時間：2023-01-10 01:42:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“文化”內(nèi)涵豐富，界定復(fù)雜。世界各國學(xué)者試圖從不同角度對文化進行概念界定，但至今未能達成統(tǒng)一觀點。如，人類學(xué)者認為文化是無處不在、無所不包的人類知識、行為的總和;文化學(xué)者認為文化是人類社會政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語言、思維的總和;跨文化交際學(xué)者認為文化是人際交流的一種特殊形式。國內(nèi)出版的《辭?！返慕忉屖?文化是人類社會歷史時間過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?？梢?，文化概念寬泛，內(nèi)涵豐富，外延寬廣，包括人類社會活動的方方面面。人類的各種觀念禮數(shù)、風(fēng)情行為、生活方式等都屬于文化。其中，語言活動是人類文化活動的重要組成部分。翻譯是將一種語言轉(zhuǎn)換為另一種語言的文化活動，是語言之間的轉(zhuǎn)換，亦是文化之間的交流。因為語言是文化的載體，翻譯活動既然涉及到語言，就必然會涉及到文化。語言是在一定的歷史文化背景中產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的文化背景催生了不同的語言架構(gòu)。文化背景的差異直接或間接地導(dǎo)致了語言的差異。離開了一定的文化環(huán)境，語言的產(chǎn)生便成問題。因此，只有具有文化特質(zhì)的人類才有了獨特于其他物種的語言。反之，語言是文化的表現(xiàn)形式，文化是用語言來表述和傳達的，語言承載著文化，通過語言，文化得以記載、傳播和延續(xù)，離開了語言，文化的表達和傳播便不再順暢。正是因為語言的差異，才需要文化的交流和融合。語言與文化的密切關(guān)系注定了翻譯與文化的密切關(guān)系。不同文化之間的交流需要由語言來充當(dāng)溝通橋梁，即通過將一種語言翻譯為另一種語言的方式。翻譯的是語言，更是文化，翻譯“是文化的翻譯”。因此，文化的差異不可避免地給語言的轉(zhuǎn)換帶來種種難以逾越的鴻溝和難以克服的困難，從而增加語際翻譯的難度。翻譯理論家尤金•奈達指出:“對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因為詞語只有在起作用的文化背景中才有意義。”
鑒于語言、文化、翻譯之間的關(guān)系，翻譯之所以不那么容易，乃是因為語言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語言進入交際，便存在對文化內(nèi)涵的理解和表達問題。中醫(yī)產(chǎn)生并發(fā)展于中國古代文化，中國古代文化對中醫(yī)翻譯的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)語言文字的影響
中醫(yī)根植于中國古代文化，其經(jīng)典著作多以古文形式寫成，具有濃厚的古典文化色彩。漢語古文有時具有現(xiàn)代漢語沒有的用法和意義，有時語言深奧、抽象而模糊，加大了中醫(yī)翻譯的難度。譯者首先要具備一定的古文知識，理解原文的語義意義;譯者還必須充分了解中醫(yī)，理解原文的醫(yī)學(xué)意義;譯者還必須了解中國古代文化，在文化背景里充分理解原文的文化意義。只有做到以上三點，譯者才邁出了中醫(yī)翻譯的第一步。比如，中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，語言為古漢語，文中有很多現(xiàn)代漢語沒有的詞語，比如通假字、古今字等。翻譯時要結(jié)合語篇，并參照注釋本，才能明確其含義。比如，“天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死?！边@里“空”就是通假字，同現(xiàn)代漢語的“孔”，“空竅”就是“孔竅”，意為“毛孔”，直接英譯為“orifices”或‘externalorifices”較好。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的首部英譯本譯者伊爾扎•威斯女士(IlzaVeith)由于對中國古漢語這一特殊詞匯現(xiàn)象不太了解，將其譯為“evilwouldcomeduringthisperiodofemptiness”，不僅傳達了錯誤的信息，而且沒能很好地傳遞中醫(yī)文化。
(二)思維方式的影響
中醫(yī)的思維方式及其看病診病治病方法深受中國古代文化影響。首先，中國文化重形象思維、重直覺，在語言使用上重意合，很多詞語具有言外之意。而英語則重邏輯思維和實證分析，文中語言關(guān)系明確，因而翻譯時要特別注意漢語詞匯的隱含意義向英語詞匯的非隱含意義的轉(zhuǎn)換。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這句話:“三八!臣氫平均，筋骨勁強，故真牙生而長極?！边@里“三八”是隱含意，意為“二十四歲”，可譯為“Attheageoftwenty－four”，而不是字面上的“threeeight”。其次，中醫(yī)強調(diào)整體，主張辯證治療，強調(diào)陰陽平衡、五行相生相克。譯者要充分了解這一文化現(xiàn)象，把握這種思維方式，才能做好中醫(yī)翻譯。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這句話:“岐伯曰:春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。”這里暗含著中國文化中的五行相生相克思想，譯者了解五行文化才能讀懂原文，做出恰當(dāng)翻譯。第三，中醫(yī)強調(diào)人與自然的融合，即“天人合一”。這種獨特的思維方式也是中醫(yī)翻譯特別要注意的。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這句話:“天地之間，六合之內(nèi)，其魚九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣?！卑凑宅F(xiàn)在漢語，其意思為:“凡是天地之間，六個方向之內(nèi)，無論是地之九州，人之九竅、五臟、十二關(guān)節(jié)，都是和天氣相通的。”
(三)文化哲學(xué)的影響
許崇信在《文化交流與翻譯》中說道:“文化具有獨特的民族特點，是不同民族在特殊歷史地理環(huán)境里的獨特創(chuàng)造，因此，在翻譯過程中如何對待和處理外來文化，無論在理論上或?qū)嵺`上都是一個重大課題?！敝嗅t(yī)是中華民族優(yōu)秀的文化瑰寶，它的產(chǎn)生和發(fā)展都深受中國文化哲學(xué)影響，具有豐富的思想性和人文性。不理解中國文化哲學(xué)，是很難理解中醫(yī)的，更不用說進行中醫(yī)翻譯了。首先，中醫(yī)里一些人名具有文化特色，如“黃帝”、“歧伯”等。其次，中醫(yī)一些常用術(shù)語具有獨特的文化內(nèi)涵，如“陰陽”、“精”、“氣”等。第三，中醫(yī)里還有一些易造成文化誤讀的詞語，如“春秋”(指年齡)、“百歲”(虛指，并不是真的指一百歲)等。對這些名稱、詞語的文化背景、文化內(nèi)涵不理解，如將“黃帝”譯為“EmperorHuang”或僅僅音譯為“Huangdi”，都不能很好地傳遞其所包涵的文化意韻。更重要的是，中醫(yī)的形成與發(fā)展與中國古代哲學(xué)息息相關(guān)，其核心思想、理論機制及主要內(nèi)容都是中國古代哲學(xué)的反映和體現(xiàn)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以陰陽、五行為中心，以同類相應(yīng)為規(guī)律建立其理論的。其精氣理論是對道家“道”即是“氣”思想的繼承和發(fā)展，其中許多養(yǎng)生和治法理論是“道法自然”的產(chǎn)物。如“上古之人，其知道者，法于旦盟，和于術(shù)數(shù)，……”這句話就包含了中國古代哲學(xué)原理，“其知道者”意為“懂得養(yǎng)生的道理”，“法于旦盟”意為“效法于天地陰陽的自然變化”，“和于術(shù)數(shù)”意為“調(diào)和于術(shù)數(shù)”。譯者要了解中國古代哲學(xué)，深刻理解“道”、“術(shù)數(shù)”等文化含義，才能對其進行翻譯。
三、結(jié)語
一、道心
孟子曰:“心之官則思”，主張養(yǎng)浩然之氣，他開辟出的心性之學(xué)，直到宋明理學(xué)乃至陽明心學(xué)，都在探究如何使人心合于天心、天道，以達到理想中圣人的精神修養(yǎng)境界。佛家所說妄心即是充滿欲望的人心，也就是緣境而生之心;而真心、真如即是道心、天心，其不落生死，是恒常之性。然而并非有二心，只是一心的迷、悟之別。佛家認為以緣心聽法，則其法亦緣;實際上觀象即是觀心，天地萬物之象即人心所現(xiàn)之象。郭象的《莊子注》反復(fù)強調(diào)無心。所謂無心，就是去除人心強力，順應(yīng)自然之理，任其自為，率性而動，把天地萬物、社會人生看作是一個自我調(diào)節(jié)的和諧的系統(tǒng)，反對用有意的造作去橫加干涉。郭象的觀點也是主張去人心存道心。另外，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有關(guān)于修養(yǎng)道心的論述，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正?！笨梢姡欠迲?、恐懼、好樂、憂患之心遮蔽了“道心”?！洞髮W(xué)纂疏•中庸纂疏》說:“蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣?！比欢?，忿懥、恐懼、好樂、憂患之心不可能徹底去除的，只能盡量對其了然于胸并且把握它，時時檢省是否以道心做主?！啊诵奈┪＃佬奈┪ⅲ┚┮唬蕡?zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣!……蓋嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為自無過不及之差矣……以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加于此哉?”②其實，藝術(shù)家的修養(yǎng)也正是要達到這一境界，才能不致將個體人的外情、濫情等情緒引入進來。這也是道心對藝術(shù)影響與作用的契處所在。朱熹主張以“道心純一”為人的精神境界的理想，而道心則與包含人欲的人心相對，表現(xiàn)為純粹的倫理理性，這種看法已蘊含著以理性凈化存在的要求。莊子的“吾喪我”是對修煉的最高追求，是人和人之間了無間隔之最高境界，這也正如佛家之去盡塵根，為了克服心源不定，做到“離形去智”，做到“身如枯骸，心如死灰”，此處不可作詞面解，莊子希望的是坐忘一切，而不是置人于死地。
范曾先生《王國維和他的審美裁判》一文中也有對天心、道心的描述:“叔本華的名言:‘天才者，不失赤子之心者也。’……是則赤子者，天也、道也、佛也，這是一個帶有哲學(xué)意味的概念，亦如本人《莊子顯靈記》中之太始，亦一童子也，而其上下天地、通達古今，無物不窺、無理不達，亦與尼采之赤子同為一理想之概念也?！雹圻@里的“赤子之心”、“太始”都是指純粹的“道心”，是能上下天地、通達大道的本然心性。劉勰有云:“生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義，文果載心，余心有寄。”亦指道心。無論就中國古代的文學(xué)史、藝術(shù)史，還是就整個文化歷史而言，“文以載道”都是一個極重大的命題，縱觀中國文化發(fā)展的歷史，可以說，文藝始終與“道”有著密不可分的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅直接影響著中國文藝，也是形成中國民族文化心態(tài)的重要因素。道為第一義，藝為第二義，“文以載道”始終是文藝的理想模式。北宋理學(xué)家周敦頤第一個標(biāo)榜“文以載道”，這個觀點是從荀子、劉勰、韓愈等人的“文以明道”“文以貫道”發(fā)展而來的。荀子將“道”看作是客觀事物的規(guī)律;劉勰在《原道》中明確提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”;韓愈以儒家“道統(tǒng)”的繼承者自居，尊崇古道，重“道”不輕“文”;周敦頤在他的《通書文辭》中提出“文所以載道也”，強調(diào)了“圣人之道”，有重道輕文傾向。明末清初的黃宗羲提出“文之善惡，視道合離”，他的“道”不同于理學(xué)家脫離實際、空談心性的“道”。清代章學(xué)誠在他的《辨似》中總結(jié)了文道關(guān)系的論爭，說“蓋文固所以載理，文不備則理不明也。且文亦自有理?！碧岢隽宋牡澜y(tǒng)一論，文由此可代表藝術(shù)文化，道可泛指各個歷史時期的思想道德、理念精神和文化心態(tài)。道在不同層次、不同領(lǐng)域有著不同內(nèi)涵，但其本質(zhì)只有一個，就是宇宙存在運行的大秩序，具體到某個領(lǐng)域則各有具體含義。文以載道之“道”既包含了內(nèi)容上的精神之道，又包含作品形式之道。與中國文化言說方式相比，西方藝術(shù)哲學(xué)常常是用一具體稱謂將中國文化傳統(tǒng)中的某些術(shù)語內(nèi)容具體化。法國史學(xué)家兼藝術(shù)批評家丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中提出藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”，認為這是藝術(shù)品產(chǎn)生的規(guī)律。實際上他便是應(yīng)用了道在具體時代具體領(lǐng)域的含義，只是“道”在他的表述中被叫作“時代精神”，丹納本義指某個時代大多數(shù)人的思想感情和精神理念。但這種比附理解雖具體但卻已經(jīng)失去了內(nèi)容的豐富了。
再如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家莫里茨•蓋格爾的美學(xué)思想中，真正能理解、創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)的人必須能將自我提升到“存在的自我”⑤的高度，在這里，它能排除生命的自我與經(jīng)驗性自我的干擾，能以“靜觀”的方式觀照藝術(shù)。在蓋格爾看來，“它(靜觀)為了使自我能夠通過領(lǐng)會事物而超越自身、為了使事物的特性所產(chǎn)生的效果能夠滲透到自我的實質(zhì)，它使事物和自我之間保持了距離。因此，藝術(shù)體驗是對存在的體驗，它與人對上帝和命運的宗教關(guān)系，與形而上學(xué)知識、與一個人和另一個人之間的存在紐帶，與從存在的角度對那些客觀價值的服從處在同一個層次上———這也就是說，它與其他這四種重大的生命趨勢(其中每一種趨勢都以它自己的方式擁有存在意味)共同存在?！雹苤挥羞@個層次的自我才能時刻保持著心靈情態(tài)的自由，才能無時不追逐天地的大美與藝術(shù)的真諦。事實上，這種狀態(tài)也如同與人心時刻不離但卻截然不同的“道心”的高度?！叭诵摹迸c“道心”之論是一個古老的命題，所謂“人心惟危，道心惟微”。且不論“人心”與“道心”、“危”與“微”是相對立或相統(tǒng)一，只就這種并舉的言說方式而論，它為“志于道”者提供了努力的方向。程子解釋說:“人心惟危，人欲也;道心惟微，天理也”。朱子在《觀心說》中說:“夫謂人心之危者，人欲之萌也;道心之微者，天理之奧也。心則一也，以正不正而異其名耳。惟精惟一，則居其正而審其差者也，絀其異而反其同者也”?！暗佬摹笔且环N美學(xué)原則，也是一種人生修養(yǎng)境界，達“道心”，便能“誠”———“誠者不勉而中，不思而得，從容中道”，所以，趨向于“道心”，永遠是世人追求和實現(xiàn)自由的方法。
二、藝術(shù)之“道心”
古人的書論畫論中屢有論述藝術(shù)之“道”與“道心”。蔡邕《筆論》中說:“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！鼻宕酚ⅰ墩繄@題跋》之《臨樂毅論題后》說:“近始悟運筆之妙，全在心空。學(xué)中鋒三十年，都無一筆是處。早間臨此，似有轉(zhuǎn)機，然塵務(wù)關(guān)心，往往墮落舊塹。東晉諸賢書法，超絕古今者，皆由其神明獨妙?！鼻宕沃毓狻稌ぁ穭t從具體技法上論述形式之道:“將欲順之，必故逆之;將欲落之，必故起之;將欲轉(zhuǎn)之，必故折之;將欲掣之，必故頓之;將欲伸之，必故屈之;將欲拔之，必故厭之;將欲束之，必故拓之;將欲行之，必故停之。書跡逆數(shù)焉。”(注:即拂逆技藝也)。清朱履貞《書學(xué)捷要》:“王右軍云:‘心是將軍，故學(xué)書必先作氣，立志高邁，勇猛精進?！逼渌鐡P雄關(guān)于“書乃心畫”說等。王玉哲先生解釋“繪事后素”，認為其意為“禮”在“仁”之后，是以孔子學(xué)說“仁”為主、為先;“禮”為次、為后。只有先克己、排除主觀的先入的見解，而后才能復(fù)禮而合于大道?！盾髯?#8226;樂論》說:“故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流……”另外，即便是擺脫經(jīng)學(xué)束縛的嵇康的《聲無哀樂論》中也體現(xiàn)出音樂所崇尚之“道心”，即天、人、樂共同的本性———“和”，認為“夫天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音……無聲之樂，人之父母也”，主張音聲有自然之和，無系于人情，人心之和才是音樂的最高境界。就中國美學(xué)而言，在以前中國美學(xué)是自成學(xué)問的，與西方美學(xué)的高度相比，有過之而無不及。反帝反封建的現(xiàn)代中國以來，在中國必須學(xué)習(xí)接受西方美學(xué)的大文化背景下，一些有識之士順勢學(xué)習(xí)接受了，但由于其過度的原因，以至于造成了今天的中國美學(xué)仍在沿著西方美學(xué)的理論定勢前進。一方面要“以一種追趕的心態(tài)急于盡快了解它們，另一方面卻難以理解、更無法體驗他們的歷史含義，尤其是這種歷史含義對西方美學(xué)自身道理的針對性;掌握中國美學(xué)所必需的古代文化知識是一項專門的學(xué)問，而這對于新生一代美學(xué)工作者來講差不多都是以補課的方式邊干邊學(xué)，他們還必須對現(xiàn)代中國美學(xué)已有的研究成果進行梳理。”而當(dāng)今的藝術(shù)評論界普遍地也只是巧妙地運用辯證法———只在一部作品中評其優(yōu)劣，將褒貶幾幾分成，而不是衡量它在藝術(shù)史長河中的價值與作用?！肚f子•知北游》有言:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”天地的大美就是宇宙本體自然而然的規(guī)律本身。我們中華歷史上的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典藝術(shù)所致力于表現(xiàn)的，“與其說是個體的情感思想，不如說是宇宙天地的普遍規(guī)律?！髽放c天地同和’，‘文者，天地之心’，‘一畫’，各個藝術(shù)部門都以這種天人合一為最高要求和準則”(李澤厚言)。也正是基于對中國傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)會，范曾先生提出了“宇宙本體審美論”，他認為，宇宙本體是樸，是大樸無華的存在，只有心靈上質(zhì)樸的人才能夠更容易接近它。只有表現(xiàn)出無限接近了天地之大美，宇宙本體之大和諧、大秩序的藝術(shù)作品才堪稱經(jīng)典。所以，怎樣才能在紛繁復(fù)雜中把握到藝術(shù)的真諦，這才是一個藝術(shù)從事者應(yīng)該首先解決的方向性問題。我們應(yīng)繼續(xù)努力地鍛造出能窺及藝術(shù)大美的主體———能把握深層藝術(shù)效果和積極內(nèi)容價值的存在的自我，即能無限接近宇宙本體大美的心靈。發(fā)現(xiàn)能窺及天地大美的主體自我，才能拋棄瑣碎、繁屑的表層經(jīng)驗，直追天地自然之“道”，藝術(shù)之“道”。我們的美學(xué)和藝術(shù)及評論才會萬變不離其宗。
“道”本體即是宇宙的終極根據(jù)及人生價值的源頭。所以要把握“大道”，首先要修養(yǎng)進入道心。人們往往認為藝術(shù)關(guān)鍵就在任情恣性，然而任與恣或者能專注于一物者不難做到，只要懂得放下即可，但是所任之情所恣之性其于不同的人則懸殊甚大，往往因為才智稟賦性情修養(yǎng)先天后天不同而異。即使畫者修養(yǎng)極高，但也并非每每下筆有神，古代畫論中早有“六合”、“六乖”之說，秉性難移難于移山，但也有自己能做得了主而沿道以行者，所謂圣賢、偉大的藝術(shù)家無不是此類人物。書畫藝術(shù)中的圣人情結(jié)，亦即所謂士氣。蔡邕說:“夫書肇于自然，自然既立陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣?！睍嫿员居谧匀恢?，明白并掌握此一大道會使畫面氣韻流暢，而要達到文以載道的高度，必定要以道心呈現(xiàn)于藝術(shù)作品之中。
作者：程柏青梁振忠劉華單位：濟南大學(xué)音樂學(xué)院濟南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院
一、送禮文化在端午節(jié)禮盒包裝中的體現(xiàn)
送禮文化在中國是一項重要的禮節(jié)，商人的炒作與經(jīng)濟的興衰都會影響節(jié)日禮盒市場的改變。通過端午節(jié)禮盒能從產(chǎn)品面與包裝方面了解節(jié)慶與送禮之間的關(guān)系和影響。端午節(jié)禮盒最有趣的地方在于產(chǎn)品的造型與節(jié)慶寓意的趣味性。而最難的地方是條件的不足，如節(jié)慶氣氛與送禮習(xí)慣等，只有讓消費者看見端午節(jié)禮盒的價值，發(fā)展與推廣才會有意義。由于端午節(jié)屬于本國傳統(tǒng)文化，所以必須通過對文化的了解去創(chuàng)造符合現(xiàn)代感與真實性的包裝。端午節(jié)的禮盒形式可根據(jù)文化層面與商業(yè)層面發(fā)展出各種類型，可分析如下：完全針對節(jié)慶而設(shè)計的端午節(jié)禮盒，無論在產(chǎn)品或包裝視覺上都符合端午節(jié)氣氛；根據(jù)端午節(jié)其他習(xí)俗所發(fā)展的附屬周邊商品禮盒，如香包禮盒；針對節(jié)慶發(fā)展端午節(jié)禮盒包裝，但產(chǎn)品不一定與節(jié)慶習(xí)俗有關(guān)；視覺與產(chǎn)品完全與端午節(jié)無關(guān)，但消費者因為對商品認同而買來送禮，以地方性特產(chǎn)企業(yè)居多。對于端午節(jié)所運用的元素并不局限于傳統(tǒng)或現(xiàn)代的設(shè)計表現(xiàn)，首要是通過視覺將文化與氣氛表現(xiàn)出來，讓消費者可以感受到端午節(jié)氛圍，再從商品的主題性與獨特性加以衍生成符合當(dāng)時節(jié)令的禮盒，讓消費者在端午節(jié)的時候能夠聯(lián)想到該商品并購買。
二、送禮文化在端午節(jié)禮盒包裝中的應(yīng)用策略
一是深入思考包裝策略，注重端午節(jié)元素的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用。設(shè)計師通過調(diào)查，掌握商品在市場的最佳定位，思考營銷方面、功能方面及客戶目前的發(fā)展情況，考量成本架構(gòu)的運用，經(jīng)多方深思規(guī)劃后，才能設(shè)計出符合業(yè)主與消費者期待的商品內(nèi)涵與價值。端午節(jié)包裝雖然需要運用傳統(tǒng)元素，但這些元素與結(jié)構(gòu)都是被塑造出來的形象，通過端午節(jié)禮盒的傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換成符合商品屬性與現(xiàn)代感的包裝，才能真正讓消費者產(chǎn)生共鳴與真實性。二是注重成本控制，創(chuàng)造商品價值感。企業(yè)與設(shè)計師必須將商品的銷售視為責(zé)任，根據(jù)產(chǎn)品的特性規(guī)劃出適用的包裝或贈品等相關(guān)設(shè)計品，并共同制定出合理的價格，讓企業(yè)與消費者都能滿意，切勿為了賺錢而要求企業(yè)發(fā)展不必要的設(shè)計品，喪失業(yè)主的信任。消費者在購買商品時，價值比價格更為重要，通過商品的組合或設(shè)計去教育消費者并創(chuàng)造商品的價值感，讓消費者除了購買商品外，也購買到一份期待與滿足。三是禮盒包裝應(yīng)先了解企業(yè)的品牌定位后再進行包裝規(guī)劃，進行前應(yīng)先對禮儀文化進行深入了解后，尋找適切的地方特色視覺設(shè)計元素，運用大小比例應(yīng)以視覺美感為優(yōu)先考慮。色彩運用應(yīng)從產(chǎn)品特性與禮儀文化中尋找恰當(dāng)?shù)纳视媱?，才能讓包裝與文化有直接的印象連接。包裝材質(zhì)的運用可以從地方產(chǎn)物與文化特色中尋找合適的材質(zhì)，才能使消費者與禮儀文化緊密結(jié)合。在進行禮盒包裝設(shè)計案時，設(shè)計工作者應(yīng)有搜集文化信息的能力，在充分對該禮儀文化背景與特色有所了解與認知后，在進行禮盒包裝設(shè)計的規(guī)劃才能展現(xiàn)禮盒的獨特魅力。
三、小結(jié)
在眾多西方品牌充斥的市場上，帶有東方意味的設(shè)計風(fēng)格，能將東方文化的特色具體展現(xiàn)，有助于商品的市場區(qū)隔，使禮儀文化符號應(yīng)用在包裝設(shè)計上，能創(chuàng)造出商品的形象魅力及價值，繼而吸引消費者的注意，并通過消費塑造自我生活風(fēng)格形象的建立，達到消費文化的功能，因而符合時代的文化潮流及人們追求的風(fēng)格意象，也成為一種新興的人文思維和設(shè)計風(fēng)尚。
作者：吳振英單位：中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院
專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519) 147 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨考試。 135102戲劇 30 01 舞臺劇與影視劇寫作 ①101 思想政治理論②204 英語二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫作 復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)
《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué) 6 01 戲劇戲曲學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國戲劇、外國戲劇、中國電影、外國電影）④978 評論寫作 復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序，參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué) 01 歐美文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 01 現(xiàn)代文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0806 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國古代文學(xué) 01 先唐文學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題
凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國古典文獻學(xué) 01 古籍整理與研究 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 中國文化史 050103漢語言文字學(xué) 01 古代漢語 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語、古代漢語專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語 03 中國語言學(xué)史 050102語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué) 01 理論語言學(xué) ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0803 語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專題
凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 社會語言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對外漢語教學(xué) 05 語文教學(xué)和語言文字規(guī)范 050101文藝學(xué) 01 文藝理論 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作） 復(fù)試科目:0802 文藝理論專題
凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國文論 045300漢語國際教育 30 01 漢語國際教育 ①101 思想政治理論②201 英語一③354 漢語基礎(chǔ)④445 漢語國際教育基礎(chǔ) 復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語》（第一冊、第二冊）王力著，中華書局；《語言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社?！吨袊幕浴烦淘５澲庹Z教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語教學(xué)與研究出版社；《外國文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對外漢語教育學(xué)引論》劉珣著，北京語言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。
山東省高校教學(xué)項目《網(wǎng)絡(luò)時代中國語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文寫作創(chuàng)新研究與實踐》課題組于2010年-2011年對全國30多所不同層次高校的中國語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文工作進行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高校雖然普遍重視對本科畢業(yè)論文的寫作指導(dǎo)，但是，管理不善、窮于應(yīng)付、效果不佳的現(xiàn)象仍然存在。我校中文專業(yè)本科畢業(yè)論文在選題和寫作方面也都存在不少問題，近些年來論文質(zhì)量持續(xù)走低。
面對這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動中最活躍因素的高校教師應(yīng)該主動發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，從選題到寫作規(guī)范，對學(xué)生進行全方位的指導(dǎo)，通過畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，真正實現(xiàn)喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題能力的目標(biāo)。
本課題組對我校漢語言文學(xué)、對外漢語兩個中文本科專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專升本、第二專業(yè)）1755人的論文及相關(guān)材料進行整理、研究，從學(xué)生預(yù)選題目到在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下寫作，中國古代文學(xué)方向歷來是本科畢業(yè)論文選題的重點，這個方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學(xué)生1755篇畢業(yè)論文的題目來看，中國古代文學(xué)（包括文獻學(xué)）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向598篇，約占34%；比較文學(xué)與世界文學(xué)方向139篇，約占8%；語言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)）方向349篇，約占20%；文藝學(xué)與美學(xué)方向70篇，約占4%；中學(xué)語文教學(xué)與對外漢語教學(xué)方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書學(xué)、新聞學(xué)等）者約占2.5%，見下表：
曲阜師范大學(xué)2008屆至2012屆漢語言文學(xué)和對外漢語本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計
中國現(xiàn)當(dāng)代
文學(xué) 中國古代
文學(xué) 比較文學(xué)
與世界文學(xué) 語言學(xué) 文藝學(xué)
與美學(xué) 教學(xué)論 其他
篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例
2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%
2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%
2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%
2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%
2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%
總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%
筆者對其中420篇中國古代文學(xué)方向論文進行了研究，針對該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問題，提出以下指導(dǎo)意見和合理建議。
一、充分認識選題的重要性，克服應(yīng)付和依賴思想
畢業(yè)論文的選題至關(guān)重要，是學(xué)生通過理論聯(lián)系實際、落實知識轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練過程，是檢驗學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問題、解決問題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說明學(xué)生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的學(xué)生，也很難稱之為好學(xué)生。對于這一點，經(jīng)歷過畢業(yè)論文寫作的學(xué)生都有清晰的認識。在我們做過的《曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)論文質(zhì)量問卷調(diào)查》中，2012屆372份有效問卷對第21項“你認為畢業(yè)論文的質(zhì)量與你的選題有關(guān)嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時，學(xué)生對這個問題的認識并不到位，存在應(yīng)付和依賴指導(dǎo)的思想。
考察我院中文專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預(yù)選題目的方向與實際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達到80%以上。以2012屆古代文學(xué)方向為例，82篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學(xué)生在預(yù)選題目時只是草草地考慮了一個大致范圍，并沒有深入、細致地思考題目是否合適，經(jīng)過老師指導(dǎo)才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當(dāng)，不得不進行修改，如下表：
序號 原題目 修改后的題目
1 魏晉南北朝文學(xué)中的山水精神 謝靈運的山水情懷
2 淺議以禪喻詩 謝靈運山水詩的佛學(xué)因素
3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義
4 從漢樂府看漢代的婦女問題 花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析
5 論納蘭性德愛情詞詞風(fēng) 淺析納蘭性德詞中的“月”意象
6 中國古代小說悍婦形象的文化意蘊 明清小說悍婦形象的文化意蘊
7 中國古代詩歌游子主題研究 《古詩十九首》游子思婦主題探析
8 宋人精神之“雅”與詩歌之“俗” 從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅
9 中國古代文學(xué)中的異類文章研究 中國古典文學(xué)中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個例研究
10 宋詞中的離愁別恨 歐陽修詞中的離情別緒
11 竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮 嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風(fēng)格比較
12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討
13 《論語》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象
14 李商隱“無題”詩探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究
15 論古代詩歌中的愛情詩 淺談李清照詞中的女性情懷
16 論我國男性詞人的女性書寫傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美
17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進步意識
18 魏晉社會背景對詩人文學(xué)風(fēng)格的影響 淺析《論語》中孔子的交友觀
19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較
20 論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào) 試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)
上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問題，后10篇的題目變化可以說是翻天覆地，論文題目與原定題目風(fēng)馬牛不相及。也有原題目被指導(dǎo)教師后，學(xué)生自己找不到合適題目，教師給出的題目學(xué)生又做不了，最后不得不應(yīng)付了事，或勉強及格，或重新補作，從而影響了論文質(zhì)量和成績。中等及以下成績的論文都存在對選題不重視、不認真的情況。
為了有效解決學(xué)生對選題不重視的問題，文學(xué)院在管理上也嘗試著改革：一是加強思想教育。通過召開全體應(yīng)屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會議和指導(dǎo)教師會議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學(xué)生預(yù)報題目，但在指導(dǎo)教師安排方面并不考慮學(xué)生所報題目的方向，出現(xiàn)學(xué)生所選方向和題目并非指導(dǎo)教師專業(yè)擅長的情況，帶來指導(dǎo)教師指導(dǎo)不便、學(xué)生更改方向等問題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學(xué)生在選題方面產(chǎn)生依賴指導(dǎo)教師的思想和等待、應(yīng)付的做法。從2009級開始，文學(xué)院實行“三年三段，三選三結(jié)合”的方式，“三選”即學(xué)生選方向――選導(dǎo)師――選題目，“三結(jié)合”即學(xué)生自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目相結(jié)合，更寬范圍、更大程度地滿足學(xué)生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)。“三年三段”即：二年級的學(xué)習(xí)階段――三年級的準備階段――四年級的寫作階段。第一階段的學(xué)習(xí)階段，不僅通過《應(yīng)用寫作》必修課程了解學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文的性質(zhì)和學(xué)術(shù)規(guī)范，而且通過各門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和課程論文（大型作業(yè)）的訓(xùn)練，開始培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和創(chuàng)新意識；第二階段的準備階段，通過專業(yè)選修課程培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣點，在學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣重點閱讀原作、積累有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，第六學(xué)期期末，安排學(xué)生預(yù)選方向，然后根據(jù)學(xué)生所選方向安排指導(dǎo)教師，安排學(xué)生在假期中自己思考并預(yù)選題目；在四年級新學(xué)期開始的一個月內(nèi)，通過自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目三結(jié)合的方式選題、開題，使學(xué)生有比較充分的時間進行選題，使開題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫奠定基礎(chǔ)。
二、選題要有一定創(chuàng)見
本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡單重復(fù)他人的勞動，這是通病，在古代文學(xué)方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：
2009屆畢業(yè)論文學(xué)生自己預(yù)選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風(fēng)比較》、《論中的女性形象》；
2010屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《紅樓夢人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達》、《人生長恨水長東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風(fēng)》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術(shù)》、《〈詩經(jīng)〉的藝術(shù)特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；
2011屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢黛玉與寶釵的對比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；
2012屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。
以上題目基本上屬于老生常談，毫無創(chuàng)新可言，其結(jié)果是絕大多數(shù)被指導(dǎo)教師否掉了，學(xué)生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下運用自己所學(xué)的理論知識去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，要求學(xué)生撰寫的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學(xué)生只是一味地去重復(fù)別人的勞動，不動腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問題、解決問題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？
造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個，一是學(xué)生對本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認識，二是缺少學(xué)術(shù)積累，對學(xué)術(shù)研究動態(tài)也缺乏應(yīng)有的了解，這兩個問題是相互關(guān)聯(lián)的。因此要注意以下兩個方面：
1.注意在繼承原有研究基礎(chǔ)上尋求新方法、新角度，不因循舊說而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點、新成果。
任何科學(xué)成果都是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見解、新成果，創(chuàng)新思維離不開對已有結(jié)論的懷疑，關(guān)鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的契合點，做到不迷信權(quán)威，不盲目從眾。
很多大學(xué)生往往認為別人研究過的題目沒有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對前人的研究成果進行質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類號：K289 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）
成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺大學(xué)碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國時期慕容燕集團文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對“中國”認同問題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
高建國，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡述東漢前期對北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應(yīng)達，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報》2010年06期。
秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。
付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營銷（學(xué)苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關(guān)系》，《滿語研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會科學(xué)》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉，《北魏時期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學(xué)政，《詩歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。
李書吉，《拓跋魏代北史實拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對華夏文化的認同問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢”》，《國家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會生活與習(xí)俗
高恒天、趙金國，《秦漢時代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學(xué)院學(xué)報》2010年04期。
孫險峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國人時間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運――對北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術(shù)研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年04期。
林永強，《漢朝針對降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權(quán)，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語對中古漢語的影響》，《長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進程》，《中國城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會科學(xué)輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時期烏桓、鮮卑南遷的原因及對漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時期對民族大融合推動作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進與北方民族關(guān)系演變》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動因》，《山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項鮮卑關(guān)系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學(xué)報》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡報》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。
張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
【關(guān)鍵詞】音樂文獻學(xué) 樂律學(xué) 音樂美學(xué) 音樂考古學(xué) 音樂制度
隨著研究資料的豐富、研究方法的創(chuàng)新、研究領(lǐng)域的拓展，中國古代音樂史學(xué)的研究也向著多元化、深層次的方向邁進。2011年度公開發(fā)表于音樂類核心期刊的論文共計數(shù)十篇，文章擬從音樂文獻學(xué)、樂律學(xué)、音樂美學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂制度的研究等方面進行梳理，以期描繪出中國古代音樂史學(xué)的研究現(xiàn)狀與態(tài)勢。
一、音樂文獻學(xué)
音樂文獻學(xué)的研究范圍十分廣泛，主要包括音樂文獻的介紹、譯注和研究，其研究成果滲透于各個研究分支，比較重要的論文有：王小盾、余作勝的《從〈琴操〉版本論音樂古籍輯佚學(xué)》以《琴操》作為個案，對中國音樂古籍輯佚學(xué)進行論述。商立君的《〈樂書要錄〉若干問題探微》從《樂書要錄》作者、成書年代以及流傳情況、史學(xué)價值對其做出探討。喻意志的《唐宋樂府解題類典籍考辨》通過全面搜集歷代書目、類書、叢書、筆記等文獻資料，充分運用目錄、版本、?？薄⒈?zhèn)?、輯佚等文獻學(xué)方法，對唐宋時期的九種樂府解題類典籍的作者、成書、內(nèi)容、亡佚、佚文等方面情況進行了細致梳理與考辨。劉再生、陳瑞泉的《〈荀子·成相〉“相”字析疑兼及“瞽”文化現(xiàn)象》，在闡明“成相”之含義的同時，對“瞽”文化做出解釋。夏令偉的《王國維論史浩大曲辨——兼論兩宋大曲之變》指出“王國維在曾慥《樂府雅詞》中的大曲與轉(zhuǎn)踏的次序、洪適《漁家傲》的體制歸屬、史浩大曲的分類責(zé)任等問題上存在一定誤斷”①，并揭示出宋代大曲之變的特征及原因。
二、樂律學(xué)
樂律學(xué)是對樂學(xué)和律學(xué)研究的合稱。2011年，有關(guān)樂律學(xué)的研究繼續(xù)向縱深發(fā)展。其中，喻輝的《“樂律學(xué)”的英文譯名與學(xué)科范疇問題》一文認為，“選擇OrientalM usic Theory作為‘樂律學(xué)’的英文譯名，一方面可以幫助我們從語意和詞義范疇上解決‘樂律學(xué)’研究這個長期懸而未決的學(xué)科定位問題，進一步推動我們?nèi)轿徽頄|方古代音樂的理論遺產(chǎn)，梳理中國民族音樂理論體系的文化源頭；另一方面可以推動我們進一步確定樂律學(xué)在世界音樂理論體系中的文化定位和地域特色，使這個古老的東方音樂理論體系在世界音樂研究領(lǐng)域里牢牢占據(jù)不可替代的學(xué)科地位。”②楊善武的《宮調(diào)史研究導(dǎo)論》對中國宮調(diào)的歷史狀況、發(fā)展變化、本質(zhì)規(guī)律進行了初步探討。劉勇的《朱載堉著作的命運新探》對朱載堉的“十二等比律”不被應(yīng)用提出自己的見解。賈爭卉、楊小明的《十二平均律：從江永和安清翹看朱載堉的思想源流》“從朱載堉之后的江永和安清翹出發(fā)，對‘十二平均律’進行共同文化語境下的發(fā)掘后認為：一、朱載堉對生律的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，可能受到基于中國傳統(tǒng)勾股理論基礎(chǔ)上的方圓相函圖的啟發(fā)；二、朱載堉從三項等比數(shù)列求中項（開平方）到四項等比數(shù)列求中間兩項（開立方）的突破，應(yīng)該是從等差數(shù)列對應(yīng)變換過去的；三、朱載堉關(guān)于平均律優(yōu)于三分損益率的論證，更符合中國傳統(tǒng)的簡單、和諧自然觀”。③陳克秀的《也談“奏黃鐘，歌大呂”》 將“奏黃鐘，歌大呂”置于中國古代天文、律歷的背景中進行論說與研究。
三、音樂美學(xué)
音樂美學(xué)的研究進展相對于中國古代音樂史學(xué)的其他研究領(lǐng)域而言，發(fā)展速度較快，論文成果較多，其中比較重要的是滕春紅的《從“清濁”到“清和”——試析古代音樂美學(xué)中的“清”》，該文認為“‘清’在古代音樂美學(xué)中是一個至關(guān)重要的范疇，它主要體現(xiàn)在以下的三個互為遞進的層次：首先，作為‘清濁’的形態(tài)之一，構(gòu)成聲音的物理屬性之一，成為‘和’的音樂審美原則的基礎(chǔ)；其次，作為‘清音’，它逐漸成為美妙音樂的代名詞，被當(dāng)作音樂之主宰；最后，‘清和’成為古代音樂美學(xué)的審美理想”。④王軍的《朱載堉樂律學(xué)研究指導(dǎo)思想辨析》指出：“晚明樂律學(xué)家朱載堉在樂律學(xué)研究中，承繼中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，崇尚‘自然之理’，注意把律學(xué)研究與傳統(tǒng)的天地人合一思想合理地聯(lián)系起來，提倡以數(shù)為本，強調(diào)遵循自然法則。但其中的癡迷河圖洛書，對祖沖之圓周率的錯誤批判，又反映出朱載堉作為古代學(xué)人的歷史局限?！雹菪藓Ａ值摹断惹氐兰乙魳穼W(xué)術(shù)思想的主要特征——以〈呂氏春秋〉諸篇為例的分析》認為：“《呂氏春秋》是先秦及秦漢道家音樂學(xué)術(shù)思想研究的重點，先秦道家哲學(xué)思想與其音樂思想的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在三個方面：‘重生’思想與音樂思想的聯(lián)系；‘太一’觀念與‘樂’之存在的聯(lián)系；‘周行’‘復(fù)歸’觀念與十二律相生、計算法則及‘隨月用律’實踐的聯(lián)系”。⑥楊賽、洪艷的《樂從和》指出：“‘樂從和’是儒家對音樂的本質(zhì)要求。儒家常講‘致中和’，‘和’與‘中’密不可分。‘和’即個體心境平靜祥和，‘中’即社會管理均衡適度。音樂通過實現(xiàn)個體之‘和’，進而實現(xiàn)社會之‘中’?！雹邔O星群的《儒家〈樂記〉與釋家音樂思想的幾點比照》從“國治平天下”與“大我”“物動心感”與“虛空”“情動而發(fā)”與“成文謂音”、君臣民事物與木火土金水、中和與“急緩得中”“樂而不，哀而不傷”、樂之“治心”與“樂離無欲”“樂內(nèi)禮外”與“知內(nèi)見外”八個方面將《樂記》與釋家思想進行比對。
四、音樂考古學(xué)
音樂考古學(xué)“既是歷史音樂學(xué)的一個領(lǐng)域，又是考古學(xué)的一個分支。它的考察對象主要是有關(guān)音樂的實物材料，如樂器或它的殘片、浮雕、壁畫和器皿上音樂的畫面，個別情況下還有少量的文字材料”。⑧這方面的論文主要有：劉正國的《關(guān)于“龠”的考證諸家異說析辨》“通過對出土文物、民間遺存和文字訓(xùn)詁的綜合研究，上通故訓(xùn)、下諧時俗，比類考原、多重釋證，終于揭示出：所謂‘如笛’‘似笛’的‘龠’其實就是一種形制古樸的、不開吹孔而以管端作吹口的‘斜吹’樂管，這種質(zhì)樸的‘斜吹’樂管也正是中國‘笛’類樂器的先祖”。⑨王清雷的《章丘洛莊編鐘的音樂學(xué)研究》詳細介紹了考察章丘洛莊樂器群的收獲，并且通過對《中國音樂文物大系》總編輯部，以及劉再生、鄭中和方建軍三家測音資料的辨析，提出新的觀點。方建軍的《楚簡“樂之百之贛之”試解》一文認為“1994年河南新蔡葛陵發(fā)現(xiàn)的楚簡，內(nèi)容主要屬于卜筮祭禱。其中的‘樂之、百之、贛之’，應(yīng)是祭禱儀式的三個環(huán)節(jié)?！畼分褪亲鄻芳郎??！隅姌分搓惲芯庣娨宰鄻芳郎瘛！僦葱邪俣Y以祭百神。‘贛’讀為‘干’，應(yīng)為‘舞’的代稱，‘贛之’即‘舞之’。所謂‘樂之、百之、贛之’，就是以樂舞表演和禮儀活動來取悅神靈，并求得儀式的靈驗性，從而達到人神溝通的功效”。⑩
五、音樂制度的研究
音樂制度是中國古代音樂史學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，它不但具有鮮明的等級秩序，還具有調(diào)節(jié)理性人倫、和樂君臣、維系社會穩(wěn)定的功能。這方面的論文有：康瑞軍的《宋代音樂研究的社會史取向——以音樂制度為例》從制度及制度變遷的角度來研究宋代音樂。李萍、孫曉輝的《論宋代部色體系》，“詳細考證這一歷史進程中宋代部色體系的名實、功能、管理機制以及演變過程，并將部色體系與宋代藝術(shù)實踐相聯(lián)系，以探討宋代部、色體系的功能特征及其轉(zhuǎn)化的深層原因”。?項陽的《地方官府用樂機構(gòu)和在籍官屬樂人承載的意義》，“刻意強調(diào)國家用樂體系中禮樂與俗樂兩大門類的主流形態(tài)以制度與功能為保障，在各級地方官府中須普遍性地設(shè)置相關(guān)機構(gòu)以為支撐，從而形成國家意義上用樂的體系化和網(wǎng)絡(luò)鏈接。宮廷用樂雖具特殊性并引領(lǐng)潮流，但從國家意義上考量，其地方官府所用禮樂與俗樂在主導(dǎo)層面上必然保持與中央政府一定程度的相通、一致性，地方官府所轄官屬樂人在為官府服務(wù)的同時也服務(wù)于社會，如此形成‘國家在場’的體系內(nèi)傳承、面向社會傳播，用樂主導(dǎo)層面的有序；正是地方官府中用樂機構(gòu)諸如府縣教坊、諸州散樂、樂營、衙前樂的存在，這些具有機構(gòu)意義的單位形成“網(wǎng)絡(luò)化”的同時，亦將在各地創(chuàng)造的相關(guān)內(nèi)容加以吸納并融入，經(jīng)過規(guī)范后由這個體系返播全國”。?
綜上所述，中國古代音樂史學(xué)的研究不但是音樂學(xué)研究的重要課題，而且對于把握中國古代音樂的發(fā)展脈絡(luò)及中國音樂的未來走向都具有啟發(fā)性意義?；仡櫯c反思是為了今后更好地研究，我們期待研究者在沉潛之后，提出富有建設(shè)性的建議以及一系列現(xiàn)階段切實可行的論題，使中國古代音樂史學(xué)的研究跨上新臺階，取得新成就，從而為中國音樂史的研究提供更全面的視角。
注釋：
①夏令偉.王國維論史浩大曲辨——兼論兩宋大曲之變[J].黃鐘，2011（1）：104—110，133.
②喻輝.“樂律學(xué)”的英文譯名與學(xué)科范疇問題[J].音樂研究，2011（6）：77—81.
③賈爭卉，楊小明.十二平均律：從江永和安清翹看朱載堉的思想源流[J].中國音樂，2011（2）：187—190.
④滕春紅.從“清濁”到“清和”——試析古代音樂美學(xué)中的“清”[J].中國音樂學(xué)，2011（1）：86—91.
⑤王軍.朱載堉樂律學(xué)研究指導(dǎo)思想辨析[J].黃鐘，2011（1）：161—175.
⑥修海林.先秦道家音樂學(xué)術(shù)思想的主要特征——以《呂氏春秋》諸篇為例的分析[J].中國音樂學(xué)，2011（1）：28—32.
⑦楊賽，洪艷.樂從和[J].人民音樂，2011（7）：77—79.
⑧俞人豪、周青青.音樂學(xué)基礎(chǔ)知識問答[M].人民音樂出版社，2006.
⑨劉正國.關(guān)于“龠”的考證諸家異說析辨[J].音樂研究，2011（5）：107—114.
⑩方建軍.楚簡“樂之百之贛之”試解[J].中國音樂學(xué)，2011（3）：71—74.
[11]李萍、孫曉輝.論宋代部色體系[J].音樂藝術(shù)，2011（2）：99—108.
[12]項陽.地方官府用樂機構(gòu)和在籍官屬樂人承載的意義[J].音樂研究，2011（1）：6—14.
【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究
【中圖分類號】I206.24 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01
一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的
中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。
2.授課側(cè)重點各有不同
中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認為對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強調(diào)與中國古代文獻學(xué)的整合，認為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進行整合，對“古典文學(xué)”進行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。
3.教學(xué)中存在的問題
目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。
二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進行現(xiàn)代闡釋
1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進
教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。
2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實意義
在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結(jié)合，點線結(jié)合的方法，進一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實際能力。
3.采用現(xiàn)代先進的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容
目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分數(shù)的全過程。
當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神
中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動的價值和利益關(guān)系，反映時代精神。 然而，進入高度發(fā)達的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進行探析，并采取揚棄和內(nèi)省的方式，實現(xiàn)體育倫理思想在新時期的繼承與創(chuàng)新。[1]
1 倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想
“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經(jīng)濟和政治的產(chǎn)物。”[2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護封建社會的穩(wěn)定。
在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導(dǎo)向，達到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對內(nèi)以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統(tǒng)治。實質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫?！焙汀岸Y制”思想，達到維護專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。
自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，等級森嚴的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競技體育應(yīng)有的激烈、競爭的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一 博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養(yǎng)運動員尊重對手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發(fā)展。
同時，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準則 “天人合一”思想強調(diào)人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念?！昂汀笔侵府愘|(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達到外部的整體和諧?？v觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調(diào)人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實踐寓之德禮的“準體育”，影射和強化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人?/p>
禮射是我國古代的習(xí)武禮儀活動。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴的等級觀念?！抖Y記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長幼之序也?！辈粌H如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內(nèi)容。
武林門派要發(fā)揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準中，猶以德性考察為重。少林強調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點到為止。
統(tǒng)治階級倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準體育”狀態(tài)，無法得到進一步發(fā)展。
2.4 立德事功—經(jīng)世致用的主體精神 儒家認為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！钡慕?jīng)世途徑，力求達到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會，既能夠維護社會的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。
中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責(zé)任意識。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認識到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實質(zhì)上影射了古人對封建統(tǒng)治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的獨立意志和科學(xué)精神大相徑庭。
古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現(xiàn)代競技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復(fù)雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負太多的義務(wù)與責(zé)任。
以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚光大。 參考文獻:
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〔中圖分類號〕 G633.3
〔文獻標(biāo)識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2013）
02—0052—01
一、為什么開展語文研究性學(xué)習(xí)
目前，學(xué)校對老師業(yè)績的評價總離不開考試成績，所以老師總會擔(dān)心，開展研究性學(xué)習(xí)，就要占用學(xué)生課內(nèi)外很多時間，會不會影響學(xué)生的高考成績。由于此類原因，我們在研究性學(xué)習(xí)方面要么是畏首畏尾，裹足不前；要么是敷衍了事，走走過場。而這些情況正反映出了認識上的局限性。因為，研究性學(xué)習(xí)就是要提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，進而提高語文綜合應(yīng)用能力。
首先要看到開展研究性學(xué)習(xí)是大趨勢，全國上下大力倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的原因之一就是要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的語文教學(xué)有兩個突出的弊端：一是學(xué)生的知識面狹窄，知識與知識之間的聯(lián)系不好；二是學(xué)生缺乏可以支配的時間和空間。這兩種弊端不解決，學(xué)生就會停留在被動接受知識的層次上，一旦進入大學(xué)，面對全新的教學(xué)方式，就會無所適從。其次，要看到高中語文教材的很大變化，特別是突出的文學(xué)性和人文性。這些變化為我們開展研究性學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。例如，新教材中古典詩歌的數(shù)量是舊教材的幾倍，憑借教材中的這些典范作品和相關(guān)知識簡介，學(xué)生基本可以完成“中國古典詩歌的橋梁——分析陶淵明詩歌承前啟后的作用”此類課題。通過這類課題的完成，學(xué)生可以較系統(tǒng)地了解中國古典詩歌的發(fā)展脈絡(luò)。再次，要看到高考試題的變化，如詩歌欣賞由客觀題變?yōu)橹饔^題，其目的就是更加客觀全面地考查學(xué)生的鑒賞水平和研究能力；現(xiàn)代文閱讀增加了推理能力的考查，這也是研究性學(xué)習(xí)所培養(yǎng)的主要能力；高考作文是近年來變化最大的一部分，由限主題作文變?yōu)樵掝}作文，特別在作文評分發(fā)展等級中有一條明確指出，“見解新穎”“推理想象有獨特之處”，所有這些都緊扣著研究性學(xué)習(xí)。
二、如何開展語文研究性學(xué)習(xí)
1．確定研究課題。語文研究性學(xué)習(xí)的課題可以分為三大類：文學(xué)藝術(shù)類，如“李白性格及其詩歌中數(shù)詞的應(yīng)用”“紅色——中國人的色彩情結(jié)”等；社會調(diào)查類，如“關(guān)于我校學(xué)生的閱讀狀況的調(diào)查”、“高中學(xué)生家境狀況和消費狀況的調(diào)查”等；學(xué)術(shù)類，如“《三國志》與《三國演義》之異同”“關(guān)于‘匕首’與‘投槍’——魯迅雜文語言淺析”等。在確定具體的課題時，要注意以下幾個方面：
第一，從學(xué)生的實際狀況和興趣人手。例如，學(xué)生總喜歡追趕時髦，崇拜明星，在衣著上要么是乞丐裝，要么是F4，據(jù)此可確定“中學(xué)生偶像崇拜情況調(diào)查”課題。
第二，從教材入手。例如，高一年級學(xué)生學(xué)習(xí)了從先秦到清代的優(yōu)秀散文24篇，為了進一步讓學(xué)生掌握中國散文在內(nèi)容和形式上的演變和發(fā)展情況，可以讓學(xué)生去完成“中國古代散文的演變淺析”“從中學(xué)語文看古代文人的坎坷仕途”等課題。
第三，從地方文化入手。如“甘谷方言與普通話之異同”等課題。
第四，從人文教育入手，不論是《語文課程標(biāo)準》，還是新教材，都一致強調(diào)，必須高度重視人文教育。人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和追求真善美的良好品質(zhì)。這種品質(zhì)也就是人文精神，這種精神就是學(xué)生寫作文的底氣，有了這種底氣才能寫出真實感人的好文章來。
2．指導(dǎo)學(xué)生研究。第一，研究性論文的撰寫，不同于一般的作文，都帶有較強的學(xué)術(shù)性。對于學(xué)生來說，初次接觸這類東西，教師不指導(dǎo)學(xué)生便無從下手。語文研究性論文，除一些特殊情況外，一般分三步進行。第一步就是收集資料，如文字資料、數(shù)據(jù)資料、圖片資料等；第二步就是對資料的分類，這種分類基本確定了論文思路；第三步就是分析，要歸納推理出一個結(jié)論。如學(xué)術(shù)性論題“女字·女子·文化”，先讓學(xué)生通過詞典統(tǒng)計“女”字旁的字有多少（大概400多字），然后根據(jù)表達的意義進行歸類，一類帶有褒義的，像好、妙、嬌等；一類帶有貶義的，像妨、妒、妖等；一類表示血緣家族關(guān)系的，像姑、姨、嬸等；一類表示妻妾等婦女地位的，像婢、姬、媵等。歸類以后再去分析中國婦女與文字和文化的關(guān)系，最后得出結(jié)論：中國婦女影響著中國文化，中國文化又影響著婦女的地位和命運。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型視角；古代漢語；教學(xué)改革；研究述評
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）02-0111-03
古代漢語課從設(shè)置到現(xiàn)在，已經(jīng)走過了六七十年的歷程。在這六七十年的歷程中，專業(yè)的發(fā)展、社會對人才需求的改變，促使其一直在進行著教學(xué)改革。進入21世紀，原有高校以及新升本的地方本科院校，為適應(yīng)社會對人才培養(yǎng)的需求，紛紛提出應(yīng)用型人才的辦學(xué)理念。因此，基于應(yīng)用型視角的改革成了古代漢語課程改革的重要內(nèi)容。本文即介紹應(yīng)用型視角下古代漢語課程教學(xué)改革的成果以及應(yīng)進一步思考的問題。
一、 挖掘應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)
“應(yīng)用”在詞典中的解釋是“運用”、“具有實際使用價值”[1]，通俗的理解是“動態(tài)的使用過程”、“和實際生活結(jié)合緊密”兩個意義。應(yīng)用和大學(xué)教育的結(jié)合，一開始是局限在理工科類的大學(xué)或?qū)I(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)無條件地跟整個大學(xué)、整個專業(yè)以及所有理論性的課程相聯(lián)系，即各類大學(xué)都提出了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的辦學(xué)理念。學(xué)界對“應(yīng)用型人才”的理解為“注重在生產(chǎn)或工作實踐中具體應(yīng)用專業(yè)理論知識解決實際問題的能力”[2]。一個課程的教學(xué)目標(biāo)，是這個課程所有行為實施的依據(jù)，是“整個學(xué)科教育的出發(fā)點和歸宿”[3]，而諸如古代漢語這樣的文科類課程，其教學(xué)或應(yīng)用中沒有生產(chǎn)或工作實踐環(huán)節(jié)，則要重新思考其原教學(xué)目標(biāo)中的能力性因素并挖掘新的應(yīng)用型教學(xué)目標(biāo)。所以，對古代漢語“應(yīng)用性”教學(xué)目標(biāo)的探索，體現(xiàn)在加強其原有能力型教學(xué)目標(biāo)的認識上，并以此為核心不斷擴展，具體表現(xiàn)在以下幾點：
第一是強化對原教學(xué)目標(biāo)應(yīng)用性的認識。古代漢語的教學(xué)目標(biāo)，不同的專業(yè)側(cè)重點不同，但是各專業(yè)基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生閱讀古籍的能力[4]”。而這個教學(xué)目標(biāo)恰恰就是應(yīng)用性、實踐性的，跟應(yīng)用型人才培養(yǎng)學(xué)生的能力是一致的，但之所以其教學(xué)太理論化，除受到教學(xué)地點的限制之外，還受到教學(xué)內(nèi)容或是方法缺乏實踐性的影響。因此，加強了這個認識后，學(xué)界更多地將古代漢語應(yīng)用性的教學(xué)改革放到教學(xué)內(nèi)容和方法的革新上，下文有詳細的論述。
第二是在原有教學(xué)目標(biāo)上細化能力型的教學(xué)目標(biāo)?！芭囵B(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力”是古代漢語教學(xué)根本的、基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)，是各種能力的綜合。所以，有學(xué)者在此基礎(chǔ)上將其進一步細化，提出“文字分析能力、分析表達能力、創(chuàng)新思維能力、實踐認知能力”四種應(yīng)用型目標(biāo)[5]。
第三是結(jié)合專業(yè)拓展能力型教學(xué)目標(biāo)。古代漢語是漢語言文學(xué)、小學(xué)教育、歷史等不少專業(yè)的主干課程，每個專業(yè)除了基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)，都會有結(jié)合自己專業(yè)的需求設(shè)定的專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。如張道升結(jié)合師范生的特點提出了“熟悉中小學(xué)文言文教學(xué)的研究的一般方法，了解古代漢語和中小學(xué)文言文教學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域前沿和發(fā)展趨勢”的目標(biāo)[6]。
第四是增加能力型目標(biāo)。語言學(xué)習(xí)具有聽說讀寫等幾種不同的形式，每一種過程都是運用性的，上述目標(biāo)與此相關(guān)的只涉及了讀這一項，因此有不少學(xué)者提出古代漢語的寫作目標(biāo)。如荊貴生提出“培養(yǎng)學(xué)生寫淺近文言詩文的能力”[7]，田有成提出“增加培養(yǎng)學(xué)生識讀、書寫繁體字（包括一定數(shù)量的古文字）及淺近文言文、古詩詞、古楹聯(lián)對語等寫作能力”[8]。
二、探索應(yīng)用性的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)實施的載體和過程，很大程度上影響了該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。傳統(tǒng)古代漢語教學(xué)使人覺得理論性強，其教學(xué)內(nèi)容和生活脫節(jié)、不能學(xué)以致用，學(xué)科知識過于封閉就是很重要的原因。因此，學(xué)界基于應(yīng)用型視角的對古代漢語教學(xué)改革，從教學(xué)內(nèi)容上做了不少努力。
其一是把古今社會生活、傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。文字是生活內(nèi)容的記載，文字所記的古代漢語的知識記錄并融入古今的社會生活和傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中除了單純學(xué)習(xí)這些的知識，還可以介紹這些知識所關(guān)聯(lián)的社會生活及傳統(tǒng)文化。如《古代漢語教學(xué)的問題及對策》一文，介紹了古代語言文字所包含的古今社會生活的實例[9]，《文字文化在古代漢語課堂上的應(yīng)用》介紹了文字記載了先民的歷史和思想認識，通過實例介紹了古漢字教學(xué)和古代歷史、思想文化傳承相結(jié)合的方法及優(yōu)點[10]。
其二是加強運用古代漢語各要素或知識點的教學(xué)。古代漢語的通論知識是閱讀古籍的工具，文字更是人們讀史讀文的工具，利用這些特點，增加培養(yǎng)學(xué)生運用通論知識培養(yǎng)閱讀能力的教學(xué)，通過賞析書法作品、匾額、題刻、碑文的方式學(xué)習(xí)古代漢字。如有研究者提出了在文選課中實施“主題解讀式”教學(xué)法，其主旨是培養(yǎng)學(xué)生運用通論知識解讀古代漢語文選的能力[11]，提出“利用漢字互相組合的規(guī)律，在學(xué)習(xí)簡單古漢字的基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)形體復(fù)雜的古漢字，拍攝生活中的各種古物或是古跡上的漢字讓學(xué)生辨認”[12]。
其三是加強古代漢語與其他學(xué)科知識的聯(lián)系。古代漢語包含著豐富的語言資料，和許多語言類課程有密切聯(lián)系。有學(xué)者關(guān)注到這種關(guān)系，通過豐富的語料和實例來論證這種關(guān)系。如《成語與古漢語知識》[13]、《論漢語方言在古代漢語教學(xué)中的應(yīng)用》[14]分別介紹了成語和方言在古代漢語教學(xué)中的作用和應(yīng)用方法。
三、為達成應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)重新編寫教材、采用實踐性的教學(xué)方法
基于應(yīng)用型視角的改革，除了在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容上有突破，大量研究集中于重新編撰教材內(nèi)容、改變教學(xué)方法以促使各應(yīng)用型教學(xué)目標(biāo)的達成。
其一是教學(xué)內(nèi)容上擴大教材選文的范圍。很多研究者認為，目前古代漢語教材的文選內(nèi)容局限在先秦以來的添加了標(biāo)點和注釋的文章，教材的選編都沒有考慮讓學(xué)生接觸古文和古文字的原貌，考核內(nèi)容和形式都偏于記憶，這并不能落實“閱讀古詩文”這一目標(biāo)。建議教材的編撰或教學(xué)內(nèi)容，增加“古書原文，如《春秋》、《左傳》等；古書注釋，如《經(jīng)典釋文》等；古書原文和注釋，如《十三經(jīng)注疏》、《昭明文選》”[15]，增加甲骨文、金文的作品或是文字學(xué)材料。
其二是采用實踐性的教學(xué)方法。實踐性的教學(xué)方法，主要體現(xiàn)在不同類型實踐課的或是實踐教學(xué)手段的實施?！稇?yīng)用型人才培養(yǎng)模式下古代漢語實踐課課型研究》一文介紹了活動課、訓(xùn)練課、主題解讀課、練習(xí)課、參觀課、語言應(yīng)用課、相關(guān)選修課、語言文化藝術(shù)社團活動、講座以及比賽等各種實踐類課程[16]。再如張道升提出“建立省圖書館古籍部、博物館這兩個實踐教學(xué)基地，吸收學(xué)生參加科研活動，開展將知識運用于社會實踐的多種形式的課外活動”[17]這樣三種課外實踐教學(xué)手段。黃亮提出“組織學(xué)生進行一些標(biāo)點、?？惫盼牡墓ぷ?，歸納整理一些研究材料，擬定文獻綜述，在與老師討論交流的基礎(chǔ)上擬定課程小論文，或是撰寫畢業(yè)論文”[18]，張景霓提出“通過背誦訓(xùn)練學(xué)生的記憶力，抄寫古籍、查閱縣志既輔助完成閱讀古書的能力”[19]。實踐活動還可以充分利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)資源，鼓勵學(xué)生在課前預(yù)習(xí)，課后拓展時，查閱漢典網(wǎng)、漢字字源、國學(xué)論壇、中國語言文字網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源，或是《說文解字》、《漢語大字典》等電子書[20]。學(xué)校校園網(wǎng)也可以建立“四庫全書”、“國學(xué)寶典、大量漢語史專著、漢語專業(yè)工具書、漢語史專業(yè)碩博士論文和一般學(xué)術(shù)論文等”古代漢語課程內(nèi)網(wǎng)資源[21]，供學(xué)生查閱。師范專業(yè)的學(xué)生，適當(dāng)增加“模擬教學(xué)”的環(huán)節(jié)[22]。
四、應(yīng)用型視角下古代漢語課程教學(xué)改革需進一步關(guān)注的問題
上述基于應(yīng)用性視角的古代漢語教學(xué)改革與探索，為古代漢語的課堂教學(xué)注入了活力，同時需要思考以下問題：
第一，語言類課程應(yīng)用型內(nèi)涵的定位。在進行古代漢語課程應(yīng)用性改革的研究中，筆者看到這樣一則教學(xué)案例：講授《段于鄢》時，教師要求學(xué)生根據(jù)自己對文章的理解，改編成詩歌、劇本、散文、小說等不同的文學(xué)樣式。這的確也是應(yīng)用，但是卻偏離了古代漢語應(yīng)用的內(nèi)涵。筆者認為，古代漢語作為語言類課程，其應(yīng)用應(yīng)該和語言的“聽、說、讀、寫”的各種形式聯(lián)系起來，和語言的“文字、語音、詞匯、語法”聯(lián)系起來，和語言所載的“文化、思想”聯(lián)系起來，和生活中遇到的語言問題聯(lián)系起來，并且能夠是該學(xué)科專有的方式，不能為其他學(xué)科通用。而這種應(yīng)用形式在作文課、寫作課、大學(xué)語文課上都能通用，實際上偏離了古代漢語這門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)。像有學(xué)者提出，通過看古裝電視劇、古裝戲劇等來學(xué)古代漢語，倒不失為一個好方法，只是需要精挑視頻，或是專為古代漢語教學(xué)拍攝一些視頻。
第二，細化基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)和專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。專業(yè)是根據(jù)培養(yǎng)的人才將來所從事的職業(yè)進行的分類，所以不同的專業(yè)隱含著不同職業(yè)的工作要求。為滿足不同職業(yè)從事工作的技能需求，各專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)都相應(yīng)地體現(xiàn)一定的工作能力，并落實到相應(yīng)的課程教學(xué)中去?？墒?，專業(yè)教學(xué)目標(biāo)大多數(shù)是能力性的、實踐性的。如漢語言文學(xué)專業(yè)要運用有關(guān)知識進行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平，小學(xué)教育專業(yè)要掌握古漢字構(gòu)造的規(guī)律為其將來從事小學(xué)識字教學(xué)打下基礎(chǔ)。但各專業(yè)古代漢語教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定只局限于這些還是太粗疏了，不易于實際教學(xué)中的把握和操作，所以，要細化基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)和專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。如漢字構(gòu)造規(guī)律，小教專業(yè)和漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的深淺有別，小教專業(yè)除了掌握古漢字四種造字方法，還需要識記一千個左右常用漢字的構(gòu)造，而漢語言文學(xué)專業(yè)可以深入學(xué)習(xí)探討每一種古漢字構(gòu)造方法的再分類。進行不同專業(yè)的古代漢語教學(xué)目標(biāo)的比較與區(qū)分是提升古代漢語課程教學(xué)專業(yè)針對性及實踐性的有效途徑，也為評估教學(xué)目標(biāo)是否達成提供了衡量指標(biāo)。
第三，增加應(yīng)用性的領(lǐng)域。目前古代漢語課程教學(xué)改革，注重挖掘課程自身的因素，比如“文字、文化”，注重和其他知識和學(xué)科的結(jié)合，如“成語、朗讀、現(xiàn)代漢語、方言”等。這些應(yīng)用的范疇，還是局限在學(xué)校教學(xué)的學(xué)科知識范圍之內(nèi)，缺乏古代漢語和現(xiàn)代社會生活以及各個行業(yè)的聯(lián)系。據(jù)筆者了解，古代漢語由于其語言所載的思想，在現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域的應(yīng)用非常廣泛。筆者所閱讀的小學(xué)教育名家的教育手記，單就老子《道德經(jīng)》中“有無相生”的思想，在教育教學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用的比如薛瑞萍的《心平氣和的一年級》、華應(yīng)龍的《我就是數(shù)學(xué)》。演員夏雨做客《開講了》，被問及“你不擔(dān)心我們把你忘記嗎”，他的回答是“這樣，我才可以重新開始啊”，這也正是對老子“有無相生”思想的一個經(jīng)典闡釋。我們當(dāng)前很多正在熱播的電視節(jié)目，如《中華好詩詞》、《漢字拼寫大會》、《拼吧，小伙伴》、《成語大會》等，動畫片《漢字宮》、《皓皓文字國歷險記》等，都是古代漢語、漢字魅力的體現(xiàn)。古代漢語以其深邃的思想、浩瀚的文化、無窮的智慧，在許多領(lǐng)域正悄悄綻放它的光彩，古代漢語的課程教學(xué)亦需要走出狹窄的課本，引進這些應(yīng)用的鮮活實例，加強其和現(xiàn)代社會生活和各行業(yè)的聯(lián)系。
第四，增加應(yīng)用性和視頻類研究成果。目前研究單篇期刊文章比較多。期刊的文章由于篇幅所限，都只是闡述方法，少有翔實的案例，對古代漢語的教學(xué)指導(dǎo)的操作性不強。這里要特別提到梁忠東的論文《成語與古代漢語教學(xué)》一文，將成語與古代漢語的文字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語法教學(xué)、修辭教學(xué)進行結(jié)合，所舉的成語材料比較豐富，很值得教師和學(xué)生一讀。相關(guān)的專著做得也比較好，如范涉存、于云的《成語中的古漢語知識》（1991年）以古代漢語各知識為章節(jié)分析這些知識點在成語中的具體體現(xiàn)；王貴元《漢字文化學(xué)》介紹了漢字在“軍事刑律、服飾、飲食、建筑、交通、起居生活”等層面的文化內(nèi)涵，引證豐富。還有一些書內(nèi)容上通俗易懂，如《細說漢字》、《小學(xué)語文字理教學(xué)手冊》、《漢字演變五百例》，對教師和學(xué)生都適用。但是這樣的專著極其有限，并且缺少視頻內(nèi)的成果。理論上來說，學(xué)科研究是教學(xué)內(nèi)容深化、專業(yè)能力發(fā)展和職業(yè)能力精進的源動力，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)用性研究成果形式比較有限，也說明了高等教育研究的應(yīng)用性極待加強。
五、小結(jié)
綜上，在應(yīng)用性人才培養(yǎng)大潮下的古代漢語的教學(xué)改革，已取得不少成果，但亦存在不少問題，需要進一步努力建造越來越新、越來越有吸引力的教學(xué)資源和教學(xué)方法。
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Review of Teaching Reform of Ancient Chinese Based on the Perspective of Application
WANG Wei
（School of Education and Music，Hezhou University，Hezhou，Guangxi 542899，China）
論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；批評術(shù)語；類型；特點
中國古代文學(xué)批評在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評所沿用?，F(xiàn)代中國文學(xué)批評的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評理論和概念工具，還需要認真清理中國古代的批評術(shù)語。
一古代文學(xué)批評術(shù)語的類型
閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。
除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗和社會經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。
此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點。
二古代文學(xué)批評術(shù)語的特點
以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個方面的特點。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ?。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。
由于批語術(shù)語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：
古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意?！俺跞哲角保侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡?，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。
第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。
例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。
隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評者個人一時之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術(shù)語只在一個很短的時間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評點中運用，頻率較低。
三古代文學(xué)批評術(shù)語的文化成因
傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領(lǐng)悟其所要表達的抽象內(nèi)涵。孔子強調(diào)高尚獨立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢姡素允窃趯ο笾袑Α跋蟆敝跋瘛钡某橄?，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。
中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因為術(shù)語概念是人們進行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。
但是，文學(xué)批評不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評既帶有科學(xué)活動的特點，又是一種審美的藝術(shù)活動。因此，它方面要求批評術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評的對象性特點，決定了批評術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴密，批評家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個內(nèi)涵精確的概念一旦進人具體的批評實踐，都會發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應(yīng)。
