時(shí)間：2022-11-11 06:24:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論信念;問卷調(diào)查法;李克特量表
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）47-0185-02
人的行為受多種因素的影響和制約，其中，就包括認(rèn)識(shí)論信念。所謂認(rèn)識(shí)論信念（亦稱認(rèn)識(shí)信念）是指個(gè)體對知識(shí)以及知識(shí)認(rèn)知過程的直覺認(rèn)識(shí)。
教育心理學(xué)界對認(rèn)識(shí)論信念的研究可以追溯到20世紀(jì)50年代Piaget的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”研究。20世紀(jì)90年代，Schommer提出了個(gè)體認(rèn)識(shí)論信念系統(tǒng)由五個(gè)維度構(gòu)成的假設(shè)，并編制了一份包括63個(gè)題項(xiàng)（5個(gè)主維度、12個(gè)次維度）的認(rèn)識(shí)論信念問卷（簡稱SEQ），題項(xiàng)陳述方式采用五點(diǎn)式李克特量表模式，測查了部分高中生和大學(xué)生，驗(yàn)證了她提出的假設(shè)。作為認(rèn)識(shí)論信念研究的領(lǐng)軍人物，Schommer所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)模型和所使用的測量方法，對后來的研究者產(chǎn)生了很大影響。事實(shí)上，自20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)外研究者所采用的研究方法正是以實(shí)證研究為主。其中，問卷調(diào)查法的使用頻率最高。
使用問卷來測查個(gè)體的認(rèn)識(shí)論信念是可行的，也是很有必要的。但是，筆者認(rèn)為，許多研究存在明顯缺陷。
一、結(jié)構(gòu)模型不完善
眾所周知，任何調(diào)查問卷都必須建立在一定的理論基礎(chǔ)之上。而編制認(rèn)識(shí)論信念調(diào)查問卷的前提是確定個(gè)體認(rèn)識(shí)論信念的維度及取向結(jié)構(gòu)。因此，在編制問卷之前，國內(nèi)外研究者一般都會(huì)確認(rèn)或重新構(gòu)建個(gè)體認(rèn)識(shí)論信念的結(jié)構(gòu)模型。然而，在許多研究者提出的結(jié)構(gòu)模型中，至少存在兩方面的缺陷。
第一，誤把關(guān)于學(xué)習(xí)的維度當(dāng)成了認(rèn)識(shí)論信念的維度。筆者發(fā)現(xiàn)，一些研究者把與學(xué)習(xí)有關(guān)的維度（如學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)方式等）納入到認(rèn)識(shí)論信念的維度系統(tǒng)中。例如，Schommer認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)識(shí)信念系統(tǒng)至少包括五個(gè)維度。（1）知識(shí)的結(jié)構(gòu)，知識(shí)是互不關(guān)聯(lián)的還是高度關(guān)聯(lián)的。（2）知識(shí)的確定性，知識(shí)是確定不變的還是可以發(fā)展變化的。（3）知識(shí)的來源，知識(shí)來自于權(quán)威還是來自于推理。（4）學(xué)習(xí)的速度，學(xué)習(xí)是很快就完成的還是循序漸進(jìn)的。（5）學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)能力是先天注定的還是后天發(fā)展起來的。顯然，后面兩個(gè)維度是關(guān)于學(xué)習(xí)的。國內(nèi)也有論者指出：認(rèn)識(shí)論信念的維度包括知識(shí)確定性、知識(shí)簡單性、知識(shí)獲得的證明、學(xué)習(xí)的能力、學(xué)習(xí)的速度、學(xué)習(xí)的價(jià)值等六個(gè)因素。在這里，學(xué)習(xí)的價(jià)值被看作認(rèn)識(shí)論信念的一個(gè)維度。
筆者認(rèn)為，把關(guān)于學(xué)習(xí)的維度當(dāng)成認(rèn)識(shí)論信念的維度，在理論上是站不住腳的。其實(shí)，學(xué)習(xí)與知識(shí)認(rèn)知是兩個(gè)不同的概念。從理論層面上看，前者屬于心理學(xué)范疇，而后者屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇，因此，它們并不處在同一個(gè)層面。從外延的角度看，學(xué)習(xí)只是人類獲取知識(shí)的一種方式，而知識(shí)的認(rèn)知涵蓋了人類獲取知識(shí)的所有形式――不僅包括學(xué)習(xí)中接受與繼承，也包括科學(xué)研究中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。
第二，忽略了調(diào)和取向。筆者發(fā)現(xiàn)，在每一個(gè)維度上，國內(nèi)外許多研究者只區(qū)分了兩種極端取向。例如，F(xiàn)elbrich、Ksiser和Schmotz將關(guān)于數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)的信念取向區(qū)分為兩種：動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的。桑青松、夏萌把個(gè)體的認(rèn)識(shí)論信念取向劃分為成熟和不成熟兩種。而楊翠蓉等人的劃分則是傳統(tǒng)和建構(gòu)主義。
筆者認(rèn)為，這樣的劃分并不完全符合事實(shí)，因?yàn)樗雎粤肆硪环N取向――調(diào)和取向。所謂調(diào)和取向是指對兩種極端取向均信以為真的一種取向。例如，就知識(shí)的來源而言，兩種極端取向分別是“知識(shí)來自于實(shí)踐或感性經(jīng)驗(yàn)”和“知識(shí)來源于理性或邏輯演繹”。而調(diào)和取向則是“知識(shí)既來源于感性經(jīng)驗(yàn)，也來源于邏輯演繹”。
調(diào)和取向廣泛存在于人們的觀念之中。例如，在知識(shí)的來源維度，狄德羅曾經(jīng)指出，感覺是認(rèn)識(shí)資料的來源，思考則把這些資料整理為知識(shí)，實(shí)驗(yàn)的作用在于檢驗(yàn)這些知識(shí)。即使在當(dāng)今人們的觀念中，調(diào)合取向也是廣泛存在的。譬如，就數(shù)學(xué)知識(shí)的證實(shí)維度而論，有論者指出：“在科學(xué)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)問題中，數(shù)學(xué)的真理性標(biāo)準(zhǔn)有其特殊性，實(shí)踐和邏輯證明是檢驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)真理性的兩個(gè)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，而在數(shù)學(xué)發(fā)展的不同階段，數(shù)學(xué)的真理性標(biāo)準(zhǔn)也有所變化。”顯而易見，該論者堅(jiān)持一種調(diào)合取向――既認(rèn)同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，又認(rèn)同邏輯標(biāo)準(zhǔn)。
二、選項(xiàng)設(shè)置不合理
問卷調(diào)查法之所以在社會(huì)科學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用，其原因就在于它具有“調(diào)查范圍廣、調(diào)查對象多以及便于統(tǒng)計(jì)”的特點(diǎn)。在測查個(gè)體（學(xué)生或教師）的認(rèn)識(shí)論信念時(shí)，許多研究者都編制并使用了李克特量表（或直接使用SEQ量表，或?qū)ζ溥M(jìn)行適當(dāng)修訂）。其中，五點(diǎn)或六點(diǎn)式李克特量表的使用頻率最高。例如，Yilmaz & Topcub以李克特五點(diǎn)量表為工具測查了429名小學(xué)科學(xué)實(shí)習(xí)教師的認(rèn)識(shí)論信念取向。我國香港學(xué)者Wong，Chan &Lai以李克特五點(diǎn)量表為工具，測查了604名師范生的認(rèn)識(shí)信念。而楊小洋、申繼亮也把認(rèn)識(shí)論信念取向劃分為五種水平。
但是，筆者認(rèn)為，五點(diǎn)或六點(diǎn)李克特量表并不適合測量認(rèn)識(shí)論信念。
首先，在許多此類量表中，針對每一種信念取向，研究者大都設(shè)置了5個(gè)或6個(gè)選項(xiàng)，如從“完全認(rèn)同”到“完全不認(rèn)同”等。每一個(gè)選項(xiàng)被認(rèn)為對應(yīng)一種認(rèn)同程度。但是，對于許多被試來說，填寫問卷之時(shí)要想說清自己對某種觀點(diǎn)是“有點(diǎn)認(rèn)同”、“認(rèn)同”還是“完全認(rèn)同”，其實(shí)是相當(dāng)困難的。例如，對于“知識(shí)是一個(gè)高度關(guān)聯(lián)的整體”這一取向而言，人們大都很難分辨清楚自己究竟是相信還是堅(jiān)信它是真的。當(dāng)然，選擇不同，得分也就不同。
其次，問卷中不應(yīng)該設(shè)置“有點(diǎn)認(rèn)同”和“有點(diǎn)不認(rèn)同”這兩個(gè)選項(xiàng)。這是因?yàn)椋瑢τ谡J(rèn)識(shí)論信念而言，個(gè)體的認(rèn)同程度至少達(dá)到“相信”或“同意”的程度，才能稱得上持有某種信念取向。所以，當(dāng)某些被試選擇“有點(diǎn)認(rèn)同”或“有點(diǎn)不認(rèn)同”時(shí)，就步入了某些研究者所說的“騎墻狀態(tài)”――既有點(diǎn)認(rèn)同，又有點(diǎn)不認(rèn)同。事實(shí)上，“在信念的語境里，只有相信或不信、贊成或反對，而絕無模棱兩可的騎墻狀態(tài)?！?/p>
最后，許多量表或問卷中并未設(shè)置調(diào)和取向所對應(yīng)的選項(xiàng)。在認(rèn)識(shí)論信念調(diào)查問卷中，如果不設(shè)置與調(diào)和取向相對應(yīng)的題項(xiàng)或選項(xiàng)，那么，被試可能就會(huì)作出與實(shí)際情況不符的選擇。例如，某位研究者按照李克特六點(diǎn)量表的模式編制了認(rèn)識(shí)論信念調(diào)查問卷。在知識(shí)的來源維度，共設(shè)置了兩個(gè)題項(xiàng)。其中，在測查進(jìn)步取向（即“知識(shí)來自于實(shí)踐或感性經(jīng)驗(yàn)”）的題項(xiàng)中，所設(shè)置的六個(gè)選項(xiàng)是：完全贊同、贊同、有點(diǎn)贊同、有點(diǎn)不贊同、不贊同和完全不贊同。各個(gè)選項(xiàng)的賦分依次為6、5、4、3、2、1。而在測查傳統(tǒng)取向（即“知識(shí)來源于理性或邏輯演繹”）的題項(xiàng)中，所設(shè)置的六個(gè)選項(xiàng)也是上述六項(xiàng)。不過，后者作為反向題，需要進(jìn)行反向計(jì)分。這樣，在填寫問卷時(shí)，如果某被試持有調(diào)和取向，那么他（她）很有可能在兩個(gè)題項(xiàng)中均選擇“贊同”（或“不贊同”）。不論選擇“贊同”還是“不贊同”，該被試在知識(shí)來源維度的總得分均是7分。根據(jù)這個(gè)分值，我們便會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：在知識(shí)的來源維度，該被試的認(rèn)識(shí)論信念既不是進(jìn)步的，也不是傳統(tǒng)的（因?yàn)閱晤}平均分為7分）。換言之，這個(gè)得分表明該被試既不（完全）認(rèn)同進(jìn)步取向，也不（完全）認(rèn)同保守取向。但是，這一結(jié)論卻與該被試實(shí)際持有的調(diào)合取向并不相符――既（完全）認(rèn)同進(jìn)步取向，同時(shí)也（完全）認(rèn)同保守取向。
三、調(diào)查方法單一
不論是國內(nèi)還是國外，不少研究者只使用了單一調(diào)查方法――問卷調(diào)查法，并沒有輔以別的調(diào)查方法（Blanco，1997;Erdem，2008;Magno，2010;Chan，2011）。
眾所周知，問卷調(diào)查法也有其局限性。主要有：第一，由于問卷（測驗(yàn)）調(diào)查大都是一次完成的，所以，它只能用來探查某個(gè)群體的認(rèn)識(shí)論信念現(xiàn)狀或個(gè)體之間差異，卻無法揭示認(rèn)識(shí)論信念形成和轉(zhuǎn)化的深層原因，以及認(rèn)識(shí)論信念的發(fā)展規(guī)律;第二，由于個(gè)體認(rèn)識(shí)論信念具有隱性特征，未必總能被意識(shí)到，而且問卷調(diào)查必須依據(jù)被試的書面回答來判斷其認(rèn)識(shí)論信念取向，因此，在問卷調(diào)查中，被試有可能僅僅按照某些權(quán)威的說法或?qū)ψ约河欣脑瓌t做出選擇，而不去仔細(xì)反思自己究竟信奉什么?？梢?，在個(gè)體認(rèn)識(shí)論信念的研究中，研究者應(yīng)該把問卷（測驗(yàn)）調(diào)查與別的調(diào)查方法結(jié)合起來，以便最大限度地排除“失真”信息，確保所獲信息的準(zhǔn)確性、真實(shí)性。
總之，上述缺陷的存在，致使一些研究者得出了不可靠的結(jié)論，并引發(fā)了許多爭議。譬如，國內(nèi)外研究者在個(gè)體認(rèn)識(shí)論信念系統(tǒng)的維度結(jié)構(gòu)上尚未達(dá)成共識(shí)，就足以說明問題。所以，在使用問卷調(diào)查法時(shí)，研究者除了要建構(gòu)相對完善的結(jié)構(gòu)模型、編制符合實(shí)際情況的問卷外，還要輔以其他的調(diào)查方法。對此，有論者指出：“以往運(yùn)用量表等靜態(tài)方法評(píng)估個(gè)體比較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)論信念是十分有價(jià)值的，但深入地揭示認(rèn)識(shí)論信念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展以及與學(xué)習(xí)的其他系統(tǒng)相互作用的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，必須盡可能運(yùn)用持續(xù)觀察、深入訪談等動(dòng)態(tài)方法評(píng)估個(gè)體認(rèn)識(shí)信念系統(tǒng)?！贝送猓覀円矐?yīng)該重視“概念圖（concept map）”、“庫存方格技術(shù)（repertory grids）”、認(rèn)知領(lǐng)域的“微觀發(fā)生法（microgenetic method）”等技術(shù)或方法在認(rèn)識(shí)論信念研究中應(yīng)用。只有這樣，研究結(jié)論的可靠性和科學(xué)性才能得到保證。
參考文獻(xiàn)：
[1]周琰.大學(xué)生認(rèn)識(shí)信念研究[D].南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.
西方認(rèn)識(shí)論發(fā)展史的主旋律一直都是基礎(chǔ)主義的規(guī)范認(rèn)識(shí)論。然而，自從1969年奎因倡導(dǎo)自然化認(rèn)識(shí)論以來，許多哲學(xué)家積極響應(yīng)并發(fā)展了這種自然主義認(rèn)識(shí)論?？藏悹枴⒓獱?、撒伽德、勞丹、胡克、邱奇蘭和布朗等人都主張，人類認(rèn)識(shí)包括科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種自然現(xiàn)象，應(yīng)該象研究其它自然現(xiàn)象那樣用實(shí)證科學(xué)的方法和手段去研究認(rèn)識(shí)論問題。自然化認(rèn)識(shí)論已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究中方興未艾的一種思潮。
自然化認(rèn)識(shí)論是在基礎(chǔ)主義受到攻擊、第一哲學(xué)被拋棄、先驗(yàn)論的藩籬被推倒之后，為了避免認(rèn)識(shí)論上的懷疑主義應(yīng)運(yùn)而生的。它既反對有超越科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的優(yōu)越的阿基米德點(diǎn)，也反對放棄認(rèn)識(shí)論研究的懷疑主義，企圖在基礎(chǔ)主義與懷疑主義的兩極對抗中找到第三條出路，即使認(rèn)識(shí)論研究自然化、實(shí)證化、科學(xué)化，從具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中去闡明認(rèn)識(shí)合理性或科學(xué)合理性。因此，“自然化認(rèn)識(shí)論寓于自然科學(xué)之中，而自然科學(xué)又存在于自然化認(rèn)識(shí)論之中”。［（1）］
不過，自然化認(rèn)識(shí)論在其發(fā)展過程中也遇到了許多棘手的問題，因而遭到反對者的詰難。一個(gè)緊要的問題是，認(rèn)識(shí)論被自然化、科學(xué)化、實(shí)證化之后是否仍然具有規(guī)范性？自然化認(rèn)識(shí)論的倡導(dǎo)者奎因及其者西格爾等人都否認(rèn)自然化認(rèn)識(shí)論具有規(guī)范的功能，而以勞丹和布朗為代表的一些哲學(xué)家則堅(jiān)持認(rèn)為自然化認(rèn)識(shí)論應(yīng)該具有規(guī)范性。
布朗（Harold I.Brown）是近年來在美國哲學(xué)界十分活躍的哲學(xué)家。他的代表作《感知、理論與選擇——一種新的科學(xué)哲學(xué)》（1977）在美國兩度再版，并被翻譯成西班牙文、意大利文和日文分別在馬德里、羅馬和東京出版。他的《合理性》（1988）對科學(xué)合理性作出了獨(dú)到的理論闡釋，受到國際科學(xué)哲學(xué)界的廣泛重視。近年來他發(fā)表了一系列論文闡發(fā)了他的自然化認(rèn)識(shí)論思想，特別是《規(guī)范認(rèn)識(shí)論與自然化認(rèn)識(shí)論》一文，對“自然化認(rèn)識(shí)論不可能是規(guī)范的”之詰難作了透徹的辯析和有力的反擊。
二
許多哲學(xué)家都認(rèn)為，自然化認(rèn)識(shí)論不可能是規(guī)范的，不可能經(jīng)驗(yàn)地建構(gòu)支配科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)范。依照他們的觀點(diǎn)，首先，科學(xué)必須通過規(guī)范自我控制，任何從科學(xué)中抽象出認(rèn)識(shí)論規(guī)范的努力都將只產(chǎn)生那些早已蘊(yùn)含于科學(xué)研究活動(dòng)中的規(guī)范。在這個(gè)意義上，自然化認(rèn)識(shí)論將不可避免地是循環(huán)的；［（2）］其次，自然化認(rèn)識(shí)論不可能一以貫之。因?yàn)?，支配科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)范不可能包含于科學(xué)之中，“這就是說，我們需要一種非經(jīng)驗(yàn)性的辯護(hù)理論——這種理論由認(rèn)識(shí)論研究提供。我們需要探索出一種溫和的第一哲學(xué)?！?；［（3）］最后，從科學(xué)中獲取支配科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)范就是從“是”中獲取“應(yīng)該”或從事實(shí)中獲取規(guī)范，這是不可能實(shí)現(xiàn)的荒謬企圖。甚至有的自然化認(rèn)識(shí)論研究者已經(jīng)接受了這條反對意見。［（4）］
上述反對意見的要義在于表明：支配經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究的規(guī)范不可能經(jīng)驗(yàn)地建構(gòu)，而必須先驗(yàn)地建構(gòu)，因而，自然化認(rèn)識(shí)論是不可能的。面對這種詰難，布朗在《規(guī)范認(rèn)識(shí)論與自然化認(rèn)識(shí)論》一文中從以下三個(gè)方面為自然化認(rèn)識(shí)論作了有力的辯護(hù)。
（一）沒有超經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范
布朗認(rèn)為，在論述先驗(yàn)認(rèn)識(shí)規(guī)范的浩翰文獻(xiàn)中，一個(gè)非常關(guān)鍵的問題常常被忽略，即“我們?nèi)绾谓?gòu)規(guī)范？我們?nèi)祟悡碛惺裁礃拥恼J(rèn)識(shí)能力去先驗(yàn)地把握認(rèn)識(shí)規(guī)范？”［5，p.55］為了回答這個(gè)問題，他從經(jīng)驗(yàn)主義立場出發(fā)，采取語言分析的方法對先驗(yàn)規(guī)范的建構(gòu)和把握進(jìn)行了具體的分析。
經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于先驗(yàn)有三個(gè)重要論點(diǎn)：第一，所有的先驗(yàn)真理都是概念真理；第二，概念真理包含于分析命題之中；第三，分析命題是我們自己的創(chuàng)造物。布朗把分析論證的焦點(diǎn)放在第三個(gè)論點(diǎn)上。因?yàn)椋罁?jù)經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，“先驗(yàn)規(guī)范一定是以某種方式建立在分析真理之上的”［5，P.63］，而第三個(gè)論點(diǎn)則“為闡述我們何以能夠先驗(yàn)地把握真理提供了依據(jù)。”［5，p.56］
在古典經(jīng)驗(yàn)主義那里，詞匯是語言分析的基本單元，而詞匯又是由通過直觀就能界定的基本詞匯和依基本詞匯而定義的輔助詞匯（basic vocabulary，auxiliary vocabulary）所組成。一個(gè)命題是不是分析的以及一個(gè)分析命題是否為真，完全取決于該命題中輔助術(shù)語的定義。據(jù)此，布朗就以輔助術(shù)語為基點(diǎn)分析它及由它所構(gòu)成的分析命題嵌入我們語言之中的過程。通過分析，布朗得出結(jié)論說，“我們創(chuàng)造自己的語言，世界上并沒有什么東西要求我們創(chuàng)造這種語言而不是另一種語言。但是，這并不會(huì)使我們的語言創(chuàng)造具有任意性，而是說，我們的語言是在我們與世界之間以及我們彼此之間相互作用過程中被創(chuàng)造出來的。而且，我們的語言反映了我們認(rèn)為值得保存的處理周圍環(huán)境的方式。語言與世界及經(jīng)驗(yàn)之間存在著邏輯上的裂縫，不過，這個(gè)裂縫被各種實(shí)用上的考慮充斥著?！薄罢Z言體系都不是任意的，也不受依據(jù)不容置疑的原理的合理推斷所驅(qū)使?！保?，p.58］
接著，布朗又依據(jù)路易斯（C.L.Lewis）的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)對分析命題進(jìn)行剖析。與古典經(jīng)驗(yàn)主義不同，路易斯主張，一個(gè)概念系統(tǒng)是由一組相互聯(lián)系的分析命題構(gòu)成的，一個(gè)術(shù)語的意義由它在這些分析命題中所具體體現(xiàn)出來的與其他術(shù)語的關(guān)系決定的。我們運(yùn)用這個(gè)分析命題系統(tǒng)是為了理解經(jīng)驗(yàn)的意義，并通過把感性所與歸入概念系統(tǒng)來達(dá)到這個(gè)目的。一旦歸化成功，我們的概念系統(tǒng)分析機(jī)制就會(huì)使我們作出關(guān)于未來經(jīng)驗(yàn)的推論。經(jīng)驗(yàn)不必滿足由概念系統(tǒng)作出的預(yù)測。當(dāng)預(yù)測失敗時(shí)，我們的典型反應(yīng)是撤消對感性所與最初的識(shí)別。然而，如果某個(gè)特定的識(shí)別頻繁地導(dǎo)致預(yù)測失敗，人們就開始懷疑那個(gè)概念（與感性所與相應(yīng)的）的有用性。在路易斯看來，經(jīng)驗(yàn)會(huì)促使我們作出拒斥某個(gè)概念系統(tǒng)的決定，卻不能邏輯地驅(qū)使我們拒斥一個(gè)概念系統(tǒng)。一個(gè)被拒斥的概念系統(tǒng)仍然由一些真分析命題組成，但是，這些真分析命題不再包含于我們目前用以處理經(jīng)驗(yàn)世界的一系列分析命題之中。［（6）］
布朗認(rèn)為，雖然古典經(jīng)驗(yàn)主義與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于概念和分析性的觀點(diǎn)有許多不同之處，但是，這兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為我們所有的分析命題繼而所有的概念都能改變。比如說，我們現(xiàn)在不可能通過反思“燃素”和“熱質(zhì)”的意義去發(fā)現(xiàn)任何分析真理，盡管過去有許多人能夠這樣做。同樣，“地球不是行星”對于中世紀(jì)的人來說，這一命題表述了一個(gè)分析真理；而對我們而言，它不過是一種經(jīng)驗(yàn)上的錯(cuò)覺。布朗指出，分析命題也能遭到拒斥，不過它是在被遺棄的意義上被拒斥：它不是錯(cuò)誤的，但不能服務(wù)于任何有益的目的，或者說它完全是累贅，游離于我們用以處理經(jīng)驗(yàn)的命題體系之外。
在布朗看來，正是術(shù)語、分析命題嵌入我們語言之中的歷史把術(shù)語、分析命題與其賴以生成的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)隔離開來，而表面上的“經(jīng)驗(yàn)約束的喪失是形成分析命題關(guān)鍵的認(rèn)識(shí)論特性的原因——分析命題的真值獨(dú)立于世界或我們的經(jīng)驗(yàn)?！保?，p.57］所以，分析命題并非沒有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，“如果從元語言學(xué)的觀點(diǎn)來考查一個(gè)分析命題系統(tǒng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它包含了大量的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容?！保?，p.62］
在把握了分析命題的特性之后，布朗轉(zhuǎn)而討論建立在分析命題之上的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)規(guī)范。他認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)規(guī)范不象下棋規(guī)則，而更象下棋戰(zhàn)略和技巧?！瓝Q句話說，認(rèn)識(shí)規(guī)范需要辯護(hù)?！保?，p.63］因此，我們必須弄清怎樣才能運(yùn)用分析命題去為先驗(yàn)認(rèn)識(shí)規(guī)范辯護(hù)。他認(rèn)為有兩種途徑去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。一種途徑是給詞下定義，這種定義隱含于分析命題之中并成為適當(dāng)運(yùn)用這些詞的先驗(yàn)規(guī)范。“如果我們對概念的選擇完全是任意的，這些規(guī)范就類似于下棋規(guī)則——因此它與我們的目的無關(guān)。然而，我通過論辯已經(jīng)表明，我們的語言選擇并非完全任意的，它們總是在某些實(shí)用約束條件下進(jìn)行的，而一旦這些實(shí)用約束條件被人們認(rèn)同，我們就不能再堅(jiān)持說定義提供了不受經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)的先驗(yàn)規(guī)范。“如果邏輯規(guī)范是因它們與分析命題的聯(lián)系而成為先驗(yàn)的，如果我們所有的分析命題都要接受科學(xué)的評(píng)價(jià)，那么，我們的邏輯規(guī)范也要接受科學(xué)的評(píng)價(jià)?！保?，p.64］
總之，“我們所有的分析命題都要受經(jīng)驗(yàn)的制約，很自然地，建立在分析命題之上的任何規(guī)范也都要受經(jīng)驗(yàn)的制約——即使這些規(guī)范能夠在我們目前的概念框架中先驗(yàn)地建構(gòu)起來?！保?，p.64］
（二）科學(xué)不需要超科學(xué)的規(guī)范
在對先驗(yàn)規(guī)范進(jìn)行分析并得出沒有超經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范或規(guī)范必須接受經(jīng)驗(yàn)制約的結(jié)論之后，布朗進(jìn)一步考查了科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中發(fā)揮作用的規(guī)范，考察它們是怎樣產(chǎn)生并受到評(píng)價(jià)的。
在他看來，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有兩種不同形式的規(guī)范：追求目的形式和行為指令形式，它們在科學(xué)實(shí)踐中是相互依存的。就行為指令形式而言，人們在習(xí)慣上區(qū)分絕對指令和假言指令兩種規(guī)范。布朗和勞丹一樣，認(rèn)為科學(xué)方法論中充滿了內(nèi)在于科學(xué)的假言指令，不存在絕對指令。
許多哲學(xué)家認(rèn)為，邏輯是絕對指令之源。然而，布朗在前面的分析論證中就已經(jīng)表明，從自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)看，邏輯有經(jīng)驗(yàn)性的淵源。本來，這足以表明邏輯不可能是絕對指令之源，不過他認(rèn)為這個(gè)問題非常重要，因而有必要進(jìn)行直接的論辯。
布朗以科學(xué)活動(dòng)中接受某個(gè)命題的具體指令為例來具體闡明他的上述觀點(diǎn)，通過分析論證，他得出結(jié)論說，邏輯既不能為接受命題提供絕對的必要條件，也不能提供絕對的充分條件。比如，接受一個(gè)命題最可能的絕對性必要條件是內(nèi)洽。但是，布朗認(rèn)為，這個(gè)要求也只能在“接受”的某種意義上成立（他在分析中把“接受”區(qū)分為幾種不同意義）。就算我們不應(yīng)該相信我們認(rèn)識(shí)到有內(nèi)在矛盾的命題，也不應(yīng)該相信我們認(rèn)為是相互矛盾的一組命題，“但是，很有可能有兩個(gè)命題即使相互矛盾而它們卻擁有唯一的真的經(jīng)驗(yàn)推論。當(dāng)我們把接受P界定為把P當(dāng)作進(jìn)一步研究或解決問題的基礎(chǔ)時(shí)，情況就變得復(fù)雜了?！保?，p.68］人們多次指出玻爾原子理論是有內(nèi)在矛盾的，但這并沒有阻止科學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展他的理論，或在此基礎(chǔ)上作出新的預(yù)言。雖然玻爾原子理論最終被一個(gè)內(nèi)洽的理論所取代，但是沒有理由認(rèn)為：如果當(dāng)初物理學(xué)家因?yàn)椴柪碚撚袃?nèi)在矛盾而拒絕它，玻爾理論會(huì)更加有效地被取代。因此，“我們?nèi)绾翁幹靡唤M有內(nèi)在矛盾的命題，將部分地受所追求的科學(xué)目的和研究現(xiàn)狀的制約。”［5，p.68］
布朗結(jié)合大量的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)具體考察了科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生規(guī)范并評(píng)價(jià)規(guī)范的途徑。他認(rèn)為這些途徑大體上有三種：1．源于理論原理的規(guī)范；2．觀察中的規(guī)范；3．來自對科學(xué)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究的規(guī)范。通過詳盡的分析，他指出，這些規(guī)范都是內(nèi)在于科學(xué)的，它們不僅源于科學(xué)活動(dòng)而且受科學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)。總之，“以科學(xué)目的和方法論指令兩種形式出現(xiàn)的規(guī)范，與理論假說、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、新數(shù)學(xué)以及科學(xué)內(nèi)容的其他方面一樣，是以相同的方式被引入、被評(píng)價(jià)的。人們提出規(guī)范并檢驗(yàn)規(guī)范，如果一個(gè)建議看上去是有前途的，它就被探索追尋；如果它喪失前途，就得被修正或被拋棄?！保?，p.69］科學(xué)不需要超越于科學(xué)評(píng)價(jià)的規(guī)范。
（三）答對自然化認(rèn)識(shí)論之詰難
布朗在《規(guī)范認(rèn)識(shí)論與自然化認(rèn)識(shí)論》一文的結(jié)語中，集中回答了反對者對自然化認(rèn)識(shí)論的詰難。
首先，自然化認(rèn)識(shí)論包含從事實(shí)演繹出規(guī)范的企圖嗎？布朗的回答是否定的。他同意坎貝爾和胡克的觀點(diǎn)，認(rèn)為這里關(guān)鍵的問題是，規(guī)范本身就是假說。［（7）］布朗指出，人們打算追求某一目的或?yàn)檫_(dá)到某一目的而打算嘗試運(yùn)用某種既定的方法論，這并沒有什么神秘的或邏輯上的困難；研究者應(yīng)用某種方法論是因?yàn)樗麄償喽ㄟ@種方法論在另一不同的領(lǐng)域是成功的，這種現(xiàn)象也不足為奇。
其次，布朗強(qiáng)調(diào)指出，自然化認(rèn)識(shí)論試圖在科學(xué)實(shí)踐中探索科學(xué)方法論不存在邏輯循環(huán)。他認(rèn)為，在這個(gè)問題上，“人們被科學(xué)與諸如象棋之類的游戲之間的一種不確切相似所誤導(dǎo)?！保?，p.75］象棋有一套構(gòu)成規(guī)則，不遵守這些規(guī)則就不能下棋。如果真的有一套類似的構(gòu)成科學(xué)活動(dòng)的方法論規(guī)則，那么就會(huì)出現(xiàn)邏輯循環(huán)；要么，當(dāng)我們主張對方法論規(guī)則進(jìn)行科學(xué)地檢驗(yàn)時(shí)我們就已經(jīng)承認(rèn)了這些規(guī)則；要么，對這些規(guī)則的檢驗(yàn)根本就不是科學(xué)的。但是，“我們所說的科學(xué)活動(dòng)這種歷史現(xiàn)象并不適合于這個(gè)模式?？茖W(xué)是一種非常復(fù)雜的事業(yè)，在科學(xué)活動(dòng)中研究者運(yùn)用不同的方法追求不同的目的，這樣，檢驗(yàn)各種理論和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)以及檢驗(yàn)各種方法論和目的都有非常廣闊的視野?！椒ㄕ撋系谋举|(zhì)主義根本就不適合我們認(rèn)定為科學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜歷史現(xiàn)象?！保?，p.75］
最后，科學(xué)事業(yè)是自我辯護(hù)的嗎？布朗認(rèn)為，提出這個(gè)問題的人大概都在追求一種由先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論提供的終極辯護(hù)。在他看來，不可能有終極辯護(hù)，因?yàn)椋?dú)立于科學(xué)而對科學(xué)進(jìn)行的辯護(hù)要求我們不探索科學(xué)研究與世界發(fā)生的相互作用而去獲得這種辯護(hù)所必需的知識(shí)。當(dāng)然，沒有終極辯護(hù)并不等于說其他所有辯護(hù)都是無益的。他指出，如果我們想理解什么辯護(hù)對我們有益以及如何尋求有益的辯護(hù)，科學(xué)認(rèn)識(shí)過程本身就已提供了大量的信息。“我們應(yīng)該只是在從事大量的科學(xué)活動(dòng)之后而不是在開始之前去企求理解科學(xué)是何以被辯護(hù)的。”（［5］，p.76）
三
認(rèn)識(shí)論作為研究人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)理論，它應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)起三項(xiàng)任務(wù)：1．描述，回答人類認(rèn)識(shí)“是什么”和“怎么樣”的問題；2．解釋，回答人類認(rèn)識(shí)“為什么”的問題；3．規(guī)范，回答人類認(rèn)識(shí)“應(yīng)如何”的問題。這三項(xiàng)任務(wù)是密切相關(guān)、不可或缺的。描述是解釋和規(guī)范的基礎(chǔ)，規(guī)范是描述和解釋的目的，而解釋則是描述與規(guī)范間的中介。
然而，自古以來，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主旋律一直都是規(guī)范認(rèn)識(shí)論，從亞里士多德；笛卡爾到弗雷格、羅素、卡爾納普、波普爾，他們都注重在某種解釋的基礎(chǔ)上對認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范研究，而忽視描述研究。在他們看來，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中存在著某種能夠支配該活動(dòng)的規(guī)范，認(rèn)識(shí)論研究者或科學(xué)哲學(xué)家的任務(wù)就在于努力去尋求這種規(guī)范，以便讓認(rèn)識(shí)者或科學(xué)家在各自的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中自覺地遵循，從而促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步。認(rèn)識(shí)合理性或科學(xué)家合理性就在于對他們所認(rèn)為的某種或某些規(guī)范的遵循。20世紀(jì)60年代之后，認(rèn)識(shí)論研究發(fā)生了深刻的變化。人們意識(shí)到，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)并沒有絕對不變、普遍有效的規(guī)范；哲學(xué)家不應(yīng)該發(fā)號(hào)施令要認(rèn)識(shí)者或科學(xué)家遵循這樣或那樣的規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)忠實(shí)地描述歷史上和現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程。這樣，許多哲學(xué)家在重視對認(rèn)識(shí)活動(dòng)的描述研究和解釋研究的同時(shí)又走向另一極端，不同程度地輕視規(guī)范研究。認(rèn)識(shí)論被“生物化、進(jìn)化論化、自然化、社會(huì)化、結(jié)構(gòu)化、發(fā)生化、行為化、語言化、計(jì)算化——甚至化為烏有（羅蒂化）。”［（8）］于是，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究逐漸分化成規(guī)范與非規(guī)范兩種不同的取向。
布朗旗幟鮮明地反對在認(rèn)識(shí)論研究中把描述與規(guī)范割裂開來，強(qiáng)調(diào)在描述、分析和解釋認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上研究認(rèn)識(shí)規(guī)范，從而把對認(rèn)識(shí)活動(dòng)的描述研究、解釋研究和規(guī)范研究有機(jī)地統(tǒng)一起來。他贊同并發(fā)展了自然化認(rèn)識(shí)論研究，但是反對某些自然化認(rèn)識(shí)論研究者在倡導(dǎo)自然化認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，輕視認(rèn)識(shí)論的規(guī)范性。布朗認(rèn)為，非規(guī)范的自然化認(rèn)識(shí)論已降為“描述心理學(xué)”，至多只能描述理論產(chǎn)生的心理機(jī)制和過程，而對理論的真?zhèn)蝺?yōu)劣之評(píng)價(jià)沒有絲毫作用。他與非規(guī)范自然化認(rèn)識(shí)論研究者不同，并不是一概地反對認(rèn)識(shí)規(guī)范，而是反對脫離科學(xué)實(shí)踐、超越認(rèn)識(shí)活動(dòng)、在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外去尋求支配認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)范。為此，他深刻地闡明了先驗(yàn)規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)支配科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)范來自于科學(xué)實(shí)踐并受科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)、隨科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。
因此，在自然化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的規(guī)范性、在描述與規(guī)范之間保持必要的張力，是布朗的自然化認(rèn)識(shí)論思想的一個(gè)重要特征。他在《規(guī)范認(rèn)識(shí)論與自然化認(rèn)識(shí)論》一文中所闡述的理論觀點(diǎn)，既是對自然化認(rèn)識(shí)論反對者的有力反擊，又為克服自然化認(rèn)識(shí)論發(fā)展過程中出現(xiàn)的相對主義傾向提供了批判武器。
在認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)研究中，布朗和勞丹一樣，在反對傳統(tǒng)的規(guī)范認(rèn)識(shí)論的同時(shí)都反對非規(guī)范的自然化認(rèn)識(shí)論，都強(qiáng)調(diào)要為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的合理性辯護(hù)。在這個(gè)意義上，布朗也可以被看作勞丹所說的“規(guī)范自然主義者”。不過，布朗自己說他與勞丹“在方法和具體細(xì)節(jié)上存在著較大的差異?！保?，p.65］本文認(rèn)為，布朗和勞丹的理論差異遠(yuǎn)不止在方法和細(xì)節(jié)上，他們除了研究方向相近外，在一些原則性問題上其觀點(diǎn)是完全不同的。
首先，勞丹是站在反實(shí)在論或工具主義的立場上，著重從元方法論的角度發(fā)展他的規(guī)范自然主義理論。他的主要任務(wù)是解決變動(dòng)著的科學(xué)方法及規(guī)則或規(guī)范是如何合理地演變的。布朗則是站在實(shí)在論的立場上，著重從元認(rèn)識(shí)論的角度闡述他的規(guī)范性自然化認(rèn)識(shí)論思想。他的主要任務(wù)是要揭示那些包括元科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)范是如何經(jīng)驗(yàn)地建構(gòu)并受科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)的。
其次，由于勞丹把科學(xué)目的和科學(xué)方法看作是不同的認(rèn)識(shí)范疇，所以，在他那里，認(rèn)識(shí)規(guī)范實(shí)際上就是脫離目的的方法規(guī)則。這樣，正如J．R布朗（James Robert Brown）評(píng)價(jià)的那樣，在勞丹看來，“物理學(xué)和神學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)、地質(zhì)學(xué)和社會(huì)學(xué)，在正確地追求它們自己的認(rèn)識(shí)目標(biāo)時(shí)都有相同的方法。當(dāng)然，這些學(xué)科的某些研究者可能沒有較好地遵循方法規(guī)則，但是，只要他們的行為是真正合乎理性的，而且這些方法是普遍有效的?！保郏?）］由此可見，在認(rèn)識(shí)合理性或科學(xué)合理性問題上，勞丹仍然緊緊抱住方法論理想不放。
布朗則認(rèn)為科學(xué)方法和科學(xué)目的并不是分屬于不同的認(rèn)識(shí)論范疇，它們二者都要接受相同形式的經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)。［（10）］他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)合理性或科學(xué)合理性并不能歸結(jié)為對方法論規(guī)則的遵循。在有明確的方法論規(guī)則的情況下遵循它固然是合理的，但是，在科學(xué)探索的許多場合都沒有明確的方法論規(guī)則可循，這時(shí)更需要人的理性。而且，科學(xué)實(shí)踐表明，認(rèn)識(shí)主體往往能在沒有明確規(guī)則的情況下作出合理性的行動(dòng)來。［（11）］
仔細(xì)的分析表明，傳統(tǒng)規(guī)范認(rèn)識(shí)論中的規(guī)范有兩個(gè)基本特征：其一，規(guī)范中立于理論；其二，規(guī)范中立于認(rèn)識(shí)主體。從這個(gè)角度看，自然化認(rèn)識(shí)論研究者只是在不同的程度上對第一方面作出批判，而沒有或很少觸及第二個(gè)方面的問題。理論研究和實(shí)踐都表明，在認(rèn)識(shí)過程中，人是以主體方式，以其內(nèi)在尺度和思維圖式能動(dòng)地反映外界事物的本質(zhì)和規(guī)律的，認(rèn)識(shí)不可避免地存在著主體性。因此，產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)踐之中并隨科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而變化發(fā)展的規(guī)范如何為認(rèn)識(shí)主體理性地把握和具體運(yùn)用，是自然化認(rèn)識(shí)論研究者包括布朗忽視或回避了的問題。
耐人尋味的是，當(dāng)代西方認(rèn)識(shí)論研究中還存在一股“社會(huì)化”思潮。自然化認(rèn)識(shí)論的陽光未及的角度，正是社會(huì)化認(rèn)識(shí)論滋生的溫床。一些科學(xué)社會(huì)學(xué)家特別是愛丁堡學(xué)派甚至在認(rèn)識(shí)合理性或科學(xué)合理性研究中倡導(dǎo)徹底的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”（sociological turn），從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)學(xué)因素、文化學(xué)因素中去尋找科學(xué)理論發(fā)展的根據(jù)和理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。盡管認(rèn)識(shí)論的社會(huì)化存在著諸多偏頗，不可能獨(dú)立地解決當(dāng)代認(rèn)識(shí)論面臨的問題，但是，可以肯定，忽視認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)文化特性絕對不可能解決認(rèn)識(shí)論問題。因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體是在一定的社會(huì)文化背景下、在與其他主體發(fā)生社會(huì)性的認(rèn)識(shí)互動(dòng)過程中與客體產(chǎn)生相互作用的。我們有理由相信，自然化與社會(huì)化的趨同與整合，描述、解釋與規(guī)范的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)代認(rèn)識(shí)論發(fā)展的必然趨勢。
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[關(guān)鍵詞] 鮑姆嘉通；美學(xué)思想；述評(píng)
Abstract: Alexander Gottliel Baumgarten is not only the name founder of aesthetics discipline， but also put forward a series of valuable aesthetics questions in aesthetics history. The setting-up that Baumgarten put forward aesthetics discipline is not in enthusiasm innovated blindly， but he go on achievement that review to Leibnitz and Christian Wolff＇s rational philosophy and the whole mankind all knowledge system deeply， this theory is full of meaning of rational aesthetics. Alexander Gottliel Baumgarten＇s aesthetics theory have sure enlightenment to build contemporary practice aesthetics theory.
Key words: Alexander Gottliel Baumgarten; aesthetics theory; review
亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten ，1714 — 1762），德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是他第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為“美學(xué)之父”。他的主要美學(xué)著作是博士學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的巨著《美學(xué)》（1750-1758），此外，在《形而上學(xué)》（1739）、《‘真理之友’的哲學(xué)書信》（1741）和《哲學(xué)百科全書綱要》（1769）中，也談到了美學(xué)問題。他的思想對康德、謝林、黑格爾等德國古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過重大影響。
一、將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”
在十八世紀(jì)三、四十年代，德國文學(xué)界蘇黎世派和萊比錫派的大辯論中，鮑姆嘉通是站在蘇黎世派一邊的。同時(shí)作為萊布尼茲和沃爾夫的信徒，鮑姆嘉通已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。追本溯源，萊布尼茲的理性主義承繼自笛卡兒，不過是發(fā)展了笛卡兒唯心主義的方面。而洛克則發(fā)展了笛卡兒哲學(xué)的唯物主義方面。洛克否定一切先天的觀念，萊布尼茲寫了一部《關(guān)于知解力的新論文》從理性主義觀點(diǎn)對洛克進(jìn)行批評(píng)。他認(rèn)為審美趣味或鑒賞力就是由所謂“混亂的認(rèn)識(shí)”或“微小的感覺”組成的，因其“混亂”，我們對它就“不能充分說明道理”。究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是一種不可知論。值得注意的是萊布尼茲已經(jīng)把審美限于感性的活動(dòng)，和理性活動(dòng)對立起來。從他關(guān)于音樂的一句話來看——“音樂，就它的基礎(chǔ)來看，是數(shù)學(xué)的；就它的出現(xiàn)來看，是直覺的。[1]”他已經(jīng)把審美活動(dòng)看成一種直覺活動(dòng)了。而沃爾夫又是萊布尼茲的忠實(shí)信徒，其主要成就在于對萊布尼茲的理性主義哲學(xué)加以系統(tǒng)化和通俗化。就美學(xué)思想來說，他的有關(guān)美的定義是把客觀事物的完善和它在主觀方面所產(chǎn)生的效果作為美的兩個(gè)基本條件。在沃爾夫的哲學(xué)體系中，理性認(rèn)識(shí)被看成是高級(jí)的，感性認(rèn)識(shí)被看成是低級(jí)的。哲學(xué)往往被歸結(jié)為研究高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)，感性認(rèn)識(shí)被排斥在哲學(xué)研究之外。到了鮑姆嘉通，他已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。他認(rèn)為以往的以往的人類知識(shí)體系有個(gè)重大的缺陷：即缺乏對于感性認(rèn)識(shí)，主要是審美意識(shí)和藝術(shù)問題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)在研究，意志有倫理學(xué)在研究，感性認(rèn)識(shí)還沒有一門專門的學(xué)科去研究。因此，他提出應(yīng)當(dāng)有一門新學(xué)科來專門研究感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)可以成為科學(xué)研究的對象，它和理性認(rèn)識(shí)一樣，也能夠通向真理，提供知識(shí)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來命名他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著。至此，美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。當(dāng)然，鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門新課，在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實(shí)現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議，駁斥了十種反對設(shè)立美學(xué)的意見，初步規(guī)定了這門科學(xué)的對象、內(nèi)容和任務(wù)，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號(hào)。
在一般的美學(xué)史著作中，往往只把鮑姆嘉通看成美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，似乎他并沒有提出什么值得注意的美學(xué)問題。應(yīng)該說，這種看法本身是不符合實(shí)際的，降低了鮑姆嘉通在美學(xué)史上的歷史成就。鮑姆嘉通從根本上改變了美學(xué)學(xué)科有名無實(shí)的境況，他提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類全部知識(shí)體系進(jìn)行深刻反思的成果，同時(shí)這也是在此之前西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史成果。
二、未完成的美學(xué)巨著《美學(xué)》中的主要美學(xué)思想
鮑姆嘉通的《美學(xué)》原文是以拉丁文寫成的，分為“理論美學(xué)”和“實(shí)踐美學(xué)”兩大部分，中譯本只選其“理論美學(xué)”的重要章節(jié)，但是基本概括了他的主要美學(xué)主張[3]。
首先，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對象：美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。這一界定正是針對當(dāng)時(shí)理性至上、排斥感性的情況提出的。作為感性認(rèn)識(shí)的美學(xué)，目的是達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善。而完善這一概念，是鮑姆嘉通從沃爾夫那里繼承而來，但是在沃爾夫那里，完善只涉及理性認(rèn)識(shí)，與感性認(rèn)識(shí)無關(guān)。而在鮑姆嘉通這里，完善既有理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，又有感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。要達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善，須有三個(gè)條件：思想內(nèi)容的和諧、次序和安排的一致和表達(dá)的完美[4]。因此，他不像萊布尼茲、沃爾夫那樣只在客體上尋找完善，而是要到人的主觀認(rèn)識(shí)中尋找美的根源。這種強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體作用的傾向，成為鮑姆嘉通美學(xué)中的一種新的重要因素，預(yù)示了近代西方美學(xué)的新方向。
其次，鮑姆嘉通認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)的美”是“以美的方式進(jìn)行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力（也即以美的方式進(jìn)行思維的天賦的能力）就顯得特別重要。它主要包括：“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”、“洞察一切的審視力”、“良好的記憶力”、“創(chuàng)作的天賦”、鑒賞力、預(yù)見力、表達(dá)力和“天賦的審美氣質(zhì)”[5]等。這些先天的審美能力正是判斷對象美丑的主要因素。值得注意的是，這些審美力并不完全是感性認(rèn)識(shí)的范圍，有些已經(jīng)涉及到理性內(nèi)容。由此可見，鮑姆嘉通并未一味提高感性，而貶低理性，而是試圖把感性和理性統(tǒng)一起來。同時(shí)，鮑姆嘉通認(rèn)為：先天的審美能力如不經(jīng)常訓(xùn)練也會(huì)衰竭、消失的。由此，他提出要以“正規(guī)的藝術(shù)理論”為指導(dǎo)，以偉大的作家作為楷模進(jìn)行正確的審美訓(xùn)練的理論。
再次，在討論了“審美的豐富性”和“審美的偉大”后，鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個(gè)特征：審美的真實(shí)性。在當(dāng)時(shí)，感性認(rèn)識(shí)是作為一種模糊的、混亂的認(rèn)識(shí)而存在的，很多人把它當(dāng)作錯(cuò)誤的根源加以排斥。而鮑姆嘉通則認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)中同樣包含著普遍的真理性，即“審美的真”。這種真實(shí)，不是通過理性的邏輯思維所能達(dá)到的，而是通過具體的形象感覺形成的?！懊缹W(xué)家不直接追求需要用理智才能把握的真[6]?！倍窃趯唧w的感性形象的體驗(yàn)中領(lǐng)悟這種普遍性。從主觀感性出發(fā)，鮑姆嘉通把真（美）或假（丑）與感性認(rèn)識(shí)的完善與否聯(lián)系起來，認(rèn)為“并非所有的假在審美領(lǐng)域內(nèi)也是假的”。假（丑）的事物如果符合“感性認(rèn)識(shí)的真完善”，就是真（美）的，而真（美）的事物如果不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，就是假（丑）的。真或假在這里似乎與事物本身的性質(zhì)無關(guān)，而只關(guān)系到感性認(rèn)知的方式。甚至，有些假例如文藝作品中的虛構(gòu)，在審美領(lǐng)域里可能比現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)更真、更美。審美的真不是流于表面的東西，人們不能一眼就看出它的內(nèi)涵。它不是那種用條理清晰的語言表達(dá)出來的和用理性去掌握的一般的原理與規(guī)則，而是由“理性類似物”即感性感知的一種不太明確的東西。
再次，鮑姆嘉通認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)都追求真，但兩者追求真的方式卻是不一樣的?？茖W(xué)的求真要求用完善的理性，通過個(gè)別事物具體的、生動(dòng)的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運(yùn)用“低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)”，盡量把握事物的完善，“在這個(gè)過程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達(dá)到有趣味的表現(xiàn)而加以琢磨的過程中，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善[7]”。審美的求真不同于科學(xué)家和哲學(xué)家們在邏輯方面的努力，也不同于歷史學(xué)家嚴(yán)格地考證，還同人們的理性預(yù)見有關(guān)。
三、作為理性派美學(xué)的鮑姆嘉通美學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義
理性派美學(xué)使其美學(xué)范疇趨于普遍化、概念化、理性化。理性派美學(xué)的主要概念是“和諧”、“完善”、“目的”、“模仿”、“真實(shí)”、“清晰”等，理性派強(qiáng)調(diào)以理性為依據(jù)、以概念為手段達(dá)于關(guān)于美的最實(shí)在的絕對知識(shí)和無須置疑的絕對真理體系，當(dāng)然就對那些富于變化性、非絕對性和不穩(wěn)定性的概念如“想象”、“情感”、“趣味”等沒有興趣。在他們看來，美應(yīng)該精確、明晰、完善、真實(shí)，充滿理性的光輝和典雅的格調(diào)，而一切模糊不清的東西、一切不可理解的東西都是不美的、不完善的。他們強(qiáng)調(diào)共性和類型，主張和諧與對稱。
作為十八世紀(jì)德國理性派美學(xué)的代表人物之一的鮑姆嘉通認(rèn)為，意味著整體對部分的邏輯關(guān)系即多樣性的統(tǒng)一的“完善”是美的最高的理性尺度，“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善”，“感性認(rèn)識(shí)的美和審美對象本身的雅致構(gòu)成了復(fù)合的完善，而且是普遍有效的完善”。
鮑姆嘉通主張用數(shù)學(xué)明晰性程度來衡量藝術(shù)詩意的多寡。他說：“在廣延上明晰的表象通過感性途徑所呈現(xiàn)的東西比在這方面不清晰的表象所呈現(xiàn)的東西要多，因此，更有助于詩的完善。正因?yàn)槿绱耍瑥V延度上比較清晰的表象更具有詩意……詩中呈現(xiàn)確定的事物越多，就越具有詩意[8]”。 毋庸諱言，在近代，美感的沖擊力實(shí)在太大，理性派美學(xué)只好步步退守，這在鮑姆嘉通那里最明顯地體現(xiàn)出來。他說，“如果情感被忽視，或者它完全遭到損毀……那么就到處都會(huì)充斥著情感的匱乏，這種匱乏會(huì)敗壞一切能被想成美的東西”，“能激起最強(qiáng)烈的情感的就是最有詩意的”[9]。 鮑姆嘉通把客觀主義依然濃烈的“美是感官認(rèn)識(shí)到的完善”這個(gè)萊布尼茨—沃爾夫派的命題修定為“美是感性認(rèn)識(shí)本身的完善”，從而賦予了美學(xué)更多的人本主義內(nèi)涵。卡西爾認(rèn)為，鮑姆嘉通“是最先克服了‘感覺論’和‘唯理論’之間的對立，并對‘理性’和‘感受性’作出新的富有成效的綜合的思想家之一”，但他并不是要為人類的全部認(rèn)識(shí)尋求最終的自明性根基，而只是要為感性直觀保留一些地盤。所以卡西爾說：“鮑姆嘉通美學(xué)的目的就是要給心靈的低級(jí)能力以合法地位，而不是要壓制和消滅它們”。因此，雖然他是最先把感覺論引入理性論從而在理性派美學(xué)內(nèi)部造成動(dòng)亂的重要美學(xué)家，但他并沒走出理性主義和科學(xué)主義的門檻[10]。從根本上看，在鮑姆嘉通那里，審美只不過是邏輯認(rèn)識(shí)的一個(gè)低級(jí)形式，是“類似理性”或“理性的畸形變體”。鮑?？麛嘌裕U姆嘉通“總體上傾向于認(rèn)為美的中心特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)而不是”[11]。
四、鮑姆嘉通美學(xué)的當(dāng)代意義初探
強(qiáng)調(diào)審美的實(shí)踐特性而不是解釋或認(rèn)識(shí)特性，是當(dāng)代西方美學(xué)中的一股潮流。當(dāng)我們在依據(jù)某種現(xiàn)代西方美學(xué)理論來改造實(shí)踐美學(xué)的時(shí)候，也應(yīng)該關(guān)注西方美學(xué)這種最新的變化。當(dāng)然，這里并不是以追求西方最新的思想為最高目標(biāo)和最大光榮，也不是在有意無意地抹殺當(dāng)代西方美學(xué)中的實(shí)踐與馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐之間的區(qū)別。我們認(rèn)為不是爭論實(shí)踐美學(xué)，而是要進(jìn)行美學(xué)實(shí)踐。
當(dāng)代美國美學(xué)家殊斯特曼尤其強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)踐特征。認(rèn)為美學(xué)的實(shí)踐意義至少可以體現(xiàn)為這樣兩個(gè)方面：作為一種藝術(shù)哲學(xué)，它不僅是對已經(jīng)存在的藝術(shù)現(xiàn)象的總結(jié)，而且是對未來發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象的理論規(guī)范；作為一種感性學(xué)，它不僅要求有關(guān)方面的理論知識(shí)，而且要求有關(guān)感性的訓(xùn)練，尤其是身體方面的訓(xùn)練，從而有所謂的“身體美學(xué)”。
殊斯特曼尤其強(qiáng)調(diào)身體訓(xùn)練應(yīng)該是美學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。他在對鮑姆嘉通美學(xué)的重新解讀中，發(fā)現(xiàn)了其中從邏輯上來講必然具有但事實(shí)上遭到忽視的身體訓(xùn)練的主題，主張?jiān)邗U姆嘉通美學(xué)的基礎(chǔ)上從下面三個(gè)方面對身體美學(xué)進(jìn)行新的重構(gòu)：(1)復(fù)興鮑姆嘉通將美學(xué)當(dāng)作一個(gè)超出美和美的藝術(shù)問題之上，既包含理論也包含實(shí)踐練習(xí)的改善生命的認(rèn)知學(xué)科的觀念；(2)終結(jié)鮑姆嘉通災(zāi)難性地帶進(jìn)美學(xué)中的對身體的否定；(3)提議一個(gè)擴(kuò)大的、身體中心的領(lǐng)域，即身體美學(xué)，它能對許多至關(guān)重要的哲學(xué)關(guān)懷作出重要的貢獻(xiàn)，因而使哲學(xué)能夠更成功地恢復(fù)它最初作為一種生活藝術(shù)的角色[12]。
因此，在殊斯特曼看來：這種所有藝術(shù)中最有價(jià)值的、最令人滿意的生活藝術(shù)，應(yīng)該在一個(gè)人的具體生活品質(zhì)中檢驗(yàn)，而不是在一個(gè)人的理論著述中檢驗(yàn)。正如塞涅卡所說，哲學(xué)將幸福作為她的目的，而不是將書本知識(shí)作為其目的。對后者的熱情追求，不僅無益，而且有害。第歐根尼·拉爾修報(bào)告說，某些杰出的哲學(xué)家，根本什么都不寫，他們像蘇格拉底那樣，主要通過他們的榜樣生活的品行，而不是以系統(tǒng)闡述的學(xué)說，來傳達(dá)他們的教導(dǎo)。蒙臺(tái)涅的說法似乎更為明確：寫作我們的品性，而不是寫作書本，是我們的義務(wù)……我們偉大而光榮的杰作，是適當(dāng)?shù)厣?。而這一切，顯然和鮑姆嘉通當(dāng)年試圖將美學(xué)限定為“研究感性的科學(xué)”的理論出發(fā)點(diǎn)大異其趣，而從中我們也可體味到當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的某種趨向。
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自證分與自身表象理論
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有限化作為危機(jī)的深層結(jié)構(gòu)
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仁境——探尋孔子圣人境界的實(shí)情
何謂Ereignis?——略論作為興有的Ereignis
作為亞里士多德主義者的海德格爾
海德格爾與古希臘哲學(xué)芻議二則
海德格爾與Aletheia的哲學(xué)字源學(xué)
海德格爾對古希臘physis的詮釋
劉蕺山“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說申辯
論舍勒對康德道德哲學(xué)“形式主義”的批評(píng)
自由的敞開——康德與海德格爾的自由觀比較
自然與人為——康德、海德格爾與中國傳統(tǒng)思想
席勒和阿倫特對《判斷力批判》的政治闡釋之比較
愛與爭:海德格爾的赫拉克利特解釋
從希臘的技藝概念看科學(xué)的精確性、嚴(yán)格性與嚴(yán)肅性
真理的起源——胡塞爾的《被動(dòng)綜合分析》
胡塞爾與柏拉圖——現(xiàn)象學(xué)觀念論的形成與論證
現(xiàn)象的兩種意涵:從存有(ousia)與生存(exister)的差異談起
自然與邏各斯:梅洛-龐蒂晚期思想中的希臘遺產(chǎn)
胡塞爾遺稿的拯救與胡塞爾文庫的創(chuàng)立
海德格爾對古希臘“靈魂”的存在論詮釋
絕對流的構(gòu)造何以可能?——從扎哈維/布勞之爭談起
對青年海德格爾存在問題諸種形態(tài)的歷史性考察
意愿、價(jià)值與應(yīng)當(dāng)——對漢斯·萊納早期倫理學(xué)的探討
興趣·特殊意指·自我朝向:胡塞爾注意力論題域的發(fā)展
2013年中國現(xiàn)象學(xué)研究論文與著作統(tǒng)計(jì)
喪失音聲的言語——海德格爾對希臘“哲言”(Logos)的解說
海德格爾對亞里士多德αληθεια的現(xiàn)象學(xué)闡釋
論海德格爾在《明鏡》談話中關(guān)于胡塞爾的說法
上帝與時(shí)間:論奧古斯丁和胡塞爾的神學(xué)觀點(diǎn)
植根與轉(zhuǎn)化——論海德格爾對待古典哲學(xué)傳統(tǒng)的立場與方法
現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)之維——德里達(dá)、南希和馬里翁合論
后形上學(xué)的神學(xué)言說:云格爾與巴爾塔薩的神學(xué)貢獻(xiàn)
時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的新闡發(fā)——胡塞爾的《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》
人性的人——海德格爾的“存在”思想與傳統(tǒng)人文主義的批判
奠立形而上學(xué)的基礎(chǔ)——海德格爾對純粹理性批判的解釋
精神科學(xué)視域下的同感現(xiàn)象學(xué)——施泰因的《論同感問題》
空間是直觀形式嗎?——胡塞爾與康德的空間觀比較初探
自我與他者的雙重變易——從列維納斯《總體與無限》的中譯談起
【關(guān)鍵詞】二階控制論;反身性;理解性學(xué)習(xí);傾聽式教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2010)09―0012―03
一 引言
在與“是什么、為什么和怎樣做”發(fā)生聯(lián)系時(shí),與教育技術(shù)關(guān)系最緊密的是“怎樣做”,教育技術(shù)主要是解決“怎樣做”的問題。怎樣進(jìn)行教學(xué)是教育技術(shù)的本質(zhì),研究怎樣進(jìn)行教與學(xué)的活動(dòng)是教育技術(shù)的核心課題。[1]教育技術(shù)學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力是學(xué)與教理論的進(jìn)步和創(chuàng)新。那么,我們?nèi)绾窝由煅芯拷膛c學(xué)理論的觸角,逐漸實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教與學(xué)理念的轉(zhuǎn)變?在此,筆者將借鑒建構(gòu)主義的研究方法論之“二階控制論”,深入探討了一種新型的教學(xué)理境,呼吁理解性學(xué)習(xí)與傾聽式教學(xué)的開展,以期重建新型課堂教學(xué)的可能,逐步在教學(xué)實(shí)踐中形成新的研究性教學(xué)觀。
二 建構(gòu)主義的研究方法論:二階控制論
二階控制論的認(rèn)識(shí)論是一種建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論。其關(guān)注的重點(diǎn)是觀察者如何在跟系統(tǒng)的互動(dòng)中建構(gòu)有關(guān)該系統(tǒng)的模型。研究教育中的控制系統(tǒng)論的代表人物是斯德厄(Steier),他曾十分形象地描述了兩種不同的控制論觀點(diǎn)并對它們進(jìn)行比較與分析(圖1、2)[2]。
斯德厄(Steier)認(rèn)為在早期的控制論中,作為研究者的“我”主要研究自然場景或人為引發(fā)場景中的他人并試圖建構(gòu)有關(guān)他們真實(shí)性的模型。這就是說,他人建構(gòu)自己的真實(shí),而“我”則查明其意義。而在二階控制論中,作為一個(gè)研究者的“我”則是從另一種控制認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā),研究他人建構(gòu)的理解。根據(jù)這種控制論系統(tǒng)觀,“我”不僅研究他人建構(gòu)的真實(shí)并試圖查明其意義,而且指引“我”自己行動(dòng)的設(shè)想、目的和意圖也同樣清晰地呈現(xiàn)在“我”有關(guān)另一人的理解的想象中,而且在“我”試圖理解他人真實(shí)性的同時(shí)我也考慮有關(guān)他人體驗(yàn)的這些方面。顯然,二階控制論強(qiáng)調(diào)研究者在研究他人過程中的反身性(Reflexivity)。研究中的這種反身性不僅意味著你清楚自己的進(jìn)入有助于創(chuàng)設(shè)你所希望研究的行為,而且反身性還包含著你對自己研究領(lǐng)域的理解,如何在自己的研究行動(dòng)中表現(xiàn)出這種理解,你的行動(dòng)對你所希望研究的他人行為的幫助以及你對他人行為的觀察是如何影響你對該研究領(lǐng)域的理解的。[3]由此,控制論的研究從對被觀察系統(tǒng)的控制導(dǎo)向轉(zhuǎn)換為關(guān)注進(jìn)行觀察者,也就是說,控制者將控制轉(zhuǎn)向自身。概言之,在二階控制論中,“我”作為一個(gè)研究者是從另一種控制認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā)研究他人建構(gòu)的理解。
三 教與學(xué)理念的轉(zhuǎn)變
建構(gòu)主義的研究方法論之“二階控制論”強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)研究者的“我”要從另一種控制認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā)研究他人建構(gòu)的理解。此方法論可謂“子非魚,焉知魚之樂?”,亦與德國知名的社會(huì)學(xué)家盧曼(Luhmann)提出的二階觀察(second-order observation) 概念有異曲同工之妙。筆者認(rèn)為,基于客觀主義的傳統(tǒng)研究方法觀察自然界的物體時(shí),采用的是一階觀察方法,這在自然科學(xué)研究中取得了巨大的成功,但若走得太遠(yuǎn),如推廣到人就顯得力不從心,即是后現(xiàn)代所批評(píng)的可以看到整個(gè)實(shí)在的絕對神眼觀。此時(shí),考慮到反身性的二階觀察(或“二階控制論”)就具有重大的方法論意義,如教學(xué)中教師勢必考慮學(xué)生是如何思考的,但也提請注意“子非魚,焉知魚之樂”,畢竟我們都不是“沙陀利” 。這里,筆者試圖借鑒該方法論,針對學(xué)生的“學(xué)”與教師的“教”,提出新的教育實(shí)踐理念。
1 理解性學(xué)習(xí):“接受”轉(zhuǎn)向“反思”
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,學(xué)生的學(xué)習(xí)幾乎完全屬于“被動(dòng)接受模式”。該情況下,學(xué)生要么被教師牽著走,要么被置于觀眾或聽眾席上,沒有質(zhì)疑發(fā)問的機(jī)會(huì),沒有展現(xiàn)自己的條件。久而久之,多數(shù)學(xué)生對于知識(shí)的學(xué)習(xí)就逐漸養(yǎng)成“接受”的習(xí)慣,他們會(huì)被迫傳遞式地記憶理論、公式、概念、解題的套路等,而不會(huì)主動(dòng)去“反思”知識(shí)的來龍去脈,不去思考那些所謂的已經(jīng)獲得的知識(shí)是如何形成和解釋的。這將導(dǎo)致學(xué)生在以后處理更多實(shí)際問題時(shí)缺乏舉一反三的思維能力,因此也將嚴(yán)重導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新型人才難以脫穎而出。
我們知道要徹底、明晰地理解知識(shí)的意義,不僅需要“知其然”(know what),更需要“知其所以然”(know how),即學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,不僅要明白所學(xué)知識(shí)的內(nèi)容,而且更重要的是要學(xué)會(huì)反思知識(shí),深入理解知識(shí)的本質(zhì)和內(nèi)涵,形成自己對知識(shí)的獨(dú)特建構(gòu),以指導(dǎo)自己進(jìn)一步習(xí)得和運(yùn)用知識(shí)。在達(dá)克沃斯看來,“理解”才是教育、教學(xué)的根本目的。[5]所以,今天的學(xué)生更要增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)的主人翁感,在學(xué)習(xí)中逐漸養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣,逐步形成批判性的思維能力,而不是簡單的、一味地接受現(xiàn)成的知識(shí),養(yǎng)成盲從的習(xí)性。此外,學(xué)生不應(yīng)該僅局限于個(gè)體學(xué)習(xí),還必需學(xué)會(huì)和其他同學(xué)進(jìn)行有效的溝通與合作,組成一定的“學(xué)習(xí)者共同體”。通過這樣的途徑,學(xué)生彼此之間得以相互了解和觀察,由此他們會(huì)發(fā)現(xiàn)對他人行為的觀察一定程度上影響了自己對該知識(shí)的理解,這樣會(huì)在某種程度上促使自己進(jìn)一步進(jìn)行反省型和理解性學(xué)習(xí)。
正如“二階控制論”所描述的,“二階控制論使我們作為觀察者對我們自己的觀察、表述和解釋負(fù)責(zé),并從情境脈絡(luò)的角度認(rèn)識(shí)我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)鑲嵌其中的多種限定關(guān)系。總之,我們必須關(guān)注自己是如何建構(gòu)我們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)系統(tǒng)的?！盵4]由此,現(xiàn)時(shí)代的學(xué)生必需在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會(huì)多問幾個(gè)“為什么”,學(xué)會(huì)分析、闡釋所學(xué)習(xí)的內(nèi)容,徹底清楚自己對知識(shí)的建構(gòu),并關(guān)注自己的思維方法和認(rèn)知策略,充分調(diào)動(dòng)自身的主體意識(shí)和元認(rèn)知能力,發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。要之,學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過程,學(xué)習(xí)者要在具體的社會(huì)情境中通過與教師和其他學(xué)生的互動(dòng),建構(gòu)知識(shí)、選擇信息、反思內(nèi)容,在互動(dòng)的過程中超越自身知識(shí)的局限性,形成更為全面的理解。
2 傾聽式教學(xué):“灌輸”轉(zhuǎn)向“傾聽”
現(xiàn)行的學(xué)校范型是隨著工業(yè)化時(shí)代的到來而誕生的,它伴隨著工業(yè)化時(shí)代對人才的需求而逐漸定型。各級(jí)各類學(xué)校的教師按不同學(xué)科的要求,隨著年級(jí)的升高,傳遞客觀難度遞增的預(yù)定知識(shí),對學(xué)生進(jìn)行加工,即進(jìn)行人才的培養(yǎng)。某些教師只是簡單地、直接“灌輸”給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí),這將導(dǎo)致知識(shí)意義的喪失,以及學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的抑制、教學(xué)與生活的脫節(jié)等問題的產(chǎn)生。此外,教師一直采用將學(xué)生掌握的知識(shí)量兌換成考核分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)機(jī)制,即非常關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù),關(guān)心學(xué)生顯性的學(xué)習(xí)結(jié)果,從而忽略了學(xué)生個(gè)體的思維習(xí)慣、思維方式、思維過程以及對知識(shí)的理解和應(yīng)用情況,最終導(dǎo)致教師不能夠在教學(xué)中實(shí)行因材施教,這將為從根本上促進(jìn)課堂整體教學(xué)效率的提高制造了一個(gè)障礙。
在上述“二階控制論”方法論的啟示下,我們要知道,現(xiàn)時(shí)代的教師不僅應(yīng)該關(guān)注學(xué)生顯性的學(xué)習(xí)結(jié)果(例如學(xué)到了多少東西,學(xué)生的答題正確率,測評(píng)時(shí)的分?jǐn)?shù)等),更需要的是要學(xué)會(huì)“傾聽”學(xué)生的解釋,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維過程(例如如何學(xué)習(xí)的策略),意即廣大教師要真正扮演好“二階控制論”中作為研究者的“我”的角色。只有這樣,教師才能從根本上了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況,進(jìn)而適時(shí)地反思自己的教學(xué)方法、教學(xué)模式以及教學(xué)進(jìn)度,以更好地引導(dǎo)學(xué)生對知識(shí)的建構(gòu)和掌握。
具體而言,教師的“教”需要體現(xiàn)如下三個(gè)方面:
(1)讓學(xué)生置身于與所要研究的領(lǐng)域相關(guān)的現(xiàn)象中,鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生通過解決一系列初始問題、類似問題、拓展性問題到獨(dú)立提出自己的問題,與環(huán)境積極互動(dòng),深入領(lǐng)悟所要認(rèn)知的事物。學(xué)生在這里不是去閱讀和聽講座,而必須進(jìn)行學(xué)與教的實(shí)踐或觀察別人學(xué)與教的活動(dòng),而且教師要想辦法使學(xué)與教的現(xiàn)象非常有趣,以激起學(xué)生的創(chuàng)造性,吸引他們提出一些以前從未想過的問題。
(2)讓學(xué)生闡述他們自己建構(gòu)的意義,然后,教師力圖去理解他們的意義而不是直接向?qū)W生闡述事物和灌輸知識(shí)。在這個(gè)闡釋的過程中,學(xué)生對知識(shí)的理解勢必會(huì)得到提高。教師適當(dāng)?shù)奶釂柤葞椭约豪砬鍖W(xué)生的思維,同時(shí)也會(huì)促使學(xué)生思考得更多。其實(shí),當(dāng)教師在對學(xué)生進(jìn)行“傾聽”和“觀察”的過程中,教師也參與了自己要求學(xué)生完成任務(wù)的過程。因?yàn)?此時(shí)教師和學(xué)生都在“建構(gòu)”一個(gè)事實(shí),不同的是,教師是帶著任務(wù)做(發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格及策略),學(xué)生則在任務(wù)中做(闡述自己的思維過程)。
(3)為了更好地理解和觀察學(xué)生的思維過程,教師可以用更多機(jī)會(huì)觀察自己的思維過程。教師可以單個(gè)人或幾個(gè)人組成一個(gè)工作組,嘗試完成一個(gè)布置給學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù),深刻體會(huì)“自我建構(gòu)”的思維路徑,領(lǐng)悟教與學(xué)的真諦。
當(dāng)然,上述“教”的三個(gè)方面是相互依賴的:教師只有提供了豐富的學(xué)習(xí)資源、認(rèn)知工具,并以一定的結(jié)構(gòu)性的知識(shí)支撐了學(xué)生對知識(shí)的建構(gòu),溝通理論與實(shí)踐的中間環(huán)節(jié),學(xué)生才會(huì)試圖在環(huán)境中建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)系統(tǒng),然后努力對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解、闡述與反思(既包括對因果的解釋,又包括敘事的詮釋),在闡釋和反思的過程中,學(xué)生才會(huì)又發(fā)現(xiàn)更多能給予自己啟迪的現(xiàn)象,從而啟動(dòng)一輪又一輪新的學(xué)習(xí)周期,教師則根據(jù)對學(xué)生的思維的觀察,有效自我調(diào)整教學(xué)方法與策略,不斷提升自己的教學(xué)水平。
四 結(jié)語
綜上所述,建構(gòu)主義的研究方法論之“二階控制論”強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)研究者的“我”要從另一種控制認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā)研究他人建構(gòu)的理解。該方法論對于指導(dǎo)人們建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)系統(tǒng)有很大的借鑒意義。如果學(xué)生運(yùn)用該方法論,則能夠不斷實(shí)現(xiàn)自我更新和自我超越;教師借鑒該方法論,則可以更好地與學(xué)生“對話”,從本質(zhì)上革新教學(xué)方法。如下,筆者總結(jié)了 “二階控制論”的方法論核心,以期借此促進(jìn)傳統(tǒng)教與學(xué)理念的轉(zhuǎn)變(表1)。
教育技術(shù)的根本任務(wù)應(yīng)該是關(guān)注如何利用現(xiàn)有的人類技術(shù)成果(物化技術(shù)、操作技術(shù)、智能技術(shù)等)有效地提高教與學(xué)的水平,使學(xué)生獲得真正的發(fā)展。如上所述, “二階控制論”方法論中體現(xiàn)的反身性的參與表明:我們的學(xué)與教過程應(yīng)該能體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的豐富性與批判性的反思之間的聯(lián)姻――人們必須時(shí)刻關(guān)注自己是如何在豐富的情境脈絡(luò)中建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)系統(tǒng)的。這樣的方法論使得我們的學(xué)習(xí)與教學(xué)有可能在深度與廣度上取得更大的進(jìn)展,進(jìn)而極大地拓寬教育技術(shù)的研究視角。
參考文獻(xiàn)
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摘要：“文氣”是中國美學(xué)和文論的一個(gè)基本范疇。自曹丕在《典論·論文》中首次提出這個(gè)概念后，“文氣”論就成了中國傳統(tǒng)中最重要的美學(xué)思想之一。但是，如同許多中國古代美學(xué)概念一樣，文氣并沒有清晰的定義，它與其他概念的關(guān)系也沒能得到清晰的界定。時(shí)至今日，文氣依然難以捉摸，成了東方神秘主義的一個(gè)典型例證。為了深入研究這一范疇，我們應(yīng)該將其置于中國哲學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)的大背景下，運(yùn)用邏輯分析和哲學(xué)思辨的方法，將歷史的考察和概念性探索相結(jié)合，關(guān)注幾個(gè)核心問題：（1）文氣是一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇，還是玄學(xué)概念在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用？（2）文氣與中國哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作究竟是什么關(guān)系？（3）文氣的性質(zhì)和作用以及美學(xué)意義是什么？（4）我們能否通過概念性術(shù)語來分析、定義文氣，并對文氣論進(jìn)行概念化重構(gòu)？研究的結(jié)論是：文氣是審美和創(chuàng)造的總體整合力量，文氣論是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的總體性理論。
關(guān)鍵詞：文氣；元?dú)?；美學(xué)范疇；藝術(shù)創(chuàng)造；概念研究
中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
“文氣”是中國美學(xué)和文論的一個(gè)基本范疇。自曹丕（187—226）在《典論·論文》中首次提出這個(gè)概念后，“文氣”論就成了中國傳統(tǒng)中最重要的美學(xué)思想之一。它對中國文學(xué)理論和美學(xué)思想的發(fā)展起著十分重要的作用，其重要性表現(xiàn)在其對文學(xué)和美學(xué)的一些重要概念，如氣勢、氣韻、氣象、辭氣、神氣、風(fēng)骨、風(fēng)格、格調(diào)、傳神、入神、神韻等以及對其他藝術(shù)門類如音樂、繪畫和書法的影響①。但是，如同許多中國古代美學(xué)概念一樣，文氣并沒有清晰的定義，它與其他概念的關(guān)系也沒能得到清晰的界定。歷史上，眾多學(xué)者試圖挖掘文氣的涵義，卻未能達(dá)成共識(shí)，但是他們?nèi)匀粸楹笕死斫馕臍馓峁┝嗽S多值得借鑒的思想。然而，時(shí)至今日，文氣依然難以捉摸，這似乎是東方神秘主義的一個(gè)典型例證：當(dāng)一個(gè)東方現(xiàn)象超越了西方理性思維所能理解的范圍，便被委婉而優(yōu)雅地冠以東方神秘主義的稱謂。英國著名漢學(xué)家大衛(wèi)·波拉德（DavidPollard）曾經(jīng)系統(tǒng)地研究過文氣。他的研究涉及了歷史上探討文氣的主要學(xué)者，但他在自己的研究以后不得不承認(rèn)：“他們還沒有對‘氣’的性質(zhì)和作用達(dá)成共識(shí)，我自己也不確定是否對‘氣’有了正確的理解?！雹?/p>
筆者認(rèn)為，文氣之所以難以把握，主要原因似乎是人們把主要的精力傾注于追溯其起源和歷史發(fā)展，而不太愿意采用概念性的分析方法去研究其內(nèi)涵與外延。除了少數(shù)學(xué)者之外，一般不常把它放在中國哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論的背景下考量，也甚少探討其在文學(xué)創(chuàng)造的理論語境中的概念性意義。我們不應(yīng)該繼續(xù)采用印象主義的方式研究這一范疇在有限語境中的有限含義，而是應(yīng)該將其置于中國哲學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)的大背景下，運(yùn)用邏輯分析和哲學(xué)思辨的方法，探究其在歷史發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)造過程中的融合，并考察其哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和詮述學(xué)等方面的特征，以深入理解其性質(zhì)和作用。本文通過歷史的考察以及概念性探索，主要想探究以下幾點(diǎn)：（1）文氣是一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇，還是玄學(xué)概念在文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用？（2）文氣與中國哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作究竟是什么關(guān)系？（3）文氣的性質(zhì)和作用以及美學(xué)意義是什么？（4）我們能否通過概念性術(shù)語來分析、定義文氣，并對文氣論進(jìn)行概念化重構(gòu)？
一、關(guān)于文氣研究的思考
把文氣作為美學(xué)范疇研究之所以困難，部分原因是其無所不包的總體性，部分原因是其在歷史發(fā)展中的流動(dòng)性。在其發(fā)展演變過程中，文氣躋身于幾乎所有的藝術(shù)創(chuàng)作，對文學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)延和外涵都有所觸及。在不同歷史時(shí)期，文氣的內(nèi)延和外涵也一直在變更。學(xué)者們大多認(rèn)同曹丕是文氣理論的創(chuàng)始人，但對于他在理論形成中的確切地位則眾說紛紜。當(dāng)代一位中國學(xué)者甚至對曹丕是否將文氣歸類為美學(xué)概念提出質(zhì)疑，他認(rèn)為曹丕最初提出文氣理念時(shí)重玄思而輕文論，可能僅僅用這個(gè)詞來“區(qū)分文學(xué)作品的優(yōu)劣”③。言下之意是，曹丕的文氣不過是借用現(xiàn)存的玄學(xué)理念來解釋文學(xué)現(xiàn)象。這個(gè)質(zhì)疑不無道理。確實(shí)，文氣深深地植根于中國哲學(xué)思想，在歷史上也從未擺脫中國傳統(tǒng)宇宙論的影響。這一質(zhì)疑給我們提出了一個(gè)重要的問題：曹丕的文氣究竟是一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇，還是玄學(xué)概念在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的借用？筆者認(rèn)為，曹丕的文氣已脫卻玄學(xué)范疇，成了一個(gè)自覺的美學(xué)范疇和藝術(shù)范疇，這不僅表現(xiàn)在他已通過批評(píng)實(shí)踐把玄學(xué)的概念“氣”轉(zhuǎn)化為美學(xué)的范疇“文氣”，而且，文氣與玄學(xué)的“氣論”在本體論和認(rèn)識(shí)論方面既有相同之處，又有不同之處。
這一不同之處可以在與玄學(xué)的比較中看出。對中國古代氣論的概念性研究之深刻者莫過于宋朝的程頤和朱熹，無論是程頤的“道氣觀”還是朱熹的“理氣觀”，都沒有擺脫把“道、氣”或“理、氣”二分的認(rèn)識(shí)。程頤有“有形總是氣，無形總是道”之說。④朱熹對氣與道的關(guān)系也有相似的兩分說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！雹莸?，文氣既不是形而上的道或理，也不是形而下的器與物，而是將形上之道與形下之器結(jié)合而成的美學(xué)概念，它既有超驗(yàn)性，又有內(nèi)在性，既抽象思辯，又具體形象，既為體，亦為用，是“道氣”并蓄，“理氣”共存的概念。曹丕把有形之氣與無形之道有機(jī)結(jié)合成一個(gè)美學(xué)范疇，使得中國美學(xué)實(shí)現(xiàn)了第一次的自覺，產(chǎn)生了既有玄學(xué)作為理論依據(jù)，又有批評(píng)實(shí)踐作為支撐的美學(xué)原則。
然而，文氣起初似乎側(cè)重于作品中反映作者的寫作天賦。曹丕寫道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移子弟?！雹拊诓茇У钠渌髌分?，文氣被理解為作者才氣的自然流露。曹丕以一個(gè)音樂演奏的例子來闡述他的文氣觀：“曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素?！雹哂钗乃玻⊿tephenOwen）對這句話做了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“顯然，曹丕在此提出的類比指的是笛子或者管樂演奏，因此，‘氣’的重要性既有字面含義又有引申意義。”⑧管樂演奏這個(gè)類比讓后來學(xué)者自然而然將文氣與漢語聲調(diào)和詩歌韻律聯(lián)系起來。因此，曹丕提出文氣概念之后，一些學(xué)者將文氣解釋為聲律。陸厥（472—499）在《與沈約書》中就采用了這一解釋，他的觀點(diǎn)顯然是受到了在沈約時(shí)代流行的“聲律說”的影響。⑨在陸厥和其同時(shí)代的學(xué)者們看來，聲音是氣的表現(xiàn)形式，氣乃聲音的精髓，那么文氣就是聲律。到了劉勰（465—522）的時(shí)代，對文學(xué)的自覺探索不僅將文氣與作家的天賦密切聯(lián)系起來，也將其與作家的個(gè)性在文字中的反映聯(lián)系起來。劉勰在《文心雕龍》中全面探討作家個(gè)性和寫作風(fēng)格的關(guān)系：
論文摘要:隨著新課程改革的實(shí)施，數(shù)學(xué)教學(xué)的文化價(jià)值在課堂教學(xué)中顯得越來越重要.數(shù)學(xué)教學(xué)中所體現(xiàn)峋
文化價(jià)值主要是指教師對于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價(jià)值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生重要影響.本文由教學(xué)的實(shí)例出發(fā)，從四個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價(jià)值的挖掘.
從數(shù)學(xué)教學(xué)大綱到數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，教材變了。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的方式更是發(fā)生了很大的變化．義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用，使學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)理解的同時(shí)，在患維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展．就基礎(chǔ)教育而言，數(shù)學(xué)教學(xué)的文化價(jià)值在課堂教學(xué)中非常重要．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中所體現(xiàn)的文化價(jià)值主要是指教師對于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價(jià)值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生的重要影響．
在數(shù)學(xué)教學(xué)中關(guān)鍵是對教學(xué)內(nèi)容的挖掘和理解．不但要將知識(shí)的工具價(jià)值展示出來，還要把它的文化價(jià)值、育人價(jià)值挖掘出來．既要注意它的知識(shí)形態(tài)，更要注意它的文化形態(tài)．達(dá)到全面育人的目的．下面結(jié)合教學(xué)實(shí)例談?wù)剶?shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價(jià)值的挖掘．
關(guān)注學(xué)生。改進(jìn)方法，挖掘?qū)W生主動(dòng)參與的智慧
在現(xiàn)實(shí)生活中．當(dāng)你跟孩子交流時(shí)，你站著與蹲下來跟他說話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．
在教學(xué)中．我們也可以有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些缺憾．讓學(xué)生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結(jié)果逐步完善，也就是說，教師在教學(xué)中間，營造與學(xué)生在平等起點(diǎn)上交流的氛圍，讓學(xué)生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰(zhàn)你．跟你進(jìn)行更深層次的交流．追求“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界．
例如．宜興外國語學(xué)校的杭字教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》的小結(jié)時(shí)，讓學(xué)生自己總結(jié)．并在班上交流：本節(jié)課，我學(xué)到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結(jié)合學(xué)生所述，教師給予適當(dāng)指導(dǎo)．這樣可以幫助學(xué)生及時(shí)回顧自己在本課學(xué)習(xí)中的收獲、困難和需要改進(jìn)的地方．不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和口頭表達(dá)能力．更能使學(xué)生更主動(dòng)、更自主、更智慧地學(xué)習(xí)．
注重生活中的數(shù)學(xué)美。讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)美
喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數(shù)學(xué)當(dāng)做一門工具，很可能是淡而無味的：而作為一種文化來講．就要慢慢地讓學(xué)生有一個(gè)體驗(yàn)和感悟的過程．
在數(shù)學(xué)中．一個(gè)復(fù)雜問題的簡單解法，一個(gè)對稱的式子，一個(gè)優(yōu)美的圖形，一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)。一個(gè)奇異的念頭，都會(huì)使你沉浸在數(shù)學(xué)美的海洋中．?dāng)?shù)學(xué)美在發(fā)現(xiàn)問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．
例如．泰州九龍實(shí)驗(yàn)學(xué)校的陳建教師在上《黃金分割》一課時(shí)，為了讓學(xué)生感受《中華人民共和國國歌》中黃金分割的應(yīng)用。在播放國歌的同時(shí)。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達(dá)到(我們?nèi)f眾一心……)的時(shí)候。畫面旗桿的對應(yīng)部分出現(xiàn)閃爍的紅點(diǎn)．這樣。把歌曲中的黃金分割轉(zhuǎn)化為線段中的黃金分割，讓學(xué)生直觀地體驗(yàn)國歌的雄壯之美，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情． 注重?cái)?shù)學(xué)問題生活化，挖掘?qū)W生熱愛生活的情感
教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創(chuàng)造性地使用教材以建立新的教學(xué)方式，把創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為培養(yǎng)學(xué)生的重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革．對課本素材的充分利用，或挖掘內(nèi)涵，或利用變式?；蚋淖冾}型．這是數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中創(chuàng)新使用教材的要求．
例如，宿遷中學(xué)的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個(gè)一節(jié)課的問題情境通過李雪同學(xué)在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現(xiàn)出來。使得師生互動(dòng)、學(xué)生交流積極性的調(diào)動(dòng)起到了很好的效果．
注重思維訓(xùn)練。挖掘?qū)W生潛能
(1)數(shù)學(xué)課的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．學(xué)起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新．教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)求異的情境，激發(fā)學(xué)生多思、多問、多變，讓學(xué)生在質(zhì)疑、探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新．
例如，徐州市九里中學(xué)的朱黎生教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》一課中，采用學(xué)生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉(zhuǎn)，并由學(xué)生類比圖形的平移得出圖形的旋轉(zhuǎn)的概念．這樣設(shè)計(jì)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且可以使學(xué)生利用已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，類比出當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，在探索的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．
再如，夏炎教授數(shù)學(xué)教學(xué)中的“傳播文化、滲透思想”．所謂“傳播文化、滲透思想”．即結(jié)合教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地將數(shù)學(xué)思想這一理性文化作為一條主線，將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)及其具體的技巧方法融合在一起，引導(dǎo)學(xué)生從更高的層次上分析問題、解決問題．從而在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的同時(shí)，接受具體生動(dòng)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的教育和指導(dǎo)．發(fā)展并優(yōu)化自己的思想和思維品質(zhì)．
論文摘要：教師是課程實(shí)施的主體，是課程改革的決定性力量，所以教師教育在新一輪課程改革中引起人們的廣泛關(guān)注，教師教育的實(shí)效性問題成為人們思考的焦點(diǎn)。關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的理解及認(rèn)知條件的思考為數(shù)學(xué)教學(xué)及數(shù)學(xué)教師的認(rèn)知提供概念框架，為教師的專業(yè)發(fā)展提供背景支持。
新一輪數(shù)學(xué)課程改革強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)是一種活動(dòng)，是教師和學(xué)生的共同活動(dòng)，這對廣大教師樹立正確的數(shù)學(xué)教學(xué)觀有著重要的意義。同時(shí)，新課程提倡教師應(yīng)適時(shí)改變教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)數(shù)學(xué)概念和技能，其中的建構(gòu)活動(dòng)一般包括邏輯和命題推理以及數(shù)學(xué)概念測驗(yàn)和總結(jié)。NCTM強(qiáng)調(diào)學(xué)生已掌握的和能夠掌握的知識(shí)的目標(biāo)取向和價(jià)值判定的重要意義。事實(shí)上，學(xué)生對教學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向是教師評(píng)判對學(xué)生知識(shí)理解的關(guān)鍵元素，而教師的數(shù)學(xué)知識(shí)又深刻地影響著他們對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理解閣。不過，對教師關(guān)于知識(shí)理解的發(fā)展本質(zhì)，我們還知之甚微，況且教師對知識(shí)理解為他們的教學(xué)觀念和實(shí)踐的改變提供背景支持，所以關(guān)于教師知識(shí)理解的發(fā)展本質(zhì)也是當(dāng)下數(shù)學(xué)課程改革急于思考的問題。
同時(shí)，教師的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)教育觀也極大地影響了他們的教學(xué)實(shí)踐，正如庫尼((Gooney)所言:“教師主要是依據(jù)他們所持又的種種觀念來合理地判定課程及學(xué)生的理解。”問所以，要實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變并非一夜之舉，還需要有教師學(xué)習(xí)的過程。
我們認(rèn)為，在教師教育中，應(yīng)提供更多的、更豐富的機(jī)會(huì)，讓教師反思自己對數(shù)學(xué)的理解，對學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的理解以及反思自己的教學(xué)實(shí)踐。若教師教育能從教師發(fā)展的角度思考知識(shí)的類型，則教師教育實(shí)踐的目標(biāo)、實(shí)施和評(píng)價(jià)方式都會(huì)有更好的定位。為此，我們認(rèn)為，如果教師教育者能關(guān)注到知識(shí)理解的本質(zhì)，那么他們也就能更容易理解和評(píng)價(jià)教師知識(shí)理解的不斷發(fā)展，并能幫助教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的數(shù)學(xué)理解時(shí)，反思知識(shí)的本質(zhì)及知識(shí)是如何習(xí)得的。
本文主要在上述背景下，探討知識(shí)的類型以及認(rèn)知的具體條件。探尋人們所獲得的知識(shí)本是認(rèn)識(shí)論范疇的作業(yè)，但對于教師來說，他們需要對學(xué)生思考的意義作出評(píng)定，需要運(yùn)用相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)來解釋新知，所以這項(xiàng)作業(yè)也是教師要思考的，這就需要教師對他們的認(rèn)知方式做出解釋。事實(shí)上，考慮到教師知識(shí)及其與課堂教學(xué)之間關(guān)系的復(fù)雜性，在獲取知識(shí)時(shí)，教師有必要接受那些哪怕還沒有來得及分析和理解的知識(shí)。為了論述以上的問題，筆者欲從批判認(rèn)識(shí)論視角作一基本的探討，為實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展提供有效的教育平臺(tái)。
一、知識(shí)認(rèn)識(shí):一個(gè)西方的觀念
人們擁有知識(shí)，那么他們擁有什么樣的知識(shí)，看看下面的句子:
1.我會(huì)進(jìn)行四則運(yùn)算;
2.我知道如何解一元一次方程組;
3.我懂代數(shù);
4.我知道你說的是正確的;
5.我了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn);
6.我知道莫比烏斯帶是一個(gè)單側(cè)曲面，它具有很多意想不到的性質(zhì);
7.我知道啟發(fā)式問題解決法。
這些實(shí)例都是運(yùn)用語詞認(rèn)知來描述不同種類的知識(shí)，如果我們有意發(fā)現(xiàn)人們擁有哪些知識(shí)，那么我們首先要把語詞認(rèn)知的不同意識(shí)進(jìn)行分類。一方面，“知之”本身意味著具備某些特定的能力，如果說某人知道如何做某事，這其中就含有一定的能力意義，如學(xué)習(xí)者知道如何求二元一次方程組，就意味著學(xué)習(xí)者已掌握求解二元一次方程組所必需的充要條件;如果說學(xué)習(xí)者能進(jìn)行三位數(shù)加法計(jì)算，就意味著學(xué)習(xí)者能回想出或重述三位數(shù)加法的發(fā)生特征。
另一方面，“知之”意味著熟悉某人或熟知某事物。當(dāng)說學(xué)習(xí)者懂代數(shù)，就意味著學(xué)習(xí)者熟悉這門課程;如果說學(xué)習(xí)者知道問題解決的啟發(fā)法，這句話的含義就比較模糊，它可能簡單地意味著學(xué)習(xí)者只是了解啟發(fā)法，所以就有了認(rèn)識(shí)感，也可能意味著學(xué)習(xí)者具備解決問題所需要的能力，也可能意味著學(xué)習(xí)者既具備問題解決所需的能力，也具有“知之”的認(rèn)識(shí)感。這一實(shí)例說明了，“知之”涵義可從多角度加以闡釋，“知之”一詞在某一表達(dá)中可能表示多方面的含義。
第三方面，“知之”也可意味著把某些事實(shí)看作信息。如果說，學(xué)習(xí)者知道數(shù)10相當(dāng)于10個(gè)1，那就可將這一事實(shí)看作為一個(gè)信息。事實(shí)上，“知之”的其他意義層面是需要信息意義的支持，也知道如何畫三角形就需要有些三角形方面的信息;知道如何運(yùn)用計(jì)算器，就要有些關(guān)于計(jì)算器的信息，所以，“知之”一詞的信息含義通常暗含于其他意義層面之中。準(zhǔn)確地說，信息意義是人類思維的基礎(chǔ)，是理論思考和實(shí)踐判斷所必需的。為了對學(xué)生數(shù)學(xué)思考的意義作出評(píng)定，教師需要信息意義的知識(shí)，這一知識(shí)是超越單純意義上的信息占有，確切地說，如果有人告訴我們一些事情，不管這些信息正確與否，我們可能也會(huì)接受這些信息，從某種意義上來說，我們接受的并不是知識(shí)，只是擁有了這些信息。
二、知識(shí)分析:有用的問題
知識(shí)分析總是具有一定的目的性，所以在進(jìn)行知識(shí)分析之前，我們應(yīng)明確希望達(dá)到的目標(biāo)。
當(dāng)教師教育者向教師呈現(xiàn)信息意義的知識(shí)時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)四類重要問題:(1)正在使用的“知之”一詞的意義是什么?(2)“知之”一詞的信息意義是以怎樣的方式暗含于“知之”一詞的其它意義層面之中的?(3)知識(shí)來源的可靠性如何?(4)如何將“確認(rèn)接受的信息是正確”與“相信接受的信息就是事實(shí)”兩者區(qū)分開來?
除了思考上述四類問題外，知識(shí)分析的另一個(gè)有效辦法就是觀察錯(cuò)誤的例子，如在發(fā)展學(xué)生比例推理的教學(xué)中，由于比例推理可以說是理解高層次學(xué)校數(shù)學(xué)和科學(xué)課程的基礎(chǔ)，浸潤于整個(gè)中學(xué)數(shù)學(xué)課程門，所以數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要學(xué)生對比例關(guān)系有著豐富、深刻的理解。至此.教師應(yīng)為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)情境，包括在學(xué)校里以及日常生活中。
案例如下:李麗養(yǎng)了兩只魚S1和S2，S1是4厘米長，S2是5厘米長，李麗想，兩年后，兩只魚都會(huì)長大，S1將長到7厘米長，S2將會(huì)長到8厘米長，那么再過兩年，兩只魚會(huì)長到一般長嗎?解決這一問題的主要目的是讓學(xué)生運(yùn)用比例推理，而不是比例等式來解決問題。學(xué)生的解法通常可分為兩類:一類是絕對的或加法思維方式;另一類是相對的或乘法的思維方式。絕對的或加法思維方式:兩只魚應(yīng)生長相同的長度，因?yàn)樵诘谝粋€(gè)兩年內(nèi)，兩只魚的長度變化都是3米。相對的或乘法的思維方式:兩只魚的長度應(yīng)與當(dāng)下的長度作一比較，S1在第一個(gè)兩年里將長3米，是當(dāng)前長度的3/4， S2第一個(gè)兩年里將長3米，是當(dāng)下長度的3/5，由于3/4 > 3/5，所以在第二個(gè)兩年里S1將比S2長得要快。
從學(xué)生的一些錯(cuò)誤解法中可以觀察出他們的思考方式。比如，有學(xué)生認(rèn)為S2比S1長得快，因?yàn)?/5 > 3/4，從學(xué)生計(jì)算草稿中，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在S1旁邊標(biāo)記著3厘米，4厘米和3/4，在S2旁邊標(biāo)記著3厘米，5厘米和3/5，在這兩部分的下面寫著5>4和3/5>3/4。從這些跡象來看，教師斷定學(xué)生是采用乘法的思維方式。學(xué)生采用了正確的分?jǐn)?shù)來比較相對變化大小，但沒有正確推導(dǎo)出分?jǐn)?shù)的大小。為了證實(shí)教師對學(xué)生解法的理解，教師讓學(xué)生解釋了其解法。學(xué)生首先解釋，他是先心算出每只魚各自在兩年里長了多少，得出每只魚絕對生長了3厘米，因此兩只魚應(yīng)以相同的數(shù)量生長，但又注意到S2在開始時(shí)長于S1，因此，再一個(gè)兩年后，S2應(yīng)比S1要長。為了進(jìn)一步確認(rèn)學(xué)生的思考方式，教師進(jìn)一步讓學(xué)生解釋3/5> 3/4。學(xué)生在比較最初的兩只魚的長度后，5厘米大于4厘米，因此他寫下5>4，想到最近一直在用分?jǐn)?shù)解應(yīng)用題，他將前面得出的絕對生長變化的3米應(yīng)用到分?jǐn)?shù)3/5 > 3/4中，3/5> 3/4可保證2的長度大于1的長度。從學(xué)生的解釋中，教師確定學(xué)生并不是采用乘法的，思維方式，即使最后的分?jǐn)?shù)比較是正確的。學(xué)生看上去似乎知道如何運(yùn)用不等號(hào)，但當(dāng)比較分?jǐn)?shù)大小時(shí)，他還是停留在整數(shù)知識(shí)水平上.而不是有理數(shù)部分知識(shí)。
對學(xué)生錯(cuò)誤案例的分析，教師能更好地理解學(xué)生的思維狀況。
總之，通過詢問一定類型的問題，教師可以更好地理解知識(shí)。除了上述提到的四類思考問題外，還可就以下兩類問題作一思考:
(5)在學(xué)生數(shù)學(xué)思維意義表達(dá)中是否存有反例?
(6)我們?nèi)绾未_認(rèn)信息意義的知識(shí)是正確的?
再者，以上相關(guān)類型思考問題對于教師的專業(yè)發(fā)展具有較高的教育價(jià)值，這些問題能促進(jìn)教師在評(píng)價(jià)學(xué)生數(shù)學(xué)理解的深度時(shí)，理清知識(shí)的類型，也能體現(xiàn)出教師是如何確認(rèn)被評(píng)價(jià)的知識(shí)是正確和可靠的。
教師專業(yè)發(fā)展的目的之一就是促進(jìn)教師在評(píng)定學(xué)生理解時(shí)，探討和反思知識(shí)的本質(zhì)，并關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展的建構(gòu)過程，超越“要么有，要么沒有”的二元認(rèn)知觀。
三、認(rèn)知的條件：接受體系的合理機(jī)制
這部分將簡略描述認(rèn)知的三個(gè)條件:首先是知識(shí)的正確性;其次是勒赫(lehrer)所稱的知識(shí)的接受性，再就是知識(shí)的合理性，其主要目的是獲得知識(shí)的真實(shí)性。事實(shí)上，知識(shí)的真實(shí)性是其合理性的內(nèi)驅(qū)力。我們?nèi)绾螞Q定感知到的事情是否正確，我們需要訴諸于這些事情的相關(guān)信息，而相關(guān)信息又是我們探索事情真實(shí)性過程中所接受的，進(jìn)而說明，接受是合理機(jī)制的促發(fā)元素?？傊邮荏w系是我們依據(jù)當(dāng)下?lián)碛械男畔頉Q定接受內(nèi)容的支架工具，是做出判定的基礎(chǔ)。當(dāng)人們面對事物的新的數(shù)據(jù)以及更深層次的細(xì)節(jié)時(shí)，接受體系往往會(huì)發(fā)生改變。如，當(dāng)人們根據(jù)數(shù)據(jù)源和情境發(fā)現(xiàn)某信息比相對信息目標(biāo)更可靠時(shí)，接受體系會(huì)因而增加此信息的合理性，即合理性的連貫表達(dá)。這樣，證實(shí)信息的能力對合理性的連貫表達(dá)來說就是至關(guān)重要了。可見，認(rèn)知不僅依靠我們的接受體系，同時(shí)也需要我們接受的信息同證實(shí)其的數(shù)據(jù)相一致，正如勒赫所建議的那樣:認(rèn)知是源于連貫性、接受性及真實(shí)性的完美組合。
關(guān)鍵詞: 初中歷史 探究性教學(xué) 理論依據(jù) 原則 特點(diǎn) 運(yùn)用
新一輪課程改革,為我們歷史教學(xué)注入新的活力和動(dòng)力。“一切為了每一位學(xué)生的終身發(fā)展”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”是新時(shí)期教學(xué)改革的主旋律,“終身學(xué)習(xí)”成為全社會(huì)的必然趨勢。為引導(dǎo)學(xué)生自主探究知識(shí),從而最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),自主探究性教學(xué)開始為教師課堂教學(xué)所接受。然而由于人們長期受傳統(tǒng)的“填鴨式”傳授性教學(xué)思想的束縛,即便在教學(xué)中采取類似的探究性教學(xué)活動(dòng),甚至冠以“探究”名義的教學(xué)活動(dòng)往往也帶有成人化、專業(yè)化和社會(huì)化的傾向,背離了探究性教學(xué)活動(dòng)的真諦。探究性教學(xué)不是要把少數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成學(xué)科精英,而是作為達(dá)到知識(shí)技能、過程與方法,情感態(tài)度和價(jià)值觀三維目標(biāo)的一種手段,是一種學(xué)習(xí)的體驗(yàn)即要求學(xué)生在探究學(xué)習(xí)中獲得一種適應(yīng)社會(huì)、生存于社會(huì)的能力。下面我就初中歷史探究性教學(xué)理論、原則、特點(diǎn)及在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、歷史探究性教學(xué)的理論依據(jù)
(一)探究性教學(xué)的內(nèi)涵。
最早使用“探究性學(xué)習(xí)”一詞,并對探究性學(xué)習(xí)作了大量研究的美國教育家、芝加哥大學(xué)教授施瓦布認(rèn)為,探究性學(xué)習(xí)就是這樣一種學(xué)習(xí)活動(dòng):“兒童自主地參與獲得知識(shí)的過程、掌握研究自然所必需的探究能力;同時(shí)形成認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)――科學(xué)概念;進(jìn)而培養(yǎng)探究實(shí)際的積極態(tài)度?！迸c之相適應(yīng)的探究性教學(xué)是一種教學(xué)方式,它與傳授性教學(xué)、體驗(yàn)性教學(xué)一起構(gòu)成教師基本的教學(xué)方式。歷史探究性教學(xué),是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下,從歷史學(xué)習(xí)的問題或任務(wù)出發(fā),通過主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn),學(xué)會(huì)對各種歷史資料的收集、整理、利用,從中獲取有效信息并能作出自己的解釋。在此過程中,學(xué)生掌握歷史知識(shí)和技能,發(fā)展歷史探究能力,獲得積極的情感體驗(yàn),為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
(二)認(rèn)識(shí)論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與主體性教育理論為探究性教學(xué)提供了理論依據(jù)。
認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力必須通過實(shí)踐才能初步提高。即學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題,在理論與實(shí)踐的融合過程中提高認(rèn)識(shí)能力,在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)探索,發(fā)現(xiàn)問題并用所學(xué)的知識(shí)去解決問題,這就是實(shí)踐的過程。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,知識(shí)是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)。真正的解釋只能是由學(xué)習(xí)者在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。學(xué)習(xí)不是教師單純照搬書本將知識(shí)傳輸給學(xué)生的過程,而是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下基于自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。在此過程中教師是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)的支持者、積極的幫助者和引導(dǎo)者、參與評(píng)價(jià)者,而不是知識(shí)的傳遞灌輸者。
主體性教育是指“根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求,教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的需求,有目的、有計(jì)劃地組織規(guī)范各種教育活動(dòng),把他們培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。主體性教育是一種培養(yǎng)和發(fā)展受教育者主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。在此過程中,教師要為學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)營造民主、平等、寬容、開放的課堂氛圍。
二、歷史探究性教學(xué)遵循的原則
初中歷史探究性教學(xué)應(yīng)以探究性學(xué)習(xí)的基本特征和過程結(jié)構(gòu)為依據(jù),遵循以下原則。
(一)依據(jù)初中生的心理特征。
初中生有著獨(dú)特的心理特征。他們富于想象,思維活躍,有一定“以史鑒今”的意識(shí),思維的批判性和創(chuàng)造性有所增強(qiáng),但偏重于形象思維,容易偏激,辯證思維較弱。初中生的情感世界十分豐富,有著樸素的愛憎觀和較大的可塑性,同時(shí),逆反心理也越來越強(qiáng),對單純的說教有明顯的抵觸、不信任情緒。初中生對于古今中外的歷史并不陌生,但對歷史發(fā)展中規(guī)律性、本質(zhì)性的東西把握不夠。在進(jìn)行歷史探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),首先應(yīng)考慮初中生的心理特征和認(rèn)知水平,在探究內(nèi)容的選擇上應(yīng)能激發(fā)學(xué)生的探究興趣,引起學(xué)生的思維沖突,并將探究的問題或任務(wù)把握在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。
(二)結(jié)合歷史探究性教學(xué)的特點(diǎn)。
探究性教學(xué)具有主體性、合作性、實(shí)踐性、體驗(yàn)性、開放性等特征。主體性是學(xué)生參與探究性學(xué)習(xí)的自身狀態(tài);合作是學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的外在機(jī)制;實(shí)踐性與體驗(yàn)性是探究性學(xué)習(xí)學(xué)生主體性的具體表現(xiàn);開放性突出了探究性學(xué)習(xí)的外部環(huán)境和學(xué)習(xí)資源。
(三)把握探究性教學(xué)的過程結(jié)構(gòu)。
科學(xué)探究遵循的典型呈現(xiàn)模式是:形成問題、搜集數(shù)據(jù)、提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)、交流結(jié)果。歷史探究性學(xué)習(xí)過程以科學(xué)探究的過程為參照,具有本學(xué)科的特點(diǎn)。歷史探究性學(xué)習(xí)過程的基本結(jié)構(gòu)是:情境感知―明確問題(任務(wù))―計(jì)劃準(zhǔn)備―實(shí)踐體驗(yàn)―表達(dá)交流―評(píng)價(jià)反思。
(四)立足初中生歷史學(xué)習(xí)的過程與方法。
《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》對課程目標(biāo)的規(guī)定包括三個(gè)維度:知識(shí)與能力,過程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀。在歷史探究性教學(xué)中,如何從課程的三維目標(biāo)出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)并付諸實(shí)施,關(guān)鍵在于精心設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的過程,擺正學(xué)生在學(xué)習(xí)中的位置。例如,使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠體驗(yàn)到:“我是歷史學(xué)家”、“我是考古學(xué)家”、“我是歷史中人”、“我是小老師”、“我是學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)者”。
關(guān)注學(xué)習(xí)的過程與方法是新一輪課程改革的重要理念。知識(shí)與方法的獲得、能力的提高、情感的體驗(yàn)、態(tài)度的形成、價(jià)值觀的樹立都發(fā)生于學(xué)習(xí)的過程之中。歷史探究性學(xué)習(xí)就是要讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的過程,在過程中探究、在過程中體驗(yàn)。
三、探究性教學(xué)的特點(diǎn)
歷史探究性教學(xué)是指在教師的指導(dǎo)和幫助下,以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,學(xué)生圍繞一定的歷史問題、文本或材料,自主尋求答案、意義、理解的活動(dòng)或過程。探究式教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問題的機(jī)會(huì),力圖通過自我探究方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)方法,為終身學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。就歷史探究性教學(xué)而言,其特點(diǎn)到底有哪些呢?
(一)歷史探究內(nèi)容的選擇要遵循范例性的要求。
獲得歷史意識(shí)是學(xué)習(xí)歷史的真正意義所在。因?yàn)闅v史知識(shí)汗牛充棟,可供探究的內(nèi)容俯拾即是,中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容中包含著大量的可供探究的問題,所以探究教學(xué)要求教師精選教學(xué)內(nèi)容,保證激發(fā)大多數(shù)學(xué)生探究、學(xué)習(xí)歷史的興趣。歷史學(xué)科的育人目標(biāo)也要求教師必須用歷史的眼光審視教學(xué)內(nèi)容,考慮學(xué)生從學(xué)習(xí)中獲得了什么,達(dá)到了何目標(biāo)。所以探究內(nèi)容的選擇至關(guān)重要。
德國范例教學(xué)教育家瓦根舍因和克拉夫基指出,教學(xué)的基本思想就是要組織教養(yǎng)性學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性,通過讓學(xué)生借助選擇出來的有限例子主動(dòng)獲得一般的知識(shí)、能力和情感、態(tài)度,掌握學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。歷史探究教學(xué)采用范例主題形式進(jìn)行,有利于創(chuàng)造一種歷史情境和問題情境。典型范例的選擇不是隨意的,要達(dá)到下列要求:①范例應(yīng)是歷史課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容。②范例內(nèi)容中含有史學(xué)爭鳴的知識(shí),便于學(xué)生多元理解和探索學(xué)習(xí)。③該范例知識(shí)蘊(yùn)含的教育目標(biāo)與課標(biāo)規(guī)定的目標(biāo)大體吻合,以有利于對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、人生觀、世界觀與能力的培養(yǎng)。
(二)以研究史料為核心,注重研究結(jié)論的多樣性。
歷史是一門解釋性學(xué)科,從史料或材料中尋找歷史事實(shí)是歷史學(xué)習(xí)最基本的途徑。要培養(yǎng)學(xué)生的歷史創(chuàng)新思維能力,進(jìn)行歷史探究,必須有思維、探究的材料。只有學(xué)生自主地運(yùn)用史料、分析史料,才是唯一能將學(xué)生帶入探究歷史奧秘的途徑。
四、在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用
探究性教學(xué)是人們在總結(jié)發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的一種以學(xué)生自主探究為主的學(xué)習(xí)方式。它是在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境或途徑,讓學(xué)生通過主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn),學(xué)會(huì)對大量的信息進(jìn)行收集、分析、判斷,從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)方式。它作為教學(xué)方式的一種,是指“教師或其他成人不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生,而是學(xué)生在教師指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的過程”。近年來,在新課改的實(shí)施中,轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,是課改的需要,更是時(shí)代的需要。在最近幾年的教學(xué)實(shí)踐中,正是教師適時(shí)、適宜、合理地采用探究性教學(xué),使學(xué)生擁有自主和自由學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間,變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)探索學(xué)習(xí),使學(xué)生在潛移默化中逐步提高探究能力。下面,我就探究性教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用來談?wù)効捶ā?/p>
(一)培養(yǎng)持續(xù)探究的興趣,這是開展探究性教學(xué)前提。
興趣是學(xué)習(xí)和研究的源泉。保持獨(dú)立持續(xù)的探究興趣是一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代乃至長大成人后發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,有所創(chuàng)新和成就的重要的心理品質(zhì)。教師有責(zé)任努力保持和發(fā)展學(xué)生與生俱來的探究興趣。我在歷史課上,培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣主要采用以下三種做法。
1.創(chuàng)設(shè)歷史情境,培養(yǎng)情感體驗(yàn),激發(fā)探究興趣。
例如,在學(xué)習(xí)《第二次雅片戰(zhàn)爭》一課時(shí),為讓學(xué)生理解西方列強(qiáng)在中國犯下的種種罪行,我讓學(xué)生分組收集資料,以戰(zhàn)地記者的身份進(jìn)行報(bào)道,既培養(yǎng)了學(xué)生信息收集與整理、口頭表述等能力,同時(shí)通過角色扮演,激發(fā)了學(xué)生對列強(qiáng)侵略的憤慨之情和對歷史探究的興趣。
2.搭建辯論舞臺(tái),創(chuàng)設(shè)探究空間,激發(fā)探究興趣。
在中國歷史上,有很多戰(zhàn)爭史的內(nèi)容或重大的歷史事件,在講這一類內(nèi)容時(shí),我打破以前的常規(guī)思路即先分析原因(或背景),再講過程(或內(nèi)容),然后分析結(jié)果、影響這種單一的學(xué)生被動(dòng)接受的授課模式。我讓學(xué)生以當(dāng)時(shí)大臣或謀士的身份,開展辯論,拿出決策。這符合心理學(xué)“當(dāng)學(xué)生被鼓舞和被信任能做重要的事情時(shí)學(xué)得最好”的原則。
例如,在學(xué)習(xí)的時(shí)候,我讓學(xué)生先預(yù)習(xí),然后搭建一個(gè)“辯論舞臺(tái)”,組成正方和反方,就是不是一次成功的資產(chǎn)階級(jí)革命展開辯論,讓學(xué)生在爭論過程中學(xué)會(huì)分析、思考,主動(dòng)探究,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
3.將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,激發(fā)探究興趣。
從心理學(xué)角度看,與學(xué)生關(guān)系比較密切或?qū)W生比較關(guān)注的事情,最能引起學(xué)生注意和喚起學(xué)生的需要。
例如,在學(xué)習(xí)印巴分治時(shí),我聯(lián)系當(dāng)今的印巴沖突;在復(fù)習(xí)世界三大宗教時(shí),我聯(lián)系當(dāng)代的巴以沖突等。
(二)任務(wù)驅(qū)動(dòng),培養(yǎng)探究性學(xué)習(xí)能力。
探究性學(xué)習(xí)提倡以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式組織進(jìn)行教學(xué),即以課題任務(wù)為中心來組織教學(xué),讓學(xué)生通過完成課題任務(wù)的過程獲得知識(shí),發(fā)展自己的能力,使自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀得到培養(yǎng)和提高。在教學(xué)中,我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同,設(shè)計(jì)不同的探究課題。比如《中國人工運(yùn)河中的歷史》、《中國考試制度變革史》等。
(三)組織歷史活動(dòng),搭建學(xué)生主動(dòng)探究的平臺(tái)。
北師大版歷史教材中安排了不少活動(dòng)課及“活動(dòng)與探究”思考題,我們可以采用教科書中的活動(dòng),也可以根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、教材內(nèi)容,圍繞一定的主題,自己組織歷史活動(dòng)。在活動(dòng)中,學(xué)生不僅增進(jìn)了對知識(shí)的了解,學(xué)會(huì)了基本方法,接受了教育,更主要的是學(xué)生的探究能力、歷史思維能力得到了鍛練。
(四)授人以漁,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。
要讓學(xué)生順利進(jìn)行探究性學(xué)習(xí),對方法的了解是必不可少的。
1.培養(yǎng)學(xué)生選題的能力。
選題應(yīng)本著自主的原則,題目不能太大,盡可能與所學(xué)內(nèi)容吻合,題目盡可能有教育意義,學(xué)術(shù)性不必太高。
2.培養(yǎng)學(xué)生的資料收集與整理能力。
學(xué)生不僅應(yīng)學(xué)習(xí)在圖書室查找資料、上網(wǎng)查找資料、社會(huì)調(diào)查等收集資料的方法,而且應(yīng)學(xué)習(xí)作筆記、建資料庫的方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生撰寫論文或報(bào)告的方法。
例如,中國歷史上有許多重要的歷史人物和重大的歷史事件,我在教學(xué)過程中積極鼓勵(lì)學(xué)生就此撰寫歷史小論文。教師要做到:一是帶好路,告訴學(xué)生撰寫論文的方法,向?qū)W生推薦相關(guān)書目和有關(guān)資料的網(wǎng)站或網(wǎng)址;二是對學(xué)生的論文進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。如在學(xué)習(xí)唐朝歷史時(shí),我告訴學(xué)生:“武則天給自己死后立了塊無字碑,千秋功過自有后人評(píng)說,那么我們今天也來對她評(píng)價(jià)一下吧!”
要求學(xué)生提出自己的論點(diǎn)(觀點(diǎn))。學(xué)生試著寫論文的過程,就是一個(gè)探究歷史的過程,他們嘗試著用類似歷史學(xué)家研究歷史的方法,收集資料,并運(yùn)用歷史資料,分析問題,作了合乎邏輯的解釋:當(dāng)學(xué)生能自由參與探索與創(chuàng)新時(shí),他們學(xué)得最好。在探究性學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生的能力得到了培養(yǎng)和提高。
1.科技寫作：是科技信息的書面貯存活動(dòng)?？萍紝懽鞯慕Y(jié)果，是形成科技文獻(xiàn)。
2.科技文獻(xiàn)：是以文字為主要表達(dá)手段的科技信息物質(zhì)的載體。
3.科技寫作的特點(diǎn)： 1）科學(xué)性和先進(jìn)性。2）寫作目的，是總結(jié)科學(xué)研究成果，促進(jìn)科技事業(yè)的發(fā)展，因此具有功利性和及時(shí)性：科技寫作必須及時(shí)、準(zhǔn)確，方能收到應(yīng)有效果。3）它的寫作對象，是專業(yè)科技工作者，因此表現(xiàn)出對象的專門性和狹隘性。4）寫作手段和工具，主要是自然語言的書面符號(hào)——文字外，還廣泛采用圖相、照片、表格、公式以及其他各種書面符號(hào)或手段。以期有效地展示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。5）由于科技寫作是用文字等書面符號(hào)來記載科技信息和客觀規(guī)律，故必需符合其邏輯性和語言的基本要求，條分縷析、文通字順，使本專業(yè)的科技工作者感到平易可讀。6）具有自身許多特殊性。
4.當(dāng)今的科技寫作進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的時(shí)代。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）類型繁雜：科技寫作除了傳統(tǒng)的專著、論文、報(bào)告的寫作之外，還有各種各樣的情報(bào)文獻(xiàn)、會(huì)議文獻(xiàn)、專利文獻(xiàn)、政府出版物、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品樣本、學(xué)位論文、科技檔案、科技應(yīng)用文等等各種不同類型的寫作。2）作者眾多3）數(shù)量龐大4）更新加快
5）應(yīng)用縮短6）體裁成熟。
5.科技寫作主體的素質(zhì)：素質(zhì)，有狹義、廣義之分。狹義的素質(zhì)是指先天的解剖生理方面的特點(diǎn)，表現(xiàn)在內(nèi)外感官，神經(jīng)系統(tǒng)和腦的特點(diǎn)方面，也稱為生理素質(zhì)。廣義的素質(zhì)是指個(gè)人天賦稟性經(jīng)過后天社會(huì)實(shí)踐所形成的心理品質(zhì)和在各項(xiàng)精神和行為活動(dòng)中表現(xiàn)出來的綜合素養(yǎng)。人們通常說的素質(zhì)，一般包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等。
6.寫作素質(zhì)通常是指作者在收集素材、運(yùn)思謀篇和書面表達(dá)等寫作活動(dòng)中表現(xiàn)出來的素養(yǎng)。對于科技寫作主體來說, 要提高自身素質(zhì), 重要的是在心理素質(zhì)、政治品格、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、審美理想四個(gè)方面下功夫。
7.心理素質(zhì)：人的心理素質(zhì)，內(nèi)容很豐富，本身就是一門復(fù)雜的學(xué)問。對科技寫作活動(dòng)有影響的主要是寫作主體的氣質(zhì)、性格、興趣和情緒
8.氣質(zhì)：是人類個(gè)體表現(xiàn)在心理活動(dòng)上的動(dòng)力特征，包括心理過程的快慢、強(qiáng)弱、顯隱、靈敏遲鈍等。心理學(xué)界將人的氣質(zhì)分成四類：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。
9.性格：是具有核心意義的、獨(dú)特的、帶有本質(zhì)屬性的個(gè)性心理特征。它由相互作用、相互聯(lián)系、相互制約的四個(gè)方面的特征構(gòu)成：I. 態(tài)度特征。II. 意志特征。III. 情緒特征。IV. 理智特征。性格即是上述各種特征的綜合體。性格是氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，并且有發(fā)展或遏制某些氣質(zhì)特征的作用。
10.興趣：指人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向。表現(xiàn)為人們對某種事物、某項(xiàng)活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣并非與生俱來，它是在一定需要的基礎(chǔ)上，在社會(huì)實(shí)踐過程中形成與發(fā)展起來的，通常具有四種品質(zhì)：I. 興趣的傾向性。II.興趣的廣度。III. 興趣的穩(wěn)定性。IV.興趣的有效性。
11.情緒：字面含義是指一種被激起的心理狀態(tài)，是客觀事物是否符合人的需要、愿望、觀點(diǎn)而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)。心理學(xué)家認(rèn)為，任何情緒都含有三個(gè)成分：主觀體驗(yàn)、生理喚起、表情行為。關(guān)于情緒分類、情緒理論眾說紛紜、莫衷一是，正在發(fā)展之中。但是，情緒對人類所有活動(dòng)的影響和作用卻是被反復(fù)證實(shí)了的。
12.思維與科技寫作的關(guān)系：1）思維活動(dòng)貫穿始終2）思維活動(dòng)的主導(dǎo)作用：從根本上來說，科研工作是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是探索未知的客觀世界的工作。一方面，它必須遵重客觀事實(shí)，對研究客體取承認(rèn)的態(tài)度；另一方面作為一種活動(dòng)，它又總是和研究者持的認(rèn)識(shí)論分不開的。在科學(xué)發(fā)展中， 由于科學(xué)家在認(rèn)識(shí)上的差異，而造成對同一客體的研得出相反結(jié)論的事例是屢見不鮮的。3）寫作是思維的手段、是思維的描述工具：思維是人類特有的一種精神活動(dòng)，它是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又始終與人腦的活動(dòng)聯(lián)系在一起。思維是一個(gè)心理過程，是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理，思維是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的核心成分。
13.科技寫作中的思維過程：1）選題——?jiǎng)?chuàng)造性思維的運(yùn)用。2）收集與利用資料—或然判斷到必然判斷的過程。3）從提綱到執(zhí)筆——嚴(yán)密的邏輯推理：從擬定提綱到執(zhí)筆成文，這是寫作的主體工作。4）修改與最后定稿——反饋的運(yùn)用：科技寫作是復(fù)雜而艱辛的工作，從初稿的完成到最后的定稿，必須經(jīng)過反復(fù)多次的修，要對全文的觀點(diǎn)，材料、結(jié)構(gòu)、語言、表達(dá)方式等各方面進(jìn)行調(diào)查、補(bǔ)充、完善，不恰當(dāng)?shù)囊獎(jiǎng)h除，修正。我們把這一過程叫“反饋”。
14.在科技寫作中的思維特點(diǎn)主要體現(xiàn)兩個(gè)方面，即思維活動(dòng)的復(fù)雜性和邏輯思維是最基本的思維。1）科技寫作中思維活動(dòng)的復(fù)雜性：人的思維活動(dòng)一般分為抽象思維和形象思維兩種。抽象思維，就是人們在認(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過程。抽象思維又被當(dāng)作邏輯思維的同義語。形象思維則以直覺、形象、想象作為自己認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。邏輯思維是最基本的思維方式科技寫作是以揭示、證明事物的某一規(guī)律為目的，
這就決定了達(dá)到這一目的的思維活動(dòng)是以邏輯思維為基礎(chǔ)的。
15.邏輯思維的主要方法：1）歸納與演繹：歸納，就是從特殊到一般的思維方法，它是從個(gè)別事實(shí)去異求同得出一般的結(jié)論。演繹，則是從一般到特殊，從概念、原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。歸納與演繹是對立統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，它通過對個(gè)別事物的研究概括出一般原理，它的終點(diǎn)也就是演繹的起點(diǎn)。演繹則是歸納的前導(dǎo)，幫助解決歸納的目的與方向，為歸納提供理論依據(jù)，其兩者是互為補(bǔ)充、相輔為用的。2）分析與綜合：分析，是在思維中將認(rèn)識(shí)對象的整體分解為各個(gè)不同的組成部分或?qū)傩?，并個(gè)別加以考察的一種研究方法。綜合，則是在思維中將認(rèn)識(shí)對象的各個(gè)不同的組成部分或?qū)傩月?lián)合起來作為一個(gè)統(tǒng)一的整體加以考察的一種研究方法。3）抽象與具體：抽象，指思維中對客觀事物某方面的屬性的認(rèn)識(shí)。具體，則是事物矛盾內(nèi)部各方面的對立統(tǒng)一在思維中的再現(xiàn)。
16.邏輯思維能力的培養(yǎng)：1）學(xué)點(diǎn)形式邏輯：學(xué)習(xí)和掌握形式邏輯的原則和方法，是培養(yǎng)人的邏輯思維能力的重要途經(jīng)。2）學(xué)點(diǎn)辯證邏輯：辯證邏輯是研究辯證思維的形式及其規(guī)律的邏輯科學(xué)。3）學(xué)點(diǎn)數(shù)理邏輯：數(shù)理邏輯又稱符號(hào)邏輯、理論邏輯、數(shù)學(xué)邏輯。
17.創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)：1）培養(yǎng)吸收和儲(chǔ)存信息的能力。2）培養(yǎng)發(fā)散性思維能力。3）培養(yǎng)優(yōu)良的個(gè)性心理品質(zhì)：責(zé)任感、頑強(qiáng)的毅力、學(xué)習(xí)新的科學(xué)方法。
18.科技論文按其發(fā)揮的作用來看可分為兩類：1）純學(xué)術(shù)性論文：是指科技工作者向科技部門送交的或供各專業(yè)性雜志上發(fā)表的論文。純學(xué)術(shù)性論文反映了各學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)最新的最前沿的科學(xué)技術(shù)水平，反映了本學(xué)科發(fā)展的動(dòng)向，它對科技事業(yè)的發(fā)展和交流起著積極的作用。2）學(xué)位論文：是學(xué)位申請者為申請學(xué)位而提交的論文。學(xué)位論文，尤其是博士學(xué)位論文是具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的，但是這類論文更突出的作用還是為授予學(xué)位提供依據(jù)。
19.學(xué)位論文又依學(xué)位的高低分為三種：學(xué)士論文、碩士論文和博士論文。
20.學(xué)士學(xué)位論文：是大學(xué)畢業(yè)生取得學(xué)士稱號(hào)的一項(xiàng)重要考核。篇幅一般應(yīng)為1萬字左右。
21.碩士論文：是碩士研究生的畢業(yè)論文。其學(xué)術(shù)水平要高于學(xué)士論文，篇幅一般應(yīng)為2~5萬字左右。
22.博士學(xué)位論文：博士論文是博士研究生的畢業(yè)論文。篇幅一般應(yīng)為5萬字以上。論文應(yīng)反映出該科技領(lǐng)域最前沿的獨(dú)創(chuàng)性成果。因此博士論文被視為重要的科技文獻(xiàn)。由于學(xué)位論文都要經(jīng)過考核或答辯。因此無論是論述還是介紹實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)裝置都要十分詳盡。
23.科技寫作的意義與作用：1）科技工作的組成部分2）科技研究的手段3）科技成果的標(biāo)志：所謂發(fā)表，就是把科技成果公之于世。4）科技交流的工具5）推動(dòng)科技事業(yè)的發(fā)展。
24.科技寫作的學(xué)習(xí)方法與途徑：1）應(yīng)重視基本功的訓(xùn)練：所謂寫作基本功，是指遣詞，造句、布局、謀篇，乃至行款格式等方面的基本訓(xùn)練。要扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行字，詞、句、篇的訓(xùn)練，可以結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，通過寫日記、板報(bào)稿、廣播稿、讀書筆記、書信等方法逐步提高基礎(chǔ)寫作的能力。2）勤學(xué)苦練，多讀、多寫，多改?？萍紝懽鞯膶?shí)踐包括讀、寫、改三個(gè)方面。
25.科研課題：是指科研所圍繞進(jìn)行并企圖得到解答的某一具體問題。
26.論文題目：通常是科研課題完成之后，在課題基礎(chǔ)上，以整個(gè)科研成果或其中的某一部分做為論文題目。
27.主題：既不等于科研課題，也不完全等同于論文題目。在課題研究中，主題是指課題研究的結(jié)論部分。在論文中，主題是指該論文所提出的論點(diǎn)。所以，主題又稱為基本結(jié)論或中心論點(diǎn)。
28.選題的基本原則：1）要有科學(xué)性。2）要有應(yīng)用性：所謂應(yīng)用性，即所選的課題應(yīng)能回答和解決現(xiàn)實(shí)生活或?qū)W術(shù)研究領(lǐng)域中的實(shí)際問題。能應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。3）要有可行性。
29.選題的具體途徑：1）站在前人的肩上，選取“前沿性”的課題。2）人類對自然及自身的認(rèn)識(shí)并不是一次可以完結(jié)的，永遠(yuǎn)處在一個(gè)過程之中，它需要不斷地深入與發(fā)展。在人們忽略的地方深入探索。3）前人對自然的認(rèn)識(shí)有其不足之處，就是同代人也會(huì)由于站立的角度及其它因素不同而出現(xiàn)一些偏差與空白。選題時(shí)不要輕易放過別人忽略的地方，要能在這些地方尋到矛盾，發(fā)現(xiàn)問題，深入進(jìn)去。被人們忽略的地方是大量存在的。4）從事科研時(shí)不應(yīng)人為地設(shè)置不可逾越的禁區(qū)，在選題時(shí)要敢于從自己熟知的學(xué)科跨入到生疏的學(xué)科，敢于修訂自己原來的計(jì)劃。5）勇于開拓新領(lǐng)域，善于獨(dú)辟蹊徑6）不要拒絕意外的獲取。
30.論文主題的確定：1）論文主題必須明確集中2）要能迅速成文。
31.科技資料的積累：科學(xué)研究和科技寫作所需要的積累，包括思想認(rèn)識(shí)、理論認(rèn)識(shí)、分析和解決問題的能力以及資料素材等等方面的積累。
32.積累資料的重要意義：1）掌握了資料，學(xué)術(shù)上才有發(fā)言權(quán)：掌握資料，一要多、二要精?！岸唷?，就是所掌握的資料要達(dá)到足夠的數(shù)量?！熬保褪歉鶕?jù)選題的需要選擇精當(dāng)?shù)馁Y料。2）資料是形成論點(diǎn)的基礎(chǔ)。3）資料是撰寫論文的血肉。
33.收集資料的方法：1）直接信息的收集方法：a.在實(shí)驗(yàn)中獲取直接信息實(shí)驗(yàn)。b.調(diào)查或考察。C.測量：對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行定量測量。D.觀察。2）選取信息要做到針對性強(qiáng)即針對科研題目所提出的問題進(jìn)行周密細(xì)致的調(diào)查。
3）所取得的信息一定是事實(shí):因?yàn)橹苯有畔?chǔ)存于事實(shí)中，調(diào)查報(bào)告必須尊重客觀實(shí)際的，它得到的結(jié)論以調(diào)查事實(shí)為基礎(chǔ)，考察或調(diào)查報(bào)告是以充分確鑿的事實(shí)為依據(jù)。用事實(shí)去闡明道理、說明問題。4）要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和刻苦的精神。
34.收集整理資料需注意的問題:1)擇其思想精華，增補(bǔ)自己的感受2)擇其爭議之處，說明自己理由3)收集資料，要廣而深4)閱讀資料，要詳而略5)記錄精全:即精當(dāng)、準(zhǔn)確地記錄那些令人神思游移的精言妙語，同時(shí)盡可能把課題研究所需要的作全面記錄，不得疏忽遺漏。6)整理資料，要思而辨。
35.文章的結(jié)構(gòu)也叫文章的布局：科技文章的結(jié)構(gòu)就是對以科學(xué)技術(shù)為內(nèi)容的文章的組織與構(gòu)造，也即對要寫材料的安排科技寫作的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
36.科技論文寫作的特點(diǎn)：1）科技文獻(xiàn)相對固定的程式；2）體現(xiàn)內(nèi)在邏輯：科技文獻(xiàn)從提出問題，分析問題到解決問題的全過程，都有其內(nèi)在的邏輯。這種內(nèi)在邏輯，是靠文獻(xiàn)的結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的。在執(zhí)筆寫作開始，首先應(yīng)該考慮的是結(jié)構(gòu)如何安排。結(jié)構(gòu)是文章邏輯的展現(xiàn)。一方面，它有一定的規(guī)律性和規(guī)范性。另一方面，它又因每個(gè)寫作者思維方法的不同而互有差異。3）運(yùn)用標(biāo)題和序號(hào)：科技寫作的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)由于電腦排版技術(shù)發(fā)展的需要，在上述程式基礎(chǔ)上，現(xiàn)在的科技文獻(xiàn)多采用如下程式：1?????（標(biāo)題）1.1?????（一級(jí)小標(biāo)題）1.1.1?????（二級(jí)小標(biāo)題）1.1.1?????（三級(jí)小標(biāo)題）等等。具體編排形式可靈活掌握和運(yùn)用。
37.科技論文的結(jié)構(gòu)程式：
A. 標(biāo) 題：標(biāo)題是文章的總題目，它仿佛是文章的眼睛，透過它，人們可以看到全文的精髓。它可以在文章寫作之前擬出，也可以在文章寫成之后確定，往往是后者居多。文章的標(biāo)題，必須簡明、確切、具體、傳神：a.簡明是指用字要少，但這少并不等于簡而陋。它必須確切反映論文的內(nèi)容；少而明確才稱的上簡明。如果用字少而意義含混，那就寧可多用幾個(gè)字，以便題目的意義明確。b.確切是指題目的用字一定要準(zhǔn)，不能有歧義；若題目有歧義，則容易使人產(chǎn)生誤解，這是擬題的大忌。c.具體即確定題目的弊病之一是失之抽象，貪大求全。d.傳神是指擬題的技巧。同一內(nèi)容的文章，可以擬出若干個(gè)題目，其中必有一個(gè)是能傳達(dá)文章精神的。它能概括文章的課題，引起讀者閱讀的興趣，從而使論文發(fā)揮更大的作用。
B.作者與單位：為論文署名，并標(biāo)明作者所在單位，是論文的第二大結(jié)構(gòu)程式。它表示作者對論文負(fù)責(zé)，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、對自己付出了辛勤的勞動(dòng)代價(jià)(成果)的珍愛，同時(shí)，當(dāng)公開發(fā)表時(shí)也便于科學(xué)同行或讀者與作者聯(lián)系，也要負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任。署名要放在標(biāo)題之下，獨(dú)占一行正中的位置上，不應(yīng)放在文后，也不應(yīng)用化名和筆名， 這樣做往往會(huì)給導(dǎo)師或讀者帶來許多不便。應(yīng)按其作用和工作量的大小安排名字的次序，工作量相等者則按姓氏筆劃的多少排序。
C. 摘要（關(guān)鍵詞或主題詞）：較長的論文一般附有摘要?？窃谡闹暗囊嗫煞Q為“提要”，正文之后也可叫做“摘錄”。摘要不是正文的解釋，而是正文的高度概括或濃縮．它是傳達(dá)全文的主要信息，使讀者決定是否需要閱讀全文。所有摘要中，一般不列圖表、不引例證、不與其它研究工作對比。摘要字?jǐn)?shù)以300~500字為宜，不可過長。在摘要的下方應(yīng)列出與標(biāo)題和內(nèi)容相關(guān)的3-5個(gè)主題詞或關(guān)鍵詞。為了加強(qiáng)交流，論文往往附有英文摘要和主題詞或關(guān)鍵詞。
D. 引 言：引言又稱前言或緒論、導(dǎo)語等，是論文的序論部分。其寫法如同所有文章的開頭一樣，要簡捷、明快、概括。即要以簡練的語言，交代課題研究的目的、意義，概括地介紹或提示研究的基本內(nèi)容、結(jié)果。 E. 本 文：本文又稱本論或正文，是科技論文的主題部分。論文的重要內(nèi)容全在這里。由于科技寫作的題材極其廣泛，不同學(xué)科、不同方法的研究都使得論文的寫作有所不同。因此，要規(guī)定一種萬能的本文結(jié)構(gòu)程式是困難的。但本文的寫作也并非毫無規(guī)律可循。歸納起來，可分為理論性的闡述和實(shí)踐性的闡述兩方面。a.理論性的闡述：提出假說的事實(shí)的或理論的前提條件 假說的要點(diǎn)，適應(yīng)范圍，論證所據(jù)的資料，具體闡述與計(jì)算，運(yùn)用的方法(歸納、演繹、分析、綜合、類比、比較等)。結(jié)果 理論的內(nèi)容、規(guī)律等。討論 應(yīng)用的思想方法與工作方法，存在的問題，對不同的見解的評(píng)價(jià)等。b.實(shí)踐性的闡述包括調(diào)查或考察的闡述;實(shí)驗(yàn)觀察的闡述。 F. 結(jié) 論：結(jié)論是全文的概括、總結(jié)、強(qiáng)調(diào)和提高。結(jié)論并不是重述本文中的研究結(jié)果，而是在研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步得出科學(xué)的結(jié)論，也就是使研究由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是論文寫作的重要一環(huán)，它要以本文的論述為基礎(chǔ)，但較本文的表述更精煉、更集中、更典型、更有價(jià)值。結(jié)論的寫法樣式，要根據(jù)作者的寫作習(xí)慣、風(fēng)格，文章內(nèi)容的規(guī)定性等不同而異。但是其寫作的要求有如下幾點(diǎn)：a.要有明顯的辯論性b.要有高度的理論性c.要有內(nèi)在的聯(lián)系d.要有相對的獨(dú)立性.
G. 謝 詞：謝詞的文字要簡短，致謝的言辭應(yīng)該懇切和實(shí)事求是，而不應(yīng)該失之浮夸或單純的客套。至于“拉
大旗當(dāng)虎皮”的做法，當(dāng)然是不足取的。
H. 參考文獻(xiàn)：在科技論文的正文之后要列出本論文在研究和寫作過程中所參考或引證的主要的文獻(xiàn)資料。列出參考文獻(xiàn)的目的：a.表明論文作者言之有據(jù) 便于研究相同或相似課題的同行從文獻(xiàn)目錄中得到啟示和進(jìn)一步探討。b.表現(xiàn)論文作者對他人研究成果的尊重c.供指導(dǎo)教師或?qū)徃鍖＜伊私庹撐淖髡邔φn題研究的范圍和努力的程度。d.為進(jìn)行論文答辯向指導(dǎo)教師提供信息，便于指導(dǎo)教師進(jìn)行審閱和評(píng)定成績。
I. 目次（目錄）:長篇論文在標(biāo)題之后多有目次，并標(biāo)有頁碼。
J. 附 錄:在論文中不便收錄的研究資料、數(shù)據(jù)圖表、修訂或再版說明，以及譯名對照表等，均可作為附錄列文末，以供讀者參閱。
38.列出參考文獻(xiàn)的要求：1）按論文參考或引證的先后順序依次列出，不以文獻(xiàn)的重要程度或名家非名家的順序排列。2）所列舉的參考文獻(xiàn)應(yīng)該是正式出版或公開發(fā)行的，尚未公開發(fā)表的資料，別人不便考證，最好不要列出。包括書籍、雜志、報(bào)刊等。3）列舉參考文獻(xiàn)時(shí)，要標(biāo)明序號(hào)、作者姓名、著作或文章名稱、頁數(shù)、出版單位、出版時(shí)間、版次等。
39.科技論文的寫作要求：1）客觀性2）規(guī)范性3）科學(xué)性。
40.考察（調(diào)查）報(bào)告的寫作:1)前言:基本同實(shí)驗(yàn)性論文；2)主體部分需要詳細(xì)敘述如下問題：對哪些部門或哪些方面進(jìn)行考察；對被考察的現(xiàn)象和事實(shí)作詳細(xì)說明，指出它們的意義；對上述現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行分析。3)結(jié)論:結(jié)論部分是報(bào)告的結(jié)尾，應(yīng)列出考察所得的全部結(jié)論，并對結(jié)論的意義作評(píng)價(jià)。
41.綜述是總結(jié)某一科技領(lǐng)域在一段時(shí)期內(nèi)的發(fā)展情況，做出綜合性描述的科技情報(bào)文獻(xiàn)。
42.綜述的特點(diǎn):綜述的第一個(gè)特點(diǎn)是“綜”，就是說它綜合了某一個(gè)問題在某一段歷史時(shí)期內(nèi)的發(fā)展概況,它既有縱的描寫，又有橫的對比。綜述的第二個(gè)特點(diǎn)是“述”。所謂述，不僅是指對某一段時(shí)期內(nèi)文獻(xiàn)資料的綜合描述，而且還是指綜述的工作者在研究了大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)后，對以前的工作適當(dāng)?shù)脑u(píng)論，預(yù)測今后的發(fā)展方向。
43.綜述的寫作要求:破題:綜述的開端就要接觸到所要講的問題，絕不能繞圈子。綜述的題目是經(jīng)過仔細(xì)選擇后確定的，它應(yīng)當(dāng)符合科技發(fā)展方向，符合當(dāng)前生產(chǎn)與科學(xué)研究需要，也應(yīng)能反映全世界的最新科技成就。
44.綜述的寫法:1)常見的寫法是按歷史發(fā)展的時(shí)間順序敘述的。主要講清下面幾個(gè)問題：A.課題研究的主要方面；B.歷史過程概述；C.已解決了的問題，主要困難和存在的問題等。2)目前發(fā)展水平:即要指出目前各國的發(fā)展?fàn)顩r，綜述的作者往往要概括出當(dāng)前有代表性的幾種型號(hào)產(chǎn)品，說明每一種型號(hào)的原理、特點(diǎn)和待解決的問題。3)發(fā)展的方向預(yù)測:通過上述縱、橫對比與分析，有可能認(rèn)清課題發(fā)展的主流和方向，從而做出較可靠的預(yù)測。4)綜述中列出的參考文獻(xiàn)有著特別的意義，這是因?yàn)槿藗兝镁C述的目的之一就是要根據(jù)綜述提供的線索去查找原始資料，以便深入研究.
維也納學(xué)派研究院年鑒的連續(xù)出版。自1993年以來，維也納學(xué)派研究院每年出版一本研究維也納學(xué)派學(xué)術(shù)思想的年鑒，至今出版的16卷分別是：《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》（Vol.1，1993）、《規(guī)范、價(jià)值與社會(huì)》（Vol.2，1994）、《基本爭論》（Vol.3，1995）、《百科全書與烏托邦》（Vol.4，1996）、《博弈論、經(jīng)驗(yàn)和合理性》（Vol.5，1998）、《塔爾斯基與維也納學(xué)派》（Vol.6，1999）、《關(guān)于量子力學(xué)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)驗(yàn)視角》（Vol.7，2000）、《馮•諾意曼與量子力學(xué)基礎(chǔ)》（Vol.8，2001）、《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢與視角》（Vol.9，2002）、《維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》（Vol.10,2003）、《不同學(xué)科中的歸納與演繹》（Vol.11，2004）、《劍橋與維也納》（Vol.12，2006）、《紐拉特的語境中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Vol.13，2007）、《維也納學(xué)派在北歐》（Vol.14，2010）、《韋斯曼：因果性與邏輯實(shí)證主義》（Vol.15，2011）、《卡爾納普與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的遺產(chǎn)》（Vol.16，2012）。
維也納學(xué)派研究院的宗旨是，致力于促進(jìn)關(guān)于維也納學(xué)派傳統(tǒng)中的科學(xué)與哲學(xué)進(jìn)步，也關(guān)注社會(huì)語境中的科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的跨學(xué)科研究，重點(diǎn)討論哲學(xué)、邏輯、經(jīng)驗(yàn)研究和語言分析等問題。年鑒由會(huì)議論文匯編而成。在16卷年鑒中，與科學(xué)哲學(xué)史研究最相關(guān)的是第1卷和第9卷。第1卷《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》主要是圍繞維也納學(xué)派成員的學(xué)術(shù)思想與觀點(diǎn)展開的研究；第9卷《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢與視角》長達(dá)440頁，收集的論文主要是從歷史的視角聚焦了從古到今的面向科學(xué)的哲學(xué)思考，以及對哲學(xué)家、科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的思想及其相關(guān)論題的深入探討。
科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)研究（ScienceStud-ies，下文簡稱SS）的整合與轉(zhuǎn)向。以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家為核心的SS研究者在集中出版了大量闡述科學(xué)是社會(huì)建構(gòu)的文章與論著之后，從20世紀(jì)90年代初也與科學(xué)哲學(xué)家一樣，開始反思他們研究的歷史發(fā)展，并希望通過歷史反思，放棄強(qiáng)綱領(lǐng)，尋找新的出路或轉(zhuǎn)向，其中值得注意的兩種轉(zhuǎn)向是：
其一，主張從科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史（簡稱HPS）研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的SS研究。他們倡導(dǎo)這種轉(zhuǎn)向的理由有四：（1）在他們看來，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家提倡把科學(xué)哲學(xué)研究堅(jiān)定地建立在對科學(xué)史和當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐的理解之基礎(chǔ)上，但卻對這種聯(lián)盟的本性沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從而使哲學(xué)分析卷入“真”科學(xué)的做法事實(shí)上已經(jīng)變革了哲學(xué)實(shí)踐，導(dǎo)致了對下列問題的質(zhì)疑：科學(xué)的統(tǒng)一性是否可能？科學(xué)是否體現(xiàn)了哲學(xué)家所預(yù)期的能夠進(jìn)行“重構(gòu)”的合理內(nèi)核？（2）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家退回到各門學(xué)科的實(shí)踐中時(shí)，滋生了對使科學(xué)的哲學(xué)研究的自然化戰(zhàn)略；（3）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家以更一般的術(shù)語對哲學(xué)分析的有效性提出質(zhì)疑并企圖最終取代關(guān)于科學(xué)的唯一性、統(tǒng)一性和合理性等哲學(xué)信念時(shí)，盡管共享了需要在語境中理解科學(xué)的觀點(diǎn)，但卻產(chǎn)生出各種不同的派別；（4）當(dāng)哲學(xué)家反對社會(huì)學(xué)家的挑戰(zhàn)形式，而社會(huì)學(xué)家堅(jiān)持他們的反哲學(xué)態(tài)度時(shí)，有一種趨勢是雙方就共同感興趣的問題交換意見，科學(xué)哲學(xué)家從社會(huì)學(xué)家的研究中吸取合理因素，產(chǎn)生了使科學(xué)的哲學(xué)研究自然化的興趣，社會(huì)學(xué)家則放棄了極端的建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)。在這種背景下，為了揭示科學(xué)事業(yè)的多維度的復(fù)雜性，需要科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家共同探索形成SS研究（sciencestudiesre-search）的跨學(xué)科綱領(lǐng)，用哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史的術(shù)語理解科學(xué)，并在這種多學(xué)科的交界處，重鑄需要分析的問題與范疇，從而完成從HPS向跨學(xué)科的SS研究的轉(zhuǎn)向。
其二，主張從跨學(xué)科的SS研究轉(zhuǎn)向文化研究。這是對皮克林（AndrewPickering）出版的《作為實(shí)踐與文化的科學(xué)》（1992）一書的回應(yīng)，也是對勞斯（JosephRouse）觀點(diǎn)的一種響應(yīng)，同時(shí)，還是基于歷史性反思對SS不同進(jìn)路的整合，其目標(biāo)是擺脫過分依賴于社會(huì)學(xué)的知識(shí)觀的束縛，把科學(xué)當(dāng)作一種論域與文化現(xiàn)象來研究。雖然他們在什么是“語境論”、“話語”、“文化”和“實(shí)踐”這些關(guān)鍵概念的理解上還仍然沒有達(dá)成共識(shí)，但他們認(rèn)為，拋棄科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一性的信念，放棄基礎(chǔ)主義，最終把認(rèn)識(shí)的、政治的、哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的等維度混合起來整合到科學(xué)文化當(dāng)中，研究科學(xué)家工作的技術(shù)細(xì)節(jié)，是SS研究的未來方向。
2001年，勞斯把上面的兩種轉(zhuǎn)向統(tǒng)一起來，統(tǒng)稱為“科學(xué)的文化研究”，其目標(biāo)定位是，在不太嚴(yán)格的意義上將科學(xué)的哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、女性主義理論等多學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來的研究，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐是人與世界相互作用的有意義的模式，強(qiáng)調(diào)在“科學(xué)文化”中定位文化研究，并指出，科學(xué)的文化研究既不是對科學(xué)的結(jié)果作出說明和理解，也不回答科學(xué)是什么的傳統(tǒng)問題，而是對科學(xué)實(shí)踐發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行多學(xué)科的研究與反思。SS研究者的這些工作雖然不是對科學(xué)哲學(xué)史的直接研究，但是，他們在探索SS的未來研究方向時(shí)離不開對科學(xué)哲學(xué)史的考察，因此，他們關(guān)于SS的轉(zhuǎn)向研究討論，也在一定程度上間接地促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)史的研究。
早期研究文獻(xiàn)的不斷再版。在科學(xué)哲學(xué)史的研究方面，最早的相關(guān)文獻(xiàn)是由考克爾曼（J.J.Kockelmans）主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史背景》。[1]這是一本帶有導(dǎo)讀性的文獻(xiàn)匯編，首次出版于1968年，1999年再版。本文集收錄了從1786年（即自康德以來）到1927年之間的24位哲學(xué)家（如康德、赫歇爾、惠威爾等）與科學(xué)家（如赫茲、玻爾茲曼、亥姆霍茲等）的原始文獻(xiàn)，并分為四個(gè)時(shí)期構(gòu)成了文集的四個(gè)部分：（1）開始時(shí)期：1786-1850；（2）19世紀(jì)末：1870-1899；（3）20世紀(jì)的頭十年：（4）走向當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：1910-1927。其次是洛西（JohnLosee）撰寫的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》[2]，1972年出版的第一版主要概述從亞里士多德的歸納-演繹方法一直到1940年之前的科學(xué)方法論發(fā)展的歷史；1979年的第二版增加了第二次世界大戰(zhàn)之后的關(guān)于卡爾納普、亨普爾和內(nèi)格爾的邏輯重建的內(nèi)容，以及對這些觀點(diǎn)的批判和庫恩、拉卡托斯與勞丹闡述的各種替代進(jìn)路；1992年的第三版增加了關(guān)于科學(xué)進(jìn)步、因果說明、貝葉斯確證理論、科學(xué)實(shí)在論和關(guān)于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的替代進(jìn)路；2011年的第四版增加了理論評(píng)價(jià)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐、說明的理論、規(guī)范的自然主義、科學(xué)實(shí)在論之爭以及描述的科學(xué)哲學(xué)，這一版長達(dá)300多頁，共有19章。#p#分頁標(biāo)題#e#
關(guān)于科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的匯編工作。在此方面，較有影響的文集有五本，一本是由庫德（MaitinCurd）和卡沃（J.A.Cover）主編的《科學(xué)哲學(xué)：核心論題》（1998）。這本文集長達(dá)一千三百多頁，主要收集了從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義開始到20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)，這本書是美國斯坦福大學(xué)哲學(xué)系指定的科學(xué)哲學(xué)教材。第二本是由牛頓-史密斯（W.H.Newton-Smith）主編的《科學(xué)哲學(xué)指南》（2000）。這本文集提供了81個(gè)條目，涵蓋了科學(xué)哲學(xué)整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的著名人物、關(guān)鍵術(shù)語和重要論題三大類型。大多數(shù)條目是由世界一流的科學(xué)哲學(xué)家撰寫的。每個(gè)條目從追溯相關(guān)主題的發(fā)展脈絡(luò)開始，綜述了其核心觀點(diǎn)、最新進(jìn)展等。在人物介紹中，沒有把古希臘哲學(xué)家包括進(jìn)來，在近代哲學(xué)家中，有笛卡兒、貝克萊、萊布尼茲、洛克、馬赫、休謨、穆勒、惠威爾、皮爾士、馬赫，在科學(xué)家中，有伽里略、牛頓、達(dá)爾文、玻爾、愛因斯坦。第三本是由巴巴瑟夫（YuriBalashov）和羅森伯格（AlexRosenberg）主編的《科學(xué)哲學(xué)：當(dāng)代讀物》（2002）。這本文集除了收錄20世紀(jì)以來的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的文獻(xiàn)之外，還收錄了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家的文獻(xiàn)。第四本是由朗格（MarcLange）主編的《科學(xué)哲學(xué)選集》（2006）。這本文集收錄了自1945年以來的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。第五本是由麥格羅（TimothyMcGrew）等人主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史選集》（2009）收錄了從伊壁鳩魯、芝諾、柏拉圖、亞里士多德等到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)。
無限制地列舉現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)并非本文的應(yīng)有之意，而且，這里的文獻(xiàn)梳理也很不充分，一定會(huì)有掛一漏萬之嫌。然而，盡管如此，我們還是能夠從這種簡要的梳理中看出，目前，科學(xué)哲學(xué)界對科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)算起或從哪里開始這一問題的理解并不完全統(tǒng)一。
科學(xué)哲學(xué)的界定
歷史是對過去事情的述說。科學(xué)哲學(xué)史也不例外。討論科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)開始的起點(diǎn)問題，離不開對科學(xué)哲學(xué)的界定。界定科學(xué)哲學(xué)不同于界定任何一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。界定物理學(xué)不是一個(gè)物理學(xué)問題，界定化學(xué)不是一個(gè)化學(xué)問題，界定生物學(xué)也不是一個(gè)生物學(xué)問題，而是分別屬于物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)的范圍。相比之下，界定科學(xué)哲學(xué)卻是一個(gè)典型的科學(xué)哲學(xué)問題。對科學(xué)哲學(xué)作出不同的界定，意味著對科學(xué)哲學(xué)的不同理解，而理解不同，又進(jìn)一步意味著研究科學(xué)哲學(xué)史的起點(diǎn)不同。
牛頓-史密斯認(rèn)為，“什么是科學(xué)哲學(xué)”的問題是一個(gè)很棘手的問題，回答這一問題也許應(yīng)該求助于“科學(xué)”與“哲學(xué)”的定義。但是，在所有的哲學(xué)問題中，對哲學(xué)特征的描述是最有爭議的，哲學(xué)正在周期性地進(jìn)入鉆牛角尖的時(shí)期。這時(shí)，什么是科學(xué)哲學(xué)的問題明確地呈現(xiàn)出來。當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家無法達(dá)成一致時(shí)，他們開始回過頭來研究具體的哲學(xué)問題。另一方面，回答“科學(xué)是什么”的問題曾在科學(xué)哲學(xué)家中間成為一種時(shí)尚。邏輯實(shí)證主義者和波普爾等人用是否具有認(rèn)知意義來界定科學(xué)。他們把能夠通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題看成是有意義的，因此，數(shù)學(xué)、邏輯、美學(xué)等論述就不是科學(xué)的論述。此外，以羅蒂等人為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)沒有本質(zhì)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為，科學(xué)是一種社會(huì)建構(gòu)，等等。接著，牛頓-史密斯指出，避免卷入這些爭論的一種方式是，我們不再試圖提供關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的理解，而是從公認(rèn)的一系列具體學(xué)科（比如，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)等）來確立我們的科學(xué)觀，從而把定義科學(xué)的問題轉(zhuǎn)化為比較學(xué)科之間的差異，比如，思考這些學(xué)科與人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科之間的異同之處，來辯明科學(xué)的意義，并且，基于這種辯明來確定在多大程度上擴(kuò)展“科學(xué)”這一術(shù)語。這樣一來，就有可能突出列入屬于科學(xué)“清單”上的學(xué)科的共同特征。然后，牛頓-史密斯通過對科學(xué)哲學(xué)家的所作所為的考察把科學(xué)哲學(xué)的大致輪廓構(gòu)畫為是對科學(xué)的目標(biāo)、方法、手段和成果的討論。
我國的科學(xué)哲學(xué)是在自然辯證法研究的范圍內(nèi)發(fā)展起來的，因此，比英美學(xué)術(shù)界的理解更加寬泛。例如，李醒民在為他主編的《中國科學(xué)哲學(xué)論叢》所寫的序言中，把科學(xué)哲學(xué)定義為是“對作為一個(gè)整體的科學(xué)（知識(shí)體系、研究活動(dòng)、社會(huì)建制）及其分支學(xué)科進(jìn)行反思和批判的哲學(xué)學(xué)科”，并大致勾勒出四個(gè)論域：科學(xué)哲學(xué)元論、科學(xué)哲學(xué)通論、科學(xué)哲學(xué)個(gè)論和科學(xué)哲學(xué)外論。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)元論涉及科學(xué)哲學(xué)的根本性問題，是對科學(xué)的目的、目標(biāo)、對象、價(jià)值、范圍、限度、劃界、方法、預(yù)設(shè)、信念等問題的討論；科學(xué)哲學(xué)通論涉及科學(xué)哲學(xué)的普遍性問題，是對科學(xué)事實(shí)、問題、概念、原理、理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)證明、科學(xué)辯護(hù)、科學(xué)說明、科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)革命、科學(xué)中的機(jī)械論與有機(jī)論、還原論與活力論、進(jìn)化論與目的論、因果性與幾率性、連續(xù)性與分立性、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、現(xiàn)象主義、工具主義、物理主義、操作主義、歷史主義、約定主義、整體主義和后現(xiàn)代主義等的解讀與協(xié)調(diào)；科學(xué)哲學(xué)個(gè)論是研究科學(xué)的各門分支學(xué)科中的哲學(xué)問題，比如，物理學(xué)、生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)中的哲學(xué)問題等；他把前面的三種科學(xué)哲學(xué)統(tǒng)稱為科學(xué)哲學(xué)內(nèi)論，與此相對應(yīng)，科學(xué)哲學(xué)外論是研究科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)建制的本性及科學(xué)與外部世界的關(guān)系。
不難看出，牛頓-史密斯和李醒民對科學(xué)哲學(xué)的理解是不同的，前者把科學(xué)哲學(xué)作為一門學(xué)科來理解，這種理解基本上代表了英美科學(xué)哲學(xué)界的觀點(diǎn)；而后者是把科學(xué)哲學(xué)作為一種研究領(lǐng)域來對待的，這種理解也在很大程度上代表了中國科學(xué)哲學(xué)界許多學(xué)者的看法。但是，他們在“科學(xué)”概念的用法上是一致的，都指“自然科學(xué)”。然而在德語中，“科學(xué)”(Wissenschaft)一詞的詞根是“知識(shí)”(Wissen)?？茖W(xué)是指一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)。因此，德語里的“科學(xué)”概念的含義就不只是指自然科學(xué)。例如，德國柏林理工大學(xué)哲學(xué)系的漢斯•波塞爾（HansPoser）把科學(xué)哲學(xué)理解為“科學(xué)的認(rèn)識(shí)論”。這種認(rèn)識(shí)論不只是包括對以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)范式的反思，還包括對生命力的反思和對精神科學(xué)的反思。因?yàn)橛梦锢韺W(xué)的說明模式無法說明動(dòng)物的行為，法國浪漫派也對從無機(jī)物到有機(jī)物轉(zhuǎn)化的物理學(xué)提出了質(zhì)疑。達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生，則向自然科學(xué)的說明模式提出了新的挑戰(zhàn)：如何對待變異的問題。因此，人們最晚從達(dá)爾文開始，不得不需要在物理學(xué)的說明模式之外，尋找其他的說明模式。歐洲大陸從一開始對科學(xué)的理解就與英美傳統(tǒng)對科學(xué)的理解有所不同。英美傳統(tǒng)理解的科學(xué)是開始于伽利略的自然科學(xué)，而歐洲大陸傳統(tǒng)所理解的科學(xué)不僅指實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一個(gè)很寬泛的概念，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和精神科學(xué)。所以，科學(xué)哲學(xué)不僅包括關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)，而且還包括了歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)。波塞爾強(qiáng)調(diào)說，如果只單純地把科學(xué)理解為自然科學(xué)的話，至少有1/3的大學(xué)就該關(guān)閉了。#p#分頁標(biāo)題#e#
但是，我們從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家所運(yùn)用的“科學(xué)”和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家以及后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家所批判的“科學(xué)”來看，基本上還是意指“自然科學(xué)”。這里引入波塞爾的觀點(diǎn)試圖表明，雖然波塞爾所理解的“科學(xué)”概念與牛頓-史密斯理解的“科學(xué)”概念不盡相同，但他們在對待科學(xué)哲學(xué)何時(shí)開始的問題上卻擁有大致相同的看法。他們都把科學(xué)哲學(xué)的開端理解為開始于近代科學(xué)。用波塞爾的話來說，在近現(xiàn)代科學(xué)開始時(shí)，就有了對科學(xué)的哲學(xué)反思。他認(rèn)為，歐洲哲學(xué)史與科學(xué)史上理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間的爭論就是一個(gè)明顯的案例。牛頓所代表的經(jīng)驗(yàn)主義是英國皇家學(xué)會(huì)的理想；萊布尼茨代表的則是歐洲大陸自笛卡兒以來的理性主義。這種理性主義直接影響了狄德羅等人。到了19世紀(jì)，實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義也在歐洲大陸占有重要的地位。牛頓•史密斯雖然沒有給出如此明確的論述，但從他在《科學(xué)哲學(xué)指南》一書中收錄的人物來看，也只是包括了伽里略、牛頓、培根、笛卡爾等人，沒有把亞里士多德或更早時(shí)期的德謨克利特等古代哲學(xué)家包括在內(nèi)。
而李醒民在“科學(xué)哲學(xué)的論域、沿革和未來”一文中談到科學(xué)哲學(xué)的沿革時(shí)，把科學(xué)哲學(xué)劃分為前科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)誕生之前）、經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)（近代科學(xué)誕生到19世紀(jì)物理學(xué)革命之前）、前現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義誕生到20世紀(jì)60年代）和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（20世紀(jì)60年代以來）五個(gè)時(shí)期，并把留基伯和德謨克里特提出的原子論看成是萌芽時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)。從本文第一部分列舉的有關(guān)科學(xué)哲學(xué)史的經(jīng)典文獻(xiàn)匯編類的文集來看，這種理解具有普遍性。
雖然這里只是很不全面地羅列了幾位代表性人物的觀點(diǎn)，但已經(jīng)表明，大家對科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)的看法是有差異的。那么，我們應(yīng)該把科學(xué)哲學(xué)史的研究起點(diǎn)追溯到哲學(xué)史的開端？還是近代科學(xué)的開端？還是其他別的時(shí)期？
科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)
關(guān)于科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)有五種理解：（1）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為英美分析哲學(xué)的產(chǎn)物，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)就不能早于分析哲學(xué)，通常從維也納學(xué)派為核心的邏輯實(shí)證主義（后來統(tǒng)稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）算起，充其量也只能追溯到孔德的實(shí)證主義和羅素的邏輯原子主義等，在時(shí)間上是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；（2）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對自然科學(xué)的觀念與方法的系統(tǒng)的邏輯分析，那么，科學(xué)哲學(xué)就是在19世紀(jì)中葉成為一門獨(dú)立學(xué)科的，我們可能會(huì)把惠威爾的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》視為最早的科學(xué)哲學(xué)著作；（3）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是運(yùn)用一套完整的概念體系對成熟的科學(xué)進(jìn)行整體的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)就不能早于康德的哲學(xué)體系，在時(shí)間上是18世紀(jì)下半葉；（4）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對科學(xué)的結(jié)果、原理和方法的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被提前到伽里略、牛頓等早期科學(xué)家，以及培根、笛卡爾、休謨、萊布尼茲等人對方法論與認(rèn)識(shí)論問題的研究；（5）如果我們把科學(xué)哲學(xué)定義為對科學(xué)的任何反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被追溯到自亞里士多德以來的哲學(xué)。
那么，在五種理解中哪一種理解較為合理呢？對于歷史學(xué)研究來說，對這個(gè)問題的答案，不應(yīng)該只憑先驗(yàn)的邏輯推理來確定，而應(yīng)該是通過歷史分析得出的結(jié)論。
首先，科學(xué)哲學(xué)的研究至少是在科學(xué)產(chǎn)生之后才能進(jìn)行的事情。就科學(xué)的產(chǎn)生而言，科學(xué)史家梅森在他的《自然科學(xué)史》一書的導(dǎo)言中指出，“科學(xué)有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想與思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大……這兩種傳統(tǒng)在文明以前就存在了……在青銅時(shí)代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自分開的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)由祭司、書吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實(shí)用技術(shù)……在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也分化了，哲學(xué)家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開……但總的說來，一直要到中古晚期近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成分才開始靠攏和匯合起來，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展比較獨(dú)立了?？茖W(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實(shí)踐和理論的兩個(gè)部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義”。顯然，梅森的觀點(diǎn)表明，作為一個(gè)獨(dú)立傳統(tǒng)出現(xiàn)的科學(xué)是近代的事情。在此之前的技術(shù)傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)只是形成科學(xué)傳統(tǒng)的兩大根源，而不是科學(xué)傳統(tǒng)本身。這樣，就排除了上面提到的第五種觀點(diǎn)。
其次，從歷史的視角確定科學(xué)哲學(xué)史研究起點(diǎn)的另一個(gè)前提是，需要有能夠用來對科學(xué)進(jìn)行全方位哲學(xué)反思的某些基本概念。根據(jù)梅森的觀點(diǎn)，人類文明史上歷史最悠久的兩大傳統(tǒng)是技術(shù)傳統(tǒng)與哲學(xué)傳統(tǒng)。在科學(xué)誕生之前的許多世紀(jì)里，其實(shí)根本談不上科學(xué)對哲學(xué)的影響，自然哲學(xué)也不是真正意義上的科學(xué)哲學(xué)，哲學(xué)家也對科學(xué)不感興趣。只有當(dāng)科學(xué)發(fā)展到能夠?qū)θ祟愇拿鳟a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響時(shí)，科學(xué)才有可能對哲學(xué)產(chǎn)生影響；只有當(dāng)哲學(xué)家有興趣明確地對科學(xué)進(jìn)行真正的哲學(xué)反思時(shí)，科學(xué)哲學(xué)才有可能產(chǎn)生。因此，對科學(xué)進(jìn)行有意識(shí)的真正明確的哲學(xué)反思是哲學(xué)家的工作，而不是科學(xué)家的工作。盡管早期科學(xué)家在他們的研究中曾對科學(xué)概念與科學(xué)基礎(chǔ)問題有所思考，甚至發(fā)生爭論（比如，牛頓與萊布尼茲關(guān)于時(shí)空概念的爭論，牛頓與惠更斯關(guān)于光的本性的爭論等）。但這些思考與爭論的目標(biāo)多數(shù)是為了解決科學(xué)問題，而不是對作為整體的科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思。如果我們把牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書看是自然科學(xué)開始走向成熟的標(biāo)志之一，那么，在此之前的哲學(xué)家盡管在認(rèn)識(shí)論與方法論研究方面有所貢獻(xiàn)，甚至也強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或科學(xué)方法，但在總體上并不能算作是對科學(xué)的哲學(xué)反思。這樣，就排除了上面提到的第四種觀點(diǎn)。
第三，“科學(xué)哲學(xué)”這一名稱本身已經(jīng)在嚴(yán)格意義上隱含了兩個(gè)預(yù)設(shè)：一是自然科學(xué)已經(jīng)同人類的生活與實(shí)踐密切地聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，并得到了充分的發(fā)展；二是哲學(xué)家能夠根據(jù)邏輯、認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論甚至社會(huì)與文化等不同觀點(diǎn)，對科學(xué)進(jìn)行全面反思，而且，他們反思科學(xué)的這些視角通常是根據(jù)自己持有的哲學(xué)觀來確定的。這就排除了上面提到的第一種觀點(diǎn)。因?yàn)榭茖W(xué)早在分析哲學(xué)正式誕生之前就已經(jīng)成熟，而且也已經(jīng)有哲學(xué)家對科學(xué)作出過多視角的哲學(xué)反思。雖然維也納學(xué)派的誕生與分析哲學(xué)相關(guān)，也被公認(rèn)為是第一個(gè)科學(xué)哲學(xué)流派，但是，這并不意味著，它就是科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)。現(xiàn)在的問題是在第二種觀點(diǎn)與第三種觀點(diǎn)之間作出選擇，也就是在惠威爾與康德之間作出選擇。#p#分頁標(biāo)題#e#
我們知道，惠威爾于19世紀(jì)30年代首先提出用“科學(xué)家”來替代原來的“自然哲學(xué)家”的稱呼，還出版了《歸納科學(xué)史》和《歸納科學(xué)的哲學(xué)》等有影響的著作，開創(chuàng)了科學(xué)史研究的新形式和深化了科學(xué)方法的討論。但是，從哲學(xué)史的發(fā)展來看，康德是近代以來以講授哲學(xué)為職業(yè)的第一位哲學(xué)家。在他之前的哲學(xué)家都是業(yè)余哲學(xué)家，也就是說，都沒有把哲學(xué)作為自身研究的職業(yè)來對待?？档略谵D(zhuǎn)入專門研究哲學(xué)之前，精通當(dāng)時(shí)的各門自然科學(xué)的發(fā)展，比如，他在1755年出版的《自然通史和天體論》一書中提出了關(guān)于宇宙起源的“星云假說”來否定神創(chuàng)論，并用引力與斥力概念描述宇宙的變化發(fā)展?？档略谡軐W(xué)史上的重要地位是靠他的《純粹理性批判》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等著作的相繼問世奠定的?？档抡J(rèn)為，我們只能知道自然科學(xué)向我們提供的知識(shí)，但這些知識(shí)為什么是可靠的和普遍的，需要作出進(jìn)一步的論證。為此，康德把他的哲學(xué)任務(wù)之一定位于回答普遍知識(shí)如何可能的問題，并且還提出了為自然科學(xué)知識(shí)如何可能提供論證的一套概念體系。在康德的哲學(xué)中，不僅充分體現(xiàn)了科學(xué)對哲學(xué)的影響，而且，康德認(rèn)為，哲學(xué)就是為科學(xué)知識(shí)提供辯護(hù)，并通過這種辯護(hù)使科學(xué)知識(shí)擁有合法性。
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)管類本科生；現(xiàn)代商務(wù)理念；高等教育質(zhì)量
目前，我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾化階段，高等教育培養(yǎng)什么人、樹立什么樣的質(zhì)量觀已經(jīng)成為從事高等教育的專家與學(xué)者們必須面對的問題。
根據(jù)財(cái)經(jīng)類高校的實(shí)際情況，現(xiàn)階段高等教育應(yīng)當(dāng)樹立多樣化的質(zhì)量觀，不同類型的高校應(yīng)當(dāng)確立自己的辦學(xué)定位，形成自己的辦學(xué)特色，在定位與特色的前提下提高教育質(zhì)量。作為高等教育重要組成部分的一般本科院校及獨(dú)立學(xué)院，應(yīng)當(dāng)將其辦學(xué)定位確立為“以市場需求為導(dǎo)向，以社會(huì)服務(wù)為目標(biāo)，培養(yǎng)適用區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展所需要的本科應(yīng)用型人才”由此可見，培養(yǎng)應(yīng)用型人才已經(jīng)成為一般本科院校與獨(dú)立學(xué)院的共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)中，我們認(rèn)為，其正確的目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)是“以市場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展所需要的具有現(xiàn)代商務(wù)理念和現(xiàn)代信息技術(shù)的高級(jí)應(yīng)用型人才”，將“現(xiàn)代商務(wù)理念”作為現(xiàn)代商務(wù)人才應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)之一，以現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代商務(wù)理念的緊密結(jié)合作為人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。本文擬就現(xiàn)代商務(wù)理念有關(guān)的問題進(jìn)行探討，以期對經(jīng)管類學(xué)生現(xiàn)代商務(wù)理念的養(yǎng)成有所助益。
一、現(xiàn)代商務(wù)概念的探討
“商務(wù)”一詞在我國相當(dāng)長的時(shí)期里沒有得到廣泛應(yīng)用。在國內(nèi)權(quán)威性的辭書中，“商務(wù)”一詞均極少見。上海辭書出版社出版的《辭?！?1982年版)中，共有“商”字詞條116條，其中與商務(wù)相關(guān)的詞條有三條，即“商務(wù)參贊”、“商務(wù)代表處”、“商務(wù)印書館”，但均無“商務(wù)”的直接詞義。商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典>)1994年修訂版中對“商務(wù)”一詞的釋義為“商業(yè)上的事務(wù)”。再經(jīng)過對“商業(yè)”一詞的檢索，詞義為“以買賣方式從事商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。把“商務(wù)”和“商業(yè)”這兩個(gè)詞條結(jié)合起來，加上對相關(guān)詞條的理解，“商務(wù)”一詞的定義可以表述為“在買賣商品過程中的事務(wù)”。這是從極少的辭書詞條中得到的對“商務(wù)”一詞的僅有的釋義。
商務(wù)概念在國際上習(xí)慣的理解或說法。由北京外國語學(xué)院編輯、商務(wù)印書館出版的《漢英詞典》(1980年版)中，與“商業(yè)”一詞對應(yīng)的英文詞匯有三個(gè)：commerce、trade、business；與“商務(wù)”一詞對應(yīng)的英文詞組有兩組：commercialaffairs、businessaffairs。
著名漢語言學(xué)家梁實(shí)秋先生主編的《遠(yuǎn)東英漢大詞典》中，將Commerce釋義為“商業(yè)、商務(wù)、貿(mào)易”，將business釋義為“營業(yè)、商業(yè)、商店”，將trade釋義為“商業(yè)貿(mào)易、交易、買賣”，并對詞義的應(yīng)用特別加注：“trade、commerce均指買賣或交易貨物”。
對上述詞典中各詞條的詞例應(yīng)用進(jìn)行綜合分析，基本上可以得出這樣的結(jié)論：以上三個(gè)英文詞匯都貼近于漢語的“商務(wù)”一詞。Commerce更貼近于傳統(tǒng)意義上的商業(yè)，泛指一切交易活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是交易本身；Trade更貼近于貿(mào)易活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)貿(mào)易本身；Business更貼近于商業(yè)過程，泛指從事商業(yè)活動(dòng)的企業(yè)、商業(yè)組織或企業(yè)行為等概念，相對比較宏觀、抽象。在Business概念里，相對的漢語詞義既有“商業(yè)事務(wù)”概念，更有“工商組織行為”概念，強(qiáng)調(diào)的是過程。英美國家相關(guān)教育機(jī)構(gòu)的名稱，使用Commercial和Business存在著較大的差異。屬于從事MBA教學(xué)與研究工作的教育機(jī)構(gòu)，一般都使用Business。比如Harvard BusinessSchool、ColumbiaBusiness School、London Business School等。
BusinessSchool及相關(guān)專業(yè)系統(tǒng)介紹當(dāng)代商務(wù)管理的方方面面，包括美國的商務(wù)體系、全球商務(wù)環(huán)境、人力資源管理、產(chǎn)品開發(fā)、市場營銷、財(cái)務(wù)管理等內(nèi)容。從事商務(wù)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)與技能教育的學(xué)校一般都使用Commercial，如AmericanCommercialCollege。國內(nèi)一些同類大學(xué)的英文名稱也叫法不一，如天津商業(yè)大學(xué)、蘭州商學(xué)院、杭州商學(xué)院、武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院、福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校等都使用Commerce，廣東商學(xué)院、上海商學(xué)院、湖南商學(xué)院、大連商務(wù)職業(yè)學(xué)院、北京國際商業(yè)大學(xué)等都使用Businesso從本文探討的本科院校及獨(dú)立學(xué)院專業(yè)設(shè)置與學(xué)科建設(shè)的特點(diǎn)以及人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，涉及的“商務(wù)”概念既有“工商管理”的概念，同時(shí)也包含了“商務(wù)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)與技能教育”的概念，或者說其內(nèi)涵更傾向于Business，即以商務(wù)管理或經(jīng)營管理內(nèi)容為主，同時(shí)兼顧商務(wù)技能。因此，“商務(wù)”一詞，源白英文“BUSINESS”，泛指“企業(yè)”、“商業(yè)”行為。事實(shí)上，“商務(wù)”是一個(gè)現(xiàn)代氣息非常濃郁的詞匯，包含了存在于各種生產(chǎn)企業(yè)和服務(wù)企業(yè)管理行為中的企業(yè)結(jié)構(gòu)、管理設(shè)計(jì)、決策過程、生產(chǎn)組織、市場營銷、人力資源以及企業(yè)文化、社會(huì)責(zé)任等各個(gè)方面的內(nèi)容。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代商務(wù)依托信息技術(shù)和現(xiàn)代管理理念，更加突出知識(shí)與技術(shù)密集的特點(diǎn)，具有更廣泛的涵義。現(xiàn)代商務(wù)無所不及，無處不在，是現(xiàn)代企業(yè)管理行為科學(xué)中極其重要的專業(yè)知識(shí)、操作技能與創(chuàng)新元素。對于“理念”一詞，上海辭書出版社2003年12月出版的《新詞語大詞典(1978—2002)》釋義為“在對事物理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的觀念”。“觀念”一詞的英文對等詞有concept、idea、notion、thought、impression，其中concept用于大范圍內(nèi)的成形的思想，意思是“系統(tǒng)而確切的思想或觀念”。綜合漢語和英語的用法，“理念”實(shí)際上就是我們對某種事物的觀點(diǎn)、看法和信念。
綜上所述，理念即思想認(rèn)識(shí)，是分析與判斷事物的思維方式，是看問題的一種角度和視野。那么，現(xiàn)代商務(wù)理念就應(yīng)該理解為“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境中，審視、分析和判斷商業(yè)事務(wù)和企業(yè)發(fā)展的一種思維方式、決策方式”。所以，現(xiàn)代商務(wù)理念要研究的內(nèi)容既不是現(xiàn)代商務(wù)的操作技能，也不是現(xiàn)代商務(wù)的必備知識(shí)，而是研究影響現(xiàn)代商務(wù)發(fā)展變化、思維決策的主客觀因素?，F(xiàn)代商務(wù)理念屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，是傳授“分析判斷商務(wù)事務(wù)的思維方法”。
因此，將具有“現(xiàn)代商務(wù)理念”作為經(jīng)管類大學(xué)本科生必須具備的專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)之一，對學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展、專業(yè)能力的形成、走向社會(huì)后的應(yīng)用均具有重要的意義。
二、現(xiàn)代商務(wù)理念的內(nèi)涵分析
既然我們將現(xiàn)代商務(wù)理念定位為“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境中，審視、分析和判斷商業(yè)事務(wù)和企業(yè)發(fā)展的一種思維方式”，就需要進(jìn)一步明確現(xiàn)代商務(wù)理念這一概念的內(nèi)涵，也就是說，具備了什么樣的“要素”即具備了現(xiàn)代商務(wù)理念。我們認(rèn)為，現(xiàn)代商務(wù)理念的內(nèi)涵包括六個(gè)方面的內(nèi)容。
其一，良好的道德理念。良好的道德理念是現(xiàn)代商務(wù)理念的第一要素。中國古代商人包括晉商很早就提倡“重然諾守信用”，把誠信作為最主要的商業(yè)道德一直延續(xù)下來，并且不斷有所發(fā)展。晉商誠實(shí)守信的三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是在商號(hào)內(nèi)部講誠信；二是在商號(hào)之間守誠信，晉商非常重視朋友間的信譽(yù)；三是對顧客誠信，顧客是商家的衣食父母，所以對顧客誠信尤為重要。晉商堅(jiān)持誠信為本，做任何一樁買賣，總是腳踏實(shí)地，賺了不驕傲，賠了不氣餒，寧肯賠錢也不做玷污招牌、坑害顧客的事情。因此，在商業(yè)道德方面要堅(jiān)持“首先是做人，其次才是做事”的理念，要有發(fā)自內(nèi)心深處的誠信觀，而不僅僅是為了商業(yè)利益的“誠信”。
其二，以人為本的管理理念。在管理過程中要尊重人、重視人，不僅將人視為管理的第一資源要素，而且是從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到人的重要性和生命的寶貴。具體而言，落實(shí)以人為本要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即重視人的需要、鼓勵(lì)員工為主、重視培養(yǎng)員工、組織設(shè)計(jì)以人為中心。通過努力，做到以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從企業(yè)員工的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，切實(shí)保障員工的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體員工。
其三，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理念。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)運(yùn)營應(yīng)當(dāng)公開透明，符合倫理道德，尊重勞工群體，保護(hù)自然環(huán)境，從而既能為股東又能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)在經(jīng)營活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)守住經(jīng)濟(jì)底線、社會(huì)底線、環(huán)境底線跚。因此，作為未來商務(wù)活動(dòng)的參與者與領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)樹立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理念，認(rèn)識(shí)到商務(wù)活動(dòng)不但不能危害社會(huì)，而且要造福于社會(huì)，有利于社會(huì)環(huán)境的整體優(yōu)化，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。另外，不論是企業(yè)本身還是作為商務(wù)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)當(dāng)積極參與公益慈善活動(dòng)，樹立良好的企業(yè)形象。
其四，掌握基本的經(jīng)濟(jì)、管理知識(shí)。要正確地分析和判斷商業(yè)事務(wù)，做出有利于企業(yè)發(fā)展的決策，管理者必須具有良好的處理商務(wù)的能力，而掌握基本的經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)是形成這種能力的必要前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、失業(yè)與通貨膨脹理論以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策。掌握管理科學(xué)的基本知識(shí)，了解市場營銷、企業(yè)生產(chǎn)過程管理的基本環(huán)節(jié)，熟知企業(yè)財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、信息管理的主要內(nèi)容，對于做出高效率的管理決定無疑具有十分重要的意義。
其五，良好的個(gè)人素質(zhì)也是做出符合現(xiàn)代商務(wù)理念決策的重要基礎(chǔ)。這方面的基本能力包括人際交往能力、公文寫作能力、信息技術(shù)的應(yīng)用能力。另外，作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，最好能具有突出的專業(yè)技術(shù)能力，即本人在企業(yè)關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域具有較高的水平，這對于企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展、產(chǎn)品的研發(fā)均十分有益。當(dāng)然，對一個(gè)優(yōu)秀的管理者而言，技術(shù)不一定是必備的條件，但能夠合理安排使用掌握技術(shù)的人或具備整合技術(shù)的能力卻是必須具備的素質(zhì)。
其六，一名優(yōu)秀的現(xiàn)代管理人員還應(yīng)當(dāng)具備寬闊的國際視野。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾、科學(xué)技術(shù)日新月異、國際競爭日趨激烈的今天，大到國家綜合實(shí)力的競爭，小到企業(yè)乃至個(gè)人的競爭，歸根到底是人才的競爭。誰擁有數(shù)量多、素質(zhì)高、具有國際意識(shí)和富于創(chuàng)新能力的人才，誰就能把握經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，就能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。因此，現(xiàn)代商務(wù)理念的掌握者應(yīng)當(dāng)具備寬闊的國際視野，考慮問題應(yīng)當(dāng)從全國甚至全球的觀點(diǎn)出發(fā)，形成經(jīng)得起環(huán)境檢驗(yàn)的正確決策，更好地為企業(yè)、社會(huì)服務(wù)，也有利于個(gè)人的成長。
當(dāng)然，要培養(yǎng)和形成一名具有現(xiàn)代商務(wù)理念的管理者，以上只是對其應(yīng)當(dāng)具備的基本條件的一個(gè)列舉，我們還需要在這方面進(jìn)行更深入的研究。
三、現(xiàn)代商務(wù)理念的培養(yǎng)與形成
前面我們探討了現(xiàn)代商務(wù)理念的概念及其內(nèi)涵，也談到了其在培養(yǎng)經(jīng)管類大學(xué)本科生基礎(chǔ)素質(zhì)、專業(yè)能力中的重要性，因此如何培養(yǎng)學(xué)生具備現(xiàn)代商務(wù)理念就成了需要探討的一個(gè)問題。由于現(xiàn)代商務(wù)理念屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，其側(cè)重點(diǎn)為“分析、判斷商務(wù)事務(wù)的思維方法”，因此，現(xiàn)代商務(wù)理念的培養(yǎng)就不是一件簡單的事情，也不可能一蹴而就。我們認(rèn)為，經(jīng)管類大學(xué)本科生現(xiàn)代商務(wù)理念基本素質(zhì)的培養(yǎng)與形成應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面人手。
第一，通過營造大學(xué)校園的現(xiàn)代商務(wù)理念環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代商務(wù)理念。營造一個(gè)有利于現(xiàn)代商務(wù)理念形成的校園環(huán)境需要多方面的努力工作。在教學(xué)實(shí)踐中，一方面，可以通過開設(shè)相關(guān)的公共選修課來培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代商務(wù)理念，這些選修課包括管理思想史、管理學(xué)原理、市場營銷、晉商文化賞析、讀史言商、電子商務(wù)理論與實(shí)務(wù)、反壟斷法與企業(yè)競爭培育、中國企業(yè)管理案例選講等，這些課程對于學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理的基礎(chǔ)知識(shí)、了解現(xiàn)代企業(yè)管理成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)、探究商務(wù)管理的歷史與未來具有重要的意義；另一方面，可以通過舉辦校園學(xué)術(shù)文化系列講座來豐富同學(xué)們的思維視野，讓同學(xué)們通過與具備現(xiàn)代商務(wù)理念的專家學(xué)者們的近距離接觸來樹立現(xiàn)念，例如可以邀請相關(guān)學(xué)者來做相關(guān)內(nèi)容的學(xué)術(shù)報(bào)告，包括老子思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用、會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)具備的專業(yè)素質(zhì)、如何加快企業(yè)財(cái)務(wù)信息建設(shè)、營銷改變?nèi)松⑵髽I(yè)文化等。
第二，通過開設(shè)現(xiàn)代商務(wù)理念相關(guān)課程來培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代商務(wù)理念?？梢酝ㄟ^開設(shè)現(xiàn)代商務(wù)基礎(chǔ)課程，使學(xué)生掌握現(xiàn)代商務(wù)理念所需要的共同的基礎(chǔ)知識(shí)。這方面的內(nèi)容可以包括：現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)概述、現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)管理概述、現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)管理模式、現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)活動(dòng)環(huán)境、商務(wù)組織、供應(yīng)商與客戶交易管理、物流交易管理、無形資產(chǎn)交易管理、商務(wù)磋商與溝通管理、商務(wù)合同簽訂與履行、商務(wù)沖突管理、商業(yè)機(jī)會(huì)選擇與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、晉商精神、現(xiàn)代商務(wù)理念等，為學(xué)生形成現(xiàn)代商務(wù)理念打下一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
