時(shí)間：2023-02-11 00:29:01
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代禮儀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
真正的改革，無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)
子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。
1．諸侯朝覲儀。兩漢時(shí)，同姓諸侯王來(lái)朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時(shí)都不太講究君臣禮數(shù)。以后晉武帝泰始年間始規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。
2．百官朝見(jiàn)儀。
其一，臣下見(jiàn)君長(zhǎng)之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見(jiàn)東宮太子或親王時(shí)，行稽首四拜禮。
其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來(lái)皇宮辭行。
其三，國(guó)家重臣，特別是那些方面大員來(lái)京朝見(jiàn)，鴻臚寺應(yīng)優(yōu)先立即帶其進(jìn)見(jiàn)皇帝。
其四，文官四品以上以及翰林院學(xué)士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛(wèi)指揮等官，患病超過(guò)三日者，都要身著公服到午門(mén)外行朝見(jiàn)禮。若大臣中有蒙皇上遣醫(yī)調(diào)治、并賜物慰問(wèn)以及大臣考滿(mǎn)有賜者均在行禮后還得面謝皇帝。
其五，文武百官出入朝門(mén)時(shí)，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應(yīng)加以敬禮，立要旁立，行則后從；凡三四品官見(jiàn)到一品官的時(shí)候，應(yīng)行遜禮，走和站立都必須在一品官的身后；五品以下的官員仿此類(lèi)推。除有宣召，一律不許出現(xiàn)僭越失禮的現(xiàn)象。
其六，百官入朝門(mén)時(shí)，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準(zhǔn)喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出聲、談笑、指指點(diǎn)點(diǎn)、東張西望。
其七，百官入朝行禮和退朝下班時(shí)，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。如在奉天門(mén)或午門(mén)行朝禮，有正當(dāng)理由必須東西橫向行走者，也務(wù)必要退到金水橋以南，才能通過(guò)。
其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。
其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。
其十，所有正殿正門(mén)的中三道臺(tái)階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。
其十一，百官朝參時(shí)，遇有皇帝圣諭教訓(xùn)時(shí)，必須專(zhuān)心致志，拱聽(tīng)分明。
其十二，與皇帝會(huì)面，有時(shí)也蒙賜坐。
其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時(shí)，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。
還有太子見(jiàn)皇帝，有皇帝見(jiàn)太上皇和太后，有皇后、妃嬪見(jiàn)皇帝，有宮中侍從婢樸見(jiàn)主子等各種見(jiàn)面禮儀不勝枚舉。
喪禮
有關(guān)歷代帝王的喪禮，歷代文獻(xiàn)有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來(lái)越復(fù)雜和排場(chǎng)，禮典備載，汗牛充棟。限于篇幅，只選擇封建社會(huì)晚期的兩個(gè)王朝——明、清時(shí)期的帝王喪葬之禮，作一典型進(jìn)行說(shuō)明和歸納，用以代表整個(gè)封建時(shí)期的帝王喪禮情況。</P><P>明代皇帝喪禮，又稱(chēng)為大喪禮。整個(gè)治喪過(guò)程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。
清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結(jié)合了滿(mǎn)族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和古代典禮中的制度。
皇帝駕崩的當(dāng)天，將鹵簿、大駕全部設(shè)齊。
大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級(jí)貴族人員各自回家進(jìn)行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門(mén)宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至于散閑官員，則齊集于午門(mén)齋戒住宿。齋戒期滿(mǎn)以后，王以下文武官員不準(zhǔn)作樂(lè)，禁止喪服嫁娶活動(dòng)。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個(gè)月內(nèi)不準(zhǔn)嫁娶，一百天內(nèi)不準(zhǔn)作樂(lè)(即任何形式的文化娛樂(lè)活動(dòng)；主要是指文藝表演)，四十九天內(nèi)不準(zhǔn)屠宰，二十七天不準(zhǔn)搞祈禱和報(bào)祭。服未除前，文件票擬用藍(lán)筆，文件一律用藍(lán)色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬(wàn)次。第二天，要在天安門(mén)前舉行頒遺詔儀式。
葬禮
遠(yuǎn)古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易，陵無(wú)墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。進(jìn)入封建社會(huì)以后，人們?yōu)榱思o(jì)念在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的許多英雄人物，則根據(jù)傳說(shuō)附會(huì)建筑許多紀(jì)念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽(yáng)的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠(yuǎn)的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現(xiàn)，大約在戰(zhàn)國(guó)中期。但由于當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見(jiàn)有陵園建筑。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費(fèi)大量人力財(cái)力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現(xiàn)封建皇權(quán)威嚴(yán)的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬(wàn)馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習(xí)俗，當(dāng)系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見(jiàn)或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長(zhǎng)陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長(zhǎng)陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。
婚禮
《五禮通考》曾說(shuō)，自后齊以來(lái)，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎。”
這就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱(chēng)“六禮”。分述如次：
一、納采：這是議婚的第一階段，男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥(niǎo)，取象征順乎陰陽(yáng)之意，后來(lái)又發(fā)展了新意，說(shuō)雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。</P><P>二、問(wèn)名：是求婚后，托媒人請(qǐng)問(wèn)女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。
三、納吉：是把問(wèn)名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱(chēng)送定或定聘。
四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項(xiàng)成婚禮又俗稱(chēng)完聘或大聘、過(guò)大禮等。后來(lái)，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈(zèng)男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱(chēng)多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。
五、請(qǐng)期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡(jiǎn)，請(qǐng)期禮往往和過(guò)聘禮結(jié)合起來(lái)，隨過(guò)大禮同時(shí)決定婚期。
六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項(xiàng)儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚等過(guò)渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時(shí)的“開(kāi)揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會(huì)關(guān)系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車(chē)馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過(guò)程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅(qū)邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配。</P><P>婚嫁“六禮”過(guò)后，進(jìn)入過(guò)渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進(jìn)入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿(mǎn)一個(gè)“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國(guó)外，結(jié)婚二十五年做銀婚禮。結(jié)婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了.
頒詔儀與上表儀
1)頒詔儀。頒布詔令，包括皇帝或太后等法令和文浩時(shí)的儀式。帝王詔令的種類(lèi)很多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈(zèng)詔、痊復(fù)詔、籍田詔、貶責(zé)詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號(hào)詔、里太子納妃詔、命皇太子監(jiān)國(guó)語(yǔ)、皇長(zhǎng)子降生詔、召皇太子臨朋聽(tīng)政詔、出宮人詔、罪己詔、復(fù)辟詔、退位詔等等。各種詔令均有自己特定的內(nèi)容，如傳位詔是皇位繼承性質(zhì)的詔書(shū)，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時(shí)所頒布的詔書(shū)；即位詔則是皇王即位時(shí)向天下臣民頒布的文書(shū)，又叫“即位冊(cè)文”。詔書(shū)的內(nèi)容各不相同，此處不擬一一陳述，只是將頒布詔書(shū)的一些共同的儀式作一簡(jiǎn)單介紹。</P><P>明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設(shè)立御座，在殿東設(shè)一寶案，殿內(nèi)有樂(lè)隊(duì)，準(zhǔn)備演奏中和韻樂(lè)，大樂(lè)則在午門(mén)和承天門(mén)外。承天門(mén)上設(shè)宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著云蓋，站在殿內(nèi)簾前，百官朝服在承天門(mén)外立班，公、侯則立于午門(mén)外，俱東西相向。皇帝身著皮棄服，升殿。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書(shū)來(lái)到案前，加蓋國(guó)望，將詔書(shū)置于云蓋中。校尉舉著云蓋；由殿東門(mén)出去。門(mén)外大樂(lè)齊奏，舉詔的校尉由奉天門(mén)到金水橋南的午門(mén)外，公侯作前導(dǎo)，迎至承天門(mén)上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂(lè)聲再起，全體四拜，樂(lè)止。宣讀官和展讀官升案，稱(chēng)“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書(shū)交給宣讀官，宣讀完畢后，將詔書(shū)交禮部官放在云蓋中。司儀官贊道：“俯伏。”眾官俯伏行禮；叫“平身!”方起身復(fù)原位，四拜，樂(lè)止。文武百官又舞蹈，三呼萬(wàn)歲，又四拜。儀禮司宣布：“禮畢！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書(shū)捧著，交給使者，百官乃告退。</P><P>明亮靖六年(1527年)對(duì)頒詔儀進(jìn)行了若干修改。由鴻爐官設(shè)寶案，錦衣衛(wèi)設(shè)云蓋盤(pán)于奉天殿里的東側(cè)，另在承天門(mén)上設(shè)一云盤(pán)，在午門(mén)外設(shè)一彩橋，宣讀案也設(shè)在承天門(mén)上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書(shū)在御座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門(mén)外。頒詔儀式正式開(kāi)始，翰林院官將詔書(shū)授予禮部官，禮部官將詔書(shū)捧置云盤(pán)案上，云蓋由校尉舉著，一行人從殿東門(mén)出，至午門(mén)外將詔書(shū)放在彩轎內(nèi)。公、侯、伯三品以上官為前導(dǎo)。迎詔至承天門(mén)上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。宣讀完畢，禮部官捧詔書(shū)授錦衣衛(wèi)官，放在云匣中，用彩繩把云匣綁在龍竿，從承天門(mén)上降下。門(mén)下的禮部官接過(guò)降下的詔書(shū)，放在龍亭內(nèi)，敲鑼打鼓地護(hù)送到禮部，交給使者頒行。
上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書(shū)有什么儀式呢?洪武年間對(duì)這一環(huán)節(jié)也有禮文規(guī)定。凡遣使開(kāi)讀詔敕，接詔的部門(mén)要備好龍亭，儀仗、鼓樂(lè)，出墻郭迎接。送詔書(shū)的使者下馬，奉詔書(shū)放在龍亭中，向南而立，接詔部門(mén)的官員穿好朝服行五拜禮。然后，眾官員及樂(lè)隊(duì)為前導(dǎo)，使者上馬
隨龍亭后，一起來(lái)到公廨衙門(mén)。眾官先進(jìn)門(mén)，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進(jìn)門(mén)。龍亭一到，行四拜禮。使者進(jìn)屋后，從龍亭中把詔書(shū)交給展讀宮，展讀宮跪著接過(guò)，走到開(kāi)讀案前宣讀詔書(shū)。讀罷，將詔書(shū)棒
還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門(mén)首長(zhǎng)走到龍亭前，跪問(wèn)皇躬萬(wàn)福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬萬(wàn)福。”眾官退
散，換下朝服，穿官服出來(lái)會(huì)見(jiàn)和招待使者，見(jiàn)面時(shí)雙方行兩拜禮。
凡是朝廷使者送達(dá)詔書(shū)的途中，無(wú)論是官員、士兵，還是百姓，遇見(jiàn)后應(yīng)立即在路旁俯伏，等送詔隊(duì)伍過(guò)后，方能起身。
以上是頒詔接詔儀式之大概。皇帝下達(dá)的命令，除詔書(shū)外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達(dá)，多數(shù)不公開(kāi)進(jìn)行，所以也就沒(méi)有大張旗鼓的儀式了。
清代，詔書(shū)先用滿(mǎn)、蒙、漢三種文字寫(xiě)成，后改為滿(mǎn)、漢兩種文字。在太和殿內(nèi)設(shè)黃蓋、云盤(pán)、詔案、黃案；在午門(mén)外備龍亭、香亭；在天安門(mén)上的樓雉口中預(yù)制一個(gè)朵云金風(fēng)，東部筑一座宣詔臺(tái)。內(nèi)閣學(xué)士捧詔加印國(guó)璽，鋪于黃案。皇帝入太和殿，王公大臣行禮畢，由大學(xué)士捧詔書(shū)交給殿槽下的禮部尚書(shū)，尚書(shū)跪接，陳設(shè)在丹陛的詔案上。行禮后，將詔書(shū)放入云盤(pán)，蓋上黃蓋，禮部宮舉著云盤(pán)從中路出太和門(mén)，百官?gòu)男械轿玳T(mén)外，將云盤(pán)放入龍亭。龍亭來(lái)到天安門(mén)外的橋南，取出云盤(pán)放在高臺(tái)的黃案上，文武官按品級(jí)排隊(duì)向北站立，宣讀宮走上宣詔臺(tái)朝西立，眾官跪聽(tīng)宣詔先宣讀滿(mǎn)文，后讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵云裝上詔書(shū)，系以彩繩，從天安門(mén)樓上的金風(fēng)口中吊降下來(lái)，禮部官在城樓下接過(guò)朵云詔書(shū)，仍放進(jìn)龍亭。拱衛(wèi)龍亭出大清門(mén)，去禮部。禮部尚書(shū)率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書(shū)禮。禮部迎到詔書(shū)后，用黃字謄抄付印，頒行各省
。
2)上表儀。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書(shū)、牒等文種。關(guān)于各種文體的寫(xiě)法和體裁，屬于文章學(xué)或文體學(xué)的探討范圍，此處只就王公大臣、文武百官向天子或太后進(jìn)上言論時(shí)的一些禮儀，作一描述，至于上奏的不同文體格式，只是在涉及禮儀內(nèi)容時(shí)附帶說(shuō)明。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿(mǎn)清的特點(diǎn)，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。
宋朝的群臣上表儀，大致情況是：守宮設(shè)次于朝堂，文官在東，武官在西，相對(duì)為首；設(shè)中書(shū)令位于群臣之北。禮部官舉表案入，引中書(shū)令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書(shū)令，中書(shū)令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時(shí)，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國(guó)部落首領(lǐng)、道士和尚、民間耆老等到東上閣門(mén)去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門(mén)使，閣門(mén)使交給通進(jìn)司，通進(jìn)司交給皇帝。宋代群臣上表時(shí)，必須有一名要臣作為“表首”，即上表的領(lǐng)頭人，有的認(rèn)為太子三師應(yīng)為表首，有的則認(rèn)為表首理當(dāng)仆射充任，最后決定以仆射為表首，因?yàn)樗前倭艓熼L(zhǎng)，百官之本。
明朝上表，分多種形式，有進(jìn)表箋儀，進(jìn)玉牒儀，進(jìn)書(shū)儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細(xì)具體。首先談?wù)勥M(jìn)表箋儀。
明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節(jié)，先期作好陳設(shè)準(zhǔn)備，準(zhǔn)備就緒后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進(jìn)表后，復(fù)位，四拜，三舞蹈，三呼萬(wàn)歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。如果是進(jìn)皇后表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進(jìn)皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。
各衙門(mén)，百官上表箋，只有規(guī)定，無(wú)儀式，洪武間定，進(jìn)表前一天，在衙門(mén)、公廨附近街道結(jié)彩，官員在本衙門(mén)內(nèi)齋休宿歇。進(jìn)表當(dāng)日清晨，在庭中設(shè)一龍亭，在露臺(tái)設(shè)儀仗和鼓樂(lè)，龍亭前放一張表箋案，案前設(shè)一香案，龍亭東為進(jìn)表箋官之位。鼓初嚴(yán)，各官穿好朝服，次嚴(yán)，首長(zhǎng)到香案前，蓋官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三嚴(yán)，各官入班，四拜，首長(zhǎng)到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執(zhí)事官將表箋跪交首長(zhǎng)，首長(zhǎng)跪交給進(jìn)表官，進(jìn)表官跪接過(guò)來(lái)，放入龍亭中。首長(zhǎng)回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊(duì)其次，鼓樂(lè)再后，百官跟著，百官之后是進(jìn)表官和龍亭。來(lái)到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂(lè)如前面所述的排列，文武官侍立，首長(zhǎng)從龍亭中取出表箋，交給進(jìn)表官，進(jìn)表官在馬上接過(guò)表，策馬奔京師皇宮而去，眾官返回。
“禮”源于人類(lèi)對(duì)生活世界的理解,是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。從一定程度上來(lái)講,古代人們的日常生活浸潤(rùn)于禮儀之中,并且是對(duì)其所表達(dá)意義的一種深刻領(lǐng)悟,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)用。據(jù)史料分析來(lái)看,周公制禮作樂(lè),雖然是一種創(chuàng)造性的發(fā)揮,更是對(duì)于民間采風(fēng)的集合,是對(duì)當(dāng)時(shí)百姓日常生活樣態(tài)的具體體現(xiàn)和反映,是對(duì)古代禮儀的繼承和發(fā)展。而到孔子的時(shí)代,古禮發(fā)生了變化,形式與內(nèi)涵面臨著分離,同時(shí)也面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運(yùn),甚至是到了瀕于滅絕的境地。當(dāng)時(shí)其他學(xué)者反禮、批禮、毀禮,唯有孔子對(duì)古禮進(jìn)行維護(hù)、贊揚(yáng)進(jìn)而搶救、繼承和發(fā)展。他盡自己一生,盡量完備地搜集資料,搶救散失瀕絕的古禮。同時(shí),面對(duì)當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)古禮日用而不知的現(xiàn)狀,孔子始終保持清醒的自覺(jué),用實(shí)踐踐行了自己的學(xué)說(shuō),他不僅保存了古禮,而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命,用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神。孔子禮學(xué),建立在民間形態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上,并經(jīng)過(guò)孔子的整合,其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周禮所包含的范圍。
二、孔子“禮”的發(fā)展
2.1對(duì)禮的維護(hù)
綜合歷史來(lái)看,春秋中后期,社會(huì)環(huán)境極其復(fù)雜、動(dòng)蕩,政治背景上王室式微,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,經(jīng)濟(jì)文化更是遭到嚴(yán)重的破壞,面對(duì)種種困局,孔子既為“禮崩樂(lè)壞”而痛心疾首,同時(shí)也將自己畢生精力和智慧投入到積極探索治理社會(huì)的“良方”的偉大事業(yè)中去,進(jìn)一步提出了“克己復(fù)禮”的學(xué)說(shuō)。但是我們應(yīng)該注意到,即使是孔子把古人的“克己復(fù)禮”文化拿來(lái)運(yùn)用,但是他并不是借此學(xué)說(shuō)來(lái)推崇周禮,從某種程度上來(lái)說(shuō),孔子并沒(méi)有將其作為應(yīng)對(duì)一切變化的金科玉律。因此,史料中記載當(dāng)顏淵“問(wèn)為邦”時(shí),孔子進(jìn)一步闡述了其理想的行為方式,即為“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則韶舞”。從這一點(diǎn)我們可以看出,孔子采取了一種取各代精華的方式。縱觀孔子的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系,他并不主張照搬周禮,因?yàn)樵谒磥?lái),周禮為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用,為社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ),在一定程度上來(lái)看具備相當(dāng)?shù)暮侠硇?但是周禮還是存在有其固有的缺陷的。于是,他積極提倡要求統(tǒng)治者能夠做到,利用社會(huì)道德約束自身行為,從而為創(chuàng)造親疏有差、人人奉法守禮的社會(huì)秩序樹(shù)立榜樣和奠定基礎(chǔ)。除此之外,為了進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)說(shuō)影響范圍,孔子現(xiàn)身說(shuō)法,他不辭辛苦周游列國(guó),并一路奔波一路奔走疾呼自己的政治主張,即使遭遇冷眼甚至是不公平對(duì)待,依然堅(jiān)持不懈,“知其不可而為之”,全力以赴完成自己的使命,這種對(duì)于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)烈的使命感是值得后世敬佩的。
2.2對(duì)禮的補(bǔ)充
從歷史記載中我們可以看出在禮節(jié)儀式上,孔子表現(xiàn)出了對(duì)周禮的繼承但是在禮節(jié)內(nèi)容方面,孔子的主張和看法則是有很大的不同。可以這樣說(shuō),孔子以一種“大禮不變小禮變,主干不變枝葉變”的方式對(duì)禮儀文化進(jìn)行了創(chuàng)新。他沿用了以往的禮的形式卻針對(duì)禮的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)地變革,以往的禮是統(tǒng)治者們的一種工具,借此來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治,孔子卻將其升華,并對(duì)其委以重任,希望通過(guò)這種方式密切倫理,進(jìn)而能夠達(dá)到改善社會(huì)關(guān)系和調(diào)整政治關(guān)系的目的。這可以理解為一種“述而不作”的方式,也就是我們所說(shuō)的“筆則筆,削則削”,從這個(gè)層面上來(lái)看,孔子的做法完全是開(kāi)一派新風(fēng)了。在保持了周禮的等級(jí)制度和宗法制度的基礎(chǔ)上,提倡“尊尊、親親”,但是卻與周禮作為維護(hù)奴隸統(tǒng)治的工具的意義大不相同。經(jīng)過(guò)孔子的創(chuàng)新,這種以“仁”為核心靈魂的“仁禮”豐富了禮儀文化,同時(shí)更是反映了獨(dú)特的思辨特性,是對(duì)“禮”的一種深刻補(bǔ)充。
2.3對(duì)禮的重視
通過(guò)對(duì)于禮的學(xué)說(shuō)的研究,我們可以看出禮儀是孔子學(xué)說(shuō)中重要的組成部分,這種禮儀是一個(gè)廣義的概念,包括各種儀式。作為孔子思想的重要構(gòu)成,禮儀文化不僅兼?zhèn)渖鐣?huì)群體性特征,更是表現(xiàn)了其深刻的宗教意義。集各種行為規(guī)范于一身的禮儀,同時(shí)也發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)群體行為、調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系、促進(jìn)人與自然的和諧、促進(jìn)天人合一的作用,并在此基礎(chǔ)上豐富了人們的娛樂(lè)生活,陶冶情操,使人生活得更加豐富多彩,從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目的。說(shuō)明禮是表達(dá)情感的最有力證據(jù),則是孔子曾經(jīng)極力提倡的“篤于親”以及“不遺故舊”等學(xué)說(shuō),同時(shí)進(jìn)一步證明禮儀應(yīng)運(yùn)而生的原因在于社會(huì)民眾對(duì)于感情的需要。從人際關(guān)系的角度來(lái)看,“親”和“故舊”是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中與我們最親密的人,而另一方面,我們每個(gè)人都有親戚、同事和朋友,那么顯而易見(jiàn)親人之禮、朋友之禮、同事之禮于人們生活而言是不可或缺的。而針對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的其他的人際關(guān)系,并不是要求我們與他人之間可以不講究禮,這種說(shuō)法和舉例說(shuō)明只是孔子談到最近的關(guān)系時(shí)順手拈來(lái)的一個(gè)生動(dòng)解釋。例如，孔子在路上行走時(shí),如果看到饑餓之人,一定會(huì)觸動(dòng)自身的感情,對(duì)他們表以同情;孔子若是在路上看到舉行喪禮的人經(jīng)過(guò)時(shí),他也一定會(huì)以一種恭敬的態(tài)度真誠(chéng)地扶著車(chē)子的橫木,表示對(duì)于逝者的一種關(guān)懷,若是遇到需要在死者親屬旁邊吃飯的情況,他也一定不會(huì)吃飽。所有這些例子,都說(shuō)明他對(duì)于普通百姓的遭遇的深切關(guān)懷和呵護(hù),而這也正是孔子所提倡的禮的精髓之所在。如果整個(gè)社會(huì)的人民都能采取這樣的行為方式,那么整個(gè)社會(huì)的文明程度以及和諧程度將會(huì)大大提高。
2.4對(duì)禮的實(shí)踐
作為禮的倡導(dǎo)者和傳播者,孔子并不是言語(yǔ)的舉人,行動(dòng)的矮子,相反,他本人更是在日常生活中對(duì)禮身體力行,無(wú)時(shí)不刻不在通過(guò)自身行為彰顯禮的魅力,堪稱(chēng)為禮的典范。據(jù)史料記載,在不同的場(chǎng)合下孔子的言談態(tài)度都有所不同。例如,平時(shí)若是在鄉(xiāng)里的話,他一定是態(tài)度恭順溫和,表現(xiàn)得不善言談,孔子認(rèn)為鄉(xiāng)里大多是長(zhǎng)輩們,而在長(zhǎng)輩們面前則需要表現(xiàn)得恭順一些;相反若是宗廟、朝廷等場(chǎng)合,孔子就會(huì)暢所欲言、清晰地表達(dá)自己的看法,但是應(yīng)該注意自己說(shuō)話的方式,務(wù)必做到態(tài)度謹(jǐn)慎,這是因?yàn)橥⑸纤務(wù)摰氖虑殛P(guān)系到政務(wù)和禮法,更是重中之重,不能出一點(diǎn)差錯(cuò)。孔子主張不同場(chǎng)合所表現(xiàn)的的為人處世方式和態(tài)度要有所變化,但始終要做到保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。在日常生活中,尤其是服飾的穿戴和搭配方面,孔子更是講究。例如，孔子若是身穿黑衣,則一定要求有黑羊皮裘來(lái)搭配,相似的若是穿白衣出門(mén)就需要配鹿皮裘搭配,而黃色衣服相應(yīng)地需要搭配狐皮裘才能彰顯禮法。即使在家中,對(duì)日常瑣碎事情如穿的皮裘也會(huì)有很細(xì)致的要求——右袖。在飲食方面孔子更是遵守禮節(jié)。例如，即使在酒宴上,就算肉食再多,孔子食用肉食的量也絕對(duì)不會(huì)超過(guò)吃飯的量,即使酒宴上并不限制喝酒量,他肯定也不會(huì)喝得酩酊大醉,在日常的飲食中,孔子更加推崇“食不言,寢不語(yǔ)”的做法,鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)诓妥郎喜徽f(shuō)話,睡覺(jué)之前也切忌說(shuō)話。除此之外,在禮儀的實(shí)踐方面,孔子十分注重一言一行,生活上一絲不茍。他不僅獲得學(xué)生的愛(ài)戴,更為禮儀文化的宣傳和實(shí)踐樹(shù)立了榜樣,是當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)封建社會(huì)尊奉的“師表”。
三、孔子禮儀的當(dāng)代價(jià)值
伴隨經(jīng)濟(jì)的騰飛,社會(huì)人際關(guān)系狀況日益緊張尖銳,這就啟示我們通過(guò)禮儀文化的宣傳教育調(diào)節(jié)人際關(guān)系,達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。一方面,宏觀上政府可以集思廣益,結(jié)合古代以及國(guó)際上現(xiàn)今的禮儀規(guī)范形成適合我國(guó)國(guó)情的禮儀制度。另一方面,需要發(fā)揮民族文化的力量制定公眾在生活、學(xué)習(xí)中行為方式的準(zhǔn)則,并使之成為一種制度和人們自覺(jué)遵守的規(guī)范,做到人們的行為有章可循,這樣社會(huì)才能更加和諧。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：儀禮；冠禮；禮儀形式；文化內(nèi)涵；文化習(xí)俗
禮是儒家學(xué)說(shuō)中的核心部分。《儀禮》之初名為《禮》，漢朝人稱(chēng)為《士禮》，相對(duì)《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》。《儀禮》是中國(guó)古代與《周禮》、《禮記》并稱(chēng)“三禮”的重要禮制文化典籍，也是儒家十三經(jīng)之一，記載著周代士大夫的各種禮儀。
1 冠禮概要
眾所周知，男子二十也稱(chēng)弱冠。這種稱(chēng)謂源于周朝的“冠禮”。《禮記·曲禮上》載：“二十曰弱，冠。”唐代的大學(xué)問(wèn)家孔穎達(dá)對(duì)此解釋為：“二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也。”表明古代時(shí)，二十歲的貴族男子，要舉行加冠禮以示成年，但身體還未發(fā)育強(qiáng)壯，所以稱(chēng)弱，而弱是年少之意。“冠禮”很可能源于古代早期原始社會(huì)的為“成丁禮”、“入社禮”，而周代之后直至明清成為男子成年禮的定制。古時(shí)候，不論男女皆須蓄留長(zhǎng)發(fā)，男行“冠禮”就是要把長(zhǎng)了二十年的頭發(fā)盤(pán)成發(fā)髻（謂之“結(jié)發(fā)”）并佩戴冠冕以示成人。《儀禮·士冠禮》是記載貴族男子成人禮的權(quán)威文獻(xiàn)，該篇詳細(xì)記述了行冠禮的過(guò)程、陳設(shè)、儀式及行禮時(shí)所的辭。篇末的《記》，簡(jiǎn)要說(shuō)明了三代（夏、商、周）冠禮的沿革、異同，論述了行冠禮的倫理道德意義以及所適用的范圍。《士冠禮》不僅適用于“士”，而且也適用于包括天子、諸侯在內(nèi)的一切貴族。一方面，行冠禮標(biāo)志著一個(gè)貴族成員明確其倫理道德和社會(huì)責(zé)任而步入社會(huì)的開(kāi)始；另一方面，它又表現(xiàn)了父子相繼的宗法倫理精神。因冠禮意義重大，故《士冠禮》在《儀禮》中被列首篇。
2 周代“冠禮”的禮儀形式
據(jù)《儀禮·士冠禮》記載，貴族男子到了二十歲，由“主人”（一般是該男子的父親，如父亡則代之以兄長(zhǎng)）在宗廟里主持冠禮。冠禮的程序首先是“筮吉日”，即要在宗廟門(mén)口占卜吉日；其次是確定和邀請(qǐng)賓客，包括“戒賓”、“筮賓”和“宿賓”三個(gè)步驟，“戒賓”就是由主人通知參加冠禮的所有見(jiàn)證賓客，“筮賓”則指從中占卜出一名行冠禮時(shí)主持加冠的正賓，“宿賓”是迎請(qǐng)正賓提前來(lái)到宗廟。這前兩個(gè)程序?qū)儆诠诙Y的前期準(zhǔn)備階段。第三個(gè)程序是“設(shè)洗”和“陳服”，“設(shè)洗”是指當(dāng)日凌晨在宗廟的堂前設(shè)置供大家洗禮的設(shè)施，“陳服”就是準(zhǔn)備行加冠禮時(shí)所需的各種特制服裝和冠冕，有爵弁服、皮弁服、玄端三種，首先，選定加冠的來(lái)賓，并準(zhǔn)備祭祀天地、祖先的供品，然后由父兄引領(lǐng)進(jìn)太廟，祭告天地、祖先。之后的程序是“迎賓入廟”，即恭請(qǐng)正賓和其他賓客進(jìn)入廟門(mén)來(lái)到堂前。第五個(gè)程序“加冠禮”是整個(gè)過(guò)程的核心儀式，由正賓依次加冠三次，即依次戴上三頂不同的帽子。“加冠禮”之后的程序是“禮賓”。三次加冠完成后，主人必須設(shè)酒宴招待賓、贊等人（贊是賓的助手）。“禮賓”之后是“拜母”，即受冠者入內(nèi)拜見(jiàn)母親。再后則是“取字”，即由正賓為冠者取一個(gè)寓意良好的“字”，代表今后自己在社會(huì)上有其尊嚴(yán)。第九個(gè)程序是“送賓”與“拜親”，“拜親”指拜見(jiàn)兄弟和姑姊，最后的程序是“拜君卿”，即去拜見(jiàn)國(guó)君、卿大夫（在鄉(xiāng)有官位者）和鄉(xiāng)先生（退休鄉(xiāng)居的官員）。冠禮的儀式，從周朝開(kāi)始持續(xù)到清朝，直到清末民初，由于西風(fēng)東漸，冠禮也就逐漸沒(méi)落而消失了。
3 冠禮禮儀的文化內(nèi)涵
1.成人權(quán)利與職責(zé)的見(jiàn)證。如前文所述，加冠禮當(dāng)日的三次加冠表明了對(duì)加冠者變?yōu)槌扇说囊环N見(jiàn)證。首先加用黑麻布材質(zhì)做的緇布冠，表示從此有參政的資格，能擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任；接著再加用白鹿皮做的皮弁，就是軍帽，表示從此要服兵役以保衛(wèi)社稷疆土；最后加上紅中帶黑的爵冠，是古代通行的禮帽，表示從此可以參加祭祀大典。
2.長(zhǎng)者對(duì)加冠者的祝福。正賓在為冠者加冠時(shí)必須同時(shí)獻(xiàn)上祝福語(yǔ)，第一次加緇布冠時(shí)說(shuō)：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福”，第二次加皮弁冠的時(shí)候說(shuō)：“吉月令辰，乃申?duì)柗礌柾x，淑慎爾德，眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福”，第三次加爵冠的時(shí)候說(shuō)：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無(wú)疆，受天之慶”。其實(shí)，這三次祝福語(yǔ)內(nèi)容相近，大致包含“去除童稚之心”、“ 端正容貌威儀”、“慎修成人美德”和“祝愿高壽吉祥”等。另外，正賓給加冠者取的“字”也蘊(yùn)含了長(zhǎng)輩對(duì)加冠者的殷殷厚望。
3.對(duì)養(yǎng)育之恩的報(bào)答。冠禮之后在品嘗祭品時(shí)，醴禮的致辭說(shuō)：“甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘”，這是在表達(dá)對(duì)祖先和父親的感恩之情；醮禮的致辭說(shuō)：“旨酒既清，嘉薦亶時(shí)，始加元服。兄弟具來(lái)，孝友時(shí)格，永乃保之”，這是在表達(dá)對(duì)兄弟和朋友的感激之情。此后的“拜母”則是對(duì)母親養(yǎng)育之恩正面報(bào)答的禮儀環(huán)節(jié)。
4.效力于國(guó)家及鄉(xiāng)里的愿望。冠禮最后的禮儀環(huán)節(jié)是“服玄冠、玄端、爵弁。奠摯見(jiàn)于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生”。可見(jiàn)，周代“士”這個(gè)階層的貴族在成年后，一個(gè)重要的禮儀形式就是拜見(jiàn)自己的國(guó)君和鄉(xiāng)里的大夫和先生，該儀式表達(dá)了加冠者渴望效力于國(guó)家及鄉(xiāng)里的建功立業(yè)愿望。
4 冠禮蘊(yùn)含的文化習(xí)俗
1.禮讓三先。我們都熟知三顧茅廬的故事，三請(qǐng)諸葛往往被解讀為劉備的誠(chéng)心和諸葛的矜持。但事實(shí)是，按照周代禮儀主人邀請(qǐng)和賓客辭讓必須要三次才符合禮法，這在《儀禮·士冠禮》中多有表現(xiàn)。如冠禮當(dāng)日主人揖請(qǐng)正賓進(jìn)入廟門(mén)要相對(duì)三次相互作揖（“三揖至于階”），到達(dá)堂前階下也要相互謙讓三次后，主人和賓客才上堂。而冠禮本身更是要加冠三次并隨即三行醮禮，三次加冠之后加冠者要品嘗祭品并用角質(zhì)的小匙祭醴三番。
2.東主西賓。按照周代禮儀，建筑空間方位帶有鮮明的禮制色彩，主要表現(xiàn)為主人在東賓客在西的方位規(guī)定。如占筮加冠吉日的當(dāng)天主人在廟門(mén)的東邊就位（“即位于門(mén)東”），面朝西方；另外，加冠禮前夕主人也要“立于門(mén)東”而面朝西方；加冠禮的當(dāng)天主人在堂前“立于阼階下”，位置正對(duì)堂的東墻而面朝西方（“直東序西面”），而賓則對(duì)堂的西墻而面朝東方；上下臺(tái)階也是主人用堂南偏東的主階，賓客用堂南偏西的賓階。
3.以北為上。在服從東主西賓的原則下，周禮還有以北為上的規(guī)定。如占筮加冠吉日的當(dāng)天前來(lái)協(xié)助進(jìn)行儀式的人們（“有司”）是面東而立的，而這些人站在偏北的地位更尊貴一些；再如加冠禮的當(dāng)天“陳服于房中西墉下”一字排開(kāi)，這些衣服衣領(lǐng)朝東，也是更尊貴的服裝在北面；還有，“拜母”儀式是從西階下來(lái)后到東壁拜見(jiàn)母親，此時(shí)是母親面南而加冠者面北（“北面見(jiàn)于母”）。
5 結(jié)語(yǔ)
《禮記·冠義》曾說(shuō)：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠。”可見(jiàn)，冠禮是古代社會(huì)最基本也是最重要的禮儀。通過(guò)冠禮這種隆重的成人儀式，貴族成年男子明確了自己在國(guó)家、社會(huì)和家庭中必須承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)，這對(duì)于其人生的成長(zhǎng)具有里程碑式的意義，并將激勵(lì)自己更積極主動(dòng)地參與到未來(lái)的政治和社會(huì)生活中。
參考文獻(xiàn)
[1]儀禮注疏.上海古籍出版社，2008；
摘 要：中華民族有著悠久的文明史，素有“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào)，禮儀在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中占有至關(guān)重要的位置。探討中國(guó)傳統(tǒng)禮儀在尊師重教層面的具體表現(xiàn)，追根溯源，呈現(xiàn)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中先生和弟子之間的禮儀規(guī)范，揭示傳統(tǒng)禮儀對(duì)當(dāng)代師生關(guān)系重建的影響，為新時(shí)期的師生關(guān)系建造提供參考。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；尊師重教；師生關(guān)系
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）08-0007-04
近期熱播的電視劇《甄嬛傳》有一個(gè)頗令人稱(chēng)道的特點(diǎn)——其細(xì)致到位的宮廷禮儀場(chǎng)景讓觀者眼前一亮，原來(lái)古人在禮儀方面可以做得如此細(xì)致，女子婉約、男子內(nèi)斂、行為有度、舉止有禮。其實(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行考究的批判的借鑒，對(duì)當(dāng)代國(guó)人素質(zhì)提高和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。
在歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即禮儀文化。中國(guó)著名的歷史學(xué)家錢(qián)穆先生在會(huì)見(jiàn)美國(guó)學(xué)者鄧爾麟時(shí)說(shuō)：“中國(guó)文化的特質(zhì)是‘禮’。西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞；它是整個(gè)中國(guó)人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。也就是說(shuō)，不同于西方人眼中的禮儀——根據(jù)民族或地域差異而區(qū)別的風(fēng)俗，在中國(guó)人眼中，禮俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)生活中一切的行為準(zhǔn)則。自古以來(lái)，中國(guó)就十分注重禮儀教育，而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，對(duì)于造就中華民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，具有不可替代的作用。
禮儀就是禮節(jié)和儀式，在中國(guó)古代，有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗學(xué)認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上，禮儀還包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師之圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮等。關(guān)于“禮”的具體內(nèi)容，《禮記·曲禮》中有明確的規(guī)定，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”。
《說(shuō)文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲”①，段玉裁注“禮有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示。豊者，行禮之器”②。由此，禮的起源很早，它的產(chǎn)生不僅在文字出現(xiàn)之前，而且完全應(yīng)該在人類(lèi)成型的語(yǔ)言出現(xiàn)之前。現(xiàn)在世界上仍有一些原始部落，他們不知道文字為何物，但卻有著他們自認(rèn)為合理的禮儀。自遠(yuǎn)古至殷商，禮儀便是一種全民性的原始禮儀巫術(shù)。它起源于原始先民的祭祀活動(dòng)，與祭祀有著密切的關(guān)系，而后，伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，原始禮儀逐漸演變成社會(huì)的行為規(guī)范。
中國(guó)素來(lái)崇尚禮儀，特別是春秋時(shí)期，儒家圣人孔子提倡的禮儀教育。他一生致力于“克己復(fù)禮”，提出以“仁”為核心的禮儀規(guī)范。孔子曰“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也” （《論語(yǔ)·堯曰》），這里強(qiáng)調(diào)了“禮”在人生中的重要作用。而且在儒家十三經(jīng)中，講述禮儀精神及其行為規(guī)范的就有三部之多，通稱(chēng)“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，這成為中國(guó)歷代讀書(shū)人的必讀書(shū)籍。孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮”是一個(gè)人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”應(yīng)該“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。而儒學(xué)另一大家荀子也十分重視禮儀的教育，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞書(shū)院制定《白鹿洞學(xué)規(guī)》，對(duì)弟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的要求。
禮儀文明是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)重要表現(xiàn)，由此，中國(guó)封建社會(huì)很重視禮儀教育，也就突出了教師的崇高地位，提倡全社會(huì)的尊師重教。《禮記·學(xué)記》云“凡學(xué)之道嚴(yán)師為難。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，就是說(shuō)，在教育問(wèn)題上，最難的就是尊師，只有尊師，才能重教，才能使人重視學(xué)習(xí)。在古代社會(huì)，尊師重教思想十分深刻的，《呂氏春秋》中《尊師》篇云“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)”，只有通過(guò)良好的教育，才能培養(yǎng)出大批人才。在古代，師生關(guān)系是重要的社會(huì)關(guān)系之一，先生和弟子如何相處也是古代傳統(tǒng)禮儀的一大學(xué)問(wèn)，探討中國(guó)傳統(tǒng)師生禮儀為當(dāng)代師生關(guān)系的重塑提供了范本，有著重要的當(dāng)代價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本方針是教人怎樣為人，重視道德的培養(yǎng)，重視師生間的傳承，這樣一種教育思想可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。拿“教”這個(gè)字來(lái)說(shuō)，它是個(gè)會(huì)意字，甲骨文作，表示一手拿一根棍棒打一個(gè)孩子，孩子頭上還有被打的兩個(gè)記號(hào)，這表明“教”的本意是以棍棒訓(xùn)子，令其遵循長(zhǎng)輩的意志。《說(shuō)文解字》云“教，上所施，下所效也。”③這個(gè)“教”字很好地反映了中國(guó)古代先生的教學(xué)狀態(tài)及師生關(guān)系，敬師如父，尊師重教。老師是禮儀道德的化身，弟子必須絕對(duì)服從，絕不允許有人懷疑、非議甚至是背叛老師。荀子曰“言而不稱(chēng)師，謂之畔；教而不稱(chēng)師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”（《大略》），就是說(shuō)發(fā)言論的時(shí)候不贊頌老師就是不敬，做教育的時(shí)候不尊崇自己老師就是背叛，不敬和背叛老師的人，賢明的君主是不會(huì)舉用的，朝中的士大夫就算在路上遇見(jiàn)也不會(huì)和他說(shuō)話。又曰“故非禮是無(wú)法也，非師是無(wú)師也”（《修身》），由此可見(jiàn)，對(duì)待先生的言行舉止上，弟子要以敬為先，因?yàn)樵谥袊?guó)古代，上至朝廷，下至百姓，把教育視為立國(guó)立身之本，并且逐漸形成一套尊師重教的禮儀風(fēng)俗。
中國(guó)傳統(tǒng)師生禮儀從弟子方面說(shuō)，就是尊師重教，敬師如父。在中國(guó)古代，作為學(xué)生，跟從老師學(xué)習(xí)首先要舉行拜師儀式，這既是一種對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)可，也是對(duì)老師的一種尊重。古代拜師禮儀很復(fù)雜，一般拜師禮儀分成四個(gè)程序：第一，拜祖師、拜行業(yè)保護(hù)神。表示對(duì)本行業(yè)敬重，從業(yè)的虔誠(chéng)，同時(shí)也是祈求祖師爺“保佑”，使自己學(xué)業(yè)有成。第二，行拜師禮。一般是師父、師母坐上座，學(xué)徒行三叩首之禮，然后跪獻(xiàn)投師帖子。第三，師父訓(xùn)話，宣布門(mén)規(guī)及賜名等。訓(xùn)話一般是教育徒弟尊祖守規(guī)，勉勵(lì)徒弟做人要清白，學(xué)藝要刻苦等。弟子會(huì)向老師贈(zèng)送六禮束修，古時(shí)六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學(xué)，業(yè)精于勤；蓮子，寓意為苦心教育；紅豆，寓意為紅運(yùn)高照；棗子，寓意為早早高中；桂圓，寓意為功德圓滿(mǎn)；干瘦肉條以表達(dá)弟子心意，感謝師恩等等。古代拜師禮儀雖然復(fù)雜，但正是在這種復(fù)雜的程序下，彰顯了中國(guó)古代學(xué)生對(duì)老師的尊敬。
中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，正所謂有禮儀之大謂之夏。中國(guó)禮儀以周為最，中國(guó)古代一般推行周禮。中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢；鄉(xiāng)飲、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類(lèi)包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。
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關(guān)鍵詞：儒家文化;教育;體育禮儀;禮儀教育
一、我國(guó)傳統(tǒng)體育禮儀形成的歷史淵源
（一）儒家文化對(duì)傳統(tǒng)體育禮儀的影響
儒家思想是由我國(guó)歷史上偉大的思想家與教育家孔子，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的“師”與“儒”的教化形式加以有機(jī)地整合與繼承，并對(duì)因此而形成的社會(huì)價(jià)值觀、習(xí)俗觀、道德觀以及與之相適應(yīng)的行為規(guī)范等要素，進(jìn)行有機(jī)的整理與優(yōu)化而形成的完善的思想理論體系。儒家思想以“仁和”為核心、遵循中庸、倡導(dǎo)德政、強(qiáng)調(diào)禮治和人治、突出道德感化的社會(huì)功效，對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治以及社會(huì)管理具有重要的引導(dǎo)、促進(jìn)與規(guī)范作用。儒家思想是我國(guó)最為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，自其形成伊始，便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展的主導(dǎo)，并以其深邃的內(nèi)涵與哲理，影響著我國(guó)兩千余年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。儒家思想容納了“仁”“義”“禮”“德”的精髓，是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的典范，是中華民族給予世界文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育禮儀是在儒家的“天人合一”、“中庸為本”等觀念影響下發(fā)展起來(lái)的。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)體育禮儀一直倡導(dǎo)孔子的“仁、義、禮”，通過(guò)體育娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)表達(dá)道德的目的，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)體育禮儀追求的是道德實(shí)現(xiàn)和精神升華。同時(shí)，儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)體育禮儀的影響又具有雙面性，儒學(xué)講究?jī)?nèi)心修為，在此影響之下，中國(guó)傳統(tǒng)體育禮儀形成了“重道輕技’的思想。儒家講究修身養(yǎng)性，講究?jī)?nèi)心的鍛煉和平衡，但輕視身體的外在練習(xí)，因此儒家對(duì)體育禮儀的影響主要表現(xiàn)為“修養(yǎng)”等方面，同時(shí)也產(chǎn)生了“輕技能”的價(jià)值取向，儒學(xué)把體育活動(dòng)當(dāng)成是修身養(yǎng)性的手段，而限制了體育競(jìng)技的特性發(fā)展。
（二）古代競(jìng)技活動(dòng)中體育禮儀的雛形
“射”乃中國(guó)古代六藝之一，古書(shū)有云：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖踱而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”因此“射”不但是一種體育活動(dòng)，更是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法。如我國(guó)周代制定了“射禮”，并作為古代教育的課程之一。射禮是禮儀化的射箭比賽，是古代多種場(chǎng)合必然舉行的活動(dòng)項(xiàng)目，如祭祀典禮、諸侯朝拜、外交會(huì)盟等場(chǎng)合。射箭作為一種文化禮儀，教育家孔子認(rèn)為“射”的“中”與“不中”的關(guān)鍵在“心正”，心正則己身正，“身正”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，應(yīng)成為君子的自覺(jué)追求。另外，宋代朝廷大宴，對(duì)于參加蹴鞠表演的藝人，禮儀也有具體規(guī)定。據(jù)《來(lái)史?禮志》記載，如遇外交使臣到來(lái)，宴會(huì)上須有蹴鞠表演，教坊司來(lái)不及安排，便由臨安府臨時(shí)選派民間藝人參加，但宴會(huì)中要遵守一定的禮儀規(guī)矩，由教坊司派人“前期教習(xí)之”。在《東京艋錄》中記載了具體的禮節(jié)過(guò)程，如賽前樂(lè)奏、球隊(duì)服飾要求等;賽后贏球還要“拜舞謝恩，以賜錦共披而拜”等。從史料記載來(lái)看，古代體育活動(dòng)中，體育禮儀的雛形基本形成，這也為體育禮儀的演變奠定了前期文化基礎(chǔ)。
二、體育禮儀的涵義、分類(lèi)、特點(diǎn)以及價(jià)值與功能
（一）體育禮儀的涵義
體育禮儀是體育賽事中，在語(yǔ)言、行為方面一種約定俗成的、每個(gè)相關(guān)人員應(yīng)該共同遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。其外在表現(xiàn)形式主要有：體育的儀式、規(guī)范的儀表、端莊的服飾、文明的舉止、禮貌的語(yǔ)言等。另一方面，它又是精神內(nèi)涵、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。以體育項(xiàng)目來(lái)劃分，可分為：足球賽禮儀、籃球賽禮儀、排球賽禮儀、乒乓球賽禮儀等所有體育項(xiàng)目的禮儀。
（二）體育禮儀的特點(diǎn)
體育禮儀是禮儀范疇中的一部分，但具有有別于禮儀的一般特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在自律性、普遍性、地區(qū)性、傳承性四個(gè)方面。
體育禮儀不同于體育的法律，法律是以強(qiáng)制力為后盾，具有強(qiáng)制性。而違反體育禮儀的一些行為，會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，受到業(yè)內(nèi)人士的反感，而不會(huì)受到強(qiáng)制措施的制裁，這表現(xiàn)為體育禮儀的自律性。世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的體育禮儀千姿百態(tài)，但也有一些共性，比如開(kāi)幕式、閉幕式，總體框架是相同的，僅僅在具體的內(nèi)容和規(guī)格上有所差別而已，這是體育禮儀的普遍性，也體現(xiàn)了休育禮儀的地區(qū)性。同時(shí)，體育禮儀的形成需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，一旦成形后就相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，被人們一代一代延續(xù)下去，這是體育禮儀所具有的傳承性。
（三）體育禮儀的價(jià)值與功能
體育禮儀能支撐體育賽事的整個(gè)秩序，任何一次體育賽事，都是按照一定的程序展開(kāi)的，每一個(gè)程序中，都有固定的儀式。禮儀在這個(gè)過(guò)程中，連結(jié)著每個(gè)環(huán)節(jié)，維系著整個(gè)程序的衍接，使整個(gè)體育活動(dòng)能順利完成。體育禮儀表現(xiàn)出的相互尊重和相互平等的思想，真誠(chéng)相待和恪守信用的精神，以及周全的外在形式，能消除人際障礙，免除各種矛盾。在體育交往中，言談講究禮儀，可以變得文明;舉止講究禮儀，可以變得高雅;運(yùn)動(dòng)員舉止得體，以禮待人，能給觀眾留下良好的印象，贏得公眾的好感和尊重。另外，體育禮儀通過(guò)灌輸、勸阻、示范等教育方式，要求相關(guān)人員自覺(jué)遵守體育賽事中所倡導(dǎo)的行為規(guī)范，并且糾正那些不合乎規(guī)范的行為，維護(hù)正常的競(jìng)賽程序。
三、教育、禮儀教育、學(xué)校體育與體育禮儀教育的相互關(guān)系
教育是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是作為個(gè)體的人與社會(huì)的發(fā)展必不可少的手段，又隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的進(jìn)步。教育包含廣義與狹義之分，廣義的教育指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，狹義的教育指由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。禮儀也是從社會(huì)中演變而來(lái)，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的、符合“禮”的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式的總和。禮儀教育是在社會(huì)發(fā)展的文明進(jìn)程中，所應(yīng)該具有的特征。體育也是從廣義與狹義兩個(gè)方面來(lái)概括，狹義的體育指身體教育，即以強(qiáng)身、醫(yī)療保健、娛樂(lè)休息為目的的身體活動(dòng)，是教育中的德智體美教育中的一部分;廣義體育指體育運(yùn)動(dòng)，包括身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和身體鍛煉，用來(lái)促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的，并具有教育、教學(xué)、訓(xùn)練作用。學(xué)校體育是學(xué)校教育的組成部分，是根據(jù)我國(guó)的學(xué)校教育方針，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以適當(dāng)?shù)纳眢w練習(xí)和保健措施為手段，通過(guò)體育課、課外體育活動(dòng)、體育訓(xùn)練、體育競(jìng)賽等多種形式進(jìn)行的一種有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)。體育禮儀教育應(yīng)該是教育的一種，是在體育中對(duì)道德精神、行為規(guī)范的教育。從幾者之間的關(guān)系來(lái)看，體育禮儀教育是附屬于禮儀教育及教育中的，而體育禮儀教育又是體育教育與禮儀教育的一個(gè)交叉集合。
參考文獻(xiàn)：
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中華飲食源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這自古為禮儀之邦，講究民以食為天的國(guó)度里，飲食禮儀自然成為飲食文化的一個(gè)重要部分。
中國(guó)的飲宴禮儀號(hào)稱(chēng)始于周公，千百年的演進(jìn)，終于形成今天大家普遍接受的一套飲食進(jìn)餐禮儀，是古代飲食禮制的繼承和發(fā)展。
飲食禮儀因宴席的性質(zhì)、目的而不同；不同的地區(qū)，也是千差萬(wàn)別。古代的飲食禮儀是按階層劃分：宮廷，官府，行幫，民間等。而現(xiàn)代飲食禮儀則簡(jiǎn)化為：主人(東道)，客人了。
作為客人，赴宴講究?jī)x容，根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時(shí)守約。抵達(dá)后，先根據(jù)認(rèn)識(shí)與否自報(bào)家門(mén)，或由東道進(jìn)行引見(jiàn)介紹，聽(tīng)從東道安排，然后入座：這個(gè)“排座次”，是整個(gè)中國(guó)飲食禮儀中最重要的一部分。
從古到今，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn)，所以座位的排法也相應(yīng)變化。總的來(lái)講，座次是“尚左尊東”、“面朝大門(mén)為尊”。家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者，末席為最低者。
巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下。若是圓桌，則正對(duì)大門(mén)的為主客，左手邊依次為2、4、6……右手邊依次為3、5、7……直至匯合。
若為八仙桌，如果有正對(duì)大門(mén)的座位，則正對(duì)大門(mén)一側(cè)的右位為主客。如果不正對(duì)大門(mén)，則面東的一側(cè)右席為首席。然后首席的左手邊坐開(kāi)去為2、4、6、8，右手邊為3、5、7。
如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2、4、6席,右邊為3、5、7席，根據(jù)主客身份、地位，親疏分坐。
來(lái)源：星辰在線
中華民族是禮儀之邦，“禮儀”一詞先秦時(shí)期已見(jiàn)，如《詩(shī)經(jīng)?小雅-楚茨》：“獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度。”《周禮?春官?肆師》：“凡國(guó)之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”從古至今，“禮儀”二字經(jīng)常一起使用，似乎“禮”就是“儀”，“儀”相當(dāng)于“禮”。其實(shí)“禮”與“儀”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。
“禮”原為“Y”，從示，從璺，象用祭器豆中食物祭祀神祖之形。“禮”的本義是祭神。《說(shuō)文》：“禮，履也，所以事神致福也。”徐鍇注箋：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神。”后來(lái)“禮”引申為規(guī)范社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。古代典籍對(duì)“禮”的內(nèi)涵有豐富的論述，例如《禮記?曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”《左傳?隱公十一年》：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《漢書(shū)?公孫弘傳》：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。”儒家文化中的“禮”，既是道德的標(biāo)準(zhǔn)、是非的準(zhǔn)則、教化的手段，又是政治關(guān)系與人倫關(guān)系的定位體系，集思想、政治、文化于一體。“禮”的內(nèi)容廣泛，包含禮義、禮樂(lè)、禮儀、禮俗、禮制、禮教等方面的涵義。古代的“禮”在道德、政治、教育、軍事、宗教等方面均發(fā)揮著重要的作用，如《禮記?曲禮》所言：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”
“儀”通常指的是具體的行為規(guī)范，如容貌、舉止、風(fēng)度、措辭等。《詩(shī)經(jīng)?大雅?蒸民》：“令儀令色，小心翼翼。”《論衡?書(shū)虛》：“薪者投鐮于地，嗔目拂手而言日：‘何子居之高，視之下，儀貌之壯，語(yǔ)言之野也!吾當(dāng)夏五月，披裘而薪，豈取金者哉?”《文選?曹植(洛神賦>》：“瑯姿艷溢，儀靜體閑。”其中的“儀”皆指容止儀表。“儀”具有可以模仿、效法的性質(zhì)，當(dāng)某種具有示范作用的行為被人們爭(zhēng)相效仿時(shí)，這種行為被稱(chēng)為“儀”。根據(jù)《周禮》的記載，古代有祭祀、賓客、朝廷、喪紀(jì)、軍旅、車(chē)馬這“六儀”，都是古代紳士教育的基本內(nèi)容。當(dāng)模仿、效法的對(duì)象由實(shí)體擴(kuò)展到抽象，“儀”便有了“禮制”、“法規(guī)”的意思。如：《荀子?正論》：“故諸夏之國(guó)，同服同儀；蠻夷戎狄之國(guó)，同服不同制。”王念孫《讀書(shū)雜志?荀子》“同儀”條：“儀，謂制度也。”《墨子?天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”其中的“儀”是“禮制”的意思。
“禮”與“儀”之間有著密切聯(lián)系。《禮記?禮器》：“先王之立禮也，有本有文。忠信。禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不正，無(wú)文不行。”“禮”與“儀”也就是上句中提到的“禮之本”和“禮之文”，這里的“文”即形式。《說(shuō)文》：“義，己之威儀也。”“義”是“禮儀”之“儀”的初文。“義”者“宜”也，禮應(yīng)以義為根據(jù)，儀出于禮。《禮記》中講“禮”時(shí)常常引用《詩(shī)經(jīng)》中“威儀”的說(shuō)法，禮本來(lái)就是聯(lián)系著儀，與儀密不可分的。禮儀產(chǎn)生于義而合乎儀，故稱(chēng)禮儀。禮、儀二者，禮是核心內(nèi)質(zhì)，儀是外顯形式，是禮義的體現(xiàn)，沒(méi)有內(nèi)容的形式與沒(méi)有形式的內(nèi)容都是不可想像的。將禮與儀相連，將儀與義相表里，反映了古人深邃的思想和睿智的眼光。
然而，“禮”與“儀”不可等同，春秋時(shí)代的政治家、思想家已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)“禮”與“儀”的區(qū)分，《左傳》中記載了一個(gè)故事，指出了“禮”與“儀”的區(qū)別：
公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無(wú)失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎?”對(duì)曰：“魯侯焉知禮!”公曰：“何為?自郊勞至于贈(zèng)賄，禮無(wú)違者，何故不知?”對(duì)曰：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)、行其政令、無(wú)失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也；奸大國(guó)之盟，陵虐小國(guó)；利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國(guó)君，難將及身，不恤其所。禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎?”君子謂叔侯于是乎知禮。(《左傳?昭公五年》)
這是說(shuō)，在儀式上的揖讓進(jìn)退，能夠按照既定的禮節(jié)而行，這只是“儀”，還不是“禮”。“禮”必須體現(xiàn)為良好的政治秩序、民眾的擁護(hù)和不欺小國(guó)的風(fēng)范，如果沒(méi)有這些在行政方面的積極體現(xiàn)，而只是講究一些儀式上的禮節(jié)，就不能叫做知禮。這個(gè)故事說(shuō)明儀只是禮的枝末，而不是禮的根本。“禮”與“儀”之分的主要意義在于勸誡人們不能只關(guān)注外在的儀，而要重視內(nèi)在的禮，強(qiáng)調(diào)“禮”規(guī)范社會(huì)秩序、營(yíng)造和諧社會(huì)的功能。
概言之，古代的“禮”與“儀”渾言則同，析言則異。“禮”具有社會(huì)等級(jí)制度和倫理道德兩方面屬性，作為等級(jí)制度的“禮”，強(qiáng)調(diào)的是“名位”，也就是孰尊孰卑的問(wèn)題；作為倫理道德的“禮”，具體內(nèi)容包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等。而“儀”通常指的是符合禮節(jié)的容止儀表。但是，“禮”與“儀”的用法又有交叉，如“禮”和“儀”都可表示由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的儀式、禮制和法規(guī)。這個(gè)交叉點(diǎn)至今還存在，如開(kāi)學(xué)典禮即開(kāi)學(xué)時(shí)舉行的儀式，喪禮即是喪葬時(shí)舉行的儀式。
電視劇是禮儀傳承的重要載體
華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年?duì)N若星辰的歷史長(zhǎng)河中，先輩為我們創(chuàng)造了璀璨的文化，同時(shí)也給我們留下了無(wú)數(shù)的寶貴財(cái)富，有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的，包括道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、傳統(tǒng)美德等，于是才有了今日的“文明古國(guó)，禮儀之邦”。古代有“五禮”之說(shuō)，時(shí)光的車(chē)輪到了21世紀(jì)，也形成了日常生活禮儀、節(jié)日節(jié)慶禮儀、商務(wù)禮儀等諸多禮儀……那么，電視劇作為媒介是如何展現(xiàn)禮儀的？當(dāng)前影視產(chǎn)業(yè)鏈上禮儀指導(dǎo)的發(fā)展現(xiàn)狀如何？這些都是值得考究的問(wèn)題。
提到最近熱播的電視劇《瑯琊榜》，除了爆表的顏值、精湛的演技、巧妙的劇情，最讓觀眾念念不忘的就是細(xì)節(jié)――無(wú)論是搭景、構(gòu)圖、服飾，還是禮儀都備受關(guān)注，而我們今天就邀請(qǐng)到了《瑯琊榜》禮儀指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的核心人物――張曉龍，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于禮儀指導(dǎo)的那些事兒。
張曉龍――“中國(guó)古代禮儀指導(dǎo)第一人”
提起張曉龍，很多人最先想到的是《甄執(zhí)》里默默付出、溫文爾雅的“溫實(shí)初”，其實(shí)他的標(biāo)簽不止于此：他是中央戲劇學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；他是《十月圍城》《陸小鳳與花滿(mǎn)樓》《妻子的謊言》等多部劇的主演；他是即將上映的古裝巨制《羋月傳》的禮儀指導(dǎo)；他還是……
作為禮儀指導(dǎo)，張曉龍有“中國(guó)古代禮儀指導(dǎo)第一人”的美譽(yù)，身兼數(shù)職的他是如何協(xié)調(diào)自己的工作的呢？
他說(shuō)，“在學(xué)校做老師，在外面拍戲，尤其做禮儀指導(dǎo)，做一些國(guó)學(xué)舞臺(tái)演出的導(dǎo)演，其實(shí)這些都是我特別喜歡的，我覺(jué)得我的幸福之處就是我有很多我喜歡的工作。這些工作能讓家里人過(guò)上更好的日子，也讓我自己的生活更充實(shí)。因?yàn)檫@些工作都是我非常喜歡的，是無(wú)法舍棄的。所以都在同時(shí)進(jìn)行著，也曾經(jīng)取舍過(guò)很多工作，這幾項(xiàng)工作是我沒(méi)辦法取舍的，所以我都留下來(lái)了。要是一定要取舍的話，我可能首先選擇把演員這個(gè)身份給舍掉，因?yàn)樽隼蠋熚液芟矚g，無(wú)論是帶研究生還是帶本科班，或是將來(lái)從事研究；做導(dǎo)演也能傳遞一些我自己的想法；做禮儀指導(dǎo)我覺(jué)得是一種使命，所以這幾個(gè)身份都舍不得。之所以可以舍掉演員這個(gè)身份，就是現(xiàn)在有很多好演員，也不缺我這一個(gè)人。”
“好演員很多，不缺我一人。”從張曉龍的言談間我們讀到了一種謙遜之美，我們知道“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，那么從不同身份不同角度來(lái)看待自己的作品應(yīng)該會(huì)有不同的感悟，身為禮儀指導(dǎo)的張曉龍最喜歡自己的一部電視劇是《甄執(zhí)》。他說(shuō)，“因?yàn)椤墩鐖?zhí)》我從頭跟到尾，也給我?guī)?lái)很多收獲。因?yàn)檫@部戲，讓更多的年輕人喜歡上中國(guó)古代禮儀、傳統(tǒng)文化，開(kāi)啟了一扇興趣大門(mén)，所以這部戲禮儀指導(dǎo)不但對(duì)我，而且是對(duì)很多喜歡文化的年輕人都有很深的意義。”
而作為演員，他也把最喜歡的作品這一票投給了《甄執(zhí)》。“要是從演員的角度來(lái)說(shuō)，我也是喜歡《甄執(zhí)》，因?yàn)檫@部作品讓很多人認(rèn)識(shí)我。更重要的是，雖然溫太醫(yī)戲份不多，但很跌宕起伏，用眼神表現(xiàn)內(nèi)心，充實(shí)豐滿(mǎn)，這是一個(gè)能發(fā)揮自己內(nèi)心的角色。”
古裝劇&現(xiàn)代戲 禮儀傳承不可偏廢
《甄執(zhí)》火了，《瑯琊榜》火了，觀眾開(kāi)始把更多的目光投向幕后制作團(tuán)隊(duì)。我們知道，影視劇的禮儀指導(dǎo)要求具備相關(guān)的禮儀、文史、形體等方面的知識(shí)，對(duì)想要從事這一職業(yè)的人的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)要求頗高，張曉龍也就如何系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀知識(shí)提出了自己的建議。
“禮儀指導(dǎo)是門(mén)交叉學(xué)科，必須要懂得歷史、禮儀方面的文化知識(shí)，更重要的是要懂得戲劇創(chuàng)作規(guī)律和形體方面的知識(shí)。因?yàn)橐o人做示范，你要知道畫(huà)面里需要什么，缺一不可，所以這方面的人才比較難發(fā)掘。” 要想成為一個(gè)禮儀指導(dǎo)，還得先成為一個(gè)“雜家”，先要有廣闊的知識(shí)積累，然后再挖掘深度。
對(duì)于一個(gè)新晉的禮儀指導(dǎo)來(lái)說(shuō)，洞察古裝劇中的錯(cuò)誤也是考察“眼力見(jiàn)兒”的首要任務(wù)。比如說(shuō)，電影人喜歡“拉片”，就是一幀一幀地考察電影拍攝的畫(huà)面，張曉龍就以我們常看的古裝劇之清宮戲來(lái)糾正一些常見(jiàn)的禮儀錯(cuò)誤。
“有些作品中，把一個(gè)角色死了之后才封的謚號(hào)，在活著的時(shí)候就提前出現(xiàn)了，其實(shí)這個(gè)角色當(dāng)時(shí)還沒(méi)死呢，別人怎么能知道他死后封的謚號(hào)？比如孝莊，孝莊是她死后的謚號(hào)。”
由于很多古裝戲的拍攝朝代距離今人太遠(yuǎn)，所以很多禮儀錯(cuò)誤觀眾不易察覺(jué)，這也是考量制作團(tuán)隊(duì)是否用心的重要依據(jù)，一部好的電視劇不是靠明星效應(yīng)、后期特效、宣傳噱頭獲得口碑的，真正的實(shí)力來(lái)自創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)細(xì)節(jié)的把控，這對(duì)禮儀團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)也是一大考驗(yàn)。
現(xiàn)代都市劇在禮儀方面看似不如古裝劇那般考究，但是細(xì)到具體的穿著、交往、溝通等方面也是不容小覷的，張曉龍談了自己對(duì)于二者的看法。
“現(xiàn)代劇與古裝劇在禮儀方面有所不同，我們中國(guó)的古禮，很多是有據(jù)可依、有根可以尋的，所以喜歡歷史的人一看就知道正確與否；而時(shí)裝戲，越來(lái)越講究自由、開(kāi)放、隨意，所以有很多東西就不那么講究了，就像西裝不是我們中國(guó)的服飾，那么西裝要扣幾顆扣子，中國(guó)的戲劇創(chuàng)作者就不了解他們的禮儀了。但既然是去拿來(lái)，既然是當(dāng)下，既然是時(shí)尚，也應(yīng)該去尊重。”
前面提到了古裝劇禮儀，也說(shuō)了現(xiàn)代都市劇的禮儀，從古代禮儀到現(xiàn)代禮儀，涉及一個(gè)文化傳承的過(guò)程，現(xiàn)階段的古裝劇在文化傳承方面做得如何呢？
張曉龍說(shuō)，“說(shuō)到傳承，就要繼承。因?yàn)闅v史的改變，就會(huì)有時(shí)間的改變，會(huì)有一些變化，這些變化就像我們說(shuō)的永遠(yuǎn)不變的事一樣一直在變，包括禮儀，隨著時(shí)代的不同、民族的不同、審美的不同、生活方式的不同都會(huì)有變化，我們要懂得我們歷史的、我們祖宗的東西，尊重精髓的東西，把糟粕的東西去掉，再把它傳承下去。現(xiàn)在古裝劇在文化傳承方面我覺(jué)得在慢慢地、一點(diǎn)點(diǎn)地越來(lái)越好。”
IP落地 架空題材改編電視劇禮儀考究
互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)IP熱潮不減，架空歷史題材小說(shuō)層出不窮，在改編成電視劇時(shí)，《甄執(zhí)》定位在清朝雍正年間，《瑯琊榜》定位在南梁大通年間，不同的架空歷史小說(shuō)選擇了不同的朝代“落地”。張小龍從禮儀指導(dǎo)的角度來(lái)為我們分析了架空歷史小說(shuō)落地所需要的因素。
“架空的小說(shuō)，架空歷史的一些故事，放在一個(gè)參考年代這樣的戲，包括《甄執(zhí)》放到清朝，是比較實(shí)實(shí)在在的。其實(shí)，最重要的是如果一定要放到某個(gè)朝代，一定要把這個(gè)朝代的服飾禮儀各方面做到盡量尊重，讓觀眾從這些方面都能相信它，相信道具服飾禮儀各方面的細(xì)節(jié)，才能相信你的人物和故事，把觀眾帶入故事里面去。其實(shí)讓觀眾投入去看一個(gè)戲很難，但是要讓觀眾因?yàn)橐粋€(gè)小細(xì)節(jié)跳出來(lái)就很容易，所以一個(gè)戲成功，細(xì)節(jié)很重要。也就是說(shuō)架空的戲落實(shí)到具體的歷史年代，重要的是每一個(gè)細(xì)節(jié)，盡量去尊重，把細(xì)節(jié)做好。”
入戲很難，出戲很易，而禮儀能做的，就是別讓觀眾那么容易出戲。
IP劇在落地時(shí)，也出現(xiàn)了不少的“雷劇”，而最近涌現(xiàn)的一批國(guó)產(chǎn)良心劇，劇組對(duì)細(xì)節(jié)（飲食、醫(yī)藥、器物、禮儀等）的關(guān)注也成了古裝劇脫穎而出的不二法寶，觀眾對(duì)禮儀的關(guān)注度升溫帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)也給禮儀指導(dǎo)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，張曉龍是如何應(yīng)對(duì)的呢？
“因?yàn)椤冬樼鸢瘛酚肿層^眾像觀看《甄執(zhí)》時(shí)一樣對(duì)一些創(chuàng)作細(xì)節(jié)，包括禮儀方面有了很多興趣，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也有了機(jī)遇、挑戰(zhàn)，更多的是鞭策，總結(jié)之前的不足，把以后的戲做好，機(jī)遇肯定是越來(lái)越多。現(xiàn)在會(huì)同時(shí)有幾個(gè)戲找到我的工作室，讓我們來(lái)做禮儀，以至于我工作室人手不夠。挑戰(zhàn)就是既然現(xiàn)在大家對(duì)我們認(rèn)可，我們會(huì)繼續(xù)越做越好，至少不讓大家失望，這是我們以后的挑戰(zhàn)。”
《羋月傳》來(lái)襲 看張曉龍玩轉(zhuǎn)秦朝禮儀
即將播出的《羋月傳》也是張曉龍親自“掛帥”擔(dān)任禮儀指導(dǎo)，具體到在這部戲里，他都做了些什么呢？張曉龍如是說(shuō)，“毋庸置疑，《羋月傳》也是一部特別好的戲，因?yàn)槭怯舌崟札垖?dǎo)演制作這部戲。我覺(jué)得創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)直接制約著這部戲考究與否。一直以來(lái)，曉龍導(dǎo)演做戲都是比較考究的。這部戲是由我們工作室擔(dān)任禮儀指導(dǎo)，因?yàn)槲业墓ぷ鞅容^忙，由我們工作室的李斌老師去跟這部戲，從早跟到晚，從頭到尾，我在開(kāi)機(jī)前給導(dǎo)演組、創(chuàng)作組、演員講禮儀時(shí)他一直都跟著，具體的執(zhí)行也都是他在做。”對(duì)于禮儀指導(dǎo)來(lái)說(shuō)，想要在觀眾眼中呈現(xiàn)出一部“走心”的劇還得無(wú)時(shí)不刻不在現(xiàn)場(chǎng)，這也算是對(duì)這一職業(yè)的考驗(yàn)。
關(guān)于《羋月傳》所涉及的禮儀方面的內(nèi)容，張曉龍舉了幾個(gè)詳盡的例子：
“我們工作室在創(chuàng)作這部戲之前，都認(rèn)真聽(tīng)取導(dǎo)演組、制片方、服裝化妝造型老師意見(jiàn)。在創(chuàng)作之前我們做了很多功課，包括婚禮、葬禮祭祀、朝儀等方面，包括最簡(jiǎn)單的禮節(jié)，當(dāng)然現(xiàn)場(chǎng)李斌老師會(huì)有一些隨機(jī)應(yīng)變的東西，因?yàn)殡S時(shí)會(huì)有新的問(wèn)題出現(xiàn)。比如說(shuō)有一場(chǎng)戲，現(xiàn)在片花也曝出來(lái)，這個(gè)畫(huà)面就是一步一屈，在屈膝的同時(shí)，慢慢地壓低膝蓋，身體起起伏伏，這樣的畫(huà)面將來(lái)播出時(shí)會(huì)看到，這個(gè)畫(huà)面是五年前我在孔廟做一臺(tái)傳統(tǒng)文化演出時(shí)的謝幕動(dòng)作，大家一步一屈地往前走，最后施一個(gè)大禮，現(xiàn)在李斌老師運(yùn)用在《羋月傳》，據(jù)說(shuō)反響特別好。這樣的東西在里面數(shù)不勝數(shù)，將來(lái)采訪李斌老師，他會(huì)有很多好的東西講給大家。”
《羋月傳》這部戲是關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)真實(shí)人物的故事。“我們的禮儀就是周禮，在戰(zhàn)國(guó)、東周這樣一個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是禮崩樂(lè)壞，但大部分都有禮儀制約下的時(shí)期，我們?cè)诶锩嬖O(shè)置了很多禮節(jié)方面，例如齊手禮、頓首禮、站立禮，其中站立禮里面有拱手禮、作揖禮，朝儀方面有更多好看的畫(huà)面。”
“禮儀就是禮節(jié)和儀態(tài)，儀態(tài)方面每個(gè)演員的舉手投足都在禮儀范疇內(nèi)，禮節(jié)方面不僅僅是怎么施一個(gè)禮，婚禮、葬禮所有的朝儀都要有禮節(jié)，所以從整部戲看，里面太多內(nèi)容都和禮儀有關(guān)系，數(shù)不勝數(shù)，大家多多關(guān)注吧。”
張曉龍因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)有參演《羋月傳》，而是擔(dān)任了禮儀指導(dǎo)，網(wǎng)上有報(bào)道盛傳張曉龍即將進(jìn)軍 “時(shí)尚圈”，張曉龍表示有話要說(shuō)。“還是參與了這部戲，雖然不是以演員身份，但還是保留了禮儀指導(dǎo)這樣的身份來(lái)參與。因?yàn)楫?dāng)時(shí)制片組和導(dǎo)演組都與我溝通過(guò)，希望我去演其中一個(gè)角色，但因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)在另一個(gè)戲上，實(shí)在是沒(méi)有時(shí)間去演，這也是我非常遺憾的一件事情。但不遺憾的是，這部戲的禮儀指導(dǎo)是由我們工作室在做，而且做得非常嚴(yán)謹(jǐn)，我也非常期待，希望大家能夠拭目以待。”
最后，我們聽(tīng)到了張曉龍對(duì)于禮儀知識(shí)和國(guó)學(xué)文化傳播方面的期許與展望。
關(guān)鍵詞：冠禮道德意蘊(yùn)禮儀
中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮作為一種倫理制度，一直支配著人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。正如國(guó)學(xué)大師柳詒徵在其《國(guó)史要義·史原》中所說(shuō)：“倫理者，禮之本也，儀節(jié)者，禮之文也。”可見(jiàn)，倫理道德是禮的根本精神，各種具體的儀節(jié)是禮的外在形式。儀節(jié)與倫理道德是“形”與“神”的關(guān)系，它們彼此相互依存，那些看似繁復(fù)而瑣碎的儀節(jié)其實(shí)是古人精致而意味深遠(yuǎn)的文化設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的道德意蘊(yùn)，失去了具體的儀節(jié)與禮儀活動(dòng)，禮的道德精神則無(wú)從展現(xiàn)。有“禮之始”之稱(chēng)的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，是嘉禮中重要的典禮，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境，正所謂“二十而冠，始學(xué)禮”。通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。本文擬通過(guò)對(duì)冠禮的具體儀節(jié)的敘述來(lái)分析冠禮所蘊(yùn)涵的道德象征意義和道德教育功能。
一、冠禮的主要程式
儀式總是通過(guò)語(yǔ)言與身體的程式化動(dòng)作來(lái)完成的，冠禮主要由給冠者加冠、取字以及以成人身份進(jìn)行社會(huì)交往等一系列具有象征意義的儀節(jié)、禮辭以及身體的程序化動(dòng)作所組成。根據(jù)《儀禮·士冠禮》及《禮記·冠義》，士階層以上的貴族男子到20歲時(shí)，家庭要在宗廟中為之舉行冠禮，冠禮的具體程序和主要內(nèi)容大致如下：
1.筮日、戒（告）賓、筮賓、宿（請(qǐng)）賓及贊冠者。
冠禮是古代社會(huì)的“成人禮”，是古代貴族青年必經(jīng)的重要生命禮儀，只有行過(guò)冠禮后的人才被社會(huì)承認(rèn)，古人對(duì)它非常重視。凡是重要事情，古人都先要卜問(wèn)吉兇，然后根據(jù)占卜結(jié)果行事，所以行冠禮之前，要用占筮來(lái)決定舉行冠禮的日期及來(lái)賓。《禮記·冠義》云：“古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國(guó)本也。”主人（冠者之父）請(qǐng)?bào)呷嗽趶R門(mén)前占筮，筮人通過(guò)蓍草莖占筮來(lái)決定行冠禮的日期，這叫“筮日”。確定舉行冠禮的日期后，冠者之父或兄到賓家（主人的僚友）邀請(qǐng)并告知行冠禮的日期，稱(chēng)為“戒賓”。在舉行冠禮前的第三天通過(guò)占筮選定為冠者加冠的主賓，主賓選定后，主人前往邀請(qǐng)，稱(chēng)為“宿賓”。最后主人再用同樣的禮儀為主賓選擇一位助手，即幫助主賓行冠禮的人，稱(chēng)為“贊冠者”。加冠地點(diǎn)選在祖廟。這一切都表明冠禮是一項(xiàng)極為隆重的儀式活動(dòng)。
2.為期。為期，就是約定舉行冠禮的具體時(shí)間。
參加冠禮的主要人員確定后，在舉行冠禮的前一天黃昏，主人集合將冠者的眾兄弟在廟門(mén)外與有司及擯者（有司中佐助主人行禮事的人）約定翌日舉行冠禮的具體時(shí)間。
3.冠日陳設(shè)服器、主人及以下即位。
加冠的當(dāng)日清早，主人要陳設(shè)冠禮過(guò)程中所需要的盥洗之器、冠服、梳妝用具和盛酒禮器等。陳設(shè)完畢后，主人、加冠者的兄弟、擯者和冠者都各即各位。
4.迎賓及贊冠者入。
擯者向主人報(bào)告主賓及其助手的到來(lái)，主人從大門(mén)左側(cè)出來(lái)迎接，導(dǎo)引他們進(jìn)廟。在這個(gè)過(guò)程中，每走到拐彎處，主人與賓都要互行揖禮，走到廟門(mén)前，主賓要互相揖讓后再進(jìn)廟門(mén)。進(jìn)入廟門(mén)后，主賓在行進(jìn)中要相互揖讓三次，在升階時(shí)，主賓又三揖三讓后升階升堂。不厭其煩的揖讓體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀所蘊(yùn)含的敬讓精神。
5.始加、再加、三加。
此儀式為冠禮的主要部分，主要是三“加冠”、三“易服”和三“祝辭”。主賓依次將三種不同的冠給冠者戴上，冠者隨之要更換與冠相匹配的三套禮服，這稱(chēng)為“三加”。冠者即席入坐，贊冠者（助手）用櫛為他梳頭、挽髻、加笄，用緇（黑繒）纏住發(fā)髻。主賓從有司手里接過(guò)緇布冠，向冠者致祝辭然后為之加上緇布冠，冠者起身回到房中換上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝，出房面南站立，此為初加。再加和三加與初加的禮儀一樣，只是冠服不同。再加加皮弁，冠者回房換白色而腰間有褶皺的裳，系白色蔽膝；三加加爵弁，冠者回房換熏裳，系上赤黃色的蔽膝。在這個(gè)過(guò)程中，主賓每次加冠時(shí)都要向冠者致不同的祝辭，皆為勸勉與祝愿之意。
6.賓醴（向冠者敬酒的儀式）冠者。
三加后，主人與贊者（助手）設(shè)筵席于室門(mén)西邊、堂正中，冠者將首次得到成人的禮遇。賓揖請(qǐng)冠者即席，面朝北向冠者授觶（飲酒器），賓贊者向冠者進(jìn)上脯醢（干肉和肉醬），冠者祭食、祭酒，以感恩的心祭祀先人，表示不忘本。賓則以成人之禮與冠者相互拜揖，表示冠者已成人。
7.冠者見(jiàn)母。
冠者帶上干肉從西階下堂，到東墻那邊，從北頭的闈門(mén)出來(lái)，面朝北拜見(jiàn)母親，并獻(xiàn)上干肉，母親拜受后準(zhǔn)備離去，冠者拜送，母親又拜。
8.賓字冠者。
取字是冠禮重要而特殊的儀節(jié)，因?yàn)樵诠糯纳鐣?huì)交往中，成人之后，名只用于自稱(chēng)，除君父外，任何人不能直呼其名，只能稱(chēng)字，以示尊敬。冠者拜見(jiàn)母親回來(lái)，面朝南于西階東邊站立，賓為冠者取表字并致祝辭，此即為《禮記·曲禮上》所謂的“男子二十冠而字”。
9.冠者見(jiàn)兄弟、贊者、姑姊、君、卿大夫和鄉(xiāng)先生。
冠者見(jiàn)兄弟、賓贊者，然后出廟門(mén)、入寢門(mén)，拜見(jiàn)姑姑、姐姐，儀節(jié)與見(jiàn)母親一樣。冠者回家后更換服裝，脫去爵弁服，戴上玄冠，穿上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝，拿著摯先去拜見(jiàn)國(guó)君，然后再分別去拜見(jiàn)卿大夫和鄉(xiāng)先生。
10.醴賓、送賓歸俎。
冠禮結(jié)束后，主人用醴（甜酒）酬謝賓，并贈(zèng)給賓一束帛和兩張鹿皮作為酬謝。把賓送出大門(mén)，并派人把醴賓用的牲肉送到賓家。
從上述冠禮的具體儀節(jié)中可以看出，古代行冠禮的具體過(guò)程非常復(fù)雜，這表明冠者冠禮在古代受到的重視程度。古人認(rèn)為冠禮是對(duì)青年進(jìn)行禮儀教育的重要環(huán)節(jié)，所以他們精心設(shè)計(jì)的繁復(fù)的儀節(jié)中都有特定的意義賦予，以此來(lái)教育和啟發(fā)個(gè)體。
二、冠禮的道德象征意義
在文化人類(lèi)學(xué)者看來(lái)，人類(lèi)非常依賴(lài)象征符號(hào)和象征符號(hào)體系，并賦予它們以深刻的意義。上述看似形式繁復(fù)的加冠儀式，是通過(guò)器物、服飾、言語(yǔ)、修辭等象征符號(hào)構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)，每一個(gè)具體的儀節(jié)都隱藏著道德教化的價(jià)值指向和極強(qiáng)的道德意味，正如王靜安先生在《殷周制度論》中說(shuō)：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。”［1］指出了禮與德之間的密切關(guān)聯(lián)，也可以看出，當(dāng)初周禮的建立是注德于禮，以禮來(lái)規(guī)定德。冠禮通過(guò)一系列的象征與隱喻，以及精致的具體儀節(jié)設(shè)計(jì)，意味深長(zhǎng)地表達(dá)了它的道德意蘊(yùn)，具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
其一，改變發(fā)式，表明冠者要接受道德規(guī)范的約束。為了嚴(yán)格區(qū)分出童稚之年與成年，古人用發(fā)式、著裝和字號(hào)等外在的形式來(lái)作為成年的標(biāo)志，更為重要的是，這些標(biāo)志都有道德寓意。從上述加冠過(guò)程可知，給冠者束發(fā)是加冠前的重要步驟。“冠”的本意就是把頭發(fā)盤(pán)到頭頂上，先從根部束住，盤(pán)成髻，然后加冠以固定，這也叫“束發(fā)”，含有“約束”之意。發(fā)式的改變象征冠者的身份發(fā)生改變的同時(shí)，也象征已為成人的冠者從此之后要接受社會(huì)道德律令的規(guī)范和約束，不能再像童年那樣自由散漫。
其二，改變衣著，期望冠者明確社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，注重自外而內(nèi)的修養(yǎng)。加冠是冠禮的主要儀式，冠是古代貴族戴的一種帽子。周代的冠有冕與弁兩種，冕是周天子、諸侯、卿大夫參加祭祀典禮時(shí)戴的最貴重的一種禮冠。弁是次于冕的另一種比較尊貴的冠，分為皮弁和爵弁兩種。在加冠過(guò)程中，由主賓依次將緇布冠、皮弁和爵弁三種冠加于冠者，這三種冠的形式與意義皆不相同，冠服越加越尊貴，意在勉勵(lì)他有所成就。《禮記·冠義》云：“三加彌尊，加有成也。”《儀禮·士冠禮》：“三加彌尊，諭其志也。”初加“緇布冠”，為一般百姓成人時(shí)戴的黑色布冠。在太古時(shí)代，人們以白麻布做冠，齋戒的時(shí)候才把它染成黑色戴上，貴族子弟在冠禮中首加緇布冠，既表示重古，也表示開(kāi)始成人，從此擁有治權(quán)。再加“皮弁”，是用白鹿皮做的帽子，古代的人穿著這種服裝去打獵或戰(zhàn)斗，象征青年人從此要有承擔(dān)捍衛(wèi)國(guó)家安全的責(zé)任與義務(wù)。三加“爵弁”，乃“宗廟之冠”，這表明冠者從此有參加祭祀的特權(quán)。三種不同的冠象征地表達(dá)了社會(huì)對(duì)冠者的期望，也表明他從此可以享有成人的權(quán)利，承擔(dān)成人的責(zé)任。
古人戴的冠和衣著是相配的，加冠后，冠者的衣服、腰帶和鞋子都要有相應(yīng)地改變，這從上述的冠禮的“三加”儀節(jié)可知。尤為重要的是，冠者穿上新的衣冠，出來(lái)向眾人行禮，其姿容體態(tài)、面部表情和言談辭令都要和冠服相配。這其實(shí)是希望冠者通過(guò)外在形象的改變，來(lái)加持內(nèi)在德性的修煉。衣冠的整肅，也能達(dá)到自尊而尊人，被人敬重的效果。故《論語(yǔ)·堯曰》里孔子說(shuō)：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
其三，給冠者取字，強(qiáng)化對(duì)他的人生期許。名字是區(qū)別社會(huì)個(gè)體的符號(hào)，在古代，名在先，字在后。
名是父親所取，字是主持冠禮的賓所取，是一個(gè)人成年的標(biāo)志。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載，孩子生下來(lái)三個(gè)月，由母親抱著去見(jiàn)父親，父親握著孩子的右手，用食指輕搔孩子的下巴，為他命名，這一儀式也叫“命名禮”。表明承認(rèn)孩子來(lái)到人間，加入家族。兒童是無(wú)字的，字為尊稱(chēng)，有了字，也就意味著“成年”。
所以，《禮記·冠義》云：“已冠而字之，成人之道也。”冠禮上給冠者取字，其象征意義如《白虎通·姓名》說(shuō)：“人所以有字何，冠德明功，敬成人也。”通過(guò)稱(chēng)號(hào)的改變來(lái)表明冠者社會(huì)身份的改變，也表明社會(huì)對(duì)其成人身份的尊重與認(rèn)同。
最后，通過(guò)語(yǔ)言勸導(dǎo)，表達(dá)對(duì)冠者的道德期望與人生祝福，這主要是通過(guò)禮辭來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如上所述，冠禮有三加，三加的祝辭各不相同。據(jù)《儀禮·士冠禮》記載，始加、再加和三加的祝辭分別是：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福”；“吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福”；“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃無(wú)疆，受天之慶。”三次加冠的禮辭各異，但都包含著勸誡與期望，勸誡冠者從此拋卻童稚之心，保持成人之威儀，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)成人之德。同時(shí)，以德與福之間的關(guān)聯(lián)來(lái)警戒冠者的言行，告誡他們只要能夠謹(jǐn)慎修養(yǎng)德行，就能長(zhǎng)壽、增福。
三、冠禮的道德教育功能
（一）通過(guò)明確的角色期待，促進(jìn)個(gè)體道德社會(huì)化的順利進(jìn)行。
一個(gè)人從出生到死亡要經(jīng)歷不同的階段，在人生的不同階段中，從自由無(wú)拘的、無(wú)社會(huì)責(zé)任的童年期到有社會(huì)責(zé)任的成年期是最重要的階段。個(gè)體能否完成這個(gè)階段的順利過(guò)渡，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展都至關(guān)重要。因此，每個(gè)社會(huì)或群體都會(huì)想方設(shè)法通過(guò)特定的方式和途徑來(lái)幫助個(gè)體進(jìn)行心理調(diào)適，實(shí)現(xiàn)角色的順利轉(zhuǎn)變。冠禮是古代中國(guó)為了幫助個(gè)體渡過(guò)“生命關(guān)口”而設(shè)計(jì)的儀式，是使個(gè)體從一個(gè)生物學(xué)意義的自我向“社會(huì)性自我”轉(zhuǎn)變的重要手段，也是對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育的一個(gè)階段性標(biāo)志，對(duì)個(gè)體的社會(huì)化尤其是道德社會(huì)化具有獨(dú)特的意義與價(jià)值，這種作用的發(fā)揮主要是通過(guò)明確的角色期待來(lái)完成的。
角色和角色期待是社會(huì)學(xué)概念，社會(huì)學(xué)中的角色概念則直接來(lái)自戲劇，是指社會(huì)個(gè)體以其所具有的社會(huì)位置所必須具備的特殊行為。社會(huì)上的每種角色都有一種被期待的行為模式、權(quán)利和義務(wù)，這種被普遍接受的、規(guī)定了應(yīng)如何扮演某一角色的社會(huì)規(guī)范即是角色期待。傳統(tǒng)宗法社會(huì)希望一個(gè)童稚少年成年后要明確知道自己角色的轉(zhuǎn)變，并能夠按照社會(huì)對(duì)這一角色的期待去“做人”和“做事”，也就是嚴(yán)格按照角色期待去扮演好自己的社會(huì)角色。那么，什么是成人以及怎樣做一個(gè)成人呢？北宋呂大臨曾言：“所謂成人者，非謂四體膚革異于童稚也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長(zhǎng)長(zhǎng)，不失其序之謂備。”［2］由此可見(jiàn)，所謂的成人并不是說(shuō)在體貌外觀上異于兒童，而是通過(guò)角色學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)知社會(huì)的人倫之道，并能?chē)?yán)格按照社會(huì)期望與規(guī)定去遵守人倫之序。
在儒家看來(lái)，人是各種社會(huì)角色的總和，他們創(chuàng)立了五種相對(duì)角色，即五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，并對(duì)每種角色都給予明確的規(guī)定與定位，社會(huì)則通過(guò)角色期望來(lái)對(duì)個(gè)體的行為加以限制、規(guī)定和引導(dǎo)。如《禮記·冠義》云：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與！故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也。”從中可以看出，冠禮的重要意義就在于通過(guò)這樣一種儀式教育，培養(yǎng)冠者明確的社會(huì)角色意識(shí)，讓冠者領(lǐng)悟并遵守群體和社會(huì)對(duì)自己社會(huì)地位的角色期待，并通過(guò)終身不倦的角色學(xué)習(xí)，在以后的生活實(shí)踐中嚴(yán)格踐履自己的角色義務(wù)，真正做到為人子則孝，為人弟則悌，為人臣則忠，為人少則順，扮演各種合格的社會(huì)角色。這種個(gè)體將社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以?xún)?nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程也就是道德社會(huì)化的過(guò)程。
（二）通過(guò)對(duì)冠者的身體規(guī)訓(xùn)，陶冶道德情感，養(yǎng)成道德習(xí)慣。
關(guān)于禮儀的道德教化功能，晚清經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》卷三中這樣論述：“古之圣人制為禮儀，先以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，非故以此為束縛天下之具，蓋使人循循于規(guī)矩。習(xí)慣而成自然，囂陵放肆之氣潛消于不覺(jué)。凡所以涵養(yǎng)其德、范圍其才者，皆在乎此。”［3］由此可見(jiàn)，圣人制定禮儀的目的不是為了束縛人，而是希望通過(guò)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)來(lái)涵養(yǎng)人的道德，期望人能在遵循規(guī)范的道德實(shí)踐中養(yǎng)成道德習(xí)慣和道德自覺(jué)。中國(guó)文化向來(lái)具有一種“身心互滲”的特性，把人看成是一個(gè)具有情感與理性、身與心合一的存在物。因此，中國(guó)古代倫理非常強(qiáng)調(diào)“以身訓(xùn)禮”、“身禮合一”、“以身顯仁”，如《左傳·成公十三年》：“禮，身之干也。敬，身之基也。”《荀子·修身》謂：“禮者，所以正身也。”對(duì)身體規(guī)訓(xùn)與德性養(yǎng)成之間的樂(lè)觀態(tài)度，在實(shí)踐上就會(huì)通過(guò)身體的規(guī)訓(xùn)來(lái)啟發(fā)人的道德理性，而禮儀則一直是身體規(guī)訓(xùn)的重要手段。但是，“容禮教育絕非表面瑣碎儀文那么單純，透過(guò)一次又一次不斷重復(fù)的身體表演以及對(duì)儀文的詮釋?zhuān)谶M(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)的工程”［4］。關(guān)于禮儀對(duì)人的道德理性形成的作用，梁漱溟曾深刻地指出：“蓋理性在人類(lèi)，雖始于思想或語(yǔ)言，但要啟發(fā)它實(shí)現(xiàn)它，卻非僅從語(yǔ)言思想上所能為功。抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂(lè)。具體的禮樂(lè)直接作用于身體，作用于血?dú)猓蝗说男睦砬橹码S之頓然變化于不覺(jué)，而理性油然現(xiàn)前，其效最大最神。”［5］也就是說(shuō)，直觀而具體的禮樂(lè)在潛移默化中陶冶人的道德情感，培育道德理性，其效果比抽象的道德說(shuō)教來(lái)得更快更直接。
冠禮通過(guò)一套程序化的身體動(dòng)作、服飾和語(yǔ)辭等象征符號(hào)構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)營(yíng)造出一種肅穆神圣的氣氛。在這種氛圍中，冠者每加一次冠，都要穿著相應(yīng)的服裝進(jìn)行與之相匹配的容貌辭令、儀容體態(tài)的演示，在揖讓進(jìn)退之間，其身心完全融入其中，有一種非常強(qiáng)烈而真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和精神升華。可以說(shuō)，此時(shí)的“精神不再是一種受到禮儀影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得了它的最大靈性”［6］，而這種精神又賦予儀式以生命和意義，使得它不是徒具形式的機(jī)械動(dòng)作。于是，儀式在模塑人的身心、變化氣質(zhì)，陶冶冠者的道德情感方面體現(xiàn)出了其獨(dú)具“神奇魅力”的力量。
它在促進(jìn)冠者明白并踐行“成為一個(gè)人”和“作為一個(gè)成人”所應(yīng)該具備的儀態(tài)和辭令的同時(shí)，也形成了其內(nèi)在的道德自覺(jué)。所以，劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō)，冠禮的意義在于“內(nèi)心修德，外被禮文”，是“既以修德，又以正容”。《禮記·冠義》中也說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮儀備。”
結(jié)語(yǔ)在注重禮樂(lè)教化的古代中國(guó)，禮儀作為獨(dú)特而精致的文化設(shè)計(jì)，一直是對(duì)民眾進(jìn)行道德教化的重要手段，并成為中國(guó)人做人與做事的一種獨(dú)特的行為模式，在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著重要作用。具體而言，作為中國(guó)古代禮儀中最基本的冠禮，其獨(dú)特的價(jià)值與意義主要體現(xiàn)在以下兩方面：
首先，在個(gè)體修養(yǎng)方面，有助于個(gè)體德性的養(yǎng)成。我們這里的修養(yǎng)主要是指道德修養(yǎng)，是指人們的道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺(jué)的自我約束、自我陶冶、自我改造、自我培養(yǎng)的功夫。傳統(tǒng)社會(huì)把倫理道德化解在各種禮儀之中，通過(guò)禮來(lái)正心、修身，培育高尚的道德情操和美德，“學(xué)禮”、“習(xí)禮”、“遵禮”和“行禮”則成為個(gè)體終其一生的生存方式。在此意義上，禮是個(gè)人修養(yǎng)、修身的器具。個(gè)體遵循禮的過(guò)程也是道德實(shí)踐過(guò)程，在潛移默化中養(yǎng)成道德習(xí)慣，把外在的行為規(guī)范演變成人內(nèi)在的道德自覺(jué)，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐掷m(xù)不斷地按照道德規(guī)范來(lái)完善自己的道德品質(zhì)，提高自我的道德能力。《論語(yǔ)·季氏》云：“不知禮，無(wú)以立”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。可見(jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，知禮和學(xué)禮是修身的基礎(chǔ)。作為嘉禮中重要的典禮———冠禮，則是個(gè)體真正“學(xué)禮”與“行禮”的開(kāi)始，標(biāo)志著個(gè)體從此將以成人身份進(jìn)入禮儀社會(huì)，一生都要以禮為道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自己的視、聽(tīng)、言、行，也就是孔子所說(shuō)的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)﹒顏淵》）。通過(guò)上述的冠禮的具體儀節(jié)可知，它首先通過(guò)外在形象（發(fā)式、衣著等）的改變來(lái)提醒冠者認(rèn)識(shí)到未成年和成人的嚴(yán)格區(qū)別，希望冠者借此實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心理上的轉(zhuǎn)變，從此拋卻童稚之心，按照成人的標(biāo)準(zhǔn)與要求去“做人”與“做事”；另外，它通過(guò)禮辭對(duì)冠者進(jìn)行道德灌輸，提出明確的德性養(yǎng)成目標(biāo)，“責(zé)成人之道”，已為“成人”的冠者要不斷努力去成就德性；最后，個(gè)體在行禮的過(guò)程中，在莊嚴(yán)而肅穆的儀式情境中，在執(zhí)行程序化的身體動(dòng)作的同時(shí)，體會(huì)與內(nèi)化這些儀節(jié)所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值，其道德情感也會(huì)隨之升華。
其次，在文化傳承方面，冠禮通過(guò)具體的儀式活動(dòng)向冠者傳輸、培育社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，中華文化之“神”由此借助于禮儀之“形”而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“文化其‘神’是文化內(nèi)在的精神和核心價(jià)值，文化其‘形’是文化所生長(zhǎng)和依附的生活方式及其符號(hào)化的表現(xiàn)，是文化其‘神’的載體。”［7］中華禮樂(lè)文化在封建社會(huì)綿延存在幾千年，其中一個(gè)重要的原因是文化的核心價(jià)值觀通過(guò)語(yǔ)言文字、儀式和器物等符號(hào)載體而得以延續(xù)與發(fā)展，并成為傳統(tǒng)中國(guó)人的“生活樣法”。研究者們通常認(rèn)為，冠禮是由遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的“成丁禮”演化而來(lái)，“成丁禮”是氏族社會(huì)男女青年進(jìn)入成年階段所必經(jīng)的儀式。作為一項(xiàng)必不可少的通過(guò)儀式，原始社會(huì)的成年禮的儀式過(guò)程大都非常隆重而嚴(yán)酷，一般都是在“男女青年到了性成熟期，一連幾年，通過(guò)部落所規(guī)定的各種程序和儀式，接受一系列的訓(xùn)練和考驗(yàn)，其目的在于使即將成為部落成員的男女青年有必須具備的知識(shí)，有勞動(dòng)技能以及對(duì)困難和危險(xiǎn)的境遇作斗爭(zhēng)的能力”［8］。從這里可以看出，成年禮的一項(xiàng)非常重要的功能就是文化傳承，在培養(yǎng)他們必備的生存技能的同時(shí)，也向他們傳承本部落的文化。產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)宗法體制下的冠禮與氏族社會(huì)的成人禮有差異也有聯(lián)系，它不再采用各種嚴(yán)酷的形式考驗(yàn)人的心理與生理，而是采用平和、文明而象征性的儀式來(lái)傳輸“尚德”社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，進(jìn)行文化傳輸，引導(dǎo)冠者進(jìn)入禮文化的語(yǔ)境。個(gè)人通過(guò)社會(huì)化過(guò)程將社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范，事實(shí)上就是繼承、傳遞和保存了社會(huì)的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富、外延很廣泛的概念，“舉凡行為儀節(jié)、典章制度、倫理道德以及政治思想和社會(huì)觀念都屬于‘禮’的范疇。‘禮’既是社會(huì)各階層的行為規(guī)范，也是歷代社會(huì)共同體所追求的理想社會(huì)的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并作為歷代社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)范著人們的生活行為、心理情操、倫理觀念和政治思想”［9］。所以，對(duì)禮的遵從，也就是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，中華禮文化也因此綿延至今。
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關(guān)鍵詞：禮儀教育 傳統(tǒng)意蘊(yùn) 現(xiàn)代價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0086-01
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國(guó)作為文明古國(guó)，素來(lái)以“禮儀之邦”聞名于世，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)來(lái)看，屬于禮儀文化，中國(guó)古代教育家、思想家以及當(dāng)政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對(duì)和諧社會(huì)秩序的追求凸顯出治國(guó)安邦的價(jià)值。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀批判繼承，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)具有積極的意義。
一、禮儀教育
（一）禮儀起源
禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動(dòng)。隨著社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向“文明”后，加上國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生，原始的禮儀發(fā)展成為社會(huì)行為規(guī)范體系。
（二）當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀
當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：大學(xué)生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質(zhì)不高。①在大學(xué)中，課前起立向老師行禮問(wèn)好、下課后說(shuō)再見(jiàn)的做法不復(fù)存在。這種從小學(xué)到中學(xué)司空見(jiàn)慣的禮節(jié)，何以在大學(xué)就不存在了？大學(xué)校園中，學(xué)生上課“漸入無(wú)人之境”，遲到、早退現(xiàn)象泛濫；服飾標(biāo)新立異，良莠不分；不懂謙讓?zhuān)瑢W(xué)之間惡語(yǔ)相向等現(xiàn)象層出不窮。②接受高等教育的大學(xué)生素質(zhì)尚且如此，普通公民的禮儀素質(zhì)更讓人汗顏。近年來(lái)報(bào)道中不乏中國(guó)公民旅游陋習(xí)的新聞，對(duì)中國(guó)“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內(nèi)外輿論熱潮。
二、禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)
禮儀文化于周朝形成，在秦漢時(shí)期得到發(fā)展，興盛于唐宋，作為中國(guó)文化中獨(dú)特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中有豐富的道德規(guī)范要求和涵義，和道德之間息息相關(guān)，禮儀在社會(huì)各方面的滲透，對(duì)漢族文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響。由于禮具有行為準(zhǔn)則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國(guó)的根本和大綱。
在古代禮儀思想中，內(nèi)在道德范疇的內(nèi)容是“敬、誠(chéng)、禮、仁”，同時(shí)，禮也是外在的行為規(guī)范，通過(guò)內(nèi)在的敬、誠(chéng)、禮、仁等體現(xiàn)出來(lái)并以?xún)?nèi)在美德為基礎(chǔ)，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長(zhǎng)久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內(nèi)容，也是道德規(guī)范的原則，孔子強(qiáng)調(diào)“禮源于仁愛(ài)之心”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，不斷推而廣之形成“博愛(ài)”。“仁”作為一種推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對(duì)待他人，另一方面，對(duì)“仁”的追求，在體現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)的同時(shí)，也是將個(gè)體的“善”推向整個(gè)社會(huì)的過(guò)程。[1]
三、禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值
（一）促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，用傳統(tǒng)文化支持的國(guó)家才是完整的、充滿(mǎn)生命力的。對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是黨和國(guó)家在長(zhǎng)期以來(lái)十分重視的工作，禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和核心，應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，了解中華文明，對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承并合理處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從而促使中國(guó)傳統(tǒng)禮儀煥發(fā)新的活力。
（二）提高公民整體素質(zhì)
利益是國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)安定以及維護(hù)國(guó)家治理的制度保障。社的主體是人，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)和生產(chǎn)勞動(dòng)的推動(dòng)。人與人之間的和諧相處促進(jìn)社會(huì)整體和諧發(fā)展。從根本上來(lái)看，和諧社會(huì)的目標(biāo)和基礎(chǔ)是調(diào)整我國(guó)目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)安定，從而建立公正有序、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的和諧的社會(huì)秩序。中國(guó)一些傳統(tǒng)的禮節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)中不再適用，但其蘊(yùn)含和傳達(dá)的情感對(duì)人與自然關(guān)系處理具有借鑒意義。對(duì)促進(jìn)社會(huì)整體人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成、加強(qiáng)人們之間的情感交流、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。[2]
（三）促進(jìn)個(gè)體發(fā)展
禮儀是人發(fā)展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對(duì)人在不同場(chǎng)合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過(guò)此類(lèi)表現(xiàn)也能夠體現(xiàn)出個(gè)人的素養(yǎng)。人需要在社會(huì)中立足和發(fā)展，就需要具備基本的禮儀素養(yǎng)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)禮儀教育的重視度越來(lái)越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實(shí)際的教育過(guò)程中，其理論和業(yè)務(wù)指導(dǎo)存在明顯的滯后性，許多環(huán)節(jié)形同虛設(shè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的交流日益頻繁，對(duì)公民的素質(zhì)也提出了更高的要求。公民的個(gè)人素質(zhì)是國(guó)民整體素質(zhì)的縮影，由此可見(jiàn)，提升公民道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。禮儀教育促進(jìn)個(gè)人成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人，因此，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，禮儀教育十分必要。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，禮儀教育蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值。禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，具有塑造個(gè)人道德和構(gòu)建社會(huì)道德的作用。總的來(lái)說(shuō)，禮儀教育對(duì)于促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展及公民整體素質(zhì)有著不容忽視的作用。當(dāng)今社會(huì)禮儀意識(shí)淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開(kāi)展禮儀教育勢(shì)必會(huì)對(duì)人的情操和行為產(chǎn)生積極的影響，傳播社會(huì)正能量，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
