時(shí)間：2023-02-09 05:59:32
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)品鑒賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞之“道”的多元化
1.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)審美之“雅”與“俗”
民間音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代漢族的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)，無(wú)論其音樂(lè)創(chuàng)作人員是民間藝人、文人還是宮廷樂(lè)師、宗教人士，也無(wú)論其表現(xiàn)目的是反映人民日常生活還是服務(wù)于文人修身養(yǎng)性、交際言志，是為宮廷享樂(lè)或?yàn)樽诮谭?wù)，從其音樂(lè)表現(xiàn)因素來(lái)劃分的話，可大致歸納為普通民眾音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。故中國(guó)漢族古代傳統(tǒng)音樂(lè)之審美歸屬，一為普通民眾，二為文化精英或上層階級(jí)，三為宗教民眾，其中宗教民眾又與普通民眾群體有所重疊。宗教音樂(lè)與民間音樂(lè)關(guān)系密切，如將宗教音樂(lè)視為民眾音樂(lè)，這意味著中國(guó)古代的漢族傳統(tǒng)音樂(lè)，按照音樂(lè)風(fēng)格與受眾群體來(lái)區(qū)別，主要可劃分為“雅樂(lè)”與“俗樂(lè)”兩大部分。當(dāng)然，此處的“雅樂(lè)”非指中國(guó)古代宮廷祭祀活動(dòng)與朝會(huì)儀禮中所用的音樂(lè)，而是指審美意蘊(yùn)與審美表達(dá)均符合儒家“中和”之道的音樂(lè)，也就是所謂的文雅類(lèi)的音樂(lè)；此處的“俗樂(lè)”泛指古代各種民間音樂(lè)。中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中，可視為文雅類(lèi)音樂(lè)的，主要包括魏晉以來(lái)的琴樂(lè)、宋詞調(diào)音樂(lè)、清宮廷音樂(lè)以及昆劇等；俗樂(lè)則最大量地涵括了歷朝歷代的民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、唐代宮廷燕樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)以及絕大多數(shù)的戲曲音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。
“遠(yuǎn)古時(shí)期，屬于娛樂(lè)形式的‘樂(lè)’是沒(méi)有雅俗之分的。”[3]隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸分為雅和俗兩大類(lèi)。這樣的音樂(lè)文化格局本屬中國(guó)古代音樂(lè)常識(shí)，但目前眾多的有關(guān)中國(guó)音樂(lè)審美的文獻(xiàn)，總是或強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“和靜、簡(jiǎn)易的審美觀”[4]，或強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特征是“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、“氣盛化神”的審美追求、“立象盡意”的最高境界[5]等。從最大范圍、最高藝術(shù)特征的美學(xué)角度論述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美特點(diǎn)，難免使人覺(jué)得中國(guó)古代漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)，全是那些樂(lè)簡(jiǎn)意深、文質(zhì)彬彬的音樂(lè)作品，而忽略中國(guó)歷代漢族俗樂(lè)文化的審美特點(diǎn)。
葛兆光在《中國(guó)思想史》當(dāng)中寫(xiě)到：“……我們應(yīng)當(dāng)注意到人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想歷史過(guò)程。因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。”與中國(guó)思想史的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)相類(lèi)似，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)者們，主要關(guān)注著中國(guó)古代文雅類(lèi)的官方主流音樂(lè)文化的審美特點(diǎn)，堅(jiān)守著中國(guó)古代音樂(lè)文化的“雅正”傳統(tǒng)，從而使雅致音樂(lè)文化的土壤――全民化的民間俗樂(lè)消失在了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美虛無(wú)當(dāng)中。
2.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多元組合
歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)而傳承至今的中國(guó)古代普通民眾的俗樂(lè)其實(shí)并非低俗的音樂(lè)。生活是藝術(shù)的源泉，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的雅致之樂(lè)，它的最初往往也是俗樂(lè)。俗樂(lè)的生命力就在于“俗”，俗得有民族特色，有大眾品位，俗得清新又活潑。雅致的音樂(lè)如果沒(méi)有俗樂(lè)的滋養(yǎng)與洗刷，必將走向雕章琢句、綿軟氣弱的萎靡不振的地步。雖然雅俗也可相互轉(zhuǎn)化，但俗樂(lè)精品，往往俗中見(jiàn)雅、大俗大雅、雅俗共賞，這也就是所謂的“俗到家時(shí)便是雅”[6]。
我們承認(rèn)，“在中國(guó)歷史上，抒情美典是最為上層文化所贊許，又對(duì)整個(gè)文化圈最具影響力。”[7]中國(guó)古代儒家推崇雅正之樂(lè)，隆雅鄙俗，致使中國(guó)古代官方音樂(lè)理念始終崇尚著“中和”之道。但“大體上，任何文化有上層的美典，也必須有低層的美典。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的演變，終于以中國(guó)文化型的抒情美典為主導(dǎo)，但其他美典或同時(shí)并存，或在某一集團(tuán)、某一時(shí)期甚至成為主導(dǎo)美典”[8]。在任何人群聚居之地，一定會(huì)存在許多并不優(yōu)雅也不含蓄更不精致但卻是普通民眾甚為熱愛(ài)的音樂(lè)。中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史是如此悠久，中國(guó)地域是如此遼闊，人口是如此眾多，音樂(lè)文化大一統(tǒng)于“中和”之美只可當(dāng)作如是觀，圣人們的宏大的音樂(lè)美的追求，與中國(guó)豐富的生活現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的差異。古代官方所提倡的主流音樂(lè)思想并不能左右漢民族全部的音樂(lè)格調(diào)布局，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是多種思想文化的組合，這是歷史的真實(shí)。
學(xué)術(shù)界對(duì)漢民族的起源問(wèn)題現(xiàn)已持多元論。秦漢之際方成型的漢族是世界上最大的民族、歷史最悠久的民族。漢民族在中國(guó)歷史上，以其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度與高文化結(jié)構(gòu)，從秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，將北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌以及蠻、俚、僚、等西南少數(shù)民族逐步漢化；又在宋遼金元時(shí)期與契丹族、女真族等北方少數(shù)民族長(zhǎng)期雜居，在民族大遷移運(yùn)動(dòng)當(dāng)中將不少少數(shù)民族同期同化。[9]漢民族文化的歷史，是一部多民族文化匯聚的歷史，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是多民族文化融入后的音樂(lè)文化產(chǎn)物。
二、中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞之“術(shù)”的多樣化
豐子愷曾明確表示，對(duì)于不同的藝術(shù)類(lèi)別，“應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法，應(yīng)當(dāng)掌握各類(lèi)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的特殊性。”[10]鑒賞者對(duì)同一類(lèi)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞，因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞本就有審美創(chuàng)造差異，所以鑒賞差異客觀存在；且不同類(lèi)的音樂(lè)鑒賞途徑與方法，技術(shù)層面的差異也比較大。
1.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂(lè)類(lèi)的鑒賞之“術(shù)”
前面提及的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的文雅類(lèi)音樂(lè)，主要包括魏晉以來(lái)的琴樂(lè)、宋詞調(diào)音樂(lè)、清宮廷音樂(lè)以及昆劇等。
文雅類(lèi)的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞有一些具體的鑒賞技術(shù)要求。如琴樂(lè)，它用不同音色、不同風(fēng)韻的泛音、實(shí)音與散音音點(diǎn)，吟揉綽注、輕重疾徐的演奏合成了一條虛實(shí)相間的旋律線，又用如生命脈搏般的自由散板節(jié)奏，營(yíng)造出了琴樂(lè)律動(dòng)的從容。在古琴音樂(lè)當(dāng)中，雖然散板的精神貫穿始終[11]，實(shí)則是“形散而神不散”。這種濃淡相間的音樂(lè)時(shí)空布局，構(gòu)建出了一個(gè)“遠(yuǎn)近高低各不同”的心靈與自然相映襯的審美空間，豐沛的藝術(shù)張力從中或激越或悠緩地布局了出來(lái)。所以琴樂(lè)的鑒賞之“術(shù)”，主要應(yīng)當(dāng)注意它的“美點(diǎn)”至“美（旋律）線”，它的節(jié)奏律動(dòng)、音樂(lè)曲體空間布局之美，等等。
雖然宋詞保存至今尚有兩萬(wàn)多首，但我們現(xiàn)在能夠鑒賞到的詞調(diào)音樂(lè)僅有南宋姜夔的詞調(diào)音樂(lè)作品17首（其中自度曲14首）。姜夔的詞調(diào)音樂(lè)作品被視為中國(guó)的古典藝術(shù)歌曲，品鑒它的時(shí)候，除需要運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)鑒賞常識(shí)、詞調(diào)美學(xué)知識(shí)以外，在歌曲曲調(diào)的分析處，鑒賞者還應(yīng)知曉宋詞均（“韻斷”）與樂(lè)句的音樂(lè)布局關(guān)系，用均的疏密與音樂(lè)表情之間的關(guān)系，均處即是歌唱表演的擊節(jié)處等藝術(shù)常識(shí)。詞調(diào)音樂(lè)作為文學(xué)與音樂(lè)之雙璧，字調(diào)與曲調(diào)是否合律還需要音韻學(xué)的基本修養(yǎng)。
昆劇的腔詞聲韻關(guān)系與詞調(diào)音樂(lè)基本一致，昆劇的文學(xué)性強(qiáng)是這個(gè)劇種特別值得注意的地方。與詞調(diào)音樂(lè)不同之處應(yīng)當(dāng)是它的戲劇性，鑒賞它也就相應(yīng)地增加了中國(guó)戲曲藝術(shù)特質(zhì)的分析與欣賞，如所謂的超時(shí)空、程式化、虛擬性、綜合性，等等。另要注意昆劇亦歌亦舞的表演特點(diǎn)，昆劇音樂(lè)構(gòu)成的基本規(guī)律。昆劇的歌唱風(fēng)格也迥異于其他劇種，明代沈?qū)櫧椀摹抖惹氈吩鴶⑹銎涓璩攸c(diǎn)為“聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭、腹、尾音之畢勻，功深熔琢，氣無(wú)煙火，啟口清圓，收音純細(xì)”。如要比較簡(jiǎn)易地揭示出它的歌唱特點(diǎn)，羅藝峰所謂的“川劇的‘叫’，秦腔的‘吼’，昆曲的‘吟’，越劇的‘唱’”[12]可資鑒別與審美。
大多數(shù)人都認(rèn)為，培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)精致藝術(shù)的鑒賞能力相對(duì)比較困難，因?yàn)榫滤囆g(shù)的意境、神韻、氣勢(shì)等審美構(gòu)成品格較高，品鑒它對(duì)鑒賞者的文化修養(yǎng)、聯(lián)覺(jué)通感等音樂(lè)鑒賞素質(zhì)提出了更高的要求。中國(guó)古代漢族音樂(lè)當(dāng)中的雅正藝術(shù)，如琴樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)與大部分宮廷音樂(lè)、昆劇等均吻合言近旨遠(yuǎn)之藝術(shù)要義，如將劉勰《文心雕龍》“隱秀”篇結(jié)語(yǔ)所云的“深文隱蔚，馀味曲包”，陸機(jī)《文賦》當(dāng)中所言的“石蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”，唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“含蓄”篇的“不著一字，盡得風(fēng)流”等諸多言語(yǔ)，用于闡釋雅致藝術(shù)的審美特點(diǎn)，這將大大提高中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂(lè)的審美成效。
2.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)民眾俗樂(lè)的鑒賞之“術(shù)”
如對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史上的漢族民歌文本進(jìn)行研究，很容易得出“到了明代（主要指明中期以后），民歌才算是完全解放了自己”[13]的文本民歌研究觀點(diǎn)，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》與《楚辭》《樂(lè)府詩(shī)集》等歷史性的民歌文本相比于明中后期的民歌文本而言，更具規(guī)范性與蘊(yùn)藉有度的文學(xué)特征。筆者相信，中國(guó)歷代的漢族民歌元典都是清新活潑、真摯動(dòng)人的普通民眾的心聲。我們現(xiàn)在所讀閱到的歷史性的一些漢族民歌文本，絕大多數(shù)是經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)筆、官方許可才采編流傳至今的。溫柔敦厚的詩(shī)教是儒家教化思想的產(chǎn)物，而民歌作為民眾藝術(shù)的一種普通體裁，在生活當(dāng)中“矢口寄興”“放情長(zhǎng)言”，整體的藝術(shù)特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是真切而生動(dòng)，簡(jiǎn)樸而深刻。“其感人之深，有時(shí)還駕專門(mén)詩(shī)家的詩(shī)而上之。”[14]民歌地方風(fēng)味濃郁，沁人心脾，文學(xué)價(jià)值并不低。對(duì)于民歌的鑒賞之“術(shù)”，固然文詞與曲調(diào)均需鑒賞，但其人文性、民族性的鑒賞才是民歌鑒賞的根本。
清代說(shuō)唱音樂(lè)可供鑒賞的主要有京韻大鼓與蘇州彈詞。這兩種說(shuō)唱曲種的共同藝術(shù)特征，是唱腔的敘述性、抒情性較強(qiáng)，口語(yǔ)化明顯，地方語(yǔ)音的音韻美完全滲透在說(shuō)唱音樂(lè)的唱腔當(dāng)中，演唱極具個(gè)性，等等。[15]要鑒賞好這兩種說(shuō)唱藝術(shù)，一定得適當(dāng)了解它的唱詞框架特點(diǎn)，句式組合特點(diǎn)，語(yǔ)音的轍韻與用韻特點(diǎn)，唱腔的板式、腔型特點(diǎn)，伴奏音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上才能詳細(xì)了解劉寶全的京韻大鼓表演特點(diǎn)，清中葉之后的蘇州彈詞陳調(diào)、俞調(diào)、馬調(diào)的演唱特點(diǎn)等。說(shuō)唱音樂(lè)的鑒賞，尤要注意其說(shuō)中有唱、唱中有說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)組合方式，享受說(shuō)唱音樂(lè)因?yàn)檎Z(yǔ)言與音樂(lè)的豐富結(jié)合而產(chǎn)生的音韻美。
清代戲劇音樂(lè)鑒賞主要鑒賞中國(guó)早期的京劇藝術(shù)，但京劇第一代“老生三鼎甲”既無(wú)錄音又無(wú)錄像保存并流傳他們的京劇表演藝術(shù)，我們只能從“新三鼎甲”之一――譚鑫培的極少錄音當(dāng)中了解中國(guó)早期京劇的某些藝術(shù)特點(diǎn)。京劇藝術(shù)自譚鑫培開(kāi)始才統(tǒng)一使用京劇的音韻規(guī)范，這也有利于我們鑒賞現(xiàn)今存在的京劇藝術(shù)。鑒賞譚鑫培的京劇表演勢(shì)必得了解京劇板腔體聲腔結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，西皮、二黃兩種主要聲腔及其音樂(lè)特點(diǎn)，伴奏樂(lè)器與伴奏音樂(lè)特點(diǎn)，京劇行當(dāng)與臉譜，京劇的“唱、念、做、打”有機(jī)結(jié)合等相關(guān)的藝術(shù)因素。除去戲劇藝術(shù)的基本特點(diǎn)，如要熟悉這種戲曲音樂(lè)，得從唱腔的外部形態(tài)入手。如同昆曲可從一支支曲牌入手，秦腔可從一種種板式入手一樣，“而行當(dāng)分腔發(fā)展得比較完善的多聲腔的劇種如京劇，則又加了一個(gè)‘行當(dāng)’的層次，所以在京劇的每一個(gè)唱段前，總要標(biāo)上行當(dāng)、聲腔、板式三項(xiàng)內(nèi)容。如旦腔西皮二六、生腔二黃散板，等等。”[16]所以應(yīng)注意京劇每一個(gè)行當(dāng)?shù)某怀~結(jié)構(gòu)、基本句型與其他變化板式等藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)形式之間既有聯(lián)系又有差異的藝術(shù)表演特點(diǎn)；且同樣的行當(dāng)唱腔板式，在每一位優(yōu)秀的京劇演員的表演當(dāng)中又獨(dú)具魅力。了解這些有助于我們深化戲曲程式化的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，提高京劇藝術(shù)的審美能力。
文雅的古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與普通民眾的古代俗樂(lè)并非絕對(duì)對(duì)立。且不說(shuō)那些不同類(lèi)的音樂(lè)文化之間決不會(huì)壁壘森嚴(yán)、涇渭分明，單說(shuō)雅致的上層人士們享受的音樂(lè)文化與普通市井民眾的民間音樂(lè)文化之間，歷史上始終處在一個(gè)相互影響與相互交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)當(dāng)中――中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)為一個(gè)多元化的音樂(lè)文化整體。
中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)具體的鑒賞之道與鑒賞方法的多樣，并不說(shuō)明鑒賞之“道”與鑒賞之“術(shù)”的截然對(duì)立。嚴(yán)格而言，“術(shù)”在“道”的具體范圍之內(nèi)，“術(shù)”是“道”的具體體現(xiàn)。但在中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞當(dāng)中，如果只有“道”而沒(méi)有“術(shù)”，此“道”將為“虛道”。我們強(qiáng)調(diào)，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞教學(xué)一定要加強(qiáng)各種藝術(shù)品種鑒賞方法的研究，即必須向?qū)W生介紹中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞的基本程序與鑒賞途徑、鑒賞此類(lèi)音樂(lè)需具備哪些文化修養(yǎng)、取何種文化視角進(jìn)行多維認(rèn)識(shí)（此中涉及到了審美之“道”的具體對(duì)應(yīng)），等等，至此方可評(píng)論其鑒賞教學(xué)真正做到了“授人以漁”的教學(xué)水準(zhǔn)。在“術(shù)”的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，學(xué)生升華形成對(duì)中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)審美之“道”的音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，即對(duì)中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的整體文化特征有所把握，依此才能確定音樂(lè)鑒賞主體的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，得到真正意義上的穩(wěn)定性質(zhì)的內(nèi)構(gòu)。
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論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式,我們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問(wèn)題的探索雖然剛剛起步,但有一點(diǎn)是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場(chǎng)中尋找自我,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒(méi)有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。
陶瓷,是人類(lèi)在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng),但是要怎樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對(duì)的課題。
藝術(shù)品市場(chǎng)，首先是市場(chǎng)，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)，去研究這個(gè)市場(chǎng)中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。
一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類(lèi)，第一類(lèi)是純雕塑作品,第二類(lèi)是畫(huà)于平面瓷板上的瓷畫(huà)作品,第三類(lèi)是器物造型和釉彩繪畫(huà)相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對(duì)象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購(gòu)買(mǎi)者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無(wú)當(dāng)或過(guò)于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。
時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡(jiǎn)潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無(wú)法適應(yīng)。
多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤(pán)尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來(lái)是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項(xiàng)就是很大的市場(chǎng)。
輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴(kuò)大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會(huì)很大,過(guò)于巨碩的造型會(huì)使購(gòu)買(mǎi)者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場(chǎng)的必要條件。
在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來(lái)。流動(dòng)開(kāi)放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來(lái)了東西文化的交流、碰撞。無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng),國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國(guó)藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國(guó)人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢(shì)下,開(kāi)放性的開(kāi)放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。
二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場(chǎng)的關(guān)系。
張賢亮先生說(shuō)得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場(chǎng)，要討悅買(mǎi)主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。
要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買(mǎi)方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說(shuō)過(guò)一句非常形象的話：“焦大不愛(ài)妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個(gè)形勢(shì)下是不會(huì)有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場(chǎng)中所占的比例太小，形不成市場(chǎng)氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場(chǎng)歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來(lái)扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂(lè)哉。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，千萬(wàn)別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣(mài)。推出一批名人是市場(chǎng)的需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對(duì)于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來(lái)甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場(chǎng)信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開(kāi)好廣告，我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會(huì)廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會(huì)真正了解他們的價(jià)值所在。
要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場(chǎng)，要熟悉藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)律，更重要的是學(xué)會(huì)推銷(xiāo)自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場(chǎng)的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會(huì)，高明的經(jīng)紀(jì)人會(huì)有辦法把你推向市場(chǎng)。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠，他們才會(huì)有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后，各類(lèi)畫(huà)廊，藝術(shù)商店才會(huì)興起，藝術(shù)市場(chǎng)的許多配套工程也就會(huì)建立起來(lái)，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí)，國(guó)家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場(chǎng)的法律，保護(hù)藝術(shù)家和買(mǎi)主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買(mǎi)賣(mài)方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于提高陶瓷藝術(shù)家的社會(huì)地位，盡快提高國(guó)民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。
三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：商品價(jià)值；裝飾價(jià)值；收藏價(jià)值。
在歷史上,中國(guó)陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過(guò)陸上和海上絲綢之路傳播的中國(guó)文化,其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此,陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來(lái)的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場(chǎng)的脫節(jié)。
脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會(huì)欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過(guò)于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會(huì)買(mǎi)一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力。
脫節(jié)之二是市場(chǎng)價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動(dòng)輒上千上萬(wàn),甚至上百萬(wàn)一件,平心而論,無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來(lái)說(shuō),都是購(gòu)買(mǎi)者心理上無(wú)法承受的。
脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場(chǎng)需求的脫節(jié)。市場(chǎng)需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無(wú)法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽(yáng)春白雪多下里巴人少,從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少,從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。
和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能,具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程。中國(guó)古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說(shuō)是裝飾物,但尚存“實(shí)用”的外形。可以追溯到明晚期的瓷板畫(huà),是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認(rèn)識(shí)到陶瓷品的裝飾價(jià)值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無(wú)疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。
對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值，中國(guó)人歷來(lái)持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因，一是中國(guó)人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類(lèi)的工藝品大多粗糙簡(jiǎn)陋,確實(shí)無(wú)法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開(kāi)這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。
首先是培養(yǎng)市場(chǎng)。和中國(guó)收藏家不同的是,國(guó)外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無(wú)名畫(huà)家的油畫(huà)僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬(wàn)美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會(huì)欣賞,不懂價(jià)值,造成陶藝作品乏人問(wèn)津的局面。
其次是精品意識(shí)。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會(huì)不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無(wú)美觀可言。對(duì)于陶藝家來(lái)說(shuō),精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費(fèi)者,也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說(shuō),只要有精品就必定有市場(chǎng)。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，有市場(chǎng)才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值，有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場(chǎng)，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場(chǎng)中尋找和挖掘自身的價(jià)值,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。可以預(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，中國(guó)陶瓷，1994
無(wú)論是山水還是人物，水墨或者重彩以及現(xiàn)代繪畫(huà)，看過(guò)謝天成的畫(huà)，你都會(huì)感覺(jué)他作品的力量到了畫(huà)外，他所描寫(xiě)的物象之生命力、活力，均體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的繪畫(huà)審美原則。
謝天成先生的筆墨功夫來(lái)源于扎扎實(shí)實(shí)的童子功，他天性酷愛(ài)臨帖練字，“書(shū)畫(huà)同源”，以書(shū)入畫(huà)，悟性是先天的稟賦。青年時(shí)他在廣州美術(shù)學(xué)院附中學(xué)習(xí)西洋畫(huà)，有扎實(shí)的西方古典繪畫(huà)技巧，之后他跟隨藝術(shù)大師劉海粟學(xué)習(xí)藝術(shù)十多年，感情甚篤，有著一段令人稱羨的經(jīng)歷。在大師那里他不僅承襲了老師的藝術(shù)理論與技法，還取得了更多的進(jìn)步和創(chuàng)新，他的潑墨山水大筆揮灑、潑寫(xiě)兼施、渾厚蓊郁而自成天趣，潑辣淋漓而別有韻致。正如劉海粟大師評(píng)論說(shuō)：“吾弟潑墨山水氣勢(shì)不凡，其中有廣闊的美學(xué)空間，逸氣橫流。”
在跟隨劉海粟大師兩次上黃山學(xué)畫(huà)后，他便開(kāi)始了走自己的國(guó)畫(huà)道路。他的潑墨技法自然承接了老師的審美脈絡(luò)，筆墨間不免洋溢出老師繪畫(huà)那種獨(dú)有的大氣作風(fēng)，與此同時(shí)，他潛心研究渴求思變，在平潑的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己的豎立潑墨技法來(lái)表現(xiàn)山水和人物。他對(duì)豎立潑墨技法的研究，特別是具有難度的潑墨人物技法的探索整整花了20年的時(shí)間，可謂“藝癡者，技必良”。
十幾年的旅美經(jīng)歷使他在中西繪畫(huà)的結(jié)合上做得更自然，更富有個(gè)性，更具有激情。在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，他揉進(jìn)西洋繪畫(huà)的理念和技巧，借以豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)效果，從西洋繪畫(huà)的整體觀念出發(fā)，加強(qiáng)了中國(guó)繪畫(huà)氣韻境界的表現(xiàn)。豎立潑寫(xiě)水墨流動(dòng)產(chǎn)生的流痕像油畫(huà)筆觸一樣的剛健，同時(shí)也講究物理空間和團(tuán)塊體量的厚重感。在他的藝術(shù)中，我們似乎忘記了中西繪畫(huà)的界限與區(qū)別，他認(rèn)為好的藝術(shù)品，其意境是博大的、高昂的，宏大的、深邃的，歸根結(jié)底是廣闊的包容。
繪畫(huà)藝術(shù)過(guò)實(shí)只是生活的臨摹，而過(guò)高過(guò)虛又落入居高臨下的態(tài)勢(shì)，他的藝術(shù)純是直觀自然而來(lái)，忠實(shí)地把對(duì)于自然界的感情描寫(xiě)出來(lái)，很深刻地把個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。
人的生命在社會(huì)存在中分為自然生命和精神生命，謝天成的山水畫(huà)很顯然地區(qū)別于其他山水畫(huà)，他接通了自然山水與人類(lèi)心靈的氣場(chǎng)。于是，自然的山水中有了人類(lèi)性靈的生命流動(dòng)，生命力就在這山水中悄然釋放。如他1986年創(chuàng)作的漓江山水《雷雨傾山鄉(xiāng)》，這是一幅豎立潑墨法的典型作品，是畫(huà)家主觀與自然客觀完美結(jié)合的作品。漓江是我，我為漓江，這不是畫(huà)家信筆的描繪，而是作者生命力的表露。大盤(pán)水墨在宣紙上潑瀉傾盆而下，以主觀的感性表現(xiàn)客觀的理性，重點(diǎn)顯現(xiàn)出自然的生命力。他突破了明清以來(lái)文人寫(xiě)意山水畫(huà)以線皴為主的審美格局和對(duì)各種固定繁縟的程式的遵循，而是代之以斑駁陸離的抽象水墨表現(xiàn)技法，超越了山水之間的大美之感，意象縱橫，墨瀋淋漓，解衣盤(pán)礴，超形入神的性情本色。他的山水畫(huà)并不具有固定不變的格式和形態(tài)，有時(shí)高古蒼潤(rùn)，有時(shí)粗野放縱，有時(shí)簡(jiǎn)潔精微，有時(shí)壯懷激烈。在那些成功的作品中，無(wú)論是從整體把握的水墨結(jié)構(gòu)，還是對(duì)局部水墨的處理，都讓人體會(huì)到，他筆下的形已不再是對(duì)形的客觀摹擬，而是對(duì)形的意象化處理，更多體現(xiàn)出的是他的精神性風(fēng)采。
對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)，唐人尚法，宋人尚意，元人尚韻，現(xiàn)代人尚美也，美可以跨越國(guó)界、跨越時(shí)代。謝天成先生一直謙虛誠(chéng)樸，篤信造化無(wú)極的藝術(shù)真締、敢于突破求新求變。大潑墨山水，可以追溯很多大師前輩，但是潑墨人物卻少見(jiàn)。謝天成以過(guò)人的膽識(shí)在1987年就嘗試以豎立潑墨法表現(xiàn)人物，其難度可想而知。《敦煌女史》這幅潑墨人物代表作以山一樣的重量和氣魄意寫(xiě)美人像，真有泱泱大國(guó)之氣概。畫(huà)家采用豎立潑墨法，水墨飛流，斑駁力痕情深而恢宏，遠(yuǎn)觀顯氣度，微處得精妙。水墨畫(huà)在表現(xiàn)空間感和立體感上進(jìn)行大膽的探索，真正表現(xiàn)出麗人的生命活力。
幾十年的繪畫(huà)生涯，謝天成除了在水墨畫(huà)的研究上做了大量的工作，還涉入書(shū)法、油畫(huà)、現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)、研究與創(chuàng)作，創(chuàng)作了大量的作品。1994年創(chuàng)作的表現(xiàn)主義的作品有《遠(yuǎn)古的神秘》《東方韻》《花的世界》《天堂的呼喚》等現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)系列。他以中國(guó)的宣紙、中國(guó)的顏料、中國(guó)畫(huà)氣韻生動(dòng)的意境，表現(xiàn)出西洋繪畫(huà)的空間、造型、色彩和現(xiàn)代形式，創(chuàng)作出包含六種不同技巧方法的現(xiàn)代繪畫(huà)，這批作品在西方和中國(guó)的愛(ài)好者當(dāng)中引起了共鳴。在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇能夠熟練運(yùn)用中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法畫(huà)好中國(guó)畫(huà)的畫(huà)家可謂多而又多，能夠掌握西洋畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)，把西洋畫(huà)畫(huà)得像模像樣的也不乏其人。但是，能夠在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中揉進(jìn)西洋畫(huà)的某些繪畫(huà)理念和技巧，借以豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)效果，從而使中國(guó)畫(huà)走出中國(guó)人自我欣賞的窠臼，走向世界繪畫(huà)藝術(shù)大舞臺(tái)的畫(huà)家則為數(shù)不多，謝天成先生為這一目標(biāo)不懈努力，體現(xiàn)出他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作生命力永不休止的執(zhí)著精神。劉海粟大師在評(píng)論中寫(xiě)道：“天成已然從前賢的圈子里跳了出來(lái)，立定精神，自張一軍。我當(dāng)即在畫(huà)幅上題了‘日在孟晉中’數(shù)語(yǔ)，熱誠(chéng)希望他繼續(xù)‘孟晉’。”(責(zé)編：魏佩)
作者簡(jiǎn)介：李志，文物收藏家、鑒賞家、修復(fù)專家，職業(yè)書(shū)畫(huà)經(jīng)紀(jì)人，嶺南古陶瓷館和李志文物修復(fù)工作室創(chuàng)建人。現(xiàn)為中華民間藏品鑒定委員會(huì)鑒定專家，北大資源學(xué)院文物學(xué)院客座教授，北京東方大學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)院客座教授，中國(guó)教育電視臺(tái)《藝術(shù)中國(guó)-文化遺產(chǎn)》欄目專家組專家，中國(guó)文物學(xué)會(huì)文物修復(fù)專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。曾參與編寫(xiě)《陶瓷詞典》，發(fā)表考古論文、美術(shù)評(píng)論、文章數(shù)十篇。
作為文化重要組成部分的藝術(shù)更是如此，丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)，將藝術(shù)的演變道路與特定地域發(fā)生的特定藝術(shù)現(xiàn)象相連結(jié)，從哲學(xué)的高度分析藝術(shù)產(chǎn)生的特殊時(shí)代背景。他指出，“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋。”所以我們認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展與地域存在緊密聯(lián)系。
比如中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作自古至今都有以地域劃分派別的傳統(tǒng)，人們（更多是一些文藝評(píng)論者）將擁有“獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)理念，形成‘獨(dú)特美的符號(hào)’的繪畫(huà)者”的集合體稱為某一“畫(huà)派”，而這種“畫(huà)派”的提法多以地域作為標(biāo)簽。北宋初期，山水畫(huà)分為北方派系和江南派系。北方派系善于表現(xiàn)雄偉峻厚、風(fēng)骨峭拔的突兒巨壑；南方畫(huà)派亦稱“江南山水畫(huà)派”，以“平淡天真、布景平遠(yuǎn)、秀雅溫柔、南方情調(diào)”為創(chuàng)作基調(diào)。近年來(lái)中國(guó)藝術(shù)繁榮發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格化凸顯，同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)下流派漸現(xiàn)。如上海畫(huà)派、嶺南畫(huà)派、四川畫(huà)派等一方面代表了美術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向，另一方面反映了美術(shù)創(chuàng)作吸收地域文化為自身鮮明特色的重要特點(diǎn)……
以地域?yàn)橐暯强疾焖囆g(shù)不是什么全新課題，但以地域?yàn)橐暯恰凑招碌膶W(xué)科門(mén)類(lèi)探知藝術(shù)教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)，則是一種有益的嘗試。在這種格局下，我們將會(huì)看到藝術(shù)教育所呈現(xiàn)出的別樣風(fēng)貌，以及近年來(lái)中國(guó)藝術(shù)教育的兩個(gè)新趨勢(shì)——精英泛化和大眾崛起。
一、藝術(shù)學(xué)理論：多點(diǎn)支撐，步履維艱
在眾多專家的呼吁下，“藝術(shù)學(xué)”理論沖破各種質(zhì)疑，一躍成為“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科門(mén)類(lèi)下排名第一的一級(jí)學(xué)科。這種安排是合理的，毋庸置疑的。因?yàn)檫@符合一般人文學(xué)科的內(nèi)在邏輯，正如文學(xué)學(xué)科有文藝?yán)碚撘粯樱囆g(shù)學(xué)科應(yīng)當(dāng)有一門(mén)從總體上規(guī)制藝術(shù)創(chuàng)作思想的子學(xué)科。
藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科地域布局的總體特點(diǎn)是：
1.學(xué)科點(diǎn)少而集中。從地域角度進(jìn)行觀察，我們可以清晰地看到藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題所在。全國(guó)僅有屈指可數(shù)的少數(shù)高校開(kāi)設(shè)屬于這一學(xué)科的專業(yè)。截止到2011年，全國(guó)擁有藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)的單位有10多家，它們分別是：北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中央戲劇學(xué)院、上海大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、福建師范大學(xué)等。擁有藝術(shù)學(xué)理論碩士點(diǎn)的單位有50多家，主要是：山東藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、東北師范大學(xué)、河北師范大學(xué)、河北大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)等。本學(xué)科國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科有一個(gè)，就是東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科；北京師范大學(xué)、北京服裝學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等院校的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科都是直轄市或省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。
這中間有一個(gè)明顯的問(wèn)題，就是除了北京大學(xué)、東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院這4所學(xué)校的藝術(shù)學(xué)理論是在“升門(mén)類(lèi)”前后一以貫之地延續(xù)下來(lái)，其余的高校都屬于搭順風(fēng)車(chē)開(kāi)設(shè)該專業(yè)，即從原有的專業(yè)教育衍生而來(lái)，或者是從文學(xué)理論衍生而來(lái)。即使把所有的學(xué)校都算上，其地域布局基本上集中在北京、上海一帶。
2.缺乏地域間互相協(xié)調(diào)共同發(fā)展的有效機(jī)制。現(xiàn)有的藝術(shù)教育單位基本上可分為兩類(lèi)，即“藝術(shù)學(xué)理論（主要指藝術(shù)共性）”和“藝術(shù)理論（藝術(shù)分門(mén)類(lèi)個(gè)性）”。所謂藝術(shù)學(xué)理論是指凌駕于具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)上的通用性的藝術(shù)理論，如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等。所謂藝術(shù)理論是指某一具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)自身在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，如電視藝術(shù)哲學(xué)、電影美學(xué)、電影語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)語(yǔ)言學(xué)等。“藝術(shù)學(xué)理論”旨在打通各門(mén)藝術(shù)之間的壁壘，通過(guò)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系。不同于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)，“藝術(shù)學(xué)理論”的研究不著眼于也不局限于單一的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究，而是側(cè)重從更加宏觀，更加著重于思想、文化層面對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行把握和梳理。
很明顯，相當(dāng)多的一部分高校是忽視這種旨在打通各門(mén)藝術(shù)之間壁壘、通過(guò)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)、構(gòu)建涵蓋各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系——藝術(shù)學(xué)理論的，之所以從表面上看藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科有幾十家，但大多數(shù)學(xué)科點(diǎn)是脫胎于藝術(shù)理論而非藝術(shù)學(xué)理論。更嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)情況是，專業(yè)藝術(shù)院校大多不開(kāi)辦藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn)，綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)院樂(lè)于開(kāi)設(shè)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn)，兩者往往互相輕視，即使是在同一地域，互相也不往來(lái)，進(jìn)而造成同一地域間的藝術(shù)學(xué)理論和藝術(shù)理論不能協(xié)調(diào)發(fā)展。藝術(shù)學(xué)理論原本應(yīng)該在與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的攜手共進(jìn)中，引領(lǐng)和創(chuàng)造藝術(shù)實(shí)踐，并最終形成文化凝聚力和文化價(jià)值觀念體系。藝術(shù)創(chuàng)作也同樣需要藝術(shù)學(xué)理論的倡導(dǎo)和引領(lǐng)。一旦落后于藝術(shù)社會(huì)實(shí)踐，都會(huì)嚴(yán)重制約藝術(shù)自身以至文化建設(shè)、教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和完善。
不過(guò)，當(dāng)前已有越來(lái)越多的人深刻認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)學(xué)理論研究工作的重要性、緊迫性、關(guān)鍵性。藝術(shù)學(xué)理論升級(jí)為一級(jí)學(xué)科，可以切實(shí)加強(qiáng)對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展表象、趨勢(shì)以及內(nèi)在規(guī)律的藝術(shù)科學(xué)理論研究。同時(shí)，藝術(shù)學(xué)理論還要注重加強(qiáng)自身有關(guān)研究目的、內(nèi)容、范疇、方法等方面的內(nèi)涵建設(shè)。
3.對(duì)不同地域民族文化的吸收與融合尚處于起步階段。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合所在地域的民族文化特色，在開(kāi)展宏觀研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行微觀研究。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)當(dāng)具有國(guó)際化眼光，及時(shí)借鑒國(guó)外最新理論成果，將這些成果轉(zhuǎn)化為提升藝術(shù)創(chuàng)作水平的動(dòng)力。通過(guò)研究一些特定藝術(shù)現(xiàn)象世代傳承的原因和過(guò)程，上升為藝術(shù)理論的升華。比如，在河南南陽(yáng)的一些縣城，在逢年過(guò)節(jié)時(shí)，流行一種特殊的“節(jié)日樂(lè)器演奏”，樂(lè)隊(duì)由五種特殊樂(lè)器組成：一個(gè)大鼓手，按照復(fù)雜的樂(lè)譜敲擊一面直徑2米、厚1米的空腔大鼓；一個(gè)小鼓手，單手敲擊一面碗口樣的小鼓；一位鑼手，單手敲擊銅鑼；五位鍤手，雙手拍擊兩個(gè)銅鍤；三位鐃手，雙手各拎起一面近20斤重的銅質(zhì)樂(lè)器。五種樂(lè)器分工協(xié)作，演奏出令眾人振奮的有節(jié)奏的打擊樂(lè)。這種流傳上千年的打擊樂(lè)，與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒌赜蛭幕⒍Y教文化具有緊密聯(lián)系。這些問(wèn)題不僅僅是一種音樂(lè)問(wèn)題，更多是一種文化問(wèn)題。但這種文化自覺(jué)卻是我們很多專業(yè)研究者所不具備的。
二、音樂(lè)與舞蹈學(xué)：根狀結(jié)構(gòu)，遍地開(kāi)花
音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出明顯的根狀結(jié)構(gòu)，即全國(guó)幾乎所有的開(kāi)設(shè)該學(xué)科專業(yè)的師資都可上溯到少數(shù)幾家高校。根狀結(jié)構(gòu)的第一層級(jí)是擁有強(qiáng)大實(shí)力的單科型藝術(shù)院校，主要包括中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院等；之后向下發(fā)散，形成第二層級(jí)，包括沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院等；再向下發(fā)散第三層級(jí)，則是一些全科型藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)、舞蹈專業(yè)，如南京藝術(shù)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等；而第四層級(jí)是師范類(lèi)院校，主要包括北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、華中師范大學(xué)等；第五層級(jí)是一些理工科類(lèi)院校，主要包括華南理工大學(xué)、山東理工大學(xué)、湖南理工學(xué)院等。
音樂(lè)與舞蹈學(xué)一級(jí)學(xué)科地域布局的總體特點(diǎn)是：
1.“尋根現(xiàn)象”較為明顯。所謂“尋根現(xiàn)象”，是指某一種文化樣態(tài)在經(jīng)過(guò)不同路徑的變化之后，最本質(zhì)的東西總是指向它最初產(chǎn)生時(shí)的地域。音樂(lè)與舞蹈學(xué)師資大多可“尋根”至中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院；舞蹈學(xué)的師資大多亦可“尋根”至北京舞蹈學(xué)院。當(dāng)然，“尋根”并不意味著因循守舊，而是一種文化血脈傳承。這種情況產(chǎn)生的根源是音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)教育向來(lái)堅(jiān)守著一種“精英意識(shí)”，即使在其他所有專業(yè)都在大規(guī)模擴(kuò)招之際，音樂(lè)與舞蹈專業(yè)的招生規(guī)模比較穩(wěn)定。特別是幾所頂尖的音樂(lè)舞蹈院校，畢業(yè)生炙手可熱。
2.民族藝術(shù)的地域特征比較明顯。民族藝術(shù)的地域特征與音樂(lè)教育的融合，產(chǎn)生了豐富多彩的音樂(lè)與舞蹈教育模式。以舞蹈為例，資華筠在其主編的《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》中，把中國(guó)民族民間舞蹈劃分為六大文化區(qū)——它們分別是：秧歌舞蹈文化區(qū)——北方漢族，以北方旱作文化為代表，屬于黃河流域文化中心的農(nóng)耕文化。花鼓舞蹈文化區(qū)——南方漢族，以南方稻作文化為代表，屬于長(zhǎng)江流域文化中心的農(nóng)耕文化；藏族舞蹈文化區(qū)——青藏高原地區(qū)以藏族為主體，典型的少數(shù)民族民間舞蹈，以農(nóng)、牧業(yè)文化為代表，屬于游牧和農(nóng)耕混合型文化；蒙古族舞蹈文化區(qū)——以蒙古族為主體，以溫帶草原游牧文化為代表，屬于北方游牧和定居輪牧型文化；西域樂(lè)舞舞蹈文化區(qū)——西北地區(qū)以維吾爾族為主體，以典型的綠洲文化和游牧文化為代表，屬于灌溉農(nóng)業(yè)和游牧混合型文化；銅鼓舞蹈文化區(qū)——西南地區(qū)多民族，以農(nóng)耕文化為代表；朝鮮族舞蹈文化圈——吉林省延邊自治州朝鮮族，以海洋文化為代表（此文化圈分布于秧歌舞蹈文化區(qū)中的亞文化圈）。
在這方面做得比較好的是上海音樂(lè)學(xué)院，該院教務(wù)處長(zhǎng)周湘林介紹說(shuō)，學(xué)院對(duì)挖掘本地地域文化特色非常重視。上世紀(jì)七八十年代，全國(guó)民族器樂(lè)領(lǐng)域中一件較為重要事件和新型藝術(shù)品種——絲弦五重奏，是胡登跳教授確立的一種民族器樂(lè)重奏形式，亦是上海音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)系師生長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的成果。其以中國(guó)傳統(tǒng)弦索樂(lè)和絲竹樂(lè)為傳統(tǒng)承載源，除在樂(lè)器組合表層上與弦索樂(lè)有某種共性外，又從弦索樂(lè)、江南絲竹、廣東音樂(lè)等合奏樂(lè)的樂(lè)器性能表現(xiàn)、組合織體中汲取養(yǎng)分，借鑒并延展而來(lái)，可謂深深地烙上了胡先生對(duì)于中國(guó)民族器樂(lè)音樂(lè)的獨(dú)特創(chuàng)作觀念和審美情趣。再如，該校作曲系曾組織師生就上海民族民間文化遺產(chǎn)——青浦田歌（上海地區(qū)完整優(yōu)美的原生態(tài)民歌，被列為上海市民族民間文化保護(hù)工程重點(diǎn)項(xiàng)目）進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，對(duì)其傳承發(fā)展作深入課題研究。一方面，感受青浦田歌的獨(dú)特魅力，激發(fā)創(chuàng)作靈感，增加創(chuàng)作元素；另一方面，促進(jìn)了解上海民族民間音樂(lè)，提升音樂(lè)涵養(yǎng)的同時(shí)，師生也為其傳承提出寶貴建議。此外“立足上海、服務(wù)全國(guó)、面向世界”，在2010上海世博會(huì)、上海之春國(guó)際音樂(lè)節(jié)等活動(dòng)中，上音對(duì)于推進(jìn)上海城市文化建設(shè)，彰顯海派文化特有魅力等方面做出了積極貢獻(xiàn)。
山東大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)李曉峰在談到將音樂(lè)教育與地域民族文化特征有機(jī)結(jié)合的話題時(shí)，介紹了該學(xué)院的特殊做法：“服務(wù)社會(huì)既是高校的主要社會(huì)責(zé)任之一，也是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任心和良好的從業(yè)觀的重要途徑。我們開(kāi)展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的做法主要是，通過(guò)與文化部門(mén)及新聞媒體的合作，積極參與社會(huì)公共文化建設(shè)，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍。比如我們通過(guò)與《齊魯晚報(bào)》的合作，以本院音樂(lè)專業(yè)師生為主體，組建‘齊魯晚報(bào)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)’，以音樂(lè)季的方式在山東各地巡回演出，既鍛煉了本專業(yè)師生的基本功，也有力地推動(dòng)了山東省的公共文化建設(shè)。”
3.全球化引發(fā)的同質(zhì)化與地域化帶來(lái)的異質(zhì)化相互沖突。這種“根”狀結(jié)構(gòu)，本應(yīng)帶來(lái)“異質(zhì)化”和“同質(zhì)化”兩種發(fā)展趨勢(shì)，但具體到這一學(xué)科，“同質(zhì)化”明顯強(qiáng)于“異質(zhì)化”，這便帶來(lái)了學(xué)科發(fā)展的大量雷同，上升到整體的學(xué)科文化層面，則是循規(guī)蹈矩，特色缺乏。全球化發(fā)展的浪潮對(duì)于傳統(tǒng)的守護(hù)和發(fā)展是毀滅性的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意味著彼此之間的差別。全球化影響下相同的生存空間、生活方式，使得藝術(shù)家感知世界的方式和生存思考越來(lái)越趨于相同。在全球化的發(fā)展中舞蹈的發(fā)展也受到這樣的影響，盡管它帶來(lái)了某種新鮮的觀念和思路，但它是作為一種強(qiáng)勢(shì)文化而出現(xiàn)，由于遵循共同的標(biāo)準(zhǔn)，使得舞蹈越來(lái)越?jīng)]有地域差異。但另一方面，任何一個(gè)人都不可能脫離他的民族本性而存在，他所受的教育、他所生活的環(huán)境、他所說(shuō)的語(yǔ)言甚至他的思維方式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反映著他的地域性和民族性。全球化使藝術(shù)趨同化，地域化又使藝術(shù)個(gè)性化，這便造成了矛盾。
位于山西太原的中北大學(xué)是一所綜合性大學(xué)。該校音樂(lè)學(xué)院教授楊立崗介紹說(shuō)，“我們制定了‘寬基礎(chǔ)、重實(shí)踐、以人為本、快出人才’的辦學(xué)思想。以‘高起點(diǎn)、同類(lèi)院系創(chuàng)一流’為奮斗目標(biāo)，探索教學(xué)（努力提高教學(xué)質(zhì)量）、科研（通過(guò)教學(xué)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和對(duì)山西民間音樂(lè)的挖掘、整理、改編促進(jìn)科研，并反作用于教學(xué)）、創(chuàng)作（以山西民間音樂(lè)為源泉）、表演（以山西民間音樂(lè)為特色，加強(qiáng)學(xué)生至知于行的實(shí)踐環(huán)節(jié)）四位一體的辦學(xué)模式。所以除了教育部規(guī)定的課程外，我們?cè)趯I(yè)選修課中開(kāi)設(shè)了山西民歌研究、音樂(lè)論文寫(xiě)作、音樂(lè)評(píng)論、專業(yè)英語(yǔ)、音樂(lè)教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法、柯達(dá)依教學(xué)法等課程。”
三、戲劇與影視學(xué)：星羅棋布，“盜夢(mèng)”空間
2011 年全國(guó)具有藝術(shù)類(lèi)招生資格的普通高等院校數(shù)約900 所，其中戲劇與影視學(xué)相關(guān)專業(yè)的招生院校達(dá)400所左右。即一半左右的具有藝術(shù)類(lèi)招生資格的高校都設(shè)有戲劇影視學(xué)相關(guān)專業(yè)，可謂星羅棋布。每年有近20萬(wàn)戲劇影視相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生涌向人才市場(chǎng)，懷揣著夢(mèng)想，進(jìn)入這個(gè)“盜夢(mèng)”空間。
之所以稱之為“盜夢(mèng)”空間，是因?yàn)辇嫶蟮摹⒈椴既珖?guó)的畢業(yè)生群落與過(guò)于集中的就業(yè)市場(chǎng)之間產(chǎn)生錯(cuò)位，讓很多年輕人的夢(mèng)想折戟沉沙。全國(guó)2000多所普通高等院校中的20%開(kāi)設(shè)有戲劇影視學(xué)相關(guān)專業(yè)，所有的省、自治區(qū)、直轄市都擁有開(kāi)設(shè)戲劇影視學(xué)相關(guān)專業(yè)的高校。這其中存在大量不均衡現(xiàn)象。首先是地域分布不均衡，電影電視分布均勻，戲劇戲曲稀疏；其次是就業(yè)不均衡，電影電視作為綜合藝術(shù)，就業(yè)面相對(duì)較寬，專業(yè)開(kāi)設(shè)門(mén)檻相對(duì)較低，就業(yè)情況稍好，但戲劇戲曲作為一種對(duì)文化環(huán)境要求較高的藝術(shù)樣態(tài)，專業(yè)開(kāi)設(shè)門(mén)檻較高，就業(yè)范圍較窄。再次，作為藝術(shù)的影視更是一種與老百姓生活息息相關(guān)的強(qiáng)勢(shì)媒體，繁榮發(fā)展的現(xiàn)狀和分工細(xì)化的模式（比如一個(gè)電影劇組有3000多人，100多個(gè)工種）造成該學(xué)科的生源長(zhǎng)期處于“過(guò)飽和狀態(tài)”。戲劇戲曲則有被現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活束之高閣的危險(xiǎn)。
戲劇影視學(xué)一級(jí)學(xué)科地域分布的總體特點(diǎn)是：
1.地方政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)扶持力度決定戲劇影視學(xué)是否具備良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。戲劇影視學(xué)專業(yè)建設(shè)與該地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度密切相關(guān)，地方政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度和扶持力度對(duì)戲劇影視學(xué)專業(yè)影響很大。綜觀當(dāng)前戲劇影視學(xué)發(fā)展較好的區(qū)域，如北京、上海、浙江、江蘇、山西、河南都在文化產(chǎn)業(yè)上投入巨大，但回報(bào)也是明顯的。比如浙江，一個(gè)橫店影視基地每年吸納的戲劇影視人才就相當(dāng)于該省連續(xù)5年戲劇影視人才培養(yǎng)數(shù)量之和，而北京的懷柔影視城、中影集團(tuán)、華誼兄弟等文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，每年吸引了來(lái)自全國(guó)大量的戲劇影視人才加入北漂大軍。
2.對(duì)傳統(tǒng)文化傳承程度決定戲劇影視學(xué)發(fā)展質(zhì)量。以河南為例，眾所周知，河南是一個(gè)文化厚重的地域，民族文化傳承的基礎(chǔ)較好，豫劇、曲劇等地方戲在全國(guó)擁有億萬(wàn)觀眾，長(zhǎng)盛不衰的《梨園春》《武林風(fēng)》欄目，實(shí)景演出《風(fēng)中少林》為戲劇影視學(xué)教育提供了得天獨(dú)厚的外部環(huán)境。這一點(diǎn)，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視系主任王松林感觸很深，該校在課程建設(shè)上就采用了在廣播電視編導(dǎo)素質(zhì)教育模塊中開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)文化》選修課程，主要目的是想擴(kuò)展學(xué)生的思維。而在音樂(lè)表演專業(yè)的專業(yè)拓展模塊中開(kāi)設(shè)《河南曲藝演唱》《河南戲曲演唱》等課程，主要目的是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)河南地方戲曲音樂(lè)的了解，傳承河南文化。在繪畫(huà)專業(yè)中專業(yè)教學(xué)模塊中開(kāi)設(shè)《專業(yè)寫(xiě)作與評(píng)論》旨在增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)理論素養(yǎng)。
王松林還說(shuō)，“我校非常注重地域文化特色的滲透。具體做法，一是在人才培養(yǎng)方案的制定和整個(gè)專業(yè)教學(xué)方案實(shí)施過(guò)程中，聘請(qǐng)一些具有河南地方文化特點(diǎn)的文化傳承人參與整個(gè)過(guò)程，在教學(xué)中向?qū)W生傳達(dá)河南文化的獨(dú)特之處；二是開(kāi)設(shè)一些具有河南文化特色的專業(yè)選修課程，如《河南曲藝演唱》《河南戲曲演唱》《河南民間藝術(shù)》等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)河南地域文化的了解。三是舉辦各種河南非物質(zhì)文化傳承人的專題講座。
大學(xué)的職能之一是服務(wù)社會(huì)，我校在這方面也做了一定的嘗試。我們的戲曲專業(yè)與河南電視臺(tái)《梨園春》欄目合作，為廣大戲迷進(jìn)行專場(chǎng)的戲曲演出活動(dòng)。舞蹈專業(yè)把學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)與社會(huì)服務(wù)結(jié)合，到九寨溝參加實(shí)景演出。廣播電視編導(dǎo)專業(yè)與河南電視臺(tái)合作共建電視欄目，為廣大電視觀眾送上了新穎的電視節(jié)目。在開(kāi)展為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，學(xué)生開(kāi)闊了視野，提高了專業(yè)技能。我們覺(jué)得在這方面的工作還要進(jìn)一步加強(qiáng)，人才培養(yǎng)的過(guò)程必須與開(kāi)展社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)人才，才是真正達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)要求的合格人才。”
3.高校所處行業(yè)為戲劇影視學(xué)發(fā)展帶來(lái)特殊機(jī)遇。長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院院長(zhǎng)黃建國(guó)將這種特殊機(jī)遇形容為“強(qiáng)行業(yè)特色”，“我院藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的主要流向?yàn)槿?lèi)：一是影視媒體及相關(guān)公司。二是交通運(yùn)輸、國(guó)土資源、民用建筑類(lèi)大型企業(yè)，從事文案工作。所謂‘強(qiáng)行業(yè)特色’，就是指上述長(zhǎng)安大學(xué)的三大學(xué)科群及其對(duì)應(yīng)的三大行業(yè)而言的。文科學(xué)生，包括藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，將行業(yè)企業(yè)選擇也作為主要就業(yè)目標(biāo)之一。三是其他各類(lèi)企事業(yè)單位。就業(yè)指導(dǎo)主要從兩個(gè)方面入手：集體指導(dǎo)和個(gè)人指導(dǎo)。集體指導(dǎo)包括就業(yè)宣講會(huì)、求職簡(jiǎn)歷撰寫(xiě)輔導(dǎo)、招聘會(huì)專業(yè)負(fù)責(zé)人推薦。個(gè)人指導(dǎo)包括為每個(gè)學(xué)生配備實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師、教師向?qū)嵙?xí)單位推薦學(xué)生。與學(xué)校其他專業(yè)相比，藝術(shù)類(lèi)專業(yè)畢業(yè)生的一次性就業(yè)率仍然偏低。”
四、美術(shù)學(xué)：均勻分布，異軍突起
可以說(shuō)，美術(shù)學(xué)科是最早引入地域概念的。2008年11月，廣西藝術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)主辦過(guò)一場(chǎng)以“當(dāng)代地域美術(shù)”為主題的研討會(huì)，詳細(xì)探討了當(dāng)代中國(guó)美術(shù)學(xué)發(fā)展的地域分布問(wèn)題。參與討論的專家認(rèn)為，盡管在全球化的總體趨勢(shì)下，美術(shù)學(xué)的地域特征正在消解，但強(qiáng)調(diào)地域美術(shù)有著積極意義，首先，地域美術(shù)不一定與流派聯(lián)系起來(lái)，區(qū)域是存在的，可能一個(gè)區(qū)域里有一種共同的現(xiàn)象存在，但它不一定就是一個(gè)流派；第二，地域藝術(shù)不能與行政區(qū)劃聯(lián)系起來(lái)，藝術(shù)文化的邊界不像行政區(qū)劃那樣明晰；第三，文化藝術(shù)是靠它的差異性而存在的，全球化不等于國(guó)際化。地域美術(shù)存在的價(jià)值就在于抵抗文化霸權(quán)以及行政霸權(quán)。
美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科地域布局的總體特點(diǎn)是：
1.學(xué)科點(diǎn)分布均勻，發(fā)展均衡。中國(guó)的美術(shù)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的美術(shù)思想同樣遍布疆域，盡管近代高等美術(shù)教育大多都引入了西方美術(shù)教育思想，但中國(guó)高等美術(shù)教育仍然保持了較高的民族文化成色。反映在美術(shù)教育的地域分布上，不同地域文化背景的美術(shù)創(chuàng)作流派均勻分布，與美術(shù)教育結(jié)合緊密，學(xué)術(shù)發(fā)展齊頭并進(jìn)，在短時(shí)期內(nèi)一些流派異軍突起。
2.地域民族文化充分融入美術(shù)教育。長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院院長(zhǎng)黃建國(guó)說(shuō)，“陜西有鮮明的地方文化特點(diǎn)。在公共藝術(shù)教育中，適當(dāng)?shù)貙㈥兾鞯赜蛭幕膬?nèi)容納入課堂教學(xué)，比如在《美術(shù)鑒賞》中增加對(duì)長(zhǎng)安畫(huà)派、黃土派的介紹，在《音樂(lè)鑒賞》中，將西安古樂(lè)、陜北民歌等極富地方色彩的音樂(lè)推薦給學(xué)生。學(xué)生藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)如戲曲協(xié)會(huì)組織學(xué)生學(xué)習(xí)并表演秦腔、眉戶劇、碗碗腔等地方戲曲。西安是全國(guó)影視重鎮(zhèn)之一，在影視專業(yè)教育中，突出地域文化特色，《影視精品解讀》中增加‘西部電影’單元和影視中西部元素的內(nèi)容；邀請(qǐng)作家、編劇、學(xué)者為學(xué)生舉辦‘西部電影’‘西部文學(xué)’專題講座。”
沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)張鵬介紹說(shuō)，該院非常注重地域文化特色的滲透，以開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程為切入點(diǎn)，本科為選修課，研究生為必修課。結(jié)合學(xué)院文化特點(diǎn)建立“教授講堂”，讓每位正教授開(kāi)設(shè)一門(mén)具有地域文化特色的院本課程。積極參加中國(guó)教育學(xué)會(huì)“地方文化資源的課程開(kāi)發(fā)與利用”的課題申報(bào)與實(shí)踐并已成功結(jié)題。引進(jìn)民間木雕藝人、剪紙藝人、皮影藝人進(jìn)校傳授民間技藝，根據(jù)地方文化特色編寫(xiě)人民出版社中小學(xué)美術(shù)教材，并投入使用。
重慶文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張?jiān)伹逭J(rèn)為，藝術(shù)講究個(gè)性，而民族性、地域性是藝術(shù)的最大個(gè)性。張?jiān)伹迨怯逦鳟?huà)派的創(chuàng)始人，而渝西畫(huà)派正是地域民族文化與美術(shù)教育互相滲透的典型成果。“渝西是一片具有滄桑歷史和深厚文化積淀的傳統(tǒng)文化沃土，到處是蒼山翠竹，人杰地靈。這里有令世人矚目的大足石刻群，有使游人留連忘返的茶山竹海以及保存完好的古鎮(zhèn)建筑等，不僅昭示著過(guò)去曾有過(guò)的輝煌，更給這片日顯現(xiàn)代的土地和城鎮(zhèn)提升著不可替代的審美文化和影響力。這些得天獨(dú)厚的文化藝術(shù)資源，成為我們藝術(shù)教學(xué)、寫(xiě)生和創(chuàng)作的天然基地。我們將課堂搬到野外，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大足石刻，走進(jìn)文化古鎮(zhèn)，走進(jìn)村寨梯田，使學(xué)生得到了良好的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。同時(shí)，我們通過(guò)考察、分析、研究、借鑒、吸收，為我所用。使民間藝術(shù)與學(xué)院藝術(shù)相合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融，室內(nèi)與野外一體，技藝技能學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考相輔，統(tǒng)一的共性要求與差異性的個(gè)性表現(xiàn)互補(bǔ)，課堂作業(yè)創(chuàng)作化、作品化。尤其是我們進(jìn)行了石刻藝術(shù)的繪畫(huà)轉(zhuǎn)換和版畫(huà)再現(xiàn)石刻藝術(shù)的創(chuàng)新研究，古鎮(zhèn)文化的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)相結(jié)合等。通過(guò)這一系列轉(zhuǎn)換、吸收、融合，使每一個(gè)步驟都充滿著新鮮好奇，并富有成就感，深深地吸引著學(xué)生，感染著作者，使整體藝術(shù)教學(xué)表現(xiàn)出可喜的新面貌，像‘大足石刻’組畫(huà)、‘古鎮(zhèn)文化’系列、‘荷塘梯田’表現(xiàn)等，均取得了令人振奮的效果。”
3.全國(guó)范圍內(nèi)公立私立美術(shù)館建設(shè)不減，美術(shù)文化普及效果喜人。在國(guó)家文化政策的大力扶持下，全國(guó)所有大中型城市都擁有了功能完善的美術(shù)館。美術(shù)界藝術(shù)創(chuàng)作與展覽呈現(xiàn)出多元而豐富的樣態(tài)。除了藝術(shù)展覽重鎮(zhèn)如北京、上海、廣州、南京、成都、杭州、西安等城市，各地均結(jié)合自身特色定期舉辦美術(shù)創(chuàng)作交流展示活動(dòng)。各類(lèi)型各層次的藝術(shù)機(jī)構(gòu)以及大專院校展覽館展覽活動(dòng)異常豐富，展覽形式多樣，涵蓋了個(gè)展、聯(lián)展、主題展、邀請(qǐng)展、回顧展、復(fù)制品展、文物及藏品展、文獻(xiàn)展、紀(jì)念展、捐贈(zèng)展、跨界展等各種形式，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵廣闊。
五、設(shè)計(jì)學(xué)：“塔”狀布局，“道”“器”兩成
2012年2月28日，美國(guó)洛杉磯——普利茲克建筑獎(jiǎng)暨凱悅基金會(huì)主席湯姆士·普利茲克正式宣布，49歲的中國(guó)建筑師王澍榮獲2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)。這一代表全球建筑領(lǐng)域最高榮譽(yù)首次授予一名中國(guó)設(shè)計(jì)師。普利茲克表示：“這是具有劃時(shí)代意義的一步，評(píng)委會(huì)決定將獎(jiǎng)項(xiàng)授予一名中國(guó)建筑師，這標(biāo)志著中國(guó)在建筑理想發(fā)展方面將要發(fā)揮的作用得到了世界的認(rèn)可。此外，未來(lái)幾十年中國(guó)城市化建設(shè)的成功對(duì)中國(guó)乃至世界都將非常重要。中國(guó)的城市化發(fā)展，如同世界各國(guó)的城市化一樣，要能與當(dāng)?shù)氐男枨蠛臀幕嗳诤稀Ｖ袊?guó)在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)方面正面臨前所未有的機(jī)遇，一方面要與中國(guó)悠久而獨(dú)特的傳統(tǒng)保持和諧，另一方面也要與可持續(xù)發(fā)展的需求相一致。”
普利茲克的話微妙地道出了中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)正在經(jīng)歷著一段黃金發(fā)展期。這與輿論界長(zhǎng)期將中國(guó)設(shè)計(jì)定位為遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界潮流恰恰相反。在我們正常的思維套路中，設(shè)計(jì)往往與創(chuàng)新密不可分，但近年來(lái)中國(guó)文化的“創(chuàng)新不足”一度成為輿論批判一切文化教育體制的邏輯起點(diǎn)，“沒(méi)有創(chuàng)新怎么會(huì)有設(shè)計(jì)？”錢(qián)學(xué)森之問(wèn)至今仍然回蕩在耳邊。在這種先天不足的輿論環(huán)境中，設(shè)計(jì)學(xué)沖破藩籬，以實(shí)實(shí)在在的教育成果建構(gòu)起具有中國(guó)特色的“塔”狀布局，這是偶然？還是必然？
設(shè)計(jì)學(xué)地域布局的總體特點(diǎn)是：
1.不斷加大的就業(yè)壓力迫使高校不斷調(diào)整辦學(xué)思路，尋求與地域文化相融合進(jìn)而主動(dòng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的共識(shí)。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)教育的顯著區(qū)別是：與市場(chǎng)的聯(lián)系比較緊密，產(chǎn)品是設(shè)計(jì)的目的和歸宿，盡管有些藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)精神產(chǎn)品而非物質(zhì)產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)必須充分融合地域文化的確是這門(mén)學(xué)科發(fā)展的必由之路。
在這方面做得比較成功的當(dāng)屬新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，該校美術(shù)學(xué)院教師王曉玲介紹說(shuō)，“新疆師范大學(xué)教師非常注重新疆地域文化特色的滲透。新疆地處絲綢之路要沖，以龜茲佛教美術(shù)為代表的傳統(tǒng)美術(shù)遺產(chǎn)，在藝術(shù)史研究方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)；新疆擁有得天獨(dú)厚的民族民間美術(shù)資源，是傳承、研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的理想地區(qū)。通過(guò)這一優(yōu)勢(shì)突出辦學(xué)特色、提高教學(xué)質(zhì)量、形成區(qū)位優(yōu)勢(shì)，扭轉(zhuǎn)本學(xué)科由于地處邊遠(yuǎn)造成的不利處境。我們?cè)谡n堂教學(xué)的內(nèi)容、教具、教材方面，在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)理論探討、民族美術(shù)研究方面，在教育實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)踐、藝術(shù)考察方面，在理論研究、藝術(shù)創(chuàng)作方面，均全面融入地域性和民族性的民族民間美術(shù)資源，緊緊圍繞絲綢之路歷史文化積淀和少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作題材的優(yōu)勢(shì)條件展開(kāi)。例如，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)《民族工藝品設(shè)計(jì)》《裝飾設(shè)計(jì)》《圖形設(shè)計(jì)》等課程依托新疆本土民族民間建筑、工藝品、服裝、陶器、銅器、木器等藝術(shù)土壤，采集文化元素，運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供資源，建立具有區(qū)域性特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系。教材是課程建設(shè)中的基本工具，我們編寫(xiě)有特色、高水平的地方教材，《美術(shù)專業(yè)漢語(yǔ)》《高等美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)教法——?jiǎng)⒔ㄐ滤孛杞虒W(xué)教法》《中國(guó)高等美術(shù)院校教學(xué)研究叢書(shū)——素描的理念與教學(xué)》《中國(guó)畫(huà)》《油畫(huà)》《新疆民族民間工藝欣賞》等十余本。”
云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院總支書(shū)記、教授張勇介紹說(shuō)，“我們的做法是首先在專業(yè)教學(xué)中采風(fēng)、調(diào)研；二是民間藝人進(jìn)課堂，開(kāi)展示范教學(xué)——聘請(qǐng)了一大批各級(jí)傳承人、民間藝術(shù)作為‘特聘專家’‘特聘教授’，使‘進(jìn)課堂’常態(tài)化；三是以‘校地合作’為載體，改革人才培養(yǎng)模式，全面實(shí)踐并檢閱‘尊重傳統(tǒng)，懂得民間，面向社會(huì)’辦學(xué)成效。”
當(dāng)然，如一些學(xué)校對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的就業(yè)狀況表示擔(dān)憂，唐山師范學(xué)院教授徐亮認(rèn)為，“隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)對(duì)藝術(shù)類(lèi)專業(yè)人才的需求方向在逐漸轉(zhuǎn)變，室內(nèi)設(shè)計(jì)人才也因房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而需求不減；平面設(shè)計(jì)師崗位卻日趨飽和；傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)專業(yè)更是面臨著就業(yè)萎縮的局面。在高等教育大眾化背景下，就業(yè)供需矛盾日漸突出，我校美術(shù)類(lèi)畢業(yè)生中錯(cuò)位就業(yè)、頻繁跳槽、有業(yè)不就的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。美術(shù)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)率較低，就業(yè)流向多為社會(huì)教育資源末端的縣、鎮(zhèn)學(xué)校或民辦學(xué)校、培訓(xùn)班或作為儲(chǔ)備干部，這部分畢業(yè)生占本專業(yè)畢業(yè)生總數(shù)的一半以上，進(jìn)入教育招考的公辦學(xué)校的畢業(yè)生僅為少數(shù)，還有部分畢業(yè)生因?yàn)閷W(xué)過(guò)一些設(shè)計(jì)軟件所以應(yīng)聘到文化傳播公司、裝飾公司、攝影公司、婚紗影樓工作，與美術(shù)其他學(xué)科的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)崗位。動(dòng)漫、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專業(yè)由于二、三線城市動(dòng)漫環(huán)境、市場(chǎng)的不完善，絕大多數(shù)畢業(yè)生流向競(jìng)爭(zhēng)激烈的京津地區(qū)，成為北漂一族；環(huán)境藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)也因房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而需求不減，但存在兼職多，跳槽多，工作流動(dòng)性大，自己當(dāng)老板的少的情況（這與我校此類(lèi)專業(yè)起步晚，創(chuàng)業(yè)成本過(guò)高有關(guān)）；平面設(shè)計(jì)師崗位卻因?qū)I(yè)的大眾化日趨飽和，就業(yè)前景堪憂。美術(shù)系畢業(yè)生雖然部分能找到工作，但是工作極不穩(wěn)定，尤其是在裝修公司、畫(huà)室、培訓(xùn)班等就業(yè)的畢業(yè)生沒(méi)有勞動(dòng)合同和社會(huì)保險(xiǎn)，相當(dāng)比例的畢業(yè)生把這些單位作為就業(yè)前的緩沖地帶，為自己積攢工作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)業(yè)資金，準(zhǔn)備將來(lái)跳到更大的藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，或來(lái)年再參加教育局的招考。”
甘肅政法學(xué)院藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)白天佑曾經(jīng)向記者介紹他們的一些獨(dú)特做法，可以作為設(shè)計(jì)藝術(shù)與地域文化相融合的典范。“因我校是政法類(lèi)院校，在以法學(xué)、公安學(xué)科為主體的前提下，如何突出我院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特色，是我們一直思考的一個(gè)課題。所以我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)下設(shè)了應(yīng)用繪畫(huà)這個(gè)專業(yè)方向，有刑偵繪畫(huà)這個(gè)課程，就是考慮盡可能和公安、法學(xué)相結(jié)合，走一條有專業(yè)特色的路子。”
白天佑還介紹說(shuō)，“地域特色文化是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，它以獨(dú)特的、穩(wěn)定的形式存在，是當(dāng)?shù)厝藗兌δ咳镜淖钍煜さ氖挛铮彩钱?dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰еＭ瑫r(shí)地域特色的文化作為多元文化的一部分，它的重要性無(wú)可毋庸置疑的。失去了這種地域特色文化資源，就等于失去了這個(gè)地區(qū)最具鮮明個(gè)性特點(diǎn)的文化精髓。教學(xué)中，我們十分注重地域文化特色的滲透。具體的做法是在教學(xué)當(dāng)中貫穿能代表甘肅文化的彩陶文化、慶陽(yáng)剪紙等視覺(jué)元素，充分發(fā)揮教學(xué)的主觀能動(dòng)性，挖掘西北地區(qū)的人文內(nèi)涵。”
2.不同地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不同，使設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與高校所處經(jīng)濟(jì)區(qū)的主要產(chǎn)品緊密結(jié)合。湖南理工學(xué)院盡管以理工科為主，但該院的設(shè)計(jì)專業(yè)卻辦得有聲有色，據(jù)該院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)洪琪說(shuō)，“岳陽(yáng)地處洞庭湖畔，也是岳州窯文化發(fā)源地，有著豐富的自然資源和文化資源，我們?cè)诮虒W(xué)中注意把這些資源等引入課堂，例如：在立體構(gòu)成、編織、包裝設(shè)計(jì)等課程中，教師引導(dǎo)學(xué)生將洞庭湖的蘆葦作為設(shè)計(jì)材料引入設(shè)計(jì)之中；在陶藝課中，教師帶學(xué)生參觀岳州窯博物館，把臨摹岳州瓷和開(kāi)發(fā)岳州瓷作為教學(xué)內(nèi)容來(lái)展開(kāi)。許多課程是其他學(xué)校相同專業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)的，例如：地方美術(shù)教育資源（理論、必修）、文化遺產(chǎn)與保護(hù)（理論、選修）、紙藝（技法、必修）、編織工藝（技法、必修）、木浮雕工藝（技法、必修）等。”
3.各個(gè)地域不同層次的高校分別沿著“道”和“器”的兩種層次開(kāi)展設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，成效顯著。設(shè)計(jì)理論界一直以來(lái)都有著關(guān)于道、器之間辯證關(guān)系的關(guān)注與爭(zhēng)議。《易傳·系辭上》記載“形而上者謂之道，行而下者謂之器”。“從藝術(shù)是物態(tài)化的精神產(chǎn)品這一本質(zhì)屬性來(lái)看，藝術(shù)具有道器合一的典型特征。一切藝術(shù)作品中所包含的對(duì)世界本體的“行而上”的思考，對(duì)思想觀念和內(nèi)心情感的表達(dá)，以及貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的種種思維規(guī)律和抽象法則，皆屬于道；而一切藝術(shù)作品的具象形態(tài)及其物質(zhì)媒介，以及對(duì)這些物質(zhì)媒介的技術(shù)性操作，皆屬于器。因此，藝術(shù)是一個(gè)亦道亦器，融道器為一體的有機(jī)整合”。近些年，中國(guó)設(shè)計(jì)教育沿著“道”“器”兩種層次開(kāi)展藝術(shù)教育，成績(jī)斐然。
如張鵬介紹說(shuō)，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院將藝術(shù)專業(yè)本科人才培養(yǎng)定位為培養(yǎng)具有國(guó)際化視野的美術(shù)文化人才。首先在國(guó)際化合作上引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源，在學(xué)院內(nèi)開(kāi)設(shè)國(guó)際實(shí)驗(yàn)班、引進(jìn)外教數(shù)名、與國(guó)外知名院校實(shí)現(xiàn)學(xué)分互認(rèn)、積極開(kāi)展國(guó)際合作項(xiàng)目、互派留學(xué)生進(jìn)行短期與長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)交流等，課程體系與國(guó)際著名院校接軌，在美術(shù)文化人才的培養(yǎng)理念下，根據(jù)師范院校的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)“文化”的培養(yǎng)。建立人文教育部，開(kāi)設(shè)系列人文教學(xué)課程，“美術(shù)文化”成為學(xué)院教學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的一張名片。沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)建設(shè)計(jì)專業(yè)專利設(shè)計(jì)工作室，以服務(wù)東北老工業(yè)基地為宗旨，引領(lǐng)全校各專業(yè)展開(kāi)設(shè)計(jì)專利發(fā)明活動(dòng)，現(xiàn)已擁有國(guó)家認(rèn)定的學(xué)生專利近百項(xiàng)，有部分專利成果已轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，極大地促進(jìn)了學(xué)院的設(shè)計(jì)教學(xué)。在學(xué)院所在地開(kāi)設(shè)兩大實(shí)驗(yàn)基地，即市屬123藝術(shù)園區(qū)工作室、省大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心工作室。學(xué)院開(kāi)設(shè)的“藝術(shù)品鑒賞與拍賣(mài)”專業(yè)在社會(huì)實(shí)踐服務(wù)中也為區(qū)域文化建設(shè)儲(chǔ)備人才做出了貢獻(xiàn)。
通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育地域格局進(jìn)行觀察，我們發(fā)現(xiàn)，“精英的泛化”和“大眾的崛起”似乎是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。讓我們以浙江藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)項(xiàng)仲平的談話作為本篇文章的結(jié)束：
“在我看來(lái)，藝術(shù)教育大眾化的發(fā)展是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的趨勢(shì)和方向，客觀的事實(shí)也充分地證明了這一點(diǎn)。但是，在這種趨勢(shì)和方向發(fā)展的過(guò)程中，也應(yīng)該傳承和運(yùn)用精英化教育的理念、精英化教學(xué)的模式和精英化教學(xué)的手段。
中國(guó)的藝術(shù)教育正在向大眾化方向發(fā)展，這是一個(gè)已經(jīng)存在的客觀事實(shí)。目前，在中國(guó)的高等教育中，藝術(shù)教育是當(dāng)代中國(guó)高等教育不可缺少的重要組成部分，在高等教育的結(jié)構(gòu)當(dāng)中占據(jù)了重要位置，成為新時(shí)期中國(guó)高等教育與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)側(cè)面和縮影，與文科、工科的人才培養(yǎng)構(gòu)成‘三足鼎立’之勢(shì)。這種‘三足鼎立’，既體現(xiàn)在招生和人才培養(yǎng)的數(shù)量上，更體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的作用和價(jià)值上。所以說(shuō)，藝術(shù)教育的大眾化發(fā)展是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)存在。既然是一種現(xiàn)實(shí)的存在，必然有其存在和發(fā)展的合理性和社會(huì)需求性。
