時(shí)間：2023-05-30 09:46:59
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇牛郎織女的神話故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
記得小的時(shí)候，每當(dāng)過(guò)七夕節(jié)的時(shí)候，老媽都會(huì)給自己講牛郎織女的故事，織女是天上的神仙，來(lái)到人間游玩的時(shí)候，碰上了凡人牛郎，兩人一見(jiàn)鐘情，結(jié)為夫妻，并且生下了一兒一女！但是因?yàn)樯裣墒遣豢梢院头踩私Y(jié)為夫妻的，玉皇大帝命令織女必須離開(kāi)牛郎，牛郎看到自己的妻子被抓走之后，就帶著一對(duì)兒女去追織女。
就要牛郎即將追上自己妻子的時(shí)候，一條大河擋在了他們之間，王母娘娘見(jiàn)他們感情真摯，便破例讓他們每年七月初七通過(guò)喜鵲搭橋相見(jiàn)一次，也就有了后來(lái)的七夕節(jié)！
老媽告訴我們說(shuō)，七月初七這一天，我們是看不到喜鵲的，因?yàn)橄铲o都跑去給牛郎織女搭橋去了，而且在七月初七這一天，天氣是要下雨的，因?yàn)槟鞘桥＠煽椗?jiàn)面時(shí)候的眼淚！
而且在七月初七這天，如果下雨的時(shí)候，我們?nèi)绻驹谄咸褬?shù)底下，是能夠聽(tīng)到牛郎和織女的對(duì)話！當(dāng)然，小時(shí)候的記憶里，七月初七這天下雨的時(shí)候，還是比較多的，至于那天有沒(méi)有見(jiàn)到喜鵲？好像也沒(méi)有注意到！
其實(shí)小時(shí)候自己比較期待的是，可以在葡萄樹(shù)底下田牛郎織女的對(duì)話！但是因?yàn)樽约杭以鹤永餂](méi)有葡萄樹(shù)，自己一次也沒(méi)有去聽(tīng)過(guò)！
長(zhǎng)大以后要慢慢的知道了，這只不過(guò)是神話故事，出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)的也就衍變成大家所說(shuō)的情人節(jié)，成了各大商家促銷的節(jié)日，也成了年輕人互送禮物的節(jié)日。
但是想一下長(zhǎng)大以后的自己，反而更加懷念小時(shí)候過(guò)，七夕節(jié)的情節(jié)，一遍又一遍，聽(tīng)著牛郎織女的故事，為他們的愛(ài)情感動(dòng)著，也期待著能夠有機(jī)會(huì)在葡萄樹(shù)底下聽(tīng)他們的對(duì)話。
那以后雖然節(jié)日的氛圍更濃了，但是小時(shí)候的那種感覺(jué)卻沒(méi)了！
教學(xué)目標(biāo)①引導(dǎo)學(xué)生討論：可不可以刪去第一小節(jié)的街燈和明星而直接想像天上的生活?為什么?②學(xué)生討論：舉例說(shuō)說(shuō)，這首詩(shī)的語(yǔ)言好在哪里，等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：
①有感情地朗讀并背誦這兩首詩(shī)。
②了解這兩首詩(shī)的寫(xiě)法和風(fēng)格。
③理解詩(shī)中聯(lián)想和想像的作用，初步培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。
④體會(huì)詩(shī)歌的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)
①有感情地朗讀。
②理解詩(shī)歌中聯(lián)想和想像的作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想像的能力。
課時(shí)安排2課時(shí)
課前準(zhǔn)備
老師：準(zhǔn)備投影儀、錄音機(jī)、磁帶(提琴曲《梁祝》、鋼琴曲《星空》)
學(xué)生：了解有關(guān)牛郎織女的故事傳說(shuō)，有條件的查閱這兩首詩(shī)的創(chuàng)作背景。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容
《天上的街市》
教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)入新課
夜晚，我們仰望天空，群星璀璨，那里，發(fā)生過(guò)多少美麗的故事，產(chǎn)生過(guò)多少神奇的傳說(shuō)，令人禁不住心馳神往。今天，我們跟隨著著名詩(shī)人郭沫若先生一起步人《天上的街市》，感受詩(shī)人所追求的那份美麗，那份新奇。
朗讀課文，先從整體上了解詩(shī)歌內(nèi)容
①教師范讀，提醒學(xué)生注意朗讀節(jié)奏、重音，并出示投影(朗讀節(jié)奏與重音)，播放背景音樂(lè)：提琴曲《梁祝》部分，創(chuàng)設(shè)一種美好的情境。(也可以播放課文錄音帶)
②學(xué)生按投影提示自由朗讀課文，并思考以下問(wèn)題：
a．全詩(shī)共四個(gè)小節(jié)，哪些是寫(xiě)實(shí)的，哪些是寫(xiě)想像的?
b．請(qǐng)你概括出詩(shī)人所想像的內(nèi)容及想像過(guò)程。
③全班討論以上兩個(gè)問(wèn)題。
因?yàn)檫@兩個(gè)問(wèn)題都比較簡(jiǎn)單，所以很快老師可以明確：
a．第一節(jié)是寫(xiě)實(shí)的，第二～四節(jié)是寫(xiě)想像的。
b．詩(shī)人想像了牛郎織女在天上幸福、美滿的生活。
想像過(guò)程(板書(shū))：
街燈
}天上的美麗街市一街市上陳列的珍奇物品牛郎織女的幸福生活
明星
探究理解詩(shī)歌所表達(dá)的感情
全班有感情地朗讀課文，進(jìn)一步品味課文所表現(xiàn)的思想感情。
①教師投影出示問(wèn)題組，學(xué)生小組討論，然后轉(zhuǎn)入全班討論。
a．課文中想像的牛郎織女的生活跟神話故事中的牛郎織女的生活有什么不同?是通過(guò)哪些詞語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的?
b．詩(shī)人為什么要進(jìn)行這樣的想像，要對(duì)傳說(shuō)中的故事情節(jié)做這么大的改動(dòng)?這種想像表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的思想感情?
c．詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的“定然”“定”有什么作用?
這個(gè)環(huán)節(jié)的討論可以幫助學(xué)生理解詩(shī)人的思想感情，理解詩(shī)歌所表達(dá)的主題。討論時(shí)老師可以通過(guò)提示幫助學(xué)生，如討論為什么要對(duì)傳統(tǒng)的神話故事情節(jié)加以改動(dòng)時(shí)，可讓學(xué)生想，神話中的牛郎織女被分隔天河兩岸不得相聚的悲劇是誰(shuí)造成的?王母娘娘為什么硬要拆散他們?王母娘娘象征的是什么?這樣就可以很自然地讓學(xué)生了解詩(shī)人擺脫封建束縛、追求理想、向往自由幸福生活的思想感情了。
結(jié)合小組代表的發(fā)
言，教師可以明確：
a．神話故事中牛郎織女被無(wú)情地分隔在天河兩岸，而在詩(shī)歌中，他們?cè)谝黄疬^(guò)著幸福美滿的生活。“美麗的街市”、“世上沒(méi)有的珍奇”表現(xiàn)了牛郎織女的生活很富足；“閑游’’表現(xiàn)了牛郎織女生活的自在、舒適、幸福；“淺淺的”說(shuō)明了牛郎織女可以自由地往來(lái)，已經(jīng)不是神話傳說(shuō)中的每年七月七日才能相見(jiàn)一次：“那朵流星”中，“朵”字常用于花，花是美好的象征，把流星比作花，比喻天上的生活像花朵一樣美好。
b．上世紀(jì)初，中國(guó)還處于半殖民地半封建社會(huì)，人民生活在黑暗之中，呼喚人們追求自由、幸福、美好的生活，但運(yùn)動(dòng)結(jié)束后中國(guó)依然處于北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治下，自由、幸福、美好的生活仍然沒(méi)有到來(lái)，許多人因此感到絕望無(wú)助，但是詩(shī)人沒(méi)有因此而放棄希望。他改寫(xiě)了神話，想像牛郎織女在天上過(guò)著幸福的生活，表達(dá)了他對(duì)理想的向往和執(zhí)著的追求。
c．詩(shī)中的“定然”、“定”表現(xiàn)的明明是想像的內(nèi)容，卻用斷定的語(yǔ)氣加以肯定，表明作者堅(jiān)信，這樣的理想世界是存在的，他對(duì)美好的未來(lái)充滿信心，使讀者受到感染和鼓舞。
另外，在討論中也可以穿插介紹一下郭沫若的生平及1921年前后的時(shí)代背景，但是要簡(jiǎn)略，不能涉及得過(guò)多過(guò)深。
②有感情地集體朗讀詩(shī)歌，注意聲音不要太高，語(yǔ)氣舒緩，要帶出輕松神往之意。
了解這首詩(shī)的寫(xiě)法及風(fēng)格，學(xué)習(xí)聯(lián)想和想像的手法
①引導(dǎo)學(xué)生討論：可不可以刪去第一小節(jié)的街燈和明星而直接想像天上的生活?為什么?
討論這個(gè)問(wèn)題，首先讓學(xué)生明確這首詩(shī)運(yùn)用了聯(lián)想與想像的手法。如，第一小節(jié)運(yùn)用了聯(lián)想的手法，詩(shī)人看到“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈”，星星點(diǎn)點(diǎn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，很像天上的星星，就自然而然地把街燈與明星聯(lián)系起來(lái)。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像閃著無(wú)數(shù)的明星”，這就是聯(lián)想，這種聯(lián)想既描繪出迷人的夜景，又暗示出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)光明的追求，把內(nèi)容由人間轉(zhuǎn)到天上，為下文展開(kāi)想像打下了基礎(chǔ)。
第二～四小節(jié)，詩(shī)人描繪天上街市的美麗，街市上陳列物品的珍奇和牛郎織女提著燈籠在走的幸福，都是詩(shī)人想像出來(lái)的。這種想像，又是以在人間看到的街燈、明星為基礎(chǔ)的。人間天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人生理想與追求，體現(xiàn)了詩(shī)作的浪漫主義風(fēng)格。
以上內(nèi)容，學(xué)生討論時(shí)可能說(shuō)不全面，教師可以提示，要幫助學(xué)生明白產(chǎn)生聯(lián)想要有一定的基礎(chǔ)，要有可以產(chǎn)生聯(lián)想的那個(gè)相接點(diǎn)，而想像則是以現(xiàn)實(shí)情景和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。
②學(xué)生討論：舉例說(shuō)說(shuō)，這首詩(shī)的語(yǔ)言好在哪里?
學(xué)生可以從任意角度說(shuō)，如，a．詩(shī)句押韻、和諧。例如第一小節(jié)的韻腳“星”、“燈”；b．用詞準(zhǔn)確。例“珍奇”、“淺淺的”；c．語(yǔ)氣親切。例“我想”、“你看”；d．表達(dá)信心很堅(jiān)定。例“定”、“定然”。不要對(duì)學(xué)生多限制，也不要要求多么理論化，學(xué)生能結(jié)合詩(shī)歌把體會(huì)說(shuō)出來(lái)就行了。
學(xué)生自由背誦課文
小結(jié)
詩(shī)人運(yùn)用聯(lián)想與想像的手法，用優(yōu)美而又親切的語(yǔ)言，為我們描繪了美麗的天街，創(chuàng)造了牛郎織女自由幸福的生活圖景。字里行間，充溢著詩(shī)人對(duì)自由幸福美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作特色。
讓我們?cè)僖淮斡懈星榈乇痴b一遍這首詩(shī)，感受詩(shī)人的美好情懷吧。
布置作業(yè)
①背誦這首詩(shī)，會(huì)默寫(xiě)。
②發(fā)揮想像，將這首詩(shī)改寫(xiě)成散文，要注意具體情節(jié)的描寫(xiě)。
第二課時(shí)
課前準(zhǔn)備
《靜夜》
教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)入新課
上節(jié)課，我們與詩(shī)人郭沫若先生一起遨游仙境。今天，我們?cè)倜鎸?duì)月光淡淡的《靜夜》，看看它能引起你多少美妙的遐思，使你產(chǎn)生多少奇瑰的想像。
朗讀課文
①教師范讀，可配背景音樂(lè)：鋼琴曲《星空》，并投影出示朗讀節(jié)奏、重音。
學(xué)生邊聽(tīng)邊注意老師朗讀的聲音的大小，速度的快慢，節(jié)奏的強(qiáng)弱和語(yǔ)氣的輕松舒緩。
②學(xué)生模仿，自由朗讀課文，然后再集體朗讀。
探究學(xué)習(xí)
①討論，理解內(nèi)容與寫(xiě)法。
a．這首詩(shī)哪部分寫(xiě)實(shí)?哪部分想像?寫(xiě)實(shí)與想像部分都突出了夜晚的什么特點(diǎn)?
b．這首詩(shī)的兩個(gè)小節(jié)之間有著什么內(nèi)在聯(lián)系?
c．這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)與《天上的街市》有哪些異同?
d．你最喜歡詩(shī)中的哪些句子?為什么?
通過(guò)討論，教師可以幫助學(xué)生明確：
a．詩(shī)的第一小節(jié)描繪了靜謐的夜景，屬寫(xiě)實(shí)；第二小節(jié)屬想像。無(wú)論寫(xiě)實(shí)還是想像都突出了夜晚的“靜”。
b．第二小節(jié)開(kāi)頭的劈頭一問(wèn)“天河何處”，結(jié)束了第一小節(jié)的寫(xiě)景思路，把讀者的視野與心胸引向了廣袤宇宙，又以“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊”收攏讀者放飛的心神。叫咱會(huì)有鮫人在岸，對(duì)月流珠”寫(xiě)出詩(shī)人的想像已經(jīng)像脫韁的野馬穿過(guò)茫茫海霧，想像著有“鮫人”立在岸邊，對(duì)著月亮留下串串珠淚……多么奇瑰的想像。第一節(jié)的景物描寫(xiě)，是想像的基礎(chǔ)，而沒(méi)有了第二節(jié)的想像，第一節(jié)的景便沒(méi)有活力，沒(méi)有生氣。有了第二節(jié)的想像，才使看似平淡無(wú)奇的景變得空靈、美麗。
c．兩首詩(shī)的結(jié)構(gòu)大致相同，都是先寫(xiě)景，以寫(xiě)景為基礎(chǔ)，再展開(kāi)想像。不同的是《天上的街市》在寫(xiě)景部分由“街燈”、“明星”的聯(lián)想把讀者的視線由人間轉(zhuǎn)到天上，為第二小節(jié)具體描繪“天上的街市”做了鋪墊。而《靜夜》則是靠第二小節(jié)的“天河何處”結(jié)束寫(xiě)景，轉(zhuǎn)而想像的。
d．第4小題屬于開(kāi)放性題目，可重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生多角度思維，如喜歡第一小節(jié)的詩(shī)句，可扣住寫(xiě)景的細(xì)膩形象，像“籠罩”一詞，寫(xiě)出村外的松林沐浴在淡淡的月光下，朦朧而又神秘。“漏出了幾點(diǎn)疏星”的“漏”，寫(xiě)出了淡淡月光照耀下的團(tuán)團(tuán)白云，而白云之間的空隙里，有隱約可見(jiàn)的閃爍的幾顆星星。如喜歡第二小節(jié)的詩(shī)句“天河何處”，則可以抓住詩(shī)人跳動(dòng)的思緒，由普通的鄉(xiāng)間夜景一下子把讀者的思緒帶到了廣袤的宇宙之中，使全詩(shī)的境界得以拓寬和提升。但緊接的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊”又把讀者剛剛放飛的心緒往回收攏，模糊的海霧中有什么?使人想到什么?自然引出下文。而喜歡后兩句的則又可以把思維轉(zhuǎn)換到想像的角度，為什么流珠?喜極而泣?傷心落淚?抑或無(wú)窮思念?……想像的精妙自不待言。
②指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，學(xué)習(xí)運(yùn)用聯(lián)想與想像的手法。
a．發(fā)揮聯(lián)想與想像，續(xù)寫(xiě)句子。
牽牛花開(kāi)放了……
我不在父母身邊的時(shí)候……
這個(gè)練習(xí)很簡(jiǎn)單，是學(xué)生學(xué)習(xí)聯(lián)想和想像手法的基礎(chǔ)性練習(xí)，學(xué)生說(shuō)的答案合理即可。
b．指導(dǎo)學(xué)生有感情地、輕柔地、舒緩地、帶點(diǎn)神秘味的反復(fù)朗讀最后兩句，再討論翻譯“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠”。然后引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想像，用自己的話描述這首詩(shī)的想像世界。可讓學(xué)生對(duì)鮫人做合理的推想，也可以選擇《天上的街市》中的想像部分，用自己的話加以描繪。
這個(gè)練習(xí)也屬于開(kāi)放性的，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽想、說(shuō)，互相補(bǔ)充，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想與想像的能力、口頭表達(dá)能力。
總結(jié)課文
①讓學(xué)生反復(fù)朗讀，當(dāng)堂背誦。
②教師小結(jié)。
“鮫人在岸，對(duì)月流珠”的故事，激發(fā)了我們多么精妙的幻想。它啟示我們，多關(guān)注身邊的生活，熱愛(ài)生活吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是多么美好!
布置作業(yè)
①熟練背誦兩首詩(shī)，會(huì)默寫(xiě)。
②想像練習(xí)。
七月初七日為七夕節(jié)，亦稱“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”、“情人節(jié)”。七夕節(jié)，主要是慶賀天上牛郎與織女的一年一會(huì)。來(lái)源于神話故事，民間習(xí)慣稱為天河配。依照七夕節(jié)天上牛郎、織女相會(huì)的情節(jié)，山西民間有扎像慶賀之俗，就是在街頭巷口用樹(shù)枝等物扎成一對(duì)青年男女像，代表牛郎、織女相會(huì)。在像前敬獻(xiàn)瓜果桃李以示祝賀。星漢燦爛之際，如果看到天河中有奕奕正白氣，閃耀著五色的光芒，就被認(rèn)為是牛郎織女相見(jiàn)的征***兆。舊時(shí)此刻要下拜，乞求牛郎、織女恩賜。據(jù)說(shuō)牛郎織女是勤勞的化身，所以跪拜者求農(nóng)求織求婚均可。求金求銀求暴利則要適得其反。一人只能乞求一事，求多則不靈。在吉祥征兆面前，連續(xù)三年誠(chéng)心誠(chéng)意乞求一事，則必然應(yīng)驗(yàn)。山西氣候，七夕前后多降雨，能夠連續(xù)三年乞求一事當(dāng)屬不易。民間傳說(shuō)，七夕節(jié)如果天上降雨，就是牛郎織女哭訴衷腸，預(yù)兆著夫妻和睦，家庭興旺。七夕節(jié)里，姑娘媳婦還有許多向織女討教手藝的活動(dòng)，稱為乞巧。晉南地區(qū)習(xí)慣用當(dāng)年產(chǎn)的新麥秸編成一座橋，配以牛郎、織女，男孩、女孩、老牛、喜鵲等編織物，置放案頭。或是用彩色紙，剪成上述景物，貼在墻上。祈禱后，拿七根繡花針，用彩色線來(lái)穿針孔，能夠一次順利穿過(guò)七個(gè)針孔者就被認(rèn)為乞得了巧。曲沃縣盛行男、女孩童以星星草、香節(jié)投水乞巧。晉北地區(qū)習(xí)慣白天***在院里曬一盆水，因微塵飄落，盆水的表面形成了一層薄薄的膜。將繡花針涂油以后，輕輕放置水面，能夠飄浮者則被認(rèn)為是乞得了巧。晉西北地區(qū)是在盆水中放置豆芽，將節(jié)前生好的豆芽，放置水面。在陽(yáng)光照耀下，經(jīng)過(guò)盆水的折射，水底倒影會(huì)顯示出各種動(dòng)態(tài)，或蜈蚣、或水蛇、或水狗、小雞。倒影顯得越復(fù)雜越逼真，意喻藝巧越多。晉東南地區(qū)女孩子，七夕節(jié)要逮一只吐絲的蜘蛛，圈在匣子里。第二天觀察蜘蛛的結(jié)網(wǎng)疏密狀況，越密乞巧越多。
與少女一樣，少男在七夕節(jié)也要向牛郎討教耕耘本領(lǐng)。晉南地區(qū)，習(xí)慣在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁作成田園。田地中種粟生苗，稱之為“谷板”。晉北地區(qū)習(xí)慣將小麥及各種豆類用水浸泡，促文秘114版權(quán)所有其生芽。七夕節(jié)，用彩線纏芽，稱之為“種生”。晉西北牧童要為耕牛編戴花環(huán)，稱為“老牛過(guò)生日”。晉東南流傳有夜深人靜，躺在葡萄架下偷聽(tīng)牛郎、織女說(shuō)悄悄話的說(shuō)法。七夕節(jié)，民間喜用白面或糕面加油、糖、蜜做成各種糖果，稱為巧食。山西境內(nèi)，家家要吃西瓜，喜歡在西瓜上刻畫(huà)花紋圖案，稱為“花瓜”。
以讀為伴，在幼小的心靈中根植下趣味的種子，才能充分喚起學(xué)生的朗讀欲望，讓學(xué)生在樂(lè)讀、敢讀中培養(yǎng)良好的語(yǔ)言感知能力。
1.以“生趣”為基點(diǎn)，讓學(xué)生樂(lè)讀
興趣是朗讀的基礎(chǔ)。賦予課堂朗讀以趣味，才能放飛孩子的心靈。為此，可以將音樂(lè)融入朗讀教學(xué)中，讓學(xué)生以音樂(lè)為伴，在音樂(lè)的美妙氛圍中學(xué)生走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)與作者心與心的交流，情與情的碰撞。這樣的朗讀給學(xué)生帶來(lái)美的享受和情的熏陶，更為直接、生動(dòng)、豐富給學(xué)生營(yíng)造了一片想象的天空，任學(xué)生在朗讀中接近作者，解讀文本，用音樂(lè)為學(xué)生朗讀增添生趣，對(duì)激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣，提高學(xué)生的審美能力和語(yǔ)言感知能力都有著巨大的推動(dòng)作用。
2.以“激勵(lì)”為支點(diǎn)，讓學(xué)生敢讀
激情是朗讀的動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，教師受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，習(xí)慣以主觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，導(dǎo)致很多學(xué)生不愿讀，久而久之，形成語(yǔ)文課堂“失聲”現(xiàn)象。為此，喚起學(xué)生的朗讀激情，讓學(xué)生敢讀，教師必須轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)理念，給每個(gè)學(xué)生大膽朗讀的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生朗讀中的表現(xiàn)，滿足個(gè)性化朗讀需求。例如：蘇教版六年級(jí)下冊(cè)《長(zhǎng)江之歌》一課朗讀教學(xué)，自由朗讀后，教師請(qǐng)學(xué)生自主朗讀，師：哪位同學(xué)可以有感情地讀一讀你喜歡的句子？教師發(fā)現(xiàn)眾多舉手的同學(xué)中，有一個(gè)女生的手似舉非舉，為了鼓勵(lì)每個(gè)同學(xué)積極參與，教師請(qǐng)那位同學(xué)朗讀，生：“我們依戀長(zhǎng)江，你有母親的情懷。”一句剛讀完，學(xué)生就哄然大笑，朗讀的學(xué)生立即羞紅了臉，原來(lái)這是一位外地轉(zhuǎn)學(xué)的學(xué)生，朗誦中帶有濃重的方言味兒，此刻，教師隨機(jī)應(yīng)變，師：這位同學(xué)比“以前”朗讀有沒(méi)有進(jìn)步？學(xué)生想了想回答：有。師：那就好！我們對(duì)于進(jìn)步應(yīng)該是什么態(tài)度呢？生：鼓勵(lì)！師：對(duì)啊！那我們先為她鼓鼓掌好不好？掌聲停止后，教師繼續(xù)引導(dǎo)，師：不過(guò)，這位同學(xué)在朗讀上還有一定欠缺，我們可以幫助她，誰(shuí)負(fù)責(zé)當(dāng)她的小老師……在這個(gè)案例中，教師發(fā)揮教育智慧，給學(xué)習(xí)能力偏差的同學(xué)以朗讀的機(jī)會(huì)，讓他們也有被尊重的權(quán)利，從而激發(fā)他們內(nèi)在的朗讀熱情，成就他們心中的朗讀夢(mèng)。
二、情境預(yù)設(shè)，讀中“會(huì)”意
朗讀不是無(wú)情物。真正意義上的朗讀不是通過(guò)“嘴”讀出文字，而是通過(guò)“心”讀出文意，從而理解作者、編者賦予文本的內(nèi)涵。因此，在小學(xué)語(yǔ)文朗讀教學(xué)中，教師要善于預(yù)設(shè)情境，以情傳聲，以情帶聲，以情境引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)讀的境界。例如：蘇教版六年級(jí)上冊(cè)《牛郎織女》朗讀教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)故事情境，由神奇瑰麗的神話傳說(shuō)引入朗讀之中。師：同學(xué)們經(jīng)過(guò)了六年小學(xué)生活，一定學(xué)過(guò)或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些神話故事，能說(shuō)出來(lái)和大家分享一下嗎？學(xué)生對(duì)故事有著天然的敏感，稍加討論后就有學(xué)生舉手示意，生1：我聽(tīng)過(guò)嫦娥、吳剛和桂花樹(shù)的神話傳說(shuō)，于是，晚上我經(jīng)常坐在院子里看月亮，總希望在一瞬間看到嫦娥的身影。生2：我聽(tīng)過(guò)牛郎織女的故事，據(jù)說(shuō)每年七月七他們才可以在鵲橋上相見(jiàn)。生3：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)白蛇和許仙的神話傳說(shuō)，不知道是不是真的有白蛇……就這樣，學(xué)生打開(kāi)了話匣子。接下來(lái)，教師將學(xué)生的思緒來(lái)拉文本，師：同學(xué)們的故事世界太精彩了，現(xiàn)在讓我們自由朗讀課文《牛郎織女》，一起走進(jìn)他們的神話世界。在這里，教師以故事情境點(diǎn)燃學(xué)生的朗讀空間，為學(xué)生的深入地朗讀奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，
三、揣摩賞析，讀中“品”韻
真正的語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)是無(wú)“讀”不課。對(duì)于剛剛走進(jìn)語(yǔ)文殿堂的小學(xué)生而言，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和閱讀技巧的感知是懵懂的，最讓他們熟悉和歡快的莫過(guò)于朗讀。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要善于運(yùn)用朗讀，讓學(xué)生在讀中“品韻”，在讀中“悟情”，自主體會(huì)語(yǔ)言的優(yōu)美意境，感悟文本的迤邐風(fēng)情，這種行走在語(yǔ)言文字中美的享受，是教師的講解達(dá)不到的。例如：蘇教版五年級(jí)下冊(cè)《春光染綠我們雙腳》的朗讀教學(xué)中，教師發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在朗讀中“重音”不對(duì)，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵把握不夠，于是從想象入手，讓學(xué)生邊讀邊想象某個(gè)詞語(yǔ)承載的內(nèi)涵，從而提高朗讀效果。師：由詩(shī)歌中的“”大家能想到什么？生：我能想到山上的石頭堆疊著，沒(méi)有植物的覆蓋，沒(méi)有鳥(niǎo)兒的棲息。生：我能想到孤獨(dú)無(wú)助的一種景象，到處都是荒涼之地。師：由詩(shī)歌中的“寂寞”能想到什么？生：我能想到冬天對(duì)春天是怎樣的一種渴望。師：對(duì)啊！當(dāng)我們?cè)诶首x詩(shī)歌的時(shí)候，帶著這些想象去讀，讓詩(shī)歌從我們的嘴中飛出，字字句句都沖破嚴(yán)冬的封鎖、迎來(lái)腳下春光的到來(lái)……在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師讓學(xué)生讀中品，品中讀，在品與讀的相輔相成中增強(qiáng)了朗讀體驗(yàn)，提高了朗讀效果，教師以獨(dú)特的朗讀方式推動(dòng)了學(xué)生的思維起航。
【關(guān)鍵詞】神話傳說(shuō)形象；造型設(shè)計(jì)；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)
在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，動(dòng)畫(huà)作品中的角色是動(dòng)畫(huà)片中的靈魂，一個(gè)成功的動(dòng)畫(huà)形象不僅可以帶來(lái)一部動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品的成功甚至可以帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展。縱觀中國(guó)古代神話形象在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品中充當(dāng)?shù)膭?dòng)畫(huà)角色不僅能夠?yàn)閯?dòng)畫(huà)作品本身提供豐厚的歷史文化背景土壤，更是中華民族的審美文化的反映和寫(xiě)照。有著悠久的歷史文明和豐富多彩的傳統(tǒng)文化素材的偉大的中華民族，如戲曲、皮影、剪紙等的傳統(tǒng)民間技藝與神話故事一樣，一起成長(zhǎng)在我們的生活發(fā)展中。塑造有中國(guó)特色的神話形象必須借助這些技藝的幫助。所謂一方水土一方人，中國(guó)的神話形象在有著傳統(tǒng)文化歲月積淀的土壤中生長(zhǎng)而成，必然帶著傳統(tǒng)文化的印記。如何能讓這些富有文化色彩的神話角色還原到動(dòng)畫(huà)角色中去，并能帶來(lái)整部動(dòng)畫(huà)作品的成功是我們值得深入研究的課題。
一、中國(guó)古代神話傳說(shuō)形象
中國(guó)古代神話傳說(shuō)涉及的范圍方方面面從天地始說(shuō)、人類起源到道德文化、教育等。自從開(kāi)天辟地創(chuàng)造世界以來(lái)，在中國(guó)境內(nèi)大地上先后出現(xiàn)了無(wú)數(shù)優(yōu)美的神話傳說(shuō)，袁珂先生所著的《中國(guó)神話傳說(shuō)》就是系統(tǒng)地介紹了中國(guó)神話，諸如《華胥與伏羲》《女?huà)z補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填海》《神農(nóng)鞭藥》《黃帝與蚩尤》《夸父追日》《后稷播種》《堯皇讓賢》《蠶神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《舜的故事》《鯀伯取土》《大禹治水》《牛郎織女》等一系列優(yōu)美浪漫動(dòng)人的神話故事，在中國(guó)家喻戶曉，一直流傳至今。其中牛郎織女的故事是一個(gè)美麗的愛(ài)情故事，已經(jīng)接近了現(xiàn)代人類的正常生活秩序領(lǐng)域。
在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，夸張性的藝術(shù)特點(diǎn)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)最突出的特點(diǎn)之一，而在動(dòng)畫(huà)造型的創(chuàng)作中夸張更是必不可少的一點(diǎn)。比如《寶蓮燈》中二郎神的造型設(shè)計(jì)，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以關(guān)于二郎神的造型，參照了很多傳統(tǒng)年畫(huà)和佛像的造型，顯得威嚴(yán)冷酷。色彩也是明顯的單調(diào)。天庭至高無(wú)上的權(quán)威與自私冷酷的一面充分體現(xiàn)出來(lái)。
二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型中的神話傳說(shuō)形象
動(dòng)畫(huà)角色的選擇和塑造在整個(gè)影視動(dòng)畫(huà)作品中占有特別重要重要的地位。動(dòng)畫(huà)的故事題材極其豐富，不同題材的作品給動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)造注入了新的活力，成功的動(dòng)畫(huà)角色造型，不僅可使角色形象躍然于銀屏之上，吸引觀眾的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表現(xiàn)思想內(nèi)涵方面也有極大的擴(kuò)展，積累了內(nèi)在情感意蘊(yùn)的力量，增強(qiáng)了打動(dòng)人心的感染力，使動(dòng)畫(huà)故事的藝術(shù)性更加凸現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)片更加精彩，為動(dòng)畫(huà)片的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。動(dòng)畫(huà)角色的造型多種多樣，不拘一格，可夸張也可擬人；可簡(jiǎn)約也可繁縟；可精致也可樸拙。但要設(shè)計(jì)出貼切、生動(dòng)、傳神的動(dòng)畫(huà)角色，不僅要有深厚的藝術(shù)功底和造型能力，還要有對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)性和技術(shù)性的全面思考，實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)角色與動(dòng)畫(huà)片的“渾然天成”。
中國(guó)動(dòng)畫(huà)以神話形象和題材創(chuàng)作的歷史從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了八十年的曲折歷史。歷數(shù)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上幾部輝煌經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)電影，從《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《女?huà)z補(bǔ)天》到《寶蓮燈》等，每一部都是借鑒于神話傳說(shuō)。所以從另一個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)神話題材動(dòng)畫(huà)史見(jiàn)證了中國(guó)動(dòng)畫(huà)史。
三、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中神話傳說(shuō)藝術(shù)形象分析
首先，動(dòng)畫(huà)神話形象的完整塑造離不開(kāi)情緒飽滿，刻畫(huà)細(xì)致的人物性格。神話傳說(shuō)人物在被改編成電影角色或者動(dòng)畫(huà)角色時(shí)，并不是局限于的人物外在形象，而是非常靈活多變的，他既可以是懲惡揚(yáng)善的正面形象，也可以搖身一變變換為成欺良霸市的反面形象，這也正是神話傳說(shuō)人物形象角色多樣性的靈活轉(zhuǎn)換。比如是在動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中，哪吒的角色設(shè)定是協(xié)助托塔李天王鎮(zhèn)壓捉拿孫悟空回天庭問(wèn)罪的，代表邪惡的反面的人物角色設(shè)定。而在另一部動(dòng)畫(huà)片《哪咤鬧海》中，哪吒卻是一個(gè)勇于為民除害懲處邪惡勢(shì)力的正面英雄形象設(shè)定，在《哪吒鬧海》這部動(dòng)畫(huà)作品中對(duì)哪吒的人物角色性格的塑造非常豐滿，既有柔弱向善的一面，也有懲惡揚(yáng)善的一面。
其次，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品中的服飾設(shè)計(jì)與色彩運(yùn)用也是人物造型最直觀的表現(xiàn)手法。動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》在把握了原著精髓的同時(shí)，又能夠根據(jù)兒童的欣賞心理來(lái)進(jìn)行情節(jié)的編排和形象的刻畫(huà)。因此，整部影片色彩濃重，造型奇異，場(chǎng)面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節(jié)跌宕有致，具有獨(dú)特的藝術(shù)色彩，這也是《大鬧天宮》堪稱中國(guó)動(dòng)畫(huà)片不朽之作的主要原由。《大鬧天宮》中孫悟空穿著鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴用八個(gè)字稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”，尤其是孫悟空面部的桃心設(shè)計(jì)更是讓觀眾眼前一亮。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代神話傳說(shuō)人物塑造不僅要在繼承和遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，更要結(jié)合新時(shí)期動(dòng)畫(huà)造型藝術(shù)的新特點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)故事與新時(shí)期語(yǔ)境下的神話傳說(shuō)故事相結(jié)合。也要更深層次的認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和大眾審美藝意識(shí)的變化。我們要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚資源中攝取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量來(lái)不斷拓寬我們動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，真正開(kāi)辟一條適合中國(guó)神話傳說(shuō)題材的動(dòng)畫(huà)新大陸。
參考文獻(xiàn)
[1] 葉?莫?梅列金斯基著.神話的詩(shī)學(xué)[M].魏慶征譯.商務(wù)印書(shū)館，1990.
一個(gè)下層男性青年巧遇一年輕美貌仙女，二人產(chǎn)生愛(ài)情并結(jié)為夫婦，但仙女的行為觸犯了仙界禁律，受到仙界執(zhí)法者的干預(yù)，導(dǎo)致這場(chǎng)人仙婚姻的解體。
這是一大類古代民間神話傳說(shuō)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本，包括至今仍廣為流傳的幾個(gè)最為著名的民間神話傳說(shuō)，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無(wú)不是以此結(jié)構(gòu)為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地時(shí)都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當(dāng)導(dǎo)游講起當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)某一景點(diǎn)的傳說(shuō)時(shí)，很多的“美麗動(dòng)人”故事總讓人有似曾相識(shí)的感覺(jué)。其實(shí)，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類，情節(jié)上稍有變動(dòng)外，在結(jié)構(gòu)上也都與此相類似。
以小說(shuō)的眼光來(lái)看，這類故事傳說(shuō)的情節(jié)，結(jié)構(gòu)未免過(guò)于簡(jiǎn)單和缺乏想象，但是，這并沒(méi)有妨礙這一類傳說(shuō)的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個(gè)國(guó)度成長(zhǎng)的每一個(gè)兒童的童話，而且直到上世紀(jì)80年代中期，在電視作為大眾娛樂(lè)方式普及之前，在中國(guó)民間許多地方，由這些神話傳說(shuō)改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂(lè)道，構(gòu)成他們精神文化生活的重要組成部分。
為什么中國(guó)人會(huì)如此偏愛(ài)這樣一個(gè)故事主題，這一主題的頻繁出現(xiàn)和廣泛持久流傳究竟說(shuō)明了什么？很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)神話傳說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)趨同性曾讓我感到疑惑不解。 難道這僅僅說(shuō)明了中國(guó)人缺乏想象力和創(chuàng)造力而長(zhǎng)于模仿？還是說(shuō)，這僅僅是一種的偶然巧合?
在傳統(tǒng)的解釋中，這類神話故事是作為表達(dá)封建男女不滿禮教束縛，追求美好愛(ài)情的愿望來(lái)解讀的。的確，在這種愛(ài)情模式中，沒(méi)有封建傳統(tǒng)婚姻中的媒妁之言（或者是由一通靈的動(dòng)物來(lái)充當(dāng)媒介，在農(nóng)耕，這一動(dòng)物的典型形象是牛），雙方是經(jīng)過(guò)“自由戀愛(ài)”而結(jié)合的。但是，這與其說(shuō)是反映了對(duì)封建禮教的反抗，倒不如說(shuō)是反映了小農(nóng)意識(shí)的實(shí)用主義特色更為合適一些。因?yàn)椋谶@一婚姻模式中，無(wú)一例外是作為人的男主人公和作為仙的女主人公的結(jié)合，絕對(duì)沒(méi)有相反的情形出現(xiàn)（相反的情形就是另一類故事。男作為妖怪出現(xiàn)，為害一方，是最終被正義除掉的對(duì)象）。而封建禮教的最大受害者是女性。所以，作為仙的女主人公的自由大膽行動(dòng)決不是作為人的現(xiàn)實(shí)女性的效仿對(duì)象。它表達(dá)的仍然是以滿足男性需要為中心的父權(quán)社會(huì)的典型心理，而不是反抗意識(shí)。
另一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象是，和由歷代文人墨客創(chuàng)造的以“大團(tuán)圓”為特征的才子佳人故事不同，這類民間神話傳說(shuō)除了在結(jié)局上往往不夠圓滿之外，最顯著的差別就是其男主人公往往是普通下層民眾。這就說(shuō)明了這類神話故事的民間性和普及性。所以，作為一個(gè)存在時(shí)間頗為久遠(yuǎn)，至今仍然具有重大的大眾文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和延續(xù)就決不是一種偶然。文化，尤其是作為一個(gè)民族精神的“活化石”的民間神話傳說(shuō)，作為歷史的生成物，必然負(fù)載著生成和延續(xù)它的那個(gè)社會(huì)的諸多信息。既然它在那樣一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生，那么就必然存在這一現(xiàn)象賴以產(chǎn)生的土壤，既然它能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所接受和傳播，并且樂(lè)此不疲演繹出多種版本，那么它一定是符合了這一社會(huì)大眾的審美需求偏好。既然它能夠流傳長(zhǎng)久而不衰，那么，它反映的就不僅僅是審美偏好，而是構(gòu)成了一個(gè)民族文化心理的某種反應(yīng)機(jī)制，即一個(gè)民族的文化心理形態(tài)。
所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)古代神話傳說(shuō)的精神和還原，就不僅是一項(xiàng)文化的任務(wù)，而是構(gòu)成了認(rèn)識(shí)這個(gè)古老民族的精神結(jié)構(gòu)和心理形態(tài)的一個(gè)有效途徑。
特定的文化總是來(lái)源于特定的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活作為文化的載體，其與文化的關(guān)系，是全部文化的首要課題。如果說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這句話在抽象的意義尚可以認(rèn)可的話，那么，哪一種社會(huì)存在決定哪一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在如何決定社會(huì)意識(shí)？則仍然是一個(gè)值得探討的。文化尤其是大眾文化，作為社會(huì)存在的“反映”，這種反映決不是說(shuō)文化作為存在的映像而存在，大眾文化從性質(zhì)是說(shuō)更類似以社會(huì)無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物而存在。它反映的是社會(huì)的文化心理需求，是作為這種需求的供給而存在。正象溫柔是漂泊的夢(mèng)想一樣。大眾文化的性質(zhì)，往往不是對(duì)真實(shí)存在的社會(huì)關(guān)系的復(fù)制和描摹，而是對(duì)一種虛幻境界的不切實(shí)的向往。現(xiàn)實(shí)越是殘酷，越是真實(shí)，特定時(shí)代大眾文化特質(zhì)就越是虛幻，越是浪漫。文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的撫慰，是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦和無(wú)聊賴的“超越”式說(shuō)明，即精神的勝利（阿Q情結(jié)）。現(xiàn)實(shí)和大眾文化之間存在一種隱秘的“共謀”關(guān)系，它是現(xiàn)實(shí)痛苦的有效補(bǔ)償機(jī)制，在客觀的意義是維持了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的存在和復(fù)制。
所以，從大眾文化的社會(huì)功能即它作為一種社會(huì)壓抑的心理反應(yīng)機(jī)制的角度，這一類民間神話傳說(shuō)在中國(guó)古代的興起或許將不再難以理解。即在傳統(tǒng)宗法社會(huì)存在的諸多下層貧困男性青年（尤其是農(nóng)民）婚配失敗的現(xiàn)實(shí)（這可以得到眾多資料的支持），提供了此一類故事繁盛的現(xiàn)實(shí)土壤。
但是，如果說(shuō)這種傳說(shuō)的產(chǎn)生問(wèn)題可以通過(guò)社會(huì)壓抑的文化反應(yīng)得到解答的話，那么，支撐這一類神話傳說(shuō)廣泛復(fù)制和持久傳播的則是社會(huì)大眾強(qiáng)勁的集體無(wú)意識(shí)的心理需求和心理形態(tài)。
20xx年10月15日9：00，中國(guó)發(fā)射了第一艘載人飛船“神舟5號(hào)”，飛船在太空中飛行了21小時(shí)，繞地球運(yùn)行14周后，于16日清晨6：23安全返回地面。宇航員楊利偉成為第一個(gè)乘坐中國(guó)人自己的飛船進(jìn)入太空的中國(guó)人。
“星星知我心”活動(dòng)正是針對(duì)我國(guó)“神舟五號(hào)”的成功升天和楊利偉的安全返回，以及學(xué)生對(duì)神秘的星空無(wú)限的向往而開(kāi)展的一次綜合實(shí)踐活動(dòng)。活動(dòng)中學(xué)生通過(guò)收集有關(guān)星空的知識(shí)、故事，觀察無(wú)垠的星空，拍攝星空的照片，對(duì)專家進(jìn)行訪問(wèn)等形式，探索星空的無(wú)限秘密,激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)的興趣。讓學(xué)生初步了解星空的知識(shí)，學(xué)會(huì)通過(guò)多種渠道進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生從小養(yǎng)成熱愛(ài)科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)，主動(dòng)探索，自主創(chuàng)新的精神。
活動(dòng)的目標(biāo)：
1、通過(guò)自主收集星空的知識(shí)，使學(xué)生對(duì)星空有一定的了解，激發(fā)對(duì)星空的樂(lè)趣。
2、通過(guò)觀察，實(shí)踐拍攝，以及電話采訪等形式，使學(xué)生知道我們有多種渠道獲取知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。
3、在實(shí)踐觀察中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)想象。樹(shù)立學(xué)生自主探索的意識(shí)，主動(dòng)創(chuàng)新的能力。
4、培養(yǎng)學(xué)生小組合作的精神，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神。學(xué)會(huì)互相幫助，互相學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)合作，共同進(jìn)步，知道小組合作的重要意義。
活動(dòng)的準(zhǔn)備：
組織學(xué)生進(jìn)行觀察星空；電話采訪專家；學(xué)生進(jìn)行收集資料，匯總資料，編排資料，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行整合資料。
活動(dòng)的方法：
多種途徑收集有關(guān)星空的知識(shí)（圖書(shū)室、新華書(shū)店、網(wǎng)絡(luò)等）；實(shí)踐觀察，拍攝神秘的星空；電話采訪專家，接受專業(yè)知識(shí)；寫(xiě)觀察日記，繪畫(huà)，作文想象中的星空傳奇等等。
活動(dòng)的過(guò)程：
1、“飛天”的夢(mèng)想
敦煌石窟里的“飛天”壁畫(huà)美妙絕倫，她是我國(guó)古代人民對(duì)神奇天空的幻想；牛郎織女的故事家喻戶曉，她是千古年來(lái)人們美好幻想在天空飛翔的夢(mèng)，神秘而美麗的天空一直承載著人類的夢(mèng)想。明代的萬(wàn)戶，在人類歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)上第一個(gè)用火箭進(jìn)行升空飛行試驗(yàn)，第一個(gè)為人類探索太空飛行獻(xiàn)出了寶貴的生命。楊利偉“首飛”成功，使中華民族的飛天之夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。從飛天到嫦娥、再?gòu)娜f(wàn)戶到楊利偉，從輝煌到衰落，從衰落到再度輝煌，中華民族經(jīng)歷了多么漫長(zhǎng)的奮斗歷程啊！
他們給了我們啟示，給了我們勇氣，讓我們更加想去太空遨游，探索。蘇霍姆林斯基指出：兒童心靈深處都存在一種根深蒂固的需要,這就是使自己成為是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。基于這些原因，我在本班開(kāi)展了探索星空的綜合實(shí)踐活動(dòng)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)神秘星空的好奇心，激發(fā)他們探索星空的積極性，培養(yǎng)他們創(chuàng)新的意識(shí)。為了貼合學(xué)生的心理，我為這次活動(dòng)起一個(gè)好聽(tīng)的名字：星星知我心。
2、“行走”的夢(mèng)想
每個(gè)人都有夢(mèng)想，而且都是那么甜美而神秘。她是人深藏在心底的追求，是難以遏制的動(dòng)力。但是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想又充滿了坎坷和磨難，我們相信用智慧和血汗?jié)补嗟某晒χㄒ欢ㄊ歉用髌G而芳香。因此為了實(shí)現(xiàn)這次實(shí)踐活動(dòng)的夢(mèng)想，我和學(xué)生們制訂了詳實(shí)的活動(dòng)方案，進(jìn)行了分組分工，明確了各個(gè)組員的任務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生都參與到這次活動(dòng)中來(lái)。
A組九大行星組（成員：薛瞳、田超、王偉、吳正川、吳杰、徐浩、吉天、卞正康、趙鵬程、吉善彬、吳海偉）主要收集有關(guān)九大行星的資料，繪制太陽(yáng)系的模型圖，并根據(jù)收集到的材料編排一個(gè)節(jié)目；B組十二星座組（成員：邱月玲、劉卉、翁玲、李琦、王穎、張敏、黎志慧、邱悅、張群、沈悅、戚夢(mèng)靜）主要是收集希臘神話中的有關(guān)星座的傳說(shuō)故事，并且繪制十二星座的星圖；C組天文發(fā)展組（成員：陶智威、徐鵬、唐晨超、車永輝、孫輝、馬偉、鄭軍、王毓敏、徐騰、嚴(yán)斌）主要是收集有關(guān)中國(guó)和世界探索星空的歷程，傳奇的人物，感人的故事；D觀察實(shí)踐組（成員：耿麗、劉莉、孫莉、孫琳、李志月、黃妍婷、黃鳳閣、張蓮、劉佳、陳佳月）實(shí)踐考察小組，首先了解如何去觀察星空，需要哪些工具，然后在實(shí)踐中總結(jié)我們應(yīng)該如何去觀察。
在進(jìn)行收集，訪問(wèn)，調(diào)查以及觀察的過(guò)程中要求學(xué)生寫(xiě)下自己的活動(dòng)日記，并能就自己的活動(dòng)過(guò)程及結(jié)果寫(xiě)下自己的感想，談?wù)勛约旱恼媲畜w會(huì)。
夢(mèng)想在課堂
經(jīng)過(guò)“行走”的歲月，孩子們積累了一定的知識(shí)，有了一定的體驗(yàn)，還有了一定感想。他們將這些知識(shí)、體驗(yàn)和感想都帶到了課堂，在課堂上放飛自己，展示自己，創(chuàng)造自己。
A組同學(xué)在薛瞳的帶領(lǐng)下，編了《九大行星鬧太陽(yáng)》，九個(gè)人分別扮演九大行星，介紹自己的與眾不同，讓太陽(yáng)來(lái)判定誰(shuí)是人類最好的朋友。B組同學(xué)以美麗的希臘神話故事講述了星座的故事。還表演了中國(guó)的牛郎和織女的故事。C組概括介紹天文史的發(fā)展過(guò)程以及其中可歌可泣的故事。（萬(wàn)戶、阿姆斯特朗、加加林、楊利偉）D組介紹自己觀察的歷程，采訪的經(jīng)過(guò)，談體驗(yàn)和感想，展示創(chuàng)作的作品（以我命名的星球[圖、文]）
殘缺的夢(mèng)想
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”由于種種原因，我們的夢(mèng)想并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，特別是觀察實(shí)踐組的采訪工作和集體的觀察工作都沒(méi)有完成。有客觀有主觀。處于鄉(xiāng)村，條件的限制，主動(dòng)性和鉆研精神還不夠。
關(guān)鍵詞：森林公園， 自行車運(yùn)動(dòng)， 田園風(fēng)格
Abstract: with the acceleration of urbanization, the city more crowded, breathing the fresh air, return to rural become city urban and rural Tours of the new trend. Return to the field, cycling, theme tourism, fitness relax, open interest of Chinese visitors to become new keywords.
Keywords: forest park, cycling, rural style
中圖分類號(hào)：TU986.5+2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
1森林公園建設(shè)的內(nèi)涵
（1）森林公園的概念：是以良好的森林景觀和生態(tài)環(huán)境為主體,融合自然景觀與人文景觀,以開(kāi)展森林旅游為宗旨,為人們提供游覽、度假、休憩、保健療養(yǎng)、科學(xué)教育、文化娛樂(lè)的場(chǎng)所。
（2）森林公園建設(shè)對(duì)城市的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益方面發(fā)揮重要的作用
生態(tài)效益：維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生物物種多樣性；調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境。
社會(huì)效益：促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大地區(qū)知名度、展示自身特色、促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放；落實(shí)再就業(yè)工程、減輕壓力、穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。
經(jīng)濟(jì)效益：增加旅游收入;展示產(chǎn)品特色;發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，廣開(kāi)就業(yè)門(mén)路。
2自行車運(yùn)動(dòng)
指以自行車為工具比賽騎行速度的體育運(yùn)動(dòng)。自行車運(yùn)動(dòng)同時(shí)也能防止高血壓，有時(shí)比藥物更有效，還能防止發(fā)胖，血管硬化并使骨骼強(qiáng)壯。自行車能夠使你不必用藥物來(lái)維持健康，而且毫無(wú)害處。
3項(xiàng)目概況：
本項(xiàng)目位于黃江鎮(zhèn)中部，占地面積為約753萬(wàn)平方米（其中水域面積約為240萬(wàn)平方米），北鄰公常公路，南側(cè)為清龍公路及大屏障森林公園，基地內(nèi)有水庫(kù)、果林等原生態(tài)的自然資源，兼具嶺南水鄉(xiāng)特色的人文資源。
4總體規(guī)劃
4.1定位及風(fēng)格
項(xiàng)目定位：國(guó)際自行車賽場(chǎng)及自行車文化公園為主導(dǎo)，融山水康體、農(nóng)業(yè)觀光、休閑旅游于一體的森林公園。
設(shè)計(jì)風(fēng)格：現(xiàn)代田園風(fēng)格，倡導(dǎo)“回歸自然”，在環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，創(chuàng)造自然、簡(jiǎn)樸、高雅的氛圍，反映豐沃富足的大地景象。
4.2 景觀結(jié)構(gòu)
一環(huán)：環(huán)形園區(qū)主路，將各個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)
六區(qū)：主入口區(qū)、北入口區(qū)、休閑觀光區(qū)、文化游覽區(qū)、生態(tài)體驗(yàn)區(qū)、自行車運(yùn)動(dòng)綜合區(qū)
十二景：水岸聞鶯、漁舟唱晚、云錦天章、杉林疊彩、壽島煙雨、群芳競(jìng)艷、濕地觀鳥(niǎo)、荔香古韻、田園牧歌、幽樂(lè)谷、星月灣、連心島
4.3交通分析圖
（1）主要道路（自行車賽道）：
環(huán)黃牛埔水庫(kù)一周瀝青路，全長(zhǎng)15.3km，路寬6m，兩側(cè)設(shè)計(jì)人行道及綠化帶，形成全園的骨架，可作為自行車、消防車、維護(hù)車通道等。
（2）次要道路
壽島及生態(tài)體驗(yàn)區(qū)，長(zhǎng)約4km，寬4米，可通自行車及電瓶車等。
（3）山地越野賽道
全長(zhǎng)約5.6km，路寬2.5-3m，僅限于自行車及游客（觀眾）徒步行走。
（4）步行道
登山小徑、木棧道、小游路，寬約2-2.5米，僅限于游客徒步行走。
（5） 停車場(chǎng)
分布在主入口、次入口及各服務(wù)中心的停車場(chǎng)、自行車位等。
4.4設(shè)施布置規(guī)劃
（1） 服務(wù)中心：沿自行車賽道布置，每5km設(shè)一個(gè)服務(wù)中心，共設(shè)3處。包括服務(wù)功能設(shè)施：管理用房、小商店、衛(wèi)生間、信息咨詢點(diǎn)、自行車停放處、停車場(chǎng)等。
（2）休閑驛站：休閑廊架、座椅等
（3）臨時(shí)飲水點(diǎn)：賽時(shí)每2~4km將增設(shè)（以直線或上坡路段）。
5 分區(qū)設(shè)計(jì)
根據(jù)該項(xiàng)目的功能需要，將其分為六個(gè)區(qū)域：主入口區(qū)、北入口區(qū)、休閑觀光區(qū)、文化游覽區(qū)、生態(tài)體驗(yàn)區(qū)與自行車運(yùn)動(dòng)綜合區(qū)。
（1） 主入口區(qū)
在設(shè)計(jì)上簡(jiǎn)潔、大氣，通過(guò)水景與主題文化、雕塑等的結(jié)合，營(yíng)造迎賓、熱烈的入口形象。景點(diǎn)設(shè)有景門(mén)、水景、主題雕塑、游客中心、停車場(chǎng)、自行車文化公園等。植物配置以彰顯“嶺南榕韻”特色，以嶺南的特色樹(shù)種榕樹(shù)為主景，四季常青，氣根林立，蔥蔥郁郁。
（2） 北入口區(qū)
以牛文化為主導(dǎo)，結(jié)合房地產(chǎn)的景觀，形成的獨(dú)特入口形象。景點(diǎn)設(shè)有入口景門(mén)、噴水廣場(chǎng)、崗?fù)ぁ⑻厣皦Α⑴R時(shí)停車場(chǎng)等植物配置以莞香等香料植物和桂花等芳香類植物為主，體現(xiàn)東莞鄉(xiāng)土樹(shù)種“花木飄香”特色。
（3） 休閑觀光區(qū)
設(shè)計(jì)將首先考慮到依托自然、師法自然、尊重自然的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)寧?kù)o、靜態(tài)的游賞空間，給游客提供與大自然最親密的接觸，飽覽無(wú)盡的大自然田園風(fēng)光。植物種植如鳳凰木、千年桐等高大的觀花植物，突出山間云霧繚繞，鳳凰花燦爛盛開(kāi)的景象。在垂釣區(qū)以竹為主景，為垂釣者愛(ài)好者提供寧?kù)o、素雅的垂釣環(huán)境。
（4）文化游覽區(qū)
以牛郎織女的神話故事為主導(dǎo)，營(yíng)造出一種幽靜浪漫的意境。利用現(xiàn)狀湖中天然形成的兩個(gè)島嶼，加上多水季節(jié)，小島被淹，恰似牛郎織女一年一度相會(huì)。主要種植婆娑的垂柳、燦爛的碧桃、浪漫的櫻花，打造“浪漫芬菲”的生態(tài)環(huán)境。
（5）生態(tài)體驗(yàn)區(qū)：
以橙色為主色調(diào)，表現(xiàn)依托自然，動(dòng)態(tài)體驗(yàn)、品味感受田園氣息。拓展體驗(yàn)是該區(qū)的一大特色，考慮到游客對(duì)獵奇、探險(xiǎn)的心理需要，同時(shí)設(shè)置景亭、印心廊等供游客觀景休息，為人們放松身心、豐富體驗(yàn)提供了好去處。原有場(chǎng)地為荔枝林地，結(jié)合地理?xiàng)l件資源，為突出農(nóng)家特色，在開(kāi)辟生態(tài)觀光區(qū)種植以觀賞果蔬和時(shí)花為主景，讓整個(gè)山谷鮮花爛漫、果蔬飄香，以“農(nóng)趣花谷”的農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)區(qū)。
（6） 自行車運(yùn)動(dòng)綜合區(qū)：
以紅色為主色調(diào)，表現(xiàn)自行車運(yùn)動(dòng)之激情、動(dòng)感和韻律。該區(qū)提供國(guó)際自行車賽場(chǎng)，設(shè)有主看臺(tái)（12×60M，可容100人左右）、觀眾席（可容300~400人）、頒獎(jiǎng)臺(tái)，及自行車賽場(chǎng)附屬項(xiàng)目，包括自行車檢修站和簽到區(qū)，并設(shè)計(jì)400M的環(huán)形自行車練習(xí)場(chǎng)供運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行熱身，另外還有花田棧橋等景點(diǎn)，讓運(yùn)動(dòng)員在緊張比賽之余，仍能欣賞到帶著濃郁現(xiàn)代田園氣息的景色。植物配置上以水杉為主景植物，形成“杉林翠影”的自然美景。在壽島以誘鳥(niǎo)植物和濕生植物為主，營(yíng)造適宜鳥(niǎo)類生活的環(huán)境。形成植物密集、蘆葦蕩漾、白鷺齊飛的景象。
6 結(jié)束語(yǔ)
綠道旅游是一種線性綠色開(kāi)敞空間旅行方式，將自行車運(yùn)動(dòng)融入森林公園建設(shè)，是構(gòu)建城鄉(xiāng)、區(qū)域生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的重要組成部分，集環(huán)保、運(yùn)動(dòng)、休閑、旅游等功能于一體，是一種能將保護(hù)生態(tài)、改善民生與發(fā)展經(jīng)濟(jì)完美結(jié)合的有效載體。
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在東北地區(qū)省級(jí)以上民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間刺繡的項(xiàng)目有黑龍江省大興安嶺地區(qū)鄂倫春族刺繡、克東縣滿繡、齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族刺繡、牡丹江市渤海靺鞨繡、吉林省通化市長(zhǎng)白山滿族枕頭頂刺繡、前郭縣蒙古族枕頭頂刺繡、延邊州朝鮮族刺繡、遼寧省岫巖滿族民間刺繡、錦州市滿族民間刺繡、大連普蘭店市傳統(tǒng)手工布藝技藝、丹東市鳳城滿族荷包、阜新縣蒙古勒津刺繡、內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族刺繡、扎魯特旗刺繡、通遼市科爾沁蒙古族刺繡、科爾沁右翼前旗烏蘭毛都刺繡、烏蘭浩特市奧日雅瑪拉刺繡等。東北地區(qū)有眾多的少數(shù)民族，他們與漢民族一起共同開(kāi)發(fā)、攜同進(jìn)步，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。其中，刺繡藝術(shù)表現(xiàn)出民間美術(shù)的地域性和民族性的特征，作為工藝文化的重要組成，這些刺繡作品圖案講究，色彩搭配協(xié)調(diào)，繡工細(xì)致精湛，不僅具有實(shí)用性，還有很強(qiáng)的觀賞性和極高的藝術(shù)價(jià)值。刺繡圖案主要體現(xiàn)在服飾上，用于衣襟、衣領(lǐng)、衣袖、衣背、托肩、兜肚、裙邊、褲腳等許多部位。另外在枕頭、煙袋、玩具、鋪布、持飾、荷包、香包、帽圍簾、包傘、帳、壁掛、云肩等日常生活用品也有刺繡。
所繡的紋樣想象豐富，造形奇特，包括各種動(dòng)物紋、植物紋、人物紋、神話傳說(shuō)紋、戲劇故事紋、建筑符號(hào)紋、幾何紋、吉祥文字等。所用色調(diào)各民族不同，常見(jiàn)紅色、藍(lán)色、粉紅色、紫色、白色、黑色、綠色等，色調(diào)運(yùn)用強(qiáng)烈大膽，帶有少數(shù)民族神秘古樸的特點(diǎn)。繡法有平金、平繡、戳紗、雕繡、貼花、鋪絨、堆綾、打子、穿珠、補(bǔ)繡、剪紙繡、結(jié)繡、折疊繡等，反映了各民族嫻熟高超的刺繡技藝。齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族刺繡起源于何時(shí)目前無(wú)法考證，但從其發(fā)現(xiàn)的獸骨鑿成的頂針和鹿、狍筋搓成的細(xì)線來(lái)看，應(yīng)該在很早時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。清朝時(shí)，內(nèi)地的棉線和鋼針傳入達(dá)斡爾族生活的地區(qū)，清代中后期開(kāi)始在布匹綢緞上刺繡，并隨著生活的改善和審美意識(shí)的提高，逐步把刺繡作為衡量年輕女子家教、品德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，從而促進(jìn)了刺繡藝術(shù)的發(fā)展。達(dá)斡爾族刺繡多用于婦女服飾、枕頭繡片、男人使用的煙荷包、婦女使用的香囊荷包和煙荷包、鞋面、手帕、兒童搖籃背枕、手套、錢(qián)搭袋等，繡法有平繡、鎖繡、纈繡、補(bǔ)花繡、堆繡、折疊繡等，針?lè)ㄓ衅结槨㈡i針、辮紋針、回針、纈針等，創(chuàng)作的題材包括植物紋、幾何紋、吉祥紋、文字紋、山石樹(shù)木紋、小橋流水亭臺(tái)樓閣、神話傳說(shuō)、文房四寶、人物故事、民間故事、漢族經(jīng)典文學(xué)作品。生活在這里的女孩從小就學(xué)習(xí)刺繡，俗稱“炕上活”。每到冬季或農(nóng)閑時(shí)，同村或鄰里間年齡相仿的姑娘聚集在一起，邊聊家常邊繡花樣，相互間替樣、描稿、納紗、繡錦，刺出一幅幅精美的繡品。如傳承人李素坤老人，從小跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡，是當(dāng)?shù)爻隽嗣那晒媚铮黾耷熬屠C出100余對(duì)枕頭頂，反映出達(dá)斡爾族刺繡的工藝水平。吉林省前郭縣蒙古族枕頭頂刺繡，是蒙古族民間流傳已久的制作工藝之一，既可作實(shí)用的生活用品，又是一種帶有裝飾性的藝術(shù)品。在其繡品中，兒童使用的動(dòng)物枕比較有名，有虎、豬、牛、象等造型，圖案采用平繡、貼繡、辮繡、打籽繡等繡法刺出。由于受到了滿、漢、錫伯等民族刺繡風(fēng)格的影響，繡品自然而不造作，樸實(shí)而無(wú)虛飾，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)多變，題材豐富多彩。體現(xiàn)了蒙古族民間刺繡的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。錦州市滿族民間刺繡使用的繡線一般為絲線和十字線，絲線光澤度好，適用繡制精致的花紋圖案；十字線線體柔滑，適用寬泛，為最常見(jiàn)的繡線。材料有棉布（平布、府綢、條格布、水洗布等）、毛織類（法蘭絨等）、絲綢（素緞、喬其紗等）、化纖和混紡織物，工具包括針、布箍、剪刀、錐子四種。
主要技法分為六個(gè)步驟：一是圖案設(shè)計(jì)，繡品突出人們渴望富貴平安、吉祥如意的美好愿望，形象地表達(dá)民族遷徙、信仰崇拜的記錄，圖案色彩搭配體現(xiàn)出樸素、典雅、秀麗、生動(dòng)、熱烈的不同藝術(shù)效果；二是根據(jù)設(shè)計(jì)意圖選用最有表現(xiàn)力的原料、繡線、剪刀等材料與工具，為刺繡做好準(zhǔn)備；三是將設(shè)計(jì)好的圖案繪制到所選擇的面料上，要求圖案勾描準(zhǔn)確，線條清晰，繡面潔凈；四是將描繪好的底布繃到布箍上，調(diào)整好繡布在布箍上的松緊度，保持平、直、緊狀態(tài)，便于刺繡；五是開(kāi)始繡花，將提前設(shè)計(jì)的圖案運(yùn)用工具、材料表現(xiàn)在布料上；六是整理和裝裱。岫巖滿族民間刺繡的方法有六種：一是扎繡，也稱納繡、戳繡、納紗，在白紗、絲網(wǎng)之類的面料上進(jìn)行刺繡；二是緞繡，以五彩線在緞面布料上刺繡；三是割繡，要求面料要厚實(shí)，把兩個(gè)繡品面緊貼一起固定在畫(huà)繃上，繡好后用刀從兩枕頂中間將線均勻割形，成兩個(gè)完全一樣的繡品；四是補(bǔ)繡，也稱貼繡，用剪子剪成各種色彩的圖案然后用針補(bǔ)、繡在面料上；五是包繡，也稱墊繡，用厚布或紙樣剪成所需圖形，以針刺透為宜；六是編繡，用長(zhǎng)針、大針碼在面料上編繡所設(shè)計(jì)的圖案。此外，還有滾繡、拉繡、燙繡等。阜新縣蒙古勒津刺繡，主要用于枕頭頂、帽子、頭飾、衣領(lǐng)、袖口、袍服邊飾、長(zhǎng)短坎肩、佛像、靴子、鞋、摔跤服、賽馬服、荷包、褡褳等，以棉布、綢緞、金絲絨等為布料，以紅、黃、綠、蘭、白、粉、紫等顏色的蠶絲線為繡線，用不同號(hào)碼的鋼針按照描繪的圖案進(jìn)行刺繡，特別是大面料的貼花方法，粗獷勻稱的針?lè)āⅤr明的對(duì)比色彩，給人以飽滿充實(shí)之感。從繡法上看，以平繡、貼繡、盤(pán)繡、鎖邊繡、繞繡和堆繡為主，色彩鮮艷，立體感強(qiáng)，具有凝重質(zhì)樸的特點(diǎn)。
刺繡工藝包括五個(gè)方面：一是圖案設(shè)計(jì)，為彰顯蒙古人民對(duì)美好生活的渴望，寓意避災(zāi)祛難、富貴吉祥的美好愿望；有表達(dá)民族歷史、民俗信仰、民族遷徙之意；刺繡圖案色彩的搭配，體現(xiàn)蒙古勒津刺繡樸素、生動(dòng)、秀美、熱烈的藝術(shù)魅力。二是準(zhǔn)備材料和工具，根據(jù)設(shè)計(jì)的圖案挑選最有表現(xiàn)力的布料、蠶絲線、剪刀等材料和工具，做好刺繡前的準(zhǔn)備工作。三是設(shè)計(jì)花樣，把設(shè)計(jì)好的花樣繪制到選好的布料上，要求繪描準(zhǔn)確、線條清晰、布面清潔平整。四是上棚，把描繪好圖案的布料上棚固定，達(dá)到松緊適中的程度。五是整理成品，把刺繡品從花棚上取下，進(jìn)行修剪并整熨定型，然后把刺繡品縫制在服飾、靴鞋、頭飾、荷包等上面，最后完成整個(gè)刺繡作品。刺繡的圖案都含有一種潛在的象征意義，或喻富貴，或表生命繁衍，通過(guò)不同題材的造型表現(xiàn)，運(yùn)用了比喻、夸張的手法寓情于藝術(shù)，是蒙古勒津人民手工技藝的精品杰作。蒙古勒津刺繡藝術(shù)，以獨(dú)特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)蒙古勒津婦女精湛的技藝和蒙古勒津服飾的無(wú)窮魅力，那些充滿濃厚蒙古勒津文化內(nèi)涵的藝術(shù)寶藏，吸引著后人不斷地去探知，去感受那凝聚著蒙古勒津人民精湛的藝術(shù)珍品。通遼市科爾沁蒙古族刺繡，以彩色絲線、金銀線和各種真絲線為主要繡線，將各種圖案繡在服飾上，齊針?lè)ā⒉钺樂(lè)ā㈦A梯針?lè)ê蜕⑨樶樂(lè)ㄊ亲畛Ｓ玫尼樂(lè)ā＠C法主要有三種，即貼繡、盤(pán)繡、刻繡。其一，貼繡技法。也稱為補(bǔ)繡，利用不同顏色的綢緞、棉布邊角剩料，剪成所需要的圖案效果的塊狀造型，經(jīng)過(guò)巧妙對(duì)接縫制而成的一種刺繡工藝，這種技法能廣泛利用各種綢緞布料的邊角剩料，貼法工序多，但繡法簡(jiǎn)單易做，花型活潑，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，繡出來(lái)的花紋飽滿并具有立體感，多用于婦女鞋靴和家庭物品的裝飾上。其二，盤(pán)繡技法。利用盤(pán)針縫紉法刺繡各種花紋圖案的技法，有空心盤(pán)針刺繡和實(shí)心盤(pán)針刺繡兩種工藝，這種技法結(jié)實(shí)耐磨，多用于男女靴子的各種圖案，色彩有單色和多色兩種。其三，刻繡技法。也稱鏤花技法，把圖案畫(huà)在布、平絨、皮革上，用剪子鏤刻花紋圖樣，粘貼固定在指定位置上，用盤(pán)針或鎖邊針等針?lè)p制而成，分為同色、順色和對(duì)比色等表現(xiàn)技法，藝術(shù)效果具有立體感和動(dòng)態(tài)感，結(jié)實(shí)耐磨，多用于帽子、靴鞋、荷包、褡褳和摔跤套褲等上面。通過(guò)以上刺繡的典型案例來(lái)看，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的制作技法和色彩搭配，可謂技藝眾多、色彩斑斕，體現(xiàn)出東北地區(qū)民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格。刺繡一般以剪紙為底樣，先按照底樣圖案畫(huà)在布料上，再按畫(huà)線繡制，也有直接在布料上畫(huà)底稿刺繡。
別是在枕頂上的刺繡中，出現(xiàn)一種“繡半工”的現(xiàn)象，就是說(shuō)沒(méi)有繡完的繡品，這可能是故意留下的，來(lái)突出紋樣效果。還有圖案繡反的現(xiàn)象，尤其是文字紋樣，這與繡者文化程度比較低有關(guān)，或者是作者故意繡反，這也符合民間美術(shù)的創(chuàng)作規(guī)則，即隨意性。總之，多種繡法的使用，使刺繡作品呈現(xiàn)出多樣性的藝術(shù)效果。在色彩的搭配上，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)都傾注了一定的感情因素，將色彩與欣賞者的感覺(jué)和情緒聯(lián)系在一起，通過(guò)人的心理反映色彩的文化寓意。如紅色、黃色代表了人的勇敢忠厚，黑色表示性格憨厚等。另外，色彩與圖案往往和諧統(tǒng)一，使整體效果簡(jiǎn)潔明快、鮮艷熱烈、潔雅素白，在一定程度上反映了諸民族的性格與愛(ài)好。
二、民間刺繡的文化含義
民間刺繡的內(nèi)容多取材于民間故事、吉祥圖案等，具有一定的文化含義。如“一團(tuán)和氣”，一個(gè)圓臉圓身的胖子居中而坐，神情溫和，傳說(shuō)此人做生意手氣極佳，六月賣帽，即下大雪；臘月賣扇，便熱似酷暑。因此人們將他視為“吉祥如意”之神長(zhǎng)留民間，為的是和氣生財(cái)、買賣順手，后來(lái)以胖娃娃居多，以此延伸為團(tuán)團(tuán)圓圓、美滿幸福之意。曾流行于湖南地區(qū)的“老鼠嫁女”、“老鼠娶親”的題材，后來(lái)也傳入東北地區(qū)，這是對(duì)老鼠人格化夸張的描繪，老鼠抬著花轎，吹吹打打的熱鬧情景，飽含童話般的意境。美妙的神話故事，往往是民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉，如“嫦娥奔月”、“天仙配”、“和合二仙”、“牛郎織女”、“劈山救母”等就是流傳已久的動(dòng)人故事。而更多的民間藝人創(chuàng)作的刺繡作品，卻是按照自己的愛(ài)好和意愿，憑借對(duì)生活的觀察和理解而設(shè)計(jì)、創(chuàng)作。如在枕頂上繡“吉慶有余”、“鶴鹿同春”、“瓜瓞綿綿”、“耄耋富貴”、“丹鳳朝陽(yáng)”等，象征著五谷豐登、吉祥如意、平安富貴、延年益壽的圖案，表達(dá)了人們對(duì)美好、幸福生活的向往。這些民間刺繡藝術(shù)品之所以能激起人們?nèi)バ蕾p，是因?yàn)樵杏嗽家馕兜娘柡Φ拿栏校佻F(xiàn)了人類樸實(shí)的感情，蘊(yùn)含著很多的民俗文化寓意。刺繡在東北地區(qū)民間中擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化時(shí)期，作為婦女們的必修課，也伴隨著婦女們的人生經(jīng)歷。天論是衣食住行、婚嫁禮品、生子慶壽，還是喪葬祭祀、人際交往等民俗活動(dòng)，大多用刺繡來(lái)裝點(diǎn)自己的生活。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，婦女們創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的奇花異草、仙山亭閣、動(dòng)物禽鳥(niǎo)、戲劇人物、民間傳說(shuō)、生活美景及自己的淳樸情懷，傾訴著民間藝人對(duì)幸福生活的向往和對(duì)美的執(zhí)著追求。滿族婦女在日常生活別注重枕頭頂?shù)闹谱鳎瑢?duì)于待字閨中的女孩來(lái)說(shuō)更是必不可少的必修課。枕頭頂繡品的好壞是衡量一個(gè)女孩是否賢惠、是否心靈手巧、是否遵守婦道、是否會(huì)操持家務(wù)以及幼年家教如何的主要標(biāo)準(zhǔn)，如果在結(jié)婚時(shí)拿不出足夠數(shù)量的枕頭頂是要被別人笑話的。
因此，繡工的好壞直接反映了婦女的身份、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和受教育程度，枕頭頂數(shù)量的多少和刺繡水平的高低甚至?xí)绊憣?lái)在夫家的地位。在通化市長(zhǎng)白山地區(qū)，滿族婦女在結(jié)婚之時(shí)，新娘都要把在做姑娘時(shí)的枕頂繡品拿出來(lái)接受參加婚禮的客人檢閱，屆時(shí)將所有繡品都繃在苫布簾子上，大概一塊苫布可以繃15至20對(duì)枕頂繡片，多者需要幾個(gè)簾子，枕頂繡片越多越好，繡活做工越精致越好。女方家送嫁妝時(shí)，由兩人用木桿抬著枕頭簾子，連同其他嫁妝繞村一周，是為“晾嫁妝”。男方所距地的人們紛紛跑出來(lái)觀看，并品評(píng)繡活的好壞。當(dāng)把包括繡品在內(nèi)的嫁妝送到男方家中時(shí)，要安置在新房?jī)?nèi)，枕頂繡簾子要掛在迎面最顯眼的墻上。結(jié)婚之日，新房就成為枕頂繡的展示地，來(lái)送禮的親朋好友都要品評(píng)新娘子的刺繡手藝，見(jiàn)證新人的勤勞程度。這是新娘子最幸福和最光彩的時(shí)候，因?yàn)橛幸皇纸^好的繡活遠(yuǎn)比長(zhǎng)得漂亮更有分量，得到參加者的夸贊，決定著新娘子將來(lái)在婆家的地位。中午婚禮宴席結(jié)束后，要舉行“裝枕頭”禮，請(qǐng)娘家人將紅棗、栗子、銅錢(qián)、高粱等物裝入新娘所繡的枕頭內(nèi)，擺在炕琴上，象征著早生貴子、財(cái)糧有余。次日，新娘子將展示過(guò)的枕頭頂送給婆家的長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)，是為“散箱子”，妯娌之間還將各自的枕頭頂互相換送，借此交流刺繡手藝、溝通增進(jìn)彼此間的感情。剩余下的枕頂繡品收藏起來(lái)，作為做姑娘時(shí)的紀(jì)念，等待將來(lái)自己的姑娘出嫁時(shí)贈(zèng)送，也等待年老送終后一同入葬。因此，小小的枕頂繡雖然只有方寸大小，卻反映了滿族民間的婚嫁、交往、喪葬、信仰之俗。
三、總結(jié)
