時(shí)間：2023-02-11 16:59:34
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、旅游文化的內(nèi)涵
1.文化差異性。中西方文化、意識(shí)形態(tài)差異巨大，旅游翻譯人員只有深入了解了中西方文化的差異，才會(huì)在跨文化交際中如魚(yú)得水、游刃有余,就不會(huì)犯文化差異方面的錯(cuò)誤。如我們說(shuō): 你一定很累了（You must have been tired now)，您這一路辛苦了（You have had a tiring journey）。這好像是表示對(duì)對(duì)方的關(guān)懷和尊重，但結(jié)果恰恰相反。對(duì)方會(huì)覺(jué)得受到傷害,因?yàn)樗?她)覺(jué)得在你眼里他(她)好像是弱不禁風(fēng)似的。根據(jù)西方文化應(yīng)該說(shuō): How was the trip？ Did you have a pleasant trip？（這次旅行如何？一路愉快嗎？）I hope that we will have a pleasant trip together （希望一路愉快）。不同文化背景的人，由于價(jià)值觀念、行為、心態(tài)、習(xí)慣等的不同，在交往中往往會(huì)產(chǎn)生訛繆、誤解，產(chǎn)生理解上的障礙，這就需要翻譯人員掌握兩種不同文化的背景知識(shí)。旅游的過(guò)程是中西文化因素之間相互滲透、相互融合的過(guò)程，如:“吃了嗎”這是中國(guó)人見(jiàn)面打招呼的常用語(yǔ)，如果照字面譯成Have you eaten yet？或者Have you had your meal？外國(guó)人聽(tīng)起來(lái)就很怪。美國(guó)人會(huì)以為，這種招呼似乎是說(shuō):我也沒(méi)有吃，我們一起去吃點(diǎn)東西吧。有位外國(guó)留學(xué)生曾結(jié)結(jié)巴巴地用漢語(yǔ)說(shuō):“你們?yōu)槭裁蠢蠁?wèn)我吃了飯沒(méi)有？我有錢”。他以為人們問(wèn)他“吃飯了嗎”？是因?yàn)榕滤麤](méi)錢吃飯。他顯然對(duì)這種“關(guān)心”感到生氣。再如漢語(yǔ)中的“上哪兒去啊？”和“到哪兒去啦？”這樣打招呼的話直譯成英語(yǔ)就是Where are you going？和Where have you been？以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族聽(tīng)了大多會(huì)不高興，他們的文化背景促使他們做出的反應(yīng)可能是:It’s none of your business!(不關(guān)你事!)這些都是司空見(jiàn)慣的文化差異性的事例，旅游翻譯人員應(yīng)避免此類錯(cuò)誤。
2. 唯美性。旅游文化中的漢語(yǔ)對(duì)外介紹是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色的優(yōu)美語(yǔ)言，或者歷代的優(yōu)美詩(shī)句，“美的旅游文化內(nèi)容需要用美的語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)”，美的語(yǔ)言形式往往能使人們對(duì)所了解的文化或事物產(chǎn)生良好反應(yīng)與記憶，語(yǔ)言愈生動(dòng)、愈形象、愈能上口，人們就愈易感知、愈易掌握。如:我們用Kunming is charming place where spring hovers all year around and flowers of all sorts bloom in a riot of color.（昆明是美麗的地方，四季如春，萬(wàn)花爭(zhēng)艷）來(lái)描述昆明的美好景致，句中用hover（翱翔、盤(pán)旋），用riot（放縱、喧鬧）十分貼切，很好地體現(xiàn)了人們豐富多感的審美情。其次，旅游英語(yǔ)追求的語(yǔ)言美不僅僅是良好的英語(yǔ)語(yǔ)音素質(zhì)，還要求人們注意宣傳文化所必需的語(yǔ)言風(fēng)格美。掌握優(yōu)雅的語(yǔ)言風(fēng)格是對(duì)禮貌語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言及語(yǔ)言形式的深刻理解，不但要求人們語(yǔ)言的文雅、謙遜、和藹可親，而且要求語(yǔ)言符合美學(xué)上的法則，如對(duì)稱、和諧、整齊多樣等。例如一則深圳“錦繡中華”的旅游廣告中寫(xiě)道:Splendid China is，so to speak，a world of flowers and greenery and a window for a glimpse of China’s history and her tourist resources. Welcome to Splendid China.(錦繡中華，堪稱是花的世界、綠的世界;更是覽中國(guó)的歷史之窗、旅游之窗，歡迎您來(lái)錦繡中華)。廣告中的英文語(yǔ)言流暢，有說(shuō)服力，也有親和感，它的措辭簡(jiǎn)潔卻能達(dá)到意味雋永的目的。
3. 可接受性。中西方歷史典故、傳聞?shì)W事大相徑庭，作為旅游翻譯者來(lái)說(shuō)在翻譯過(guò)程中要用外國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言。眾所周知:coca-cola在英語(yǔ)中只是一個(gè)商標(biāo)名，而譯成中文后“可口可樂(lè)”代表的則不只是一種飲料，而且還有飲料品質(zhì)和功能，其蘊(yùn)藏的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音譯的效果。數(shù)年來(lái)，這一商標(biāo)名為人津津樂(lè)道，廣為流傳。同樣,旅游文化中在介紹岳飛的“莫須有”之冤假罪名時(shí)，我們可用（Give a dog an ill name and hang him(這句話不照字面解釋，應(yīng)解為“欲加之罪，何患無(wú)辭”)的英語(yǔ)諺語(yǔ)，“dog”在西方文化中一直是“忠誠(chéng)、可信”的象征，結(jié)合岳飛精忠報(bào)國(guó)之忠臣形象，這一罪名的意義就很自然地被西方人所理解了。
4. 文化交流性。旅游活動(dòng)是一種文化交流過(guò)程，對(duì)于旅游目的地及旅游客源地的文化能夠產(chǎn)生多方面的影響。由于大多數(shù)旅游者往往來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，這很可能會(huì)影響、促使發(fā)展較慢的東道國(guó)的文化發(fā)生變化。例如中國(guó)對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，在時(shí)裝和消費(fèi)行為上就逐步發(fā)生了變化。越來(lái)越多的西方國(guó)家的游客到中國(guó)參觀訪問(wèn)，并隨之帶來(lái)了像藍(lán)色的牛仔褲、短褲、裙子、化妝品等時(shí)新貨，在當(dāng)?shù)厝伺c這些游客接觸時(shí)，自然就學(xué)到了越來(lái)越多的西方的東西，這就導(dǎo)致了他們生活方式的變化；同樣，西方旅游者在購(gòu)買物美價(jià)廉、新奇的旅游物品的同時(shí)，也從中國(guó)了解到了古老文化與文明，這就是旅游帶來(lái)的文化交流。
二、旅游文化翻譯技巧
1. 增減法。由于中外文化差異較大，各自歷史發(fā)展進(jìn)程不一，外國(guó)游客往往對(duì)中國(guó)人人皆知的情況不一定很了解，旅游翻譯材料有必要提供一些人文歷史、風(fēng)土人情等方面背景知識(shí)，一是幫助他們理解，二是以喚起他們的興趣。例如,在介紹桂林風(fēng)土人情的文章中，把“三月三節(jié)”翻譯成SanYueSan Festival 是不夠的,因?yàn)橥鈬?guó)游客對(duì)此一無(wú)所知，不能喚起他們的興趣和共鳴，所以應(yīng)該加上適當(dāng)?shù)慕忉?，比如譯成The festival usually takes place on the third day of the lunar third month，when minority people，especially the young get together for folk song contests to make friends with each other.有時(shí)外國(guó)游客對(duì)景點(diǎn)名稱不一定感興趣，但想了解取名的來(lái)由，這時(shí)有些譯名適當(dāng)加上一些解釋，可以引起游客的注意和興趣。如，駱駝山LuoTuo Hill，可作些解釋:It shapes like a camel，hence the Camel Hill，象鼻山Xiangbi Hill or the Elephant Trunk Hill(The hill bears resemblance to an elephant dipping its trunk into the river. Hence the name.)
增減法就是在旅游文化的翻譯過(guò)程中，要考慮到外國(guó)游客的口味，中文景點(diǎn)介紹往往在介紹景點(diǎn)之后會(huì)有感而發(fā)地引用古詩(shī)詞，使文章富于文采和歷史感，能引起中國(guó)人的游興，但是對(duì)于缺乏中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的外國(guó)人而言，這種引用并不能喚起共鳴，所以有時(shí)候這種情況下可以將之刪去不翻譯。如:這些山峰，連同山上綠竹翠柳，岸邊的村民農(nóng)舍，時(shí)而化入水中，時(shí)而化入天際，真是“果然佳勝在興平”這段描寫(xiě)漓江的文字，先是寫(xiě)景，最后引用古詩(shī)感嘆，算是一種總結(jié)，但譯者并沒(méi)有講它譯出:These hills and the green bamboo and willows and farmhouses merge with their reflections in the river and lead visitors to a dream world.對(duì)于景物的描寫(xiě)自然能傳達(dá)一種美感,勾起游客游興,如果將“果然佳勝在興平”直譯成Really Xingping has sceneries.可能讀者的反應(yīng)不大，不如不譯。
2.釋義法：釋義是對(duì)原文字面意義的解釋，以使旅游者對(duì)中國(guó)文化有所了解。如“西安古稱長(zhǎng)安”，可譯成Xi'an was called Chang’an，or “everlasting peace” in ancient times。“天安門(mén)”可譯為T(mén)iananmen， the Gate of Heavenly Peace.這樣的譯法將名稱與其含義聯(lián)系起來(lái)，便于英語(yǔ)讀者記憶，加深他們的印象，增加他們的游興。又如:端午節(jié)那天，人們都要吃粽子。譯文為:During the Dragon Boat Festival（which falls on the fifth day of the lunar month in May）， it is a common practice to eat Zongzi，which is a rice pudding wrapped up with weed leaves.外國(guó)游客對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣,他們常常選擇節(jié)日期間來(lái)華旅游，但對(duì)我們的民間節(jié)日知之甚少，因此，我們?cè)诜g時(shí)應(yīng)適當(dāng)解釋。例如“春節(jié)”，如果解釋性地譯為: Spring Festival（a seven-day celebration of the traditional Chinese New Year，which falls in January or February，according to cycles in the Chinese lunar calendar），從旅游角度來(lái)看,較適合于外國(guó)人的習(xí)慣。
3.類比法：在翻譯旅游資料時(shí)，常常采用類比的技巧，這種技巧拉近了讀者（聽(tīng)眾）與中國(guó)文化的距離，使他們產(chǎn)生親近感，激發(fā)他們的游興。例如: 濟(jì)公劫富濟(jì)貧。譯文為: Jigong, Robin Hood in China， robbed the rich and helped the poor. 譯文將濟(jì)公比做西方人喜愛(ài)并熟知的綠林好漢羅賓漢，頓時(shí)增添了外國(guó)游客對(duì)濟(jì)公的愛(ài)戴。
4.變通法：漢語(yǔ)描寫(xiě)景色的詞匯豐富，多用對(duì)偶、排比，翻譯起來(lái)很困難，多采用變通譯法。如勉強(qiáng)逐字逐句照譯，反而傷害原意。如，曲徑通幽譯為a winding path leading to a secluded “琳瑯滿目”譯為a superb collection of beautiful things就比較容易理解?？傊罁?jù)情況進(jìn)行變通意譯，盡可能讓外國(guó)人理解。有些漢語(yǔ)文字十分華麗，但可能文字重復(fù)、辭藻堆砌，我們不能字字照翻，應(yīng)變通處理。如，上海桂花節(jié)的介紹有這一段文字:“滿樹(shù)金花、芳香四溢的金桂；花白如雪、香氣撲鼻的銀桂；紅里透黃、花多味濃的紫沙桂；花色似銀的四季桂；競(jìng)相開(kāi)放，爭(zhēng)艷比美，進(jìn)入桂林公園，陣陣桂香撲鼻而來(lái)”。譯者把該段譯成如下，外國(guó)人比較容易理解: The Park of Sweet Osmanthusis noted for its profusion of osmanthus trees. Flowers from these trees in different colours are in full bloom which pervade the whole garden with the fragrance of their blossoms.譯者沒(méi)有采用華麗的中文修飾，而是用變通的譯法，達(dá)到了預(yù)期效果。
（一）旅游文化產(chǎn)品的概念
在我們熟知的旅游商品點(diǎn)主要包括：1.旅游紀(jì)念品，主要指以旅游點(diǎn)的文化古跡或自然風(fēng)光為題材，利用當(dāng)?shù)靥赜械脑牧希w現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝和風(fēng)格，富有紀(jì)念意義的小型紀(jì)念品。2.文物古玩及其仿制品，主要指不屬于國(guó)家嚴(yán)禁出口的古玩、文房四寶、仿制古字畫(huà)、出土文物復(fù)制品等。3.土特產(chǎn)品，主要包括具有地方特色的食品、農(nóng)副產(chǎn)品等。4.旅游日用品，指旅游者在旅游話動(dòng)中購(gòu)買的具有實(shí)用價(jià)值的生活日用品，包括洗漱用具、鞋帽、地圖指南、箱包、防寒防暑用品等。而麗江的旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主要重點(diǎn)就在于旅游紀(jì)念品和日用品上。
(二)研究思路和主要內(nèi)容
納西族文化的再創(chuàng)造與藝術(shù)加工，主要就少數(shù)民族中所流傳的神話傳說(shuō)，宗教文化中的故事進(jìn)行分析比較，用藝術(shù)的手法再創(chuàng)造，使之符合現(xiàn)代人的審美和價(jià)值觀，煥發(fā)出新的活力。開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，立足于傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出全新的旅游產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)造出新奇有趣的文化產(chǎn)品，玩具。旅游文化產(chǎn)品帶來(lái)的變化與價(jià)值，強(qiáng)烈的民族地域文化能促進(jìn)產(chǎn)品的銷售與開(kāi)發(fā)，是產(chǎn)品推陳出新的靈感源泉，是取之不竭的資源。由于產(chǎn)品本身帶有地域文化特征，能很好的代表當(dāng)?shù)剡M(jìn)行宣傳，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，提高社會(huì)影響。
二、旅游文化產(chǎn)品的現(xiàn)狀
(一)旅游文化產(chǎn)品欠缺設(shè)計(jì)和包裝
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)多數(shù)旅游文化產(chǎn)品生產(chǎn)者做工粗糙，缺乏設(shè)計(jì)，給人低劣感。產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)，很少融入傳統(tǒng)文化，很難代表當(dāng)?shù)氐牡赜蚝臀幕厣?。包裝與旅游產(chǎn)品價(jià)值不相稱。很多店鋪都是將旅游商品直接出售，包裝只是簡(jiǎn)單的盒子或者袋子，有些商品甚至跟沒(méi)有外包裝。很多游客因?yàn)楫a(chǎn)品沒(méi)有包裝，無(wú)法運(yùn)輸大件的和易碎的商品，如木雕，瓷器等這樣的商品，從而放棄了購(gòu)買。旅游商品還存在設(shè)計(jì)缺乏地方文化特色的問(wèn)題。在相同類型的商品面前，人們更愿意選購(gòu)那些視覺(jué)語(yǔ)言豐富，能夠帶有地方文化特色的商品。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)意，對(duì)產(chǎn)品的特色、品質(zhì)、價(jià)格、體積、使用功能、包裝等因素考慮不周，市場(chǎng)定位不準(zhǔn)確。
(二)旅游文化產(chǎn)品缺乏地域特征
麗江旅游局組織開(kāi)展的旅游商品市場(chǎng)調(diào)查表明，區(qū)內(nèi)八成以上的旅游商品并非“麗江制造”，旅游商品市場(chǎng)缺乏具有本民族文化特色的旅游產(chǎn)品。造成這一局面的原因有：旅游商品生產(chǎn)企業(yè)本身技術(shù)含量不高，缺乏品牌意識(shí)，致使經(jīng)營(yíng)的商品單一；另一原因是具有麗江民族特色的旅游商品少，游客難以在鋪面林立的街面上買到能代表麗江特色的商品。這一現(xiàn)象不但存在于麗江，全國(guó)的旅游景點(diǎn)都普遍有這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是在全國(guó)的哪個(gè)城市，所販賣的旅游文化產(chǎn)品多數(shù)大同小異，還常常是同一市場(chǎng)里批發(fā)處來(lái)的商品，缺乏當(dāng)?shù)靥厣?/p>
三、麗江納西族文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的前提條件
(一)傳統(tǒng)文化正在被重視近年來(lái)國(guó)內(nèi)民俗文化的復(fù)興，國(guó)家調(diào)整法定節(jié)假日都彰顯出人們和政府都對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視。麗江被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)后，麗江市政府曾舉債10多個(gè)億對(duì)古城進(jìn)行保護(hù)，還曾舉債400萬(wàn)出版了《東巴文化歷史全集》，進(jìn)行文化保護(hù)。成立傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，建立多個(gè)東巴文化傳承點(diǎn)。從2008年開(kāi)始，麗江市政府還將從每年的旅游資金中拿出1000萬(wàn)元用于對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。人們對(duì)蘊(yùn)涵有傳統(tǒng)文化的商品和事物也表現(xiàn)得越來(lái)越有興趣，有的人自發(fā)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有的人開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)班。這些現(xiàn)象表明政府和群眾都對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)正在逐漸重視。
(二)麗江旅游市場(chǎng)需要更多新的旅游文化產(chǎn)品
現(xiàn)在麗江旅游市場(chǎng)上出售的商品主要有毛紡織品，皮毛革，小飾品、民族手工藝品、農(nóng)特產(chǎn)品、古玩等幾大類。在從麗江開(kāi)發(fā)旅游業(yè)至今的這幾年內(nèi)，商品品種變化較小，雖然有很多從外地引進(jìn)的商品進(jìn)入麗江旅游市場(chǎng)，但民族氣息和地域特征不夠，不足以代表當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐?。?dāng)?shù)厣a(chǎn)的如圍巾，風(fēng)鈴等商品，已經(jīng)形成一定的形式，再創(chuàng)新的空間不大。所以，麗江的旅游市場(chǎng)需要更多新的旅游文化產(chǎn)品。
(三)麗江納西族東巴文化蘊(yùn)藏豐富
東巴教是納西族原始宗教,其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級(jí)的知識(shí)分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書(shū)、史、畫(huà)、醫(yī)為一身。其實(shí)，東巴文化就是東巴世代傳承下來(lái)的納西族古文化。東巴文化包括象形文字，東巴經(jīng)，東巴畫(huà)，東巴舞蹈，東巴藝術(shù)品及東巴祭祀活動(dòng)等。其中現(xiàn)存的《東巴經(jīng)》約4萬(wàn)冊(cè)，其中不雷同的書(shū)目約1千多種。其因珍貴的歷史和文化價(jià)值，被多國(guó)博物館收藏。經(jīng)書(shū)中的故事如納西族創(chuàng)世故事《崇搬圖》（又名創(chuàng)世紀(jì))，英雄史詩(shī)《東埃術(shù)?！?又名黑白戰(zhàn)爭(zhēng))、悲劇長(zhǎng)詩(shī)《魯般獸饒》等，從中可以充分反映出東巴經(jīng)典內(nèi)容的豐富和題材的廣博。涉及文學(xué)，歷史，天文，地理，醫(yī)藥等等各方面內(nèi)容，堪稱納西族古代社會(huì)的百科全書(shū)。將這些文化素材運(yùn)用到旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，勢(shì)必將創(chuàng)造出帶有鮮明民族特色的旅游商品。
四、開(kāi)發(fā)旅游文化產(chǎn)品的對(duì)策和辦法
(一)應(yīng)用麗江傳統(tǒng)文化旅游業(yè)的飛速發(fā)展，給旅游文化產(chǎn)品帶來(lái)了嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。當(dāng)代旅游商品的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和革新，納西族東巴文化的豐富內(nèi)容為麗江旅游文化產(chǎn)品生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)納西族東巴文化的深入研究有助于麗江旅游商品事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。東巴經(jīng)里的故事為旅游商品設(shè)計(jì)提供了取之不竭的素材和源泉。
(二)優(yōu)化旅游文化產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)旅游文化產(chǎn)品的包裝給人的第一映像，很大程度上決定了這件商品的受歡迎程度，好馬配好鞍，做好產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，成為了不可忽視的工作，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
1.開(kāi)發(fā)地方特色產(chǎn)品，從地域特點(diǎn)和地方文化內(nèi)涵入手，改進(jìn)包裝的設(shè)計(jì)。在世界信息流通快速，科技飛速發(fā)展的今天。產(chǎn)品包裝的科技和質(zhì)量問(wèn)題已得到保證。如何讓產(chǎn)品以視覺(jué)語(yǔ)言在最快速的時(shí)間內(nèi)抓住旅游者的眼睛，在同類型的商品中脫穎而出，如何明確的表達(dá)出地方文化內(nèi)涵，這都需要加強(qiáng)產(chǎn)品的視覺(jué)包裝。對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，需掌握國(guó)內(nèi)外文化流行趨勢(shì)，體味地域文化特點(diǎn)，切中產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)要害，讓普通商品融入當(dāng)?shù)匚幕卣?，印上文化思想的烙印，使旅游文化產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)更加生動(dòng)、深刻。對(duì)于旅游者，很多游客都想在領(lǐng)略自然山水的同時(shí)也感受到人文旅游的魅力，由于各人社會(huì)、生活、文化背景的不同，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的旅游區(qū)，就產(chǎn)生了奇妙的旅行體驗(yàn)，往往帶有地方特色的商品更能吸引游客。所以旅游產(chǎn)品包裝上融入地域文化內(nèi)涵是必須的。在制作工藝上要注重材料和造型的合理運(yùn)用，裝飾手段多利用地方特點(diǎn)，麗江擁有獨(dú)特的東巴文化，應(yīng)通過(guò)對(duì)旅游產(chǎn)品包裝的精心設(shè)計(jì)，著力創(chuàng)意，把地方特色提煉出來(lái)。用明快的造型和色彩等手段表現(xiàn)為包裝的視覺(jué)語(yǔ)言，喚起游客的購(gòu)買意識(shí)和欲望。
2.包裝運(yùn)用綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念，采用新技術(shù)、新材料，以便開(kāi)發(fā)出更加環(huán)保便攜、保護(hù)產(chǎn)品、節(jié)約資源的包裝設(shè)計(jì)。(1)游客喜愛(ài)自然風(fēng)景，也會(huì)喜愛(ài)環(huán)保綠色的旅游產(chǎn)品包裝，所以在包裝選材上要利用當(dāng)?shù)刈匀徊牧?，因地制宜。如自然植物的莖葉、木、石和東巴紙等當(dāng)?shù)靥赜泻团c當(dāng)?shù)仫L(fēng)景文化有關(guān)系的材料。（2）旅游產(chǎn)品包裝普遍呈現(xiàn)輕便小巧、便于攜帶的特點(diǎn)，游客在選購(gòu)商品的時(shí)候，除了個(gè)人愛(ài)好、造型美觀、紀(jì)念意義等因素外，更多會(huì)考慮攜帶和運(yùn)輸?shù)陌踩捅憷Ｒ虼?，要根?jù)旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)設(shè)計(jì)，方便游客攜帶，食品類的包裝還要注意食物保存的特殊要求。
3.旅游文化產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)定位要根據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行細(xì)分。設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者應(yīng)做市場(chǎng)調(diào)查和分析，研究國(guó)內(nèi)外旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的需求情況，根據(jù)市場(chǎng)需求及時(shí)調(diào)整包裝設(shè)計(jì)，在緣由產(chǎn)品基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)調(diào)整出更加適應(yīng)國(guó)內(nèi)外游客需求的商品和包裝。做到多層次和定位的設(shè)計(jì)，以滿足不同消費(fèi)能力旅游者的需要。4.將旅游文化產(chǎn)品包裝通過(guò)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，形成系統(tǒng)化品牌。因市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與營(yíng)銷、旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造、品牌形象的塑造和消費(fèi)者適應(yīng)方便等因素，旅游文化產(chǎn)品包裝適宜以系列化的形象出現(xiàn)。統(tǒng)一的視覺(jué)形式給消費(fèi)者鄭重強(qiáng)烈的印象，促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售，樹(shù)立了品牌形象。一個(gè)良好的產(chǎn)品形象，也代表了產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和質(zhì)量，因此設(shè)計(jì)中必須將品牌作為重要考慮因素。統(tǒng)一視覺(jué)形象的塑造有利于與消費(fèi)者進(jìn)行深度的溝通，建立起心理認(rèn)同。旅游文化產(chǎn)品在市場(chǎng)中起到了推廣品牌和宣傳旅游地的作用。
五、結(jié)論
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)旅游文化特色貴州省盤(pán)縣
中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
由于旅游事業(yè)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生各種社會(huì)效果，所以我們必須要重視旅游活動(dòng)和旅游業(yè)的發(fā)展研究。要制定出科學(xué)合理的管理機(jī)制，對(duì)積極因素進(jìn)行培養(yǎng)，消極因素進(jìn)行剔除，確保旅游事業(yè)健康發(fā)展。本篇文章主要為貴州省盤(pán)縣地區(qū)的一些文化特點(diǎn)為基礎(chǔ)，為大家介紹當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)旅游的文化特色現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)。
一、貴州省盤(pán)縣地區(qū)鄉(xiāng)旅游文化特色代表
一個(gè)地區(qū)要想成為旅游客體的流入就需要樹(shù)立自己的品牌，旅游文化特色是打造旅游品牌最好的代言人。因此，建設(shè)旅游特色是旅游事業(yè)發(fā)展的最重要的任務(wù)。在對(duì)貴州省盤(pán)縣地區(qū)鄉(xiāng)旅游實(shí)踐調(diào)查中，游客對(duì)區(qū)域內(nèi)文化的興趣表現(xiàn)是多樣的，有的是欣賞盤(pán)縣奇形怪狀的樹(shù)木，有的是對(duì)各種山石產(chǎn)生濃厚興趣，有些則是被歷史文化氣息所吸引等等，而最為人們關(guān)注的要屬貴州省盤(pán)縣地區(qū)的洞文化。
1、盤(pán)縣大洞
最為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的盤(pán)縣大洞，坐落于珠東鄉(xiāng)的十里村，與縣城有49公里的路程。最早被人稱為教洞窟，光緒帝曾在《普安直隸廳志》 中記載道“光明宏闊，無(wú)幽暗之苦，地平坦，中建佛寺三間，由寺層盤(pán)曲而上，一石乳高聳而頂平，上建觀音閣。折而下，石壁迫來(lái)，側(cè)身而蟹行則大洞在焉”。之后被鄉(xiāng)民用來(lái)熬硝。洞中堆積的古生物化石非常的多，沒(méi)有被人們所利用，而是被他們亂丟亂起甚至砸碎喂豬或做肥料。慶幸的是在七十年代，這個(gè)洞被地質(zhì)工作者所發(fā)現(xiàn)，從此改變了悲慘的命運(yùn)。在1992年的4月，國(guó)家文物局的批準(zhǔn)下，對(duì)盤(pán)縣大洞進(jìn)行了為期21天的清理工作，結(jié)果讓人欣喜，小小12平方米的洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)的土石制品就有700多件，化石標(biāo)本500多件，這些文物中包含一枚人牙化石、哺乳動(dòng)物化石數(shù)十種、少量鳥(niǎo)類化石、還有些魚(yú)類的化石。盤(pán)縣大洞的幾次發(fā)掘成果，都給國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家?guī)?lái)很大的驚喜，對(duì)此也越來(lái)越重視。尤其讓人驚訝的是，大洞遺址的文化遺物和原始生活面都保存了棄置時(shí)狀態(tài)，潛在信息豐富，大大滿足了學(xué)者們的求知欲望。
2、碧云洞
“曲洞吞溪十里幽，一方佳麗冠南州”的碧云洞坐落于城關(guān)鎮(zhèn)南的1．5公里處，系天然喀斯特溶洞。碧云洞全長(zhǎng)6．5公里，有三條溪水匯合而入，又名為“水洞”。明間的《統(tǒng)一志》中曾提到“普安第一奇觀”，就是指盤(pán)縣的碧云洞。《中國(guó)名勝辭典》以及《徐霞客游記》中都有對(duì)碧云洞景觀的相關(guān)描述和記載。碧云洞在1992年加入了國(guó)際洞穴協(xié)會(huì)，名譽(yù)響徹全球。碧云洞包含分洞景和崖景象，洞號(hào)分水洞和旱洞，水洞分進(jìn)口和出口，相距6.5公里，伏流貫通其中，流出風(fēng)洞，泄入南扳橋河。
二、貴州省盤(pán)縣地區(qū)鄉(xiāng)旅游文化特色分析
在對(duì)貴州省盤(pán)縣象旅游實(shí)踐調(diào)查中，盤(pán)縣鄉(xiāng)旅游文化是一個(gè)由多方位構(gòu)成的復(fù)合體，它不孤立的表現(xiàn)為洞文化或水文化，也不局限于筆者所描述的上述文化層次，盤(pán)縣象旅游文化特色的打造應(yīng)是各文化要素包括自然與人文文化、自然與自然、現(xiàn)代與民俗、有形與無(wú)形文化等的有機(jī)組合，下面我就來(lái)介紹下貴州省盤(pán)縣地區(qū)的旅游文化特色。
（一）佛光景象
在貴州省盤(pán)縣的四格鄉(xiāng)坡的草原上，出現(xiàn)了佛光景色，從背后射來(lái)的陽(yáng)光在云或者霧的衍射后，圍繞人影，在周圍形成彩虹一樣的光環(huán)，仿佛佛顯靈一般。這種景象吸引了許多中外游客來(lái)光觀旅游，游客們帶著好奇與欣賞來(lái)到這里，希望能將最美的佛光景象記錄下來(lái)，滿足游客對(duì)美的追求?，F(xiàn)在盤(pán)縣已經(jīng)申報(bào)為省級(jí)旅游景區(qū)，并且已經(jīng)在上面開(kāi)始建風(fēng)力發(fā)電站。
（二）樂(lè)古銀杏
盤(pán)縣樂(lè)民鎮(zhèn)妥樂(lè)古銀杏是非常有名的，被榮譽(yù)為世界古銀杏之鄉(xiāng)，引來(lái)了許多中外游客前來(lái)參觀，盤(pán)縣文化旅游藝術(shù)節(jié)召開(kāi)后，廣西、重慶、銅仁等多家新聞媒體前往采訪報(bào)道，被申報(bào)為省級(jí)旅游區(qū)之一。山寨依山傍水，金色的秋葉給它鍍了一層夢(mèng)幻的色彩。我們沿著村里的小路走下去。樹(shù)根鋪在路上，如同古稀老人手背上暴露的青筋，還有不少孩子就在樹(shù)根上玩耍。樹(shù)與樹(shù)相依相偎，根與根緊緊相連。樹(shù)下是房屋，房屋的墻腳邊是樹(shù)根，整個(gè)妥樂(lè)村就是托在樹(shù)根上的村莊。據(jù)介紹，妥樂(lè)村有上千株古銀杏樹(shù)，最小的有300多歲，年長(zhǎng)的500多歲。專家認(rèn)為，如此集中連片且與村寨融為一體的古銀杏群落，在世界上十分罕見(jiàn)。銀杏樹(shù)枝從小徑、田埂、屋基下、石階上，向四面八方伸展出來(lái)，把整個(gè)妥樂(lè)村托在了樹(shù)根之上。如今夏日里層層疊疊的綠葉現(xiàn)在全變成了金黃色，落葉鋪滿了石板小徑、黑瓦的房屋、收獲后的稻田……就連村中清澈透明的小溪、溪上的小石橋，也被扇形的銀杏葉裝點(diǎn)成了金色。
（三）新民鄉(xiāng)羊圈
盤(pán)縣新民鄉(xiāng)的萬(wàn)畝梯田，曾經(jīng)引起了省高度重視，有關(guān)學(xué)者、專家前往考察，即將申報(bào)為市級(jí)旅游開(kāi)發(fā)區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。盤(pán)縣新民鄉(xiāng)羊圈 2004年出土的大約2.5-3億年前羊圈古脊椎海生爬行動(dòng)物化石具有很高的科研價(jià)值，引起了中外專家學(xué)者的高度關(guān)注，中外專家學(xué)者紛紛前往參觀、挖掘考察，現(xiàn)已經(jīng)申報(bào)文物保護(hù)單位，羊圈古脊椎海生爬行動(dòng)物化石展覽館已經(jīng)開(kāi)始在修建過(guò)程中，修建結(jié)束后將向觀眾開(kāi)放，讓觀眾欣賞，為旅游業(yè)的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。景點(diǎn)以完整豐富的海生爬行動(dòng)物化石為主，完好地保存了數(shù)量巨大的混魚(yú)龍類、幻龍類、原龍類化石。此外還有鱗齒類、龍魚(yú)類、頭足類、鰭龍類、腕足類等多門(mén)類生物化石群的古生物化石地層。這些動(dòng)物群化石補(bǔ)充了海生爬行動(dòng)物演化過(guò)程中的早期鏈條，演繹了盤(pán)縣二億四千萬(wàn)年前的海底世界，訴說(shuō)了人類更為古老的文化。
（四）萬(wàn)畝竹海
許多人都知道，盤(pán)縣老廠鎮(zhèn)有“萬(wàn)畝竹?！钡难欧Q，卻不知竹海綠茶早已香飄萬(wàn)里。多年來(lái)，老廠的綠茶被福建等外地的茶商收購(gòu)再包裝成為名茶，茶香雖遠(yuǎn)卻一直默默無(wú)聞。如今好了，老廠石門(mén)茶場(chǎng)不僅規(guī)范了當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的種植加工，還注冊(cè)了自己的商標(biāo)，希望借助自主品牌加快當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)鄉(xiāng)親們脫貧致富。老廠有萬(wàn)畝竹海，山川秀麗。竹海中的泉水經(jīng)中國(guó)科學(xué)院地球化學(xué)研究所進(jìn)行化學(xué)調(diào)查和水質(zhì)評(píng)價(jià)研究，并通過(guò)國(guó)家級(jí)鑒定，為特殊水文地質(zhì)與生態(tài)環(huán)境各件下形成的極低礦化度、極度低硬度、超低鈉、國(guó)際首次發(fā)現(xiàn)的一種天然優(yōu)質(zhì)飲料水。妥樂(lè)村的千株古銀杏群形成獨(dú)有景區(qū)。盤(pán)縣銀杏產(chǎn)量為全省之最。
三、結(jié)束語(yǔ)
貴州省盤(pán)縣歷史悠久，風(fēng)土人情濃厚。自古以來(lái)就是商賈云集之所，地大物博，財(cái)富物豐，遺留著古風(fēng)古跡，是人們向往的棲息之所。有著遠(yuǎn)古人類文明的盤(pán)縣大洞，讓人置身其中不想遠(yuǎn)走，美麗的樂(lè)古銀杏，讓人心曠神怡，浩瀚的萬(wàn)畝竹海，仿佛能融化人們所有的不滿與抱怨，瞬間讓人釋然，這里的景象讓人留戀往返，美不勝收，是非常值得人們前往的駐足的。
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民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺(tái)和載體”，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，旅游不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，它同時(shí)也具有強(qiáng)烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來(lái)越重視的資源。首先，借民族風(fēng)情搭建旅游文化平臺(tái)。在國(guó)內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨(dú)具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風(fēng)情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨(dú)特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見(jiàn)證。”展示自己獨(dú)到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過(guò)開(kāi)發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺(tái)，以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風(fēng)情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨(dú)特的民族文化情韻，以豐富多姿的風(fēng)俗民情與特色鮮明的文化景觀，對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過(guò)民族文化獨(dú)特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開(kāi)發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來(lái)越滿足不了人們旅游的需求目的?，F(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過(guò)“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗(yàn)到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗(yàn)，又能展示民族文化風(fēng)貌，對(duì)促進(jìn)民族文化交流與了解，保護(hù)和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。
二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源
羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對(duì)于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但在滇東依然有著它的獨(dú)到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動(dòng)、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。
1.多樣化的民族節(jié)慶活動(dòng)文化。
節(jié)慶活動(dòng)是每個(gè)民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)文化。如布依族的對(duì)歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無(wú)不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開(kāi)發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?/p>
2.獨(dú)具特色的飲食文化。
羅平在飲食文化方面有著得天獨(dú)厚的資源。首先，羅平獨(dú)到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風(fēng)味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂(lè)、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨(dú)具特色、物美價(jià)廉的風(fēng)味佳肴，將進(jìn)一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。
3.豐富的民族音樂(lè)舞蹈。
羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂(lè)舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動(dòng)，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω?，或舞蹈，體現(xiàn)出別具風(fēng)味的民俗傳統(tǒng)，對(duì)開(kāi)發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。
4.絢麗多姿的服飾文化。
“服飾作為民族文化的一種符號(hào)載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒(méi)有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書(shū)”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書(shū)。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟(jì)效益，有利于開(kāi)發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個(gè)地域的文化符號(hào)和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問(wèn)題
多年來(lái)，羅平縣委政府、旅游文化部門(mén)注重開(kāi)發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開(kāi)發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風(fēng)情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績(jī)，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時(shí)我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開(kāi)發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問(wèn)題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進(jìn)入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，但布依風(fēng)情園還未展現(xiàn)旅游功能，長(zhǎng)底鄉(xiāng)還需要開(kāi)發(fā)打造。同時(shí)，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開(kāi)發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過(guò)于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗(yàn)、參與性項(xiàng)目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗(yàn)、文化休閑娛樂(lè)項(xiàng)目極少。再次，民族文化資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開(kāi)發(fā)了許多旅游、休閑項(xiàng)目以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識(shí)主導(dǎo)，忽略整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致旅游項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，特色不突出。同時(shí)，民情風(fēng)情旅游，各自為政、單打獨(dú)斗，旅游品牌效應(yīng)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風(fēng)車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊(yùn)挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀(jì)念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。
四、羅平民族文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化建設(shè)的實(shí)踐路徑
(一)推進(jìn)民族文化的研究與挖掘
民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)逐步枯竭和消亡。因此，羅平應(yīng)建立相應(yīng)的文化政策與機(jī)制，全面推進(jìn)民族文化的研究與挖掘。只有盤(pán)清家底，為旅游規(guī)劃部門(mén)提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護(hù)，哪些可以開(kāi)發(fā)、如何開(kāi)發(fā)。
(二)準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向
旅游業(yè)在開(kāi)發(fā)地區(qū)民族文化資源時(shí)，也會(huì)給民族文化帶來(lái)負(fù)面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過(guò)度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟(jì)需求而導(dǎo)致民族文化的退化。因此，準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向，才能科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過(guò)度包裝，則會(huì)顛覆民族文化價(jià)值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌就會(huì)力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)，應(yīng)定位為休閑、體驗(yàn)的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過(guò)民族村落休閑項(xiàng)目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導(dǎo)游客參與、體驗(yàn)羅平民族文化的魅力。
(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長(zhǎng)底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時(shí)空，延伸游玩時(shí)空。其次，科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項(xiàng)目方式推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報(bào)。最后，將民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)與管理，納入地方政績(jī)考核而形成保障。
(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度
羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識(shí)”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時(shí)，也應(yīng)加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動(dòng)中，以民族文化專題的文學(xué)、攝影、繪畫(huà)展示羅平民族文化旅游特色;甚至開(kāi)展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強(qiáng)化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢(shì)推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認(rèn)同，推進(jìn)羅平民族文化旅游。
(五)強(qiáng)化監(jiān)督管理，提升服務(wù)質(zhì)量
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了人民生活的消費(fèi)收入，而在后物質(zhì)主義的思想潮流影響下，人們更加注重對(duì)生活質(zhì)量的要求，因此更愿意擺脫長(zhǎng)久居住的生活場(chǎng)所而向具有特殊旅游資源的地區(qū)參觀活動(dòng)。正是在這種市場(chǎng)需求的作用下，旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了與旅游資源相關(guān)的上下游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而在逐利的市場(chǎng)空間中，旅游產(chǎn)業(yè)的集聚式發(fā)展模式很容易因?yàn)樘厣娜笔?dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)力不足，因此有必要對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)特色的強(qiáng)調(diào)，也就是說(shuō)對(duì)品牌概念的輸入。旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)要能夠從地區(qū)旅游文化的特色出發(fā)，特別是要依據(jù)品牌設(shè)計(jì)中的問(wèn)題以及品牌設(shè)計(jì)的原則有針對(duì)性的展開(kāi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。
一、旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)原則
文化是一種抽象性的事物，有著感染人吸引人的魅力，旅游文化直抵旅游者的靈魂深處，影響旅游者的審美以及旅游者價(jià)值觀。旅游文化是對(duì)地區(qū)旅游活動(dòng)的一種非物質(zhì)化的反映，它作為一種模型化的概念體系深嵌在旅游資源之中。在對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)時(shí)一定要遵守一定的原則。
（一）旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)要有地域性
旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)主要是為了使地區(qū)的旅游資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)越性，而要保證優(yōu)越性就需要在設(shè)計(jì)中能夠和地區(qū)的旅游資源結(jié)合，使品牌在設(shè)計(jì)中很好的發(fā)揮出對(duì)地區(qū)旅游資源的宣傳效果。旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)的地域性是從上來(lái)宣傳旅游文化產(chǎn)生的背景，從地域性上來(lái)看，旅游文化的產(chǎn)生受到規(guī)制，而與此同時(shí)因?yàn)閷?duì)旅游文化地域性的強(qiáng)調(diào)，就將地域的標(biāo)簽打在了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中。
（二）旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)要具備創(chuàng)新性
旅游文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)上發(fā)展的空間較小，因?yàn)榕c此相關(guān)的同行存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而要保證在競(jìng)爭(zhēng)中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)就需要能夠使自己的產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)具備創(chuàng)新性，創(chuàng)新性是從旅游文化資源中發(fā)掘的，立足于資源，從形式上來(lái)開(kāi)拓，創(chuàng)新意味著融入到更多的時(shí)尚因素，并不必然是對(duì)傳統(tǒng)的排斥。具備創(chuàng)新性的旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌在設(shè)計(jì)中要能夠極具內(nèi)涵化的將旅游文化表現(xiàn)出來(lái)。
（三）旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)要有綜合性
綜合性是從旅游文化的現(xiàn)狀來(lái)分析的，首先在旅游文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，也就是說(shuō)旅游文化包含很多部分，而這些部分多數(shù)不存在交集的情況，分布在不同的領(lǐng)域，但是在抽象的文化層面上共同組成了旅游文化產(chǎn)業(yè)，因此在品牌的設(shè)計(jì)中要能夠綜合這些類型的文化，盡可能的將這些文化表現(xiàn)出來(lái)。旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌的設(shè)計(jì)要具備將歷史的文化與當(dāng)代的旅游文化集合在一個(gè)品牌之下，從多種維度來(lái)思考綜合性。
二、旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)問(wèn)題
一些地區(qū)旅游資源較為豐富，但是在同質(zhì)化的旅游資源市場(chǎng)中因?yàn)槿鄙賹?duì)地區(qū)旅游資源的整合優(yōu)化，因此使得地區(qū)的旅游資源雖然豐富，但是真正的利用效果卻不是很好。在旅游市場(chǎng)中需要對(duì)這些旅游文化資源進(jìn)行深度的開(kāi)發(fā)并樹(shù)立品牌，然而在品牌設(shè)計(jì)卻遇見(jiàn)一些問(wèn)題。
（一）旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)觀念淡薄
品牌設(shè)計(jì)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的產(chǎn)品交易較多，而很少出現(xiàn)在旅游文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)槁糜挝幕陂_(kāi)發(fā)市場(chǎng)時(shí)主要是憑借地區(qū)資源的獨(dú)特性，獨(dú)特性已經(jīng)為旅游資源以及旅游市場(chǎng)打了很好的廣告宣傳。正是這種思考方式將地區(qū)旅游發(fā)展限制在故步自封的境地，區(qū)域旅游資源未能及時(shí)的跟進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，因此很難做好對(duì)地區(qū)旅游文化資源的宣傳。更不用說(shuō)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)的關(guān)注。
（二）旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)資源整合度不高
旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)中需要盡量的融入地區(qū)旅游文化資源，能夠?qū)⒙糜挝幕Y源放在同一個(gè)品牌設(shè)計(jì)中宣傳，從而加強(qiáng)資源的影響力，在資源宣傳的協(xié)同效應(yīng)下，能夠發(fā)揮出整體性的效果。旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)中資源整合度并不是很高，主要方面是對(duì)地區(qū)的旅游資源整體規(guī)劃上不健全，在資源的整合中更不能將優(yōu)勢(shì)凸顯出來(lái)，因此在旅游文化產(chǎn)業(yè)的品牌設(shè)計(jì)中也不能做到特色。
（三）旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)理念沖突
旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)理念沖突是從設(shè)計(jì)創(chuàng)新的元素與實(shí)際生活中的行動(dòng)方案之間的出入而言的。一些地區(qū)在旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)中因?yàn)閷?duì)時(shí)尚的觀念引入，因此會(huì)著重對(duì)這些理念的宣傳，然而在對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中往往因?yàn)閷?duì)其過(guò)分的推崇導(dǎo)致了在資源上的浪費(fèi)。理念上的沖突還表現(xiàn)在理念之間的矛盾。一些地區(qū)的旅游文化從歷史資源而來(lái)，帶有濃厚的歷史味，而要在現(xiàn)代社會(huì)中流行就必然要和現(xiàn)代人的心理相結(jié)合，因此傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的邏輯沖突如果處理不好的話就會(huì)導(dǎo)致品牌設(shè)計(jì)的不成功。
三、提升旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)的策略
旅游文化資源的豐富性意味著旅游開(kāi)發(fā)具有較大的潛力，而要真正的發(fā)揮出旅游資源的優(yōu)勢(shì)還需要能夠有效的進(jìn)行旅游文化產(chǎn)業(yè)的品牌設(shè)計(jì)。立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)的問(wèn)題，著眼于旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)的預(yù)期效果，其優(yōu)化的策略有以下幾種。
（一）立足于地區(qū)旅游資源，增強(qiáng)地域性色彩
旅游文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中需要有物質(zhì)載體和空間環(huán)境，而地區(qū)的旅游資源就是其品牌設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。地域性的旅游資源一般都具備有較強(qiáng)的區(qū)域文化，憑借其獨(dú)特性，因此具有較強(qiáng)的吸引力。旅游文化產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)在發(fā)展中立足于地區(qū)旅游資源，優(yōu)化整合資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新創(chuàng)造出具有品牌感染力的形象。旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)是從大眾的眼光中來(lái)說(shuō)的，而其旅游資源基礎(chǔ)受眾來(lái)源則是小范圍的群眾，因此在立足于地域特色的文化中要能夠結(jié)合地區(qū)的人文歷史，使用地區(qū)的語(yǔ)言能夠簡(jiǎn)潔的將品牌設(shè)計(jì)內(nèi)涵表示出來(lái)。
（二）分析消費(fèi)者心理，明確定位旅游文化品牌設(shè)計(jì)形象
旅游文化品牌設(shè)計(jì)最終的消費(fèi)對(duì)向是來(lái)自各個(gè)地方的消費(fèi)者，因此有必要對(duì)這些消費(fèi)者進(jìn)行分析，從這些消費(fèi)者的實(shí)際心理出發(fā)，塑造具有針對(duì)性的旅游文化品牌設(shè)計(jì)形象。旅游文化品牌設(shè)計(jì)形象強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，但是這種創(chuàng)新不能脫離消費(fèi)者的生活，在藝術(shù)的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)的接受能力上要能夠有一種權(quán)衡。[5]在定位旅游文化品牌設(shè)計(jì)形象中要能夠融入更多的符合消費(fèi)者心理趨向的元素。就旅游資源而言，消費(fèi)者在欣賞時(shí)可能側(cè)重點(diǎn)不同，因此對(duì)旅游資源價(jià)值提取上也有不一致。旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)要考慮到這種分層的現(xiàn)象。
（三）借用多種傳播手段，加強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)推廣
旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌設(shè)計(jì)之后需要能夠擴(kuò)大受眾群體，使更多的消費(fèi)者能夠感知其存在，而在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之中，利用視頻影像的方式來(lái)推廣旅游品牌已經(jīng)成為了普遍的形式。利用影像的方式將旅游資源直接的立體化的展現(xiàn)給了受眾。受眾在觀賞影像的同時(shí)也接受到了地區(qū)旅游文化的再教育。而在新媒體時(shí)代，單純依靠影像的方式已經(jīng)達(dá)不到營(yíng)銷擴(kuò)展的效果，在對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌的推廣中需要打好組合拳，使用多種方式來(lái)傳播擴(kuò)散旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌。同時(shí)旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌的設(shè)計(jì)要注重帶給消費(fèi)者以視覺(jué)體驗(yàn)，使消費(fèi)者能夠直觀的感受到旅游文化的魅力。
四、結(jié)語(yǔ)
1旅游文化景觀的內(nèi)涵
目前，在地理學(xué)界內(nèi)“旅游文化景觀”尚未形成明確一致的科學(xué)定義.大多學(xué)者以文化景觀為出發(fā)點(diǎn)，探尋旅游文化景觀的內(nèi)涵.人文地理學(xué)奠基人李旭旦認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”，這一觀點(diǎn)無(wú)疑為旅游文化景觀的闡釋奠定了基礎(chǔ).而隨著符號(hào)學(xué)的發(fā)展，莊恒愷，葛緒鋒，張曉萍則逐漸從旅游文化景觀中挖掘出具有非固定、可改變、由人類智慧結(jié)晶的符號(hào)意義.王恩涌將文化景觀歸結(jié)為人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀，這一觀點(diǎn)更是強(qiáng)調(diào)了人類參與的積極性，推進(jìn)了學(xué)者對(duì)旅游文化景觀的思考.因此，筆者認(rèn)為旅游文化景觀是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游消費(fèi)或經(jīng)營(yíng)服務(wù)過(guò)程中，為滿足旅游者某些旅游需要而對(duì)自然環(huán)境和元文化施加影響的結(jié)果，是一種具有符號(hào)意義的旅游文化現(xiàn)象綜合體。旅游文化景觀主要被分為物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀及非物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀.其中，物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀包括旅游飲食文化景觀、旅游住宿文化景觀、旅游交通文化景觀、旅游購(gòu)物文化景觀、旅游景區(qū)文化景觀和旅游娛樂(lè)文化景觀等；而非物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀包括行為旅游文化景觀（如結(jié)婚儀式、喪葬儀式等民俗、禮俗等所體現(xiàn)的文化景觀）、制度旅游文化景觀（如旅游主客體所處國(guó)家的法律、大旅游開(kāi)發(fā)商制定的準(zhǔn)則等所體現(xiàn)的文化景觀）、精神旅游文化景觀（如文化景觀）等.
2旅游文化景觀構(gòu)建的影響因素
2.1自然環(huán)境和元文化為旅游文化景觀的構(gòu)建提供基礎(chǔ)秦皇島南臨渤海，北界燕山，東臨遼寧，處于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈中，地理位置優(yōu)越.旅游資源集山、河、湖、泉、瀑、洞、沙、海、侯鳥(niǎo)與珍稀動(dòng)植物等為一體，類型豐富，為構(gòu)建旅游文化景觀提供了豐富的素材.在秦皇島自然環(huán)境基礎(chǔ)上構(gòu)建的旅游文化景觀部分見(jiàn)表1.陳崗指出，元文化經(jīng)過(guò)外在加工后形成外在旅游文化，外在旅游文化經(jīng)過(guò)內(nèi)在加工后形成旅游文化，它的形成過(guò)程伴隨著旅游文化景觀的出現(xiàn)，可見(jiàn)元文化也是旅游文化景觀構(gòu)建的基礎(chǔ).在秦皇島，元文化呈現(xiàn)出多元形態(tài)，以此為核心的旅游文化景觀亦豐富多樣.如秦皇島上的孤竹國(guó)、孤竹城、夷齊讀書(shū)處（書(shū)院山）、首陽(yáng)山等旅游文化景觀建立在孤竹文化上；天下第一關(guān)山海關(guān)及山海關(guān)長(zhǎng)城節(jié)、孟姜女廟及廟會(huì)建立在長(zhǎng)城文化上、求仙入海處公園建立在秦皇文化上等.這些旅游文化景觀的核心是文化，文化體現(xiàn)這些旅游文化景觀的真正價(jià)值.總之，自然環(huán)境和元文化為構(gòu)建旅游文化景觀提供了基礎(chǔ)；其中，如氣候、地形、河流等自然環(huán)境提供了有形的基礎(chǔ)，而獨(dú)特的元文化則提供了無(wú)形的基礎(chǔ).旅游一旦產(chǎn)生，當(dāng)?shù)鼐用窦袄嫦嚓P(guān)者便在各自利益的驅(qū)逐下開(kāi)始不斷對(duì)自然環(huán)境和元文化施加影響，在此過(guò)程中，旅游文化景觀逐一構(gòu)建.
2.2旅游者需求為旅游文化景觀的構(gòu)建提供導(dǎo)向影響旅游文化景觀構(gòu)建的另一重要因素是旅游者的需求.縱觀龐大的旅游系統(tǒng)，幾乎所有的要素都直接或是間接和旅游者的需要掛上鉤.有旅游者的需求就有旅游市場(chǎng)，旅游者的需要就像指揮棒子，引導(dǎo)旅游事項(xiàng)的發(fā)展方向.在此過(guò)程中，相應(yīng)的旅游文化景觀伴隨特定旅游市場(chǎng)的形成而構(gòu)建.以秦皇島市為例，每年都有較多的俄國(guó)游客，秦皇島市當(dāng)?shù)鼐用駷榱藵M足旅游服務(wù)的需求，俄語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍較濃，俄語(yǔ)翻譯盛行，不論是攤販還是酒店服務(wù)員，在對(duì)俄游客進(jìn)行旅游服務(wù)時(shí)大多能用俄語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流.店鋪的名稱也常常用雙語(yǔ)標(biāo)注，在中文店名下標(biāo)注俄文；此外，秦皇島市，特別是北戴河區(qū)的當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格也融入了拜占庭風(fēng)格或是新古典主義風(fēng)格.由此可見(jiàn)，旅游者的需要在旅游文化景觀構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮導(dǎo)向作用.旅游文化景觀的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，地方旅游文化景觀體系是一個(gè)復(fù)雜的景觀系統(tǒng).自然環(huán)境、元文化和旅游者的需要在旅游文化景觀的構(gòu)建過(guò)程中雖扮演重要的角色，但并非唯一的影響因素.除此之外，社會(huì)事件的發(fā)生亦促進(jìn)事件旅游的發(fā)展；生態(tài)文明等新概念的提出可推動(dòng)生態(tài)旅游的崛起；新的政策、新法律法規(guī)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、對(duì)外交流條件的改變等都是旅游文化景觀構(gòu)建的影響因素，概括起來(lái)影響旅游文化景觀的其他因素即歷史因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)因素.
3旅游文化景觀的構(gòu)建機(jī)制
3.1旅游文化景觀的構(gòu)建通過(guò)自然與文化相互協(xié)調(diào)及文化整合過(guò)程實(shí)現(xiàn)旅游文化景觀是現(xiàn)代文化和外來(lái)文化不斷融入元文化和自然環(huán)境的伴隨產(chǎn)物.在融入過(guò)程中，現(xiàn)代文化、外來(lái)文化不僅要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，也要與元文化協(xié)調(diào)，這就使得文化與自然環(huán)境間的協(xié)調(diào)過(guò)程及各文化內(nèi)部的文化整合過(guò)程在旅游文化景觀的構(gòu)建中起到了至關(guān)重要的作用.一方面，現(xiàn)代文化及外來(lái)文化在特定的自然環(huán)境中會(huì)受到制約，而另一方面，現(xiàn)代文化的發(fā)展及外來(lái)文化的進(jìn)入會(huì)影響甚至徹底改變當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的原貌.尋找兩者間相互作用的平衡點(diǎn)是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，一味保護(hù)自然環(huán)境或破壞自然環(huán)境都無(wú)法使區(qū)域達(dá)到穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而無(wú)法構(gòu)建穩(wěn)定的旅游文化景觀.反饋是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)的主要途徑，它呈雙向性存在于自然與各文化之間.當(dāng)自然制約文化的形成發(fā)展時(shí)，文化會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然的反饋以消減制約；而當(dāng)文化影響或徹底改變自然時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)文化的反饋以緩解影響或改變.其中，由于自然環(huán)境的先存性，旅游文化對(duì)自然環(huán)境所產(chǎn)生的反饋具有潛伏性，而由于人的參與及利益的驅(qū)使，自然環(huán)境對(duì)旅游文化所產(chǎn)生的反饋具有滯后性.這樣的反饋機(jī)制對(duì)于自然環(huán)境與各文化間的協(xié)調(diào)具有較顯著的作用，但對(duì)于不同文化間的調(diào)試卻往往是失靈的.不同文化間的調(diào)試主要通過(guò)文化整合完成.它是指在旅游消費(fèi)或過(guò)程中，不同文化間經(jīng)歷的沖突、調(diào)整和適應(yīng).何曉明把文化整合解讀為淵源和特質(zhì)均不同的文化相互吸納、重新組合的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)旅游文化景觀的構(gòu)建并不是旅游元文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是代表各自文化背景的與旅游活動(dòng)相關(guān)的各群體以及旅游者在特定自然環(huán)境背景下對(duì)旅游元文化加工的結(jié)果.在旅游文化景觀的構(gòu)建過(guò)程中，文化整合通過(guò)以旅游元文化、現(xiàn)代文化以及外來(lái)文化中的一種或兩種作為主位文化，以主位文化的文化價(jià)值為核心，以主位文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為參照系，對(duì)其他客位文化的文化特質(zhì)進(jìn)行選擇和構(gòu)建；而相對(duì)主位文化而言的客位文化是否被選擇和構(gòu)建，則取決于客位文化所體現(xiàn)的民族精神、價(jià)值取向、代表客位文化背景的與旅游活動(dòng)相關(guān)的各群體以及旅游者的思維方式是否與主位文化所體現(xiàn)的具有一致性.簡(jiǎn)單理解為，主位文化具有衡量、評(píng)判、鑒別、選擇和吸取客位文化的“篩子作用”，只有客位文化的“通性文化”和民族精神、價(jià)值取向、思維方式三方面均與主位文化相一致的“間性文化”可以通過(guò)“篩子”，用以構(gòu)建文化景觀.這是旅游元文化與現(xiàn)代文化以及外來(lái)文化之間不斷沖突、調(diào)整、適應(yīng)的內(nèi)在過(guò)程.由此可見(jiàn)，旅游文化景觀是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)過(guò)程及文化整合過(guò)程相互交錯(cuò)或同時(shí)進(jìn)行的結(jié)果.
3.2衡量旅游文化景觀成功構(gòu)建的標(biāo)桿通過(guò)自然環(huán)境和文化系統(tǒng)相互化協(xié)調(diào)及文化整合過(guò)程可以實(shí)現(xiàn)旅游文化景觀的構(gòu)建，但是，如何確定旅游文化景觀是否構(gòu)建成功.Vos，Meekes和Naveh從景觀生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)景觀構(gòu)建的可持續(xù)性，以建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生物圈和健康之間達(dá)到平衡和宜居的外部景觀作為歸宿.而旅游文化景觀的構(gòu)建又是以滿足旅游者需求、提高旅游滿意度為目的.故筆者認(rèn)為旅游文化景觀是否得以成功構(gòu)建取決于兩個(gè)標(biāo)桿，一是自然環(huán)境與旅游文化間的協(xié)調(diào)是否可持續(xù)，二是旅游地元文化與現(xiàn)代文化以及外來(lái)文化之間不斷沖突、調(diào)整、適應(yīng)，最后是否使得旅游者所體驗(yàn)到的文化達(dá)到了旅游者需求以及可持續(xù)發(fā)展的要求；若兩個(gè)標(biāo)桿均達(dá)到，則認(rèn)為自然-文化系統(tǒng)穩(wěn)定，旅游地不同文化整合，旅游文化景觀得以構(gòu)建，反之則不然.
3.3秦皇島市旅游文化景觀的構(gòu)建過(guò)程秦皇島市當(dāng)前的旅游文化景觀是自然環(huán)境與文化體系相互協(xié)調(diào)，中原文化與少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化相互滲透整合形成的.秦皇島市位于河北省東北部，從歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，在這個(gè)地理范圍內(nèi)相繼形成了古人類文化、孤竹文化、燕文化、秦皇文化、長(zhǎng)城文化，因其南臨渤海、北依燕山，東接?xùn)|北、西近北京天津，故又受到邯鄲磁山文化、黃河中下游龍山文化（黑陶文化）和燕山以北的紅山文化的浸潤(rùn).明代設(shè)衛(wèi)建關(guān)、屯兵駐守，明末至清，滿人入關(guān)，文化進(jìn)行大交融，形成了秦皇島的元文化.秦皇島市轄山海關(guān)、北戴河、海港三區(qū)及撫寧、昌黎、盧龍、青龍滿族自治縣四個(gè)縣，居住有滿、回、朝鮮、奚等32個(gè)少數(shù)民族，豐富的少數(shù)民族文化充實(shí)了秦皇島的元文化.坐落環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈及河北環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶內(nèi)，人流、物流、信息流、資金流較大，促使秦皇島市成長(zhǎng)為具有一定的經(jīng)濟(jì)潛力與實(shí)力的城市.秦皇島市實(shí)施“旅游立市”戰(zhàn)略，其公共部門(mén)、旅游規(guī)劃者、利益相關(guān)者應(yīng)用現(xiàn)代科技包裝各種旅游產(chǎn)品，展示了秦皇島豐富的現(xiàn)代文化.而秦皇島以其豐富的旅游資源、低廉的價(jià)格、便利的交通等優(yōu)勢(shì)吸引了大量的外來(lái)游客，由此帶來(lái)了多種外來(lái)文化，其中以俄羅斯外來(lái)文化最為典型.秦皇島因其3S旅游資源（陽(yáng)光、沙灘與海水）符合俄游客旅游偏好、距離遠(yuǎn)東俄羅斯地區(qū)較近、旅游價(jià)格低（相對(duì)遠(yuǎn)東俄羅斯人至黑海）等優(yōu)勢(shì)吸引了較多的俄羅斯游客，為秦皇島帶來(lái)大量的俄文化.如旅游產(chǎn)品中對(duì)俄羅斯套娃的鐘愛(ài)等.這些文化中符合中華民族民族精神、秦皇島市民價(jià)值取向及思維方式的、有利旅游發(fā)展的都被融入秦皇島市旅游文化景觀的構(gòu)建中.秦皇島市的自然環(huán)境優(yōu)越，元文化、現(xiàn)代文化、外來(lái)文化各具特色，它們經(jīng)過(guò)不間斷沖突、協(xié)調(diào)、整合后，最終達(dá)到旅游者需求及旅游發(fā)展要求的，即成功構(gòu)建了當(dāng)前秦皇島市的旅游文化景觀。
4結(jié)語(yǔ)
一、紫鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游資源探究
開(kāi)展紫鵲界梯田居民地方依戀與農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，首先應(yīng)當(dāng)充分了解紫鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游資源。紫鵲界梯田位于我國(guó)的湖南省，處于資江水域中游地區(qū)，降水量也相對(duì)較為充足。紫鵲界梯田坐落于水車鎮(zhèn)之中，主要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源為農(nóng)作物和林業(yè)作物。隨著近年來(lái)旅游業(yè)的不斷興起，紫鵲界梯田居民也充分的利用了當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢(shì)，獲得了較高的旅游經(jīng)濟(jì)收入。紫鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游資源十分豐富，梯田的優(yōu)美的自然風(fēng)光景色以及歷史悠久的文化，都使得紫鵲界梯田具有巨大的農(nóng)業(yè)旅游資源開(kāi)發(fā)潛能。因此紫鵲界梯田具有純正的、不可忽視的耕田耕種文化。開(kāi)展紫鵲界梯田居民地方依戀與農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的重要性不可忽視。
二、紫鵲界梯田居民地方依戀對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游文化
遺產(chǎn)保護(hù)的影響探究紫鵲界梯田居民地方依戀程度，直接決定了紫鵲界梯田居民對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度和采取的行為。開(kāi)展紫鵲界梯田居民地方依戀對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的影響探究，可以將紫鵲界梯田居民地方依戀程度分為以下的幾種類別。
（一）紫鵲界梯田居民地方依戀，對(duì)于其認(rèn)知農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響
紫鵲界梯田居民中，通過(guò)家庭旅館或者是家庭餐廳獲取經(jīng)濟(jì)收益的人群比例相對(duì)較高，因此紫鵲界梯田居民地方依戀，使得其關(guān)注紫鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展?fàn)顩r，因此對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度也相對(duì)較高。但是有部分的年輕人由于主要的經(jīng)濟(jì)收入是依靠去其它地域階段性的打工獲得，與紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游的開(kāi)展的聯(lián)系相對(duì)較小，因此對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度也相對(duì)較低，甚至存在著一定的破壞行為，因此當(dāng)?shù)睾吐糜伟l(fā)展部門(mén)、環(huán)境保護(hù)部門(mén)以及其它相關(guān)部門(mén)都應(yīng)當(dāng)給予這一問(wèn)題以足夠的重視。
（二）紫鵲界梯田居民地方依戀，對(duì)于其熱愛(ài)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響
在紫鵲界梯田居民中，居民對(duì)于紫鵲界梯田的感情深度是隨著紫鵲界梯田居民地方依戀成度的增強(qiáng)而遞增的。由于年級(jí)較大的人對(duì)于家鄉(xiāng)的地方依戀程度明顯會(huì)高于年輕人，因此這意味著紫鵲界梯田居民中年紀(jì)較高的人具有較為強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，而紫鵲界梯田居民中的年輕人的農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)則相對(duì)較差。由于鵲界梯田居民中的年輕人是將來(lái)進(jìn)行鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游文化傳播的中堅(jiān)力量。因此當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)加大對(duì)于年輕人的農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要性的教育和宣傳，提升紫鵲界梯田居民中的年輕群體的地方依戀程度，進(jìn)而加強(qiáng)其對(duì)于紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化的情感和熱愛(ài)程度，促使當(dāng)?shù)氐哪贻p人也積極主動(dòng)的參與到紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化的保護(hù)和發(fā)展的進(jìn)程中。紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化的良好的保護(hù)和發(fā)展，不僅可以有效的為紫鵲界梯田居民帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)收益，提升紫鵲界梯田居民的生活水平，同時(shí)也促使我國(guó)的文化保護(hù)工作更加順利、穩(wěn)定以及可持續(xù)性的發(fā)展。
（三）紫鵲界梯田居民地方依戀，對(duì)于其保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的力度的影響
雖然紫鵲界梯田居民具有較強(qiáng)的地方依戀，但是由于當(dāng)?shù)氐木用竦哪芰τ邢蓿r(nóng)業(yè)旅游的工作的開(kāi)展缺乏資金支持和技術(shù)支持。因此其保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的力度也相對(duì)較低。根據(jù)紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游業(yè)文化遺產(chǎn)工作的開(kāi)展的資金匱乏和技術(shù)支持欠缺的問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣枰訌?qiáng)保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的資金投資，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的開(kāi)展的科學(xué)性和實(shí)效性的提升，進(jìn)而促使紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化獲得可持續(xù)的發(fā)展力。開(kāi)展紫鵲界梯田居民地方依戀與農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，從紫鵲界梯田居民地方依戀，對(duì)于其認(rèn)知農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響；紫鵲界梯田居民地方依戀，對(duì)于其熱愛(ài)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響；紫鵲界梯田居民地方依戀，對(duì)于其保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的力度的影響三個(gè)角度進(jìn)行思考可知，提升紫鵲界梯田居民地方依戀程度，是加強(qiáng)紫鵲界梯田居民對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展的重要方式。
三、結(jié)語(yǔ)
1.旅游文化校本課程建設(shè)，開(kāi)發(fā)的時(shí)代性校本課程的建設(shè)是以學(xué)校主體的，具有一定的自主性和自由性，在建設(shè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在提升學(xué)生各方面素質(zhì)教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，可以盡可能多地體現(xiàn)時(shí)展的特征與要求。旅游作為一種比較特別的社會(huì)文化活動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)很多人都了解或者想了解的一種生活方式，而旅游文化作為旅游生活的一種獨(dú)特文化形態(tài)，具有深刻的內(nèi)涵，把其引進(jìn)校本課程的建設(shè)中來(lái)是極具時(shí)代教育意義的。旅游文化在每一課程中或多或少的都有所涉及，在地理學(xué)科與歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)與教學(xué)中，體現(xiàn)的則較為明顯，由此來(lái)看，沒(méi)有必要單獨(dú)開(kāi)設(shè)旅游文化校本課程。其實(shí)不然，近年來(lái)，旅游熱不斷掀起，也成為社會(huì)比較普遍關(guān)注的一個(gè)時(shí)代性話題，加之旅游文化是在當(dāng)代特定的空間中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，也是在當(dāng)代特定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造與成長(zhǎng)起來(lái)的，具有濃重的時(shí)代氣息。雖然旅游文化在目前課程中有所體現(xiàn)，但畢竟不是那么的準(zhǔn)確、系統(tǒng)。把其適當(dāng)引入課程建設(shè)與開(kāi)發(fā)中，或者說(shuō)以此為中心建設(shè)與開(kāi)發(fā)一門(mén)旅游文化的校本課程，是有一定現(xiàn)實(shí)意義的?，F(xiàn)今，隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，許多古老的建筑和文物古跡都遭到了一定程度的破壞，旅游文化校本課程的開(kāi)設(shè)可以進(jìn)一步引起大家對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的注視，使學(xué)生深入地了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性和演進(jìn)性，對(duì)于提升學(xué)生的文化素質(zhì)與修養(yǎng)有著極大的潛力，同時(shí)，也可以使學(xué)生可以全面地了解外來(lái)文化，以使他們形成一個(gè)正確的文化價(jià)值觀。
2.旅游文化校本課程建設(shè)，開(kāi)發(fā)的豐富性旅游是一部直觀而生動(dòng)的自然、社會(huì)和文化教科書(shū)，既可以豐富學(xué)生的知識(shí)和完善學(xué)生的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)，又可以提高學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知水平，可以學(xué)到許多課堂中學(xué)不來(lái)的東西，但由于諸多的現(xiàn)實(shí)因素，比如：時(shí)間、經(jīng)濟(jì)等，很少有學(xué)生能夠更多地進(jìn)行一些比較有意義的旅游，然而旅游文化作為旅游和文化的一種深層次結(jié)合，在今天成為一種全新的文化形態(tài)，把其引進(jìn)校本課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)中，從一定程度上可以彌補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)學(xué)校學(xué)習(xí)的某些缺陷。旅游文化形態(tài)多樣，既有物質(zhì)文化形態(tài)，如：具有民族特色的民居民宅、具有相當(dāng)文化內(nèi)涵的名菜名點(diǎn)等；還有精神文化形態(tài)，比如：各種民間故事傳說(shuō)、楹聯(lián)碑刻、各樣戲曲等。總而言之，旅游文化形態(tài)五花八門(mén)。這樣一個(gè)豐富多彩的綜合體，或者說(shuō)人類社會(huì)眾多文化現(xiàn)象的一個(gè)復(fù)合體，引進(jìn)校本課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，可以選擇的面就很廣，可以只以某一方面的內(nèi)容為主，也可以兼顧多種文化形態(tài)……這樣既可以充分發(fā)揮學(xué)校校本課程的自主性與自由性，又可以豐富校本課程的內(nèi)容。
3.旅游文化校本課程建設(shè)，開(kāi)發(fā)的綜合性旅游文化作為一門(mén)新興的綜合性學(xué)科，明顯地涉及多種相關(guān)知識(shí)體系的交叉和多種學(xué)科方法的應(yīng)用。在現(xiàn)代學(xué)科綜合化、整體化和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)下，多學(xué)科、跨學(xué)科的研究與學(xué)習(xí)方式處于特殊而重要的地位，中學(xué)的分科教學(xué)使許多學(xué)生對(duì)學(xué)科的綜合沒(méi)有一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)中也很少有意識(shí)嘗試性的應(yīng)用一下多學(xué)科結(jié)合的分析方法，比如：分析一場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的原因的時(shí)候，大多學(xué)生只會(huì)從雙方力量對(duì)比、戰(zhàn)前準(zhǔn)備等具體的相關(guān)情況進(jìn)行分析，很少有學(xué)生從地理環(huán)境、氣候等角度進(jìn)行分析，當(dāng)然了，這樣說(shuō)并不是要求學(xué)生要達(dá)到這樣一個(gè)高度，這顯然是不合實(shí)際的，也沒(méi)那個(gè)必要要求中學(xué)生達(dá)到這個(gè)深度，只是讓學(xué)生對(duì)多學(xué)科交叉研究與學(xué)習(xí)的方式有個(gè)初步的了解。旅游文化校本課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，應(yīng)該多注重課程內(nèi)容的趣味性，使學(xué)生在一種比較歡樂(lè)的氣氛中感受多學(xué)科交叉學(xué)習(xí)與研究的方式，應(yīng)起到一個(gè)啟發(fā)學(xué)生多角度思維方式的作用，對(duì)學(xué)生的要求也不應(yīng)過(guò)嚴(yán)，只能作為一門(mén)輔課程。
4.旅游文化校本課程建設(shè)、開(kāi)發(fā)的靈活性旅游文化外延是相當(dāng)廣泛的，如果作為校本課程來(lái)建設(shè)、開(kāi)設(shè)，明顯具有很強(qiáng)的靈活性。（1）內(nèi)容選擇內(nèi)容可大可小、可寬可窄、可中可外，也可中外兼顧，可以很輕松地就選擇出大多數(shù)學(xué)生都喜愛(ài)的內(nèi)容。（2）課程形式旅游文化校本課程的教學(xué)應(yīng)該更多地體現(xiàn)課內(nèi)、課外學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)合，在允許的范圍內(nèi)，可以自由發(fā)揮，不拘一格的教學(xué)形式也可做出一些嘗試。（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)方式旅游文化日新月異，學(xué)生可以利用互聯(lián)網(wǎng)上的各種搜索工具掌握大量的旅游文化信息，也可適當(dāng)?shù)耐獬?，?duì)提升學(xué)生文化素養(yǎng)當(dāng)是有極大作用的。
二、旅游文化校本課程的建設(shè)
通過(guò)旅游文化校本課程可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓寬教學(xué)視野，而且旅游文化校本課程的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)幾乎可以說(shuō)是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，通過(guò)對(duì)該課題的研究，我們總結(jié)了旅游文化校本課程建設(shè)與開(kāi)發(fā)的方法：
1.關(guān)注學(xué)生，開(kāi)發(fā)他們感興趣的旅游文化資源（1）篩選大多數(shù)學(xué)生喜愛(ài)的旅游文化資源隨著網(wǎng)絡(luò)、交通等通訊工具的迅猛發(fā)展，旅游文化資源內(nèi)容傳播的信息量、速度等均獲得了前所未有的提高，可以通過(guò)各種各樣的手段和方法搜集相關(guān)信息，這就大大豐富了學(xué)生獲取資源的廣度和深度，甚至有些資源學(xué)生了解的、搜集的比教師搜集的還要多、還要廣，所以，在搜集信息的過(guò)程中，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的興趣、喜好，這樣才能搜集到一些比較適用的資源，為建設(shè)和開(kāi)發(fā)好旅游文化校本課程做足、做好鋪墊工作。（2）給學(xué)生推薦比較有價(jià)值的旅游文化資源現(xiàn)在旅游也成為一種時(shí)尚的生活方式，很多學(xué)生都喜歡外出旅游，因此，教師可以根據(jù)自己掌握的旅游文化資源，在建設(shè)、開(kāi)發(fā)旅游文化校本課程的同時(shí)，針對(duì)不同年級(jí)、年齡等具體情況，向?qū)W生推薦一些比較有價(jià)值的旅游文化資源，這不僅可以使學(xué)生合理取舍旅游文化資源，而且對(duì)促進(jìn)本課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，具有良好的影響。
2.關(guān)注必修課程的教材，充分挖掘教材中涉及的資源其他科目的教材應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注，用好、用活學(xué)生手中現(xiàn)成的教材，不失為開(kāi)發(fā)與利用教學(xué)資源的較為便利、有效的途徑，讓旅游文化資源校本課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)起到一個(gè)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，在一定程度上幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)各學(xué)科間的簡(jiǎn)單糅合，是啟發(fā)學(xué)生思維的一個(gè)有效途徑。（1）深入分析其他科目的教材主要從內(nèi)容與呈現(xiàn)方式上研究，但在旅游文化校本課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)中，不可過(guò)分地依賴校本教材，如有可能，校本課程教材盡可不必編寫(xiě)，在具體的課程實(shí)施中努力開(kāi)拓出新意。（2）重視旅游文化資源應(yīng)用的范例為了認(rèn)知貫徹落實(shí)旅游文化校本課程的實(shí)施，彌補(bǔ)實(shí)際操作中的一些難以預(yù)料的問(wèn)題，課題組應(yīng)注意吸收現(xiàn)成的相關(guān)范例，并在此基礎(chǔ)上自己開(kāi)發(fā)有價(jià)值的創(chuàng)新范例。
3.關(guān)注教學(xué)，巧妙地挖掘新的有意義的動(dòng)態(tài)資源從現(xiàn)今旅游文化發(fā)展變化多樣的特征來(lái)看，旅游文化資源的更新?lián)Q代在不斷加速，相關(guān)課程負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)隨時(shí)注意旅游文化資源的變化發(fā)展動(dòng)態(tài)，充分引領(lǐng)追求和諧文化素養(yǎng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容新鮮點(diǎn)，通過(guò)各種巧妙地安排，從而去創(chuàng)新課程、改造課程，最大限度地發(fā)揮該課程的各項(xiàng)功能。
三、旅游文化校本課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)
1.課程目標(biāo)的制訂（1）學(xué)生方面通過(guò)查閱文獻(xiàn)、實(shí)地走訪調(diào)查等方式收集自己感興趣的旅游文化資源，然后根據(jù)具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆纸M，分析所搜集的旅游文化資源的特點(diǎn)和價(jià)值等內(nèi)容，此過(guò)程教師做相應(yīng)的指導(dǎo)即可，盡量由學(xué)生獨(dú)立完成。之后，可開(kāi)展各種各樣形式的活動(dòng)，使學(xué)生形成具有一定綜合體系的知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力。（2）教師方面通過(guò)旅游文化校本課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)施，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)旅游文化校本課程的探索，進(jìn)一步提高自己的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。另外，更為重要的是，教師在具體教學(xué)指導(dǎo)中，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并試圖解決問(wèn)題，進(jìn)一步完善課程的實(shí)施。
2．課程內(nèi)容構(gòu)建選取內(nèi)容的原則一般包括：（1）針對(duì)性課程內(nèi)容要以學(xué)生的興趣為主，循序漸進(jìn)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，教師要積極發(fā)揮校本課程建設(shè)、開(kāi)發(fā)的自由性與自主性。（2）實(shí)用性課程內(nèi)容要有實(shí)用性，選擇較好的內(nèi)容對(duì)學(xué)生、教師來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，否則，在實(shí)施時(shí)就會(huì)帶來(lái)種種不必要的困難，也很難到達(dá)教學(xué)目標(biāo)。（3）時(shí)代性旅游文化具有較強(qiáng)的時(shí)代性特征，在選取內(nèi)容時(shí)務(wù)必充分關(guān)注，充分挖掘旅游文化資源的深刻內(nèi)涵。（4）實(shí)踐性旅游文化校本課程提倡的是一種體驗(yàn)，教學(xué)方法不應(yīng)太拘謹(jǐn)，選擇的內(nèi)容最好是有實(shí)踐性較強(qiáng)的，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮其主體地位，張揚(yáng)個(gè)性。（5）典型性旅游文化資源的內(nèi)容是繁雜多樣的，但是，具有極其重要的利用價(jià)值，教師應(yīng)選擇性地選取課程內(nèi)容讓學(xué)生參與實(shí)施。
3.內(nèi)容體系的建構(gòu)步驟旅游文化校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)施程序主要有五大步驟：課程內(nèi)容分析—確定教學(xué)目標(biāo)—編制具體方案—組織實(shí)施課程—總結(jié)評(píng)價(jià)課程的實(shí)施并反饋相關(guān)信息。這五步環(huán)環(huán)相扣，每一次課程實(shí)施的結(jié)束點(diǎn)，都可以作為下一次課程實(shí)施的起點(diǎn)，如此不斷地完善、不斷地提升課程質(zhì)量。
第一步，學(xué)校首先必須組織相關(guān)人員對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)較為透徹的分析，課程內(nèi)容的分析是旅游文化校本課程建設(shè)與開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，也是起點(diǎn)。它直接影響著旅游文化校本課程建設(shè)與開(kāi)發(fā)的定位、進(jìn)展等關(guān)鍵問(wèn)題，還要對(duì)校內(nèi)、校外的許多因素進(jìn)行充分的科學(xué)調(diào)研、討論和分析。
第二步，根據(jù)上述步驟分析的結(jié)果制訂合理的課程目標(biāo)。課程目標(biāo)的制訂可以參照現(xiàn)行校本課標(biāo)，在其基礎(chǔ)上有所損益，要認(rèn)真全面地考慮學(xué)生的發(fā)展方向，明確學(xué)生需要什么樣的校本課程，這樣的課程目標(biāo)才會(huì)比較有意義。
第三步，編制課程實(shí)施方案。課程目標(biāo)只是為課程實(shí)施方案的編制提供了方向。所編制的課程實(shí)施方案需十分的具體，要說(shuō)明教學(xué)活動(dòng)的具體內(nèi)容、教學(xué)人員的安排和課時(shí)的設(shè)置等等，這樣才能更好地推行該課程。在編制課程方案的時(shí)候，不可忽視國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，具體方案則可根據(jù)實(shí)際情況作出不同的調(diào)整。
第四步，組織實(shí)施課程。這是課程推行的關(guān)鍵，教師要把建設(shè)開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游文化資源校本課程應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，初期要注重試驗(yàn)、總結(jié)，除了教師自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題外，更多的要讓學(xué)生說(shuō)出問(wèn)題，不斷改善，并可及時(shí)做一定的推廣工作。第五步，總結(jié)評(píng)價(jià)課程的實(shí)施并反饋相關(guān)信息。最主要的就是對(duì)課程的評(píng)價(jià)，課程評(píng)價(jià)所包括的內(nèi)容應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦黾?，不可只從學(xué)生學(xué)習(xí)情況、課程實(shí)施情況等常用的評(píng)價(jià)方式來(lái)評(píng)價(jià)，比如：可增加家長(zhǎng)的反映等內(nèi)容，而且也不一定只是在課程實(shí)施結(jié)束后才對(duì)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)，在實(shí)施過(guò)程中也應(yīng)該進(jìn)行多次評(píng)價(jià)，及時(shí)獲得反饋意見(jiàn)，在評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整與重建。
（一）優(yōu)勢(shì)（Strength）
1.區(qū)位條件優(yōu)勢(shì)明顯
寧德市位于福建省東北部，南連福州，北接浙江，西鄰南平，東面與臺(tái)灣隔海相望，位居長(zhǎng)三角、珠三角、臺(tái)灣三大經(jīng)濟(jì)區(qū)中心位置，具有同時(shí)接受三大經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域輻射和帶動(dòng)的特殊條件。寧德市海域面積4.45萬(wàn)km2，占全省三分之一，海岸線曲折漫長(zhǎng)，山地、丘陵直逼岸邊，形成大大小小接連不斷的港灣，從北到南20多個(gè)港灣如串珠鑲嵌在閩東海岸線上，港口優(yōu)勢(shì)極為突出，其中天然良港三都澳，位于太平洋西岸國(guó)際諸航線的中心位置，可以直接通達(dá)全國(guó)和世界主要海運(yùn)航線，具有發(fā)展成為國(guó)家主樞紐港和國(guó)際性大港的優(yōu)勢(shì)，這為寧德發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)條件。
2.海洋文化資源豐富
從歷史上來(lái)看，閩東先民從新石器時(shí)代起就在這一臨海地區(qū)生存生活、繁衍發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的海洋文化：有以黃瓜山遺址為代表的海洋貝丘文化；有以太姥山、崳山島為代表的濱海景觀文化；有以靈佑禪師、空海大師及葛洪等祭祀活動(dòng)為代表的海洋宗教文化；有以三都澳“海上漁城”為代表的海洋休閑漁業(yè)文化；有以大京、冷城等古城堡為代表的抗倭海防文化。而且，許多資源富有鮮明的地方特色，資源品質(zhì)較高，具有唯一性和壟斷性，有的在全國(guó)還享有盛譽(yù)。這為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了量的保證，也為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的資源支撐。
（二）劣勢(shì)（Weakness）
1.海洋文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏傳統(tǒng)海洋文化的整理開(kāi)發(fā)和現(xiàn)代海洋文化的發(fā)展，以及海洋文化旅游的發(fā)展都需要先進(jìn)的技術(shù)和大量的人才，福建省現(xiàn)階段高校中開(kāi)設(shè)與海洋經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)有關(guān)的專業(yè)不多，海洋旅游的專門(mén)人才和高級(jí)管理人員嚴(yán)重不足。寧德市高等教育水平相對(duì)滯后，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間短，旅游文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)人才更是匱乏。因此，人才的缺乏已成為制約寧德市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，寧德市海洋旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平要趕超其他沿海城市，只有依靠人才和科技才能實(shí)現(xiàn)寧德市海洋文化旅游的不斷創(chuàng)新和跨越式發(fā)展，否則只會(huì)拉大與沿海旅游發(fā)達(dá)城市的差距。
2.產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一寧德市由于歷史、體制、觀念及規(guī)劃滯后等方面原因，成為沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金斷裂帶”，導(dǎo)致海洋文化產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，大部分海洋文化企業(yè)規(guī)模偏小，競(jìng)爭(zhēng)力較弱，造成海洋文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力較低。由于受短期利益的驅(qū)動(dòng)，忽視對(duì)深厚海洋文化的挖掘，缺少優(yōu)化組合，缺少集參與性、娛樂(lè)性、知識(shí)性于一體的多元化“精品”，導(dǎo)致文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)比較單一，沒(méi)有形成有影響力的海洋旅游文化品牌和海洋文化精品旅游線路，造成現(xiàn)有海洋文化資源得不到充分有效的利用，制約了寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（三）機(jī)遇（Opportunity）
1.國(guó)家戰(zhàn)略和政策賦以機(jī)遇
2012年，《福建海峽藍(lán)色經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，為全面打造海峽藍(lán)色經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)，福建省出臺(tái)了一系列政策，構(gòu)建了“一帶、雙核、六灣、十島”海洋開(kāi)發(fā)格局。有關(guān)部門(mén)對(duì)海峽、海灣、海島旅游開(kāi)發(fā)也相當(dāng)重視，國(guó)家旅游局將“海峽兩岸旅游區(qū)總體規(guī)劃”（2010-2020）列入中國(guó)旅游業(yè)“十一五”期間優(yōu)先規(guī)劃和建設(shè)的12個(gè)重點(diǎn)旅游區(qū)之一，并且位列首位，打造福建“海峽旅游”品牌。為此，福建省政府出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，福建省旅游局也制定了省“十二五”旅游發(fā)展規(guī)劃，提出山海聯(lián)動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的“兩帶、四群、五重點(diǎn)”的全省旅游發(fā)展總體布局。其中“兩帶”指“藍(lán)色濱海旅游帶”和“綠色生態(tài)旅游帶”，這是福建旅游資源最富有和最具吸引力的地區(qū)，具備旅游業(yè)發(fā)展的有利條件，呈現(xiàn)出厚積薄發(fā)的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。在福建省這一系列發(fā)展思想和具體政策指引下，寧德市要重點(diǎn)發(fā)展臨港工業(yè)、現(xiàn)代海洋漁業(yè)和濱海旅游業(yè)三大海洋主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，突出發(fā)展三都澳、白馬港、福寧灣、沙埕港四個(gè)海洋經(jīng)濟(jì)聚集區(qū)，著力構(gòu)建新興臨港重化工業(yè)基地、港口物流基地、海洋新興產(chǎn)業(yè)培育示范基地、濱海旅游勝地及現(xiàn)代漁業(yè)基地等五大海洋產(chǎn)業(yè)基地，努力實(shí)現(xiàn)“十二五”末全市海洋經(jīng)濟(jì)總值達(dá)2000億元的目標(biāo)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，以上來(lái)自政府政策的強(qiáng)力支持，必將為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的良好機(jī)遇。2.市場(chǎng)需求所帶來(lái)發(fā)展契機(jī)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得益于人們文化消費(fèi)意識(shí)的提高，而文化消費(fèi)意識(shí)的提高來(lái)源于人們文化需求欲望的增長(zhǎng)。寧德市海洋旅游區(qū)位于我國(guó)“黃金海岸”的中段，這種適中的地理位置具有天然的優(yōu)越性，福建與珠江三角洲和長(zhǎng)江三角洲這兩個(gè)極具經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的兩個(gè)地區(qū)相連接，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，而處于二者之間結(jié)合部位的福建省寧德市將面臨更多的機(jī)會(huì)，也給寧德市海洋旅游的發(fā)展帶來(lái)了極大的契機(jī)。此外，從福建省內(nèi)來(lái)看，與寧德隔海相鄰的是福建省內(nèi)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的沿海開(kāi)放地帶，居民具有較高的消費(fèi)能力，如福州、廈門(mén)、漳州、泉州等地。隨著生活水平的提高，旅游需求增強(qiáng)，特別是需要規(guī)模較大的度假場(chǎng)所，區(qū)位優(yōu)勢(shì)使寧德的海洋旅游開(kāi)發(fā)具有明顯的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，也為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力之源。（四）威脅（Threat）1.沿海區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)日益激烈近年來(lái)，國(guó)家高度重視海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沿海省份掀起一股開(kāi)發(fā)海洋的熱潮，海洋經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。山東、浙江、廣東、福建等沿海省市紛紛制定了海洋經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，陸續(xù)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，使沿海省份區(qū)域間的競(jìng)爭(zhēng)日益明顯。寧德與長(zhǎng)三角、珠三角以及福州、廈門(mén)等城市的海洋文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)崛起的勢(shì)頭相比，寧德海洋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，海洋文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，海洋文化資源開(kāi)發(fā)多停留在理論上的研討和低水平建設(shè)層面，文化市場(chǎng)還沒(méi)有得到充分培育。因此，周邊沿海城市的快速發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)寧德市的發(fā)展產(chǎn)生“擠壓效應(yīng)”，加快海洋文化產(chǎn)業(yè)要素的外流，從而對(duì)寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)成威脅。
2.海洋文化資源保護(hù)不力
重視海洋文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)歷來(lái)是旅游目的地發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的前提基礎(chǔ)，但是寧德市的一些地方部門(mén)“目光短淺”，存在盲目開(kāi)發(fā)海洋旅游項(xiàng)目，甚至“殺雞取卵”式的破壞海洋文化資源的狀況也時(shí)有發(fā)生。例如，一些地方在建造和開(kāi)發(fā)大量的文物景觀、度假區(qū)時(shí)，由于規(guī)劃失誤或忽視環(huán)境質(zhì)量開(kāi)發(fā)，引進(jìn)高污染的企業(yè)，使許多優(yōu)秀的海洋自然資源和人文資源遭到破壞。有些地方追求經(jīng)濟(jì)收益，大量挖取潔凈的海沙出售給外地開(kāi)發(fā)商，導(dǎo)致海濱沙灘和浴場(chǎng)的資源條件下降，這些短視行為都嚴(yán)重阻礙了寧德海洋文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、寧德市海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策
（一）積極理順旅游文化產(chǎn)業(yè)管理體制
由于海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)資源的開(kāi)發(fā)受制于旅游、文化、城市規(guī)劃、海洋等多個(gè)政府部門(mén)的管理，客觀上容易造成海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)在資源保護(hù)、產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)管理上政出多門(mén)、條塊分割的混淆現(xiàn)狀，不利于海洋文化產(chǎn)業(yè)政策的落實(shí)。因此，從寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，應(yīng)該進(jìn)一步改革和完善旅游管理體制和運(yùn)行機(jī)制，理順政府與企業(yè)之間的關(guān)系，使政府的角色變旅游產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)者為推動(dòng)者和監(jiān)管者，為海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供優(yōu)越的軟環(huán)境。
（二）盡快培育大型海洋旅游文化企業(yè)
集團(tuán)化、規(guī)?；俏幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，而寧德市海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)主體培育數(shù)量有限，規(guī)模偏小，海洋旅游文化項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的淺層次特征明顯，海洋旅游項(xiàng)目產(chǎn)品過(guò)于單一，致使旅客滯留時(shí)間短，旅游經(jīng)濟(jì)效益低下。因此，寧德市要加大政策扶持力度，充分調(diào)動(dòng)中小企業(yè)的積極性，盡快培育出大型海洋旅游文化企業(yè)，從而帶動(dòng)整個(gè)海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)的集團(tuán)化生產(chǎn)和規(guī)?；?jīng)營(yíng)，是增強(qiáng)海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。
（三）合理布局海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域
伴隨著海洋產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的大背景，寧德市沿?？h市海洋文化旅游項(xiàng)目建設(shè)普遍開(kāi)展，但是各地的發(fā)展眼光還僅限于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開(kāi)發(fā)利用，缺乏全局性的規(guī)劃意識(shí)，往往造成一些海洋旅游文化項(xiàng)目和產(chǎn)品的相互克隆，不可避免地造成了惡性競(jìng)爭(zhēng)和兩敗俱傷，也不利于形成寧德市海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。因此，寧德市應(yīng)當(dāng)根據(jù)寧德市濱海的地理現(xiàn)狀、海洋資源特點(diǎn)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，確定以三都澳為中心，圍繞世界級(jí)深水港三都澳的開(kāi)發(fā)建設(shè)，以及中心城市的提升和改造，推動(dòng)城市、港口建設(shè)和旅游業(yè)的一體化發(fā)展，形成以港興城，以城推旅，以旅促港的互動(dòng)發(fā)展模式，形成以蕉城區(qū)為聚散中心的城港游憩綜合旅游區(qū)，帶動(dòng)環(huán)三都澳區(qū)域內(nèi)的濱海城市景觀建設(shè)，發(fā)展內(nèi)海觀光休閑、沙灘游泳、畬鄉(xiāng)風(fēng)情、遺址懷舊、海上運(yùn)動(dòng)、海上漁排海鮮美食為主導(dǎo)產(chǎn)品、畬族和海上人家等特色的海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)格局。
（四）精心打造海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
寧德沿海沉淀有古代的海洋貝丘文化、海洋商業(yè)文化、海洋宗教文化、海島景觀文化及軍事文化等海洋旅游資源，具有較高的歷史文化價(jià)值。因此，發(fā)展寧德海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)，著力打造福建寧德“山海大觀，歡樂(lè)港灣”的海洋旅游品牌，重點(diǎn)打造五大海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
1.以魚(yú)排風(fēng)情為特色的海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主要吸引物為國(guó)家4A級(jí)自然景觀資源的三都澳。三都澳作為世界級(jí)天然深水良港，港內(nèi)人文資源分布密集，不僅擁有國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的自然景觀資源，海景十分迷人，足以讓人流連忘返，而且澳內(nèi)漁排綿延成片，特有的海上漁排景觀已經(jīng)成為三都澳的一張閃亮的名片，被農(nóng)業(yè)部認(rèn)定為“大黃魚(yú)之鄉(xiāng)”和全國(guó)農(nóng)業(yè)觀光示范點(diǎn)，是理想的避暑勝地，也是理想的旅游休閑場(chǎng)所，還是著名的海釣樂(lè)園。該園區(qū)的開(kāi)發(fā)定位為：以“休閑海灣”為主色調(diào)，充分挖掘港灣特色旅游資源，開(kāi)發(fā)系列旅游產(chǎn)品，整體布局旅游功能區(qū)，建成融觀光、休閑、度假、療養(yǎng)為一體的海洋旅游休閑漁業(yè)文化體驗(yàn)區(qū)。
2.以山海川島為特色的海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主要吸引物為太姥山風(fēng)景區(qū)。以太姥山為中心，向四周做團(tuán)狀發(fā)展，依托九鯉溪瀑景區(qū)、小白鷺海濱旅游度假村、沙埕港、晴川灣、?，幜袓u等資源優(yōu)勢(shì)。該園區(qū)的開(kāi)發(fā)定位為：以“觀光、休閑與度假”為主色調(diào)，豐富景區(qū)的畬族文化、宗教文化、古廊橋文化內(nèi)涵，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，整合山海旅游資源，促進(jìn)太姥山、小白鷺、晴川灣與牛郎崗沙灘、九鯉溪瀑景區(qū)、翠郊與鳳岐古民居等資源的整體開(kāi)發(fā)，建成“山海川島”為一體的生態(tài)休閑旅游文化基地。
3.以濱海沙灘為特色的海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主要吸引物為霞浦大京、高羅、外滸、呂峽四大沙灘和福鼎晴川灣海濱沙灘，各處沙灘風(fēng)光旖旎，景色迷人，加上人文古跡遺留眾多，形成了霞浦旅游資源突出的山、海、川、島與人文完美組合的特色，構(gòu)成一幅動(dòng)態(tài)變幻的山水畫(huà)卷，是踏浪淘沙、、沙灘游戲、觀海賞礁、垂釣拾貝的海濱旅游好去處。該園區(qū)的開(kāi)發(fā)定位為：以“海濱風(fēng)光游”為主色調(diào)，打造東南沿海獨(dú)具特色的風(fēng)情旅游勝地，形成集旅游、度假、休閑、避暑、水上運(yùn)動(dòng)為一體的沿海休閑度假精品旅游線。
4.以海蝕地貌景觀為特色的海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主要吸引物為福鼎的?，幜袓u。福瑤列島在福建省海島旅游發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃中被列為重點(diǎn)海島建設(shè)項(xiàng)目，列島由大崳山、小崳山、鴛鴦島、鳥(niǎo)島等11個(gè)島均等組成，島上草場(chǎng)寬廣、氣候宜人、景色秀麗，有常年不竭的“海上天湖”和萬(wàn)畝草場(chǎng)，2006年入選”中國(guó)最美的海島”，擁有山、海、島、湖、崖、灘、景、漁港及海防遺址等多樣性海洋旅游資源的區(qū)域，是最具發(fā)展前景的區(qū)域。該區(qū)開(kāi)發(fā)定位為：以海洋生態(tài)旅游和休閑養(yǎng)身度假為主題，以“天湖泛影、多彩海洋”為主色調(diào)，整合資源，營(yíng)造高山天然景觀帶和環(huán)海觀光帶，建成海西著名的以海島生態(tài)觀光、海濱休閑度假、運(yùn)動(dòng)保健為特色的天湖生態(tài)景區(qū)、海濱旅游度假區(qū)。
5.以宗教朝圣為特色的海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主要吸引物為霞浦赤岸的空海紀(jì)念堂和松山天后宮。寧德市濱海地區(qū)宗教文化豐富，包括佛教、道教、媽祖文化等。霞浦赤岸的空海紀(jì)念堂，是中日友好的結(jié)晶和中日佛教文化交流新的歷史見(jiàn)證；松山天后宮與湄州天后宮同建于宋代，傳說(shuō)是媽祖的出生地，近年各地游客及專家學(xué)者到此參觀考察絡(luò)澤不絕，前來(lái)朝拜媽祖的日益增多。還有佛教溈仰宗創(chuàng)立者靈佑禪師“出家修行之地”的“八閩古剎”建善寺及“中國(guó)道教名山之一”的葛洪山等宗教旅游目的地。該區(qū)開(kāi)發(fā)定位為：以“尋根之地”、“心靈的凈化”等為主題，全力打造“赤岸空海宗教朝圣”等精品景區(qū)，打造一個(gè)適合周末出游、自駕車旅游休假的濱海歷史文化旅游區(qū)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：旅游文化營(yíng)銷 運(yùn)作模式
旅游文化營(yíng)銷的運(yùn)作基礎(chǔ)
旅游市場(chǎng)的文化需求與旅游營(yíng)銷。旅游購(gòu)買是一種精神消費(fèi)，是對(duì)旅游產(chǎn)品中文化含量的認(rèn)同。文化消費(fèi)對(duì)消費(fèi)主體也有一定的要求，不同的消費(fèi)者由于內(nèi)在的素質(zhì)差異，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化需求的不同層次，這就要求旅游文化營(yíng)銷在具體的實(shí)施過(guò)程中，必須呈現(xiàn)出層次性，階梯狀展示不同文化消費(fèi)者的價(jià)值觀念。
旅游文化營(yíng)銷要考慮到消費(fèi)者的文化消費(fèi)能力：消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)能力可通過(guò)自我的文化修養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)識(shí)別旅游產(chǎn)品所傳遞的文化價(jià)值取向，如果旅游消費(fèi)者“看不懂”、“聽(tīng)不明”、“瞧不慣”、“賞不了”旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵文化，則旅游文化營(yíng)銷行為無(wú)異于起不到營(yíng)銷的效果；消費(fèi)者的購(gòu)買能力，即文化消費(fèi)者必須能夠有更高的可支配收入來(lái)支付文化對(duì)旅游產(chǎn)品的增值部分，畢竟旅游產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要資金的回收來(lái)完成。
旅游產(chǎn)品的文化特征與旅游營(yíng)銷。旅游產(chǎn)品是滿足旅游者需求的提供物，從營(yíng)銷角度對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行劃分，其可以分為核心產(chǎn)品、實(shí)際產(chǎn)品和外延產(chǎn)品。文化作為旅游產(chǎn)品的核心部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的滿意度起到重要作用，旅游產(chǎn)品中精神性享受成分越高，越是能提升消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品質(zhì)量的感知度。而旅游產(chǎn)品各要素中的物質(zhì)形式，則是消費(fèi)者滿足的重要基礎(chǔ)。如果說(shuō)人們的自然需要為開(kāi)發(fā)新旅游產(chǎn)品提供了自然基礎(chǔ)的話，那么滿足社會(huì)文化需要的要求則為新旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。與自然基礎(chǔ)相比，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)領(lǐng)域更為廣闊。旅游產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵是多方面的，主要包括生活方式、生活理想、生活個(gè)性、名人名物、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化懷舊、文化向往和文化缺陷等方面。
旅游文化營(yíng)銷的運(yùn)作
（一）文化包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
文化包裝策略是指在旅游產(chǎn)品原有功能的基礎(chǔ)上，以文化為主導(dǎo)，使旅游目的地的包裝具有較強(qiáng)的文化感染力，蘊(yùn)涵豐富的文化觀念，以滿足旅游者的某種心理需求。在包裝時(shí)，要把文化融入其中，使產(chǎn)品本身注入一種民族的、現(xiàn)代的、健康的文化意識(shí)，提升旅游產(chǎn)品的文化品位和文化含量，突出其附加價(jià)值，讓旅游目的地成為文化的載體。
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論文出處(作者): 旅游產(chǎn)品文化營(yíng)銷是文化營(yíng)銷的核心，具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)、造型、生產(chǎn)、包裝、使用等方面。旅游景點(diǎn)的文化包裝是文化營(yíng)銷的基礎(chǔ)，從命名、設(shè)計(jì)到設(shè)施的選擇、空間的布局等方面都應(yīng)充分考慮營(yíng)銷文化滲透。要根據(jù)目標(biāo)旅游者的文化背景和企業(yè)營(yíng)銷策略，使旅游產(chǎn)品的文化包裝體現(xiàn)出自身的民族地域文化特色，或是異國(guó)他鄉(xiāng)文化風(fēng)采。既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展融合時(shí)代文化風(fēng)貌，巧妙地利用文化差異增添旅游產(chǎn)品的魅力。
（二）文化傳播與廣告促銷
營(yíng)銷傳播作為傳播的一種，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有不同層次的多種表現(xiàn)。文化營(yíng)銷傳播是營(yíng)銷傳播在方式上的現(xiàn)代化體現(xiàn)，它是以系統(tǒng)整合的文化行為為手段達(dá)到營(yíng)銷目的的營(yíng)銷傳播。文化營(yíng)銷傳播是傳播文化的系統(tǒng)行為，其評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是游客滿意度。文化營(yíng)銷傳播要通過(guò)文化廣告和文化促銷的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
文化廣告制作的第一步是確定文化廣告的目標(biāo)，這些目標(biāo)必須符合先前指定的有關(guān)目標(biāo)市場(chǎng)、市場(chǎng)定位和營(yíng)銷組合決策。文化廣告關(guān)鍵是令人振奮、明確、直截了當(dāng)，它應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)客戶的重要旅游產(chǎn)品特征，語(yǔ)氣統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)旅游產(chǎn)品或服務(wù)及公司的名稱，清楚地指出目標(biāo)市場(chǎng)，并且能夠引起足夠的重視。文化促銷包括各種短期性的刺激工具，用以刺激客戶較迅速和大量地購(gòu)買某一特定的旅游產(chǎn)品或服務(wù)。文化促銷主要是吸引那些品牌忠誠(chéng)度不高的客戶，因?yàn)樗麄儗ふ业氖堑蛢r(jià)或贈(zèng)獎(jiǎng)。在運(yùn)用文化促銷時(shí)，必須確定目標(biāo)、選擇工具、制定方案、實(shí)施和控制方案，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)估。
（三）文化體驗(yàn)與旅游品牌
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來(lái)宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)
民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來(lái)體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來(lái)考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來(lái)評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來(lái)對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來(lái)進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來(lái)舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：
（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>
旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來(lái)既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無(wú)形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無(wú)形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來(lái)發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來(lái)考慮
文化是無(wú)界限的，同樣的民俗文化也沒(méi)有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣枰覀儼l(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來(lái)發(fā)展，比如說(shuō)各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開(kāi)齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來(lái)發(fā)展旅游，積極在開(kāi)展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>
我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來(lái)的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說(shuō)等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說(shuō)區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。
四、結(jié)語(yǔ)
一、旅游文化T恤首先要有好的質(zhì)地，舒適的穿著功能。
不同于其他旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，T恤穿著功能是首位的，其次是創(chuàng)意圖案的載體。旅游文化產(chǎn)品中，最接地氣的也就算文化T恤了。它老少皆宜，方便攜帶，實(shí)用性強(qiáng)，如果從業(yè)者同時(shí)注重圖案設(shè)計(jì)和T恤質(zhì)量開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品就一定能贏得消費(fèi)者的青睞，產(chǎn)品才會(huì)占有更多的市場(chǎng)份額，企業(yè)才能得以生存和發(fā)展。
二、旅游文化T恤市場(chǎng)的消費(fèi)者大多是事業(yè)有成的有閑階層，他們大多具有鑒賞力，且消費(fèi)理性。
從業(yè)者如果采取自主設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)圖案，被動(dòng)讓消費(fèi)者選擇為主的營(yíng)銷模式，想以自己的喜好設(shè)計(jì)出圖案引導(dǎo)消費(fèi)是比較難的，故旅游文化T恤圖案設(shè)計(jì)是文化T恤設(shè)計(jì)領(lǐng)域最難把握的。圖案開(kāi)發(fā)一定要做好前期的調(diào)研工作，筆者曾經(jīng)嘗試過(guò)街頭調(diào)研，將設(shè)計(jì)好的圖形、選擇的顏色、T恤的款式和尺碼做成問(wèn)卷，讓來(lái)西安旅游的外國(guó)人進(jìn)行打分、評(píng)價(jià)，從而獲得最佳的方案，把大多數(shù)消費(fèi)者喜愛(ài)的方案作為主推產(chǎn)品來(lái)滿足市場(chǎng)需求，絕不可以閉門(mén)造車。
三、好的創(chuàng)意圖案，首先應(yīng)該得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)可和贊賞，應(yīng)該是暢銷產(chǎn)品，有較長(zhǎng)時(shí)間的生命力。
“攀達(dá)”T恤在1999年設(shè)計(jì)推廣了兵馬俑跪立射組合圖案，此圖案從2000年至今，除2003年非典造成的入境游客急劇下降外，每年都保持在2000件以上的銷量。此圖案超過(guò)15年的生命力，超乎了預(yù)料。
四、從業(yè)者在制作工藝上還需要不斷改進(jìn)
設(shè)計(jì)圖案時(shí)要考慮圖案的透氣性，尤其是使用膠漿印制時(shí)，盡量避免實(shí)底大色塊。其中跪立射俑組合圖案，最初跪射采用土黃色鋪實(shí)地的設(shè)計(jì)，有顧客反映出汗時(shí)，跪射俑背面全是汗珠，很不舒適。2006年對(duì)跪射設(shè)計(jì)進(jìn)行了改進(jìn)，采用了網(wǎng)點(diǎn)設(shè)計(jì)，增加了透氣性。現(xiàn)在的深色T恤為熱轉(zhuǎn)印和數(shù)碼打印，圖案尺寸大時(shí)都很難避免實(shí)底大色塊，而網(wǎng)印技術(shù)在這方面目前還是有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。T恤文化是現(xiàn)代文化、前衛(wèi)文化、個(gè)性文化。從業(yè)者對(duì)職業(yè)定位要有崇高的認(rèn)識(shí)，旅游文化T恤也不例外。國(guó)人對(duì)文化T恤的認(rèn)識(shí)，還有相當(dāng)部分處于地?cái)偽幕碾A段。許多人認(rèn)為圓領(lǐng)T恤就是低檔、便宜的代名詞，隨意地稱其為“汗衫”、“老頭衫”。從業(yè)者有責(zé)任以優(yōu)美的圖案，高質(zhì)量的T恤做出高品位的產(chǎn)品來(lái)，用實(shí)際行動(dòng)糾正部分人的偏見(jiàn)。參加協(xié)會(huì)舉辦的T恤文化沙龍，筆者意識(shí)到文化T恤在中國(guó)正在逐漸得到重視。在中國(guó)大陸文化T恤發(fā)展史上，舉辦這樣規(guī)模的研討會(huì)應(yīng)該是首次。作為旅游文化T恤的從業(yè)者，深受鼓舞。1998年11月21日，《參考消息》轉(zhuǎn)載《華盛頓郵報(bào)》的文章中提到“美國(guó)流行文化是快餐店、T恤衫，價(jià)格不菲的旅游鞋及購(gòu)物中心密不可分的。觀察家說(shuō)，美國(guó)流行文化之所以遠(yuǎn)銷國(guó)外，是因?yàn)樗v述了許多頗具號(hào)召力的話題和有關(guān)美國(guó)的神話；個(gè)性、財(cái)富、進(jìn)步、寬容及樂(lè)觀主義。”這段文字足以說(shuō)明文化T恤在一個(gè)富強(qiáng)國(guó)家的文化傳播中所處的重要地位。文化T恤可謂是前景光明，市場(chǎng)巨大。筆者愿同廣大文化T恤從業(yè)者一起為繁榮中國(guó)T恤文化市場(chǎng)傳播中國(guó)文化，盡自己應(yīng)有的一份綿薄之力。
作者：王建興
