時(shí)間：2023-01-03 12:33:46
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇牛郎與織女的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
古老的織女洞
織女傳說(shuō)由來(lái)已久。早在3000年前的西周時(shí)代，織女的形象就被載于《詩(shī)經(jīng)》之中，后來(lái)隨著民間的口頭傳述和文人墨客的加工潤(rùn)色，銀河兩側(cè)的兩組星星就被人們認(rèn)可為“織女”和“牽牛”，兩顆星星還因此而相親相愛(ài)，最終結(jié)成眷屬，下凡人間，給民間百姓帶來(lái)了說(shuō)不盡的美好理想和向往。但是，牛郎織女傳說(shuō)故事到底起源何處，曾經(jīng)在江南江北引起過(guò)一些爭(zhēng)議。
最早的織女畫(huà)像出自山東和河南兩地。在濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)東漢早期的孝堂山石祠堂畫(huà)像中，織女坐在織機(jī)上紡織，牽牛星則以三星取代，而河南南陽(yáng)的織女則僅僅以一個(gè)坐地女性的形象象征了織女星的女性性質(zhì)。孝堂山的織女不但是一個(gè)紡織姑娘，而且還被劃歸到太陽(yáng)和南斗的星系之中，而牽牛星則和月亮、北斗為伍。按照常規(guī)，織女是女性，月亮代表陰性，織女星應(yīng)該屬于月亮的范疇。這種顛倒陰陽(yáng)的處理方式，既可能是畫(huà)像作者的錯(cuò)位，也可能是有意所為，那就是讓女性的織女貼近陽(yáng)性的太陽(yáng)，以密切陰陽(yáng)的和合。此外，在龐大的星宿世界里，單單挑選出牽牛和織女二星與太陽(yáng)、月亮以及南斗、北斗并列，并分屬陰陽(yáng)兩大陣營(yíng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道二者的關(guān)系是相對(duì)的，是陰陽(yáng)相隔的。這可能就是牽牛織女在天庭婚配以及天河相隔的故事原型。
從東漢初年直到南宋年間，1000多年來(lái)，牛郎織女的圖像銷(xiāo)聲匿跡，無(wú)處可尋。直到一個(gè)道人來(lái)到了沂源的燕崖山鄉(xiāng)，在山環(huán)水抱的大賢山發(fā)現(xiàn)了久已隱藏的織女洞，并在此建立了修煉場(chǎng)所后，織女洞才為世人廣泛知曉。在織女洞一側(cè)的金代墓塔上，鐫刻著一通“先師銘”，銘文稱道人張道通游方到此，因“大賢織女巖洞”及其周邊“山清水秀而樂(lè)居焉”，遂率領(lǐng)徒眾燒爐煉丹，普濟(jì)四方，直到泰和六年(公元1206年)仙化于此。這是十分明確地最早記載織女洞的石刻資料。而大賢山頂玉皇廟中的碑刻，則更將織女洞的由來(lái)追溯到了唐代。
織女洞為天然石洞，分上下兩層，宛如小姐的繡樓。洞內(nèi)有織女和王母娘娘的塑像，二層樓上還面對(duì)沂河開(kāi)了一面窗戶，據(jù)說(shuō)是為了方便織女憑窗遙望沂河對(duì)岸的牛郎。織女洞內(nèi)北宋元豐四年(公元1081年)的石碑，表明了該洞民間崇拜歷史的久遠(yuǎn)。織女洞南側(cè)山腰的“天孫泉”，傳說(shuō)是王母娘娘的眼淚造成的。王母娘娘因?yàn)閼z憫織女被拘禁在織女洞而心酸落淚，淚珠滴落在山石上，形成了山泉。這個(gè)版本和王母娘娘狠心劃出天河阻斷牛郎織女的的恩愛(ài)家庭不一樣，織女的不幸和王母娘娘似乎沒(méi)有什么關(guān)系。
無(wú)論是宋代的碑刻，還是金代的塔銘，織女洞至少擁有了上千年的歷史，正是因?yàn)榭椗吹墓爬希源筚t山才成為當(dāng)?shù)乩习傩盏奈幕サ兀蔀樘綄づ＠煽椗畟髡f(shuō)故事源頭的重要場(chǎng)所。
附會(huì)的牛郎家
民間傳說(shuō)，牛郎織女是天生的一對(duì)，在上天是星宿，下凡來(lái)做夫妻。但是沂源的牛郎織女和各地有所不同，這里是先有織女，后有牛郎，先有織女洞后有牛郎官莊。織女隱居大賢山的時(shí)候，牛郎還不知道在哪里放牛種地呢。
為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象?
明代一位文人在一首游覽詩(shī)中，提出了自己的看法，那就是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)織女洞中常常有機(jī)杼之聲，所以一座天然的山洞就和織女掛上了鉤。實(shí)際上，織女洞被推為唐代宋代，很可能與古代山東地區(qū)發(fā)達(dá)的紡織業(yè)有關(guān)，人們重視和崇拜織女，也可能因?yàn)榧徔椗栽谕苿?dòng)地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面所做出的重大貢獻(xiàn)。山東是古代重要的絲綢紡織中心，不但司馬遷稱說(shuō)山東“千里桑麻”，人民多穿著漂亮的絲綢布帛，而且西漢的皇妃班婕妤，也在一首詩(shī)歌中，贊美山東地區(qū)出產(chǎn)的絲綢“皎潔如爽雪，”“團(tuán)團(tuán)似明月。”由此可知，織女傳說(shuō)所以在沂源地區(qū)歷史悠久，應(yīng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的紡織業(yè)有著密切的關(guān)系，人們借助織女洞來(lái)紀(jì)念織女，實(shí)際上也是對(duì)紡織女性功績(jī)的肯定和贊美。
比較織女的貢獻(xiàn)，牛郎雖然也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的重要成員，但其定居織女身邊卻是又晚了幾個(gè)世紀(jì)的事情。
牛郎的村莊名牛郎官莊，和織女洞隔河相望。莊里原來(lái)有一座牛郎廟，牛郎廟始建于明萬(wàn)歷七年(公元1579年)，廟內(nèi)原有牛郎及其兒女和老牛的塑像與壁畫(huà)，后和其他廟宇一起傾聽(tīng)。目前散亂在廟宇遺址上的數(shù)塊碑刻和建筑遺址，繼續(xù)向人們?cè)V說(shuō)著牛郎的故事，只是這些碑刻所記載的都是明清及民國(guó)時(shí)代的事情，和唐宋時(shí)期的織女記載相比，年輕了許多。
讓牛郎入贅織女家，是牛郎織女傳說(shuō)的另一個(gè)版本。這是因?yàn)榭椗畞?lái)自天庭，她或者是玉皇大帝的孫女，或者是王母娘娘的外孫，總之她是天上的仙女，天上的五彩云都是她的手筆，是她為人間百姓紡織了色彩斑斕的云霞。她的居住環(huán)境和家庭背景，處處透視著高貴，所以，讓一個(gè)放牛娃娶天仙做媳婦，并不門(mén)當(dāng)戶對(duì)。因此，牛郎和織女的婚配一開(kāi)始注定要經(jīng)歷磨難，窮小子配天仙的好事必須要狠狠地被挫折一下，所以牛郎織女的結(jié)局是讓牛郎在短暫的享樂(lè)和幸福之后，只能一個(gè)人帶著一對(duì)兒女，和織女隔河相望，只能七夕相會(huì)，而且一年之中只能相會(huì)一個(gè)晚上。
這種高攀的婚姻，造就了牛郎入贅織女家族的無(wú)限痛苦，這也可能就是牛郎為何在數(shù)百年后才來(lái)到大賢山和織女艷遇的根由。但牛郎織女的婚姻結(jié)合，除了窮小子一廂情愿的高攀因素外，也以牛郎的勤勞善良和織女賢惠的品質(zhì)樹(shù)立了典型的男耕女織形象，樹(shù)立了模范的農(nóng)村生活模式，同時(shí)，牛郎織女所生育的一對(duì)兒女，也樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)：四口之家，兒女雙全。這也正是中國(guó)農(nóng)村小家庭夢(mèng)寐以求的小康之家，是中國(guó)農(nóng)民們夢(mèng)寐以求的幸福理想。牛郎雖然晚于織女來(lái)到大賢山，但他卻為這里增添了人間的香火氣息，讓一個(gè)放牛娃的牛棚發(fā)展成就了一座小村莊，讓一些孫姓村民自豪地和牛郎續(xù)上了家譜，成為牛郎的后裔。
傳說(shuō)的落腳地
傳說(shuō)是民間的口頭文學(xué)，這種傳播形式的最大特點(diǎn)是其流動(dòng)性和不確定性，以至于讓尋根探源的人們頭痛撓心：究竟何處是源頭?無(wú)奈的人們只好按照傳播的密集程度推斷和確認(rèn)其傳播區(qū)域，并根據(jù)故事的演化而推斷核心傳播區(qū)。但是大賢山織女洞及其周邊的歷史文化遺跡，則以文物的形式將牛郎織女傳說(shuō)物化到民間，為傳說(shuō)源頭的追尋提供了十分重要的佐證。
一般情況下，傳說(shuō)故事中人物的生活地點(diǎn)被指定或刻畫(huà)到碑刻之上，是一種共識(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明這種傳說(shuō)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)深入人心，有著廣泛的影響了，所以人們才可能對(duì)照故事的內(nèi)容在自己居住的周邊地區(qū)安排傳說(shuō)人物的生活場(chǎng)所，并以鐫刻在石碑或其他石建筑物的形式，記錄在案，讓傳說(shuō)人物或故事得以長(zhǎng)久保留，以增強(qiáng)傳說(shuō)的可信度和親近感。這種方式，不但讓無(wú)形的傳說(shuō)有了有形的載體，而且還因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的記錄，給后人以不同時(shí)代的歷史認(rèn)知。
中國(guó)有著名的四大民間故事傳說(shuō)，是我們中華民族之瑰寶，中華民族之驕傲，體現(xiàn)出深厚的民族文化，人們用他們智慧的大腦創(chuàng)造出博大精深的文化，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中牛郎織女的故事稱為四大民間故事之首，它以浪漫的情懷，奇特的想象為我們講述了一段凄美的愛(ài)情故事。人們帶著對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)家庭婚姻的美好向往，編織出這樣一段佳話，充分反映出當(dāng)時(shí)封建禮教社會(huì)對(duì)人性的束縛，因此這一段傳說(shuō)在人們的愿望下廣為流傳。下面就來(lái)淺析一下民間傳說(shuō)牛郎織女的文化底蘊(yùn)，探究中華的傳統(tǒng)文化。
我認(rèn)為，牛郎織女的傳說(shuō)之所以流傳至今，深受人們喜愛(ài)，乃至
成為古今文人墨客筆下的鐘愛(ài)題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊(yùn)，并且體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特征。眾所周知，牛郎織女民間傳說(shuō)起始于先秦時(shí)代，到至今已經(jīng)有幾千年的的歷史，在不同的時(shí)代背景下，人們按照自己的愛(ài)情觀，婚姻觀和社會(huì)理想來(lái)完善這段傳說(shuō)，情節(jié)形式不斷豐富，內(nèi)容更多的增加個(gè)人色彩，表現(xiàn)形式更加多樣化，充分體現(xiàn)出了民間故事傳說(shuō)時(shí)空的廣泛性、內(nèi)涵的多重性及其結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。
中國(guó)古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)，牛郎織女體現(xiàn)著男耕女織的的生產(chǎn)方式，牛郎負(fù)責(zé)“耕”，女負(fù)責(zé)“織”，而牛則是耕作的協(xié)作“工具”，這是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的耕作特點(diǎn)，也是古代社會(huì)家庭的分工方式。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，我們告別了了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)招手，男耕女織的生產(chǎn)方式已經(jīng)不存在了，但是由于傳統(tǒng)文化根深蒂固，“男耕”仍然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主要地位，我們骨子里的那種傳統(tǒng)觀念根本就無(wú)法徹底消除。當(dāng)今社會(huì)，男人在家庭生活中仍然占據(jù)經(jīng)濟(jì)收入的主要地位 ，無(wú)論社會(huì)怎么在進(jìn)步，科技怎么在發(fā)達(dá)，中國(guó)人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點(diǎn)點(diǎn)的去改變，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這個(gè)言論自由的年代，我們的呼聲，口號(hào)一浪比一浪高，但是真正能夠落實(shí)改變的真正的又有幾個(gè)呢，男女平等的呼聲口號(hào)從未停止過(guò)，然而，女織的生產(chǎn)合作方式正在逐步退化。
在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，牛郎織女的美滿結(jié)合體現(xiàn)著深厚的民族文化，在我看來(lái)，牛郎和織女各自代表著我們國(guó)古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現(xiàn)著我們中華民族勤勞樸實(shí)，踏實(shí)肯干的精神。男耕女織的生產(chǎn)合作方式，牛郎和織女通過(guò)一起努力，過(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。牛郎靠辛苦的勞作來(lái)掙錢(qián)生活，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)這也是千百萬(wàn)農(nóng)民的生活方式。織女則是在家養(yǎng)蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實(shí)肯干，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度去構(gòu)建美好生活，并孕育一兒一女，一家人其樂(lè)融融。這也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的渴望極其愿望，人們借助牛郎織女來(lái)達(dá)成他們心里的強(qiáng)烈愿望，把自己的美好向往加到牛郎織女的傳說(shuō)里。
牛郎織女的傳說(shuō)中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛(ài)了。顯而易見(jiàn)，兩人的地位懸殊，怎么可能得到祝福。織女是天帝之女，財(cái)富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢(qián)勢(shì)力一無(wú)所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼里是不可能幸福的。因此，王母天帝知道后，極力阻止，拆散他們，導(dǎo)致相愛(ài)的兩個(gè)人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛(ài)情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時(shí)候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見(jiàn)一次面。這個(gè)傳說(shuō)體現(xiàn)出了到時(shí)封建社會(huì)制度，“父母之言，媒妁之命”是古代女子出嫁的命運(yùn)，自己沒(méi)有追逐愛(ài)情的權(quán)利，只能聽(tīng)從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門(mén)當(dāng)戶對(duì)，沒(méi)有自由與愛(ài)情，王母以一個(gè)古代封建家長(zhǎng)的態(tài)度出現(xiàn)在相愛(ài)的兩個(gè)人的面前，一只玉簪就輕易的摧毀了他們的愛(ài)情。但是他們是堅(jiān)強(qiáng)的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，追求愛(ài)情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見(jiàn)面，但是每年的七夕是他們?nèi)业男腋Ｖ眨@個(gè)凄美的愛(ài)情故事傾注了從古至今多少人的愿望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對(duì)幸福生活的渴望放到自己所喜愛(ài)的故事里。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，人們的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。民間傳說(shuō)源于人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結(jié)局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見(jiàn)，也算是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局。
民族文化就此傳承下去，七夕已經(jīng)是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見(jiàn)面之日，由此，七夕演變成當(dāng)今的情人節(jié)，相愛(ài)到人在這天浪漫約會(huì)，吃情人大餐，感受這愛(ài)的氣氛。這已經(jīng)是一種風(fēng)氣習(xí)慣了。每年的七夕，天河山的人絡(luò)繹不絕，許多人紛紛來(lái)到這里，來(lái)感受這對(duì)有情人的的愛(ài)情，中國(guó)民俗協(xié)會(huì)已經(jīng)將天河山命名為“七夕文化基地”，加強(qiáng)了對(duì)七夕文化的了解，也促進(jìn)了中國(guó)民族文化的發(fā)展。七夕節(jié)已經(jīng)廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節(jié)看成一個(gè)節(jié)日，一個(gè)紀(jì)念愛(ài)情的日子，我們更應(yīng)該把七夕節(jié)當(dāng)成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而不是盲目崇洋，追捧外國(guó)文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。
牛郎織女的民間傳說(shuō)，主要是靠人們的想象與幻想，將兩個(gè)看起來(lái)毫不相干的人的緊密聯(lián)系起來(lái)，也就是所謂的上等人和下等人，相愛(ài)之后結(jié)婚孕有一兒一女，過(guò)著男耕女織的幸福生活，基于人們的想象，畫(huà)面貼近生活，富有生活氣息。故事一波三折，幸福生活總不是那么長(zhǎng)久的，在人們的想象下，他們被迫分離，在反抗無(wú)效下，被安排一年只能見(jiàn)一次面，這也是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的不滿，雖然沒(méi)有戰(zhàn)勝封建禮教，但是這一年一次的見(jiàn)面也算滿足了人們的奮力抗?fàn)幍囊稽c(diǎn)點(diǎn)勝利，帶著極大的感彩，傳承著這段民間傳說(shuō)。這段傳說(shuō)傾注了人們對(duì)美好生活的向往，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在封健禮教摧殘下，人們只能借助民間傳說(shuō)來(lái)傾訴一下自己的心聲，并且表達(dá)了人民群眾對(duì)美好生活的追求及愿望。
從古到今，牛郎織女傳說(shuō)在人們的口中不斷的演變，經(jīng)過(guò)千年的流傳，這段神話傳說(shuō)越來(lái)越完美，堪稱具有中華民族文化特色的動(dòng)人故事，也成為我們中華民族經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，因此，我們要積極傳承下去。我們不僅在牛郎織女傳說(shuō)中感受他們的凄美浪漫愛(ài)情，而且也要積極學(xué)習(xí)民族文化，體會(huì)中國(guó)文化的奧妙，要知道學(xué)無(wú)止境，我們要不斷的進(jìn)步。
古往今來(lái),“牛郎織女”的故事家喻戶曉,耳熟能詳,深受人們的喜愛(ài)。文人墨客也紛紛借題發(fā)揮,使詩(shī)篇?jiǎng)e具神韻,情趣盎然。
《詩(shī)經(jīng)?小雅,大東》云:“維天有漢,藍(lán)亦有光。中去彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。皖彼牽牛,不以服籍。”意思是說(shuō)“天上有條銀河,照人有光無(wú)影。織女分開(kāi)兩腳,一天七次行進(jìn)。雖說(shuō)七次行進(jìn),織布不能成紋。牽牛星兒閃亮,拉車(chē)可是不成。”詩(shī)給牽牛織女星賦予了人的感情,這大概是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。
東漢的《古詩(shī)十九首》中有一首凄婉纏綿,生動(dòng)感人的《迢迢牽牛星》:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許?,盈盈一水問(wèn),脈脈不得語(yǔ)。”作者在此馳騁想象,刻畫(huà)了織女美麗勤勞的形象,她“皎皎”的面容嬌艷照人,她“纖纖”的體態(tài)嬌弱溫柔。她雖然整天在織,卻織不成匹,因?yàn)樗南禒颗１瘋灰选？椗m伸出素手,但無(wú)心與機(jī)織,只是撫弄著機(jī)杼,泣涕如雨水一樣滴下來(lái),她在哀怨被天河阻隔而不能與牽牛會(huì)合的不幸命運(yùn)。詩(shī)人借牛郎織女的故事,寄托了自己不能與思慕的女子相聚的苦悶遭遇,,
到了唐代,牛郎織女的故事不但遍及民間,還深入宮廷,成為詩(shī)家詞客多角度表現(xiàn)的題材。杜牧的《秋夕》是該時(shí)期最著名的一首:“銀燭秋光冷畫(huà)屏,輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水,臥看牽牛織女星。”一個(gè)秋天的晚上,白色的蠟燭發(fā)出微弱的光,給屏風(fēng)上的圖畫(huà)添了幾分暗淡而幽冷的色調(diào)。這時(shí)一個(gè)孤單的宮女正用小扇撲打著飛來(lái)飛去的螢火蟲(chóng)。夜已深沉,寒意襲人,可宮女依舊坐在石階上。在無(wú)聊孤寂中眺望著牽牛織女,這是因?yàn)闋颗？椗墓适掠|動(dòng)了她的心,使她想起自己不幸的身世,產(chǎn)生了對(duì)真摯愛(ài)情的向往。本詩(shī)真切地寫(xiě)出了失意宮女的孤獨(dú)生活和凄涼心情。還有五代詩(shī)人和凝的《宮詞》中有:“闌珊星斗綴珠光,七夕宮嬪乞巧忙”的句子,也是借這一題材寫(xiě)宮女生活的。
宋代秦觀的《鵲橋仙》詞更高一籌:“纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水,佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。”前人詠牛郎織女的作品,大都對(duì)他們相愛(ài)卻被分離的遭遇表示同情。情調(diào)凄楚。而秦觀此詞。雖有離愁別恨,但更多的是自我寬慰。“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”,牛郎織女這對(duì)久別的情侶在金風(fēng)玉露之夜,在碧落銀河之畔相會(huì)了,這是多么美好幸福的時(shí)刻,天上一次相聚,就抵得上人問(wèn)千遍萬(wàn)遍呀!詞人熱情地歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛(ài)情。“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”,兩情的長(zhǎng)久與否并不在于能否朝暮相會(huì)。詞句極富哲理。擺脫了普遍的纏綿情味,歌頌了愛(ài)情的忠貞不渝,升華了愛(ài)情的內(nèi)涵,超凡脫俗,故能流傳千古。
郭洙若的《天上的街市》描繪了一幅天國(guó)樂(lè)園圖:那里有“美麗”的街市,“珍奇”的物品:“淺淺”的天河“不堪寬廣”,“隔著河的牛郎織女”“能夠騎著牛兒來(lái)往”。古老傳說(shuō)中悲苦的味道一掃而空,代之而來(lái)的是牛郎織女自由幸福的美好生活。作者借此表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的不滿與對(duì)光明未來(lái)的追求,開(kāi)拓了這一傳說(shuō)的新境界。
關(guān)于七夕的由來(lái)七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫(huà)像石上的牛宿、女宿圖開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書(shū)節(jié)”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹?shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
七夕的由來(lái)與傳說(shuō)——超越時(shí)空的美麗傳說(shuō)“牛郎織女”牛郎和織女的故事經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳、發(fā)展、演變，有各種不同的版本，主要情節(jié)是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過(guò)得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒(méi)有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會(huì)做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。
后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上就會(huì)得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來(lái)有一天，王母娘娘聽(tīng)說(shuō)織女“不守天規(guī)”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。
牛郎回家不見(jiàn)織女，想起老牛告訴他急難時(shí)披上牛皮會(huì)得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時(shí)刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過(guò)不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼。現(xiàn)在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔(dān)星，人們說(shuō)那是牛郎織女的一對(duì)兒女。最后，牛郎織女的真情感動(dòng)了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對(duì)相思一年的夫婦在這一夜相會(huì)。
此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話。
民間如何過(guò)七夕?小易
古人在“七夕”時(shí)有許多民俗活動(dòng)。南北朝時(shí)就有所謂“七夕節(jié)”，優(yōu)伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進(jìn)時(shí)新果品，市井兒童手執(zhí)荷葉，歡呼雀躍。唐時(shí)在七夕夜登高樓危樹(shù)，安排宴會(huì)，以賞節(jié)序。宋時(shí)以七夕為“女兒節(jié)”，婦女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默禱告，根據(jù)所看到的迷蒙景象，預(yù)卜自己的終身大事。元、明、清各代，稱七夕為“七巧節(jié)”，當(dāng)夜的花樣更多。最常見(jiàn)的是在庭中擺設(shè)香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然后一口氣在朦朧月色中以絲線連穿7個(gè)針孔。
七夕節(jié)的民間習(xí)俗很多，不是單純的送一送花或信物。南方城市選擇定情信物，得票率最高的是紅豆。紅豆是江南的，北方不太講，北方最講的還是中國(guó)結(jié)。
穿針乞巧
乞巧的方法多種多樣，我小時(shí)候也陪自己的姐姐和妹妹一起玩過(guò)乞巧活動(dòng)，比如白天拿一盆水放在太陽(yáng)曬，曬出一層白皮，端進(jìn)來(lái)讓女孩子在里面放針，看大家誰(shuí)擺的針最好看，誰(shuí)就是巧女。如果沒(méi)有擺好，你就乞得了“笨”，就是拙女，所以女孩子很注重這種乞巧活動(dòng)。還有一種就是用線去穿七孔針，一根線穿過(guò)去，難度是有的，就看你的手指是不是巧，是不是經(jīng)常繡花，既要眼睛，又要手不顫抖。還有九尾針，如果穿過(guò)去你就是最心靈手巧的姑娘。光針就有各種各樣的乞巧形式。
種生
特別注重乞巧的還有女孩子種生乞巧。就是用一個(gè)紙板或者木板弄上一寸厚的土，七月初一這一天就要栽上綠豆、小豆。種生乞巧，就是人與自然的和諧，不僅僅會(huì)穿針引線，會(huì)做活，而且農(nóng)活一樣能做，是生活當(dāng)中必備的，也是人生活的一種本領(lǐng)。
牛郎會(huì)織女
七月被稱之為“藍(lán)月”，七月的夜晚被稱之為藍(lán)夜，這天的習(xí)俗就是牛郎會(huì)織女，小的時(shí)候我也陪我的姐姐或者妹妹在黃瓜架下或者葡萄藤架子下偷聽(tīng)牛郎織女的悄悄話，誰(shuí)都說(shuō)聽(tīng)到了。為什么?因?yàn)橥盹L(fēng)習(xí)習(xí)，樹(shù)葉的響聲就理解為他們的情話。
[關(guān)鍵詞]《古詩(shī)十九首》;《迢迢牽牛星》;神話傳說(shuō)
[中圖分類號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)20-0076-03
《古詩(shī)十九首》,漢無(wú)名氏作。南朝梁蕭統(tǒng)合為一組,收入《文選》,題為《古詩(shī)十九首》。詩(shī)作整體表現(xiàn)了動(dòng)蕩的社會(huì)生活,抒發(fā)了對(duì)命運(yùn)、人生的悲憫之情以及夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意。有些作品還表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。作者將深入淺出的精心構(gòu)思、情景交融的描寫(xiě)技巧、如話家常的平常語(yǔ)句、豐富深刻的思想感情融為一體,形成含蓄動(dòng)人的藝術(shù)風(fēng)格。
《迢迢牽牛星》是《古詩(shī)十九首》的名篇之一,為秋夜即景之作。
迢迢牽牛星,皎皎河漢女。
纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。
終日不成章,泣涕零如雨。
河漢清且淺,相去復(fù)幾許?
盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。
這首詩(shī)借天上的牽牛、織女相思之情,抒發(fā)人間的游子思婦離別之感。通過(guò)織女隔著銀河遙望牽牛和愁苦情志的描述,表現(xiàn)思婦想念游子的難以名狀的痛苦心情,反映了動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí),表達(dá)了詩(shī)人向往和平安定生活的強(qiáng)烈愿望,它表面寫(xiě)的是天上的遭遇,實(shí)則是人間的哀愁。詩(shī)中貫穿的牽牛織女故事是一段流傳了很久的神話傳說(shuō),是一個(gè)逐漸形成的愛(ài)情悲劇故事。
最初在周朝時(shí),牽牛和織女是兩個(gè)星宿名。牽牛星,是河鼓三星之一,在銀河南,兩側(cè)各有一顆小星,像個(gè)扁擔(dān),民間常稱為扁擔(dān)星。織女星在銀河北,下面也有小星,像織布的梭子,和牽牛星遙遙相對(duì)。
牽牛和織女的名字最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)•小雅•大東》篇中:“……維天有漢,鑒亦有光;跤彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成服章;睨彼牽牛,不認(rèn)服箱……”在這首詩(shī)作品中,織女和牽牛兩顆星沒(méi)有任何傳說(shuō)故事,并且各不相干。西漢初年,漢武帝修昆明池,把牽牛星和織女星的石人塑像也建到了自己的宮苑之中。班固《西都賦》記載了這樣的情況:“集乎豫章之宇,臨乎昆明之池,左牽牛而右織女,似云漢之無(wú)涯。”牽牛、織女兩塑像兩兩相對(duì),其中故事不得其詳。
到了東漢末年,有人開(kāi)始把牽牛和織女說(shuō)成是一對(duì)恩愛(ài)夫妻,并且將他們的愛(ài)情故事定下了悲劇的調(diào)子,使本來(lái)就很神奇的故事分外感人。其中愛(ài)情主題的注入是關(guān)鍵,它使本來(lái)毫不相干的兩個(gè)星座(或者說(shuō)兩位星神)具有了人性。魏晉南北朝時(shí)期,牛郎、織女神話傳說(shuō)有了進(jìn)一步的發(fā)展。在晉人張華的《博物志》、干寶的《搜神記》,梁人吳均的《續(xù)〈齊諧記〉》、宗懔的《荊楚歲時(shí)記》和殷蕓的《小說(shuō)》等作品中都有生動(dòng)的記載:
漢董永,千乘人,少偏孤,與父居,肆力田畝,鹿車(chē)載自隨。父亡,無(wú)以葬,乃自賣(mài)為奴以供喪事,主人知其賢,與錢(qián)一萬(wàn),遣之……(《搜神記》)
天河之東有織女,天帝之女也。年年機(jī)杼勞役,織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處,許嫁河西牽牛郎。嫁后,遂廢織衽。天帝怒,責(zé)令歸河?xùn)|,許一年一度相會(huì)。 (《小說(shuō)》)
牛郎、織女的神話傳說(shuō)在這一時(shí)期的發(fā)展,與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有關(guān)。漢魏之交,戰(zhàn)火連年,人民生活在顛沛流離之中,詠思征夫之詩(shī)是詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材,如曹丕《燕歌行》、曹植《詠織女》等,大都借牛郎織女二人相分離的愛(ài)情悲劇,把更多的社會(huì)內(nèi)容融入其中。漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù),儒家的倫理道德思想開(kāi)始全方位滲透。因此,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)的愛(ài)情是不會(huì)得到支持的。牛郎娶織女,實(shí)際是娶天帝之女,于門(mén)戶并不相配。因此,牛郎、織女的愛(ài)情悲劇,便成為社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期世俗生活的真實(shí)寫(xiě)照,從而使牛郎織女傳說(shuō)更貼近漢代普通人的生活現(xiàn)實(shí),牛郎織女形象更成為普通人寄托情感、消解痛苦的對(duì)象。這正是牛郎織女傳說(shuō)在漢代及魏晉時(shí)期廣泛流傳、備受關(guān)注的根本原因。
后代對(duì)這個(gè)故事又進(jìn)行了加工,并最終完全變成了民間傳說(shuō),故事的基本框架也逐漸定型:愛(ài)情、天河阻隔、七夕相會(huì)。如杜甫的《牽牛織女》、杜牧的《七夕》、秦觀的《鵲橋仙》等。牽牛由天上的星神逐漸變成了人間父母雙亡的放牛郎,與天上的織女相戀,一段感動(dòng)天地的“人神戀”從此上演。這段姻緣最終被王母劃下的天河阻隔,只準(zhǔn)許他們每年七月七日相會(huì)一次,于是就形成了牛郎、織女的神話傳說(shuō)。
《迢迢牽牛星》這首詩(shī)就是對(duì)牛郎織女神話傳說(shuō)最早最完整的記錄。詩(shī)人借天上的牛郎織女為天河阻隔的神話傳說(shuō),寫(xiě)一位年輕女子思念愛(ài)人而苦于無(wú)法聚首的的離恨別緒,充滿著哀怨的基調(diào)。這一離奇的神話故事,實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)的苦難下,人們或因貧困而流離失所導(dǎo)致夫婦生離死別,或因貧富懸殊、門(mén)楣高低、地域相隔造成的青年男女婚戀悲劇等方面的真實(shí)寫(xiě)照。
“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。” “迢迢”寫(xiě)天上人間距離之遙,牛郎織女相隔之遠(yuǎn);“皎皎”狀星光之亮,示織女神光彩照人,超風(fēng)脫俗。詩(shī)一開(kāi)頭就用兩個(gè)疊詞,兩兩相對(duì),將人們引向曠遠(yuǎn)奇妙的神話世界,再現(xiàn)了秋夜天空廣大、星光燦爛、碧空如洗的視覺(jué)感受,仿佛看到了抒情主人公遙望夜空遠(yuǎn)景,感慨萬(wàn)千的情形。銀河兩地的牛女雙星的故事傳說(shuō)豐富了她的想象,加深了她的感受,更能引起她對(duì)目前處境的比較。織女不停地眨著眼睛,似乎以無(wú)限的深情望著遙遠(yuǎn)的牽牛星。
“纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。” 視線轉(zhuǎn)移至織女星,在聯(lián)想中,美麗的織女勞作的情形如在眼前,由遠(yuǎn)而近,先人后物。“纖纖”、“札札”分別狀寫(xiě)素手之修美,織布之繁忙,一狀形,一摹聲,形、聲并現(xiàn)。“擢素手”極寫(xiě)織女之靈氣,“弄機(jī)杼”為前兩句作注腳,將“擢”字落實(shí)到“織”字上,于空靈處見(jiàn)實(shí)在。“機(jī)杼”代織機(jī),為眼見(jiàn)之實(shí),以“札札”作象聲襯托,為耳聽(tīng)之明。
“終日不成章,泣涕零如雨。”這兩句與前兩句相比,來(lái)了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。這個(gè)轉(zhuǎn)折很有力,它深刻揭示了織女內(nèi)心的悲哀和怨恨。“不成章”三字蘊(yùn)涵一個(gè)“思”字,即織女的內(nèi)心動(dòng)態(tài)。“泣涕零如雨”更是織女悲苦內(nèi)心世界的表露,因而神思恍惚,心不在焉,落得個(gè)終日勤勞作、終日意懸懸、終日不成章。通過(guò)表面現(xiàn)象來(lái)反映織女內(nèi)心深深的幽怨,揭示出理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾,這是詩(shī)歌有力的轉(zhuǎn)折。短短10個(gè)字,“思”之態(tài),“織”之特定生活,仿佛就在眼前,織機(jī)札札,聲聲嘆息,斷人心腸,奪人魂魄。
“河漢清且淺,相去復(fù)幾許?” 詩(shī)歌從對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾的表現(xiàn)轉(zhuǎn)到對(duì)憂思困擾的渲染。被深憂困擾而徹夜難眠的思婦眼望朗朗的秋夜星空,仿佛看到了清澈見(jiàn)底的銀河,牛郎、織女兩星有多遠(yuǎn)呢?思婦望著天上的銀河,看著那里稀稀落落、零零散散分布的星星,就像是清澈見(jiàn)底的湖水一樣,連里面的石子、魚(yú)蝦都看得清清楚楚。那么這么淺的一條河,這么窄的一條河,他們?yōu)槭裁床惶诉^(guò)去相見(jiàn),而只是含情脈脈地凝視著呢?
“盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。”這句詩(shī)道出了多少難以言傳的苦衷!原來(lái)是銀河阻斷了他們美滿的婚姻,“盈盈”乃水之清淺物貌,“脈脈”乃人之含情貌。欲語(yǔ)誰(shuí)訴,深情難吐,只好默默相視,以表戀情,情景并生,哀怨動(dòng)人。矛盾之鮮明,表情達(dá)意之深切,情景之交融,聲情之并茂,意境之渾融,雅俗之兼得,乃畫(huà)龍點(diǎn)睛之神筆。而這苦衷是誰(shuí)造成的呢?據(jù)說(shuō)是天帝的懲罰,天上的悲劇是天帝造成的,而人間的悲劇是誰(shuí)造成的?是動(dòng)亂的社會(huì),還是封建意識(shí)?由此可以看出詩(shī)人內(nèi)心深處孕育著強(qiáng)烈的不滿情緒。
明艷的華彩,嫻熟的織技,堅(jiān)貞的操守,幽怨的情思,蘭心慧質(zhì),內(nèi)外兼美,字字?jǐn)⑻焐峡椗钏?句句抒人間思婦離恨。似神似人,撲朔迷離,明說(shuō)織女,暗寫(xiě)思婦,既是神話故事的再創(chuàng)造,又是漢末人們審美觀念的寫(xiě)照;既反映了人們的愛(ài)情理想,又不游離于現(xiàn)實(shí)生活,富有浪漫主義色彩。
神話傳說(shuō)的神秘氣息籠罩著秋夜星空,觸動(dòng)著身處幽閨的思婦的離情別緒,宇宙之神秘,冥冥造化之不可知,命運(yùn)之無(wú)奈,作者很自然地就將天上地下、神話現(xiàn)實(shí)、織女自身融為一體。作者也正是從神話傳說(shuō)中捕捉到靈感,獲得藝術(shù)的沖動(dòng),借此抒發(fā)內(nèi)心的情懷,通過(guò)聯(lián)想和藝術(shù)加工,創(chuàng)造出了嶄新、感人的藝術(shù)形象;而這個(gè)形象也借助于神話傳說(shuō)使她更加真實(shí)、具體、感人。詩(shī)歌集中筆觸,單從女方著手訴說(shuō),寫(xiě)相思而不能相聚的幽情恨意、離愁別緒,使之成為著名的閨怨詩(shī)。
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——[宋]張先《菩薩蠻·七夕》
七夕，又名“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”、“女兒節(jié)”，因?yàn)闀r(shí)間在農(nóng)歷的七月初七晚上，所以又名“七月七”，在甘肅隴南一帶也稱之為“娘娘節(jié)”。七夕作為漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是少有的以女性為中心的節(jié)日之一。
七夕與牛郎織女的神話傳說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。牛郎和織女本是天上的兩顆星星，牛郎星本名牽牛，又稱河鼓，隔銀河與織女星相對(duì)。這兩顆位于銀河兩側(cè)的亮星，在上古時(shí)期就受到人們的特別關(guān)注，并成為上古人們確定季節(jié)的標(biāo)志星。根據(jù)《夏小正》的記載，上古七月的傍晚之時(shí)，織女星就會(huì)出現(xiàn)在正東方向。人們以織女星出現(xiàn)的方位來(lái)確定七月的到來(lái)。這時(shí)的文字記載還只是純粹的天文星象記錄。《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“維有天漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。”這時(shí)的牽牛星和織女星尚未被人格化。在當(dāng)時(shí)人的思想里，織女雖然具有“織女”之名，但卻是不能從事實(shí)際治絲織布的織女；而牽牛，也僅僅是一只不能拉車(chē)的神牛而已。
戰(zhàn)國(guó)末年、秦朝初年，在民間流行的擇日數(shù)術(shù)書(shū)中出現(xiàn)了“牽牛以取（娶）織女，不果”的說(shuō)法。據(jù)云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種第一五五簡(jiǎn)正記“取妻”忌日說(shuō)：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”在另一簡(jiǎn)文中說(shuō)：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。”何謂“不果”？事與預(yù)期相合的稱果，不合的稱不果。不果，即不能成為事實(shí)。此時(shí)的牽牛、織女盡管在人們的思想中已有男女之別，但他們畢竟還是天上的星辰，要結(jié)為夫妻，那是不可能的。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種第七十六正壹記祠星：“牽牛，可祠及行，吉。不可殺牛。”還是將其作為牽牛星祠祭。故，“牽牛以取（娶）織女，不果”是一句比喻的話，比喻那些事與愿違的選擇。
《史記·天官書(shū)》說(shuō)“牽牛為犧牲”，即供祭祀用的純色牛；又說(shuō)“織女，天女孫也”，即織女事天帝的孫女。漢甘公石申著《星經(jīng)》卷下：“織女三星，在天市東端。天女主瓜果絲帛，收藏珍寶。”亦即是說(shuō)，至司馬遷著《史記》的時(shí)候（公元前145—公元前86年），牽牛還是祭祀用的神牛，織女則是“主瓜果絲帛，收藏珍寶”的女神。
東漢班固（公元32—公元92年）《西都賦》：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯。”唐李善注：“漢宮闕疏曰：昆明池有二石人，牽牛織女象。”可見(jiàn) 到了東漢前期，才有牽牛織女人格化的跡象。此時(shí)的牽牛已經(jīng)不再是祭祀的純色牛，而是同織女隔著天河（云漢）遙遙相對(duì)的牧童。但是還沒(méi)有說(shuō)他們之間有戀情。
最早描寫(xiě)牽牛織女愛(ài)情的文獻(xiàn)是《古詩(shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”此詩(shī)作者不詳，從五言詩(shī)成立的時(shí)代，可推測(cè)《古詩(shī)十九首》是東漢末建安時(shí)代的作品。1973年，四川郫縣竹瓦鄉(xiāng)出土的東漢墓石棺蓋相對(duì)刻著牛郎織女畫(huà)像：牛郎頭戴三角冠，身著廣袖長(zhǎng)服，束帶，左手抬舉，右手牽牛，揚(yáng)蹄飛奔。右方織女，頭挽雙髻，身著廣袖長(zhǎng)袍，體態(tài)輕盈，左手平舉，右手執(zhí)梭（或云繞線板），凝視對(duì)方。他倆之間留一空隙，似象征銀河，遙遙相望。古詩(shī)十九首的“迢迢牽牛星”章，得到了考古資料印證。
西晉之前，民間傳說(shuō)，牽牛織女尚無(wú)七夕渡河之說(shuō)。
《太平御覽》卷三十一引東漢末年崔寔《四民月令》曰：“七月七日作麴，合藍(lán)丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書(shū)及衣裳，習(xí)俗然也。”
《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“阮仲容（咸也）步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復(fù)爾耳！’” 注引《竹林七賢論》曰：“舊俗七月七日，法當(dāng)曬衣。諸阮庭中燦然錦綺。咸時(shí)總角，乃豎長(zhǎng)竿掛犢鼻裈也。”
《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“郝隆七月七日出日中仰臥。人問(wèn)其故？答曰：‘我曬書(shū)。’”
可見(jiàn)，西晉以前舊俗，以七月七日為曝經(jīng)書(shū)及衣裳之日。晉人偽撰的《列仙傳》《神仙傳》《漢武帝內(nèi)傳》，又以此日為神仙下降之日。
晉人始以七月七日詠織女。西晉初在傅玄《擬〈天問(wèn)〉》中有“七月七日，牽牛織女會(huì)天河”的話，不但讓牽牛織女相會(huì)，而且將相會(huì)時(shí)間定在七月七日。
與傅玄同時(shí)的周處《風(fēng)土記》不但有牽牛織女七夕相會(huì)，而且首次出現(xiàn)“使鵲為橋”，同時(shí)記載了民間七夕祭祀牽牛織女二星神、乞愿的習(xí)俗。
《風(fēng)土記》：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。”（《歲時(shí)廣記》引）“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以乞河鼓（《爾雅》曰：“河鼓謂之牽牛”）、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)，守夜者咸懷私愿。或云：見(jiàn)天漢中，有奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應(yīng)，見(jiàn)者便拜而愿乞富乞壽，無(wú)子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。”（《初學(xué)記》，《太平御覽》引）
晉張華《博物志》說(shuō)：天河與海相通，有人在海上航行了很久，前十多天還可以看見(jiàn)天上的日月星辰，后來(lái)“茫茫忽忽亦不覺(jué)晝夜”，后來(lái)這個(gè)航海人到了一個(gè)“有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)”的地方，“遙望宮中多織婦，見(jiàn)一丈夫牽牛渚次飲之”。牽牛人問(wèn)他“何由至此”，此人說(shuō)明來(lái)意并問(wèn)這是何地，牽牛人教他回去問(wèn)成都賣(mài)卜人嚴(yán)君平。后來(lái)，他去成都，問(wèn)嚴(yán)君平，才知道他到了天河。明代陳耀文撰《天中記》卷二引《荊楚歲時(shí)記》曰：“漢武帝令張騫使大夏，尋河源，乘槎經(jīng)月，而至一處，見(jiàn)城郭如州府，室內(nèi)有一女織。又見(jiàn)一丈夫牽牛飲河。騫問(wèn)曰：‘此是何處？’答曰：‘可問(wèn)嚴(yán)君平。’織女取榰（支）機(jī)石與騫而還。后至蜀問(wèn)君平，君平曰：‘某年某月客星犯牛女。’榰（支）機(jī)石為東方朔所識(shí)。”唐代趙麟的《因話錄》和北宋嚴(yán)有翼所編著的《藝苑雌黃》，都認(rèn)為支機(jī)石就在成都的嚴(yán)真觀中，是漢代嚴(yán)君平所留下來(lái)的。據(jù)說(shuō)，今天安放在成都文化公園里那塊高約數(shù)尺的“支機(jī)石”就是這么來(lái)的。姑妄聽(tīng)之！
南朝梁吳均撰《續(xù)齊諧記·七夕牽牛》：“桂陽(yáng)成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：‘七月七日織女當(dāng)渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣！’弟問(wèn)曰：‘織女何事渡河？去當(dāng)何還？’答曰：‘織女暫詣牽牛，吾復(fù)三年當(dāng)還。’明日失武丁。至今云織女嫁牽牛。”
梁殷蕓《小說(shuō)》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成方錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紝。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)。”（明馮應(yīng)京《月令廣義·七月令》引）至此，牛郎織女神話遂成型。
隨著七夕節(jié)日的固定，這個(gè)故事的版本也就多了起來(lái)。早期的版本就有《荊楚歲時(shí)記》轉(zhuǎn)引道書(shū)所說(shuō)的，牛郎迎娶織女時(shí)，借天帝二萬(wàn)錢(qián)下聘禮，久而不還，于是牛郎被天帝驅(qū)自“營(yíng)室”，罰作苦工。這個(gè)故事從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)婚嫁的一些習(xí)俗，即男方要給女方送金額較大的聘禮。民眾把當(dāng)時(shí)男女因經(jīng)濟(jì)原因造成的婚姻障礙折射到天庭，進(jìn)而演化出牛郎織女的悲劇故事來(lái)。
人民不滿意文獻(xiàn)上記載的牛郎織女故事，近代民間又流傳出另一種牛郎織女故事：據(jù)說(shuō)織女是天上的仙女，王母娘娘的外孫女；牛郎是凡間的一個(gè)貧苦孤兒，常受哥嫂虐待，后來(lái)哥嫂分給他一頭老牛，就把他趕出家門(mén)，讓他自立門(mén)戶。從此牛郎和老牛相依為命。有一天，織女偕同眾仙女下凡，在清澈的湖中洗澡嬉戲，牛郎聽(tīng)從老牛的計(jì)謀，突然從湖邊蘆葦中跑出來(lái)偷走了織女的衣裳。其他的仙女們都上岸穿好衣裳飛走了，只剩下了丟了衣裳的織女。在牛郎的懇求下，織女嫁給了牛郎。婚后，兩人男耕女織，相敬如賓，過(guò)起了幸福的生活。織女還給牛郎生了一兒一女。后來(lái)，老牛要死的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到危急的時(shí)候披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，埋葬了老牛。后來(lái)仙女們私自下凡以及牛郎織女成親的事被王母娘娘知道了，她勃然大怒，命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家，抓走了織女。牛郎回家不見(jiàn)了織女，急忙披上牛皮，挑著兩個(gè)孩子追上去。眼看牛郎就要追上了，王母娘娘心中一急， 拔下頭上的簪子在天空中一劃，就出現(xiàn)了一道波浪滔天的銀河，牛郎再也過(guò)不去了。從此，牛郎織女只能隔河相望。后來(lái)王母娘娘被他們的真摯情感所感動(dòng)，就準(zhǔn)許他們每年七月七日相會(huì)一次。這也是經(jīng)過(guò)人民選擇，最終定型的牛郎織女故事梗概。
農(nóng)歷七月七日七夕節(jié)，又稱中國(guó)情人節(jié)，牛郎織女相會(huì)的日子。在鄖西每年七夕節(jié)期間將舉辦隆重的“文化旅游盛會(huì)”來(lái)營(yíng)造濃郁的浪漫七夕氛圍，讓游客在游覽美景時(shí)。下面查字典小編為大家詳細(xì)介紹20xx鄖西七夕文化節(jié)，一起愛(ài)上七夕情人節(jié)。
鄖西天河七夕文化節(jié)介紹中國(guó)有個(gè)地方，叫鄖西!鄖西有條河，叫天河!鄖西天河是世界上唯一一條與“牛郎織女”傳說(shuō)中的天河重合，有很多的七夕文化資源，在鄖西能找到牛郎織女神話故事里的地形原貌，留存了許多的古跡和傳說(shuō)都與牛郎織女故事相吻合，鄖西天河地域獨(dú)特的天象及地理環(huán)境、蘊(yùn)涵的人文資源、古老的史話詩(shī)詞傳說(shuō)、淳樸的民間風(fēng)俗習(xí)慣等七夕文化地源資源淵厚博廣。
天河地域的觀象：天象有著極為密切的關(guān)系，天文歷法著作《夏小正》記有天空明亮的織女、南門(mén)以及最顯眼的天河。鄖西地處中西部接合的湖北西北山區(qū)，背靠秦嶺，腳踏漢水，境內(nèi)有漢水和天河并交匯，與文獻(xiàn)書(shū)中對(duì)“銀河”的解釋相吻合。星象圖上，在由北至南的銀河系西邊是織女星，東邊是牛郎星，而鄖西天河西邊是美女河(也叫麥裕河)、仙河、歸仙河、銀河，天河的東面是楊家河，這些河名和走向與天上的銀河及牛郎、織女二星遙遙相對(duì)，正巧與天象對(duì)稱。一邊是美女仙人，一邊是本土俗夫，這就好比一個(gè)是天上的仙女，一個(gè)是地下的牛郎，他們隔天河相望，訴說(shuō)著亙古不褪色的愛(ài)情故事。
自然地貌的成像：天河臨漢水，鄖西是世界上唯一的漢水連天河之地，鄖西天河,人們視其為天上銀河，在鄖西境內(nèi)有許多自然地貌與牛郎織女故事中相互印證的景觀在全國(guó)絕無(wú)僅有的。如：“牛郎廟遺址”、“娘娘山”“牛郎山”和“織女山”等自然地貌景觀。而在鄖西天河懸鼓觀和天池庵卻恰與星象圖相反，說(shuō)明了鄖西人對(duì)沖破天河阻隔的期盼和對(duì)牛郎織女這對(duì)有情人終成眷屬的美好祝愿。
鄖西縣是牛郎織女的故鄉(xiāng)，是七夕文化的重要發(fā)源地和傳承地。20xx年，鄖西縣實(shí)施“旅游立縣”戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化旅游業(yè)，建設(shè)中國(guó)“七夕文化之鄉(xiāng)”。通過(guò)舉辦“七夕文化節(jié)”等重大活動(dòng)，極大提升了鄖西乃至十堰旅游業(yè)知名度和美譽(yù)度，促進(jìn)了鄖西旅游業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。8月23日大型情歌晚會(huì)是此次節(jié)慶活動(dòng)的“重頭戲”，由主題活動(dòng)和集體婚禮兩大部分組成。8月23日晚，鄖西天河文體廣場(chǎng)賓朋滿座，群星燦爛。備受矚目的第三屆中國(guó)(鄖西)天河七夕文化旅游節(jié)“真情放歌，情定天河”大型情歌晚會(huì)隆重舉行，為廣大觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)豐盛的視聽(tīng)盛宴。
鄖西七夕文化節(jié)活動(dòng)20xx鄖西七夕文化節(jié)時(shí)間：20xx年7月27日—8月2日
20xx鄖西七夕文化節(jié)地點(diǎn)：鄖西縣城及天河旅游風(fēng)景區(qū)
以往七夕節(jié)是以“穿針乞巧”、“喜蛛應(yīng)巧”、“投針驗(yàn)巧”、“拜織女”、“拜魁星”等形式的民間習(xí)俗悄悄在民間開(kāi)展。近幾年，鄖西為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，以文化為背景，持續(xù)傳承弘揚(yáng)鄖西天河七夕文化，培植打造全國(guó)知名七夕文化節(jié)會(huì)品牌，加快推進(jìn)“文化旅游強(qiáng)縣•十堰西北門(mén)戶”建設(shè)，每年在七夕節(jié)期間舉辦“文化旅游盛會(huì)”營(yíng)造濃郁的浪漫七夕氛圍，為來(lái)鄖西的旅游的游客提供一個(gè)共享浪漫與激情的平臺(tái)。
曾幾何時(shí)，中國(guó)文化出現(xiàn)斷層，西方文化乘虛而入。洋“節(jié)”東進(jìn)，傳統(tǒng)消退，直到韓國(guó)“端午節(jié)”申遺成功，人們才驚醒。于是，國(guó)人大聲疾呼，保衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸，重振民族的本土文化。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。……盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”
“七夕”歷史悠久，牛郎、織女的故事婦孺皆知。牛郎、織女對(duì)愛(ài)情的忠貞，贏得了中華民族的敬仰。這一美妙傳說(shuō)，向人們昭示著愛(ài)情的永恒。他們跨越時(shí)空的愛(ài)戀是西方“情人節(jié)”那幾束玫瑰花和幾顆巧克力所不能比擬的。
然而，傳統(tǒng)的“七夕”在當(dāng)前似乎被淡忘，很多人尤其是年輕人更加熱衷于西方“情人節(jié)”，覺(jué)得浪漫，富有情調(diào)。
其實(shí)這是大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失。主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵的消退，即傳統(tǒng)節(jié)日失去了“文化記憶”，失去了節(jié)日的靈魂。就“七夕”而言，之所以被西方的“情人節(jié)”沖淡，還在于大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自卑和不尊重，總認(rèn)為節(jié)日都是人家的好，月亮都是外國(guó)的圓。這種文化上的“崇洋”，是我們民族素質(zhì)的缺憾。一些人過(guò)起洋節(jié)來(lái)通宵達(dá)旦，縱情狂歡，而對(duì)自己民族的節(jié)日興趣不大。這是值得每一個(gè)中國(guó)人深思的問(wèn)題。
根在陜西
《詩(shī)經(jīng)》有云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以報(bào)箱。”，詩(shī)中的“歧”，在早期的中國(guó)歷史指的就是今日陜西渭河流域的西府一帶。
另?yè)?jù)東晉葛洪的《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開(kāi)襟褸，人俱習(xí)之。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)牛郎、織女的傳說(shuō)及風(fēng)俗在漢代的西京已流傳，而西京就是今天的西安一帶。另外還有班固在《西都賦》中也說(shuō)：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之天涯。”據(jù)專家考證，公元前120年，漢武帝為征討西南諸國(guó)，訓(xùn)練水軍，在今西安市長(zhǎng)安區(qū)斗門(mén)街辦開(kāi)鑿昆明池，池畔東西兩側(cè)分別設(shè)立有牛郎、織女塑像，隔河相望，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的名詩(shī)便由此而得。
如今昆明池早已變?yōu)榱继铮＠伞⒖椗膬勺鹗|(zhì)塑像仍保存完好，被當(dāng)?shù)厝罕姽┓钤趶R里，并尊稱之為“石爺、石婆”。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員賀學(xué)君認(rèn)為，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)幾個(gè)地方都在爭(zhēng)“七夕”的發(fā)源地，各有各的道理，但唯有西安擁有如此豐厚的歷史文化遺存，而且千百年來(lái)當(dāng)?shù)厝罕娨恢眰鞒兄@種文化資源。北京資深影視策劃人周七月認(rèn)為，“七夕”傳統(tǒng)文化的根就在西安，歷史悠久，流傳廣泛，主題永恒。根植民間是“七夕”傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值所在。
前不久，記者專程去長(zhǎng)安斗門(mén)考察，“石婆廟”就坐落在東邊一片曠野中，1956年“牛郎織女”石刻就被列為陜西省重點(diǎn)保護(hù)文物。“織女”像高2米，被安放在一個(gè)大殿里，而牛郎像高2.15米，萎縮在一家棉絨廠的后院里。兩尊石像均為花崗巖圓雕，刀法粗獷，厚重樸實(shí)，雖經(jīng)千年風(fēng)雨滄桑，人物面容仍清晰可見(jiàn)。在“石婆廟”中，80歲的劉興文老人還向記者介紹了牛郎、織女睡過(guò)的“石床”及用過(guò)的“石枕”。豐富的文化遺存與傳說(shuō)，使長(zhǎng)安成為“七夕文化”的發(fā)源地已確定無(wú)疑。
等待復(fù)蘇
“七夕節(jié)”即將來(lái)臨，今年8月19日即農(nóng)歷的七月初七，在國(guó)家將“七夕”定為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六大傳統(tǒng)節(jié)日之后，前不久陜西省又將長(zhǎng)安斗門(mén)石婆廟“七夕”傳說(shuō)列入全省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這又給“七夕”這個(gè)特殊的日子增添了燦爛的光彩，使其文化價(jià)值進(jìn)一步升華。
“七夕節(jié)”盡管被一些人遺忘，但它的文化之火仍熠熠燃燒，正逐漸照亮著人們?cè)?jīng)暗淡的心。在“牛郎織女”的老家長(zhǎng)安，每年正月十七和七月初七，都要舉行隆重的愛(ài)情祈福儀式，十里八鄉(xiāng)的人們紛紛趕來(lái)獻(xiàn)祭，人數(shù)過(guò)萬(wàn)，扭秧歌、耍社火、唱大戲……熱鬧非凡。當(dāng)然這里也不乏城里人，他們來(lái)此也為自己的愛(ài)情進(jìn)行一次“年檢”，使愛(ài)情更加穩(wěn)固。
令人欣喜的是，在上海，去年青年們?cè)凇捌呦Α边@一天登記結(jié)婚的成倍增加。而河北省則把傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”，定名為“河北七夕情侶節(jié)”。另外還有鐵路部門(mén)增設(shè)七趟情侶專列，分別從武漢、上海、南昌、廈門(mén)等地開(kāi)往武夷山，在那里舉行關(guān)于“中國(guó)情人節(jié)”話題的討論，并開(kāi)展一系列情侶活動(dòng)。所有這些都說(shuō)明，年輕人并不是不喜歡“七夕節(jié)”，而是缺少必要的組織、浪漫的活動(dòng)和參與的項(xiàng)目。
把“七夕節(jié)”稱為“中國(guó)情人節(jié)”有專家稱不妥，應(yīng)稱“愛(ài)情節(jié)”更為合適。如何恢復(fù)和發(fā)展，陜西師范大學(xué)張志春教授認(rèn)為，首先要恢復(fù)既有的儀式，以文字與圖像珍重地完整記錄與保存。尊重民間活態(tài)的傳承。同時(shí)融入不斷出現(xiàn)的新內(nèi)容，如乞巧活動(dòng)的許多祈愿可以喚醒參與者的極大熱情。此節(jié)日重點(diǎn)應(yīng)放在下午與晚上，政府可考慮為年輕人放一天假，讓這一活動(dòng)成為以年輕人為主的全民介入的盛大節(jié)日。
宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購(gòu)買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)
七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。
相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭牛回家，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊螅χ鴮?duì)他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。
回家后，嫂子對(duì)他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(zhǎng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。
七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購(gòu)買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧*** 物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。
每年農(nóng)歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節(jié)，這個(gè)傳說(shuō)和牛郎，織女的神話傳說(shuō)有十分密切的關(guān)系。
七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一 。相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著牛出了村。牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭牛回家，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊螅χ鴮?duì)他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。回家后，嫂子對(duì)他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(zhǎng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。牛郎上天無(wú)路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自***己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見(jiàn)就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對(duì)哭泣流淚。他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì)，王母娘娘對(duì)此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì)。后來(lái)，每到農(nóng)歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，姑娘們就會(huì)來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節(jié)。
關(guān)鍵詞：苗族；天鵝處女型；分析；地域文化
同其他民族一樣，苗族在發(fā)展過(guò)程中形成了豐富奇特的民間故事，它們的類型多種多樣，天鵝處女型故事就是其中一類，它同其他類型故事一樣深刻反映著苗族人民的多層面的生活，折射出濃郁的地域性特征。
一、中國(guó) “天鵝處女” 型故事
天鵝處女型故事屬于異婚故事，在中國(guó)有著豐富的異文傳承，除在漢族中流傳外，還在苗、藏、蒙、回、壯等30多個(gè)少數(shù)民族中流傳。天鵝處女型故事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)是：天女化身為鳥(niǎo)飛至人間洗浴、羽衣或法器被偷無(wú)法返回、被迫成婚、找到羽衣飛走。中國(guó)天鵝處女故事在流傳過(guò)程中以此為“基本型”加減母題，形成眾多的異文。
“天鵝處女”型故事范圍界定有廣義和狹義之分，廣義以萬(wàn)建中為“在民間神話故事里，塑造了眾多神采各異的既為動(dòng)物又為‘處女’的兩棲類形象，比如天上的天鵝、孔雀、大雁，水里的魚(yú)、田螺、青蛙以及陸地上的老虎等，她們與人間好后生邂逅、成婚，我們把這類故事稱為天鵝處女型故事。”[1]狹義的天鵝處女故事只指化身為天鵝或飛鳥(niǎo)的仙女與凡間男子結(jié)為夫妻的故事，本文文本主要選用廣義的范圍，以此從中分析其母題的變化增加。
鐘敬文在《中國(guó)的天鵝處女型故事》一文中列舉了我國(guó)流傳的四個(gè)類型，即牛郎型、術(shù)士指引型、動(dòng)物報(bào)恩型和孔雀衣型。筆者選取比較有代表性的故事《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《仙女的故事》、《孤兒和龍女》、《龍女配召贊》、《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說(shuō)》進(jìn)行分析，從中找出其共同的敘事結(jié)構(gòu)及體現(xiàn)的地域性文化。
二、苗族“天鵝處女”型故事的母題分析
“民間故事由簡(jiǎn)到繁、由單純型向復(fù)合型的演變，有的是以原有故事為核心擴(kuò)充情節(jié)，增益母題；有的則是將兩個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的故事拼接在一起，”[2]“天鵝處女”型故事的中心母題是女鳥(niǎo)變?nèi)耍c凡間男子婚配，該類型故事的所有情節(jié)都緊緊圍繞中心母題展開(kāi)，苗族“天鵝處女”故事情節(jié)圍繞中心母題展開(kāi)形成多種變體。
變體一：天女下凡――與男子婚戀――生育孩子――天女返天――難題考驗(yàn)――妻子相助――夫妻分離。此變體有《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說(shuō)》、《仙女的故事》這些故事有完整的情節(jié)，同時(shí)在相同母題下，也會(huì)存在著差異，如《天女配九皋》、《往里今和七仙女》故事中天女返天是出于天女思念家人，帶著丈夫孩子一同回天上，而《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說(shuō)》、《仙女的故事》中天女返天是發(fā)現(xiàn)了被牛郎藏匿起來(lái)的羽扇獨(dú)自返回。前者為岳父母或舅子設(shè)計(jì)殺害情節(jié)做鋪墊，后者則引出丈夫在幫助得以上天尋妻的故事情節(jié)。又如，結(jié)局有大團(tuán)圓也有悲劇結(jié)束，《仙女的故事》是同兩個(gè)孩子返回人間夫妻團(tuán)聚，《天女配九皋》、《往里今和七仙女》則是夫妻被淹死變成柳樹(shù)隔岸相望，兒子變成鳥(niǎo)兒夜夜哀啼。
變體二：龍女下凡――與男子成婚――遇到難題考驗(yàn)――夫妻破解難題。這個(gè)變體有《孤兒和龍女》、《龍女配召贊》，這些故事中母題有疊加，在牛郎織女型上揉入了田螺姑娘的情節(jié)，它們的共同點(diǎn)是天女都是被男子吸引，下凡主動(dòng)幫助男子解困，婚成婚后遇難題，夫妻共同破解難題，夫妻面對(duì)的難題一般為縣官、土豪，目的通常是試圖調(diào)戲、霸占天女。夫妻同心同德戰(zhàn)勝這些對(duì)頭《龍女配召贊》是個(gè)很特別的故事，在故事中天女下凡的方式是踩歌踏月場(chǎng)，與召贊情投意合，召贊在“叟”的幫助下救了龍王而獲得報(bào)恩的機(jī)會(huì)，而龍女的法寶是龍皮，召贊將龍皮燒掉使得龍女無(wú)法變回龍。《孤兒與龍女》的故事情節(jié)別的母題是孤兒受地主的挑撥將龍女趕走，后經(jīng)歷考驗(yàn)最終團(tuán)圓。
在對(duì)苗族天鵝處女型的口頭敘事文本分析的過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)，其 “天鵝處女”型故事的口頭敘事還結(jié)合了苗族特有的民族音樂(lè)吟唱形式，能更好的抒感，如《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說(shuō)》： 苗嶺山上的杉樹(shù)是設(shè)筆直的了/ 苗家地方的杜鵑花是最鮮紅的/清水江河里的木是最澄潔的了/ 親愛(ài)的姑娘啊，/人世間你是最美麗的了.用生動(dòng)的比喻，苗族特有的飛歌形式來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情。
三、苗族“天鵝處女”型故事的地域符號(hào)
經(jīng)過(guò)對(duì)具體的文本分析，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族“天鵝處女”型故事情節(jié)單元較為復(fù)雜，多重母題粘接，或疊加。故事中的信仰色彩和地域性文化較為明顯。
（一）仙女原型是女神崇拜
仙女的形象是溫柔善良、美麗無(wú)比，使用魔法為貧困的男子變出萬(wàn)物，同時(shí)在難題考驗(yàn)過(guò)程中解救男子，使其度過(guò)危機(jī)。這些故事情節(jié)的呈現(xiàn)都是苗族對(duì)女神崇拜的無(wú)意識(shí)體現(xiàn)。
在貴州黔東南苗族聚居區(qū)內(nèi)，流傳著眾多與女神有關(guān)的神話、故事，如《仰阿莎》其主角仰阿莎翻譯出來(lái)就是“清水姑娘”的意思，她出身于水井，自然萬(wàn)物都想與她“游方”；在《苗族古歌》中有《妹榜妹留》的神話故事，苗族的始祖被親切的稱為“蝴蝶媽媽是苗族的女神。仙女原型是女神崇拜，其重要功能之一是用母性的溫柔、力量來(lái)滿足人們?cè)诶щy面前幻想的情感需求。
（二）苗族地域巫風(fēng)與原始信仰融合
在天鵝處女型故事中，人間男子常通過(guò)拿走仙女的衣裳來(lái)實(shí)現(xiàn)與仙女的結(jié)合，這體現(xiàn)了先民原始信仰中的交感巫術(shù)觀念。在苗族地域中還遺存著這樣的原始巫術(shù)，如苗族佩戴銀飾除了美觀之外還有辟邪的功能，認(rèn)為通過(guò)接觸就能獲得該物體的功能。
故事中仙女的魔法手段構(gòu)成了故事的⑹瞿J劍這些魔法手段是民眾生活中行為巫術(shù)的真實(shí)反映。如《天仙配九皋》中，七仙女用教九皋戰(zhàn)勝父親哥嫂所用的魔法，及四個(gè)竹筒，完成難題考驗(yàn)都是苗族生活中巫術(shù)的體現(xiàn)，在苗族天鵝處女型故事還有這么一些情節(jié)：
“凡有岔路的地方，他都丟下一根雞毛，究竟有多少岔路，誰(shuí)也數(shù)不清。”“每到一個(gè)岔路口，都有一只大公雞給他報(bào)告”（《牛郎織女（一）貴州清水江流域的苗家傳說(shuō)》）
往里今就死了。七仙女見(jiàn)了十分傷心，把丈夫裝在一口杉木棺材里，棺材蓋上捆著一只公雞（《往今里與七仙女》）
舅子們同七仙女說(shuō)：“天底下的凡人死了，用什么來(lái)埋？”七仙女就。“用棺材和公雞。”舅子們用棺材把九皋裝殮了，捆只公雞在棺材上，把棺材放在天水相連的地方（《天仙配九皋》）
“公雞和雞毛”以固定的程式出現(xiàn)在苗族天鵝處女型故事中，表現(xiàn)了生活中的巫術(shù)手段，在貴州黔東南地區(qū)，公雞在喪葬儀式中經(jīng)常出現(xiàn)，如在下葬墓穴中需要插雞毛，清明“掛清”的儀式中也是經(jīng)常出現(xiàn)，雞毛也經(jīng)常出現(xiàn)在苗族鬼師儀式中，被賦予了溝通陰陽(yáng)兩界的“信使功能”。 再如“把棺材放在天水相連的地方”，同《苗族古歌》中描述苗族祖先最早生活的地方一致，在苗族地區(qū)中，喪葬中死者頭的方向要朝東方，以便靈魂回歸到祖先那里。這些都是苗族地域民俗的呈現(xiàn)。
（三）苗族社會(huì)生活的折射
在苗族“天鵝處女”型故事中天女洗澡的地方卻是在魚(yú)塘，在故事流傳的清水江流域的苗族地區(qū)多有稻田養(yǎng)魚(yú)的習(xí)俗。苗族的天鵝處女故事中常見(jiàn)以砍樹(shù)、燒樹(shù)、播種、拾種子為考驗(yàn)項(xiàng)目的難題。這些難題實(shí)際反映了人類早期刀耕火中的生活方式的呈現(xiàn)。
苗族天鵝處女故事中還有以謀害女婿為目的難題。如《往里今和七仙女》。講天公想方設(shè)法迫害牛郎，他首先想在趕場(chǎng)時(shí)讓牛郎迷路，永遠(yuǎn)回不來(lái)，接著又想讓牛郎剝樹(shù)皮時(shí)滑下摔死，再又想在燒山林時(shí)用烈火將牛郎燒死，但牛郎在織女的幫助下逃脫了天公的迫害。岳父謀害女婿，在一定意義上反映了以岳父為代表的女性文化與以女婿為代表的男性文化的沖突。苗族婚姻形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中有“不落夫家”的習(xí)俗，女子是主人，有權(quán)隨時(shí)向男子提出離異，女子地位遠(yuǎn)比男子優(yōu)越。岳父殘害男子是母權(quán)制反抗新興父權(quán)制的體現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
地域的差異往往是自然地理環(huán)境、民族文化背景的不同所帶來(lái)的敘事差異。民間敘事的地域性研究是復(fù)雜的，本文的研究?jī)H從一個(gè)小視角窺探苗族口傳敘事的特性，地域的差異、故事的講述也只有回歸到鄉(xiāng)土地域文化空間中才能體現(xiàn)它的本質(zhì)意義。
民間口頭敘事是活的文本，隨著時(shí)代的發(fā)展還會(huì)注入新的民俗事象。地域性研究在本質(zhì)上更側(cè)重于人的研究，側(cè)重于人的生活世界，苗族民間故事地域性研究無(wú)法脫離歷史地理視角，它的研究也會(huì)為挖掘苗族民俗文化貢獻(xiàn)一份力量，在今天民族地域旅游熱潮中展現(xiàn)苗族文化的多姿多彩。
參考文獻(xiàn)：
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本文所x故事資料主要出處：
[1]貴州大學(xué)中文系等編. 民間故事集[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社， 1960，03.
[2] 謝馨藻 龍怡凡搜集整理，苗族民間故事[M].四川民族出版社，1987，08.
[3] 畢節(jié)地區(qū)文化局，畢節(jié)地區(qū)民委編 .苗族民間故事 第2集，1984，12.
1、中國(guó)四大民間故事分別是：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》。
2、《牛郎織女》講述的是勤勞的牛郎和織女在民間結(jié)婚。兩人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鵲橋相會(huì)一次。《孟姜女》講述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修長(zhǎng)城，累死并被埋在長(zhǎng)城下。孟姜女去送寒衣時(shí)，得知丈夫已死，哭倒了長(zhǎng)城才找到丈夫的尸骨。
3、《梁山伯與祝英臺(tái)》講述的是梁山伯與祝英臺(tái)在書(shū)院相識(shí)相愛(ài)，卻被馬文才破壞，兩人雙雙殉情，最后化為一對(duì)彩蝶。《白蛇傳》講述的是千年蛇妖白素貞化為人形報(bào)答許仙的恩情，卻因水漫金山寺被法海鎮(zhèn)壓于雷峰塔下，后來(lái)白素貞的兒子高中狀元，才將母親救出，一家團(tuán)聚。
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