時(shí)間：2022-05-22 17:56:08
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代對(duì)女子的美稱(chēng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：“子”綴；虛化；動(dòng)因
中圖分類(lèi)號(hào)：H13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0200-01
一、引言
“子”綴在漢語(yǔ)中有悠久的歷史，對(duì)于其后綴的形成具體時(shí)間，王力先生認(rèn)為至少在上古時(shí)代“子”就有了詞綴化的跡象，但其并未對(duì)“子”綴的相關(guān)問(wèn)題作詳細(xì)探討，我們認(rèn)為有必要系統(tǒng)地了解促使 “子”綴虛化的因素。本文以《漢語(yǔ)大詞典》中實(shí)詞“子”的部分詞匯意義為出發(fā)點(diǎn)，并聯(lián)系“子”綴的三種用法：名詞后綴，某些量詞后綴，用于動(dòng)詞，形容詞后構(gòu)成名詞性，分析部分臨沭“子”綴方言詞，從四個(gè)方面略加分析了“子”綴的虛化因素。具體如下：
二、“子”綴虛化的動(dòng)因
每一種語(yǔ)言都有自己語(yǔ)言體系中獨(dú)特的詞綴。語(yǔ)言不同,詞綴不同,詞綴的來(lái)源、形成條件及依附的詞根等方面都有所不同,有自己的特殊性。漢語(yǔ)詞綴也有其獨(dú)特之處。但虛詞多源于實(shí)詞的這一觀點(diǎn)已被語(yǔ)言學(xué)界所認(rèn)可，虛詞“子”綴也不例外。本文結(jié)合《漢語(yǔ)大詞典》中實(shí)詞“子”的某些義項(xiàng)及臨沭“子”綴方言詞，從實(shí)詞“子”的詞匯意義與“子”綴之間的聯(lián)系，從以下幾個(gè)方面具體分析實(shí)詞“子”虛化的動(dòng)因。
（一）從實(shí)詞“子”詞匯意義來(lái)看，有兩方面的原因：1.實(shí)詞“子”的某些詞匯意義的范圍之間有漸趨縮小的聯(lián)系，這種縮小的趨勢(shì)致使實(shí)詞“子”的詞匯意義的使用頻率少、固定性較弱等，從某種程度上便利了“子”詞匯意義的虛化。
實(shí)詞“子”部分義項(xiàng)的分組：一、①子孫后代，②古代兼指兒女，③兒子，④女兒。二、①泛指人，②臣民百姓，③古代的第四等爵位。三、①對(duì)男子美稱(chēng)，②專(zhuān)指兒子，四、①對(duì)女子稱(chēng)呼，②專(zhuān)指女兒。可看出四組的聯(lián)系：其一，實(shí)詞“子”泛稱(chēng)（或通稱(chēng)）和專(zhuān)稱(chēng)（或?qū)Ｖ福┑脑~匯意義范圍在縮小；其二，在專(zhuān)稱(chēng)（或?qū)Ｖ福┳鸱Q(chēng)的義項(xiàng)中，實(shí)詞“子”詞匯意義范圍也在縮小。如下：（1）泛稱(chēng)方面，泛指人臣民百姓古代的第四等爵位；子孫后代兒女通稱(chēng)兒子或女兒；（2）專(zhuān)稱(chēng)方面，男子美稱(chēng)專(zhuān)指兒子，對(duì)女子稱(chēng)呼專(zhuān)指女兒。故我們認(rèn)為實(shí)詞“子”詞匯意義范圍的縮小為“子”綴虛化提供了便利。
（二）實(shí)詞“子”某些詞匯意義與詞法模式“詞根+子”中詞根的詞匯意義具有重復(fù)性，使“子”的部分詞匯意義更加隱蔽，隱蔽到某一階段導(dǎo)致其實(shí)詞意義脫落，從而形成“子”綴。我們認(rèn)為這一點(diǎn)是導(dǎo)致“子”綴虛化的根本原因。如臨沭“子”綴方言詞“女子、嫂子、妗子”中“女、嫂、妗”有女性義，而它們與“子”組合后，與“子”的女性義重復(fù)，致使“子”的女性義更加隱蔽，久之就被忽略而脫落、綴化。“男子、小子”中的“子”也是如此。有人會(huì)質(zhì)疑上述“孩子、男子、小子” 男女、男性之義及“女子、嫂子、妗子”中的女性意義，并認(rèn)為這一意義分別是由語(yǔ)素“孩、男、女、嫂、妗”本身所具有的，我們不排除這種可能，但同時(shí)我們不能忽視實(shí)詞“子”本身所具有的這些詞匯意義，況且認(rèn)為“孩”有男女義、“男”有男性義、“女、嫂、妗”有女性義，相對(duì)應(yīng)的理應(yīng)認(rèn)為同組詞中的“小子”的“小”也應(yīng)有男性義，但“小”的男性義卻十分牽強(qiáng)。
（三）古代實(shí)詞“子”詞性的多樣性，為其成為多種詞性的后綴提供了可能。古代實(shí)詞“子”有名詞、動(dòng)詞、形容詞、量詞之別，據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》實(shí)詞“子”的39條義項(xiàng)，有名詞27條，動(dòng)詞、形容詞各3條，量詞1條。而“子”又可作為這四種詞性的后綴，我們認(rèn)為這之間有微妙聯(lián)系。再如“栗子（板栗）、椒子（辣椒）”中“子”原有名詞植物的果實(shí)義，“矮子、瘦子”中 “子”原有形容詞細(xì)小義，但現(xiàn)在我們已看不出“子”的這些詞性，但我們可認(rèn)為“子”具有隱射這些詞性的特征，這一特征是實(shí)詞“子”的名詞、形容詞等詞匯意義與虛詞“子”作為名詞、形容詞等后綴的過(guò)度階段。再如量詞的“子”與詞法模式“量詞+子”中“子”的聯(lián)系。
（四）受漢語(yǔ)雙音節(jié)化的影響。古漢語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，但隨著社會(huì)的發(fā)展，單音節(jié)詞不能滿(mǎn)際需求，在不另造新詞、不違反語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則情況下，便利用復(fù)合、附加、重疊三種構(gòu)詞法組成新詞，于是“子”綴就在附加式構(gòu)詞法中孕育而生了。
（五）“子”在詞法模式“詞根+子”中位置略后，且“子”聲調(diào)存在輕聲的情況，加之“子”音節(jié)結(jié)構(gòu)[ts?y]的韻母[?y]可脫落為[ts]不會(huì)影響音節(jié)“子”的意義，諸多因素都為實(shí)詞“子”的詞義虛化及其后綴化提供了外部條件。
三、結(jié)語(yǔ)
以上,從四個(gè)方面總結(jié)了“子”綴虛化的動(dòng)因：第一，實(shí)詞“子”詞匯意義方面的兩個(gè)原因：（1）實(shí)詞“子”的部分詞匯意義范圍有縮小的趨勢(shì)；（2）實(shí)詞“子”的某些詞匯意義與模式“詞根+子”中詞根意義的重復(fù)性；第二，古代實(shí)詞“子”詞性的多樣性；第三，受漢語(yǔ)雙音節(jié)化的影響；第四、“子”綴在詞法模式“詞根+子”中的位置略后、聲調(diào)為輕聲及韻母[?y]可脫落。其前兩條為“子”綴虛化的內(nèi)部動(dòng)因，后兩條是外因。
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；女性；膚色美；形體美
一、引言
身體的膚色、形體的美，不是獨(dú)立的美，它也關(guān)乎著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，思想文化。西周時(shí)期人們對(duì)于身體美的追求，折射著那時(shí)期的的社會(huì)狀況、思想根源等因素。對(duì)女性膚色、形體美的審美研究，為我們解釋女性身體美的歷史和當(dāng)時(shí)人們的生活文化、審美心理奠定了基礎(chǔ)，以及對(duì)后來(lái)人們身體美的審美追求產(chǎn)生的影響也是不容忽視的。
二、女性身體美內(nèi)容分析
（一）形體美
1.審美標(biāo)準(zhǔn)
不同的時(shí)代，有不同的審美追求，詩(shī)經(jīng)時(shí)代亦有其審美標(biāo)準(zhǔn)。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期對(duì)女性的形體塑造突出特點(diǎn)是“碩”。如有“美人圖”之稱(chēng)的《衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“碩人其頎……碩人嗷嗷”。《鄭箋》：“碩，大也。為我們勾勒了一個(gè)高大的女子形象。贊揚(yáng)莊姜儀表的高大俊麗碩碩然。不僅如此，以“碩”來(lái)言女性美的詩(shī)還有《小雅?車(chē)r》：“辰彼碩女”。《唐風(fēng)?椒聊》：“彼其之子，碩大無(wú)朋。”
另外對(duì)女性形的體審美不僅僅在于高大，還有“頎”，《碩人》中作者不僅贊許了主人公莊姜的“碩”還夸贊其“頎”。頎，《毛轉(zhuǎn)》“頎，長(zhǎng)貌。”言美人之修長(zhǎng)。這里的一“碩”一“頎”即是對(duì)“碩人”的最好注釋。“碩人其頎”就是言莊姜形體的高大修長(zhǎng)之美。如《齊風(fēng)?猗嗟》中對(duì)美人的稱(chēng)贊也有：“頎而長(zhǎng)兮”。由此可以看出古人對(duì)女性的形體的審美傾向則是高大修長(zhǎng)為美。
2.碩人其頎審美心理
從《詩(shī)經(jīng)》里所呈現(xiàn)的女性形體上的美，可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于古代女性身體的審美有了總體的意識(shí)，體現(xiàn)著古代人的審美追求。而形成這樣的追求，主要與當(dāng)時(shí)自然環(huán)境、生產(chǎn)力息息相關(guān)，早時(shí)期的的自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)耕作方式。人們?yōu)榱艘谀菢拥沫h(huán)境下生存，就必須與自然環(huán)境抗?fàn)帲谂c環(huán)境相抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，無(wú)論男女只有強(qiáng)健的身軀，才有利于的生存于當(dāng)時(shí)的社會(huì)。以至于先民對(duì)高大的身材和強(qiáng)健的體魄有了原始的崇拜。這是古人最早對(duì)美的功利性認(rèn)識(shí)。
（二）膚色美
1.審美標(biāo)準(zhǔn)
伴隨形體的審美的要求還有膚色，一般的說(shuō)，膚色是最直觀的視覺(jué)審美，女性膚色美也是體現(xiàn)身體美的一個(gè)重要特征。古代社會(huì)對(duì)女性的膚色的審美則與現(xiàn)今相似，贊美其皮膚的白皙紅潤(rùn)有光澤。這在《詩(shī)經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇中體現(xiàn)得淋漓精致，很多學(xué)者都以《碩人》來(lái)作為古人體美的主要參照物。詩(shī)云：“手如柔荑”“膚如凝脂”“頸如蝤蠐”《碩人》用了柔荑、凝脂、蝤蠐三個(gè)意象，來(lái)比喻美人的皮膚。有著白皙、細(xì)膩、柔軟的皮膚的美人展現(xiàn)在我們眼前。在《詩(shī)經(jīng)》中有不少對(duì)于女性這樣白皙細(xì)膩的肌膚描寫(xiě)，如《邶風(fēng)?君子偕老》贊揚(yáng)了貴族婦人宣姜：“揚(yáng)且之也”白皙的皮膚在寬闊的眉宇間顯現(xiàn)出來(lái)。《鄭風(fēng)?出其東門(mén)》中：“出其閨閣，有女如荼。”這些句子無(wú)不是用美玉來(lái)贊美女子的皮膚的潔白美。
2.膚如凝脂的審美心理
那么以白皙紅潤(rùn)為審美對(duì)象的膚色美是什么樣心理呢？一般的說(shuō)，對(duì)人體的審美，是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸的深入的。古時(shí)候?qū)σ該碛邪尊つw的女性為美，也是隨著社會(huì)發(fā)展，女性的的社會(huì)地位的變化，生活方式所息息相關(guān)的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，男性在生產(chǎn)勞動(dòng)上的地位越來(lái)越重要，比起女性，男性的身體更加健碩，從而社會(huì)地位也就不斷的上升，甚至到后來(lái)成為了社會(huì)的主要推動(dòng)力，而女性的社會(huì)地位也就逐漸下降，退隱閨中。這時(shí)的審美就隨之深入，從整體美到局部美，由概括到具體的趨勢(shì)。這種審美在貴族里尤為明顯。在前面提到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代以“碩”為美，著眼于整體的審美，而對(duì)于白皙紅潤(rùn)的膚色美則是局部的審美。這種審美心理隨之而自覺(jué)地產(chǎn)生，所以白皙的皮膚也就逐漸成為了古時(shí)候人們對(duì)于身體美的追求，也意味著古時(shí)候的人們對(duì)單一的整體審美而走向更為廣闊的審美領(lǐng)域。
《詩(shī)經(jīng)》中膚色白皙為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，一直傳承到至今。東方人大多都以擁有白皙的皮膚為美。且有“一白遮三丑”的說(shuō)法。從古代女子的妝容會(huì)以白粉敷面，到現(xiàn)在的靠化妝或美白技術(shù)來(lái)讓自己膚色白皙紅潤(rùn)。《詩(shī)經(jīng)》里把女性的膚色比作玉，在后來(lái)的中國(guó)文化的也得到了繼承。因?yàn)橛裰疂嵃淄噶恋纳珴啥鵀槿怂鶒?ài)，潔白的玉與膚色的美有共同的審美特征。所以玉幾乎成為了白皙紅潤(rùn)女子的象征詞，故有人們給肌膚潔白的女子于美稱(chēng)“玉女。”
三、 結(jié)語(yǔ)
從歷史的發(fā)展來(lái)看，女性膚色、形體美的意識(shí)有產(chǎn)生，發(fā)展和成熟的過(guò)程。它隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步而隨之的變化，對(duì)早期《詩(shī)經(jīng)》中產(chǎn)生的女性身體美觀念進(jìn)行分析：“碩人其頎”的是帶有功利性的審美，“膚如凝脂”是和女性社會(huì)地位的變化有關(guān)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，社會(huì)道德倫理的規(guī)范，從僅追求外在的身體美，上升到強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德、品質(zhì)美和外在身體美的統(tǒng)一的審美心理是歷史的一大跨越，后世的女性身體審美觀的發(fā)展，或努力向其接近，或?qū)Υ擞兴兓际鞘侵档梦覀兩钏嫉摹?/p>
參考文獻(xiàn)：
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〔唐〕李 白
碧荷生幽泉①，朝日艷且鮮。
秋花冒綠水②，密葉羅青煙。
秀色空絕世，馨香誰(shuí)為傳？
坐看飛霜滿(mǎn)，凋此紅芳年③。
結(jié)根未得所④，愿托華池邊⑤。
注釋?zhuān)?/p>
①幽泉：地處偏僻的泉水。
②冒：覆，蓋。
③“坐看”二句：是說(shuō)飛霜一來(lái)，荷花就凋謝了。
④結(jié)根：扎根。 未得所：長(zhǎng)得不是地方。
⑤華池：芳華之池。此處暗指朝廷。此句是說(shuō)，愿托身于華池之所，碧荷的艷色和馨香能為人所賞。
賞析：這是首托物言志之詩(shī)，詩(shī)人以碧荷自比，抒發(fā)懷才不遇的苦悶之情。碧荷生于幽泉，比喻賢者不得其位；秀色絕世而馨香不傳，言空懷才志，無(wú)人援引；坐看霜至而紅芳凋零，言徒悲老之將至；愿結(jié)根華池，言愿能置身朝堂，為國(guó)效力，從而點(diǎn)明全詩(shī)主旨。詩(shī)歌寓意深刻，寄托了作者渴望建功立業(yè)的心志。
折荷有贈(zèng)
〔唐〕李 白
涉江玩秋水，愛(ài)此紅蕖鮮①。
攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。
佳人彩云里②，欲贈(zèng)隔遠(yuǎn)天。
相思無(wú)因見(jiàn)，悵望涼風(fēng)前。
注釋?zhuān)?/p>
①紅蕖：紅色荷花。
②佳人：指所思念之人。 彩云里：謂極遠(yuǎn)處。
賞析：這是一首富有濃厚民歌韻味的古詩(shī)，詩(shī)中以女子的口吻，表現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)方之人的深深思念之情。詩(shī)歌圍繞“攀荷”這一短暫的細(xì)節(jié)，描寫(xiě)了女主人公由賞秋玩荷過(guò)渡到相思苦悶的過(guò)程，自然巧妙，流露出了她整個(gè)內(nèi)心的細(xì)微變化，委婉含蓄地抒發(fā)了人物內(nèi)心的相思之苦和惆悵無(wú)奈的悲涼情思。整個(gè)詩(shī)歌意境渾然天成，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
采蓮曲
〔唐〕白居易
菱葉縈波荷風(fēng)①，荷花深處小船通。
逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中②。
注釋?zhuān)?/p>
①縈波：縈，旋繞。縈波是說(shuō)菱葉因水波流動(dòng)而搖擺不定。（zhǎn）風(fēng)：因風(fēng)而招展。
②搔頭：簪的別稱(chēng)。
賞析：白居易作詩(shī)通俗曉暢，讓一般人都能看得懂。這首詩(shī)也不例外，全詩(shī)平實(shí)順暢，形象地再現(xiàn)了采蓮女勞動(dòng)時(shí)歡快的情景，洋溢著情趣，讀來(lái)生動(dòng)傳神。首句寫(xiě)景，第二句使荷塘有了縱深感，小船往來(lái)于荷花中頗富詩(shī)情畫(huà)意，詩(shī)人以荷花和碧波來(lái)表現(xiàn)青春的活力，并以此為背景，細(xì)膩描繪了采蓮女的活潑情態(tài)和羞澀心理，充滿(mǎn)著濃郁的生活氣息。
采桑子
〔宋〕歐陽(yáng)修
荷花開(kāi)后西湖好，載酒來(lái)時(shí)。不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨①。 畫(huà)船撐入花深處，香泛金卮②。煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
注釋?zhuān)?/p>
①幢：古代指支撐帳幕、傘蓋、旌旗的木竿，后借指帳幕、傘蓋、旌旗，多用于儀仗。
②金卮（zhī）：金杯，酒杯的美稱(chēng)。
賞析：這首詞選自歐陽(yáng)修當(dāng)年為潁州（今安徽阜陽(yáng)）西湖所作的一組十首《采桑子》，本詞寫(xiě)夏天荷花開(kāi)放后西湖的風(fēng)景之美和作者自己的游賞之樂(lè)。上片寫(xiě)西湖荷花給作者帶來(lái)的審美愉悅，借旌旗和傘蓋比喻湖面上的紅花綠葉，形象生動(dòng)，富有動(dòng)感。下片寫(xiě)作者自己在荷花叢中飲酒的樂(lè)趣，荷花深處，煙雨微微，撩人情思，動(dòng)人遐想，酒香中融入了荷香，于是便在花香、酒香與樂(lè)曲聲的包圍中歸去。
荷 花
〔清〕石 濤
荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫(huà)船搖。
相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)“玉”詞群 范疇化 隱喻認(rèn)知
一、引言
漢字“玉”早在甲骨文中就已出現(xiàn)，其字形為，東漢文字學(xué)家許慎對(duì)其解釋為：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，敷以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，其貫也。凡玉之屬皆從玉。”此段文字可譯為：玉為美石，它有五種美德：玉柔潤(rùn)有光澤而又溫和，好比人具有“仁”的品質(zhì)；玉的紋理清晰，可從其外看到其內(nèi)部，好比人具有“義”的品質(zhì)；玉的聲音舒展悠揚(yáng)傳至遠(yuǎn)方，好比人具有“智”的品質(zhì)；玉寧可折斷也決不彎曲，好比人具有“勇”的品質(zhì)；玉雖有棱角卻不會(huì)使人受到傷害，好比人具有“潔”的品質(zhì)。玉字的形體像是由三片玉組成，中間的一豎將其連貫起來(lái)。凡是玉統(tǒng)屬的字都?xì)w玉部。
小篆的“王”是玉字，其中間的三橫是等均分布的，“王”是“王（wang）”字，上面兩個(gè)橫線距離近，下面兩個(gè)橫線距離遠(yuǎn)。后來(lái)楷書(shū)為了與“王”字區(qū)別，而在右邊加一點(diǎn)，寫(xiě)成“玉”；但作為義符時(shí)仍寫(xiě)作“王”，凡是以“玉”為義符的漢字，都與“玉”相關(guān)。
漢語(yǔ)中和“玉”有關(guān)的詞，不僅數(shù)量大，而且涉及范圍廣。從構(gòu)詞形式上，可以將其分為四類(lèi)：一是以“王（玉）”作部首的單音節(jié)詞；二是由兩個(gè)“王（玉）”部字或一個(gè)“王（玉）”部字與一個(gè)非“王”部字合并在一起構(gòu)成的雙音節(jié)詞；三是以“玉”作為構(gòu)詞語(yǔ)素和其他語(yǔ)素組合或意合而成的雙音、多音節(jié)詞；四是含有“玉”的慣用語(yǔ)和成語(yǔ)。這些和“玉”有關(guān)的詞，我們稱(chēng)之為“玉”詞群。
二、“玉”部單純?cè)~的語(yǔ)義范疇
以“玉”為字素的合體字，有的表示美玉：瓊、瓚、琥、琪；有的表示玉器：玖、；有的表示玉石：琉、瑯、琨、；有的表示玉的色澤：、瑛、、；有的表示樂(lè)器：琴、瑟；有的表示玉飾：珩、、珞、。“玉”部單純?cè)~分為單音節(jié)和雙音節(jié)兩類(lèi)，它們的語(yǔ)義范疇和隱喻認(rèn)知又各有特點(diǎn)。
在古今漢語(yǔ)中，“玉”的常用義有：①一種細(xì)密、溫潤(rùn)而有光澤的美石，多呈乳白色；②瑞玉。古代圭、壁一類(lèi)的禮器；③佩玉；④玉制樂(lè)器；⑤泛指玉制品；⑥精美的、珍貴的；⑦喻晶瑩潔白；⑧磨練、培養(yǎng)；⑨敬辭；⑩禮制中的一種稱(chēng)謂；k古州名；l方言用法等。在文字孳乳的過(guò)程中，“玉”由獨(dú)體象形字演變?yōu)楹象w字中的構(gòu)字部件，其常用義也隨之融入到合體字中。用義符“玉（王）”構(gòu)成的單音節(jié)單純?cè)~，在表義上要比獨(dú)體的象形字“玉”更加豐富，概括起來(lái)大致可以分為以下幾類(lèi)：
1.表示美玉的一種
、、、、、瑾、瑜、、瓊、、、璐、、、琳、瑤、珂、
、玨、、玫、、、、、、、、、、、、、、琪
琦、琨、、、、、、、、、琿、瑋、、、、、、璦
、、、珙、琬、瑭、
2.表示似玉的美石
、、璁、、、、、、、、碧、琨、珉、玟、、、瓔、璞、瑚、珍、瑁、珊、珀、玳
3.表示次玉石
、、、玖、、璇、、瓔
4.表示玉光、玉色
瑛、、、、、瑩、、瑕、璨、、現(xiàn)、、、、、、、、、
5.表示玉聲
球、玲、、玎、、、瑣、
6.表示佩玉、飾玉
、珩、、珥、、、、、、、、琚、、珧、珈、、、、、、、、
7.表示喪葬、祭神等用玉
8.表示珠或?qū)毼?/p>
珍、、璣、琛、、、；
9.表示玉紋
、琥、、、、璺
10.表示瑞玉、禮玉
、瑗、璧、璜、琮、琥、、琬、璋、琰、
、、、瑁、璩、、班、瓚
11.表示玉印
璽
12.表示治玉、賞玉
理、、琢、玩
13.表示玉貌
14.表示古代樂(lè)器
琴、、瑟
15.表示姓
頊
（以上合體字的字義，主要依據(jù)《說(shuō)文解字》的釋義或《漢語(yǔ)大字典》的第一個(gè)義項(xiàng)。）
顯然，上述的歸類(lèi)不可能囊括“玉”部單音節(jié)單純?cè)~的所有語(yǔ)義類(lèi)別，特別是那些具有了抽象意義的“玉”部字，以及那些詞義引申之后，派生出來(lái)的隱喻、轉(zhuǎn)喻的“玉”部字。我們?cè)谶M(jìn)行分類(lèi)的時(shí)候，不可能一次性地將它們徹底范疇化，只是從詞的本義或基本義出發(fā)，作一個(gè)大致分類(lèi)。
“玉”部單音節(jié)單純?cè)~，從構(gòu)詞理?yè)?jù)上看，屬于語(yǔ)音造詞，即用不同的語(yǔ)音形式表示不同的意義。這些“玉”部單音節(jié)單純?cè)~，在沒(méi)有文字的時(shí)代，它們的詞義是和語(yǔ)音相聯(lián)系的；文字產(chǎn)生以后，將形、音、義三者結(jié)合起來(lái)，“玉”以及它的變體“王”，就變成了范疇標(biāo)志。
三、“玉”部雙音節(jié)詞的語(yǔ)義范疇
“玉”部雙音節(jié)單純?cè)~，是指由兩個(gè)同音同形的“玉 ”部字重疊而成的疊音詞，或是由兩個(gè)“玉”部字連綴而成的聯(lián)綿詞，這兩類(lèi)雙音節(jié)單純?cè)~主要用于表示與玉石相關(guān)的制品、飾品或態(tài)貌。
1.疊音詞
（1）表示玉聲：玲玲、珊珊
（2）表示寶石：瑟瑟
（3）表示明亮、晶瑩態(tài)貌：
瑩瑩、璨璨、、璀璀、、琰琰、班班、斑斑、斑、
（4）表示珍貴、美好貌：、瓊瓊
（5）表示清朗、響亮態(tài)貌：玎玎、瑯瑯、
（6）表示威武貌：璜璜
（7）表示獨(dú)行貌：
（8）表示心態(tài)貌：瑣瑣
（9）表示堅(jiān)硬貌：珞珞
2.聯(lián)綿詞
（1）表示美玉、似玉美石：
瑯、、、璇瑰、琛、琰琬、琬琰、瓊瑤、瓊珉、瓊玖、瓊璣
琨瑜、琨瑤、琨、琦瑋、琳瓊、琳瑯、璁珩、瑛瑤、瑛、瑛瑜、琪瑰
琳、璜、珉、瑤琚、瑩、琉璃、瓊珂、瓊瑰
（2）表示玉光：
（3）表示玉：玎玲、玎、玲瓏、瓏璁、瓏玲、琮、瑯
（4）表示兵器、樂(lè)器：、、、、琵琶
（5）表示禮器：瑚璉、琮璜、琮璧、瑜璉
（6）表示飾品：瑪瑙、琺瑯、珥、珥環(huán)、瓔珞、瓊琚、琪琚、、環(huán)、
（7）表示珠石：璣、琛、球
（8）表示珍貴、華麗貌：瓔璣、球璜、珠璣
（9）表示明潔、奇特或其他態(tài)貌：、璀璨、璀、瑰琦、瑰瑋、璁瓏、玢
（10）表示北斗星：璣璇、璇璣、瑤璣
（11）表示玉的瑕疵： 瑕、瑕玷
（12）表示花或花蕾：玫瑰、瑰
（13）表示動(dòng)物：玳瑁
（14）表示地名：瑯、瑯琊、璦琿
（15）表示其他物質(zhì)：珊瑚、玻璃、琥珀
四、“玉”部合成詞的語(yǔ)義范疇及隱喻認(rèn)知分析
（一）“玉”部雙音節(jié)合成詞的語(yǔ)義范疇
漢語(yǔ)里，以“玉”為構(gòu)詞語(yǔ)素的復(fù)合詞，有的可以表示同類(lèi)關(guān)系：玉佩、玉瑤；有的可以表示相關(guān)關(guān)系：玉石；有的可以表示質(zhì)地：玉枕、玉杯、玉印、玉床、玉衣、玉階；有的可以美稱(chēng)身體的部位：玉體、玉指、玉容、玉臂。這說(shuō)明“玉”作為范疇標(biāo)志，其作用不是單一的、固定的，在不同的字形和詞形中，作用會(huì)有所不同。具體語(yǔ)義情況如下：
1.表示玉器或玉飾
玉果、玉璜、玉華、玉、玉珂、玉佩、玉石、玉璞、玉、玉鎮(zhèn)、碧玉、玉柱
2.表示用玉做質(zhì)地的事物
玉杯、玉柄、玉蟾、玉蜍、玉除、玉尺、玉床、玉笛、玉雕、玉鼎、玉斗、玉管
玉鉤、玉杵、玉函、玉壺、玉戶(hù)、玉笄、玉簡(jiǎn)、玉階、玉節(jié)、玉筋、玉鏡、玉匱
玉律、玉馬、玉盤(pán)、玉屏、玉砌、玉契、玉碗、玉甕、玉衣、玉印、玉魚(yú)、玉枕
玉杓、玉楮、玉簪、玉箸
3.表示用玉裝飾的事物
玉房、玉斧、玉幾、玉笈、玉角、玉珂、玉勒、玉堂、玉臺(tái)、玉輿、玉杖、玉帳
4.表示如玉之物
玉瓜、玉花、玉李、玉心、玉羽、玉竹
5.表示出產(chǎn)玉的場(chǎng)所
玉水、玉田、玉淵
6.表示對(duì)人或事物的美稱(chēng)
玉蟬、玉池、玉棹、玉蝶、玉竇、玉宮、玉弓、玉棺、玉龜、玉桂、玉翰
玉徽、玉季、玉繭、玉箭、玉嬌、玉局、玉龕、玉麟、玉鸞、玉輪、玉眷
玉牌、玉泉、玉疏、玉署、玉沙、玉剎、玉實(shí)、玉筍、玉唾、玉緯、玉文
玉鴨、玉燕、玉葉、玉砧、玉掌、玉燭、玉柱、玉轉(zhuǎn)、玉爪、玉篆
7.表示與帝王相關(guān)的事物
玉寶、玉陛、玉牒、玉緊、玉輅、玉路、玉門(mén)、玉瑞、玉璽、玉藻、玉座
8.表示與神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)的人或事物
玉宸、玉塵、玉池、玉殿、玉洞、玉都、玉妃、玉峰、玉龜、玉河、玉皇
玉雞、玉嶺、玉龍、玉巒、玉女、玉臺(tái)、玉仙、玉帝、玉闕、玉霄、玉兔
玉界、玉林、玉鑾、玉山、玉樹(shù)、玉庭、玉童、玉虛、玉羊、玉宇、玉真
9.表示女性的身體部位或體態(tài)
玉手、玉尖、玉肌、玉纖、玉體、玉指、玉柔
玉躬、玉卿、玉蔥、玉頰、玉粳、玉齒、玉顏、玉容、玉臂、玉鬟、玉瘦、玉藕
玉啼、玉甲、玉鳧、玉色、玉步、玉姿
10.表示從事與玉有關(guān)職業(yè)的人
玉工、玉人
11.表示與道教相關(guān)的用語(yǔ)
玉胞、玉膏、玉京、玉訣、玉廬、玉經(jīng)、玉、玉清、玉霜、玉髓、玉天
12.表示與祭祀或占卜相關(guān)的器具、用品
玉幣、玉帛、玉冊(cè)、玉策、玉瓚、玉兆
13.表示美德、賢才
玉立、玉相、玉潔、玉海、玉潤(rùn)、玉儺、玉德
14.表示植物或農(nóng)作物
玉蘭、玉梅、玉帶、玉米、玉麥、玉粱、玉芝、玉延
15.表示尊稱(chēng)敬辭
玉訓(xùn)、玉旨、玉言、玉面、玉音、玉展、玉趾、玉景、玉貌
玉成、玉照、玉札
16.表示委婉用語(yǔ)
玉折、玉柙、玉殞、玉鬢、玉樓、玉衣、玉骨、玉鎖
17.表示樂(lè)器
玉吹、玉管、玉簫、玉笛、玉笙、玉磬、玉玲
18.表示盛酒器皿或其他儀器
玉斗、玉角、玉舟、玉船、玉爵、玉歃、玉衡
19.表示星座名
玉機(jī)、玉繩、玉井、玉弩
20.表示美酒
玉蟻、玉漿、玉酒、玉釀、玉蛆、玉饋、玉醅、玉醴、玉露
玉薤、玉液、玉友
21.表示法則、條令
玉條、玉科、玉度
22.表示晶瑩如玉之物，如雪、月、水等
玉流、玉消、玉蜍、玉雪、玉蛾、玉弓、玉窟、玉魄、玉川、玉泉、玉津、玉波
23.表示水波動(dòng)及聲音等態(tài)貌
玉滟、玉瀲、玉裂
24.表示華麗、珍貴、美好
玉編、玉轡、玉照、玉版、玉板、玉譽(yù)、玉笥
玉饌、玉食、玉羞、玉字
25.表示地名、河名
玉州、玉河
26.表示礦物質(zhì)
黃玉、軟玉、硬玉
上述依照語(yǔ)法結(jié)構(gòu)創(chuàng)制出來(lái)的“玉”部雙音合成詞，一般是在已有概念的基礎(chǔ)上組合或意合而來(lái)的，因此已有的概念在新詞詞義中還發(fā)揮著重要的作用，這就形成了語(yǔ)義的根據(jù)性。
（二）“玉”部雙音節(jié)合成詞的隱喻認(rèn)知分析
在“玉”部雙音合成詞中，“玉”作為構(gòu)詞語(yǔ)素，并不總是以它的常用義參與構(gòu)詞，有時(shí)人們會(huì)通過(guò)隱喻的方式創(chuàng)制新詞，拓展引申義。隱喻造詞在利用一種概念表達(dá)另一種概念時(shí)，需要這兩種概念之間的互相關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是客觀事物在人的認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想。
漢語(yǔ)“玉”部雙音合成詞中具有隱喻的詞，就是通過(guò)相似聯(lián)想，來(lái)拓展詞的引申義，從而使得“玉”的語(yǔ)義范疇擴(kuò)大、引申，有的甚至出現(xiàn)了轉(zhuǎn)義。
1.和女人有關(guān)的隱喻
玉蔥――喻指美人的手指
玉殞――喻指美人的死亡
玉粳――喻指女子的牙齒
玉藕――喻指美女的手臂
玉箸――喻指女子的眼淚
玉纖――喻指美人的手
玉色――喻指美貌
玉筍――喻指女子手指和小足
玉樓――喻指妓樓
玉尖――喻指美人手指
以上詞語(yǔ)，之所以要用“玉”作修飾成分，主要是因?yàn)橛竦耐庥^潔白而有光澤，故用“玉”的冰潔、自然、澄澈、色澤之美來(lái)比擬人的容貌風(fēng)度之美，尤其是女子之美。“玉色”原義為“玉的顏色”，后比喻美貌，這是因?yàn)椤坝瘛本哂猩珴闪聋惖奶卣鳎c人美貌艷麗的特征相似；“玉樓”原指“華麗的樓”，后喻指妓樓，這大概是因?yàn)榧藰恰坝衽本佣嗟木壒省?/p>
2.和人的品行、美德有關(guān)的隱喻
玉潤(rùn)――喻指美德
玉德――古謂之玉有五德。后常以喻素質(zhì)之美
玉華――喻指才德
玉立――喻指堅(jiān)貞不屈
玉潔――喻指德操高潔
玉雪――喻指高潔
玉壺――喻指高潔清廉
玉清――喻指高潔
玉儺――喻指高尚的行為
玉相――喻指純美如玉的本質(zhì)
玉海――喻指氣度弘升
玉山――喻指品德儀容之美
玉冰――喻指美潔
清代陳性《玉經(jīng)》中描述玉的質(zhì)地時(shí)說(shuō)：“體如凝脂，精光內(nèi)潤(rùn)，質(zhì)厚溫潤(rùn)，脈理緊密，聲音洪亮。”[1]玉精良細(xì)膩的質(zhì)地、純凈怡人的色澤和清脆悅耳的聲音，給人以安靜高潔的美感，這些特點(diǎn)和中國(guó)古代人們的審美情趣不謀而合，故中國(guó)古人對(duì)玉有著特殊的感情，人們喜愛(ài)玉、欣賞玉，并將“玉”喻比高尚品德、信義和君子。
《管子?水地篇》：“夫玉之所以貴者，九德出焉。”《禮記?聘禮》：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)曰：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”可見(jiàn)，儒家以玉比德，寓德于玉，使玉具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵。
成復(fù)旺在《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》一書(shū)中說(shuō)到：儒學(xué)是一種人學(xué)，是以宗法社會(huì)的倫理道德為人本的人學(xué)。[2]因此，儒家認(rèn)為：美的根據(jù)不在于物，而在于人；在于人，又不在人的形體、相貌，而只在人的精神、人格；又不在任何一種人格，而只在他們所提倡的倫理人格……倫理人格的感性體現(xiàn)，這就是儒家之美。儒家把自己的審美活動(dòng)稱(chēng)之為“比德”[3]。
這樣，“玉”與“德”的美學(xué)價(jià)值就有了契合點(diǎn)，把“玉”和“德”結(jié)合在了一起。以上詞語(yǔ)，主要是把“玉”的特性、態(tài)貌和人的特性聯(lián)系起來(lái)，賦予“玉”部雙音合成詞新的內(nèi)涵，如“玉”有光滑圓潤(rùn)、質(zhì)地脆硬、色澤亮麗的特征，于是用“玉潤(rùn)”“玉相”來(lái)喻指堅(jiān)貞、純潔的品德；用“玉潔”“玉清”形容潔白無(wú)暇。
3.和月亮、雪花有關(guān)的隱喻
玉窟――喻指月宮
玉宮――喻指月宮
玉鏡――喻指明月
玉魄――喻指月亮
玉弓――喻指彎月
玉輪――喻指月亮
玉嬌――喻指明月
玉沙――喻指棋子或雪花
玉蕊――喻指雪花
玉蝶――喻指雪花
玉繩――喻指雨滴
玉盤(pán)――喻指明鏡
玉液――喻指美酒或清泉
玉露――喻指美酒
以上詞語(yǔ)引申義的產(chǎn)生，是由于“玉”晶瑩透明的特征，與月亮透明光亮、雪花晶瑩剔透、水滴和美酒透徹明亮有共同之處，所以“玉”常用來(lái)指代明月、雪花、水滴或者美酒。
4.和玉美好特征相關(guān)的隱喻
玉瀲――喻指華美的文章
玉屑――喻指美好的文辭
玉唾――喻指杰作、佳句
玉藻――喻指佳篇、佳作
最早出現(xiàn)的玉器是人體裝飾品，可以說(shuō)，玉器從一出現(xiàn)便與美聯(lián)系在一起。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛(ài)，所以“玉”就成為一切美好事物的象征。文學(xué)作品中常常用玉來(lái)形容聲律之美或詩(shī)文的風(fēng)格和境界之美。
5.其他隱喻
玉璞――喻指懷才不遇的人
玉馬――喻指賢臣
玉斧――喻指媒人
玉芽――喻指初生嬰兒的手指
五、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，“玉”部雙音合成詞的隱喻認(rèn)知模式，基本上采用的是“實(shí)體隱喻”，即“將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)摗⒘炕⒆R(shí)別其特征及原因”[4]。這些具有隱喻意義的雙音合成詞，在構(gòu)詞上簡(jiǎn)潔明了，在語(yǔ)用中形象生動(dòng)，成為漢語(yǔ)“玉”詞群中最有特色的一類(lèi)，同時(shí)也反映了漢民族的思維模式和構(gòu)詞方式。
參考文獻(xiàn)：
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[2]成復(fù)旺.中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.
[3]王海秀，李樹(shù)新.論漢語(yǔ)熟語(yǔ)中蘊(yùn)涵的玉文化[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（1）.
文章介紹從原始社會(huì)至清末時(shí)期中國(guó)歷代妝飾形式的發(fā)展變化，簡(jiǎn)要探討了不同歷史時(shí)期的社會(huì)背景，美學(xué)、哲學(xué)思想對(duì)妝飾變化的影響和導(dǎo)向，以及不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神在妝飾方面的體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］
時(shí)代精神 妝飾
“妝飾”包括了化妝、發(fā)飾和佩飾三大部分。一個(gè)時(shí)期的妝飾與這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚密切關(guān)系，而社會(huì)風(fēng)尚又包括了此一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、禮制、哲學(xué)、信仰、審美思想等。所以從“妝飾”也可以探索出一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)興衰和文化導(dǎo)向。
中國(guó)的“妝飾”文化幾千年來(lái)發(fā)展變化豐富，原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)之分，人們?yōu)榱酸鳙C，將臉部、身體進(jìn)行涂抹繪畫(huà)成動(dòng)物的顏色、插上鳥(niǎo)羽或動(dòng)物的角、裝上動(dòng)物的尾巴來(lái)隱蔽自己。為了求偶，男人會(huì)繪面，并用玉玦、玉佩、象牙梳、骨質(zhì)或玉質(zhì)項(xiàng)鏈裝扮自己。從以上方面可知道此時(shí)的化妝主要是紋面、紋身，裝扮動(dòng)物形象。發(fā)型有披發(fā)、束發(fā)、斷發(fā)、辮發(fā)，跟當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景是對(duì)應(yīng)的。到了原始社會(huì)末期，人類(lèi)文明發(fā)展，又出現(xiàn)了在頭頂束發(fā)髻，在發(fā)髻上插發(fā)筓，有頂髻和兩個(gè)椎髻，原始人的妝飾文化又進(jìn)了一步。
夏、商、周三代是我國(guó)奴隸社會(huì)由開(kāi)始走向滅亡、并過(guò)渡到封建社會(huì)的歷史時(shí)期。夏商時(shí)期從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，此時(shí)的化妝術(shù)沒(méi)有明確的形式記載。周代則是一個(gè)尚禮、尚文的朝代，社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)都異常發(fā)達(dá)，妝飾也由此出現(xiàn)。此時(shí)人們把女性的內(nèi)在美即才能、智慧、禮儀、修養(yǎng)、道德稱(chēng)為“德”；把外在美，即形體美、容貌美稱(chēng)為“色”。以孔孟為代表的儒家，思然強(qiáng)調(diào)德與色的統(tǒng)一，但德與色發(fā)生沖突時(shí)，則強(qiáng)調(diào)重德輕色，提倡“以禮制欲”。主張文質(zhì)彬彬的美，以中庸平和為美，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。而此時(shí)的道家代表又提出老子的美學(xué)觀點(diǎn)“大巧若拙”、“自然無(wú)為”、“法天貴真”的思想，提倡“全德全形”為女性美的最高境界。“全德”指具有道高精神——清心寡欲，虛靜謙聰；“全形”則指在形體上保持完整，反對(duì)雕飾。在《楚辭.大招》中對(duì)有細(xì)膩生動(dòng)的描寫(xiě)：“朱唇皓齒，嫭以?shī)弧！瓔恳诵Γ鹈悸弧Ｈ輨t秀雅，稺朱顏只。……曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。……粉白黛黑，施芳澤只。……青色直眉，美目媔只。”所以就總體風(fēng)格來(lái)說(shuō)，夏商周的妝飾是比較素雅的，面部敷粉，但不施朱，以粉白黛黑的素妝為主。發(fā)髻則流行左高髻，也有后傾的“銀錠式”和“馬鞍翹式”發(fā)髻。周文王時(shí)喜歡女子髻上加珠翠翹花，其髻高名曰鳳髻，又有云髻鳳釵步步而搖，又曰步搖。因此這個(gè)時(shí)代可以稱(chēng)之為“素妝時(shí)代”。
秦代是封建禮制草創(chuàng)的時(shí)期，建制很短，所以并沒(méi)有完全擺脫前朝的影響，只是由素妝慢慢轉(zhuǎn)換為紅妝。《事物紀(jì)原》中的“秦始皇中，悉紅妝素眉” 大致可以推斷出當(dāng)時(shí)的“紅妝”已取代了周王朝的“素妝”。從《中華古今注》中有描寫(xiě)“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，貼五色花子，畫(huà)為云鳳虎升天”，可看出受秦時(shí)“神仙觀”的影響，發(fā)髻流行高聳的神仙髻等。至漢代，漢承秦制，在文化方面推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策。漢代將秦代封建禮制逐漸完善，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于漢初，《妝臺(tái)記》中記錄“始皇宮中悉好神仙之術(shù)，乃梳神仙髻，皆紅妝翠眉，漢宮尚之。……”到了西漢中、后期和東漢時(shí)期，貴族追求奢靡生活的愿望日益強(qiáng)烈，加上與鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化上的交流加強(qiáng)，國(guó)內(nèi)各民族間來(lái)往的頻繁，致使妝飾也更為豐富多彩起來(lái)。在面妝方面，紅藍(lán)花的引進(jìn)，使胭脂的使用日益普及，流行起各式各樣的紅妝，當(dāng)時(shí)的紅妝就有慵來(lái)妝、酒暈妝、桃花妝、飛霞妝等。《趙飛燕外傳》記載：“合德新沐，膏九曲沉水香，為卷發(fā)，號(hào)新髻；為薄眉，號(hào)遠(yuǎn)山黛；施小朱，號(hào)慵來(lái)粧。”。漢代女子發(fā)式發(fā)展的非常成熟，發(fā)髻千姿百態(tài)，不過(guò)大體上分為兩類(lèi)：一是盤(pán)于頭頂?shù)母喵伲皇谴褂谀X后的垂髻。有飛仙髻、九環(huán)髻，同心髻、椎髻、垂云髻、墮馬髻等。不論梳高髻還是垂髻，漢代婦女都喜愛(ài)從髻中留一小綹頭發(fā)，下垂于顱后，名為垂髾，并將鬢發(fā)都修剪為直角狀。秦漢時(shí)期還出現(xiàn)了面飾：花佃、面靨。花佃的形狀很多，大多以云母片、昆蟲(chóng)翅膀、彩色光紙、魚(yú)鰾、絲綢、金箔等為原料，制成圓形、梅花形、鳥(niǎo)形等諸多形狀貼于眉間，色彩斑斕，十分精美。面靨，又名妝靨，是描于酒窩處的紅色小圓點(diǎn)。漢代還開(kāi)辟了中國(guó)畫(huà)眉史上的第一個(gè)高峰，據(jù)《后漢書(shū)》等史書(shū)中記載的眉形有八字眉、翠眉、蛾眉、遠(yuǎn)山眉、長(zhǎng)眉、闊眉、愁眉等樣式。總的來(lái)說(shuō)秦漢時(shí)期的妝扮是一種俊逸秀雅之美。
魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，南北遷徙，民族錯(cuò)居，社會(huì)危機(jī)日益尖銳。漢代以“仁”為本的儒學(xué)思想被道家的玄學(xué)思想所代替。魏晉人在思想人格上追求自由，力圖解脫儒家禮法的束縛，使得魏晉時(shí)期的文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)都具有了超凡脫俗、超然塵世、自在逍遙的風(fēng)格以及對(duì)自然的崇尚。在這種時(shí)代背景之下，妝飾文化呈現(xiàn)出一派求新求異，充滿(mǎn)自由創(chuàng)造的嶄新景象。創(chuàng)造了一系列前所未有的新奇妝扮，如“斜紅妝”、“鵝黃妝”、“壽陽(yáng)妝”、“碎妝”、“紫妝”、“黃眉墨妝”、“佛妝”、等。在發(fā)式方面，高髻?gòu)V為流行。創(chuàng)造出了靈蛇髻、飛天髻、螺髻、驚鶴髻、擷子髻、丫鬟等十多種樣式。另外，由于天下大亂，使印度傳入我國(guó)的佛教思想得到了充分的發(fā)展，與其同來(lái)的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、建筑、繪畫(huà)、服裝、妝飾也得到了很大的發(fā)展。受佛教思想的影響，出現(xiàn)了“佛妝”和“飛天髻”、“螺髻”等。高髻不僅可以襯托女子的花容，還可使女性顯得高貴嫵媚。在眉形方面，蛾眉與長(zhǎng)眉仍然流行，這應(yīng)該是和發(fā)型相適應(yīng)的。如顧愷之的《洛神賦》圖便體現(xiàn)了東晉時(shí)期的典型妝飾。
隋唐時(shí)期，由于隋朝建制較短，隋文帝取得政權(quán)后，提出尚儉，因此隋代無(wú)論是服裝還是妝飾都是簡(jiǎn)約的，整體妝飾不如魏晉。
唐代則是中國(guó)封建社會(huì)的極盛期，經(jīng)濟(jì)繁榮。文化鮮明，內(nèi)涵豐富、兼容并包，開(kāi)拓進(jìn)取。美學(xué)理想，雄強(qiáng)奮發(fā)，雍容華貴，百花齊放？（《中國(guó)古典美學(xué)史》中卷，陳望衡著）。加之域外少數(shù)民族風(fēng)氣的影響，唐代婦女的“妝飾”，以其豐富的樣式，艷麗的色調(diào)，創(chuàng)新的手法，典雅華美的風(fēng)格，呈現(xiàn)出 “九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛世景象。其妝飾文化成為唐文化的重要標(biāo)志之一。在這種歷史背景下，將中國(guó)古代妝飾推向了一個(gè)歷史的最高峰。在我們現(xiàn)代看到的很多關(guān)于唐代的影視劇，都可以感受到唐代的雍容與華美，形成了一種“盛世唐朝”的印象。實(shí)際上，唐前期由于受隋代簡(jiǎn)約風(fēng)格的影響，女性追求的是一種健康、俊朗之美，眉式崇尚濃闊，發(fā)式高聳但無(wú)珠翠、發(fā)梳。到唐代盛期，因唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃，宮中女性開(kāi)始追求風(fēng)腴之美，濃艷的紅妝才成為流行的主流。面飾也造型各異，色彩濃艷，且多種面飾同時(shí)妝飾。歐陽(yáng)炯《女冠子》中寫(xiě)道：“滿(mǎn)面縱橫花靨”成為唐代的時(shí)尚。唐人對(duì)眉毛極為重視，其他妝飾可以不施，惟有眉是非畫(huà)不可的，畫(huà)眉幾乎成了化妝的代名詞。唐玄宗命人畫(huà)了《十眉圖》，長(zhǎng)眉、短眉、蛾眉、闊眉交替流行、開(kāi)辟了歷史上最為豐富的眉形時(shí)代。點(diǎn)唇樣式雖然豐富，但仍是以小巧圓潤(rùn)為美。發(fā)式方面突破了初唐的簡(jiǎn)約之美，而代之以珠翠滿(mǎn)頭，富麗雍容。此時(shí)女子多為兩鬢抱面。這種張揚(yáng)而個(gè)性的審美意識(shí)，與當(dāng)今的“盛妝似素顏”的簡(jiǎn)約低調(diào)相比，似也有一番直白與天真。自安史之亂后，唐朝的政治開(kāi)始日趨腐朽，統(tǒng)治階級(jí)窮奢極侈，因此中晚唐的妝飾風(fēng)格更是富麗堂皇、窮奢極侈，并逐漸追求一種病態(tài)的、慵懶的妝飾美，呈現(xiàn)出一種頹廢的享樂(lè)之態(tài)。發(fā)式上流行拋家髻、墮馬髻、亂髻等，這可能也預(yù)示著唐代宮人百無(wú)聊賴(lài)的一種末世心境，也預(yù)示著唐朝在走向衰敗。
宋元時(shí)期，哲學(xué)上宣揚(yáng)尊古、復(fù)禮、婦教、提倡“存天理而滅人欲”。受這種道學(xué)思想影響，宋代開(kāi)始追求“理性之美”。 美學(xué)思想也趨于成熟，北宋范溫的《潛溪詩(shī)眼·論韻》中提出“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美”。在繪畫(huà)詩(shī)文方面都力求有韻，喜用簡(jiǎn)淡的形式表現(xiàn)綺麗豐富的內(nèi)容，造成一種回蕩無(wú)窮的韻味。這種美學(xué)意識(shí)反映到女性的儀容妝飾上，就表現(xiàn)為明顯摒棄了唐代的濃艷華麗，而崇尚淡雅自然的薄妝；元曲中也有“飄渺見(jiàn)梨花淡妝，依稀聞蘭麝余香”的詠嘆。當(dāng)時(shí)的薄妝有飛霞妝、慵來(lái)妝、檀暈妝，契丹族當(dāng)時(shí)則流行一種“佛妝”（北宋葉隆禮在《契丹國(guó)志》中記載：“北方以黃物涂面如金，謂之“佛妝”。）。雖然妝飾素雅，但“面花兒”卻達(dá)到了登峰造極的地步。各種各樣的“面花兒”妝飾于額心、雙靨以及兩頰。標(biāo)準(zhǔn)的宋代皇后面妝，在額心、雙靨以及近鬢的頰邊，都要貼飾珍珠的面花兒，形成一臉珠光。《陳氏香譜》還記載了用十味香料研末，調(diào)成糊，然后用木范做成小花，晾干后做成香氛濃郁的貼面花鈿。《妝臺(tái)記》中記載：“宋淳化間，京師婦女競(jìng)翦黑光紙圍團(tuán)靨，又裝縷魚(yú)腮骨，號(hào)魚(yú)媚子，以飾面，皆花子之類(lèi)耳”。此時(shí)的眉妝則以纖細(xì)秀麗的娥眉為主。宋代婦女流行高髻，比唐代有過(guò)之而無(wú)不及，宋人詩(shī)句中有“門(mén)前一尺春風(fēng)髻”的詠嘆。發(fā)髻有朝天髻、同心髻、不走落、危髻、芭蕉髻、盤(pán)髻等。還喜歡在發(fā)髻上插以春幡，黃金、翡翠、玉珠頭釵以及戴冠，尤其是各式應(yīng)時(shí)的鮮花花冠等飾物。元代蒙族婦女則多椎髻、辮發(fā)、姑姑冠等。不過(guò)，宋元時(shí)期婦女的妝飾整體上還是給人一種清雅、自然的感覺(jué)。
明清時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)成熟與終結(jié)的階段，美學(xué)思潮中出現(xiàn)了“心學(xué)美學(xué)”。強(qiáng)調(diào)以表現(xiàn)人純真的自然本性的美學(xué)理想，反對(duì)理學(xué)桎梏，進(jìn)一步肯定人的情與欲，推崇陽(yáng)剛之美。一反儒家傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美思想。受這種美學(xué)思潮的影響，明清女子雖仍以紅妝為主，但妝飾風(fēng)格整體趨于簡(jiǎn)約、薄淡。又由于當(dāng)時(shí)的纏足風(fēng)、拜足風(fēng)使人們將面妝的妝飾降到了最低，甚至連風(fēng)行幾千年的面飾也不見(jiàn)了。明清時(shí)期的眉妝變化不多，明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍筆下的杜十娘，便是“兩行眉畫(huà)遠(yuǎn)山青，一對(duì)眼明秋水潤(rùn)”。曹雪芹筆下有很多人物都描繪了眉毛。如林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目”。清代由于女性的地位低，女子形象則是一副彎彎細(xì)眉，前高后低的低眉順眼、楚楚可憐之狀。唇形仍以櫻桃小口為美，在宮廷中還流行一種上唇畫(huà)滿(mǎn)，下唇只點(diǎn)中間一點(diǎn)的唇形。面飾在明代還略有流行，至清代則很少有人佩戴。明清時(shí)期的發(fā)式已沒(méi)有宋元時(shí)期那么高，明代流行牡丹頭、盤(pán)龍髻、杜韋娘髻、松鬢扁髻、一窩絲等，至清代又流行了荷花頭、缽盂頭、大盤(pán)頭、發(fā)髻、螺髻，滿(mǎn)族則流行一字頭、大拉翅等。總的來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期的妝飾是中國(guó)古代妝飾從繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。
清王朝的滅亡結(jié)束了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，外來(lái)文化的侵入使中國(guó)古典美學(xué)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，但時(shí)代的精神烙印仍舊在妝飾的變化中閃現(xiàn)。
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關(guān)鍵字：城市形象；鎮(zhèn)江；愛(ài)情傳說(shuō)
鎮(zhèn)江民間傳說(shuō)十分豐富，民間文學(xué)三套集成區(qū)縣卷就收錄鎮(zhèn)江傳說(shuō)約1000項(xiàng)。其中，在全國(guó)甚至在東南亞國(guó)家都具有影響力的傳說(shuō)就有國(guó)家級(jí)民間傳說(shuō)類(lèi)項(xiàng)目就有白蛇傳傳說(shuō)、董永傳說(shuō)，以及梁祝傳說(shuō)的雛形――華山畿傳說(shuō)，其他省市級(jí)民間傳說(shuō)類(lèi)非遺項(xiàng)目2項(xiàng)，如此龐大的傳說(shuō)資源應(yīng)該得到更加充分的挖掘和利用。鎮(zhèn)江對(duì)部分國(guó)家級(jí)傳說(shuō)已開(kāi)展了不同程度的文化挖掘和資源利用，但尚未形成較為體系化的整體利用觀念，未能借助鎮(zhèn)江代表性的愛(ài)情傳說(shuō)打造鎮(zhèn)江愛(ài)情城市形象。
本文則是研究鎮(zhèn)江富有代表情傳說(shuō)，從城市形象構(gòu)建的角度入手，將鎮(zhèn)江地方愛(ài)情傳說(shuō)資源整體化，探索將愛(ài)情傳說(shuō)資源轉(zhuǎn)變成鎮(zhèn)江地域文化符號(hào)。利用愛(ài)情傳說(shuō)的內(nèi)涵以及整體化的力量打造鎮(zhèn)江東方愛(ài)情之城的形象。
一、鎮(zhèn)江富有代表性的地方愛(ài)情傳說(shuō)資源
據(jù)鎮(zhèn)江非遺網(wǎng) 非遺名錄，截止2011年5月鎮(zhèn)江現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)7項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)20項(xiàng)，其中民間愛(ài)情傳說(shuō)類(lèi)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白蛇傳傳說(shuō)、董永傳說(shuō)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華山畿傳說(shuō)。而市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近年不斷增加，已達(dá)近千項(xiàng)，其中愛(ài)情傳說(shuō)類(lèi)更是占據(jù)相當(dāng)比例。因此，可以看出與鎮(zhèn)江相關(guān)的愛(ài)情傳說(shuō)有許多，但是想要利用民間愛(ài)情傳說(shuō)進(jìn)行城市形象構(gòu)建，則要從中挖掘出c鎮(zhèn)江旅游業(yè)和中華民族傳統(tǒng)精神切合的來(lái)，并尋找其當(dāng)?shù)氐钠渌陕?lián)系資源，從整體性原則出發(fā)進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用， 目前認(rèn)為可利用的有以下幾個(gè)。
一是與白蛇傳傳說(shuō)相關(guān)的鎮(zhèn)江金山。許仙與白娘子的愛(ài)情故事雖然起源于浙江杭州，但是在杭州他們的故事仍是單一的，更多的是具有浪漫主義色彩，白娘子也不過(guò)是愛(ài)上凡人的妖精。而故事的結(jié)尾金山，白娘子身上更多了一份勇敢與抗?fàn)幧剩瑸榱藧?ài)情毫不畏懼的進(jìn)行抗?fàn)帲@示出其身上蘊(yùn)涵的勇敢無(wú)畏的傳統(tǒng)美德。二是董永與七仙女傳說(shuō)的起源地鎮(zhèn)江丹徒區(qū)谷陽(yáng)鎮(zhèn)槐蔭村。《天仙配》不僅浪漫美好，也恰好包含了對(duì)孝的大力贊揚(yáng)，這也正是當(dāng)今時(shí)代匱乏的。三是梁祝傳說(shuō)的原型華山畿傳說(shuō)，華山畿傳說(shuō)原址是鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)姚橋鎮(zhèn)華山村。《華山畿》是南朝樂(lè)府民歌中弘揚(yáng)男女摯愛(ài)情深的千古絕唱，也被眾多專(zhuān)家考證認(rèn)定是梁祝傳說(shuō)的原型。此類(lèi)流傳下來(lái)的贊美女子大義的愛(ài)情故事現(xiàn)已十分稀少，正是眾多旅游景點(diǎn)所匱乏的。最后則是與乾隆皇帝相關(guān)的七星傳說(shuō)。傳說(shuō)乾隆下江南停留鎮(zhèn)江時(shí)，心儀一位青年婦道。想要帶走不肯嚴(yán)厲拒絕他，惹得乾隆皇帝留下“窮山惡水，潑婦刁民”的不公之詞，卻也體現(xiàn)了鎮(zhèn)江女子的忠貞果敢，敢于天子相抗衡。
對(duì)于鎮(zhèn)江豐富的愛(ài)情傳說(shuō)資源，鎮(zhèn)江相關(guān)部門(mén)進(jìn)行了不同程度的開(kāi)發(fā)與利用，如鎮(zhèn)江金山為更好的傳承與利用國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白蛇傳傳舉辦了夜游金山、游客撞鐘、旅游商品展銷(xiāo)、大型水景秀《白蛇傳》表演等活動(dòng)；如董永與七仙女傳說(shuō)故址丹陽(yáng)也采取了發(fā)行紀(jì)念郵票及載入地方志或其他相關(guān)資料的形式進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。而華山畿傳說(shuō)的原址鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)姚橋鎮(zhèn)華山村，經(jīng)筆者走訪發(fā)現(xiàn)，該村是江蘇省最古老的村落之一，擁有龍脊古街、1500年“神樹(shù)”華山銀杏、禹王井等古跡。村落負(fù)責(zé)人相對(duì)于千年銀杏樹(shù)的傳承與開(kāi)發(fā)，對(duì)于華山畿傳說(shuō)的利用則開(kāi)發(fā)力度不夠大重視程度不高，而紀(jì)念華山畿忠烈女子的神女冢也因?yàn)楦呒軜蚋木€、居民意見(jiàn)等原因一遷再遷。
從上述可以看出鎮(zhèn)江的愛(ài)情傳說(shuō)部分已經(jīng)得到了保護(hù)與開(kāi)發(fā)，但同時(shí)也暗示了對(duì)于鎮(zhèn)江城市旅游開(kāi)發(fā)存在可進(jìn)一步探討的研究空間：一是鎮(zhèn)江有關(guān)部門(mén)現(xiàn)更多集中于單項(xiàng)傳說(shuō)研究，尚未對(duì)以鎮(zhèn)江為整體的區(qū)域傳說(shuō)進(jìn)行綜合性的研究；二是更多是出于對(duì)傳說(shuō)文化意味的挖掘，尚未能從城市形象建構(gòu)的視角進(jìn)一步探討鎮(zhèn)江愛(ài)情傳說(shuō)所具有的文化建構(gòu)的價(jià)值。
二、近年來(lái)鎮(zhèn)江旅游品牌的創(chuàng)立及城市形象定位
鎮(zhèn)江坐落在長(zhǎng)江南岸、寧鎮(zhèn)山脈北坡的階地上，北倚浩瀚長(zhǎng)江，在江邊依次排開(kāi)的金山、北固山、焦山， 長(zhǎng)江和京杭大運(yùn)河在此匯就中國(guó)“江河立交橋”坐標(biāo)，再加上西津古渡這一受聯(lián)合國(guó)嘉獎(jiǎng)的文化景觀， 使得鎮(zhèn)江素有 “天下第一江山”、“城市山林，大江風(fēng)貌”、“江河交匯，濱江城市”的美稱(chēng)。而鎮(zhèn)江香醋，在中國(guó)諸多醋品中別具一格，它色、香、酸、醇、濃俱全，居四大名醋之冠，《中國(guó)醫(yī)學(xué)大典》就曾記載：“醋，以江蘇鎮(zhèn)江為最佳”，這使得鎮(zhèn)江同又擁有“一座美的讓人吃醋的城市”的美稱(chēng)。
除鎮(zhèn)江香醋名冠全國(guó)外，鎮(zhèn)江同時(shí)擁有豐富而有多樣的資源。羅浩、陳敬堂曾在《鎮(zhèn)江旅游資源特色及其開(kāi)發(fā)芻議》 中對(duì)鎮(zhèn)江的旅游資源進(jìn)行了細(xì)致的分類(lèi)及總結(jié)，其認(rèn)為鎮(zhèn)江自然景觀資源有風(fēng)光旖旎的江山、田園、林區(qū)、漁區(qū)、城郊景觀資源，文化景觀資源有特色鮮明的宗教文化資源、歷代文人文化遺跡及故居資源。而于萍在《鎮(zhèn)江發(fā)展節(jié)慶旅游的SWOT分析及對(duì)策研究》 中又對(duì)鎮(zhèn)江節(jié)慶旅游節(jié)資源進(jìn)行了分類(lèi)，認(rèn)為根據(jù)活動(dòng)主題不同，鎮(zhèn)江旅游節(jié)慶大致可分為以下6類(lèi)：文化藝術(shù)類(lèi)、自然生態(tài)類(lèi)、民俗風(fēng)情類(lèi)、農(nóng)事類(lèi)、體育休閑類(lèi)、綜合類(lèi)。
對(duì)于鎮(zhèn)江紛繁復(fù)雜的資源怎樣進(jìn)行的開(kāi)發(fā)與利用從而打造形成鎮(zhèn)江城市特色，塑造鮮明的城市形象，各界學(xué)者一直進(jìn)行著積極的探索與研究。吳立平、王善民2003年在《鎮(zhèn)江旅游業(yè)發(fā)展策略探索》 就提出“鎮(zhèn)江在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中對(duì)城市形象的塑造重視不夠，沒(méi)有明顯區(qū)別于國(guó)內(nèi)其它城市尤其是許多江南城市的特色”。誠(chéng)然，相較于蘇州、無(wú)錫、杭州等江南城市，鎮(zhèn)江城市形象定位不夠鮮明、缺乏品牌產(chǎn)品市場(chǎng)化運(yùn)作低，從而不能在同類(lèi)型城市中脫穎而出。因此，“鎮(zhèn)江旅游業(yè)要取得突破性進(jìn)展，更應(yīng)突出自己的資源特色，發(fā)掘自己的特有品牌，以求提高鎮(zhèn)江在蘇南旅游區(qū)中的地位。” 可以看出鎮(zhèn)江急需改變旅游發(fā)展模式，塑造鮮明的城形象。而關(guān)于如何完成這一轉(zhuǎn)變，學(xué)者們也是展開(kāi)一番熱烈討論，有學(xué)者建議開(kāi)辟長(zhǎng)江水上游和沿江風(fēng)光帶、發(fā)展宗教朝覲旅游、建設(shè)古代科技博物館，或改變鎮(zhèn)江旅游發(fā)展模式為“以觀光、宗教和六朝三國(guó)文化旅游為內(nèi)涵的短期旅游為主體，同時(shí)適當(dāng)開(kāi)發(fā)休閑、度假、娛樂(lè)等旅游項(xiàng)目。” 通過(guò)總結(jié)與分析眾多學(xué)者的建議，可以推斷出鎮(zhèn)江亟待發(fā)展文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)江愛(ài)情傳說(shuō)的利用與開(kāi)發(fā)恰可以較好地發(fā)展鎮(zhèn)江文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變鎮(zhèn)江“山水城市”這一定位特色不夠鮮明，而“一座美的讓人吃醋的城市”這一定位略顯單薄內(nèi)涵不夠的城市形象塑造困境。
三、整體化視角下利用愛(ài)情傳說(shuō)塑造鎮(zhèn)江城市形象
在了解鎮(zhèn)江民間愛(ài)情傳說(shuō)現(xiàn)狀以及鎮(zhèn)江城市形象構(gòu)造困境的基礎(chǔ)上，我們可以從城市形象構(gòu)建的角度入手，將鎮(zhèn)江地方愛(ài)情傳說(shuō)資源整體化，探索將愛(ài)情傳說(shuō)資源轉(zhuǎn)變成鎮(zhèn)江鮮明地域符號(hào)。利用愛(ài)情傳說(shuō)的內(nèi)涵以及整體化的力量打造鎮(zhèn)江東方愛(ài)情之城的形象，并提出明確可行的建議。
首先，可以充分利用鎮(zhèn)江現(xiàn)有的旅游資源，開(kāi)發(fā)挖掘鎮(zhèn)江意蘊(yùn)豐富的民間愛(ài)情傳說(shuō)，并利用其深刻的內(nèi)涵，進(jìn)行宣傳與重新包裝，把愛(ài)情故事的起源地、發(fā)展地等進(jìn)行開(kāi)發(fā)。如鑒于鎮(zhèn)江城市面積較小且城市交通便利，可將白蛇傳說(shuō)水漫金山的金山寺、董永傳說(shuō)的槐蔭村遺跡、華山畿傳說(shuō)的神女冢等景點(diǎn)利用愛(ài)情主線串聯(lián)起來(lái)，打造鎮(zhèn)江愛(ài)情專(zhuān)線旅游，不僅能吸引更多游客，而且還能讓游客感受到鎮(zhèn)江民間愛(ài)情魎檔姆岣患捌潯澈笏蘊(yùn)含的民族精神。將這幾者聯(lián)系起來(lái)，可以使得鎮(zhèn)江豐富的愛(ài)情傳說(shuō)均得到很好的保護(hù)，也能夠形成新的鎮(zhèn)江城市背景與內(nèi)涵，增強(qiáng)了鎮(zhèn)江這座城市的意蘊(yùn)，打破了僅以“醋”“山林”為固化模式的城市形象定位重新定位鎮(zhèn)江城市形象。打造鎮(zhèn)江東方愛(ài)情之城的形象，以文化吸引游客，以文化帶動(dòng)發(fā)展，提高鎮(zhèn)江在蘇南乃至全國(guó)的旅游競(jìng)爭(zhēng)力。
其次，可以將鎮(zhèn)江民間愛(ài)情傳說(shuō)與相關(guān)節(jié)日聯(lián)系起來(lái)。民間傳說(shuō)與中華民族傳統(tǒng)節(jié)日作為歷史和文化的結(jié)晶均都蘊(yùn)涵著豐富的哲理，并且契合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，西方節(jié)日也越來(lái)越受到民眾的歡迎，中國(guó)人也開(kāi)始接受一些西方習(xí)俗。且，較民間愛(ài)情傳說(shuō)來(lái)說(shuō)，節(jié)日具有更高的接受度與熟悉度。鑒此，鎮(zhèn)江民間愛(ài)情傳說(shuō)可與中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)、西方情人節(jié)等節(jié)日結(jié)合起來(lái)，鎮(zhèn)江相關(guān)部門(mén)可在節(jié)日推出旅游折扣、景點(diǎn)特別節(jié)目、戲曲表演等活動(dòng)，吸引游客前來(lái)觀光旅游。將民間傳說(shuō)與節(jié)日結(jié)合起來(lái)，才能使得民間傳說(shuō)具有更大的影響力，具有更廣闊的發(fā)展前景， 也才能讓民眾通過(guò)相關(guān)節(jié)日較快的了解鎮(zhèn)江民間愛(ài)情傳說(shuō)，從而加快鎮(zhèn)江構(gòu)建東方愛(ài)情之城的腳步。
以愛(ài)之力打造鎮(zhèn)江東方愛(ài)情之城名片，不僅是城市構(gòu)建的視角出發(fā)塑造鎮(zhèn)江更為飽滿(mǎn)厚實(shí)城市形象，更是為了鎮(zhèn)江愛(ài)情傳說(shuō)能夠得到保護(hù)與傳承。幾千年的歷史積淀應(yīng)當(dāng)融匯在我們生活的山山水水之間，應(yīng)當(dāng)存在于我們朝朝暮暮的生活之間，更應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兊闹匾暸c珍惜。
參考文獻(xiàn)
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美了他人亦豐富了自我；
莫言女子弱，化身為美麗使者，
開(kāi)辦教育，美傳天下；
莫言女子秀，別有勇者智，
以美為媒，商海中展別樣風(fēng)采；
就這樣一位外表柔弱內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的女士，
她用愛(ài)心、耐心與靜心
篤行于愛(ài)美、尋美、傳美的途中！
癡心繪寫(xiě)美麗人生
愛(ài)美之心人皆有之，在現(xiàn)代生活中，美是一種精神風(fēng)貌，一種態(tài)度，一種禮儀，淡定從容的美讓我們自信亦使觀者心曠神怡，自古以來(lái)，健康的美一直是人們不懈的追求。作為一位專(zhuān)業(yè)美容師，莫秀媚女士愛(ài)美，亦使更多的人享受美，同時(shí)化身傳道授業(yè)的師者，將美傳承，將愛(ài)撒播，樂(lè)此不疲地開(kāi)拓屬于她的美麗事業(yè)。
說(shuō)起莫秀媚女士與美容業(yè)的緣份，卻有些誤打誤撞。她在1977年高中畢業(yè)后并沒(méi)有直接進(jìn)入美容行業(yè)，而是從事一份營(yíng)業(yè)員的工作，受經(jīng)理“化妝是一種基本禮儀”理念的影響，她進(jìn)入一家日本化妝品公司學(xué)習(xí)自我護(hù)理。令她沒(méi)想到的是，這無(wú)心插柳的舉動(dòng)，卻為她的事業(yè)開(kāi)啟了另一片天地，令她找到了人生的奮斗目標(biāo)。
隨后，她在該公司成為一名兼職美容顧問(wèn)，她白天忙著營(yíng)業(yè)員的工作，晚上又繼續(xù)做兼職，雖然辛苦，但卻樂(lè)在其中。很快，她就展示出了在美容行業(yè)的天賦，僅用三個(gè)月時(shí)間就將業(yè)績(jī)推向公司第三，并獲得前往日本總部接受美容課程培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，從此叩開(kāi)國(guó)際美容業(yè)的大門(mén)。如此良機(jī)，莫秀媚女士自然倍加珍惜，帶著年青人的滿(mǎn)腔熱情與好學(xué)者的孜孜不倦，她如饑似渴地吸收著專(zhuān)業(yè)知識(shí)。
雖然經(jīng)過(guò)培訓(xùn)也在美容行業(yè)從事過(guò)一段時(shí)間，但莫秀媚女士并不滿(mǎn)足，她知道要想拓寬自己的美容事業(yè)，必須以專(zhuān)業(yè)的知識(shí)作為支撐。為了一個(gè)更高的美容夢(mèng)，她前往英國(guó)學(xué)習(xí)國(guó)際美容課程，從自我護(hù)理學(xué)起，一直到專(zhuān)業(yè)的美容知識(shí)。隨后，任教于一間美容學(xué)院，并在其開(kāi)設(shè)的美容店內(nèi)擔(dān)任美容師導(dǎo)師，培訓(xùn)店內(nèi)學(xué)員。就這樣，一邊做著美容教育，一邊實(shí)踐著美容培訓(xùn)，莫秀媚女士忙得不亦樂(lè)乎。
好學(xué)不倦、不斷進(jìn)取是莫秀媚女士這么多年一直能站在美容行業(yè)領(lǐng)先地位的法寶。無(wú)論是初學(xué)時(shí)期，抑或是后來(lái)開(kāi)設(shè)美容學(xué)院與開(kāi)創(chuàng)公司，她一直以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷鞏固自己的專(zhuān)業(yè)能力，攻克一個(gè)個(gè)專(zhuān)業(yè)高峰。一份耕耘，一份收獲，多年來(lái)，她堅(jiān)持不懈的努力，也使她獲得了各類(lèi)國(guó)際美容專(zhuān)業(yè)認(rèn)證，得到業(yè)界一致好評(píng)與認(rèn)可。她先后考取及榮獲IAAMA芳香療法及芳療醫(yī)藥學(xué)會(huì)注冊(cè)講師、CIBTAC英國(guó)美容及化妝品學(xué)協(xié)會(huì)國(guó)際導(dǎo)師文憑、IPTI英國(guó)國(guó)際美學(xué)會(huì)導(dǎo)師文憑、SFAHCG澳洲高級(jí)芳療師文憑、廣州暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)針灸文憑等。一個(gè)個(gè)高水平、高含量的專(zhuān)業(yè)資格證書(shū)，成為她事業(yè)飛速發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。
無(wú)疑，三十多年來(lái)的執(zhí)著追求，莫秀媚女士對(duì)于美與美容事業(yè)，已不僅僅是熱愛(ài)，不僅僅是興趣，而是癡心，醉心。正因癡心與此，鐘情于斯，其動(dòng)力與精神才會(huì)如此動(dòng)人，其奮斗之路才會(huì)如此美麗。在與美同行的路途中，她通過(guò)自己的專(zhuān)業(yè)水平，幫助著更多的人體驗(yàn)美感受美，亦將事業(yè)的美融入生命，成就美麗人生。
勇氣開(kāi)拓美麗事業(yè)
莫秀媚女士在事業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的魄力，頗讓人感嘆她有大能量。所創(chuàng)辦美倩集國(guó)際美容學(xué)院開(kāi)展得有聲有色，已成為香港及內(nèi)地頗具信譽(yù)度的專(zhuān)業(yè)美容培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為美容業(yè)提供了一大批專(zhuān)業(yè)人才；其參與創(chuàng)辦的香港美倩集國(guó)際有限公司與廣州美倩集美容諮詢(xún)有限公司亦不斷發(fā)展壯大，為眾多愛(ài)美人士提供優(yōu)秀產(chǎn)品；其個(gè)人亦頗獲名譽(yù)，“2004華裔經(jīng)濟(jì)女性影響力論壇”活動(dòng)中，她被作為“2004華裔經(jīng)濟(jì)最有影響力的女性”之一邀請(qǐng)到北京人民大會(huì)堂接受表彰。
據(jù)莫秀媚女士介紹，美倩集國(guó)際美容學(xué)院成立于1990年，由她一手創(chuàng)辦。說(shuō)到“美倩集”這個(gè)名字，卻也頗有含義，她說(shuō)：“美指一切美麗的東西，倩是古代對(duì)男子的美稱(chēng)，美倩集就是指集合美好的事物獻(xiàn)給所有人，無(wú)論男女老少都可擁有美。”學(xué)院以宏揚(yáng)“求實(shí)、進(jìn)取、卓越”的專(zhuān)業(yè)精神，以傳播最時(shí)尚、最專(zhuān)業(yè)、最有價(jià)值的美容技術(shù)和信息為已任，為有志于從事美容行業(yè)及愛(ài)美的人士進(jìn)行系統(tǒng)而又全面的培訓(xùn)。同時(shí)自己也擔(dān)任學(xué)校的校監(jiān)，利用自己過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技術(shù)傳承美學(xué)。
莫秀媚女士并不滿(mǎn)足于香港市場(chǎng)的發(fā)展，而是將眼光投向急需專(zhuān)業(yè)美容人才的內(nèi)地市場(chǎng)。而今，學(xué)院憑著國(guó)際一流的美容技術(shù)和嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)態(tài)度，吸引了眾多學(xué)子前來(lái)就學(xué)，成為國(guó)內(nèi)領(lǐng)先培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
在學(xué)院所開(kāi)設(shè)的課程中，芳香療法無(wú)穎是重點(diǎn)和特色。1993年，莫秀媚女士第一次將澳洲芳香自然療法引入國(guó)內(nèi)，立即成為行業(yè)關(guān)注焦點(diǎn)。她介紹說(shuō)：自古以來(lái)就有利用天然植物達(dá)到保健、美容的功效，歷經(jīng)時(shí)代改良成為今天的芳香療法，芳香療法指使用植物芳香精油來(lái)舒緩壓力與增進(jìn)身體健康的一種自然療法，其以芳香精油為物質(zhì)基礎(chǔ)，以芳香療法學(xué)為理論指導(dǎo)，依不同的方法如擴(kuò)香、按摩、吸入、沐浴、熱敷等，讓精油作用人體，通過(guò)調(diào)節(jié)人體的各大系統(tǒng)，激發(fā)人類(lèi)機(jī)體自身的治愈平衡及再生功能，達(dá)到強(qiáng)身健體、改善精神狀態(tài)的目的。
莫秀媚女士認(rèn)為，由于現(xiàn)代生活壓力越來(lái)越大，眾多人皆處于亞健康狀態(tài)。而芳香療法既可達(dá)到改善的功效，又可以消除緊張、焦慮情緒，建立樂(lè)觀積極心態(tài)的作用，從而達(dá)至身、心、靈之整合療效。且芳香植物精油無(wú)任何副作用，是一種健康環(huán)保的美容理念與當(dāng)今世界所推崇的天然美、健康美理念吻合，更是一種心靈美容有效的方法。但同時(shí)，她也指出，由于不同的芳香，精油的功效不同，因此要在專(zhuān)業(yè)芳香美療師的指導(dǎo)下使用。
而今，芳香療法風(fēng)靡國(guó)內(nèi)，莫秀媚女士功不可沒(méi)。作為“教母”式人物，她二十多年來(lái)一直致力于芳香療法的研究，不斷改進(jìn)及加強(qiáng)其功效，并在學(xué)院的努力下，培養(yǎng)了一代又一代專(zhuān)業(yè)的芳香美療師，為推行健康的、身心皆美的美容理念作出重大貢獻(xiàn)。
所謂“桃李不言，下自成蹊”，莫秀媚女士堅(jiān)持不懈的耐心培育，學(xué)子早已遍布全國(guó)各地，并成為當(dāng)?shù)孛廊萁绲馁撸渲校簧賹W(xué)子已擁有自己的美容院或美容培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，繼續(xù)為美容界的發(fā)展與傳承貢獻(xiàn)力量。談及學(xué)子們的成長(zhǎng)，她笑著：“學(xué)生們的成就，就是我的榮耀。”師者的澹然大度之氣，盡顯無(wú)疑。
同時(shí)，在教學(xué)中，為了使學(xué)員們能夠接觸國(guó)際一流技術(shù)與了解先進(jìn)產(chǎn)品的使用，美容學(xué)院從國(guó)外引進(jìn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。然而單純的購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，價(jià)格昂貴，無(wú)形中增加了教學(xué)成本。莫秀媚女士想，既然教學(xué)中產(chǎn)品運(yùn)用量大，學(xué)校又具有專(zhuān)業(yè)信譽(yù)，何不將教學(xué)與產(chǎn)品相結(jié)合呢?如此，既可以節(jié)約教學(xué)成本，又可以將優(yōu)秀的產(chǎn)品介紹給學(xué)員和顧客，一舉數(shù)得。緊接著，她攜同幾位志同道合的伙伴于1994年創(chuàng)立香港美倩集國(guó)際有限公司，隨后廣州美倩集美容諮詢(xún)有限公司也于1997年成立。公司致力于推動(dòng)中國(guó)美容事業(yè)，發(fā)掘質(zhì)素優(yōu)良的產(chǎn)品，以提供SPA全線療程產(chǎn)品系列，給顧客帶來(lái)全新的環(huán)保美容概念，為國(guó)內(nèi)注入國(guó)際最新鮮的護(hù)膚血液。
而今，美倩集多個(gè)歐洲護(hù)膚品品牌，如Nature’s Way英國(guó)然美全植物護(hù)膚及芳香精油系列，Strictly Professional 英國(guó)專(zhuān)業(yè)，Corpore Sano西班牙倩美純天然衛(wèi)生及美容美體用品，Spring fields澳洲春天等知名產(chǎn)品的中華總。
在教學(xué)中，莫秀媚女士是一個(gè)桃李滿(mǎn)天下的師者；在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商場(chǎng)中，她亦如一支玫瑰般傲立于商海中，展示不凡的魅力。就這樣一位既秀氣又大氣，既柔弱又堅(jiān)強(qiáng)的女子，用自己的努力與智慧向我們?cè)忈屢粋€(gè)小女人的勇與謀。
莫秀媚女士說(shuō)：“凡事要堅(jiān)持‘三心兩意’，三心即愛(ài)心、靜心、耐心；兩意指要用不懈的意志力去做有意思的事。”那么，在莫秀媚女士眼中，美容應(yīng)該是那個(gè)值得她用一生的愛(ài)心、靜心與耐心澆灌的有意思的事業(yè)吧。看著眼前這位笑意盈盈的女士，不自覺(jué)地就會(huì)想，到底是這份美麗的事業(yè)成就了她的美，抑或是她的美推動(dòng)這份事業(yè)的美麗呢？也許二者兼而有之，我們不必急著去尋找答案，且靜靜欣賞她帶給我們美的享受吧。
莫秀媚女士主要職務(wù)與履歷
澳洲國(guó)際芳香療法及芳療醫(yī)藥學(xué)會(huì)
（IAAMA）注冊(cè)講師
澳洲高級(jí)芳療師（SFAHCG）文憑
英國(guó)美容及化妝品學(xué)協(xié)會(huì)（CIBTAC）
國(guó)際導(dǎo)師文憑
英國(guó)國(guó)際美學(xué)會(huì)（IPTI）導(dǎo)師文憑
廣州暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)針灸文憑等文憑
香港化妝品同業(yè)協(xié)會(huì)副監(jiān)事長(zhǎng)
中國(guó)SPA協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)
香港國(guó)際專(zhuān)業(yè)美容師協(xié)會(huì)（APAI）
創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)及榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)
香港美美容業(yè)商會(huì)（HKHBMA）
副會(huì)長(zhǎng)（芳香業(yè)）
摘要：豫劇演唱以旦角為主，形成了常香玉、陳素真、馬金鳳、崔蘭田、閻立品、桑振君六大名旦，各流派又形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)
中心詞：演唱 旦角 流派 風(fēng)格
豫劇，又稱(chēng)河南梆子，產(chǎn)生于明末清初，多以清唱為主，深受老百姓喜愛(ài)。其發(fā)展速度迅速，流布地域不斷擴(kuò)展，形成了各具特色的不同分支：有以開(kāi)封為中心的祥符調(diào)，以洛陽(yáng)為中心的豫西調(diào)，以商丘為中心的豫東調(diào)，還有活動(dòng)在漯河、許昌、周口一帶的沙河調(diào)。豫劇演唱以旦角為主，逐步形成了常、陳、崔、馬、閻五大名旦，再加上桑派，就成了六大名旦。以六大名旦為代表，形成了豫劇六大流派。
常派的唱腔特點(diǎn)是激越奔放、大氣磅礴、剛健清新，代表人物是常香玉。她是河南鞏縣人，自幼隨父張福仙學(xué)戲，10歲即登臺(tái)演出。1951年，為支援抗美援朝，率領(lǐng)劇社義演，以全部收入購(gòu)得一架戰(zhàn)斗機(jī)“香玉劇社號(hào)”捐贈(zèng)給前線。在藝術(shù)上，她廣泛吸收京劇、評(píng)劇、秦腔、河南曲劇以及墜子、大鼓等藝術(shù)之長(zhǎng)，同時(shí)把風(fēng)格不同的各種豫劇唱腔豫東調(diào)、祥符調(diào)、沙河調(diào)等，融會(huì)于豫西調(diào)中，獨(dú)創(chuàng)新腔，成為豫劇中的一支主要流派，被譽(yù)為“豫劇皇后”。代表劇目可以用三個(gè)字概括：紅、白、花。紅即《拷紅》，她在劇中扮演紅娘；白即《白蛇傳》，她在劇中扮演白素貞；花即《花木蘭》，她在劇中扮演女扮男裝的花木蘭。《劉大哥講話(huà)理太偏》一段大人小孩都會(huì)唱。她還在《五世請(qǐng)纓》中扮演佘太君，在現(xiàn)代戲《人歡馬叫》中扮演寬他娘。《五世請(qǐng)纓》中那段《一家人歡天喜地把我來(lái)請(qǐng)》，很有昂奮陽(yáng)剛之氣，在戲迷中頗為流傳，常作為《梨園春》擂主選段。常派傳人是谷秀榮。
陳派的唱腔特點(diǎn)是剛?cè)嵯酀?jì)、含蓄秀美、俏麗細(xì)致，代表人物是陳素真。她本名王若瑜，陜西富平人，8歲學(xué)藝，14歲領(lǐng)銜，17歲即被譽(yù)為“豫劇皇后”，22歲又獲“梆子大王”的美稱(chēng)。她是祥符調(diào)唱派的代表者。她的演唱風(fēng)格婉約無(wú)華，純而又醇，唱腔俏麗精巧，表演細(xì)致秀美。身段婀娜多姿，體態(tài)輕盈，水袖功更堪稱(chēng)一絕。其全面貢獻(xiàn)，使她成為豫劇發(fā)展史上承前啟后、最有影響的人物之一。代表劇目有《三上轎》、《宇宙鋒》、《梵王宮》（又叫《洛陽(yáng)橋甩大辮》）。她在《三上轎》里扮演崔氏。劇中的崔氏與公婆、與孩子、與丈夫、與世界，不絕如縷的留戀造成了她三次上轎而終不忍離開(kāi)。她不甘心受人欺侮，一個(gè)社會(huì)地位低下的柔弱女子，在刺殺張秉仁未成后依然自刎身亡。她的那段《崔家女一陣陣我淚如梭》一段唱，把一個(gè)正直善良、多愁善感而又大義凜然的人物氣節(jié)、精神表現(xiàn)得淋漓盡致。
馬派的唱腔特點(diǎn)是剛健豪爽、清脆明快、雍容華貴，代表人物是馬金鳳。她是山東曹縣人，原姓崔，小名金。6歲隨父學(xué)藝唱河北梆子。因她刻苦好學(xué)，聰慧過(guò)人，與父同臺(tái)演出，嶄露頭角，被譽(yù)為“七歲紅”。14歲正式登臺(tái)演出，經(jīng)常上演的劇目有《老征東》、《羅煥跪樓》、《三娘教子》、《對(duì)花槍》等。解放后，馬金鳳與劇作家宋詞合作，對(duì)《老征東》進(jìn)行整理，易名為《穆桂英掛帥》。1953年到上海演出時(shí)，曾得到梅蘭芳的具體指教。梅蘭芳把《穆桂英掛帥》移植成了京劇。1956年進(jìn)京演出《穆桂英掛帥》轟動(dòng)了首都劇壇，被譽(yù)為“真國(guó)色”的“洛陽(yáng)牡丹”。她的嗓音明亮純凈，清脆圓潤(rùn)，音質(zhì)堅(jiān)實(shí)、柔韌，唱法上以假聲為主，真假聲結(jié)合運(yùn)用；唱工以大段敘述性“豫東調(diào)”“二八板”為其擅長(zhǎng)，吸收山東梆子的音調(diào)加以融化；唱腔結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旋律簡(jiǎn)練、樸實(shí)，節(jié)奏明快、舒展，技巧嫻熟，造詣深厚。
崔派的唱腔特點(diǎn)是渾厚深沉、含蓄蘊(yùn)藉、委婉抒情，代表人物是崔蘭田。她是山東曹縣人，她幼年學(xué)過(guò)老生，早年長(zhǎng)期兼演生、旦，因此戲路很廣。她的演唱以豫西調(diào)為主體，兼用豫東調(diào)，演唱渾厚深沉，含蓄蘊(yùn)籍，表演做而不過(guò)，含而不露，以靜顯動(dòng)，樸實(shí)無(wú)華。其悲腔哀怨婉轉(zhuǎn)，纏綿悱惻，韻味悠長(zhǎng)，是豫西流派的代表演員之一，在“豫劇十八蘭”當(dāng)中，她的成就和影響最大。她的嗓音寬亮厚實(shí)，尤其善于用低沉質(zhì)樸、悲涼纏綿的唱腔塑造人物，自己又偏愛(ài)悲劇，因此有“ 悲旦”之稱(chēng)。她擅長(zhǎng)塑造古代婦女中的悲劇人物形象。久演不輟的《桃花庵》、《秦香蓮》、《三上轎》、《賣(mài)苗郎》被譽(yù)為崔派藝術(shù)的四大悲劇。在《桃花庵》中扮演竇氏，她在《桃花庵》中竇氏那段《九盡春回杏花開(kāi)》，表現(xiàn)了竇氏盼夫不歸，在花園無(wú)心觀花的憂(yōu)傷心態(tài)。旋律哀怨纏綿，委婉深情，余音裊裊，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。
閻派的唱腔特點(diǎn)是清秀優(yōu)雅、俏麗甜潤(rùn)、細(xì)膩委腕，代表人物是閻立品。她本名閻桂榮，河南封丘人。她10歲拜祥符調(diào)老藝人周青山為師，登臺(tái)后又向豫西調(diào)老藝人史景春學(xué)藝，逐漸融匯兩派之長(zhǎng)，形成了獨(dú)具風(fēng)格的閻派藝術(shù)，為豫劇五大名旦之一，在豫劇界獨(dú)樹(shù)一幟。學(xué)藝期間，閻立品在前輩藝人身上學(xué)到了“學(xué)藝先學(xué)藝德，立藝先立人品”的道理，這道理成為她一生做人做戲的準(zhǔn)則，遂更名叫閻立品。1954年，拜京劇大師梅蘭芳為師，在其親自指教、細(xì)心點(diǎn)化下，技藝更為升華。數(shù)十年來(lái)，她在舞臺(tái)上塑造了許多血肉豐滿(mǎn)、栩栩如生的人物形象，所扮演的悲劇人物更為出色。在表演上，她著意抒發(fā)人物的內(nèi)在感情，端莊樸實(shí)，含蓄細(xì)膩，清新優(yōu)美；在唱腔上，以豫劇祥符調(diào)為主，兼收眾家之長(zhǎng)，字正腔圓，聲情并茂。代表作有《蝴蝶杯》、《秦雪梅》等。折子戲《蝴蝶杯》分《游龜山》、《藏舟》、《投衙》幾折戲，她在戲中扮演胡鳳蓮，《藏舟》一折中《耳聽(tīng)得江岸上起了更點(diǎn)》一段最為著名。
桑派的唱腔特點(diǎn)是乖巧靈動(dòng)、深沉委婉、雍容富麗，代表人物是桑振君。這位當(dāng)年曾與崔蘭田、馬金鳳、閆立品等齊名的藝術(shù)家，以她獨(dú)有的表演風(fēng)格和音韻享譽(yù)中原。她演出的《打金枝》、《投衙》、《對(duì)繡鞋》等，曾使無(wú)數(shù)戲迷?xún)A倒，因此民間流傳：“斷了煙，斷了茶，不能斷聽(tīng)桑振君唱《投衙》”；“賣(mài)了房子離了婚，也要去看桑振君”……她所到之處，票價(jià)猛增，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，凡看過(guò)她表演的觀眾，無(wú)不翹起拇指稱(chēng)絕。我們時(shí)常能聆聽(tīng)到常、崔、馬、閆流派的聲腔風(fēng)韻，而桑派的絕妙音調(diào)卻難有耳聞，原因一是桑振君離鄉(xiāng)過(guò)久，她離開(kāi)河南故土到了河北邯鄲，這一走就是將近40個(gè)春秋。二是桑振君的唱腔以字乖音巧見(jiàn)長(zhǎng)，她的偷、閃、滑、搶之技絕非信口能來(lái)。她善于博采眾長(zhǎng)，又不拾人牙慧，刻意固本求新。
六大名旦以各自獨(dú)特的藝術(shù)造詣為豫劇的發(fā)展與創(chuàng)新做出了后人似乎難以超越的貢獻(xiàn)，也使豫劇享譽(yù)全國(guó)甚至在全球華人中影響深遠(yuǎn)。她們雖然大多離世，但后人會(huì)以前輩為榜樣，繼承并發(fā)揚(yáng)她們的人品與藝品。看一下河南電視臺(tái)的《梨園春》就可以欣喜的發(fā)現(xiàn)六大名旦的唱段有多少人在仿唱并且達(dá)到什么水平，就可以欣慰地對(duì)前人說(shuō)后繼有人了。
崮，在中國(guó)“地貌家族”中是山東大地上獨(dú)有的一種特異地貌景觀，它呈帽、桌、雞冠、駝形等狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去酷似一座座高山城堡，成群聳立，雄偉峻拔。從省會(huì)濟(jì)南向南延伸約240公里、東西寬約350公里的范圍內(nèi)，這些被人們稱(chēng)為崮的山，散落在山峰突兀，連綿不斷、海拔400米至600米之間的魯中南群山之中，著名的便有“七十二崮、。近年來(lái)，據(jù)各地地名普查，分布在魯中南低山丘陵中的崮主要集中在沂蒙山區(qū)的沂水、蒙陰、沂南、沂源、平邑、費(fèi)縣、棗莊市山亭區(qū)等7個(gè)縣區(qū)境內(nèi)，有名有號(hào)的崮不下百座，組成了壯美的沂蒙崮群，其數(shù)量之多、地域之集中、形態(tài)之美，為世界罕見(jiàn)。
崮，根據(jù)《辭海》解釋?zhuān)撬闹芏盖汀㈨敹溯^平坦的山。在地貌學(xué)上屬于地貌形態(tài)中的桌形山或方形山。根據(jù)地礦部門(mén)介紹，這種奇特山勢(shì)形成于距今約5億年前的古生代寒武紀(jì)淺海相沉積，結(jié)束于距今約6700萬(wàn)年前的新生代第三紀(jì)喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)。它們經(jīng)受了強(qiáng)烈的地殼切割和抬升運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)年代的浸蝕、溶蝕、重力崩塌和風(fēng)化等多重地質(zhì)作用，形成了我們現(xiàn)在看到的外表呈圓形狀、山頂平展、周?chē)捅谌缦鳌⑶捅谝韵露钙轮饾u由陡到緩的崮。它像一座座戴著石帽子的山，其的“石帽子”由堅(jiān)硬的石灰?guī)r組成，高度在10米至100米之間，而下部巖層則由易風(fēng)化淺海相泥質(zhì)灰?guī)r、粉砂質(zhì)泥巖和頁(yè)巖等碎屑巖層組成，極易形成“崮”的地貌景觀。
山東地貌類(lèi)型多種多樣，可劃分為中山、低山、丘陵、平原、臺(tái)地等9種地貌類(lèi)型。從地理上可分為魯中南低山丘陵、膠東丘陵、膠萊平原和魯西北平原四個(gè)區(qū)域。在全省地勢(shì)最高、面積最廣闊的魯中南低山丘陵區(qū)域中，“七十二崮”以不同的形態(tài)屹立在泰山、魯山、沂山、蒙山等主峰在1000米以上的斷塊山脈之間，個(gè)個(gè)石奇峰秀，獨(dú)具風(fēng)韻。有的崮形如同古老的烽火臺(tái)，有的似古代女子頭上的發(fā)髻，有的像獅獸，有的石柱擎天、尖錐倒立。崮頂之下，層層山坡梯田、林區(qū)、溝壑舒展，無(wú)不為大自然的造化而贊嘆。
山東七十二崮，崮崮有名，崮崮多姿多彩，幾乎每個(gè)崮都有著美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，就像中國(guó)京劇藝術(shù)中的生、旦、凈、末、丑，各展風(fēng)采。在崮的命名上，也別有一番說(shuō)道，如以崮形模樣命名的歪頭崮、靴子崮、香爐崮、透明崮、馬頭崮、獅子崮、崮、元寶崮、三角崮、枕頭崮、臥佛崮；以農(nóng)家活動(dòng)取名的放牛崮、豬欄崮、錐子崮、剪刀崮；以姓氏村號(hào)命名的孔家崮、劉家崮、姜家崮、范家崮、朱家崮、牛家崮、徐家崮、孫家崮；還有以傳說(shuō)人物、古文化遺址命名的孟良崮、晏嬰崮、紀(jì)王崮、抱犢崮、閣老崮等等，既直觀又別有風(fēng)趣，顯示了人類(lèi)與大自然的和諧與發(fā)展、自然景觀與人文景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
崮，不僅地貌獨(dú)特，景色優(yōu)美，名字有趣，更在于其豐富的內(nèi)涵，一座崮就是一處地質(zhì)公園、一處博大的博物館、一處了解地學(xué)的科普殿堂。位于蒼山縣與棗莊市山亭區(qū)交界處的抱犢崮，海拔584米，為魯南第一高峰。它以“雄”、“奇”、“險(xiǎn)”、“秀”雄踞山東七十二崮之首，有“天下第一崮”之美稱(chēng)。據(jù)山左靈峰寺元朝碑文記載：相傳東晉時(shí)道家葛洪（字雅川，號(hào)抱樸子，公元283――343年）棄官不做，懷抱一牛犢上山隱居，墾荒種地，名聞帝厥，皇帝賜封為“抱樸老人”。又因山頭四周絕壁懸崖，山頂平展開(kāi)闊，故名抱犢崮。在當(dāng)?shù)孛耖g還盛傳，過(guò)去有一農(nóng)夫上崮頂耕地，無(wú)法牽牛上去，只好抱上一頭小牛犢，養(yǎng)大后再讓其耕種……巍巍抱犢，閱盡世代興亡、人間憂(yōu)樂(lè)。上世紀(jì)二十年代初，一支數(shù)百人的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民武裝，下山劫持了一列停靠在臨城（今薛城）的津浦特別快車(chē)，將美、英、法、德、意、墨西哥等國(guó)的39名旅客擄至相距40公里外的抱犢崮崮頂，以反抗列強(qiáng)入侵中國(guó)，一時(shí)轟動(dòng)中國(guó)、震驚世界，史稱(chēng)“臨城劫車(chē)案”，又為“民國(guó)第一案”，給抱犢崮更增添了幾分傳奇與神秘。如今，抱犢崮已是每年接待國(guó)內(nèi)外游客近百萬(wàn)人的國(guó)家森林公園，森林覆蓋率高達(dá)96.8％，是山東省罕見(jiàn)的天然雜木林匯集區(qū)，抱犢崮固體突兀的巖石高達(dá)百米，崮頂面積3公頃，在方圓幾十里內(nèi)清晰可見(jiàn)，尤其是在白雪皚皚的冬天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，酷似日本富士山。自古以來(lái)，通往崮頂?shù)奈┯幸痪€鳥(niǎo)道，凡登頂者，均沿著遮天蔽日的九曲路徑登于崮下，再順著古人鑿出的“腳窩”、“把手”，一步三蹺首，抱石扶崖而上，令人心跳加速，驚險(xiǎn)刺激。
“白云深處有人家”，徒步登上海拔572米的紀(jì)王崮，盡收云際美景。紀(jì)王崮坐落在沂水縣泉莊鄉(xiāng)境內(nèi)，崮頂面積達(dá)66公頃，是七十二崮中頂部面積最大、惟一有人家居住生活的崮。立于崮頂，可清晰看到七十二崮中的磨盤(pán)崮、雙人崮、紗帽崮等十七個(gè)崮，好似一個(gè)個(gè)相互連接的“崮長(zhǎng)城”，更似連接天地間的階梯，蔚為壯觀。據(jù)清道光七年《沂水縣志》記載：“紀(jì)王崮，相傳為紀(jì)子大夫其國(guó)居此，故名”。兩千多年前，紀(jì)王兵敗，遷都于此，給后人留下了一座神秘的古城堡遺址。千百年來(lái)，紀(jì)王崮一直斷斷續(xù)續(xù)有人在此躲避戰(zhàn)亂，直到清朝末年，一戶(hù)石姓人家遷至崮頂上定居繁衍，在幾乎與世隔絕的狀態(tài)下過(guò)著“天上人家”的世俗生活。如今，石家已形成7戶(hù)19口人的自然村落，屬山下深門(mén)峪村的一個(gè)村民小組，盡管崮上人家通了電、看上了電視、還有3戶(hù)人家安裝了電話(huà)、農(nóng)家日子一年比一年好，但其經(jīng)濟(jì)收入與山下村民比，還相差不少。今年63歲的組長(zhǎng)石立高是石家第5代孫，他說(shuō)：“縣里多次動(dòng)員我們搬遷山下，都沒(méi)同意，人窮不嫌地石苦，故土難離呀！”
而地處沂蒙山區(qū)的孟良崮，則除了以其獨(dú)特的風(fēng)貌屹立在云端之巔外，還以其獨(dú)有的戰(zhàn)爭(zhēng)壯麗詩(shī)篇聞名遐邇。
在七十二崮中，更有一座蜚聲中外的中國(guó)地質(zhì)名山，這就是坐落在濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)張夏鎮(zhèn)境內(nèi)的饅頭崮，亦稱(chēng)饅頭山、饃饃山。它位于濟(jì)南市以南、泰山之北、京滬、京福高速公路東側(cè)，距離濟(jì)南市區(qū)僅20多公里。早在1903年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的兩名教授不遠(yuǎn)萬(wàn)里，對(duì)饅頭崮進(jìn)行了地質(zhì)調(diào)查，首次編制出新泰以北和張夏一帶的小范圍地質(zhì)圖，并對(duì)饅頭頁(yè)巖、張夏石灰?guī)r、崮山頁(yè)巖、炒米店石灰?guī)r、濟(jì)南石灰?guī)r等5個(gè)組級(jí)巖層單位進(jìn)行了命名，奠定了中國(guó)華北寒武紀(jì)――奧陶紀(jì)地層劃分的基礎(chǔ)，受到世界各國(guó)地質(zhì)專(zhuān)家的極大關(guān)注。饅頭山，海拔408米，因形似饅頭得名。其地質(zhì)年代屬古生代寒武紀(jì)淺海相沉積地層，至今約5.3億年，地層總厚度570.38米，記錄了大約3000萬(wàn)年的海相沉積歷史。近百年來(lái)，經(jīng)中國(guó)一代又一代地質(zhì)科研人員的不斷探索研究，在張夏饅頭山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了17個(gè)三葉蟲(chóng)生物帶，并確定饅頭山為一處生物地層、年代地層、巖石地層、層序地層最完整的寒武紀(jì)地層層型剖面，從而成為中國(guó)寒武紀(jì)地質(zhì)結(jié)構(gòu)劃分的標(biāo)準(zhǔn)山，被地質(zhì)界公認(rèn)為中國(guó)地質(zhì)名山，并被收入世界各地高等院校地質(zhì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教科書(shū)。每年都有來(lái)自世界各地的地質(zhì)專(zhuān)家、學(xué)者在這里考察研究，每年都有一批批地質(zhì)院校的學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下在這里進(jìn)行實(shí)地教學(xué)活動(dòng)。如今有關(guān)部門(mén)正在饅頭山籌建山東省地質(zhì)公園，以期讓更多普通人能切身感受“滄海桑田”的變幻。
崮，已成為山東大地上的標(biāo)志物。這一“地之神秀，山之驕子”以其獨(dú)有的風(fēng)韻、巍峨的雄姿，與泰山、嶗山、昆崳山翹首相望，構(gòu)成了一幅蔚為壯觀的山東大地畫(huà)卷。
李煜與李清照最大的共同點(diǎn)在于，他們?nèi)松慕?jīng)歷和詞的創(chuàng)作都可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，而且更重要的是，他們都是在經(jīng)歷了家破國(guó)亡的苦痛之后，才登上詞的藝術(shù)巔峰，走上了詞史上一流大家的位置的。
先看李煜：
李煜(937～978)，初名從嘉，字重光，號(hào)鐘隱，南唐中主李第六子，史稱(chēng)李后主。宋太祖建隆二年(961)，煜繼父位為南唐國(guó)主，奉宋正朔，開(kāi)寶八年(975)，城破被俘，押赴汴京，封違命侯。宋太宗太平興國(guó)三年(978)七夕，賜牽機(jī)藥，中毒而死。
李煜工書(shū)善畫(huà)，洞曉音律。前期與大、小周后感情甚篤，生活奢靡，常形之于吟詠。作為南唐的國(guó)君，生活相當(dāng)豪華奢侈，詞題材狹窄，無(wú)非是表現(xiàn)宮廷生活、男女戀情或離愁別緒。
亡國(guó)后，孤寂悲涼的處境，使他的詞轉(zhuǎn)向了寫(xiě)思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨。
從“紅錦地衣”的南唐后主，到“故國(guó)不堪回首”的宋室囚徒，詞人李煜天上地下的身世淪落以及內(nèi)心“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”的巨大沉痛，絕非常人所能體味。
李煜前期詞作風(fēng)格綺麗柔靡，還不脫“花間”習(xí)氣。國(guó)亡后在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國(guó)之君成為千古詞壇的“南面王”。這些后期詞作，多折射出詞人內(nèi)心巨大的亡國(guó)之痛，把傳統(tǒng)詩(shī)歌里的那種個(gè)體間的離愁別恨升華為對(duì)故國(guó)家園的思念，凄涼悲壯，意境深遠(yuǎn)，為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆。
其中最著名的是《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了?往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”
這首詞是李煜的絕筆詞，當(dāng)這曲《虞美人》寫(xiě)成之后。拿到七月七日他生日那夜，叫歌伎演唱，飲酒作樂(lè)，撥弦弄瑟，名聲大振。宋太宗知道后，恨其剪不斷理還亂的故國(guó)之思，一怒，賜予毒酒，用牽機(jī)藥將他毒死。
也許是同情李煜的遭遇，也許是惋惜他的才華，所以就有前人嘆息：“作個(gè)才人真絕代，可憐薄命作君王。”于是就有今人假設(shè)歷史：如果南唐后主李煜不當(dāng)皇帝的話(huà)。他會(huì)怎樣?言下之意，似乎李煜只是因?yàn)樽隽嘶实郏乃囆g(shù)才華才遭到了浪費(fèi)和毀滅，似乎李煜如果不當(dāng)皇帝，他就會(huì)在文學(xué)史上留下更多的杰出作品。
但李煜如果真的不當(dāng)皇帝的話(huà)，他可能會(huì)成為一個(gè)創(chuàng)作頗豐，并在文學(xué)史上有一席之地的詞人，但他絕不會(huì)成為一個(gè)有著“詞中之帝”美稱(chēng)的一流大詞人的，他的詞作，也絕不會(huì)成為膾炙人口、傾倒歷代人的千古絕唱的。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作，絕不僅僅靠天才，靠靈感，從某種意義上說(shuō)，更要靠的是人生閱歷的豐富與否，靠的是人生體驗(yàn)的深切與否。他當(dāng)皇帝之前寫(xiě)的那些敘寫(xiě)宮廷豪華奢侈生活和男歡女愛(ài)之情的詞作，又有幾篇能稱(chēng)得上是“杰作佳構(gòu)”的傳世之作?又有哪一首能夠和他做了亡國(guó)之君后表現(xiàn)深哀巨痛的血淚之作相媲美呢!而奠定他文學(xué)史上杰出地位的成就最高的詞作，都是在他生命最后的二年多時(shí)間里創(chuàng)作的，如《虞美人》、《子夜歌》、《望江南》、《清平樂(lè)》、《浪淘沙》、《浪淘沙令》、《相見(jiàn)歡》等等。這些詞作，無(wú)一不是抒寫(xiě)亡國(guó)之痛的血淚之作，也無(wú)一不是與他做皇帝的經(jīng)歷有關(guān)的。
可見(jiàn)，正是有了這一段“國(guó)中之帝”的慘絕經(jīng)歷，他才有可能成為風(fēng)流一代的“詞中之帝”，他才有可能給后代留下許多驚天地泣鬼神的千古傳頌不衰的血淚文字，他短暫的一生才有可能在藝術(shù)上取得大成功。而這成功與失敗，顯然都與他當(dāng)皇帝的命運(yùn)息息相關(guān)，真是“成也皇帝，敗也皇帝”。
王國(guó)維《人間詞語(yǔ)》評(píng)曰：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”、“后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。”
試想，如果沒(méi)有囚禁的不幸，貶逐的悲哀，他又怎能“感慨遂深”、“書(shū)之以血”?充其量也只能是繼續(xù)寫(xiě)就“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸”的陳詞濫調(diào)，又怎能成為一位承前啟后、可追唐詩(shī)的大宗師?
再來(lái)看李清照：
李清照(1084～約1151)，南宋女詞人。號(hào)易安居士，齊州章丘(今屬山東)人。父李格非為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，夫趙明誠(chéng)為金石考據(jù)家。早期生活優(yōu)裕，與明誠(chéng)共同致力于書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。后期金兵入據(jù)中原，李清照流寓南方，明誠(chéng)病死，境遇孤苦。
李清照的創(chuàng)作成就，毫不遜色于任何一位男性詞人。宋代文人對(duì)李清照就已經(jīng)拳拳服膺。王灼說(shuō)：“若本朝婦人，(李清照)當(dāng)推文采第一。”(《碧雞漫志》卷二)歷代眾多心高氣傲的文人墨客更是傾倒于她的卓越才華。清代執(zhí)文壇牛耳者王士禎，也自豪地說(shuō)：“張南湖論詞派有二：一日婉約，一日豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱(chēng)首，皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣。”李清照儼然為婉約詞的宗派大師。其他贊美之辭，比比皆是。
李清照以其天才的文學(xué)創(chuàng)作、無(wú)窮的藝術(shù)魅力，確立了自己在中國(guó)古代文學(xué)史上的崇高地位。王僧保作《論詞絕句》總結(jié)說(shuō)：“易安才調(diào)美無(wú)倫，百代才人拜后塵。比似禪宗參實(shí)意，文殊女子定中身。”
與李煜一樣，李清照詞的創(chuàng)作同樣分為前后兩個(gè)時(shí)期。
她出生于貴族家庭，其父母能文善詞。她十八歲便脫離了她的少女時(shí)代，和趙明誠(chéng)結(jié)為連理，這算是她一生生活中最美滿(mǎn)的時(shí)代，她的許多詞有許多描寫(xiě)愛(ài)情，其中有捕摹少女初戀和生活的，也有撰寫(xiě)自己與丈夫離別的相思。由她的詞“絳綃薄，水肌瑩，雪膩酥香，笑語(yǔ)檀郎，今夜紗幬枕簟涼。”(《采桑子》)“繡幕芙蓉一笑間，斜偎寶鴨依香腮，眼波才動(dòng)被人猜。”(《浣溪紗》)“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅。”等可以看出。這樣的描寫(xiě)，總是能夠深深地烘托出少女的情致和心緒，這樣的生活，可算是人生最美滿(mǎn)的了。
李清照前期之詞，主要通過(guò)閨中生活的鳥(niǎo)照，表現(xiàn)出她對(duì)幸福愛(ài)情的向往和追求以及對(duì)大自然和生活的熱愛(ài)。
“靖康之難”后，除了與當(dāng)時(shí)許多士大夫有著同樣的流亡經(jīng)歷外，李清照的生活還發(fā)生了一連串特殊的不幸事故。先是丈夫病逝，接著便是被人認(rèn)為有通敵之嫌。受此重重磨難，她的思想和健康受到了極大的威脅與摧殘。國(guó)家的淪亡，民族的屈辱，生靈的涂炭，個(gè)體的不幸，這一系列的變故使李清照的后期之詞在思想與風(fēng)格上發(fā)生了巨大的變化。所以在她的后期作品中普遍反映了一個(gè)知識(shí)分子的所見(jiàn)所聞所想：抗金愿望、鄉(xiāng)都之念、身世之感。如以下一首詞：
風(fēng)住塵香花巳盡。日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動(dòng)，許多愁。(《武陵春》)
這首詞是宋高宗紹興五年(1135)春天在金華寫(xiě)的。時(shí)值金兵侵犯。她避難到金華，那時(shí)已是51歲。我國(guó)的抒情詞本來(lái)有各種各樣的寫(xiě)法，但概括起來(lái)說(shuō)，可大致分為直抒胸臆的寫(xiě)法和曲折見(jiàn)意的寫(xiě)法。但李清照在宋代體現(xiàn)這個(gè)傳統(tǒng)是獨(dú)特的，她的抒情詞所透露出來(lái)的藝術(shù)力量是不可多得的。如上詞的起句“風(fēng)住塵香花已盡”僅僅七個(gè)字就為我們描繪出一個(gè)落紅滿(mǎn)地的凄涼環(huán)境。生活在這個(gè)環(huán)境的詞人是“日晚倦梳頭”。這說(shuō)明，在這樣一個(gè)凄涼的環(huán)境中，詞人內(nèi)心是充滿(mǎn)愁苦的，而不只是空虛無(wú)聊了。再加上國(guó)破家亡，強(qiáng)敵當(dāng)前，丈夫逝世，自己孤身飄零。“物是人非事事休”、“欲語(yǔ)淚先流”這個(gè)有著滿(mǎn)腹心事心酸重重的主人公其實(shí)就是作者本身。
縱觀作為一代詞宗李清照的一生，她前半生為喜，后半后為悲，像一條分水嶺被劃得清晰如水。她的詞也應(yīng)以她南渡人生的這條軌跡為界，分為前后二期，這樣我們就更能清晰地看到李清照的抒情詞里表現(xiàn)的各種抒情主人公形象。她前期人生得意，其詞里的人物多有浪漫之情，且樂(lè)觀向上、熱烈，多是寫(xiě)在少女的閨閣及愛(ài)情生活。后半期失意，其詞里人物也多半是帶著沉重的鄉(xiāng)愁與破敗之感，多抒寫(xiě)對(duì)國(guó)陷家亡的傷感之情及個(gè)人與社會(huì)的水火不容。
李清照個(gè)人生活的影子和那個(gè)時(shí)代的背景，深深地印在了她的作品里。她能成為中國(guó)歷史上文學(xué)成就最高的女詞人，誠(chéng)非偶然。
所以當(dāng)我們?cè)谕锵Ю铎系耐鰢?guó)亡家，感嘆李清照的不幸遭遇同時(shí)，也不妨來(lái)個(gè)假設(shè)，假設(shè)兩位大詞人的后半生一如前半生般順風(fēng)順?biāo)瑩Q句話(huà)說(shuō)，就是將二人作品中的后期作品去掉，那會(huì)是怎樣一個(gè)結(jié)果?如果真的那樣，恐怕文學(xué)史就沒(méi)有了“詞中之帝”、“婉約之宗”。
初識(shí)西雙版納
出發(fā)前，我就在網(wǎng)上了解到：西雙版納風(fēng)景名勝區(qū)位于云南南部西雙版納傣族自治州境內(nèi)，距昆明740公里。共有19個(gè)風(fēng)景區(qū)，800多個(gè)景點(diǎn)，總面積1202.13平方公里。景觀以豐富迷人的熱帶雨林、珍稀動(dòng)物和絢麗多彩的多民族風(fēng)情為主體。
這里大部分人家是傣族人。傣家人是熱情的，卻有著很多你所不了解的習(xí)俗。到傣家竹樓中做客，家樓里客廳內(nèi)有三根柱子，臥室中的兩根，靠外的一根是“吉祥柱”，靠里的一根稱(chēng)為“升天柱”，最后的一根在火塘旁邊，是傣家的“頂天柱”。“升天柱”和“頂天柱”是絕對(duì)不許觸摸的；而屋內(nèi)的火塘不能用腳跨過(guò)，不能隨意移動(dòng)火塘里支鍋用的鐵三角架；還有就是未經(jīng)主人允許不能看主人的臥室，否則你有可能會(huì)被留下來(lái)當(dāng)三年苦工哦，若是男人看了，傣家人還可能會(huì)要求他入贅當(dāng)女婿呢。
除傣族外，西雙版納還聚居著哈尼、瑤族等13個(gè)少數(shù)民族。每到周末，這些少數(shù)民族與傣族人一起肩挑懷抱著一摞摞的貨物到集市上換購(gòu)，那時(shí)整個(gè)西雙版納在萬(wàn)重青山綠水之間，便成為一塊流動(dòng)的鮮艷海洋，充盈著最明媚的色彩……
西雙版納的風(fēng)情畫(huà)卷，正如這里四季不變的陽(yáng)光，神秘而迷人，溫柔而甜美。
西雙版納州府景洪靠山面水，一幢幢鱗次櫛比的傣家竹樓，一戶(hù)戶(hù)的鮮花、芭蕉樹(shù)、鳳尾竹盡顯傣家風(fēng)情。若不愿遠(yuǎn)行，景洪市內(nèi)的民族風(fēng)情園、橄欖壩等都可以體味傣家風(fēng)貌。而由景洪汽車(chē)站搭車(chē)往南遠(yuǎn)行到小街、勐龍，向西行到勐混或向東行到勐臘，沒(méi)有了游人的喧囂與繁雜，原始的傣家村寨在碧綠的田野間仿佛就這樣靜靜佇立了千百年，景色也是一年四季的青翠，一年四季的悠然和平靜，襯托著傣家人善良而甜蜜的笑容。
與西雙版納開(kāi)始約會(huì)
下車(chē)時(shí)是早上7∶16，算下來(lái)整個(gè)路程耗費(fèi)11個(gè)多小時(shí)，因?yàn)闆](méi)有安檢，全程比通常時(shí)間要加快了不少。怎樣形容西雙版納？在車(chē)上我就考慮這個(gè)問(wèn)題，直到離開(kāi)。
孔雀？大象？傣樓？潑水節(jié)？熱帶水果？傣味燒烤？寺廟？花卉？還是……
古代傣語(yǔ)中，版納被稱(chēng)為“勐巴拉那西”，意為“理想而神奇的樂(lè)土”，以神奇的熱帶雨林自然景觀和少數(shù)民族風(fēng)情聞名于世，因?yàn)閯?dòng)植物資源豐富，又被喚作“動(dòng)植物的王國(guó)”。的確，除了林木蔥郁，我再也找不到一個(gè)更合適的詞來(lái)形容眼前的景象，對(duì)于已經(jīng)越來(lái)越現(xiàn)代感時(shí)尚化的版納，我想象的原初的面貌越來(lái)越模糊，痕跡越來(lái)越淡化的境況下，我不知道是失落還是欣慰？
這里沒(méi)有明顯的季節(jié)之分，年平均氣溫21.7度，最高時(shí)達(dá)41.1度，最低氣溫2.7度。瀾滄江穿城而過(guò)，似一條剔透的玉帶，飄拂過(guò)這塊風(fēng)情四溢的樂(lè)土。江南是景洪的城市中心區(qū)；江北則為新興工業(yè)區(qū)，瀾滄江大橋貫穿南北，成為了一個(gè)多元化的新興城市。
我順著勐勒大道，向州歌舞團(tuán)招待所方向而去。看著臨街的各種店鋪，你會(huì)感到分不清是在版納，還是在北京、上海、西安、福州的某一條商業(yè)街道，景洪已然是現(xiàn)代都市，唯一能讓它區(qū)別于其它城市的特征就是街道上永遠(yuǎn)綠蔭密布的巡道樹(shù)。有趣的是，這里的巡道樹(shù)也不乏果樹(shù)，龍眼、椰子，但沒(méi)有人在成熟的季節(jié)隨手摘取，因?yàn)闊釒谶@里司空見(jiàn)慣，便宜得讓人大跌眼鏡。
還好，我找到了一個(gè)很有版納特色的地方，3天時(shí)間，它不僅讓我感到有趣而且劃算。素有“孔雀羽瓴”之稱(chēng)的橄欖壩是西雙版納州境內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的原始自然生態(tài)村寨群落，園內(nèi)五寨連珠，渾然天成。
走進(jìn)原生態(tài)村寨
小車(chē)沿著瀾滄江左岸飛速疾馳，依舊是起伏顛簸的彎道，不過(guò)我已經(jīng)適應(yīng)，不再驚慌。45分鐘后到站，距離橄欖壩大門(mén)還有一段距離，我叫了一輛摩的上去，拉摩的的師傅熱情得讓我不知所措，從我一上車(chē)就喋喋不休地規(guī)劃起我的行動(dòng)來(lái)，他哪里知道，我這個(gè)游人還是跟別的游人不同的。快速越過(guò)相對(duì)貧困的曼將村，在通往曼乍村寨和曼春滿(mǎn)古佛寺的路口，我謝絕摩的師傅的安排，堅(jiān)持徒步串寨。
橄欖壩在傣語(yǔ)中叫“勐罕”，“罕”的意思就是卷起來(lái)。到了這里，才感覺(jué)到是身處熱帶風(fēng)光和民族色彩濃郁的古寨地區(qū)了，否則真是有點(diǎn)悵然若失。熱帶植物就不用說(shuō)了。棕櫚、椰子、芭蕉、檳榔遮蔭蔽日，芒果、菠蘿蜜、繡球果、椰子，看得我口水都出來(lái)了，我是一日不吃飯沒(méi)事，一頓不吃水果不行，綽號(hào)“水果大王”。
但在此地，竹木結(jié)構(gòu)的房子離地而蓋，還是搶了我的注意力。幾千年前，這里的人就住在用竹木搭建在空中的干欄式樓房之中，沿襲至今日。傣族竹樓就是這類(lèi)桿欄式建筑的翻版。這種建筑的特點(diǎn)是，樓下懸空，養(yǎng)牲畜，放東西，通風(fēng)透氣，預(yù)防潮濕和提防野獸偷襲，上面是生活區(qū)，上下互不干擾，各得其所，倒是非常符合當(dāng)?shù)貪駸岫嘤甑膩啛釒У貐^(qū)氣候所需……
牽著玉棒的手，我們沿著安靜的村路穿過(guò)曼春滿(mǎn)村向曼聽(tīng)村而去，路上，熱帶植物將一個(gè)個(gè)竹樓分割開(kāi)來(lái)，竹樓間距較大，多半陳舊破損，看得出歲月的剝蝕和這里的自然，也有稍新的竹樓，在綠樹(shù)紅花的簇?fù)碇校倥銓庫(kù)o怡然。
穿著那件有著親近感的傣族裙，我和玉棒照了在橄欖壩的第一張像。也不知怎么的，我本來(lái)想著獨(dú)自游蕩，但遇到玉棒我覺(jué)得是緣分。
前面的寨子比較大，叫曼春滿(mǎn)，因?yàn)榱帜痉笔ⅲ址Q(chēng)花園寨。寨里有個(gè)古佛寺，叫曼春滿(mǎn)，金碧輝煌中，有著一種不被打擾的安寧。鳳尾竹下，尖尖的廟頂，紅磚灰瓦，彩繪復(fù)雜、色彩濃艷，一派東南亞寺廟建筑風(fēng)格。這個(gè)佛寺有著1400多年歷史，是西雙版納眾多佛寺中最古老的佛寺之一。
我對(duì)宗教沒(méi)什么研究，還是仔細(xì)地看了一下上面的文字。原來(lái)在南傳上座部佛教的源遠(yuǎn)流傳中，很早便有燒符咒蠟來(lái)求佛祖消除疾苦災(zāi)難的說(shuō)法。這個(gè)宗教傳統(tǒng)在東南亞地區(qū)仍很流行。如果病魔纏身，行事不如愿，生意不興隆，可以在佛祖前燒罐有符咒的蠟燭，祈求心愿得遂。符咒蠟由出家僧人用蜂巢、蠟及寫(xiě)有吉語(yǔ)的符咒制成，分為祛災(zāi)蜂蠟、財(cái)運(yùn)蜂蠟、人運(yùn)蜂蠟。
大面積的桔紅色出現(xiàn)在我的左前方。披著袈裟的小僧人正在往繩子上晾曬布單，出家人比起同年齡孩子要自立的多了。
脫掉鞋子，進(jìn)入佛門(mén)，里面主要展示的是賧佛、頌經(jīng)、拜佛等佛教文化活動(dòng)。我更喜歡典型的緬寺寺廟建筑，喜歡那上面油彩的精致與斑斕，以及尖頂上的玲瓏佛標(biāo)，一遇風(fēng)吹，就發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)膼偠暋?/p>
玉棒不聲不響地跟在我的身后，偶爾會(huì)在我的導(dǎo)演下摁下快門(mén)。“真是漂亮！”聽(tīng)得出玉棒的自豪。我回頭很注意地又一次打量了一下玉棒，這個(gè)傣族中年婦女，是傣族園和這個(gè)時(shí)展最合拍的見(jiàn)證人，是這里的真正主人。
我和玉棒最后是在瀾滄江邊告別的，那是在去過(guò)潑水廣場(chǎng)之后。她的影子最終淡出我的視線，卻在我的記憶膠片中，一片檳榔和芒果樹(shù)，以及佛塔寺構(gòu)成的傣族風(fēng)俗畫(huà)面中定格，純樸、善良、勤勞。
而現(xiàn)在，我要緊拉玉棒的手，走向激動(dòng)人心的潑水廣場(chǎng)，以及前面更多美麗的風(fēng)景。我要以最快的速度抵達(dá)我預(yù)期的每一個(gè)地方。
親歷“潑水節(jié)”
潑水表演的大型露天劇場(chǎng)沒(méi)有人影，咦？納悶間，瞥見(jiàn)三三兩兩的人走進(jìn)一旁的演出劇場(chǎng)。等我和玉棒趕過(guò)去時(shí)，里面的看臺(tái)上已經(jīng)座無(wú)虛席，估計(jì)有一兩千人，三個(gè)小時(shí)前還人影稀落哪，怎么這會(huì)兒冒出這么多人？！脆就不找座位，拎著相機(jī)往前臺(tái)蹭，不蹭就沒(méi)有好機(jī)會(huì)拍照片。
臺(tái)上翩翩起舞，鏡頭里是一水水靚麗年輕的容顏，鮮艷的傣族裙將她們發(fā)育很好的身材包裹的搖曳生姿，一招一式，一笑一顰都流瀉著青春嫵媚。坐在貴賓座的看客基本都是男士。目不轉(zhuǎn)睛，心無(wú)旁騖，我猜是被這異族風(fēng)情的浪漫給迷住了。
節(jié)目中間嘎然而止，全體女演員，不對(duì)，這里叫小卜哨，站到觀眾席前，接受客人的評(píng)判。“如果你認(rèn)為哪個(gè)小卜哨最符合你心中美麗的傣族美女標(biāo)準(zhǔn)，你就給她戴上香包，投她一票……”場(chǎng)上呼啦一下子就騷動(dòng)起來(lái)，舉著香包架子的女孩前后擠滿(mǎn)了掏錢(qián)的游客，10元一個(gè)，我看了一下多半是男士。一大排的小卜哨中，剛才還都在仰著下巴，挺著背的，一會(huì)兒又變了姿勢(shì)，原來(lái)，香包只集中地掛在了幾個(gè)形象更突出的小卜哨的脖子上……
不由自主地我就笑了，又是一場(chǎng)選秀，從南到北，由東到西，到處都是美女經(jīng)濟(jì)。下輩子，如若不美，就不要出生了，省得落寞……打住，話(huà)扯遠(yuǎn)啦。
婀娜猶如舞蹈演員，多情猶如畫(huà)中的美女，這些是人們想象中的傣家少女，想象的根源在于口口相傳的誤讀。光陰荏苒，時(shí)代更迭，一切都在變換著模樣，小卜哨們亦非昔日可以隨意觀賞，而早已進(jìn)入商業(yè)時(shí)代。她們婀娜依然，美麗依舊，柔美窈窕，一副生動(dòng)青春的面孔，如果你誤讀了她們的多情，那就免不了要受傷害，因?yàn)槎嗲橹皇莿e人的一廂情愿，只有在她們走下臺(tái)，走到人群中表演時(shí)，才會(huì)偶爾捕捉到那帶點(diǎn)多情的眼神，而那也只是職業(yè)的需要。
來(lái)之前，還聽(tīng)說(shuō)傣族保留著傣女出浴的風(fēng)俗，如果要看到原始一些的，那就要憑每個(gè)人各自的運(yùn)氣了。
橄欖壩最寬闊最熱鬧的地方當(dāng)屬潑水廣場(chǎng)。這里有一個(gè)口號(hào)叫做“天天歡度潑水節(jié)”，如果沒(méi)機(jī)會(huì)趕上每年一次的潑水節(jié)，那就一定要到這里來(lái)領(lǐng)略一番，且決不失約。
傣族人把水視為神圣之水、圣潔之水和愛(ài)情之水。昆明民族村和景洪的幾處街道上我曾見(jiàn)到一個(gè)個(gè)水亭。水亭桌上通常擺放著一或兩個(gè)水罐，里面盛滿(mǎn)了凈水。起初我還不知何用？后來(lái)請(qǐng)教當(dāng)?shù)厝耍黾胰司褪亲屇汶S時(shí)隨地洗手，與水相親啊。
劇場(chǎng)的人迅速散盡，人流匯向廣場(chǎng)中心，高臺(tái)上的大象一身白色裝扮，寬厚的脊背上馱著緬式建筑風(fēng)格的尖頂，民俗風(fēng)情不言而喻。很多游人換上了傣族青年男女的民族服裝，隆重得過(guò)節(jié)一般。大喇叭響起來(lái)，音樂(lè)歡快地在空中回蕩，一場(chǎng)大型潑水表演即刻開(kāi)始。
我把背包塞到玉棒手里就沖進(jìn)更衣室，換上玫瑰粉色的沙質(zhì)筒裙。以我多年嗜好游泳的經(jīng)驗(yàn)，我那套黃色的筒裙，落到水里，很容易現(xiàn)形，還是含蓄點(diǎn)好。
出來(lái)時(shí)，主持人巖（發(fā)ai音）仔已拉開(kāi)架勢(shì)，準(zhǔn)備主持了。幾個(gè)身著金色皇冠服飾的女孩子走過(guò)來(lái)，十分耀目。“想合影的10元一次”，穿便裝的一個(gè)女子小聲地說(shuō)，看出來(lái)，她就是給這些女孩子做經(jīng)紀(jì)的。“玉棒，快拍！”我站在她們身后，雙手并攏，放在胸前，眾目睽睽。
趁著演出還在等待，我拽起玉棒走出一層又一層的人圈。柔軟的草地上，坐著一群藍(lán)衣白紗的女孩子，全都梳著一絲不亂的發(fā)髻，臉上涂著通透的粉底……原來(lái)是舞臺(tái)上演出的小卜哨，也在等候潑水活動(dòng)的鳴鑼開(kāi)始。
“真潑啊？”我問(wèn)。“當(dāng)然啦，潑水節(jié)潑出的水是祝福的水，吉祥的水，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗疂姖窳艘路鷼猓粫?huì)感到幸運(yùn)和高興。”傣族人認(rèn)為，人們走鄉(xiāng)串寨，相互潑水，實(shí)際等于彼此之間祝福致意，潑你是看得起你，你若成了落湯雞，那就該向你道喜了……
“少多哩（傣族對(duì)漂亮女子的稱(chēng)呼）”，幾分鐘前認(rèn)識(shí)的小卜哨拉著長(zhǎng)聲叫我，我趕緊跑回人群，擠進(jìn)最里層，還沒(méi)站穩(wěn)，隆重的潑水節(jié)目就開(kāi)始了。
巨大的水柱從廣場(chǎng)中央噴灑出來(lái)，剛才還是干燥的地上，瞬間水流成河。無(wú)數(shù)的小盆子，舀下去，潑向天空，形成水浪風(fēng)涌的茫茫水霧，伴隨著追逐、嬉鬧的聲音，水浪越加高漲，此起彼伏，最后形成一個(gè)個(gè)水簾，以至尺寸間看不清對(duì)方的眉眼。
剛開(kāi)始還找好了目標(biāo)，多半是那些假扮毛多哩（傣族人對(duì)帥哥的叫法）的游客，潑起來(lái)后就暈頭轉(zhuǎn)向，不知南北，只有招架之力，無(wú)還手之功了。水是世界上最柔軟的物體，當(dāng)有力量給與推動(dòng)時(shí)，能量是巨大的，譬如發(fā)電。
顯然是被潑蒙了，我無(wú)法站立，因?yàn)槲页闪酥車(chē)恕肮簟钡闹行模瑤缀跻剿铩伊艘粋€(gè)空隙逃將出來(lái)，定了定神，這才發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)被澆得七零八落，而里面形勢(shì)正酣，越發(fā)激情四射，情緒高漲起來(lái)……
最幸福的時(shí)刻是你可以自由釋放，而又不受約束。
瀾滄江邊惜別
兩個(gè)冰激凌，我和玉棒人手一個(gè)，大呼小叫，搞得我口干舌燥。顯然這個(gè)傣族婦女也被我的熱情大大地激發(fā)，開(kāi)心讓她的臉上綻放了神采，而我則低頭一張一張過(guò)相片，看看鏡頭中的我什么滑稽樣？
繼續(xù)串寨。那顆塔包樹(shù)太吸引我了，還有滿(mǎn)地垂落的菩提樹(shù)的果實(shí)――黑色的小硬核。
云南南部地處亞熱帶，氣候炎熱，雨量豐沛，植物易于生長(zhǎng)，竟然出現(xiàn)塔里長(zhǎng)樹(shù)，樹(shù)里生塔的奇觀。種子不知道是風(fēng)吹來(lái)還是鳥(niǎo)兒銜來(lái)的，落在了塔身內(nèi)，在塔身的縫隙中慢慢生長(zhǎng)，經(jīng)年累月，終于扎根于土地，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，成為塔包樹(shù)或者樹(shù)包塔奇觀。當(dāng)?shù)厝艘源吮葦M相愛(ài)至深的男女，相依相擁，愛(ài)情綿長(zhǎng)。
玉棒說(shuō)，景谷縣城一座寺廟內(nèi)塔包樹(shù)、樹(shù)包塔兩種奇觀并存，真是令人拍案叫奇。塔包樹(shù)附近有一眼水井。比較新，井口兩邊各立著一個(gè)門(mén)神，看山去更像是一個(gè)藝術(shù)作品，圖案花紋蘊(yùn)含宗教色彩。
眼前一條小道延伸很遠(yuǎn)，兩邊是茂密的綠色植物，看不到邊。“小道盡頭是瀾滄江”，玉棒說(shuō)。“哦，附近還有什么可看的？最后去瀾滄江……”“勐罕曼聽(tīng)佛塔寺。”
紅色與金色的尖頂圍墻，紅的底兒，金的大象、孔雀羽毛和眼狀花紋圖案，構(gòu)成佛塔寺的主體，圍繞著寺中心潔白素裹的白塔，祥和而安寧，素雅而奪目的氣質(zhì)，令人遐想。
佛寺的一側(cè)還在施工，沒(méi)有更多停留。
我見(jiàn)到了孔雀。敢肯定那是雄孔雀。因?yàn)橛屑s140厘米長(zhǎng)的身體，腹部和頭頂那簇直立的羽冠皆為翠藍(lán)色，那般飽滿(mǎn)。背部有紫銅色光澤，尾部延抻伸展為屏，竟達(dá)1米多以上，眾多的，大圖案的眼狀斑由紫色、藍(lán)色、黃色和紅色構(gòu)成，在羽屏撐滿(mǎn)的時(shí)候，艷麗奪目，懾人心魄。如果是雌的，絕無(wú)此視覺(jué)效果。
在這里見(jiàn)到孔雀并不奇怪，橄欖壩的別名就是“綠孔雀尾巴”，見(jiàn)不到反倒是奇怪了。孔雀羽毛，因其美麗，歷來(lái)是人們喜愛(ài)的裝飾品，清代時(shí)，以其與褐馬雞尾羽配合制成“花翎”，以翎眼多寡區(qū)別官階等級(jí)。孔雀的行止動(dòng)作，宛若舞姿，民間模仿其動(dòng)作編成“孔雀舞”……《云南印象》的創(chuàng)始人楊麗萍，就是因了孔雀舞而走向世界……后來(lái)，我索性就抱了一只在懷里，摩挲起它斑斕如錦緞似的羽毛，有一點(diǎn)點(diǎn)陶醉。
從一個(gè)伸向江邊的路口下去，踏過(guò)碎石路面，開(kāi)闊的江面一覽無(wú)余，遠(yuǎn)處一個(gè)小碼頭有人影和船影在動(dòng)，落日晚霞掛在江水的盡頭，金紅燦爛。清風(fēng)微拂，吹起我輕柔的藍(lán)紗，仿佛蝴蝶的翅膀在翩翩起舞。美麗的西雙版納，自由美好，與我的向往吻合，一切都會(huì)化作精靈，融入血液，滲進(jìn)骨髓，孕育綻放。
西雙版納氣候炎熱、潮濕，居民喜食酸、辣，所以臉上青春痘常駐是常事。為了那些很酷的味道，“青春”一次又如何？
吃在西雙版納
特色水果
芒果 芒果肉質(zhì)肥厚、甜美，有“水果之王”的美稱(chēng)。外地人只知品嘗成熟時(shí)的甜美，殊不知芒果還有另類(lèi)吃法。每年四、五月份，當(dāng)芒果長(zhǎng)到拳頭大小，此時(shí)味道除了酸還是酸，把皮剝了，切成長(zhǎng)條，蘸鹽和辣椒粉吃。吃的人只覺(jué)得滿(mǎn)口都是又酸又脆又辣又香，不住嘖嘴。旁邊不想吃的人也忍不住條件反射的直咽口水。
菠蘿菠蘿的吃法就多了。可以把皮剝了，直接吃；也可以蘸鹽和辣椒吃，又甜又咸又辣，味道怪怪的。不想把菠蘿當(dāng)水果吃，也行，那就當(dāng)菜吃吧。將菠蘿去皮，切成薄片，倒進(jìn)油鍋里炒肉絲，起鍋時(shí)灑上蕪荽、蔥葉，美其名曰“菠蘿炒肉”。肉絲只能用豬肉，否則會(huì)破壞這道菜甜而鮮的味道。菠蘿還可以當(dāng)飯吃。把帶皮的菠蘿中間挖空了，放入紫米和水，蒸熟了就是甜又香的菠蘿飯了。
芭蕉和菠蘿一樣，芭蕉不僅是水果，還可以當(dāng)菜。把熟透的芭蕉去皮，切成長(zhǎng)片，放入滾燙的油鍋中，炸至金黃起鍋，在表層灑點(diǎn)淡淡的鹽，名為“油炸芭蕉”。軟黏的芭蕉經(jīng)此油炸后，外面變成香脆，里面卻還是原味，吃起來(lái)有種特別的感覺(jué)，象吃油炸冰淇淋。新鮮、熟透的芭蕉吃不完怎么辦？切成片，曬成芭蕉干，看電視時(shí)當(dāng)做零食吃。芭蕉干比新鮮芭蕉還要甜，又不似紅薯干那樣堅(jiān)硬，是很好的零食。
竹筒煮湯
竹筒煮湯是哈尼族食品色最鮮明的菜肴，以竹筒為鍋，可者鮮菜湯、雞湯、豬蹄湯等。烹制時(shí)，砍下一節(jié)節(jié)的新鮮龍竹，略加涮洗，將備煮的雞或豬蹄裝入竹筒，加湯在火塘上煮熬至可以食用時(shí)，加油、鹽、味精調(diào)味后，倒入裝有蔥花、芫荽的器具內(nèi)食用。
香茅草烤雞
把宰好的雞洗凈，放在火炭上烘烤至六成熟，然后把肉剔下來(lái)，用舂鹽棒捶軟，捶碎。把預(yù)先切好、拌攏的蔥、蒜、芫荽、青辣椒、鹽等拌合在一起，捏成拳頭大的一坨，用洗凈的香茅草捆住，用竹片夾起來(lái)，放在火炭上烘烤。肉烤熟后，再抹上豬油繼續(xù)烘烤幾分鐘，去掉香茅草就可以吃了。這種菜肴香辣可口，味道鮮美，頗受歡迎。
油炸青苔
青苔傣語(yǔ)稱(chēng)為“改”和“搗”，它是從江河里撈出來(lái)洗凈后，加工成青苔干片的食用品。油炸青苔傣語(yǔ)稱(chēng)為“改英”，它的做法是：先將青苔壓成薄餅，撒上細(xì)姜片、鹽、水調(diào)成姜湯，曬干后而成干青苔片。待食用時(shí)，用剪刀把干青苔片剪成巴掌大的小塊，丟進(jìn)油鍋里煎黃就可以撈出，當(dāng)作餐桌上的一道菜食用。油炸青苔既香脆，又有海味，是別具一格的傣族風(fēng)味菜。
卵石鮮魚(yú)湯
是布朗族的特色菜，魚(yú)湯鮮美味甜，而且具有燒石的干香味。制作時(shí)，將河中卵石取來(lái)放到火塘中燒紅，又將燒紅的卵石一個(gè)接一個(gè)地放入盛有清水和鮮魚(yú)的鍋內(nèi)，直至使水沸騰，然后又將燒紅的鹽塊放入，鮮魚(yú)湯便燒成了。
黃螞蟻蛋
黃螞蟻生長(zhǎng)在樹(shù)上，蟻巢用樹(shù)葉牽連成圓球形。黃螞蟻蛋食用法有3種。涼拌：螞蟻蛋用開(kāi)水燙過(guò)和燒熟的蕃匣、蔥、蒜、香菜、辣椒剁碎食用；蒸食：螞蟻蛋和蔥、姜、蒜、青辣椒拌勻后，用芭蕉葉包好蒸熟食用；燒湯：用蕃茄、香菜和螞蟻蛋一起煮10分鐘即可。是當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)的名菜。
西雙版納十看
一看生態(tài)
在西雙版納，每當(dāng)夜晚起霧時(shí)，大地便籠罩在一片白茫茫之中，直到次日中午霧才漸漸消散。濃霧過(guò)處，水滴凝聚在葉片表面，慢慢地滴淌到下層的葉片，只聽(tīng)得靜悄悄的林中不時(shí)傳來(lái)“滴滴嗒嗒”的落水聲，十分美妙。各民族尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧相處，保護(hù)了這一迷人的生態(tài)奇觀。
二看雨林
西雙版納800萬(wàn)畝熱帶雨林，是地球同緯度上唯一的一塊綠洲。它根藤交錯(cuò)，繁花似錦，野果累累，山菜茂盛。獨(dú)特、優(yōu)裕的生存條件，產(chǎn)生了獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，形成了符合人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)的生態(tài)保護(hù)觀念，是中國(guó)熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)保存最完整、最典型、面積最大的地區(qū)，也是當(dāng)今地球上少有的動(dòng)植物基因庫(kù)，被譽(yù)為地球的一大自然奇觀。
三看貝葉
大自然的神奇造化，讓西雙版納傣族與貝葉樹(shù)結(jié)下了不解之緣。佛教高僧布塔果沙廳首次把文字刻在貝葉上，至今近兩千年了。在漫長(zhǎng)的歷史中，貝葉像一葉神舟，馱載著傣族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，記述經(jīng)文、歷史、政治、制度等，形成了特色鮮明、博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“貝葉文化”。
四看歌舞
西雙版納是“歌的世界、舞的海洋”，歌舞豐富多彩，培養(yǎng)出了刀美蘭、楊麗萍等著名舞蹈家。傣族的音樂(lè)悅耳動(dòng)聽(tīng)，除了為舞蹈伴奏外，常與詩(shī)歌相結(jié)合。雕刻、繪畫(huà)也具有鮮明的特點(diǎn)。傣族信仰上座部佛教，在傣族地區(qū)， 佛塔和佛寺隨處可見(jiàn)。傣族民居──竹樓，是我國(guó)現(xiàn)存最典型的干欄式建筑，造型古雅別致，住在里面清涼舒爽。傣族男子有紋身的習(xí)俗，表示勇敢、美觀，亦能吸引異性的愛(ài)慕。
五看村落
走入傣家，仿佛是到了另一個(gè)時(shí)空，游人不禁陡生隔世之感。傣家竹樓造型美觀，簡(jiǎn)樸而又不失雅致，且有冬暖夏涼和防潮防震的特點(diǎn)。寬敞的庭院潔凈、舒適。院落子里種滿(mǎn)了各種熱帶四時(shí)果樹(shù)，愛(ài)美的傣家人還廣種奇花異草，各種花草奇斗妍，竟放芬芳，一年四季花果飄香。到傣家竹樓上作客，傣家人一整套待客禮儀令人產(chǎn)生由衷的感動(dòng)和許多感想。
六看節(jié)慶
西雙版納節(jié)慶很多，最著名的當(dāng)然是傣族的“潑水節(jié)”。潑水廣場(chǎng)上，身著五顏六色的民族盛裝，頭發(fā)梳理得干干凈凈的傣族姑娘們天仙下凡般地款款走來(lái)，景洪這個(gè)邊陲小城剎那間變成了一片人間仙境。廣場(chǎng)上到處都是你追我趕相互潑水的人群，就連小巷里也擠滿(mǎn)了水戰(zhàn)的人。老的少的大的小的，一人一只小桶或是一個(gè)盆子，見(jiàn)了人就潑水，到處都是驚呼聲與歡笑聲。
七看飲食
西雙版納飲食風(fēng)味獨(dú)特，有糯米及糯米制品、竹子及竹筍制作的食品、剁生白旺與喃咪、獨(dú)具匠心的燒烤、豐富的熱帶亞熱帶雨林野菜、綠葉包蒸與特色煮品、鮮花菜肴與昆蟲(chóng)美味。在加工工藝上別具一格，以“剁”、“腌”、“舂”、“包”為主。烹飪方法主要是“烤”、“蒸”、“煮”、“炸”。味覺(jué)上以咸、酸、辣、香、苦為主。西雙版納具有熱情好客的飲食禮儀傳統(tǒng)和文明衛(wèi)生的良好飲食習(xí)慣。
八看服飾
西雙版納的少數(shù)民族服飾自然天成，用色大膽，色彩豐富，紋樣新穎。“孔雀吉祥”的傣族服飾簡(jiǎn)潔大方、實(shí)用美麗。“神話(huà)滿(mǎn)身”的哈尼族服飾，特色鮮明。“鮮花為媒”的布朗族服飾，式樣古樸。美麗獨(dú)特的基諾族服飾，做工考究。色彩鮮艷的拉祜族服飾，非常適應(yīng)山區(qū)生活。“盤(pán)瓠裔胄”的瑤族服飾，更是別具一格。
九看民間手工藝
西雙版納民間手工藝，主要有傣錦、銀飾品、黑陶、竹藤篾工藝編織品、牛角制品、哈尼族樂(lè)器、拉祜族蘆笙、緬玉珠寶、木雕、竹雕等。工藝品做工精細(xì)，質(zhì)量上乘，深受中外游客的喜愛(ài)。
這種習(xí)俗最早起源千英國(guó)古代多頓族。當(dāng)時(shí)，在多頓族中流行“搶婚”，即任何一個(gè)多頓青年男子都可以搶自己中意的姑娘為妻。丈夫?yàn)榱吮苊馄拮颖黄渌迦藫尰厝ィ土⒖處е拮拥酵獾兀^(guò)起了隱居生活。當(dāng)時(shí)的英國(guó)野蜂窩隨處可見(jiàn)，蜂蜜唾手可得，旅途中的情人們紛紛吸吮蜜汁來(lái)充饑。后來(lái)，多頓人“搶婚”的風(fēng)俗危及到社會(huì)秩序，迫使多頓首領(lǐng)不得不作出規(guī)定；凡成婚30天以上者不得再卷入搶婚之列。從此，外逃的新婚夫婦多在30天以后自動(dòng)回到家鄉(xiāng)，過(guò)上平安的家庭生活。而他們?cè)谕饷娑冗^(guò)靠吸吮蜜汁為生的30天，久而久之就被人們稱(chēng)為“度蜜月”。這種風(fēng)俗代代相傳，并逐漸傳播開(kāi)來(lái)，遍及世界各地。后來(lái)雖然結(jié)婚時(shí)形式有所改變，有的吃喜糖，有的喝喜酒，有的去旅游，但人們依然稱(chēng)新婚后的第一個(gè)月為“蜜月”。
盡管蜜月是個(gè)舶來(lái)品，但傳進(jìn)國(guó)內(nèi)，還是被一絲不茍地執(zhí)行了，人生在世有兩大美事，一是洞房花燭夜，二是金榜題名時(shí)，各自代表著家庭與事業(yè)。誰(shuí)又能忍心剝奪兩個(gè)相愛(ài)的人甜蜜的那一小段時(shí)間呢?無(wú)論中外，也無(wú)論過(guò)去與現(xiàn)在，度蜜月的形式可謂是千差萬(wàn)別，但本質(zhì)都緊扣著一個(gè)“蜜”字，甜在心頭最重要。
采訪實(shí)錄：他她蜜月事
佳 佳
在決定蜜月旅行之前，佳佳的老公在這方面做了充分的準(zhǔn)備。 老公雖然是中文系畢業(yè)，但平時(shí)對(duì)理財(cái)很感興趣。佳佳的父母就是看中老公懂得管家，能制住佳佳習(xí)慣大手大腳的毛病，才放心把女兒交給他。
佳佳以前總是覺(jué)得找一個(gè)會(huì)算計(jì)的男人當(dāng)老公有些小家子氣，可這次蜜月旅行，卻讓她見(jiàn)識(shí)了老公的本事。
首先，在制訂預(yù)算上，老公不僅保留了必需的硬性開(kāi)支，還特意拿出一筆錢(qián)作為臨時(shí)開(kāi)支，這樣，就不怕佳佳看中了什么喜歡的東西而擔(dān)心超出預(yù)算而忍痛割舍。然后，選擇旅游景點(diǎn)的時(shí)候，老公把兩個(gè)人共同想去的地方都列在單子上，根據(jù)預(yù)算，計(jì)劃了一條最合理的路線，在選擇交通工具上，兩個(gè)人都覺(jué)得火車(chē)比較安全，于是早早地買(mǎi)好了臥鋪。在火車(chē)上，佳佳第一次感受到了別樣激情，有些動(dòng)蕩的火車(chē)?yán)铮M窄的臥鋪上，他們從床上滾到床下，佳佳歡暢地伸出胳膊攀住老公的粗脖子，火車(chē)在鐵軌上慢慢爬行著，她感覺(jué)老公在自己身上奮力地開(kāi)墾，那緊咬的嘴唇，迷醉的表情，一次又一次把她推上了的高峰。
就這樣，兩個(gè)人開(kāi)開(kāi)心心地出行，又開(kāi)心地回來(lái)，唯一遺憾的是沿途沒(méi)有什么特別的事情發(fā)生，佳佳覺(jué)得有些索然，
可是，當(dāng)她回到單位上班，跟同事們交流蜜月心得，才發(fā)現(xiàn)，自己的蜜月是那么的順利。會(huì)計(jì)小趙說(shuō)她度蜜月的時(shí)候有計(jì)劃好，以為計(jì)劃多少錢(qián)就是多少錢(qián)，完全忽略了沿途觀光的紀(jì)念品預(yù)算，搞得拆東補(bǔ)西，好不掃興，那邊的業(yè)務(wù)員小李，因?yàn)槭孪群雎粤嘶疖?chē)票預(yù)訂，最后只能坐輪船，在船上吐得七上八下，到目的地玩的時(shí)候興趣全無(wú)……總之，一系列佳佳沒(méi)有遇到的問(wèn)題在同事身上都閃了個(gè)遍，那一刻，佳佳才明白，找一個(gè)細(xì)心體貼的老公，雖然有時(shí)候會(huì)覺(jué)得平淡了些，可是卻在安穩(wěn)處感受到幸福的真諦。
無(wú)論把蜜月地點(diǎn)選在什么地方，你都需要做好兩手準(zhǔn)備，一方面要準(zhǔn)備如何度一個(gè)毫不憂(yōu)心的蜜月，令一方面，就要接受那些突如其來(lái)的暴風(fēng)雨。
蜜月旅行怎么才順利
蜜月旅行是人生大事，有時(shí)候卻因?yàn)楦鞣N原因而使它從甜蜜變成苦澀，其實(shí)這次你只要提前做好準(zhǔn)備，看看別人的前車(chē)之鑒，也許就會(huì)找到一個(gè)順心的蜜月之旅。
小甜：本來(lái)這次蜜月只決定花10000塊錢(qián)，不想購(gòu)物的，結(jié)果忍不住刷爆了兩張卡。回來(lái)看到一堆賬單，心情很難受。
Flora：你需要知道你要干什么
你首先要找出你婚禮的重點(diǎn)并執(zhí)行它，假設(shè)你蜜月旅行的預(yù)算是10000塊錢(qián)，如果你首先想要達(dá)到的目的是放縱自己，那么你可以挑附近的一個(gè)溫泉療養(yǎng)地采度過(guò)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的放縱的周末，但是如果你認(rèn)為蜜月中最重要的是遠(yuǎn)離自己的城市，那么你可以用相同數(shù)量的錢(qián)進(jìn)行一次野營(yíng)旅行，沒(méi)有商店，怎么購(gòu)物呢?
李琳：這次蜜月選的是自助行，但出了很多問(wèn)題，先是酒店住得不舒服，然后行程又安排得太松散，我們倆一直在吵架，真不開(kāi)心。
Flora：蜜月最好把這些事交給旅行社
選擇一家好的旅行社，由他們來(lái)負(fù)責(zé)安排你的旅行，一般來(lái)說(shuō)，旅行社可以買(mǎi)到最低折扣的飛機(jī)票，還能幫助你節(jié)省住宿費(fèi)用，并且他們有多年的旅行經(jīng)驗(yàn)，這些都可以幫助你節(jié)省開(kāi)支，跟團(tuán)的話(huà)也會(huì)有自由活動(dòng)時(shí)間，當(dāng)然，你要找個(gè)可靠的，不足以購(gòu)物為主的旅行團(tuán)。
張麗：這次旅行正好趕上黃金周，上哪都是人，一點(diǎn)也不安靜。
Flora：蜜月最好選擇淡季
旺季人多，這是眾所周知的。如果你確定了要在婚禮舉行后旅游，你可以選擇去那些不處于旅行旺季的目的地，這樣不但可以節(jié)省不少開(kāi)銷(xiāo)，而且也避免了旺季的人群擁擠。
婷婷：婚假只有10天，結(jié)果他安排了很多景點(diǎn)，尤其是旅行地點(diǎn)到家要坐飛機(jī)還要轉(zhuǎn)汽車(chē)，差點(diǎn)沒(méi)把我累死。
Flora：蜜月盡量離家近一些
一般來(lái)講，路程越近，機(jī)票越便宜。另外一個(gè)不錯(cuò)的主意是，選一個(gè)比較近的旅游勝地，自己開(kāi)車(chē)去，用省下的機(jī)票錢(qián)來(lái)預(yù)定更好的飯店房間，你可以在旅行前多搜集一些相關(guān)的信息，比如航班打折優(yōu)惠的信息、連鎖飯店優(yōu)惠住宿信息，以及當(dāng)?shù)匾恍┣闆r。如果離得近，還可以選擇火車(chē)、長(zhǎng)途汽車(chē)，
沈家瑞，馬上要結(jié)婚了，蜜月雖然不應(yīng)該在乎錢(qián)，可我還是想問(wèn)問(wèn)flora，怎么才：能省錢(qián)呢?
Flora：你要做到這幾點(diǎn)：
選擇便宜的房間：在最豪華的飯店中預(yù)訂你支付得起的最便宜的房間。
學(xué)會(huì)砍價(jià)：不要于砍價(jià)，盡量要求優(yōu)惠和折扣，你可以問(wèn)他們這是不是他們可以提供的最低的價(jià)錢(qián)，如果想申請(qǐng)更低的優(yōu)惠價(jià)應(yīng)該敗些什么等。
哪里有優(yōu)惠上哪：仔細(xì)了解你所有的信用卡，飯卡、各類(lèi)會(huì)員卡的功能及其特別服務(wù)項(xiàng)目和優(yōu)惠條款，比如某些銀行同航空公司共同推出的一些活動(dòng)，用銀行卡消費(fèi)一定數(shù)額就能免費(fèi)航行多少公里等。
預(yù)訂房間時(shí)說(shuō)明自己在度蜜月：在你預(yù)訂房間或進(jìn)行咨詢(xún)的時(shí)候，一定要讓對(duì)方知道你是在為度蜜月做準(zhǔn)備的，說(shuō)不定他們能為你提供什么特別的優(yōu)惠，要是運(yùn)氣好的話(huà)，可能會(huì)給你提供豪華的房間而只按普通間收費(fèi)。
蜜月，謝謝戰(zhàn)爭(zhēng)
夏 天
我跟高原的相處模式屬于那種大吵不犯小吵不斷的歡喜冤家，用朋友的話(huà)說(shuō)，我們要是哪天不再吵架了，才會(huì)讓人覺(jué)得奇怪。直到真正領(lǐng)回了結(jié)婚證，準(zhǔn)備蜜月旅行，我們倆約法三章，不管蜜月期間遇到什么，都不能吵，這是婚姻的開(kāi)頭，一開(kāi)始就吵，不吉利。
我們倆坐在船上，沿途風(fēng)景很漂亮，我們倆一直愉快地說(shuō)話(huà)，然
后互相拍照，雖然以前高原總不愿意被我指揮著擺出各種POSE。但今天他明顯是有意不掃我的興，盡力配合。我滿(mǎn)意地拍下了許多照片，心里想的是，我們此后的婚姻，也應(yīng)當(dāng)如此，相互遷就相互妥協(xié)。
旅行的目的地是一座海濱城市，因?yàn)槭歉眯袌F(tuán)一起，所以我們大部分時(shí)間都是在導(dǎo)游的安排下行動(dòng)。我以為七天時(shí)間會(huì)一直持續(xù)著沒(méi)有爭(zhēng)吵就過(guò)去。哪知道，蜜月的當(dāng)天晚上，我們就爆發(fā)了爭(zhēng)吵。
吃晚飯的時(shí)候，導(dǎo)游說(shuō)晚上安排了煙火晚會(huì)，歡迎參加。我興奮地幻想著漫天煙火下高原深情親吻我的畫(huà)面，可是高原卻說(shuō)太累了不想去。
我覺(jué)得有些可惜，但看著他疲憊的樣子，還是忍住了，就跟著他走回了房間。到浴室洗澡，高原卻賊兮兮地湊進(jìn)來(lái)，一下子沖過(guò)來(lái)，還沒(méi)有前戲動(dòng)作就開(kāi)始橫沖直撞，我心里還琢磨著一會(huì)兒所有人去看煙花的亭，高原的猛烈進(jìn)攻讓我一下子浪漫全無(wú)，我一下子明白了，他借口說(shuō)很累，不過(guò)是想要我跟他回來(lái)一起“室內(nèi)運(yùn)動(dòng)”。旅行的憧憬被他的直奔主題一掃而光，我一把推開(kāi)他，并且順觜就罵了他一句：“你有病啊!”
高原被我激怒，也許是覺(jué)得我連蜜月都不配合，開(kāi)始跟我吵。兩個(gè)人你一言我一語(yǔ)，把一開(kāi)始約定好的蜜月和諧忘得一干二凈，翻天覆地，趨勢(shì)愈演愈烈，卻忽然的，被窗外爆竹的聲響打斷，一同轉(zhuǎn)頭看向窗外，絢爛的煙火開(kāi)滿(mǎn)了天，再回頭面面相覷，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人真的無(wú)可救藥，裸地在浴室里吵了半天。不知道誰(shuí)先笑出了聲，真正終結(jié)，高原走過(guò)來(lái)抱住我，跟我事先預(yù)想的一樣，煙花漫天，我和他的身心終于沒(méi)有一些外物地裸相對(duì)，煙花的燦爛投影在我們身上，斑駁一片，他用他的唇在我身上追趕著煙花的殘影，那細(xì)膩溫柔的吻，灑在我的軀體之上，煙花散盡了，我擁住他的腦袋，迎接又一場(chǎng)煙火的盛宴……
朋友說(shuō)得對(duì)，吵架是我跟高原的相處模式，最主要的是怎么吵也吵不散。那么，即使在蜜月吵架，也不是什么大不了的開(kāi)頭。
調(diào)養(yǎng)身心之女性篇
為了度過(guò)一個(gè)快樂(lè)的蜜月，避免蜜月過(guò)程中給自己留下遺憾，作為女性，可能要比他想得多一些。
簡(jiǎn)單出行才快樂(lè)
度蜜月去旅游，最好選擇一雙透氣性好的平底鞋或帆布鞋，穿著舒適又不會(huì)疲勞，要知道漂亮的高跟鞋會(huì)讓你的蜜月舒適性大打折扣呢。至于穿著，更應(yīng)該穿比較舒服的棉內(nèi)衣，那些漂亮富有情趣的最好只是在需要用的時(shí)候展示一下，否則，你會(huì)遇到很多婦科病。
警惕蜜月病
蜜月是兩個(gè)人婚姻最甜蜜的開(kāi)始，性生活自然比較頻繁，此時(shí)，若不注意性器官衛(wèi)生或時(shí)逢月經(jīng)期，時(shí)就極易感染上尿道炎，膀胱炎、腎盂腎炎、子宮內(nèi)膜炎等蜜月病。預(yù)防蜜月病，一要使蜜月旅游避開(kāi)女方月經(jīng)期；二要做好清潔工作；三是勤換內(nèi)衣褲，四就是節(jié)制性生活。
蜜月途中別懷孕
據(jù)國(guó)外醫(yī)學(xué)界對(duì)200對(duì)旅行結(jié)婚途中受孕的新婚夫婦的調(diào)查表明，其中發(fā)生先兆流產(chǎn)的約占20％；患繼發(fā)性不孕者約為10％；導(dǎo)致其他疾病的占8％左右，究其原因，是由于旅途中經(jīng)常早出晚歸，休息睡眠不足；長(zhǎng)途乘車(chē)的顛簸、跋山涉水的疲乏；飲食起居也沒(méi)有規(guī)律；衛(wèi)生條件也難盡如人意；以及新婚燕爾較頻的性生活等，這一系列的不良因素對(duì)胚胎生長(zhǎng)發(fā)育都是有害的刺激，易引起先兆流產(chǎn)及其他疾病。
調(diào)養(yǎng)身心之食補(bǔ)篇
度蜜月是一件多么令人幸福的事情，與你所愛(ài)的人在一起，你會(huì)盡情享受愛(ài)情的甜蜜和幸福，但有時(shí)，你如果不做好萬(wàn)全準(zhǔn)備，甜味變淡之余，還會(huì)不“”。
新婚蜜月最有濃情蜜意，而這段時(shí)間，性生活的次數(shù)也會(huì)比較頻繁、出力居多的男子甚至?xí)霈F(xiàn)精神不振的狀況，為了讓蜜月不留下任何遺憾，甚至收獲一個(gè)小寶寶，蜜月之中除了身心快樂(lè)，美味和營(yíng)養(yǎng)也要跟上。
蛋白質(zhì)補(bǔ)充豐富營(yíng)養(yǎng)
富含蛋白質(zhì)的食物是合成的重要原料。在總熱量充足的前提下，日常膳食中應(yīng)多補(bǔ)充優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)，可以進(jìn)食一些瘦肉，魚(yú)蝦、禽蛋及豆質(zhì)品，烹飪時(shí)最好采取蒸、煮、燒、炒等方法，這樣可避免高溫造成的營(yíng)養(yǎng)損失，加速人體吸收程度。
維生素讓你身體更好
維生素A，可以促進(jìn)蛋白質(zhì)的合成，加速細(xì)胞分裂的速度和刺激新的細(xì)胞生長(zhǎng)；維生素B，可以參與蛋白質(zhì)促進(jìn)脂肪代謝；維生素C，具有抗病解毒作用，可以增強(qiáng)機(jī)體免疫力；維生素E，能調(diào)節(jié)性腺功能，并有增強(qiáng)精于活力的作用，這些維生素廣泛存在于綠葉蔬菜、新鮮水果及動(dòng)物肝臟，植物油等食物中，蜜月中要盡可能地進(jìn)食這些食物。
礦物質(zhì)食品必不可少
蜜月期可結(jié)合其他食物同時(shí)進(jìn)食一些海帶，紫菜、木耳及骨頭湯，其中鈣的補(bǔ)充每月不能低于700毫克，在可能條件下，最好每月進(jìn)食一些豆腐、豆?jié){、蝦皮、芝麻醬之類(lèi)，鐵的缺乏可能導(dǎo)致后出現(xiàn)疲乏、無(wú)力，喘息，面色蒼白等現(xiàn)象，因此要注意鐵的補(bǔ)充。此外，磷、鋅、硫、鉻、硒等微量元素也是的組成物質(zhì)，對(duì)激發(fā)的活力有特殊的功效，這些成分可在廣泛的動(dòng)植物和綠葉蔬菜中攝取。
蜜月，分享快樂(lè)
心 雅
蜜月歸來(lái)，心雅雖情緒持續(xù)高漲，可總覺(jué)得蜜月歸來(lái)要做些什么，腦中毫無(wú)頭緒的時(shí)候致電閨密，以“過(guò)來(lái)人”自居的閨密侃侃談，囑咐她蜜月后要做的三大事件。心雅急忙整理出來(lái)，與眾姐妹們分享。
第一，給最親愛(ài)的老公寫(xiě)一封信。在信中，首先要感謝他為你實(shí)現(xiàn)你的婚禮夢(mèng)想所做的一切努力。告訴他你在婚禮上有多幸福，讓他知道你的感激之情，告訴他你對(duì)未來(lái)的打算。總之，只要將你心底的那份深情表達(dá)出來(lái)讓他知道你有多愛(ài)他就可以啦!
寫(xiě)完之后，裝入信封郵寄給他，想象吧，收到信時(shí)他有多高興!
二給婆婆打個(gè)電話(huà)，尋求一些好的建議。婆媳關(guān)系對(duì)自己將來(lái)的生活也是至關(guān)重要的。給她打個(gè)電話(huà)，聊聊天。這樣，她會(huì)感覺(jué)到你對(duì)她的尊重，并因?yàn)槟阋寻阉?dāng)作你未來(lái)家庭中一分子而倍感親切!
三答謝那些幫你籌備婚禮的朋友，在婚禮上你的親人朋友為你分憂(yōu)解勞，替你招待客人，幫你協(xié)調(diào)車(chē)輛……令你可以心無(wú)旁騖，做個(gè)美麗快樂(lè)的新娘。
蜜月歸來(lái)，給他們發(fā)張感謝卡，用最真摯的方式來(lái)表達(dá)你對(duì)他們的感激之情。感謝他們?yōu)槟愕幕槎Y所做的一切，告訴他們，沒(méi)有他們的幫助，你的婚禮將會(huì)一塌糊涂，并把蜜月時(shí)購(gòu)買(mǎi)的小禮物郵寄給他們。當(dāng)然，在他們需要的時(shí)候幫他們照顧孩子或者寵物，也是個(gè)深得人心的好方法。
最后，心雅自己總結(jié)的就是，兩個(gè)人結(jié)束蜜月歸來(lái)，最應(yīng)該做的就是調(diào)整心態(tài)。畢竟，蜜月是短暫的，生活卻是長(zhǎng)久的。
蜜月，最悲傷的是決裂
喬 顏
因?yàn)檫@是正式告別“非法同居”的第一天，心里面吃了定心丸，我跟文海蜜月沒(méi)出去，在家里看看書(shū)、看看碟、海吃海喝、休息得特別好，以后的婚姻生活都這樣輕松休閑就好了。
跟文海認(rèn)識(shí)之前，我經(jīng)營(yíng)著一家酒吧，是前夫留給我的。文海是我的顧客，他第一次走進(jìn)我的酒吧，就醉醺醺地跟我講述了自己的傷心情事。那一晚，我的寂寞與他的醉意一觸即發(fā)，他偉岸的身體讓我覺(jué)得自己是如此小鳥(niǎo)
依人，激情的瞬間，我撫著他那健碩的胸膛，汗津津的觸感令我的面孔因扭曲。是啊，寂寞的兩個(gè)人，只有化為一體，才能驅(qū)趕寂寞。
我們的相處大多在床上，在床上花天花地，我和他都得到了極端的快樂(lè)，但到了床下，又感覺(jué)他離我很遠(yuǎn)，曾經(jīng)接觸的身體似乎隔著一層衣衫，不再那么肌膚相親。盡管我心頭有所期盼，卻從未想過(guò)以后會(huì)怎樣。
沒(méi)想到的是，在同居一年多以后，他向我求婚，我想了想，點(diǎn)頭答應(yīng)了，本以為蜜月平淡，正是生活的細(xì)水長(zhǎng)流，我也就忽略了文海之前說(shuō)省掉蜜月旅行的決定，然后，文海說(shuō)希望我安心在家做他的賢妻良母，我繼續(xù)順從，安心在家，酒吧交給他打理，輕松不少。
蜜月的那段時(shí)間，我覺(jué)得他愛(ài)我似乎不如以前了，他總是早出晚歸，連我披上性感睡衣他他都視若無(wú)睹，直接沉沉睡去，我衣衫不整地發(fā)了半天呆，覺(jué)得這場(chǎng)婚姻怎么如此兒戲。
有天我去找他，在酒吧對(duì)面看到他親吻另一個(gè)女子的畫(huà)面。我笑，轉(zhuǎn)身走回了家。晚上文海回來(lái)，再次提醒我改天把酒吧更名，換到他的名下，說(shuō)這樣才能讓他有當(dāng)男人的氣概。
我以為，至少要在蜜月以后，他才會(huì)露出馬腳，可從領(lǐng)到證書(shū)到現(xiàn)在，不過(guò)短短十天。服務(wù)員小周早就暗示我小心，他說(shuō)文哥總是從柜臺(tái)里大筆大筆地支錢(qián)。我同意結(jié)婚，不過(guò)是想看他究竟對(duì)我有幾分是真，
雖然拆穿了他，但我并不好過(guò)。尤其，窗上的喜字還盡是余溫。
一場(chǎng)蜜月，卻在陰謀重重中決裂。
蜜月：的黃金歲月
一些性學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者日前提出了“工程”的說(shuō)法。所謂“工程”就是指對(duì)整個(gè)蜜月階段來(lái)一個(gè)總體設(shè)計(jì)，確立切實(shí)可行的目標(biāo)，夫妻雙方為達(dá)到這些目標(biāo)而共同努力，從而建立起夫妻性生活和諧的正確模式。
研究表明，大多數(shù)關(guān)系融洽的夫婦都認(rèn)為新婚初期性滿(mǎn)足水平最高，然而，反面的統(tǒng)計(jì)也令人擔(dān)憂(yōu)，約有20％的人在這個(gè)階段出現(xiàn)性方面的問(wèn)題，蜜月愉快與否，關(guān)鍵在于怎樣過(guò)好性生活，蜜月性生活的感覺(jué)，對(duì)女性意義極其深遠(yuǎn)，可以影響到以后夫妻感情。
對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，自從進(jìn)入了青春期，有了性喚起、性夢(mèng)、遺精和，經(jīng)常能體驗(yàn)到，已經(jīng)具有了相當(dāng)多的性知識(shí)和自我的經(jīng)驗(yàn)，在身心兩方面已經(jīng)做好充分準(zhǔn)備去迎接一位新娘、而女性自己的發(fā)生率和頻率都比男性低得多，缺乏性生活的知識(shí)，體驗(yàn)和準(zhǔn)備，很少感覺(jué)到。因此，女性總是低估性生活的價(jià)值，而徘徊于情愛(ài)之中。
因此在新婚蜜月期，男性的主動(dòng)、女性的被動(dòng)表現(xiàn)得更加明顯。明白了男女的差異之后，男性就要在性生活中不斷地發(fā)現(xiàn)如何貼切地表達(dá)自己內(nèi)心與情感的表達(dá)方式和途徑，女性也要接受從純情戀愛(ài)向性生活之愛(ài)的必然轉(zhuǎn)化，漸漸開(kāi)發(fā)自己潛在的心理和需求，把性與愛(ài)完美結(jié)合起來(lái)。“工程”的主課就是掌握藝術(shù)，夫妻雙方在蜜月期間通過(guò)書(shū)本或向年長(zhǎng)者請(qǐng)教，掌握一定的性知識(shí)并進(jìn)行應(yīng)用，應(yīng)用的過(guò)程也是一個(gè)探索的過(guò)程，比如：書(shū)上說(shuō)，要互相刺激性敏感區(qū)可以提高性興奮水平，對(duì)于性敏感區(qū)，夫妻雙方就要進(jìn)行一番探索，夫妻雙方要了解對(duì)方最為敏感的動(dòng)情區(qū)，這樣可以激發(fā)雙方更欠的熱情。
蜜月階段對(duì)性生活藝術(shù)的掌握重點(diǎn)在學(xué)習(xí)，但隨時(shí)也不要忘記創(chuàng)造，性生活是一種最富于個(gè)性化的體驗(yàn)，學(xué)來(lái)的知識(shí)僅供參考，但都不要拘泥于一種格式，要提倡創(chuàng)造，比如的變換，性生活環(huán)境的改變等。
“工程”不僅僅有知識(shí)和技巧問(wèn)題，更是一種心靈藝術(shù)的體現(xiàn)，在這個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程中，夫妻雙方還要注意精神交流的重要性，學(xué)會(huì)如何促進(jìn)和升華另一個(gè)人在性生活中的內(nèi)心活力。
到哪兒蜜月旅行去?這是讓那些步入婚姻殿堂的新人們感到甜蜜感到心潮澎湃的問(wèn)題，因?yàn)樗桥c結(jié)婚息息相關(guān)的，仿佛缺少了它婚姻就少了點(diǎn)什么，就不那么完整似的。
要一種什么樣的旅行方式，或許對(duì)蜜月旅行來(lái)說(shuō)一點(diǎn)兒也不重要，你可以選擇在酒店過(guò)上幾天，不離開(kāi)一步；可以選擇在異鄉(xiāng)的街頭享受異國(guó)的浪漫情調(diào)。可以在某個(gè)無(wú)火的大海邊，整晚整晚相擁著數(shù)星星、聽(tīng)海浪聲；或者，你也可以在雪域高原，在皚皚白雷下旁若無(wú)人，大聲地說(shuō)出“我愛(ài)你”……
度蜜月的六個(gè)好地方
國(guó)外篇――印尼巴厘島
推薦理由：欣賞典型的海濱自然風(fēng)光，體會(huì)獨(dú)特的風(fēng)土人情
巴厘島有“花之島”、“詩(shī)之島”、“天堂島”等美稱(chēng)，這里沙灘細(xì)潔、綠樹(shù)成蔭，島上一年四季鮮花盛開(kāi)，空氣清新，猶如人間仙境。新人可以住在豪華的酒店，盡情欣賞亮麗的海上日出景觀，還可以在柔軟的沙灘上漫步，海邊的大街上有不少商店，出售各種饒有意趣的小紀(jì)念品，努薩都亞海灘位于登巴市南郊25公里處，這里風(fēng)景秀麗，酒店、娛樂(lè)設(shè)施富麗豪華，是典型的富人度假區(qū)，游客在房間內(nèi)就可觀賞日出勝景。
泰國(guó)普吉島
推薦理由：追隨安達(dá)曼海的溫暖海水，探索神奇的天然洞窟
普吉烏是泰國(guó)南部的世外桃源，也是泰國(guó)最大的海島，圍繞著她的是安逸曼海的溫暖海水，美麗的海灘、奇形怪狀的小島、鐘乳石洞，天然洞窟等自熱景現(xiàn)，再加上沿岸海水清澈湛藍(lán)，海底世界美不勝收，把普吉島稱(chēng)為“熱帶天堂”一點(diǎn)也不為過(guò)，普吉島最自豪的，便是擁有島的西邊、鄰近安達(dá)曼海的10多個(gè)美麗海灘，像巴東海灘、蘇林海濱，奈函海濱等，只見(jiàn)海灘上點(diǎn)綴著色彩繽紛亮麗的陽(yáng)傘，光與影在此文錯(cuò)，整個(gè)人就興奮起來(lái)了。
馬爾代夫
推薦理由：經(jīng)典的蜜月旅游線路，感受大海的魅力
馬爾代夫位于印度南部，人稱(chēng)印度洋上的明珠。由珊瑚礁形成的島嶼，是馬爾代夫最吸引人的旅游資源，靠近機(jī)場(chǎng)的島嶼，乘船便可到達(dá)，較遠(yuǎn)的島嶼，得乘水上飛機(jī)或直升機(jī)前往。潛水，釣魚(yú)，日光浴、參觀土著居民區(qū)是島上假期的土要活動(dòng)，由于島上的環(huán)保政策執(zhí)行得非常嚴(yán)格，這里的海水，沙灘一點(diǎn)也沒(méi)污染，沙是白的，貝殼是白的，魚(yú)是白的，螃蟹也是白的，海水連天，清澈得令人想就地暢飲一番，這里的海水浮力奇欠，不會(huì)游泳的人，只要平躺在海面上，手腳伸直，就能漂在海上，夜里的生活是寫(xiě)意的，要么在酒吧聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，要么到海邊觀看夜晚的魚(yú)兒，浪漫的情侶，更可雙雙躺在椰樹(shù)下，或漫步皎潔的月光下，聽(tīng)一曲浪濤情歌，感悟人生滄海桑田，難忘的馬爾代夫假期：在那海天一色的遙遠(yuǎn)而陌生的地方，藍(lán)天作被，珊瑚為床，沐陽(yáng)光，泡海水，與魚(yú)兒相戲，與星星共眠。
國(guó)內(nèi)篇――海南
推薦理由：享受熱帶風(fēng)情，享受陽(yáng)光、沙灘的美妙去處
海南擁有得天獨(dú)厚的熱帶旅游資源，集自然風(fēng)光，民族風(fēng)情、熱帶溫泉、文化古跡、珍稀動(dòng)植物為一體，擁有一批高品位的景區(qū)景點(diǎn)，濱海沙灘、藍(lán)色海洋、熱帶雨林、珍禽異獸、黎苗風(fēng)情構(gòu)成奇特的熱帶生態(tài)景觀和人文景觀。這里四季無(wú)冬，空氣清新，水質(zhì)純凈，綠化覆蓋率、人均公共綠地面積等7項(xiàng)城市設(shè)施指標(biāo)均高于全國(guó)平均水平。
昆明大理麗江
推薦理由：沐浴春城的溫暖美麗，體驗(yàn)特色古鎮(zhèn)的生活
昆明地處云貴高原中部，氣候溫和，夏無(wú)酷暑，冬不嚴(yán)寒，四季如春，氣候宜人，是極負(fù)盛名的“春城”，大理古城位于蒼山之麓、洱海之濱，南詔古國(guó)，佛道勝地，“風(fēng)花雪月”的大理歷史悠久，山川秀麗，蒼山洱海珠聯(lián)壁合，文明古都極具神韻，自然風(fēng)光秀麗迷人，民族風(fēng)情多姿多彩，麗江古城是一塊神奇，美麗而寧?kù)o的土地，在兩萬(wàn)平方公里土地上，有圣潔的雪山，洶涌的大江，險(xiǎn)峻的峽谷，茂密的森林；還有清澈的湖泊和寬闊的壩子，可謂是風(fēng)景秀麗，歷史古老，民風(fēng)淳樸，文化燦爛。
新疆絲綢之路
推薦理由：欣賞異域風(fēng)情，探索神秘的絲綢之路
絲綢之路南道從敦煌西出玉門(mén)關(guān)，經(jīng)樓蘭，沿塔克拉瑪干南緣、昆侖山北麓西行，跨帕米爾至今阿富汗一帶。沿線至今可見(jiàn)眾多古城，石窟、墓葬等文化遺存及自然風(fēng)光，在這里可以看見(jiàn)沙漠、駱駝、綠洲……一些在大都市中不曾有的美妙景色!
