時(shí)間：2022-05-08 23:21:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
(一)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。1972年，美國文學(xué)評(píng)論家約瑟夫•米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到20世紀(jì)90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專著。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。尤其是近年來，倫納德•西格杰、帕特里克•穆菲以及勞倫斯•布伊爾等美國評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛•龐蒂和羅蘭•巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。
(二)美國生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個(gè)是西方作家強(qiáng)行地用生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造，在“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學(xué)作品的生態(tài)批評(píng)合法性帶來困惑:生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評(píng)中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來越重大的價(jià)值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起
在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。第三，電影制作技術(shù)的成熟。現(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。1．生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的人。”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無法實(shí)現(xiàn)的。最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于2009年的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動(dòng)形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無法取代的。2．生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時(shí)，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。從未來發(fā)展趨勢(shì)看，無法取代生態(tài)文學(xué)。
(一)美國后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國政府及西方資本主義。作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。
(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。通過閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結(jié)語
一、中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)
中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問題的習(xí)慣或思維方式。作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。中國現(xiàn)代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭(zhēng)取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。與中國古代文學(xué)一樣，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫作能力，學(xué)生通過大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫作使自身能力提高。在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過不斷實(shí)踐，基本經(jīng)驗(yàn)也就漸漸積累起來了。對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說上述三個(gè)學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識(shí)、有計(jì)劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂趣，重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)生，“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來。”在高校中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。
二、回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式
所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實(shí)際路線來體驗(yàn)作家的感受。需要說明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場(chǎng)域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域。故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺經(jīng)驗(yàn)和想象空間。這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。它們遍布祖國各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀；而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)勘查和回歸的教學(xué)基地。教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。“物質(zhì)的客觀體只有通過敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。”其作用在于，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式
除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問并總結(jié)。對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過多，并且只能占每節(jié)課不超過一半的時(shí)間。學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書、教態(tài)、語言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。這種教學(xué)模式無論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”。對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)模式，以此來提高學(xué)生的寫作技能。回溯式同題訓(xùn)練寫作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見解”。通過比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。
四、結(jié)語
中國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過“四基”構(gòu)建起來的中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛國主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。“一個(gè)人穿著合適的鞋可能會(huì)夾疼另一個(gè)人的腳，沒有一個(gè)生活的處方適用于所有人。”中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)的構(gòu)建模式也如是。本文對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)模式的探討目的僅在于“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)”罷了。教師通過這種教學(xué)模式，幫助高師學(xué)生建構(gòu)合理完整、要素齊全、符合學(xué)科要求的中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)，只有這樣，他們才能成為高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的人才，才能成為未來專業(yè)本領(lǐng)過硬的人民教師，才能進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，不斷提高師范生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，真正落實(shí)教育部“卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃”。
作者：宋喜坤單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院
一、重視影視產(chǎn)業(yè)在文學(xué)世界化過程中的作用
視覺文化逐漸在中國現(xiàn)代文化傳播過程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過視覺讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯(cuò)的成績(jī)。舉個(gè)例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言，他對(duì)電影的宣傳作用從來都是毫不諱言，他認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開啟世界上中國文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見，影視行業(yè)在中國現(xiàn)代文學(xué)傳播過程中具有十分重要的作用。同時(shí)，人們?cè)谛蕾p電影的同時(shí)，還會(huì)通過其中的文化、風(fēng)土去了解該國家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。
二、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)翻譯出版的重視
在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時(shí)，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強(qiáng)對(duì)翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實(shí)，很早之前，也就是中國時(shí)期，我國有過兩次將中國文學(xué)推向世界的機(jī)會(huì)，可惜，最終被錯(cuò)過，卻使得中國市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學(xué)所特有的文學(xué)價(jià)值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學(xué)翻譯出版社等多個(gè)出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當(dāng)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時(shí)候必須堅(jiān)持“保護(hù)該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對(duì)該國家文化的一種尊重。
三、積極吸取國外作品的精華作為己用
著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時(shí)間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個(gè)敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨(dú)有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個(gè)第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對(duì)其獨(dú)具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個(gè)體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個(gè)包羅萬象的王國。例如，在福克納的作品《喧囂與騷動(dòng)》中，從一個(gè)的孩子的角度出發(fā)，去描述這個(gè)周密、完整、獨(dú)具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動(dòng)人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對(duì)人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時(shí)，還必須對(duì)自身進(jìn)行反思，放眼于世界。基于我國文化和民族的特色進(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現(xiàn)代文學(xué)及獨(dú)具特色的民族文化等。
四、結(jié)語
綜上所述，國內(nèi)對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的研究已經(jīng)不再是一個(gè)新鮮課題，因此，我國文學(xué)想要在世界中占有一席之地，立足于世界，必須進(jìn)一步加強(qiáng)自身的創(chuàng)作，從更深的層次去翻譯和創(chuàng)作能夠吸引人眼球的文學(xué)作品。與此同時(shí)，還要基于“吸其精華，去其槽粕”的思想去研究翻譯出版國外的一些著名作品，最終轉(zhuǎn)化為屬于我們自己的東西，較好地融入作品當(dāng)中去。
作者：俞泉單位：蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵
針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義。總的來說，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。
二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征
（一）審美現(xiàn)代性有悖論性
文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來負(fù)面影響。在我國的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國家正確的觀念來完善我國現(xiàn)代文學(xué)的整體性。
（二）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性
我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來的，是利用比喻、象征等方式來表達(dá)一個(gè)非理性的世界；而我國的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開研究，尋找個(gè)體最適合的定義；我國現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。
（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)
我國的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來的，所以，我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國與歐洲文化差異的怨恨。
（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型
在觸及到我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來，我國現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。
一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆]有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語理解能力與書面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國現(xiàn)代文學(xué)課堂長期以來教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動(dòng)中過程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。
二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國家山水相連，在向東盟國家的開放國家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進(jìn)行綜合、變通是必要的。
（一）信息歸納模式：中國現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。
（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。
（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來完成。
（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
三、教學(xué)過程的開放性
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 心理沖突 流派沖突 性別沖突 城鄉(xiāng)沖突
一、不同流派作家之間的相互沖突
中國現(xiàn)代文學(xué)史上的流派眾多，自晚清以降，活躍于文壇的有鴛鴦蝴蝶派、革命派、新感覺派、京派、《七月》派、解放區(qū)文學(xué)等主要派別，這些流派各自組織自己的社團(tuán)作為活動(dòng)的陣地，以宣傳自己的文學(xué)主張，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)風(fēng)格。
其中，引起文壇關(guān)注的首先要數(shù)以周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、葉紹鈞等人為代表的文學(xué)研究會(huì)成員作家與以郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、穆木天等人為代表的創(chuàng)造社成員之間的論爭(zhēng)，前者注重文學(xué)的社會(huì)功用，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，或現(xiàn)實(shí)主義的一派，后者主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己內(nèi)心的需求，比較重視文學(xué)的美感作用，被看做是浪漫主義的一派。發(fā)展到后來，以“左翼”文學(xué)為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的一派作家主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)為革命服務(wù)，于是出現(xiàn)了以蔣光慈的《咆哮了的土地》為代表的革命主義文學(xué)。相比較而言，以沈從文、梁實(shí)秋、朱光潛等人為代表的自由主義文學(xué)在言論中公公公開反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，例如沈從文希望自己的作品能給那些“對(duì)中國社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心”、“各在那里很寂寞的從事與民族復(fù)興大業(yè)的人”以“一種勇氣同信心”，他們以自己的方式思考社會(huì)人生，探求民族復(fù)興的道路，在動(dòng)蕩轉(zhuǎn)換的30年代，盡管自由主義知識(shí)分子處于嚴(yán)重的精神危機(jī)之中，但這一時(shí)期他們的文學(xué)主張卻很少受到西方世紀(jì)末文學(xué)的影響，較少頹廢、享樂的色彩，而顯示出某種嚴(yán)肅性：嚴(yán)肅地自我內(nèi)省，嚴(yán)肅地表現(xiàn)、思考社會(huì)人生。
二、不同性別作家之間的風(fēng)格差異
在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中，逐漸的有更多的女作家開始從事于寫作這一行業(yè)，一改中國自古以來男作家?guī)缀踅y(tǒng)攝整個(gè)文壇的尷尬局面。現(xiàn)代文學(xué)史上有名的女作家，起訖于陳衡哲、冰心、廬隱、凌叔華、石評(píng)梅等女作家，發(fā)展于蕭紅、丁玲、張愛玲、林徽因、楊絳等為更多讀者所知的女作家。女子開始走出閨門，介入社會(huì)公共生活，女性作家將女子獲得解放的權(quán)利進(jìn)行充分利用，將自身所體驗(yàn)到的日常生活、社會(huì)環(huán)境所賦予的孤獨(dú)與憂傷、寂寞與惆悵、困惑與迷茫，均通過審美沉思轉(zhuǎn)換為情感基調(diào)。其中，以張愛玲的作品最為廣大人知曉。張愛玲注重描寫大時(shí)代下的小人物的日常生活，其眼光之毒辣，見解之大膽深刻，后無來者，為女性作家的創(chuàng)作史上留下了深刻的一筆。當(dāng)然，女作家的成就并沒有超越于男作家，在文學(xué)工作領(lǐng)域，男性作家還是相對(duì)而言處于有利地位，并產(chǎn)生了不可多得的大師級(jí)人物。首當(dāng)推崇的當(dāng)然是魯迅以及他的創(chuàng)作，除此之外，沈從文、巴金、老舍、等作家也為現(xiàn)代文學(xué)男性作家的書寫畫上了堅(jiān)實(shí)的一筆。男女作家同時(shí)積極的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這在中國文學(xué)史上是開創(chuàng)性的一次嘗試，獲得自由書寫權(quán)利的女作家，無比珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，她們無不對(duì)女性曾經(jīng)歷以及現(xiàn)在經(jīng)歷的悲慘命運(yùn)進(jìn)行控訴，希望在現(xiàn)代社會(huì)為女性爭(zhēng)得與男性一樣寬廣的生存空間。女性作家對(duì)自身權(quán)利的爭(zhēng)取自然會(huì)在許多方面與男性作家發(fā)生沖突，因此，男女作家之間爭(zhēng)奪話語權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)自此拉開帷幕。
三、不同文化背景的作家碰撞
作家的生平背景是決定其日后創(chuàng)作風(fēng)格的重要影響因素，在現(xiàn)代作家群中，有些作家熱衷于書寫對(duì)故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的懷戀，有些作家熱衷于書寫對(duì)城市發(fā)展中所存在問題的擔(dān)憂對(duì)于無奈，于是，兩種文學(xué)類型便由此而形成。其中，最先于魯迅作品《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《祝福》中展現(xiàn)出的對(duì)鄉(xiāng)下農(nóng)村的懷戀之情，自此開啟了鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作傳承，為后來的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范。一般而言，鄉(xiāng)土文學(xué)作家們靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有著濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。1923年后，一批以文學(xué)研究會(huì)的知識(shí)分子為主的青年作者，便帶著他們極具濃厚鄉(xiāng)土氣息的小說作品，紛紛登上文壇，形成了鄉(xiāng)土小說的第一個(gè)。處于這一中而成就較為顯著的是王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)等人。代表作品有王魯彥的《柚子》、《菊英的出嫁》，彭家煌的《慫恿》，臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》等等。
而在另外一方面，生活與城市之中的作家，尤其是生活的于市井之內(nèi)的作家，如張愛玲、老舍、巴金、茅盾之類，其作品大多數(shù)表現(xiàn)城市下層人民的生活之艱辛和各類階級(jí)之間尖銳的矛盾沖突。兩種生存背景下的作家的心理體驗(yàn)自然大不相同，作家所面對(duì)的客觀世界和主管世界的沖突融合便是切身的心理體驗(yàn)。
四、總結(jié)
20世紀(jì)的中國飽受災(zāi)難，有良知的現(xiàn)代作家的主觀與客觀，即“內(nèi)心深處的激情”與“外界的事實(shí)”不合拍、不統(tǒng)一就勢(shì)必難免。于是就有了這些作家深重的“不安”和“內(nèi)心痛苦”的狀態(tài)，這構(gòu)成了他們創(chuàng)作時(shí)的心理沖突。現(xiàn)代作家的文學(xué)寫作，實(shí)際上便演變成心理上深刻而朦朧的搏斗史。正是因?yàn)槲谋緦懽髋c實(shí)際的心靈沖突形成了一種聯(lián)系緊密的“互文本性”，才使得中國現(xiàn)代文學(xué)背后深藏了更多需要探知的心理奧秘。“痛苦的靈魂常常成就不凡的杰作。”在20世紀(jì)前半期那個(gè)特殊年代，一批現(xiàn)代作家經(jīng)歷著靈與肉的苦痛與掙扎，心理沖突推動(dòng)了他們的創(chuàng)作，而寫作的字里行間又無不滲透出他們靈魂搏斗的痕跡。從心靈與寫作這種互文本的參照出發(fā)，有助于窺見中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作的諸多奧秘。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作家心理沖突的思考是關(guān)注作家生命形態(tài)的研究視角，有助于有助于揭示出文學(xué)背后深藏的諸多心理奧秘。
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［關(guān)鍵詞］高職院校；消費(fèi)文化語境；現(xiàn)代文學(xué)教育；困境
隨著消費(fèi)文化的興起，人們對(duì)文學(xué)的審美價(jià)值觀也發(fā)生了較大的改變，越來越趨于多元化，從而淡化了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)，大行其道的卻是一些消費(fèi)文化，如惡搞經(jīng)典、戲說歷史、下半身寫作、美女作家和拜金主義。由于消費(fèi)文化具有一定的欲望性特征，其明確的目的就是給讀者帶來感官上的快樂，因此不斷地減掉文學(xué)中的詩意、優(yōu)美、崇高、偉大、情感和思想等。雖然也有一些文學(xué)作用，但從現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀看，的確有著許多充滿著非議性的話題。究其根本，主要有以下兩點(diǎn)原因：一是近年來的眾多文學(xué)作品遠(yuǎn)離價(jià)值和意義，遠(yuǎn)離詩意啟蒙，遠(yuǎn)離人們的精神和心靈，遠(yuǎn)離讀者的共同經(jīng)驗(yàn)；二是當(dāng)代文學(xué)未積極對(duì)高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育提供有意義的、典型的文學(xué)文本。文學(xué)寫作更加趨向于庸俗化、肉身化、私語化和個(gè)人化，導(dǎo)致文學(xué)離讀者越來越遠(yuǎn)。當(dāng)代文學(xué)開始不再重視文學(xué)的自身規(guī)律，文學(xué)的詩性被完全抹殺，導(dǎo)致文學(xué)現(xiàn)代性未得到很好的發(fā)展，讀者無法在文學(xué)的審美能力及創(chuàng)造方面有良好的進(jìn)步，文學(xué)藝術(shù)也不能滿足社會(huì)的正常需要。
一、文學(xué)教育困境
1．文學(xué)教育功利化
原本文學(xué)的功能涉及到多個(gè)方面，如“娛”、“怨”、“群”、“觀”、“興”等，不可置否的是隨著時(shí)代的改變，文學(xué)的功能也會(huì)發(fā)生一定的變化。文學(xué)也曾作為政治教育、倫理教育及道德教育的工具。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型，在當(dāng)今娛樂文化、消費(fèi)文化的語境當(dāng)中，人們?cè)絹碓阶⒅匚膶W(xué)的娛樂效果、產(chǎn)業(yè)規(guī)模及經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。許多作者只為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致文化成為了一種獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段；或者是人們更注重文化的“養(yǎng)眼”，而不是“養(yǎng)心”，其不再重視為讀者增長知識(shí)、陶冶性情、升華精神和提升思想，更多的是注重文學(xué)的娛樂性和享受性，單純滿足個(gè)體的視覺沖擊或感官刺激。在文學(xué)的功能當(dāng)中最受到人們肯定的應(yīng)該是“詩意啟蒙”，由于“養(yǎng)心”是文學(xué)的主要旨趣，即為讀者增長知識(shí)、陶冶性情、升華精神、提升思想和滋潤心靈。這與高職院校現(xiàn)代文學(xué)的教育是一致的。因此，不可拋棄的是文學(xué)教育給學(xué)生帶來的審美的享受、情操的陶冶和精神及思想上的啟蒙。
2.文學(xué)教育知識(shí)化
現(xiàn)階段高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育中不再注重文學(xué)的審美性，卻具有較強(qiáng)的知識(shí)性和應(yīng)試性；具有較弱的引導(dǎo)性和啟發(fā)性、較強(qiáng)的限制性和灌輸性；缺少引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力，未充分發(fā)揮詩意啟蒙的效果和作用。在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，審美被作品的知識(shí)性教學(xué)完全替代。根據(jù)實(shí)際教學(xué)大綱的規(guī)定，文學(xué)教育的模式為開始、閱讀、分析、結(jié)束、復(fù)習(xí)。分析即分析作品的中心思想，分析其包含的藝術(shù)特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的就是高職院校重視文學(xué)史的知識(shí)和文學(xué)知識(shí)。導(dǎo)致一些文學(xué)課和語文課成為了對(duì)文學(xué)信息及文學(xué)知識(shí)的技術(shù)性分析和灌輸，不具有較好的教育教學(xué)效果，不能養(yǎng)成學(xué)生較好的人文素養(yǎng)和流暢的表達(dá)能力。在這種教學(xué)模式之下，不重視培養(yǎng)學(xué)生的能力和對(duì)審美的認(rèn)知，學(xué)生對(duì)文學(xué)史知識(shí)習(xí)慣于書籍，而忽略文學(xué)作品的內(nèi)容。因此，改變高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育模式迫在眉睫。
3.文學(xué)趣味庸俗化
隨著消費(fèi)文化的興起，文化也逐漸趨于“媚俗化”，讀者不再重視經(jīng)典文學(xué)作品的品讀，學(xué)校圖書館里被翻閱得最多的仍舊是一些通俗的文學(xué)讀物，人們也更加青睞于網(wǎng)絡(luò)閱讀，紙媒文學(xué)中充斥著越來越多的“媚俗、庸俗、低俗”內(nèi)容。該種現(xiàn)象的發(fā)生并不是滿足當(dāng)今大眾的文化口味，更多的是利益的驅(qū)使。比如盜版行業(yè)規(guī)模的壯大也是因?yàn)槔娴尿?qū)使，這也說明了“把關(guān)人”的不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至是完全缺席于一些重要的傳播渠道，導(dǎo)致很多受眾都受到此類“媚俗”文學(xué)的殘害，其中涉世未深的學(xué)生和青少年是最大的受害者。因此，不斷興起和蔓延的網(wǎng)絡(luò)低俗內(nèi)容，嚴(yán)重影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)重干擾著高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育。
4.文學(xué)需求萎縮化
近些年來，我國文學(xué)的現(xiàn)狀越來越呈現(xiàn)出消費(fèi)低迷、需求萎縮的情形，導(dǎo)致該現(xiàn)狀發(fā)生的原因是多方面的。對(duì)于文學(xué)教育而言，也涉及許多因素：由于學(xué)校和家長對(duì)考試成績(jī)的重視，導(dǎo)致長期不讓孩子接受課本以外的知識(shí)；另一方面，學(xué)生受到較大的升學(xué)壓力，導(dǎo)致文學(xué)閱讀的比例大大降低。即便是在高職院校，圖書館的作用也不再是單純的借閱圖書，更多的是復(fù)習(xí)、考研；在文學(xué)的眾多內(nèi)容當(dāng)中，詩歌受到了極大的限制，眾多語文考試當(dāng)中都明確規(guī)定，作文內(nèi)容文體不限，詩歌除外……此類因素都影響著高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育的正常實(shí)施，不利于養(yǎng)成學(xué)生的文學(xué)能力、文學(xué)審美，不利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣和文學(xué)閱讀習(xí)慣等。而隨著消費(fèi)文化的逐漸興起，人們更加注重于現(xiàn)實(shí)功利，追求的不再是思想層面的滿足，而是欲望的滿足，導(dǎo)致高漲的物質(zhì)消費(fèi)熱情與人們對(duì)文學(xué)消費(fèi)興趣形成一種巨大的反差。人們?cè)絹碓讲蛔⒅貙?duì)文學(xué)的消費(fèi)，在功利主義的膨脹之下，在物質(zhì)欲望的擠壓之下，文學(xué)不再具有較好的生存空間。學(xué)習(xí)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，基本上也只是對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，極少學(xué)生會(huì)去閱讀文學(xué)作品。除此之外，新媒體的不斷發(fā)展，極大地影響著人們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，文學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)椤坝^看”，而不是“閱讀”。高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育若專注于碎片化、段子化和影像化的文學(xué)，而拋棄紙媒文學(xué)，將不利于文學(xué)教育的健康、良好發(fā)展。
5.文學(xué)教育邊緣化
隨著消費(fèi)文化的興起，文學(xué)逐漸趨于邊緣化，因此高職院校現(xiàn)代文學(xué)教育也面臨著該種困境。主要受到以下幾個(gè)方面原因的影響：①在高職院校建設(shè)校園文化的過程中，未足夠重視文學(xué)教育，校園文化中開始盛行時(shí)尚文化、流行文化、招聘文化和推銷文化等，未足夠重視傳統(tǒng)文化的建設(shè)，且學(xué)生不再追捧“校園詩人”和“校園作家”，文學(xué)社等團(tuán)體也基本難以立足于眾多團(tuán)體中；②學(xué)生們不再對(duì)文學(xué)充滿熱情，一些中文專業(yè)的學(xué)生甚至也只有極少數(shù)對(duì)文學(xué)有著濃厚的興趣，其他專業(yè)的學(xué)生雖然有一些對(duì)文學(xué)較為喜愛的，但是與從前喜愛文學(xué)的學(xué)生數(shù)量相比卻是大不如前；③文學(xué)閱讀的萎縮，曾經(jīng)學(xué)生們?cè)趫D書館借閱最多的文學(xué)作品就是中外文學(xué)經(jīng)典作品，如今卻是流行性小說獨(dú)占鰲頭，相較于紙質(zhì)經(jīng)典文學(xué)作品而言，學(xué)生更感興趣影視及網(wǎng)絡(luò)游戲；④近年來，高等院校并未足夠重視現(xiàn)代文學(xué)教育工作，許多高職院校在經(jīng)費(fèi)投入、招生就業(yè)、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)建設(shè)等方面更注重建設(shè)應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)。
二、對(duì)策建議
1．開展以人為本的現(xiàn)代文學(xué)教育
消費(fèi)語境下，通俗文學(xué)讀物之所以一再擠占經(jīng)典文學(xué)作品在學(xué)生心目中的地位，一定程度上也體現(xiàn)了通俗文學(xué)讀物更加重視學(xué)生實(shí)際的情感需求。因此高職院校的現(xiàn)代文學(xué)教育應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的理念，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，把握學(xué)生的興趣特點(diǎn)和學(xué)習(xí)情況，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文學(xué)教育觀念，對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生內(nèi)心的體會(huì)和感受予以尊重。現(xiàn)代文學(xué)教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行深入地溝通，篩選出具有較高思想和文學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能夠滿足學(xué)生心理需要的文學(xué)作品，推薦給學(xué)生。
2．營造現(xiàn)代文學(xué)教育情境
高職院校應(yīng)該為學(xué)生營造一個(gè)具有人性化和特色化的現(xiàn)代文學(xué)教育情境，在這個(gè)情境中滲透更多的時(shí)代創(chuàng)新元素，立足于學(xué)生的視角，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。例如教師可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，將經(jīng)典文學(xué)詞語、文學(xué)故事轉(zhuǎn)變成視頻，并定期舉辦文學(xué)交流活動(dòng)，組織學(xué)生多讀書、讀好書，鼓勵(lì)學(xué)生相互交流讀書經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。可以以學(xué)生社團(tuán)的形式，鼓勵(lì)學(xué)生開展讀書會(huì)、詩歌朗誦會(huì)、閱讀心得交流會(huì)、話劇表演等各式各樣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞和辨別能力。
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素質(zhì)教育對(duì)教師提出了較高的要求，教師的知識(shí)體系既要專業(yè)化又要綜合化，教師本身既要有較強(qiáng)的感性思維能力，又要有較好的理性思維能力。因此，教師要率先自主學(xué)習(xí)科學(xué)思維方法論與形式邏輯等課程，掌握科學(xué)思本文由收集整理維的基本方法，根據(jù)本專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與教學(xué)手段，結(jié)合學(xué)生的具體情況，在教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐中積極運(yùn)用科學(xué)思維方法，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)思維模式，以破除思維定勢(shì)與應(yīng)試教育帶來的消極影響。
一、輝格式歷史”觀念下的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)
“輝格式歷史”，也被稱為“歷史的輝格解釋”，指的是按照科學(xué)家對(duì)現(xiàn)代科學(xué)貢獻(xiàn)的大小來衡量其歷史地位的科學(xué)史，這種科學(xué)史往往忽略了歷史上科學(xué)工作的基礎(chǔ)與背景①。相對(duì)于文學(xué)史研究與寫作的去除“輝格式”探索與實(shí)踐，中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)依然承襲了傳統(tǒng)模式，“魯郭茅巴老曹”仍然占據(jù)了重要的分量。這一方面是因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)數(shù)的限制，諸多高校在不斷縮減中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)時(shí)數(shù)，尤其是二本院校，基礎(chǔ)專業(yè)課程的教學(xué)時(shí)數(shù)在素質(zhì)教育課程的沖擊下不斷減少；另一方面也是因?yàn)榻虒W(xué)體系改革與教學(xué)思想革新的滯后性。傳統(tǒng)中國現(xiàn)代文學(xué)中形成的講授方法與考試模式，制約了教學(xué)的去“輝格式”進(jìn)程，導(dǎo)致了學(xué)生理性思考能力的降低，尤其是概括總結(jié)能力與質(zhì)疑反思能力的降低。
“輝格式”歷史觀也影響了學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的豐富理解與把握。教師在講授時(shí)只是將那些對(duì)中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程影響較大的作家作品進(jìn)行分析與講解，教師關(guān)注的核心是這些作家及其作品的政治或社會(huì)影響，這在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)文學(xué)發(fā)展演變歷史的整體把握。這種教學(xué)方法也影響到了學(xué)生的相關(guān)實(shí)踐.如在本科畢業(yè)論文寫作中，學(xué)生不會(huì)選題、不會(huì)設(shè)計(jì)、不會(huì)論證，有的只是對(duì)某一作家及其作品感性層面上的喜歡或不喜歡，很難上升到邏輯思維與理論論證層面，表現(xiàn)為不會(huì)選題不會(huì)評(píng)價(jià)，這一方面是由于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握不夠扎實(shí)，另一發(fā)面，也是由于學(xué)生的文學(xué)史知識(shí)僅僅局限在大家名作上，而這些大家名作的研究要出新意是相當(dāng)困難的。
如何在較短的教學(xué)時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生掌握和理解豐富的內(nèi)容，并形成獨(dú)立思考與質(zhì)疑的能力，是一個(gè)有待研究的課題。這也要求教師不僅要有豐富的專業(yè)知識(shí)，還要掌握科學(xué)的思維方法，以專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生利用科學(xué)思維方法，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行邏輯推理與創(chuàng)造性思考，從而培養(yǎng)和提高理性思維與論證的能力。科學(xué)思維方法是指“在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中科學(xué)勞動(dòng)者進(jìn)行科學(xué)思維活動(dòng)的規(guī)則、途徑、形式和手段的總和。”②自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)研究中普遍運(yùn)用的思維方法包括創(chuàng)造性思維法、溯因法、邏輯與歷史方法、假說與實(shí)證方法等，涵蓋了感性與理性思維方法。
二、科學(xué)思維方法建構(gòu)的實(shí)踐途徑：創(chuàng)新教學(xué)模式
人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注價(jià)值的同時(shí)也關(guān)注真理，因此在從事相關(guān)學(xué)科的教學(xué)與研究的過程中，就不能僅憑借直覺、想象等感性思維方法，也要有效運(yùn)用假設(shè)與實(shí)證、邏輯推理甚至數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)等理性思維方法，在感性材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)探索，以得出具有真理性與價(jià)值型的結(jié)論，并由此而培養(yǎng)學(xué)生的理性思維既科學(xué)思維習(xí)慣，將讀后感式的文科論文寫作變?yōu)榉蠈W(xué)術(shù)思維規(guī)范并具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的研究型學(xué)習(xí)實(shí)踐。
1、以科學(xué)思維方法為指導(dǎo)，變“灌輸式”教學(xué)為“引導(dǎo)式”教學(xué)
以高校漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國現(xiàn)代文學(xué)而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式桎梏了思維的健全發(fā)展，“灌輸式”的教學(xué)使得文學(xué)史學(xué)習(xí)缺乏邏輯性以及歷史場(chǎng)域還原的豐富性與生動(dòng)性，教師的教學(xué)更多地是在進(jìn)行“換述”活動(dòng)，即將教材上的文字“換述”為教師口語，同時(shí)，教學(xué)方法的改革更多關(guān)注的是現(xiàn)代媒體的使用，主要是以其為載體添加一些動(dòng)態(tài)圖片或影音資料，以增加所學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性。要改變上述狀況，必須要變“灌輸式”教學(xué)為“引導(dǎo)式”教學(xué)，這就要求教師要擁有豐厚廣博的哲學(xué)、歷史與文學(xué)知識(shí)，并以此為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)思維的具體方法，如溯因法、邏輯與歷史等方法對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行深刻解讀與闡釋，以拓展學(xué)生的認(rèn)知空間和文學(xué)視野。
溯因法是指追溯已知事實(shí)形成原因的思維方法，注重對(duì)已知現(xiàn)象的科學(xué)解釋。在文學(xué)研究中關(guān)注作家的童年經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)作的影響，就是在注重普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)不同作家的童年性格特質(zhì)研究其創(chuàng)作成因以及風(fēng)格形成的。邏輯方法是指運(yùn)用概念、推理與判斷對(duì)事物進(jìn)行本質(zhì)分析與規(guī)律闡釋的科學(xué)思維方法，其中分類與對(duì)比、分析與綜合、歸納與概括等是普遍適用于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)與研究的基本思維方法。歷史方法是指按照自然時(shí)序來考察并揭示事物發(fā)展趨向及其必然性的思維方法。邏輯的方法探討規(guī)律，舍棄諸多細(xì)節(jié)與偶然性因素，歷史的方法以大量史實(shí)為基礎(chǔ)，重視細(xì)節(jié)與偶然因素，揭示歷史的生動(dòng)性與豐富性③。如在評(píng)價(jià)百年中國左翼文學(xué)的成就與局限時(shí)，教師需要運(yùn)用溯因法、邏輯與歷史方法進(jìn)行分析，首先是結(jié)合“五四”時(shí)期婚戀革命的文學(xué)思潮與社會(huì)革命的哲學(xué)思潮來研究20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)“革命+戀愛”模式的成因，其次是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景從解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)影響的角度來理解左翼文學(xué)從20世紀(jì)40年代至80年代兩性情感純凈化傾向，這樣既可以幫助學(xué)生理清左翼文學(xué)發(fā)展歷史，又可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)思維方法，提高其分析理解能力。
2.以創(chuàng)造性思維為核心，建立交互自主型學(xué)習(xí)模式
“交互”原是計(jì)算機(jī)專業(yè)術(shù)語，指計(jì)算機(jī)程序員與程序間的互動(dòng)反應(yīng)以及數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)間的交換④，現(xiàn)代教育將其引申為教學(xué)用語，是指在人為創(chuàng)建的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)指導(dǎo)者之間進(jìn)行雙向互動(dòng)的信息交流，以促進(jìn)既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)⑤。“自主”是指自我獨(dú)立并自我負(fù)責(zé)的心理狀態(tài)與認(rèn)知能力，交互自主型學(xué)習(xí)模式是指以自我獨(dú)立負(fù)責(zé)為基礎(chǔ)，以信息交流與反饋為核心的一種學(xué)習(xí)模式。實(shí)踐證明，在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)運(yùn)用這一學(xué)習(xí)模式能取得較好的學(xué)習(xí)效果，如“課前五分鐘”學(xué)術(shù)講演活動(dòng)與課后“現(xiàn)代文學(xué)讀書小組”的設(shè)立與執(zhí)行，就在一定程度上提高了學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)注度與理解力。
在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生普遍喜歡唐詩宋詞而對(duì)中國現(xiàn)代詩歌不太感興趣的現(xiàn)狀，教師在合適時(shí)機(jī)設(shè)置了恰當(dāng)問題，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如臺(tái)灣作家三毛自殺十周年（2001年）時(shí)，“現(xiàn)代文學(xué)讀書會(huì)”自發(fā)開展了小規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)，針對(duì)這一現(xiàn)象，教師制定了這一期的“課前五分鐘”內(nèi)容，即在課外搜集自殺的現(xiàn)代作家與詩人的資料，包括探討其自殺原因的研究成果，重點(diǎn)分析朦朧詩人顧城與海子的自殺原因，在“課前五分鐘”中選取兩個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)演講，之后由學(xué)生和教師分別進(jìn)行一句話點(diǎn)評(píng)。由于“讀書會(huì)”紀(jì)念三毛的熱潮還未褪去，加之社會(huì)上“自殺”現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這一問題較為關(guān)注，在研究自殺原因的同時(shí)，學(xué)生也充分地了解了朦朧詩人的詩歌創(chuàng)作，對(duì)其思想與藝成就有了較為深刻的體認(rèn)，逐漸喜歡上了現(xiàn)代詩歌。
創(chuàng)造性思維方法是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)通用的科學(xué)思維方法之一，也是教育各階段都受到重視的思維方法。創(chuàng)造性思維方法“是指人類在開拓認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)新成果過程中使用的富有創(chuàng)新意義的思維方法”，包括聯(lián)想與想像、直覺與靈感、逆向思維以及悖論思維等方法⑧，其中逆向思維與悖論思維方法屬于創(chuàng)新思維的重要構(gòu)成。培養(yǎng)與建立交互自主型學(xué)習(xí)模式，要以創(chuàng)造性的思維方法為核心，確立教學(xué)與學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)，樹立富有激勵(lì)性與挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，發(fā)明家愛迪生曾說，“我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧秘，并以此為人類造福。我們?cè)谑赖亩虝旱囊簧校也恢肋€有什么比這種服務(wù)更好的了。”⑥愛因斯坦指出，“有許多人所以愛好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的，科學(xué)是他們自己的特殊的娛樂，他們?cè)谶@種娛樂中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足。”⑦交互自主型學(xué)習(xí)應(yīng)該以興趣為核心，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，突破固有的思維模式，對(duì)現(xiàn)有的研究成果提出質(zhì)疑，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為目標(biāo)，為最終成為綜合素質(zhì)型人才奠定基礎(chǔ)。
三、科學(xué)思維方法建構(gòu)與應(yīng)用的意義
就全國的高等院校而言，考試制度的改革、學(xué)分制的貫徹、素質(zhì)教育口號(hào)的提出顯示了高校對(duì)復(fù)合型人才培養(yǎng)的重視，但塑造復(fù)合型人才，除了文理打通的知識(shí)學(xué)習(xí)之外，還需要注重科學(xué)思維能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)偏重于感性思維的文科學(xué)生而言，迫切需要加強(qiáng)科學(xué)思維素養(yǎng)，因此，紛紛在文科素質(zhì)教育中開設(shè)了“科學(xué)思維方法論”以及“形式邏輯”等課程。但是這些課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)，往往因?yàn)榕c學(xué)生所處的專業(yè)相隔較遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一定的理論與實(shí)際相脫離的情況，這主要是因?yàn)檎n程中所列舉的事例往往局限在自然科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)生感覺理論枯燥，學(xué)習(xí)起來較為吃力，也很難應(yīng)用到本專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究上。科學(xué)思維方法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，可以培養(yǎng)良好思維習(xí)慣，提高分析與表達(dá)能力，可以提供必要的教育教學(xué)準(zhǔn)備（師范類），與基礎(chǔ)教育的銜接，可以培養(yǎng)質(zhì)疑與批判能力，打造研究型與應(yīng)用型人才；可以培養(yǎng)理解力與團(tuán)隊(duì)精神，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
“思想形式與思想內(nèi)容之間的中介是思維方法，思維方法是借助思維形式同向順時(shí)推動(dòng)思維過程運(yùn)行并由此形成思想內(nèi)容的有效思維工具。”⑨中國現(xiàn)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，其與中國古典文學(xué)以及西方文學(xué)的聯(lián)系極其緊密。將中國現(xiàn)文學(xué)的教學(xué)及其它相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)（課后作業(yè)、學(xué)習(xí)興趣小組以及畢業(yè)論文寫作等方面）相互銜接，不僅是教學(xué)上的需要，也是建立師生雙向交流的基礎(chǔ)，更是合理建構(gòu)與有效運(yùn)用科學(xué)思維方法的現(xiàn)實(shí)途徑。中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)及相關(guān)活動(dòng)中，科學(xué)思維方法的建構(gòu)與應(yīng)用實(shí)踐，可以在文科教學(xué)、學(xué)習(xí)與研究領(lǐng)域，為我們提供建構(gòu)與運(yùn)用科學(xué)思維方法的有益借鑒。（作者單位：遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院）
基金項(xiàng)目：遵義師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目階段性成果；吉首大學(xué)博士基金資助項(xiàng)目階段性成果。
注解：
①[英]巴特菲爾特.歷史的輝格解釋.北京：商務(wù)印書館，2012：520.
②⑧劉冠軍，王維先.科學(xué)思維方法論.濟(jì)南：山東人民出版社，2000：6.473.265.
④項(xiàng)國雄，王佑美.交互媒體與交互模式.計(jì)算機(jī)世界，2001（12）：b9-b10.
⑤參見胡勇.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的教師角色實(shí)證研究.開放教育研究.2009（02）：92-96；劉曉明，劉旭東.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)中的交互設(shè)計(jì)研究.中國成人教育，2011（09）：125-127.
⑥王通訊.科學(xué)家名言.河北人民出版社，1980：1.
（下接第262頁）所從事的崗位主要有景區(qū)講解員、飯店服務(wù)員、導(dǎo)游。說明大學(xué)生在選擇假期實(shí)踐崗位時(shí)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。
（五）學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)部分能夠用于假期實(shí)踐
旅管專業(yè)大學(xué)生在假期實(shí)踐過程中，能否將所學(xué)專業(yè)知識(shí)用于實(shí)踐過程中，調(diào)查結(jié)論見表5：
表5所學(xué)專業(yè)知識(shí)運(yùn)用程度情況運(yùn)用程度人數(shù)比例不能28人8.2%部分可以240人70.6%全部能夠72人21.2%由表5可以得出，91.8%的旅管專業(yè)大學(xué)生在參與假期實(shí)踐過程中，能夠把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于假期實(shí)踐過程中，用學(xué)校所學(xué)知識(shí)指導(dǎo)、服務(wù)社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)，通過假期實(shí)踐提高理論知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力。結(jié)合個(gè)別訪談了解到，由于學(xué)生實(shí)踐崗位有些與本專業(yè)相關(guān)性不大，大一、大二學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)的有限以及知識(shí)的時(shí)效性，所以選擇“部分可以”運(yùn)用到假期實(shí)踐中的比例最大。
（六）學(xué)生通過假期實(shí)踐的收獲頗豐
表6通過假期實(shí)踐的收獲情況收獲情況人數(shù)比例沒有收獲20人5.9%收獲甚微60人17.6%較大收獲260人76.5%由表6可以看出，大多同學(xué)認(rèn)為自身通過假期實(shí)踐獲得了較大的收獲。結(jié)合個(gè)別訪談，了解到他們具體認(rèn)為自己在專業(yè)知識(shí)的掌握程度、專業(yè)知識(shí)實(shí)際運(yùn)用、合作能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力等方面有較明顯的提高。因此，可以得出旅管專業(yè)大學(xué)生通過參與假期實(shí)踐大部分能有所收獲，對(duì)今后工作有一定的幫助。
（七）假期實(shí)踐與學(xué)生能力培養(yǎng)的關(guān)系密切
表7實(shí)踐前后學(xué)生能力變化情況項(xiàng)目滿意度實(shí)踐前優(yōu)比例
良比例實(shí)踐后優(yōu)比例良比例學(xué)習(xí)態(tài)度11634%747%12938%17351%專業(yè)技術(shù)能力9528%624%12236%13941%綜合素質(zhì)8525%1322%10932%10230%此項(xiàng)調(diào)查是請(qǐng)19名教師對(duì)回收有效問卷的學(xué)生能力進(jìn)行實(shí)踐前和實(shí)踐后的評(píng)價(jià)，學(xué)生能力分為三個(gè)項(xiàng)目，分別是學(xué)習(xí)態(tài)度、專業(yè)技術(shù)能力和綜合素質(zhì)，滿意度分為優(yōu)、良、中、差四項(xiàng)，教師評(píng)價(jià)如表7所示。通過該表可以看出，學(xué)生的三項(xiàng)能力都有著明顯的提高，特別是專業(yè)技術(shù)能力通過假期實(shí)踐，提升迅速。
此外，通過個(gè)別訪談了解到大部分學(xué)生通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都能認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的重要性。同時(shí)，學(xué)生們也提出，構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)為大學(xué)生提供實(shí)踐信息和加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的管理是十分必要的。
針對(duì)8所學(xué)校的教師訪談，了解到大多數(shù)學(xué)校已經(jīng)意識(shí)到開展假期實(shí)踐的重要性，肯定假期實(shí)踐是人才培養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)；能積極鼓勵(lì)學(xué)生參與假期實(shí)踐，部分學(xué)校還做出了必須要參與假期實(shí)踐的規(guī)定，但主要是對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)估，針對(duì)實(shí)踐前期和實(shí)踐過程中的管理較少。
五、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
旅管專業(yè)學(xué)生參與假期實(shí)踐的動(dòng)機(jī)前三項(xiàng)分別是為就業(yè)作準(zhǔn)備、增長見識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己的不足。大部分學(xué)生都積極主動(dòng)地參與假期實(shí)踐活動(dòng)，主要參與途徑是自己聯(lián)系、同學(xué)介紹和親友推薦。通過參與假期實(shí)踐活動(dòng)，大多數(shù)學(xué)生能夠?qū)W(xué)校所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用與假期實(shí)踐過程中，并通過實(shí)踐獲得一定的收獲，各方面能力都有明顯提高。實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用、職業(yè)能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高等有明顯的促進(jìn)作用。
文化演繹中的圖像――中國近現(xiàn)代文學(xué)/美術(shù)個(gè)案解讀
姚玳玫著，廣東人民出版社，2010おお
從《想像女性――海派小說（1892―1949）》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年）到《文化演繹中的圖像――中國近現(xiàn)代文學(xué)/美術(shù)個(gè)案解讀》（以下簡(jiǎn)為《文化演繹中的圖像》），學(xué)者姚玳玫一直在努力探索與實(shí)踐的是，如何對(duì)文學(xué)作品與包括了攝影、繪畫在內(nèi)的視覺藝術(shù)作品這兩者，通過精細(xì)解讀的方式來建立起某種有關(guān)近現(xiàn)代文化的更深入的理論探討。
在《文化演繹中的圖像》中，無論是討論女性有關(guān)自身的表征實(shí)踐，還是討論文學(xué)與圖像之間的互涉關(guān)系，姚玳玫始終把她對(duì)于文學(xué)文本與美術(shù)文本的仔細(xì)梳理置于中國近現(xiàn)代文化演繹的脈絡(luò)中。所謂“文化演繹”，在她看來，那就是之后“‘文化’面臨著被重新組織、編碼、解釋、賦予意義這樣一種現(xiàn)實(shí)”。而在發(fā)生于之后的中國近代社會(huì)文化改革實(shí)踐中，她認(rèn)為“圖像作為一種符碼”，參與了“新的文化意義生產(chǎn)與交流的實(shí)踐”。圖像敘事因此“被納入到近現(xiàn)代文化敘事的主渠道中，成為近現(xiàn)代文化意義的生產(chǎn)、交流、循環(huán)的一種重要方式。”也因此，結(jié)合對(duì)于文學(xué)文本的細(xì)讀，來審察近現(xiàn)代圖像敘事的流變生成，于考察近現(xiàn)代文化意義的生產(chǎn)、交流和循環(huán)也有著十分重要的意義。
其實(shí)，從某種意義上說，通過對(duì)一系列中國近現(xiàn)代文學(xué)與美術(shù)個(gè)案的解讀，姚玳玫要處理的是語言與形象的關(guān)系。但她在此書中所呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)興趣，其實(shí)更多地在于探討形象作為一種符碼，它能夠說什么或者說它不能夠說什么這個(gè)問題上。這也是與語言相異的形象這個(gè)媒介所產(chǎn)生的表征與表現(xiàn)以及文化意義的生產(chǎn)與交流的問題。當(dāng)然，對(duì)于文化本身的討論，更吸引人的是把對(duì)于語言與形象這兩者關(guān)系的討論統(tǒng)合于某種更為整一性的闡釋實(shí)踐中，由此更鮮明地揭示或者生產(chǎn)出某種新的意義與認(rèn)識(shí)來。《文化演繹中的圖像》也是這種努力與具體實(shí)踐的一個(gè)具體成果。
《文化演繹中的圖像》的第一章討論圖像中的女性形象的型構(gòu)，包括了為時(shí)事新聞和文學(xué)作品做圖示說明的插圖、肖像攝影、女性自畫像、出自男性畫家之手的女性繪畫形象等多方面的特質(zhì)各異的表征手段與實(shí)踐。如果說插圖這一形式?jīng)Q定了它要在相當(dāng)程度上服務(wù)于文學(xué)與新聞敘事的話，那么本書中討論的肖像攝影，則包括了從確認(rèn)深宮中的女性身份地位的肖像照片到經(jīng)過男性之手流入消費(fèi)過程的女性肖像，以及成為國族話語中的象征符碼的名人肖像照片等多種形態(tài)。她對(duì)這些照片的討論，既顧及到肖像攝影的多種形式，也同時(shí)呈現(xiàn)了一種肖像攝影作品形態(tài)的豐富的演變過程。而自畫像這一樣式則更具有一種相對(duì)獨(dú)立于文學(xué)的表征自主性，因此也可能更有利于作為創(chuàng)造者的女性用之于探索與建構(gòu)自我。因此，被姚玳玫所聚合在本章中的各類視覺藝術(shù)樣式及作品，其實(shí)服務(wù)于她的一個(gè)根本目標(biāo)，那就是考察時(shí)代變遷中的同時(shí)作為創(chuàng)造者與被觀看者的女性所承載的社會(huì)角色與作用。由于焦點(diǎn)鎖定在現(xiàn)代女性形象的構(gòu)型與變化這個(gè)問題上，因此她在這里所討論的，同時(shí)也是一個(gè)有關(guān)社會(huì)性別（gende）與樣式（genre）的相互關(guān)系的重要問題，即gender與genre之關(guān)系也。我們看過她的細(xì)致的討論，不得不發(fā)出這樣的問題：在無論是女性表征自我還是被表征的實(shí)踐中，樣式是可能中立、超然于女性形象建構(gòu)這個(gè)問題之上嗎？因?yàn)樯鐣?huì)性別而被派定了角色之后，是不是還存在著根據(jù)被派定的角色再來派定樣式而表征之的可能？當(dāng)然，這樣的討論，最終無法回避意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)這個(gè)問題。
而本書第二章則專注于討論中外現(xiàn)代美術(shù)在中國的傳播/變形以及伴隨發(fā)生的各種問題。比如，姚玳玫從魯迅、郁達(dá)夫、葉靈鳳、趙家璧等四個(gè)中國文學(xué)家對(duì)于比利時(shí)畫家麥綏萊勒的作品集所寫的四篇序言著手，從譯介這個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的不同理解展開讀解，來討論她所說的“圖像背后的文化制衡”的問題。通過對(duì)這四個(gè)中國作家的不同序文的細(xì)讀，她發(fā)現(xiàn)，對(duì)于麥綏萊勒的四個(gè)不同作品，四個(gè)中國作家給出了四種不同的再敘述。在她看來，魯迅是左翼敘事，郁達(dá)夫?qū)儆诔鞘袛⑹拢~靈鳳當(dāng)然是個(gè)人欲望敘事，而趙家璧卻無法擺脫通俗言情敘事的束縛。這四個(gè)中國作家同時(shí)闡釋一個(gè)外國畫家的不同作品，在當(dāng)時(shí)罕見，而且因?yàn)檫@種分屬不同文學(xué)取向的閱讀分配而使得我們對(duì)于麥綏萊勒的作品的理解有了更多的可能。她同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，這種通過譯介來突出自己的文學(xué)觀，以一種主動(dòng)為之的解釋（也是某種扭曲）來使被譯介的作品就范、服務(wù)于自己的現(xiàn)實(shí)觀與文學(xué)觀，使得譯介這個(gè)過程成為了姚玳玫所說的“自我與他者不斷在消除對(duì)立性、互為吸納、改造并獲得整合、統(tǒng)一的過程”。而這也許就是圖像在文化演繹中所面臨的命運(yùn)之一。圖像既在進(jìn)行具有自主性的敘述，也同時(shí)被其他形式所敘述，而且在這種被敘述中，“圖像敘事的能指不斷擴(kuò)大”。
對(duì)于這樣的跨越了文學(xué)與美術(shù)這兩個(gè)不同學(xué)科的具有跨學(xué)科性質(zhì)的研究，其困難自不待言。姚玳玫在充分意識(shí)到了不同文本的屬性有明顯差異而且研究方法也較難統(tǒng)合的前提之下，嘗試在近現(xiàn)代文化演繹的過程中考察語言與形象的關(guān)系，顯然是一個(gè)艱難但同時(shí)又是充滿了誘惑與可能性的任務(wù)。
一、讓學(xué)生獲得內(nèi)心力量勝于記憶書本知識(shí)
首先，最主要的就是部分學(xué)生對(duì)課程的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏濃厚的興趣。相對(duì)于“90后”的學(xué)生，之前的中文系學(xué)生大都是因?yàn)橄矚g中文而選擇中文，現(xiàn)在很大一部分學(xué)生不是因?yàn)橄矚g中文而上中文課，所以文學(xué)的基礎(chǔ)較差，興趣低。對(duì)于這個(gè)問題，教師必須積極努力解決，不能把責(zé)任全推給學(xué)生。學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣減退與社會(huì)時(shí)代也有一定關(guān)系，現(xiàn)在的社會(huì)物欲膨脹，很多人認(rèn)為學(xué)中文、文學(xué)無用，不如學(xué)習(xí)一門技術(shù)更實(shí)用。在大學(xué)階段，很多學(xué)生因?yàn)橐既「鞣N證如英語四、六級(jí)，計(jì)算機(jī)等證書，占用了大量時(shí)間，無暇花時(shí)間精力去讀文學(xué)作品，而在沒有學(xué)生的大量閱讀作品情況下上中國現(xiàn)代文學(xué)，必然會(huì)造成老師費(fèi)力地講，學(xué)生不知所云被動(dòng)而聽的局面。要改善這一現(xiàn)狀，必須要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)于人的重要性，使學(xué)生意識(shí)到雖然學(xué)習(xí)文學(xué)不容易立馬轉(zhuǎn)換成某種物質(zhì)財(cái)富，但卻是一種受用終生的精神財(cái)富。它使一個(gè)人的精神煥發(fā)出生命的光輝，給予人的心靈無窮的根本性力量。在學(xué)期開課的第一節(jié)課就讓學(xué)生意識(shí)到文學(xué)及中國現(xiàn)代文學(xué)的重要性。讓學(xué)生明白“文學(xué)即人學(xué)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)本門課程，將文學(xué)的力量融匯進(jìn)自己的人格培養(yǎng)中將受益終生。
在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的過程中，使學(xué)生陶冶情操， 更深入的認(rèn)識(shí)、思考社會(huì)、人生。學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅使學(xué)生能對(duì)現(xiàn)代一些代表性的重要作家的創(chuàng)作個(gè)性比較熟悉；更要求學(xué)生在較為廣泛地閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，對(duì)其中代表性作品能進(jìn)行言之有理的分析與鑒賞，并適當(dāng)進(jìn)行訓(xùn)練，能寫出有一定水平的課程論文。鑒于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科性，本人認(rèn)為應(yīng)注意挖掘教材中的人文性，注重一種文化熏陶。用長期的文化熏陶培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和健康的審美情趣，使文學(xué)猶如養(yǎng)料滋養(yǎng)學(xué)生的心靈并獲得人格力量。
現(xiàn)代社會(huì)信息豐富、學(xué)生思維活躍，應(yīng)開闊學(xué)生的視野，比如在授課中不再像傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的講授過程重視知識(shí)性，把很多思潮、流派、論爭(zhēng)、社團(tuán)等放在很重要的位置，講很長時(shí)間，考試的時(shí)候也重視這部分記憶性知識(shí)。在學(xué)習(xí)諸如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、巴金、等現(xiàn)代文學(xué)大家時(shí)不僅僅介紹教材上的內(nèi)容，而應(yīng)該讓學(xué)生全方位的了解一個(gè)作家，并重點(diǎn)讓學(xué)生知道這個(gè)作家身上的某種品格，這種品格能給學(xué)生提供他們成長更需要的精神力量。比如在講魯迅的時(shí)候，我會(huì)引入魯迅思想中的“反抗絕望”這一精神內(nèi)核。“反抗絕望”是一種積極的堅(jiān)韌的生存態(tài)度，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)并將這樣的生存哲學(xué)融入心靈更勝于讓學(xué)生多知道一些關(guān)于魯迅的知識(shí)。當(dāng)學(xué)生真正的從學(xué)習(xí)魯迅而領(lǐng)悟到“反抗絕望”的人生哲理并將之運(yùn)用到生活中時(shí)，被動(dòng)的學(xué)習(xí)將變成主動(dòng)，并在學(xué)習(xí)、生活中都獲得力量。
二、點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神
在教學(xué)過程中不應(yīng)照本宣科。真正的教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的火焰。激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。首先，教師自己要有創(chuàng)新精神，不完全為教材束縛，闡述自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)新觀點(diǎn)，給學(xué)生以自由思考的空間與榜樣力量！比如本人在講授葉圣陶的著名短篇小說《潘先生在難中》時(shí)，并沒有完全按照教材進(jìn)行講授。教材中因?yàn)闀r(shí)代的原因，認(rèn)為潘先生是一位“臨虛驚而失色，暫茍安而又喜” 瑣屑利己的灰色知識(shí)分子形象。而隨著時(shí)展及從不同視角去分析，會(huì)得出不同的結(jié)論，賦予潘先生形象更豐富的內(nèi)涵。潘先生的家庭責(zé)任感，對(duì)妻子的體貼，幼子的疼愛都是灰色形象中的性格亮點(diǎn)。通過不拘泥于教材的全新解讀，不僅使學(xué)生感受到潘先生的全面性格，更重要的是使學(xué)生意識(shí)到教材并不是束縛思維的條框，可以展開想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng)新精神！在講到張愛玲的《金鎖記》時(shí)本人大膽提出對(duì)《金鎖記》中曹七巧形象的新看法，認(rèn)為因?yàn)閺垚哿釓奈瓷瑳]有當(dāng)母親的體驗(yàn)，而她自己從小母愛缺失，所以與她塑造這樣一位令人震驚的母親形象有極大關(guān)系。另外對(duì)于《日出》中的陳白露最后走向死亡，本人也有所質(zhì)疑。陳白露不肯拋棄舒適的生活環(huán)境，不愿自己吃苦受罪地去生活，讓一個(gè)連力氣都舍不得使的人去舍得失去生命，可能需要更多的探討。盡管有些想法還尚未成熟，但我認(rèn)為作為一名教師保持一種質(zhì)疑、探索的精神非常重要，而這種態(tài)度也會(huì)使學(xué)生活躍思維，不束縛、不僵化地去思考問題，達(dá)到點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神的效果。
三、學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性
首先，要分析特點(diǎn)，揚(yáng)長避短。隨著時(shí)代的發(fā)展，告知式教學(xué)，灌輸式教學(xué)已越來越不能滿足當(dāng)下學(xué)生的需求。作為三本院校的學(xué)生，他們的缺點(diǎn)是基礎(chǔ)較差，普遍閱讀量較少，優(yōu)點(diǎn)是思維活躍，有創(chuàng)新精神，個(gè)別學(xué)生在某一方面的才能非常突出。根據(jù)本人幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在講授中國現(xiàn)代文學(xué)的過程中，大部分同學(xué)閱讀量較少，造成教師講課時(shí)學(xué)生無法投入的狀態(tài)，更無法展開有意義的討論。針對(duì)這一現(xiàn)狀應(yīng)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在課堂上給與學(xué)生一定的時(shí)間空間，讓他們思考作品內(nèi)涵，體會(huì)作家的思想情感，說出自己對(duì)于作品的理解。即使學(xué)生開始時(shí)說的不是太好，也應(yīng)該充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)即思維活躍這一特點(diǎn)，只要言之有理便給與學(xué)生鼓勵(lì)。學(xué)生受到鼓舞會(huì)增強(qiáng)信心，也提高了學(xué)習(xí)主動(dòng)性。同時(shí)個(gè)別同學(xué)在文學(xué)方面甚至有非凡才華，充分發(fā)揮其特點(diǎn)，在班級(jí)起到帶頭作用，引領(lǐng)一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)本門課程的熱情。比如一個(gè)班級(jí)的某同學(xué)很有文學(xué)才華，創(chuàng)作的文學(xué)作品非常優(yōu)秀。通過讓該同學(xué)朗讀其作品并談自己的創(chuàng)作想法，使全班同學(xué)深受感染，作為朝夕相處學(xué)友的榜樣力量勝于教師的長篇說教。學(xué)生在佩服之余，會(huì)暗中增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而形成整體良好的學(xué)習(xí)氛圍。
其次，在教學(xué)方法使用上，根據(jù)需要有計(jì)劃地應(yīng)用一些現(xiàn)代化教學(xué)手段與輔助材料，如教學(xué)片、與課程緊密相關(guān)的影視片等，以深化教學(xué)。 教師應(yīng)多收集一些中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的照片、影視資料。通過有形的有聲的視聽教學(xué)，讓課本中的作家作品更立體地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。比如給學(xué)生播放中央電視臺(tái)做的關(guān)于中國現(xiàn)代作家的《人物》節(jié)目，學(xué)生非常感興趣，在輕松愉快中也接受到了知識(shí)，達(dá)到了教學(xué)效果。
【論文摘要】在對(duì)沈從文進(jìn)行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。與整個(gè)沈從文研究的發(fā)展相應(yīng)，人們對(duì)“湘西”世界的認(rèn)識(shí)與理解也呈現(xiàn)出一個(gè)不斷深入與豐富，多元與復(fù)雜的狀態(tài)。
沈從文研究從其創(chuàng)作伊始到21世紀(jì)的今天，可謂幾經(jīng)曲折變化。時(shí)至今日，沈從文研究在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域日漸成為了一門顯學(xué)。沈從文研究呈現(xiàn)出日漸完備成熟，多元豐富，不斷推進(jìn)的良性狀態(tài)……
而在對(duì)沈從文進(jìn)行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無疑是人們最為關(guān)注的重心。具體而言，對(duì)沈從文筆下的“湘西”世界的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出幾種這樣的態(tài)勢(shì)。建國前，人們多注重肯定其湘西世界所特有的樸質(zhì)自然、和諧優(yōu)美的人生情趣與牧歌風(fēng)味。同時(shí)，也注意到湘西世界所具有的意義和價(jià)值。建國后到新時(shí)期，其湘西世界與沈從文整個(gè)創(chuàng)作一塊歸于另類而湮沒無聞。新時(shí)期以來，隨著沈從文熱的悄然而起，人們對(duì)“湘西”的認(rèn)識(shí)與理解、闡釋與發(fā)掘則呈現(xiàn)出多元豐富，不斷深入的狀態(tài)。首先，是沈從文創(chuàng)作中“湘西”與都市相對(duì)而在的意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。凌宇的《從邊城走向世界》作為國內(nèi)第一部對(duì)沈從文創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著，就將湘西作為與“沉落的都市”而對(duì)立存在的“生命多方的鄉(xiāng)村世界”進(jìn)行了具體的分析，對(duì)沈從文創(chuàng)作的總體框架和基本特點(diǎn)做了整體性的把握，并充分認(rèn)識(shí)到了“湘西”世界構(gòu)成的復(fù)雜性與豐富性。他認(rèn)為，那里不僅“躍動(dòng)著的原始生命活力”，而且呈現(xiàn)了“與世沉浮的鄉(xiāng)村靈魂”；不僅悲憫著“巨壓下的性格變異”的苦難，而且也在積極地“向生命的神性凝目”。同時(shí)，凌宇還從廣闊的文化背景與生存視閾中，對(duì)湘西世界中所獨(dú)有的苗族文化在上個(gè)世紀(jì)二三十年代特殊語境中所具有的意義與價(jià)值進(jìn)行了發(fā)掘與精辟的分析。與對(duì)沈從文文學(xué)創(chuàng)作中“湘西世界”的生活構(gòu)成進(jìn)行分析不同，文學(xué)評(píng)論.1986年第6期中趙園的《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》不僅將“湘西世界”予以特別抽取，將其視為一種文學(xué)現(xiàn)象，而且對(duì)其“湘西世界”所具有的獨(dú)特的文化意義與審美價(jià)值進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。認(rèn)為“湘西世界”呈現(xiàn)出三個(gè)層面的意義與價(jià)值：一是“展示著健全的生命形態(tài)的湘西”，二是“體現(xiàn)著文化批判傾向的湘西”，三是“包含著重建民族的愿望的湘西”。論述有著獨(dú)特的價(jià)值理念與較為完整的層次體系，但這只是對(duì)其可能價(jià)值的一種靜態(tài)分析與共時(shí)性審視，對(duì)其可能的負(fù)面因子與其演變的具體進(jìn)程缺乏應(yīng)有的把握。隨后，對(duì)沈從文筆下湘西世界的“優(yōu)美、健康、自然，不悖乎人性的生命形式”進(jìn)行論述的文章不計(jì)其數(shù)，或說其中的人性人情之美，或說其中的風(fēng)俗民情之美，或敘述其中的自然風(fēng)光之美，但從其所達(dá)到的深度與所涉及的層面來看，都無法超越上述兩者所進(jìn)行的建構(gòu)。與對(duì)沈從文進(jìn)行整體的共時(shí)態(tài)把握不同，王曉明把沈從文文體的變化與其創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行了一種歷時(shí)性把握，認(rèn)為文體的變化源自創(chuàng)作主體心態(tài)的變化。與之相應(yīng)，“湘西世界”也呈現(xiàn)出一種變化的狀態(tài)。并認(rèn)為以1935年為界，前期以散文筆調(diào)歌詠純樸的湘西風(fēng)情，后期牧歌情調(diào)則被現(xiàn)實(shí)陰影所代替。文章極富新意，但卻并未將湘西世界作為考察的重心，雖然提到，但湘西世界只是文體的輔證而已，難于游離其應(yīng)有的主旨作縱深的分析。
1990年代以來，人們對(duì)“湘西世界”的關(guān)注在前一時(shí)期研究的整體框架內(nèi)不斷填充和豐富。具體來看，有四種不同的走向：一是從主體的創(chuàng)作心理出發(fā)去分析湘西在沈從文創(chuàng)作中所具有的意義與價(jià)值。楊洪承在《民族品格的重造與審美品格的追求——論沈從文的小說創(chuàng)作》中指出，湘西世界是沈從文以“被動(dòng)式、逆向型思維方式”對(duì)自然人性的愛，同時(shí)也是以“防御性心理機(jī)制”表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代都市扭曲人性的憎。羅成琰也認(rèn)為沈從文的湘西世界實(shí)際上是其對(duì)抗都市而建立的一個(gè)平衡自卑心理的世界，在將自己作為“鄉(xiāng)下人”的心理劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種精神道德與文化心理的優(yōu)勢(shì)。二是從文學(xué)史意義上去認(rèn)識(shí)沈從文筆下的湘西世界對(duì)中國形象塑造所具有的意義。 其中最為典型的是劉洪濤的論文《〈邊城〉：牧歌與中國形象》。在該文中，劉洪濤認(rèn)為，沈從文的湘西世界，不僅鞏固和深化中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的抒情模式，而且繼魯迅的《阿Q正傳》后，重新塑造了中國形象。三是從民俗學(xué)與文化人類學(xué)出發(fā)，去分析與認(rèn)識(shí)湘西世界的獨(dú)特性所在。其中具有代表性的是劉洪濤的《沈從文小說新論》，劉洪濤在著作中認(rèn)為，沈從文對(duì)自我苗族族屬的公開，是民族身份的自我認(rèn)同，是在借助苗族資源。但后來，這種民族身份意識(shí)逐漸被國家認(rèn)同感所取消。向成國的《追尋歷史與回歸自然》（湖南師范大學(xué)出版社，1997年版）則對(duì)沈從文與湘西社會(huì)與文化的種種關(guān)系進(jìn)行較為全面的考察。周仁政的《巫覡人文——沈從文與巫楚文化》，則從文化人類學(xué)出發(fā)，探討了湘西巫楚文化與沈從文文學(xué)視野中的“自然”、“神”、“人”的關(guān)系。四是從其散文創(chuàng)作來看其筆下的湘西世界。對(duì)于沈從文筆下的湘西世界，早在1930年代，劉西渭就曾論述其小說中的湘西世界與散文《湘西》、《湘行散記》中的湘西的不同形態(tài)與景觀，認(rèn)為作者在此處“人在里面活著，他不隱瞞，好壞全有份，湘西像一個(gè)人”，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在于“透破鄉(xiāng)土的囿見，促成民主的精神的團(tuán)結(jié)”。
新時(shí)期以來，于永祥《一軸色彩斑駁的湘西歷史生活畫卷——萍沈從文描寫湘西社會(huì)生活散文的思想傾向》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期），王繼志《論沈從文的〈湘行散記〉和〈湘西〉》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年第3期）都是較早力圖從新的視角與思維方式對(duì)沈從文散文中的湘西世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。但卻很少講散文中的湘西與小說中的湘西進(jìn)行相應(yīng)的比較，更沒有對(duì)兩者之間的區(qū)別所呈現(xiàn)的復(fù)雜原因進(jìn)行應(yīng)有的分析。
可以說，湘西不僅是沈從文生命的起點(diǎn)，而且是其文化精神與審美心理構(gòu)成的源頭；不僅是其文學(xué)世界得以建構(gòu)的依托，而且是其自然人性賴以建基的根本；不僅是其文學(xué)創(chuàng)作意義與價(jià)值得以生發(fā)的根本場(chǎng)域，而且是重塑中國社會(huì)與民族根性的希望與可能，對(duì)其進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)與把握，不僅是理解沈從文文學(xué)世界與藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容與根本契機(jī)，而且是了解整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜多元與豐富多樣的重要組成。但綜觀近六十年的沈從文研究，人們雖多關(guān)注沈從文筆下湘西世界的特殊性與豐富性，但人們很少將沈從文筆下湘西世界放置于作家創(chuàng)作的整個(gè)流變中進(jìn)行具體把握，也很少對(duì)其不同時(shí)期的具體形態(tài)進(jìn)行應(yīng)有的甄別；不僅沒有對(duì)湘西世界的生成情境進(jìn)行細(xì)致的分析，也對(duì)湘西世界在主體生存境遇中所具有的意義與價(jià)值缺乏相應(yīng)的闡釋；不僅對(duì)湘西世界的凸顯、消隱與解構(gòu)缺少深入的理解，也對(duì)湘西世界中所出現(xiàn)的矛盾與沖突，復(fù)雜與多元的內(nèi)在根由缺少實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。
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摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高師中文專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程。該課程的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)明確為中學(xué)語文教育服務(wù)的思路。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，首先要更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)作品分析的能力。其次要關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，把握最新學(xué)術(shù)成果，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。最后要借助多媒體手段，如課件、網(wǎng)絡(luò)、影視等，著力提升教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)改革；教學(xué)實(shí)踐
高等師范院校中文系通常會(huì)開設(shè)“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“中國當(dāng)代文學(xué)”兩門課。主要講述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷程、性質(zhì)、成就、特點(diǎn)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討并要求學(xué)生掌握各時(shí)期的文藝運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮，研究并要求學(xué)生掌握各時(shí)期不同流派與不同藝術(shù)風(fēng)格較有影響的代表作家作品，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律。通過教學(xué)，一是要讓學(xué)生牢固掌握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)，二是進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)文藝作品進(jìn)行鑒賞、分析等能力。長期以來，這兩門課程因教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少，教師要爭(zhēng)分奪秒趕進(jìn)度等原因，多以教師講授為主，形成“滿堂灌”、“填鴨式”的基本教學(xué)模式。此種模式在倡導(dǎo)“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和機(jī)制”的新形勢(shì)下已不能適應(yīng)師范生教育的需要，亟須改變。本文結(jié)合筆者所在單位的教學(xué)情況，談?wù)勎覀冊(cè)谥袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革過程中的思考與實(shí)踐，以期對(duì)同類高校有所助益。
一、更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式
就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)明確為中學(xué)語文教育服務(wù)的目的。為了培養(yǎng)出具有相當(dāng)文學(xué)感悟力與表達(dá)能力的新一代中學(xué)語文教師，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革必須貼近當(dāng)前的中學(xué)語文教育狀況。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于更新現(xiàn)有的教學(xué)觀念。
首先，要重新確立“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學(xué)模式中，師生之間較少互動(dòng)，學(xué)生主要是知識(shí)的被動(dòng)接受者，忙于記筆記，沒有獨(dú)立思考的時(shí)間，而且容易覺得枯燥，從而學(xué)習(xí)的積極性不高。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性，我們倡導(dǎo)“問題式教學(xué)模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結(jié)合自己的教學(xué)計(jì)劃，列出20個(gè)左右的選題（如魯迅的當(dāng)下意義，茅盾與社會(huì)剖析小說，巴金與家族文學(xué)，老舍與京味小說，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學(xué)生去思考，同時(shí)開列一些與作家、作品、文藝運(yùn)動(dòng)等相關(guān)的書籍和參考資料要求學(xué)生去閱讀，在擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野、加深他們對(duì)作家作品認(rèn)識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計(jì)劃地留出5分鐘左右的時(shí)間，指定1-2位同學(xué)闡釋對(duì)某一話題的理解與認(rèn)知。在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，將基本知識(shí)點(diǎn)（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學(xué)生自主整理，教師著重講述重點(diǎn)與難點(diǎn)（如各個(gè)歷史時(shí)期的文藝運(yùn)動(dòng)、文藝思想論爭(zhēng)的過程和特點(diǎn)、作家的創(chuàng)作風(fēng)格、作品的主題意蘊(yùn)等），而對(duì)于某些文藝思想論爭(zhēng)的問題，或?qū)δ承┳髌返脑u(píng)價(jià)問題，教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行充分的討論，并指導(dǎo)學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學(xué)生獲得獨(dú)立分析作品、評(píng)論作家的鍛煉機(jī)會(huì)，另一方面也在有意識(shí)地培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識(shí)點(diǎn)的講授和問題的引導(dǎo)、歸納與總結(jié)上，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的身份得以凸顯，主動(dòng)參與課堂教學(xué)的程度加深，成為課堂教學(xué)不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視文學(xué)史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設(shè)置的原因，許多高師中文專業(yè)沒有開設(shè)專門的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀或精讀課程，而文學(xué)史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨(dú)特審美價(jià)值的作品。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中有意簡(jiǎn)化對(duì)文學(xué)現(xiàn)象等的講授，而加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的分析。在授課過程中我們堅(jiān)持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對(duì)作家作品刪繁就簡(jiǎn)嚴(yán)格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權(quán)威批評(píng)家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學(xué)實(shí)踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實(shí)練的基本功。因此，在積極加強(qiáng)寫作訓(xùn)練的同時(shí)，我們也非常重視培養(yǎng)學(xué)生的文本解讀能力。我們認(rèn)為，文學(xué)作品的分析解讀能力應(yīng)當(dāng)是語文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語文素養(yǎng)直接關(guān)系到今后中學(xué)生的語文水平。對(duì)現(xiàn)代文閱讀而言，文本細(xì)讀是值得強(qiáng)調(diào)的文學(xué)作品分析的基本方法。只有循此路徑進(jìn)入作品，才能真正領(lǐng)略文學(xué)之美與窺探作家幽深的心靈。轉(zhuǎn)貼于
二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)既豐富又活躍的學(xué)科，復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象與多義的文學(xué)作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)努力追蹤學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，不斷吸收學(xué)科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗(yàn)，搞好教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與更新，使教學(xué)內(nèi)容始終保持與時(shí)展同步的特點(diǎn)。具體做法主要有三。
首先，將課堂教學(xué)與個(gè)人的科研相結(jié)合。一堂課的好壞關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)含金量的高低，學(xué)問家不見得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學(xué)問家。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)并非是講解高深理論的課程，它更需要的是教師對(duì)作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識(shí)地重讀了一些經(jīng)典文學(xué)作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場(chǎng)》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對(duì)之進(jìn)行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進(jìn)入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長期以來多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識(shí)分子視角以及對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的開創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略。“我”多年在外努力奔走的精神追求面臨著蕓蕓大眾的世俗評(píng)判，物質(zhì)層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時(shí)夢(mèng)幻的潛意識(shí)，但是夢(mèng)幻被無情地?fù)羲椋瑥拇斯枢l(xiāng)再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅(jiān)持。對(duì)于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學(xué)效果來看，新穎的教學(xué)內(nèi)容令學(xué)生耳目一新，大大激發(fā)了他們對(duì)探究文學(xué)作品的興趣，同時(shí)也培養(yǎng)了他們寫作小論文進(jìn)行爭(zhēng)鳴的意識(shí)。其次，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在進(jìn)行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點(diǎn)的研究中去。對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點(diǎn)，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學(xué)創(chuàng)作的非文學(xué)因素。在我們看來，中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學(xué)生產(chǎn)，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學(xué)期刊、出版機(jī)構(gòu)等現(xiàn)代傳媒而進(jìn)行，并奉獻(xiàn)出了一批較高質(zhì)量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時(shí)地傳遞給學(xué)生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國現(xiàn)代文學(xué)研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)”新課程。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個(gè)沒有時(shí)間下限的課程，一直在生長發(fā)展中。如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)其“生長性”是值得我們思考的。盡管中國現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典很多，但學(xué)生們往往更喜歡當(dāng)下的一些新人新作。為提高學(xué)生們的閱讀品味，我們特地開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)”新課程，為學(xué)生介紹、評(píng)述新世紀(jì)以來的文學(xué)現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對(duì)一些新作如《秦腔》、《啟蒙時(shí)代》、《兄弟》等進(jìn)行了追蹤評(píng)論，為學(xué)生提供生動(dòng)的批評(píng)樣本。在授之以“魚”的同時(shí)也授之以“漁”。
三、借助多媒體手段，提升教學(xué)效果
一項(xiàng)教學(xué)改革的成功，教學(xué)手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時(shí)代的來臨，多媒體課件與對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用成為提升教學(xué)效果的重要手段。
首先是多媒體課件的制作與使用。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，文學(xué)史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡(luò)的普及又讓搜尋有關(guān)作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學(xué)的生動(dòng)圖景時(shí)也豐富、深化了教學(xué)內(nèi)容。在收集相關(guān)圖片資料時(shí)，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時(shí)，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。
其次是要充分利用網(wǎng)站資源，如中國文學(xué)網(wǎng)、中國作家網(wǎng)、中國現(xiàn)代文學(xué)館網(wǎng)站、魯迅紀(jì)念館網(wǎng)站等。作為專業(yè)性網(wǎng)站，它們提供了準(zhǔn)確、翔實(shí)而又充足的相關(guān)信息，為讀者多角度呈現(xiàn)作家的文學(xué)世界與重大的文學(xué)事件。一個(gè)又一個(gè)的鏈接不僅豐富了學(xué)生對(duì)作家作品的認(rèn)知，也使他們?cè)诖嘶A(chǔ)上做出獨(dú)立思考與判斷。此外，引導(dǎo)學(xué)生參與到討論性的論壇如當(dāng)代文化研究網(wǎng)上去，一是去圍觀，及時(shí)了解當(dāng)前的文學(xué)以及文化熱點(diǎn)問題，把握當(dāng)下的文化神經(jīng)。二是去參與討論，不僅要亮出個(gè)人觀點(diǎn)，而且要言之成理，鍛煉科研以及論辯能力。
