時間：2022-07-09 04:00:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代歷史論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：文化人類學，中國文化概論，教學
上世紀末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質教育計劃。歷經十余年的發展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業的大學生開設了這門課程。作為一門跨專業的基礎課程，“中國文化概論”正在成為大學生素質教育和通識教育的重要組成部分與實現途徑。學界就“中國文化概論”課的性質、體系、內容、教學手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設。然而，針對現代性危機下的大學生價值困惑，如何在一定學術和教育理念的支撐下，甄選課程內容，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學的視角出發，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應用。
一、人類學理論方法及其課程觀
人類學是一門研究人性及文化的學科，在西方國家對殖民地管理的應用研究中發展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學秉承的獨特理念和方法為文化和社會結構研究樹立了新的范式，并為諸多相關學科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學的認識論和方法論核心。
（一）文化相對論
文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標準。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環境、歷史淵源和社會形態中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰了既有文明的正統性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發了20世紀下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。
（二）文化整體論
文化整體論是指人類學對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關注文化的起源、演化、發展歷史和延續性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關聯，通過對社會制度、經濟、宗教、神話、巫術等的綜合研究，理解文化的整體系統。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。
（三）田野調查與民族志書寫
自從早期人類學者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調查便成為人類學的基本方法和學科標志，規范而嚴謹的田野調查是一個人類學者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學者必須懷有真正的科學目標，并且知道現代文化人類學的價值和標準。第二，他應當將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據。”[2](p5)田野調查的具體方法有參與觀察、學習語言、結構訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。
（四）主客位視角及描寫
人類學是關于“他者”的學問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學的觀察，主位與客位視角的結合有利于研究者做出科學的判斷和解釋。因此在田野調查中強調人類學者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學研究的各個領域，課程研究也不例外。人類學有獨特的課程觀，認為學校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現和教育之文化功能的具體化，是人們在學校場域中獲得全部知識經驗的實現途徑。開展課程的人類學研究有利于探討課程內容的設計、多元文化課程、課程中的師生關系等問題。上世紀晚期，課程研究范式發生根本轉換，“從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質性研究，以個別科學為基礎的‘范式話語’轉向了以敘事為基礎的敘述性話語。”[4]從中可見人類學課程觀對課程研究的影響。
二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質上更符合人類學者對課程的內涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學生傳授中國傳統文化的基本內涵、特征及價值，培養學生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統文化精髓，提高大學生人文素養。在教學實踐中融入人類學理念和方法是非常必要的，教學內容的篩選、教學方法的運用、課堂的構建與學生的參與和接受行為等均可在人類學視野中獲得新的啟示和發展。
（一）課程內容和知識選擇的多元化
中國文化概論課程無全國統一的教學大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統文化，課程內容的選擇成了難題，高校和學界對這門課程的體系和結構尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現形式，如典籍、科學技術、教育、文學、藝術、史學、哲學、宗教和傳統倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統等。教材之間的差異性基本上體現在對第二塊中國文化表現形式的取舍上人文歷史論文，無本質區別。這三大版塊按照文化的發生、表現和內涵的邏輯，描繪出中國傳統文化的概貌。然而不難發現，這些內容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學課程應如何選擇內容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應該是一種反思性實踐，課程實踐者應警惕和批判課程中隱藏的意識形態。這種意識形態是指代表統治階級或主流社會的意志在課程內容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內容設置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數民族文化呈現“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應擔負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數民族文化、民間民俗文化和區域文化的內容，踐行教育人類學者倡導的實現多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野
人類學整體論強調將文化視為一個統一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內部元素之間的相互關系。在中國文化概論課程的教學中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統，不僅構建各種文化表現形式之間的緊密聯系，同時也要關注中國文化的線性發展。我們在了解古代遺留的優秀文化傳統時，也要關注現代化背景下的文化熱點問題，如傳統文化的變遷、非物質文化遺產保護等問題，設置專題進行討論。
“中國文化概論”課程既然是中國傳統文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發大學生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統文化的認同感，從而進行了解和探究其內涵的活動。而眾所周知，根據族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學生文化自覺意識的培養也應放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現文化的自我覺醒、自我反省和自我創建論文參考文獻格式。在課程中設置中外文化對比研究專題，以促學生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關于中國人民族精神和性格專題的教學中，筆者首先提出一個問題讓學生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區別，原因是什么？”引導學生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導學生從中國傳統文化思想中尋找原因，結合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學生領悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
（三）參與觀察中國文化
在西方國家，田野作業和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領域。課程和課堂就是一個田野作業點，由教師和學生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學生對課程內容的參與觀察和教師對學生學習行為的參與觀察都至關重要。
首先，教師兼有教學者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結構訪談等方式融入學生的學習過程，?髡教學方法，還可撰寫微型研究報告與學生共享。如筆者在訪談中發現不同專業學生對中國文化概論課的期待值差異，文學專業學生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業學生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學中便根據專業需求適當調整教學內容。其次，有效課堂的創造需要學生的主動參與和創造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學中設置了田野環節，將學生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網絡、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學參與評價和討論。學生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內容。學生們一致認為通過田野調查的文化體驗活動，真正掌握了活態的傳統文化，內化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學生領悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應注重主客位視角的轉換，豐富教學手段。尊重學生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。
三、結語
在人類學者看來，學校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網絡文化發達和現代性危機不斷涌現的現代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發揮在大學生中傳播和傳承中國傳統文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學理論方法，轉變教學理念，改革教學內容和手段，僅僅是一個開端。
參考文獻
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[2]馬凌諾斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國社會科學出版社，2009.
[3]滕星.族群、文化差異與學校課程多樣化[J].江蘇社會科學，2003（4）.
[4]佐藤學.課程與教師[M].北京：教育科學出版社，2003.
[5]張意.文化與符號暴力[M].北京：中國社會科學出版社，2003.
[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.
[7].反思.對話.文化自覺[J].北京大學學報，1997（3）.
摘要：今年秋天，高中課程改革開始在我校進行。要做好新一輪課程改革，必須重視《課程標準》的指導作用-在教學方面，轉變教師的教學觀念和教學方法，處理好教與學的關系；在評價方面，樹立以學生整體發展和終身可持續發展為著眼點的現代評價觀：同時還要加強老師之間的團結協作。
關鍵詞：新課改；高中歷史；《課程標準》；指導作用
今年秋天，高中課程改革在全省全面展開。人教版歷史課改教材相對于老教材而言，最大的變化體現在呈現方式上：老教材以編年史體例呈現，課改教材以專題史的模塊式呈現。由于我校是民族地區的中學，學生歷史基礎薄弱，再加上教學內容緊，學生學習少，因此導致了學生學習起來相當吃力。通過一個多月的教學實踐，我認為，要積極推進歷史新課程改革，最根本的就是要把握課程標準。課改教材是根據03年通過的《普通高中歷史課程標準(實驗稿)》來編寫，因此，高中歷史新課改必須重視《課程標準》的指導作用。
從新課標體現的精神來看，人教版老教材以及教學中體現的教學方式無疑是滯后的：編年史的體例；只注重傳授知識，強調死記硬背；在教學實施過程中，學生處于被動地位；評價體系圍繞考試轉，過于強調考試的選拔功能。而新課標要求強調知識和技能，強調獲取知識的過程，不強調對史實的記憶；要求學生成為學習的主人，主動的學習；在評價體系中強調評價是為了促進學生的全面發展。那么，在新課改中如何體現《課程標準》的指導作用呢?我主要從教學和評價兩個方面去做：
一、在教學方面，轉變教師的教學觀念和教學方法，處理好教與學的關系
在以往的教學中，我大包大攬，面面俱到，恨不得把所有的知識都教給學生，因此常常不能在每節課完成規定的內容，也造成了學生被動的學習。在新課標的要求下，這種教學方式就必須予以改變。而轉變的根本，在于確立學生的主體地位，即以學生為中心，促使學生學習方式的轉變，促使學生學習方式的轉變。我嘗試著從以下四個方面去做：
(一)培養學生學習歷史的興趣。
興趣是最好的老師，為了培養學生學習歷史的興趣，我向學生推薦了中央電視臺播放過的《大國的崛起》以及中央10臺的《探索、發現》，并鼓勵學生多閱讀課外書籍；此外，在課堂教學中，我引導學生把學習歷史與關注當今世界的熱點問題(如巴勒斯坦問題、朝核問題、問題等)結合起來，讓學生認識到歷史與現實的聯系。在教材的處理上，我力求做到故事化、情境化、通俗化、角色化、現實化。
(二)培養學生良好的自主學習的學習習慣。
高中新教材以專題式的方式呈現，需要學生有較好的歷史學習基礎。而高中新教材時間緊，任務重，很多問題無法在上課時一一補充，需要學生自己下去做，培養學生自主學習的良好習慣就顯得尤其重要。在講解高一政治史的內容時，我就給學生布置了作業一一“根據初中歷史教材和網絡，列出我國政治發展史的概況”。有70的學生能夠完成。我認為，新課標既然已經給出了自主學習的要求，老師就不能夠再包辦代替了。歷史學習中的“材料學習法”“觀察學習法”“實踐學習法”“思辨學習法”都需要老師培養學生自主學習的良好學習習慣，否則學生就無法完成學習。
(三)充分利用多媒體教學。
通過多媒體教學，向學生展示原始資料、歷史圖片、歷史影片等，增強教學的直觀效果。教學引用資料、板書、習題等通過多媒體呈現，能夠增加課堂容量，優化課堂結構，提高教學效果。
(四)創造性地運用教材。
石家莊市第一中學的田曉紅老師在教學專題一《中國古代的政治制度》第一節《中國早期政治制度的特點》時，以導游的身份，引導學生先后游覽了陜西延安的黃帝陵、河南禹州、河南安陽殷墟遺址、山東齊國故城和魯國故城，同時分析了黃帝時期、夏商周時期的政治制度，從而得出我國古代政治制度的特點。這一節課的教學體現了田老師高超的教學藝術，對我影響很大。
二、樹立以學生整體發展和終身可持續發展為著眼點的現代評價觀
按照新課標的要求，新的評價觀將發生4個轉變：①在評價功能上，要從過分強調評價的甑別與選拔功能向促進學生全面發展的功能轉變；②在評價內容上，要從單純重視知識的評價向重視學生全面素質的評價轉變；⑤在評價形式上，要從單純注重筆試向綜合運用多種評價方式轉變；④在評價主體上，要將由學生處于被動評價的客體向學生積極參與評價的主體轉變。要完成上述轉變，顯然，傳統的一本記分冊無法完成。因此，由歷史學習檔案袋來取代記分冊成為必然。學生的考試成績、歷史習作、調查報告，歷史制作，歷史學習過程中的各種表現、師生和家長的評語等都應該裝入學生檔案中。建立歷史學習檔案，有利于對學生的歷史學習進行長期、穩定的綜合考察和較為全面的評價。
在對學生的評價中，我采取逐步建立學生歷史學習檔案袋的方法。首先，用備課本按照一人一頁對學生進行登記，并對學生的平時作業進行記錄，學生的歷史制作、調查報告和歷史論文，則登記后集中存放；其次，仍然保留了記分冊，利于分析學生歷史學習的過程與歷史考試成績之間的聯系。
三、注重加強老師之間的團結協作
