時(shí)間：2022-10-10 00:37:39
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇李白的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 李白文化的由來(lái) 內(nèi)容 現(xiàn)代價(jià)值
一、李白文化的由來(lái)
李白是我國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一，也是世界文化名人。他的詩(shī)歌一千多年來(lái)盛傳不衰，其傳播之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，在中國(guó)古代文學(xué)史上堪稱第一。明代的進(jìn)步思想家李贊曾說(shuō)：李白“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書(shū)，見(jiàn)其人，亦榮亦榮。”
一千多年來(lái)，李白其人其詩(shī)歷久不衰的影響，已大大超過(guò)了文學(xué)詩(shī)歌的范圍，成為中華傳統(tǒng)文化有的文化現(xiàn)象，對(duì)于這種文化現(xiàn)象應(yīng)不應(yīng)當(dāng)稱為李白文化？或者說(shuō)，一個(gè)人的影響能否構(gòu)成一個(gè)文化單元？以個(gè)人命名一種文化是否妥當(dāng)？筆者認(rèn)為，文化有集群性、廣泛性的特點(diǎn)，但文化是一個(gè)個(gè)具體的人創(chuàng)造的，當(dāng)某個(gè)人創(chuàng)造或者說(shuō)參與創(chuàng)造某種文化，而這個(gè)具體的人又在其中起了主導(dǎo)的作用，這種文化以這個(gè)具體的人命名又有何不可呢？何念龍先生說(shuō)得好：從李白所處的盛唐時(shí)代開(kāi)始，與李白其人其詩(shī)相關(guān)的歷代故事傳說(shuō)，甚至直到今天有關(guān)李白的文藝作品（如小說(shuō)、電視劇等），這一切構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容十分廣闊、歷史異常悠久的文化景觀。在幾千年的中國(guó)文學(xué)史上，這幾乎是一個(gè)絕無(wú)僅有、極為奇特的個(gè)案。從生時(shí)的無(wú)比輝煌和轟動(dòng)效應(yīng)，到死后廣泛、巨大久遠(yuǎn)的影響，再加上歷代文人和普通民眾不停地對(duì)李白予以接受、闡釋、傳播，特別是根據(jù)自己的喜好和美學(xué)理想對(duì)李白加以改塑、再創(chuàng)……所有這些，就傳播地區(qū)之廣泛、傳播層面之多樣性、傳播內(nèi)涵之再創(chuàng)性而言，在中國(guó)幾千年的文學(xué)史上，有哪一位文學(xué)家能與之相比較？何先生得出的結(jié)論是：“李白在中國(guó)文學(xué)史上所產(chǎn)生影響之廣泛和久遠(yuǎn)，的確是無(wú)人可比的特例。”
二、李白文化的內(nèi)容
作為歷史人物的李白，他的生平、思想意識(shí)、行為方式和他創(chuàng)作的詩(shī)歌，是李白文化的原生體。李白在世時(shí)已經(jīng)聞名全國(guó)，他的詩(shī)歌在全國(guó)各地傳唱。李白去世后的千余年，其詩(shī)歌愈傳愈廣，人們?cè)诔缇蠢畎住⒔邮芾畎住鞑ダ畎住⒀芯坷畎椎倪^(guò)程中，產(chǎn)生了對(duì)李白生平事跡及其詩(shī)歌進(jìn)行研究的各種著作，宣傳李白及其詩(shī)歌的各種文學(xué)藝術(shù)作品，還形成了崇敬李白的民俗文化，這些可總稱為李白文化。按文化結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，李白文化可以分為三個(gè)層次：
（一）物質(zhì)文化
能用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感知到的物質(zhì)實(shí)體，指在李白的遺跡游蹤所及之地的紀(jì)念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其傳說(shuō)、戲劇等。李白一生漫游全國(guó)各地，留下了大量的遺跡游蹤，人民出于對(duì)李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠、立廟，供李白塑像，掛李白畫(huà)像，傳說(shuō)李白的故事，上演李白的戲劇；文人墨客前來(lái)憑吊，又留下懷念李白的詩(shī)文。經(jīng)千余年來(lái)的積淀，形成了若干李白文化景觀。
（二）行為文化
民眾為表達(dá)對(duì)李白的崇敬之情，每年定期舉行隆重的祭祀李白的典禮和熱鬧的廟會(huì)。據(jù)馬鞍山市的地方志記載：每年清明節(jié)有上萬(wàn)民眾到當(dāng)涂青山李白墓祭祀、掃墓。南宋紹興年間，郡守趙松年規(guī)定每年清明節(jié)前一天為李白墓的掃墓日，此后當(dāng)?shù)厥渴巴畎啄辜漓霋吣钩蔀榱?xí)慣性的民俗活動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，在李白故里江油和李白的終老之地馬鞍山，多次舉行國(guó)際李白吟詩(shī)節(jié)、李白文化節(jié)，恢復(fù)了李白祭祀典禮和群眾性的紀(jì)念李白的詩(shī)歌吟唱會(huì)。
（三）精神文化
李白之所以受到中國(guó)人民以至世界人民的崇敬，產(chǎn)生李白文化現(xiàn)象，是因?yàn)樗廨x而傳奇的生平事跡，特別是他的詩(shī)歌所表達(dá)的精神感動(dòng)了人們。究竟李白精神是什么呢？概括起來(lái)應(yīng)有以下幾點(diǎn)：（1）強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，他深情地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)，希望國(guó)家統(tǒng)一富強(qiáng)，“寰宇大定，海縣清一”，國(guó)泰民安。為“安社櫻，濟(jì)蒼生”的宏偉抱負(fù)而積極進(jìn)取，奮斗終身；（2）人本主義精神，以人為本，關(guān)心民眾疾苦，任俠好義，扶危濟(jì)困；（3）剛正不阿，敢于蔑視權(quán)貴，笑傲王侯，同腐敗黑暗勢(shì)力抗?fàn)帲唬?）熱愛(ài)和平，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；（5）熱愛(ài)大自然，追求“天人合一”，人與自然和諧相處；（6）勤奮刻苦，博覽群書(shū)，善于博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)新獨(dú)具特色的作品。
李白精神是李白文化中的核心部分，或者說(shuō)是高層次的不可直接感知的抽象的部分，也可以說(shuō)是李白文化的本質(zhì)部分。李白文化的物質(zhì)層面與行為層面是李白文化的現(xiàn)象。
三、李白文化的現(xiàn)代價(jià)值
李白文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。提倡誦讀李白詩(shī)歌，學(xué)白精神，弘揚(yáng)李白文化，對(duì)繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，提高公民道德素質(zhì)有重要意義。李白寫(xiě)了許多關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、渴望為國(guó)效力的詩(shī)篇。他相信“天生我材必有用”、“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”、“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。李白詩(shī)歌中充滿人本主義精神，關(guān)心民眾疾苦，歌頌普通勞動(dòng)者的勤勞、質(zhì)樸、好客等優(yōu)秀品質(zhì)，如《宿五松山下荀娠家》、《秋浦歌》、《越女詞》、《贈(zèng)汪倫》等，表達(dá)了對(duì)普通民眾深厚的情感。李白視富貴如浮云，任俠好義，扶危濟(jì)困，同情和支持弱者，而對(duì)于禍國(guó)殃民的腐敗黑暗勢(shì)力敢于蔑視，并與之抗?fàn)帲憩F(xiàn)了李白的錚錚鐵骨。
李白的崇高品質(zhì)和浩然正氣當(dāng)然是我們今天必須提倡的。2006年春，總書(shū)記提出“八榮八恥”的道德規(guī)范，將中華傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，其中頭兩條是：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。”李白的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神，正是中華傳統(tǒng)美德，今天我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須繼承并發(fā)揚(yáng)之。總之，我們的時(shí)代需要李白精神。
經(jīng)千余年的積淀而形成的李白文化，不僅僅在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中體現(xiàn)出它的重要價(jià)值，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也能體現(xiàn)出它的重要價(jià)值。李白文化中的物質(zhì)文化與行為文化，即李白的遺跡游蹤及與之相關(guān)的詩(shī)歌、傳說(shuō)，紀(jì)念李白的民俗活動(dòng)都是旅游資源，對(duì)旅游者都有吸引力，可以作為旅游者游覽、觀光、參與、考察研究的對(duì)象。李白文化中的最高層次――精神文化則是“李白文化之旅”的靈魂，使旅游者通過(guò)李白文化之旅感受李白精神，眼界得以開(kāi)闊，情操得到陶冶，心靈得到凈化。李白從小熱愛(ài)大自然，崇尚大自然，酷愛(ài)旅游。他不僅是偉大的詩(shī)人，更是出色的旅行家，自述“一生好人名山游”，“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇”。從青少年時(shí)期開(kāi)始就一邊讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，一邊旅游，走遍了祖國(guó)各地，所到之處都是自然風(fēng)光很美的地方，有些地方還留下了不朽的詩(shī)篇和美麗的傳說(shuō)。這些本來(lái)就很美的地方，經(jīng)過(guò)他那如椽之筆的描繪點(diǎn)染，再加上神奇的傳說(shuō)，對(duì)旅游者的吸引力就更大了。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源，也是令人陶醉的自然旅游資源，具有自然旅游資源與人文旅游資源高度融合的特點(diǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
人類文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，凡是優(yōu)秀的民族文化都是人類文化寶庫(kù)中的瑰寶。李白文化既是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是全人類的共同精神財(cái)富。李白文化不僅在我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中有重大的作用和功能，而且在全球化的進(jìn)程中愈來(lái)愈顯示出它的重要價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
［1］蔣志.李白與民俗文化，《中國(guó)李白研究》2005年集.黃山書(shū)社.
那么什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格就是一個(gè)作家或者藝術(shù)家詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和個(gè)性。這種特色和個(gè)性的形成，往往與個(gè)人的身世與人生際遇有關(guān)系。所以，了解一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)必要的前提就是能夠知曉一點(diǎn)有關(guān)這個(gè)作者的知識(shí)，比如他所生活的時(shí)代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無(wú)因時(shí)代或者生活變故而發(fā)生風(fēng)格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負(fù)，這些都是了解一個(gè)作者一首詩(shī)歌的一些必要前提。
再者，藝術(shù)風(fēng)格分多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，比如修辭手法，比如其他的表達(dá)技巧等等。
在這里以李白的詩(shī)歌為例
李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，盛唐詩(shī)歌的氣，情，神在李白的詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有其實(shí)浩瀚的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。可以說(shuō)：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長(zhǎng)安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”這樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。
極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，讀者不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。
《望天門(mén)山》是李白七絕佳作中的一首。這首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會(huì)，一揮而就的自然天成之作。那剎那的感覺(jué)，無(wú)窮的韻味，所表現(xiàn)出的是自然的美和普遍的人性，人情，平易真切，極富生活情趣，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。
當(dāng)然，僅僅憑借一首《望天門(mén)山》是不足以說(shuō)明李白的七絕之妙的。李白的七絕，以山水詩(shī)歌和送別詩(shī)為多。在這些詩(shī)歌中，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合。無(wú)論寫(xiě)景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》，《早發(fā)白帝城》，《山中問(wèn)答》。
李白不僅七絕的成就卓越，而且樂(lè)府和歌行體的作品也有不俗的成績(jī)。如樂(lè)府詩(shī)《蜀道難》，《行路難》等運(yùn)用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成了磅礴的氣勢(shì)。李白將自己的浪漫氣質(zhì)帶入樂(lè)府，使古題樂(lè)府詩(shī)歌獲得新的生命，把樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作推向無(wú)與倫比的高峰。而李白的歌行創(chuàng)作成就比樂(lè)府高。如《夢(mèng)游天姥吟留別》等作品，完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多變，達(dá)到了隨心所欲而變化莫測(cè)，搖曳多姿的境界。充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌氣來(lái)，情來(lái)而蓬勃向上的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。
綜觀李白詩(shī)歌的作品，我們不難看出：李白是個(gè)藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無(wú)二的。
同時(shí)，我們對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格也有了一定的了解。他的詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白的抒情方式最具鮮明的特點(diǎn)是，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達(dá)方式相結(jié)合，他的詩(shī)歌想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。詩(shī)歌中的意象多為：大鵬，巨魚(yú)，長(zhǎng)鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫。李白詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語(yǔ)的基本色調(diào)。他那些脫口而出，不加修飾的詩(shī)，常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。
為什么李白的創(chuàng)作風(fēng)格是如此的浪漫飄逸又奔放奇逸？這就使我們要看看李白的身世遭遇：李白出身于一個(gè)富有的，有文化教養(yǎng)的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。他的少年時(shí)代生長(zhǎng)于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。我認(rèn)為，就是因?yàn)樗嗌倌陼r(shí)代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質(zhì)。開(kāi)元十二年（724），李白開(kāi)始游歷生活，并多次希求薦用，屢遭失敗。使他對(duì)朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關(guān)心國(guó)家大事，希望建功立業(yè)的心情并無(wú)減退。直到李光弼出征東南，他半道病還，病逝為止。
我國(guó)文學(xué)史上許多杰出的詩(shī)人，都有自己獨(dú)特的、令人一見(jiàn)難忘的藝術(shù)風(fēng)格。就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)效果而言，李白的震懾力無(wú)人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風(fēng)雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩(shī)比李詩(shī)的風(fēng)格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴(yán)羽說(shuō)他“飄逸”，蘇軾說(shuō)他“飄逸絕塵”，蘇轍說(shuō)他“駿發(fā)豪放”，現(xiàn)代有人說(shuō)他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩(shī)歌無(wú)論是山水詩(shī)、閨怨詩(shī)或是邊塞詩(shī)，都寫(xiě)得很精彩，他以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)拓了詩(shī)歌的藝術(shù)境界，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。在中國(guó)詩(shī)歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無(wú)二的。
一、鮮明的個(gè)性，時(shí)代的強(qiáng)音
李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個(gè)熱情的浪漫主義詩(shī)人，他不是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過(guò)，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。他的詩(shī)歌部分是抒情詩(shī)，在這些詩(shī)中，詩(shī)人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門(mén)”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時(shí)，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書(shū)寫(xiě)理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時(shí)更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈(zèng)新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。
上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語(yǔ)）、以氣奪人的特色。李白正因?yàn)槿绱耍那楦械男梗瑥牟活櫦袄硇缘囊?guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。
二、豐富的想象，豪邁的情懷
李白詩(shī)歌還善于運(yùn)用豐富而奇特的想象來(lái)描寫(xiě)形象、抒發(fā)感情。他有時(shí)借助夢(mèng)境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫(xiě)自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，借助夢(mèng)境描寫(xiě)了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩(shī)他借助神話傳說(shuō)馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢(shì)，描寫(xiě)雄偉神奇的山川形象，寄托自己開(kāi)闊的胸襟和豪邁的氣概。
《蜀道難》就是這樣的詩(shī)篇，這首詩(shī)一開(kāi)頭就融匯歷史傳說(shuō)和遠(yuǎn)古神話于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫(xiě)蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。”詩(shī)中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢(shì)高危，層層映襯蜀道艱險(xiǎn)，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢(shì)雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩(shī)人對(duì)壯麗河山的贊嘆之情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。
運(yùn)用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫(xiě)熾熱感情所常見(jiàn)的藝術(shù)手法。有時(shí)既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時(shí)他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對(duì)友人的思念便在詩(shī)中得到了最好的表達(dá)。
三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格
李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，他的詩(shī)想象豐富奇特，采用浪漫主義手法，語(yǔ)言清新，不加雕飾，特別是對(duì)七古和七絕這兩種詩(shī)體貢獻(xiàn)最大，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。盛唐詩(shī)歌的氣韻、情韻、神韻在李白的詩(shī)歌中發(fā)揮得淋漓盡致。李白的歌行體完全打破了詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固定格式，空無(wú)依傍，筆法多變，達(dá)到了隨心所欲而變化莫測(cè)的境界，充分體現(xiàn)出盛唐詩(shī)歌的神韻來(lái)。就是寫(xiě)比較小的場(chǎng)面，他也能立足眼底，想到天外。李白的七絕以山水詩(shī)歌和送別詩(shī)為多，在這些詩(shī)中，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合，無(wú)論寫(xiě)景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》、《中山問(wèn)答》。李白的七言古詩(shī)充分展示了李白狂放自信的個(gè)性特征和豪放飄逸的詩(shī)歌風(fēng)貌，也充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌骨氣端翔、壯大奇?zhèn)ァ⑴畈蛏系年?yáng)剛之美。這些詩(shī)篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒(méi)了的人性，并因此而獲得永久的魅力。
李白詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格是不可重復(fù)的，卻不是唯一的，就像我們既贊美松柏的挺拔又欣賞牡丹的富麗，既神往于水仙的淡雅又向往于玫瑰的鮮艷一樣，我們贊美我國(guó)詩(shī)歌史上杰出詩(shī)人們的各種風(fēng)格，贊美百花競(jìng)艷，更欣賞李白的詩(shī)作給人的飄逸、豪邁的感覺(jué)。 一個(gè)作家能通過(guò)某一體裁充分顯示其創(chuàng)作個(gè)性，就帶來(lái)了這種文體的風(fēng)格，就能揚(yáng)長(zhǎng)避短、形成優(yōu)勢(shì)，正如“善舞劍”的應(yīng)該有“劍風(fēng)”、“善舞刀”的應(yīng)該有“刀風(fēng)”一樣，讀詩(shī)與讀小說(shuō)的感受是截然有別的。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白正是通過(guò)詩(shī)歌這種體裁造就了其創(chuàng)作的浪漫主義風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：李白;唐玄宗;缺乏政治才能;質(zhì)疑
李白一生的夢(mèng)想是安社稷、濟(jì)蒼生，供奉翰林是其政治生涯中一段非常重要的時(shí)期。但是我們都知道，李白的實(shí)際宮廷生活并不是他預(yù)想的模樣，進(jìn)宮后，唐玄宗只安排他做自己的文學(xué)侍從，隨侍身邊，寫(xiě)一些吟風(fēng)賞月和歌頌升平的應(yīng)制詩(shī)歌。他在宮中只呆了三年，便自動(dòng)請(qǐng)辭，被唐玄宗“賜金放還”，離京遠(yuǎn)游了。
這是李白供奉翰林的大致概況。關(guān)于他被“賜金放還”的原因，歷來(lái)有很多說(shuō)法，主要有以下幾點(diǎn)：第一、失寵說(shuō);第二，遭讒被逐說(shuō)，主要包括高力士、楊貴妃、張等人的進(jìn)讒構(gòu)陷;第三，擔(dān)心泄密說(shuō);第四、李白個(gè)人原因，主要是缺乏政治才能和酒后失禮;第五、李白政治背景薄弱。
其中缺乏政治才能是李白離京的一個(gè)重要原因，但是從唐玄宗征召李白入宮的初衷和李白對(duì)自己的才能定位來(lái)考證，這一原因能否成立，還有待商榷。
首先從唐玄宗征召李白入宮的初衷考證，考察唐玄宗是懷著一種怎樣的想法和眼光迎接李白入宮的。
李白詩(shī)名早著，入宮之前，就已名揚(yáng)天下，為人稱頌。《新唐書(shū)?李白傳》：“蘇F為益州長(zhǎng)史，見(jiàn)白異之，”。他被皇帝知曉，是舉薦者向皇帝舉薦了李白的才能，才讓唐玄宗對(duì)他推崇備至，以致“降輦步迎如見(jiàn)綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之”。是李白的政治才能，還是李白的詩(shī)歌才能才讓皇帝如此舉動(dòng)呢？這一問(wèn)題至關(guān)重要，因?yàn)樗苯雨P(guān)系著唐玄宗對(duì)李白的最初印象和征召李白的根本目的。通過(guò)材料我們可以推斷，李白入宮之前，很可能是憑借他名揚(yáng)四海的的天縱詩(shī)才而被唐玄宗知曉，進(jìn)而通過(guò)左右征召入宮的。根據(jù)史料記載：“天寶中，皇祖謂曰：卿是布衣，名為朕知” （李陽(yáng)冰《草堂集序》）。“名為朕知”這“名”也很可能是說(shuō)李白的詩(shī)歌才能，而不是李白的政治才能。可見(jiàn)唐玄宗征召李白入宮的初衷，更傾向于懷著一種對(duì)李白詩(shī)歌才能的欣賞。
再看唐玄宗對(duì)待入宮之后的李白，可以更加肯定這一推理的合理性。我們來(lái)看幾則材料：
《李翰林集序》：“上皇豫游召白，白時(shí)為貴門(mén)邀飲，比至半醉，令制<出師詔>，不草而成，許中書(shū)舍人”
《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》：“他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是”
《松窗錄》：“上曰：賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為？遂命龜年持金花箋，宣賜翰林學(xué)士李白進(jìn)清平調(diào)詞三章。白欣承詔旨，猶苦宿酲未解，因援筆賦之。”
通過(guò)這些材料，我們可以更加肯定地推斷，唐玄宗與李白之間的君臣交往，更多的是在皇帝的宴飲游樂(lè)場(chǎng)合，而不是君臣共商國(guó)家大事的朝堂之上。他自己的很多詩(shī)歌也可以證明這一點(diǎn)，與前面我們推斷的唐玄宗征召李白入宮的初衷也是不謀而合的。
由此可知，對(duì)于唐玄宗來(lái)說(shuō)，征召李白入宮表明對(duì)他詩(shī)歌才能的需求，這是對(duì)李白第一時(shí)間的初衷選擇。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，征召李白入宮與李白有無(wú)政治才能，對(duì)唐玄宗來(lái)說(shuō)，是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)樗男枨笫抢畎椎脑?shī)歌才能。當(dāng)然他也就不可能因?yàn)槔畎兹狈φ尾拍芏鴮⑵洹百n金放還”。因此，缺乏政治才能這一說(shuō)法，放在唐玄宗身上是不合情理的，不能說(shuō)唐玄宗因?yàn)槔畎兹狈φ尾拍芏鴮⑵洹百n金放還”。
我們?cè)購(gòu)睦畎鬃陨矸矫婵甲C，就更容易得出這一命題的不合理性了。
大家都知道，李白一生都以“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”自勉，崇拜對(duì)象都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家們，如魯仲連、姜太公、張良等，他本人也“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施”，其行為完全追蹤戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家們。李白本人既然有如此宏大的政治抱負(fù)，對(duì)自己的政治才能當(dāng)然也是深信不疑的，可能他至死都不可能也不會(huì)想到自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想是因?yàn)闆](méi)有縱橫捭闔的政治才能吧。我們來(lái)看一些他的詩(shī)歌：
自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒。
（《于闐采花》）
君王雖愛(ài)蛾眉好，無(wú)奈宮中妒殺人！
（《玉壺吟》）
梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。
（《古風(fēng)其三十九》）
方知黃鵠舉，千里獨(dú)徘徊。
（《古風(fēng)其十五》）
這幾首詩(shī)歌能非常清晰地表現(xiàn)李白對(duì)自己的價(jià)值定位，即是一位遭人妒忌、懷才不遇的“蛾眉”“鴛鴦”“黃鵠”。也就是說(shuō)，李白認(rèn)為自己是有治世才能的，只是遭人妒忌陷害，英雄無(wú)用武之地，無(wú)人賞識(shí)罷了。所以說(shuō)，從李白自身來(lái)說(shuō)，是不存在這種認(rèn)為自己缺乏政治才能的想法的，也就不存在他因?yàn)樽约喝狈φ尾拍芏詣?dòng)請(qǐng)辭的行為了。
這兩方面推理結(jié)合起來(lái)，我們便可以得出一個(gè)問(wèn)題：很多考辨論文提及的李白“賜金放還”的原因――缺乏政治才能，究竟是唐玄宗認(rèn)為呢，還是李白自己認(rèn)為？顯然從前面的推理可以看出，李白不認(rèn)為自己缺乏政治才能。唐玄宗也不是因?yàn)樵诤跛麚碛姓尾拍芏髡偎雽m，也不會(huì)因?yàn)樗狈φ尾拍芏柽h(yuǎn)辭退他。那么這個(gè)缺乏政治才能究竟從何而來(lái)，如何立腳，我們都找不到它的雙方承載者，所以它是一個(gè)不成立的命題，就是順其自然的了。
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關(guān)鍵詞： 李白 道家思想 人格力量
唐朝詩(shī)壇上，李白的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟，為后世詩(shī)壇留下了無(wú)法評(píng)估的財(cái)富，因此研究李白詩(shī)歌對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展具有重要意義，可以促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展。縱觀李白一生，能否尋找到一條可以貫穿起來(lái)的發(fā)展線索？如果能尋找到這條線索，那么當(dāng)然是道家思想與李白人格力量的有機(jī)融合，尋找兩者的契合點(diǎn)。
道家思想崇尚“無(wú)為”與“自然”，其思想中存在無(wú)神論傾向，主張清凈無(wú)為，反對(duì)人與人之間的斗爭(zhēng)；提倡道法自然，主張無(wú)為而治，主張與自然和諧相處。當(dāng)然，這里的“自然”并非指自然界中的自然，而指自然發(fā)展境界，并不受人為因素的干預(yù)。正如李白所說(shuō)的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種自然、無(wú)需雕飾的美是李白孜孜追求的。
道家思想中，思想是衡量一切行為的準(zhǔn)則。如果以道家思想衡量世間事物，那么你得到的結(jié)論也會(huì)高于世俗得到的結(jié)論。正因?yàn)槿松虝海焙冻Ｔ冢畎撞沤?jīng)常尋訪仙道，迷戀道家思想，因此李白直呼“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，感嘆人生短暫，這種豪言壯志正是李白的心性使然，是李白的真實(shí)寫(xiě)照。
需要注意的是，歷史上醉心道家思想的人那么多，為何未能出現(xiàn)第二個(gè)李白？為何李白未失去詩(shī)性？究其原因，無(wú)外乎李白并未完全融入道家思想，并未獲得道家思想的真?zhèn)鳌＠畎鬃x過(guò)許多道家的書(shū)籍，也有許多道家的朋友，但朋友不同于師徒，因此李白并未獲得道家真?zhèn)鳌５覀儜?yīng)當(dāng)慶幸，假如李白真的獲得道家真?zhèn)鳎俏覀冐M不失去一位偉大的詩(shī)人。
李白并未完全被道家思想包融，是詩(shī)壇上一顆耀眼的明顯，經(jīng)常能突破條框的限制，正如其詩(shī)歌一樣，變幻莫測(cè)，奇異變化，常能想人之所未能想，如“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”，“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”。人們常說(shuō)自己有獨(dú)立的人格，有狂傲的品性，有瀟灑浪漫的情懷，但詞匯是那么世俗，李白的詞匯已經(jīng)超越了這些限制，其蘊(yùn)含的意義已經(jīng)超越這些詞匯本身，所謂“此中有真意，欲辨已無(wú)言”。再如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，李白以大鵬進(jìn)行自我比喻，這里大鵬的意義已經(jīng)完全超過(guò)了莊子所說(shuō)的大鵬，額外增加了磅礴的氣勢(shì)，由此可見(jiàn)李白的思想并非一般人可以想象。李白經(jīng)常能超越條條框框的限制，同時(shí)教導(dǎo)我們學(xué)會(huì)超越、學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)選擇。
長(zhǎng)期以來(lái)，李白的《蜀道難》一直被人們推崇，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”，作者暢游蜀地，仰望高山大川，頓生人是如此渺小的感慨，更贊嘆大自然的鬼斧神工，感嘆蜀地的秀麗山川。李白被徹底喚醒，他的內(nèi)心也如山川一樣高遠(yuǎn)，并將山川作為知音。即便世人都不理解他，李白也無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)椤爸挥芯瓷酵ぁ辈攀撬臍w宿。
我們通過(guò)《蜀道難》可以看見(jiàn)作者心中的悲憤之情，表現(xiàn)出悲壯之美，況且這種美擁有排山倒海之勢(shì)，令人驚心動(dòng)魄，這種情感是作者內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，是作者投身道家思想的主要原因。盡管如此，作者的內(nèi)心并未得到平靜，在人生道路上并未尋找到自己的歸屬，其所作詩(shī)是內(nèi)心世界的真實(shí)表露。作者表露的僅是自己的內(nèi)心世界，并非自己的人生理想，盡管作者已經(jīng)肯定一些人生理想，如“一遭龍顏君，嘯咤從此興”，但李白經(jīng)常講“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。盡管如此，李白還是能理解韓信，能理解他遭受的胯下之辱，因?yàn)轫n信具有過(guò)人的雄心壯志，羨慕韓信的平地驚雷。
從最后結(jié)果來(lái)看，李白對(duì)任何角色都是不認(rèn)可的，擁有三年宮廷生活，卻耐不住宮廷的寂寞，最終向唐明皇辭呈。回歸民間后，李白的歸途開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但其歸宿僅能是悲劇的，人間已經(jīng)沒(méi)有適合李白的歸宿，因此又被世人成為“謫仙”。李白的一生都是充滿痛苦的，這種痛苦并非我們可以理解，是李白天才的一部分，正如“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，非要給“愁”加一個(gè)“萬(wàn)古”期限，也是李白異于凡夫俗子的地方所在。李白學(xué)道，卻并未被道家所束縛，依然保持著自然的天性，我們欣賞的正是他這種偉大的自然天性，這是李白的人格力量。李白的確是個(gè)天才，正因?yàn)槭翘觳挪挪荒鼙皇浪资`，導(dǎo)致他的一生都注定孤苦。道家思想給了李白一絲絲安慰，甚至影響了李白的詩(shī)歌創(chuàng)作，喚醒了李白內(nèi)心深處的那座火山，因此李白的人格力量是我們不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。
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關(guān)鍵詞：《再別康橋》；《夢(mèng)游天姥吟留別》；比較；夢(mèng)
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0002-02
在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論時(shí)代如何變幻，總能發(fā)現(xiàn)一些驚人的相似跡象，如果循著蹤跡一路走來(lái)，讓人嘆為觀止的是處在歷史流變之中的永恒。
《再別康橋》是一首現(xiàn)代新詩(shī)，它產(chǎn)生于新月派詩(shī)人徐志摩之手，時(shí)光證明了它的鮮活的生命力，它以真摯的情感，豐富的想象力、新奇的夸張和比喻征服了讀者，詩(shī)歌以夢(mèng)入，展現(xiàn)了作者大膽的藝術(shù)表現(xiàn)力。而遠(yuǎn)在盛唐，詩(shī)人李白才思不群，風(fēng)格俊逸，他的詩(shī)歌從誕生之日起就大放異彩其魅力直至今日仍未消減。其名作《夢(mèng)游天姥吟留別》更是充分以詩(shī)歌鳴志，將“夢(mèng)”演繹到了虛實(shí)相生、似是而非的地步。以今人的眼光仔細(xì)探究古代之夢(mèng)與現(xiàn)代之夢(mèng)，在似與不似之間思考徘徊，也是別有風(fēng)味。
《再別康橋》和《夢(mèng)游天姥吟留別》之間存在著驚人的相似，最為突出的就是二者之間都有夢(mèng)境的出現(xiàn)。“文學(xué)與夢(mèng)從文學(xué)的緣起就是難解難分的，人類的文學(xué)歷程在一定意義上也就是夢(mèng)與詩(shī)交織的過(guò)程，詩(shī)讓世界充滿了意義，也給人類的生存允諾了精神的家園，可有時(shí)精神家園的難以回歸卻使人類精神成為無(wú)家可歸四處飄零的幽靈，于是詩(shī)人便以夢(mèng)的方式讓疲憊的心靈得以短暫的歇息，為本我的回歸修葺了一個(gè)精神的巢穴。”但是正如中國(guó)武術(shù)醉拳一樣，醉拳不是真等喝醉了酒打的雜亂無(wú)章的拳，而是模仿醉漢動(dòng)作的一種拳術(shù)，實(shí)際上是形醉意不醉，是由嚴(yán)格的武術(shù)手法、步法、身法等組成的套路。寫(xiě)夢(mèng)的詩(shī)人往往就像打醉拳一樣，借助精巧構(gòu)思的夢(mèng)想之境，才能將大千世界看的清清楚楚、明明白白，在引領(lǐng)讀者走入夢(mèng)境的時(shí)，除了傳導(dǎo)出詩(shī)人獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)美感，同時(shí)更加巧妙的發(fā)揮了“詩(shī)言志”的功效，將自己胸中塊壘也抒發(fā)的淋漓盡致。經(jīng)人考究，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)游當(dāng)為“夢(mèng)想游”而非“夢(mèng)中游”，“詩(shī)中的‘夢(mèng)’游并非是在‘夢(mèng)中’游，而是一種‘夢(mèng)想’游。因?yàn)椤畨?mèng)中’的‘夢(mèng)’，通常表現(xiàn)的是人的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，其‘夢(mèng)中’的內(nèi)容多是畫(huà)面蕪雜、呈現(xiàn)無(wú)序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而‘夢(mèng)想’的‘夢(mèng)’，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其‘夢(mèng)想’的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過(guò)程。綜觀全詩(shī)，所表現(xiàn)的完全是詩(shī)人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺(jué)的創(chuàng)作行為，其‘夢(mèng)想’的產(chǎn)生、‘夢(mèng)想’的內(nèi)容、‘夢(mèng)想’的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過(guò)程性。”同理，徐志摩在《再別康橋》一詩(shī)中提到“尋夢(mèng)”以及之后出現(xiàn)的夢(mèng)境，也是一種夢(mèng)想之境，而非真正的夢(mèng)中之境。李白的夢(mèng)想中出現(xiàn)了虎豹熊羆、云君仙駕，完全寄托著李白不受束縛的個(gè)人向往，代表了李白內(nèi)心對(duì)自由的渴望，即使在這樣的詩(shī)歌中，儒家思想加諸于人的積極愿望仍呼之欲出；而徐志摩，則輕松的卸掉了俗世的煩擾，在夢(mèng)境中自由唯美的與自然合二為一、神靈交會(huì)，大膽的追求著只有人類美好心靈才能映射出的絕對(duì)理想。
說(shuō)到底，李白的夢(mèng)、徐志摩的夢(mèng)都是交織著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，李白的夢(mèng)緣于建功立業(yè)的未能如愿，徐志摩的夢(mèng)則寄托著在現(xiàn)實(shí)中不能夠達(dá)到完美的對(duì)單純信仰的追求。“在某種程度上作者確實(shí)是以這種夢(mèng)游的方式贏得了心理愿望與現(xiàn)實(shí)生活的平衡，緩和了現(xiàn)實(shí)與理想間的矛盾沖突，從而完成了一個(gè)自我解脫清洗和凈化的過(guò)程；用做夢(mèng)來(lái)表達(dá)最高境界的自我，追求精神的超我解脫。”這樣的夢(mèng)境事實(shí)上對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是在謀求一種健康的平衡，而詩(shī)歌展現(xiàn)出來(lái)的正是一種陽(yáng)光的態(tài)度，所以這樣的詩(shī)歌才能夠歷經(jīng)歲月的淘洗依然讀之舒適自然，帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)。
其次是對(duì)清新飄逸的詩(shī)風(fēng)的傳承。杜甫在《春日憶李白》中說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群，清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，李白繼承了前人詩(shī)歌清新俊逸的風(fēng)格而又有所突破，在《夢(mèng)游》一詩(shī)中，整個(gè)詩(shī)歌意境由實(shí)到虛再到實(shí)，在虛擬的夢(mèng)境中，境界雄奇瑰麗迷離恍惚，給人視覺(jué)上的感受是輕煙繚，仙樂(lè)飄飄；而《再別康橋》一詩(shī)中，詩(shī)歌的意境更是空靈飄渺，尤其是首段，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)，我揮一揮衣袖，作別西天的云彩”其輕盈飄逸、空靈出世和李白的詩(shī)歌如初一轍。但是在沒(méi)有明確提出詩(shī)歌理論的古代，李白的詩(shī)歌更加酣暢淋漓、肆無(wú)忌憚，這可以看做是李白自己在現(xiàn)實(shí)中受挫和壓抑激情的強(qiáng)烈反撲；徐志摩則完全是在自己的單純信仰的指導(dǎo)之下對(duì)俗世的反撥：些許的叛逆也是這兩首詩(shī)歌的魅力所在。而徐志摩的詩(shī)歌則奉行著“理性節(jié)制情感”的現(xiàn)代詩(shī)歌理論，所以在抒發(fā)個(gè)人情緒的之后又歸于“煙籠寒水月籠沙”的靜謐。
再次二者共同之處都是抒別離之情而顯灑脫。古之抒別離之情無(wú)不深情悲切。柳永《雨霖鈴》中的“暮靄沉沉楚天闊”的壓抑與空曠；“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》）中今朝買(mǎi)醉的沉迷；“西風(fēng)緊，北雁南飛”（王實(shí)甫《西廂記》）的凄迷。李白在此夢(mèng)醒時(shí)分，離別之時(shí)，卻瀟灑的說(shuō)到：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，背后則是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的瀟灑和曠達(dá)；同為離別，徐詩(shī)則是淡淡的甜蜜，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)的愁緒，但一切都?xì)w于一種云淡風(fēng)輕的瀟灑，“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”則詮釋了這種空靈的境界，顯得卓爾不群，飄渺高超。
最后，今人都可以詩(shī)知人論世。“李白生平浪跡天下，而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個(gè)層面。他鮮明的個(gè)性就是在充分吮吸時(shí)代氣息的基礎(chǔ)上形成的。”李白的游俠思想使他窮其一生，壯游天下，祖國(guó)的名山大川，幾乎都留下了他仗劍游天下，以詩(shī)會(huì)友的足跡，他身上的豪氣自是無(wú)人可及，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”（李白《將進(jìn)酒》）更體現(xiàn)出他鄙視金錢(qián)，超脫現(xiàn)實(shí)的個(gè)性；他深受道家思想的影響，出行往往是“仙藥滿囊，道書(shū)盈篋”（《送李白之曹南序》），“詩(shī)人對(duì)世事如夢(mèng)的感慨，是對(duì)長(zhǎng)安三年生活的痛苦總結(jié)，是鄙棄黑暗社會(huì)、追求光明、自由的宣言：是詩(shī)情的自然升華與結(jié)穴”。這一切從國(guó)家意識(shí)向自我意識(shí)、政治承擔(dān)向個(gè)人趣味的轉(zhuǎn)移，顯示出詩(shī)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的深入、對(duì)自我價(jià)值的肯定和對(duì)內(nèi)心生活的尊重，形成了所謂“‘愛(ài)’、‘自由’和‘美’的‘單純信仰’”。以徐志摩不入流俗以及天真避俗的性格追求來(lái)說(shuō)，在國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)代社會(huì)，在康橋，他在美麗的自然風(fēng)光和自由的人文環(huán)境下找到了心靈的皈依，所以，才能夠在詩(shī)歌中表現(xiàn)出現(xiàn)代作家少有的從容和瀟灑。否則，作品如果追求和時(shí)代相融合的話，是不可能表現(xiàn)的這么飄逸脫俗的。
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李白的詩(shī)今存九百多篇，而寫(xiě)送別的詩(shī)歌合計(jì)有一百三十二篇，約占七分之一。
他的送別詩(shī)膾炙人口，為歷代詩(shī)人所稱頌，有極高的思想藝術(shù)價(jià)值。縱觀李白的送別詩(shī)，是積極的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的良好范例，在李白許多杰出的送別詩(shī)中，作者根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切感受，表示對(duì)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判，并提出自己理想生活的要求，因此他的送別詩(shī)中具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義成分。正如杜甫《春日憶李白》：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。”對(duì)于李白送別詩(shī)的評(píng)價(jià)多精辟!白詩(shī)所以無(wú)敵，即在其所具有的與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，下面不揣孤漏談?wù)劀\見(jiàn)。
一、“豪”中有“悲”的特色
李白的送別詩(shī)透過(guò)“豪”的表面，見(jiàn)到“悲”的實(shí)質(zhì)，他的送別詩(shī)豪則豪矣，其所表達(dá)出來(lái)的則是極為深沉的悲感。如《遠(yuǎn)別離》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》等無(wú)不如此，無(wú)不是以豪語(yǔ)表達(dá)悲感，豪中見(jiàn)悲，悲感至極而以豪語(yǔ)出之，這就是李白送別詩(shī)個(gè)性的一般特征。
李白作品中的“豪”與“悲”實(shí)為詩(shī)人思想矛盾的一種反映。這種矛盾簡(jiǎn)單地說(shuō)，就在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法是悲觀的，但他的人生理想又是積極的，在于他既不愿與統(tǒng)治階級(jí)同流合污，又不愿獨(dú)善其身。由于他始終不向任何一方妥協(xié)，因此終生處于“仙宮兩無(wú)從”的困難境地，而這恰恰是他成為詩(shī)人的重要原因。
正是這種無(wú)法解脫的矛盾所激起的波濤，使他的送別詩(shī)呈現(xiàn)出與眾不同的特色。“悲感至極而以豪語(yǔ)出之”。或如高步贏所說(shuō)：“沉痛語(yǔ)以駿快出之。”“悲感”“沉痛”決定于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，而他競(jìng)能以“豪語(yǔ)”、“駿語(yǔ)”出之，則由于他不愿向現(xiàn)實(shí)屈服，決定于他的積極的人生態(tài)度。總之，李白送別詩(shī)的思想風(fēng)格是復(fù)雜的，必須同時(shí)看到矛盾的兩個(gè)方面，才能正確認(rèn)識(shí)李白和深刻領(lǐng)會(huì)李白送別詩(shī)的深刻性及其藝術(shù)魅力。
二、想像力豐富及富于浪漫主義色彩
李白的送別詩(shī)運(yùn)用浪漫主義的手法來(lái)寫(xiě)，也富于浪漫主義想像，并且這種藝術(shù)手法完全建立在現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)的基礎(chǔ)上，好抒真情，他的送別詩(shī)也“奇思涌溢”，敢于沖破一切拘束，大膽地寫(xiě)出自己要說(shuō)的話，破浪直前。在現(xiàn)實(shí)生活中，李白有強(qiáng)烈的功業(yè)要求，但是在政治黑暗的情況下，他的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只好轉(zhuǎn)求精神上的寄托，因此許多浪漫主義詩(shī)篇便在這種情況下產(chǎn)生的。如送別詩(shī)《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。在這首詩(shī)中作者想像力豐富，用“抽刀斷水水更流”來(lái)說(shuō)明離愁的無(wú)法排遣。作者想到秋雁，想到建安時(shí)期，想到欲上青天攬明月。所以思想活躍，在廣闊的時(shí)間空間上馳騁。詩(shī)人滿懷憂愁而又想排遣這種憂愁，而產(chǎn)生憂愁的原因是什么?很顯然是因?yàn)椤叭松谑啦环Q意”。由此可見(jiàn)，他之所以要“明朝散發(fā)弄扁舟”，實(shí)在是他的功業(yè)熱情受挫而內(nèi)心矛盾激烈時(shí)的一種自我排遣。
綜上所述，可見(jiàn)李白送別詩(shī)的浪漫主義精神，正是其所處歷史時(shí)代的曲折反映。他的強(qiáng)烈的功業(yè)熱情，正反映了當(dāng)時(shí)正是強(qiáng)盛國(guó)家的形勢(shì)。他的狂放生活的各個(gè)方面所表現(xiàn)出來(lái)的浪漫氣質(zhì)，體現(xiàn)了他對(duì)其所不滿的現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的強(qiáng)烈批判態(tài)度及欲擺脫精神桎梏而獲得解放的企圖，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)形成社會(huì)各種矛盾而導(dǎo)致重大歷史變亂的腐敗的朝廷政治情況。因此李白送別詩(shī)的浪漫主義精神，乃特定的歷史時(shí)代所決定的。這種精神，正體現(xiàn)了李白對(duì)于現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度及充沛的熱情。他的送別詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是和他的這種精神密切相關(guān)的。
三、常常采用歌行。絕旬的形式來(lái)寫(xiě)送別詩(shī)
李白善寫(xiě)樂(lè)府歌行，不愿受?chē)?yán)格的格律限制，特別是他的送別詩(shī)是吸取民間歌曲的清新活潑，自然流暢的特點(diǎn)，對(duì)他的浪漫主義創(chuàng)作方法起了相當(dāng)大的作用，李白的送別詩(shī)絕大部分都與民歌有血肉的關(guān)系，代表作有《遠(yuǎn)別離》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《宜州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》等等。杜甫曾經(jīng)對(duì)李白評(píng)價(jià)“筆落驚風(fēng)雷，詩(shī)成泣鬼神”。李白確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧，李白送別詩(shī)中的歌行之所以大放光彩的原因，是“比興”手法的成功運(yùn)用，使歌行有了空前深深的思想內(nèi)容，每一首都包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諷喻，每一首都“為時(shí)而著，為事而
他又從楚辭取來(lái)奔放的激情以及幻想，還取來(lái)精彩艷絕的文辭，使歌行出現(xiàn)了空前未有的氣勢(shì)和波瀾。每一首都閃爍著奇思遐想的光芒，每一首都噴射著生命的烈焰。
他的送別詩(shī)還從諸子百家取來(lái)自由解放的思想和多種多樣的知識(shí)，打破了一切框框套套，為歌行開(kāi)拓了廣闊的天空。如送別詩(shī)《遠(yuǎn)別離》，閃爍著神奇色彩的神話傳說(shuō)，充滿著哲學(xué)意味的寓言和富于真知灼見(jiàn)的議論，他都取來(lái)放進(jìn)用歌行形式寫(xiě)的送別詩(shī)中，并吸取精華，去其糟粕，使來(lái)自漢魏樂(lè)府歌行的送別詩(shī)，在保持剛健清新的基礎(chǔ)上，又增加了動(dòng)人的色澤和音樂(lè)性。因而更富于表現(xiàn)力和吸引力。這時(shí)，歌行在規(guī)模上簡(jiǎn)直是海闊天空，可以抒情，可以敘事，可以寫(xiě)景，可以詠物。可以發(fā)議論，而且是常常又抒又寫(xiě)，夾敘夾議，縱橫捭闔，任意馳騁。李白的送別詩(shī)，雖然從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏樂(lè)府中找到它的源頭，但它又是李白實(shí)行詩(shī)體大解放的嶄新再創(chuàng)造，創(chuàng)造出一系列驚風(fēng)雨，泣鬼神的詩(shī)篇，形成他特有的送別詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格。
李白又是絕句的圣手，是除王維之外難以匹敵的詩(shī)人。他用絕句寫(xiě)的送別詩(shī)含蓄深遠(yuǎn)，使人讀起來(lái)有不盡的余味，真是言有盡而意無(wú)窮，如《黃鶴樓送盂浩然之廣陵》。
李白絕句中的送別詩(shī)，反映出他對(duì)生活的熱愛(ài)和接近社會(huì)下層的平民性格。對(duì)待他們又非常誠(chéng)摯，并充滿純樸的感情。詩(shī)人朋友間以誠(chéng)相待，他的送別詩(shī)在詠嘆中所流露的赤子之心具有驅(qū)馳造化，驚人動(dòng)魄的豪放風(fēng)格。
四、語(yǔ)言含蓄、淡雅、清新、飛動(dòng)有力
李白的送別詩(shī)，用他的詩(shī)句來(lái)概括就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。而李白送別詩(shī)的語(yǔ)言所以能達(dá)到這樣理想的樸素的自然境界，是和他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂(lè)府民歌分不開(kāi)的。他的送別詩(shī)在特色上含蓄、淡雅、清新而且飛動(dòng)有力。由于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈感受，體現(xiàn)其強(qiáng)烈感情的藝術(shù)形象，常常帶有很大程度的夸張、想像性質(zhì)的。他這種語(yǔ)言風(fēng)格運(yùn)用于送別詩(shī)中獲得如此大的成功，正由于他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深刻認(rèn)識(shí)及由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)憎。一個(gè)對(duì)于生活認(rèn)識(shí)不清以及愛(ài)憎不明的人，他的語(yǔ)言絕不能明朗有力，分外感人，撩人詩(shī)思，贏得讀者的喜愛(ài)。
由于李白獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想性格，使他的詩(shī)作雄奇豪放、想像豐富，在送別詩(shī)方面，特別是語(yǔ)言表現(xiàn)了與其他作家迥然不同的風(fēng)格面貌。
我們縱觀李白的送別詩(shī)，他繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的思想、豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂(lè)觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的送別詩(shī)成為屈原以后浪漫主義的送別詩(shī)的新的高峰。
一、欣賞詩(shī)歌時(shí)，首先要做到“三注意”
在閱讀詩(shī)歌時(shí)，要想準(zhǔn)確理解詩(shī)意，首先要注意三點(diǎn)：一要注意題目，二要注意作者，三要注意注釋。
一要注意題目。有些題目本身就具有提示性。在《峨眉山月歌》中，“峨眉山”是一個(gè)地名，“歌”是詩(shī)歌的一種形式。可見(jiàn)，題目中最重要的就是“月”了。從以前所學(xué)習(xí)的李白詩(shī)中，我們可以知道，“月”在李白詩(shī)中出現(xiàn)的頻率是很高的。因此，我們說(shuō)李白有一種“明月情結(jié)”。從他的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”可知，李白用天上的明月來(lái)寄托他的思念；從他的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”可知，李白有時(shí)把明月當(dāng)成了自己的知心朋友。詩(shī)歌題目中的“月”給了我們一種提示。
二要注意作者。一般考試出題選取的詩(shī)文都是能代表作者主要?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格的作品，如李白的浪漫主義，杜甫的現(xiàn)實(shí)主義，辛棄疾和陸游的愛(ài)國(guó)主義思想，王維詩(shī)中所體現(xiàn)的對(duì)田園生活的喜愛(ài)等。注意到這一點(diǎn)，對(duì)整體鑒賞是很有好處的。
《峨眉山月歌》的作者是李白，在讀詩(shī)時(shí)，我們就要在大腦中對(duì)李白做一個(gè)梳理：李白是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)風(fēng)格飄逸豪放，語(yǔ)言極其流轉(zhuǎn)自然等。這樣，我們可以將其作為解讀這首詩(shī)的必要鋪墊。
三要注意注釋。注釋，雖然有時(shí)只有幾個(gè)字，卻是出題人給你的暗示。有些是介紹寫(xiě)作背景，那在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容；有些是介紹相關(guān)詩(shī)句，那是在暗示你本詩(shī)的用典或其意境；有些是介紹作者，那是在暗示你本詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)格。所以，一定要仔細(xì)研讀注釋！
二、欣賞詩(shī)歌，最重要的一步是要解讀詩(shī)本身的內(nèi)容
詩(shī)歌篇幅的有限和語(yǔ)言精練的特點(diǎn)使得詩(shī)句成分的省略在古代詩(shī)詞中普遍存在。這樣，我們?cè)谧x詩(shī)的時(shí)候就會(huì)感到，詩(shī)的語(yǔ)言是不連貫的、斷斷續(xù)續(xù)的。同時(shí)，為了使詩(shī)歌對(duì)仗更加工整，語(yǔ)言更加精練，詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)時(shí)往往會(huì)使用倒裝和詞類活用等手法。這就造成了詩(shī)在語(yǔ)言上跳躍性很大，詩(shī)意更加難懂。因此，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)就應(yīng)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“加工”――該“補(bǔ)”的“補(bǔ)”上。
《峨眉山月歌》首句“峨眉山月半輪秋”的詩(shī)意是：“秋（高氣爽的夜晚），峨眉山（的上空），（懸掛著）半輪（明）月。”這里既有省略，也有倒裝。在理解它的意思時(shí)，我們就應(yīng)該把省略的地方補(bǔ)上，把倒裝的語(yǔ)序調(diào)整過(guò)來(lái)――這時(shí)可以充分發(fā)揮我們的想象，把詩(shī)句中的每一個(gè)詞加在一起，進(jìn)而把它聯(lián)想成一幅畫(huà)面，再根據(jù)這幅畫(huà)面用自己的語(yǔ)言把詩(shī)意重新組合、表述出來(lái)就可以了。
三、在欣賞詩(shī)歌時(shí)，要善于尋找詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的情思
謝冕在他的《重新創(chuàng)作的藝術(shù)天地》中指出，詩(shī)歌的特征之一是“含蓄”，“即通過(guò)高度概括的語(yǔ)言，把眾多的內(nèi)容蘊(yùn)涵到最典型而又最精約的形象中”“言在此而意在彼，不是說(shuō)明什么，而是隱喻著什么”。因此，在詩(shī)歌鑒賞時(shí)要“善于尋找并最后判斷詩(shī)人提供的形象背后所蘊(yùn)涵的情思”“努力尋求它的詩(shī)句之外包含的不盡的韻味”。
“詩(shī)言志”，詩(shī)就是詩(shī)人思想感情的體現(xiàn)。怎么找出詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的情思呢？我認(rèn)為可以從以下兩點(diǎn)出發(fā)：
第一，要抓住詩(shī)歌中的“詩(shī)眼”，即詩(shī)中直接抒情的句子。
詩(shī)歌中詩(shī)人情感的宣泄有時(shí)會(huì)聚焦在某一句甚至是某一個(gè)字上，這個(gè)“一句”“一字”即為整首詩(shī)的“詩(shī)眼”，它往往是通過(guò)直抒胸臆的方式表現(xiàn)的。
在《峨眉山月歌》中，最后一句“思君不見(jiàn)下渝州”就是直接抒情的句子。通過(guò)句中的“思”，再聯(lián)系到這是李白初離蜀地之作，詩(shī)歌中的思想感情就很明顯了。
第二，要感知詩(shī)歌中的意象，從詩(shī)歌的意象中尋求詩(shī)歌的思想感情。
李白詩(shī)歌的真正價(jià)值就在于，詩(shī)人是在與人生的無(wú)意義作斗爭(zhēng)，因?yàn)樵诟∩魤?mèng)之外，還有“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”。
在中國(guó)人心中，李白是自由的象征，不僅是他的詩(shī)酒傲王侯，而且是他身上那種天性的自由，所以他的詩(shī)歌能得到歷代人的喜愛(ài)，把不能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在李白身上。人總是喜歡自己身上所缺少的品質(zhì)。
這種品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)就是超凡脫俗，對(duì)世俗社會(huì)的規(guī)矩不屑一顧，所以賀知章一見(jiàn)之下即稱他“非人世之人”。盡管唐代是個(gè)相對(duì)自由開(kāi)放的社會(huì)，但李白仍然異于常人。少時(shí)即觀覽百家之書(shū)，擊劍任俠，手刃數(shù)人，學(xué)道求仙，后來(lái)并受道，成為一個(gè)道教徒。但道士的身份仍然束縛不了他，他欣羨先秦士人，尤其是縱橫家，渴望的是立抵卿相，平步青云，甚至一匡天下。雖未參加科舉而被征召入京，授供奉翰林，后又被玄宗賜金放還，都是不同于他人的特殊際遇。
根本的原因是，李白身上有著不同民族的血脈。據(jù)學(xué)者考證，他生長(zhǎng)于來(lái)自西域的胡化家庭，祖上謫居中亞碎葉，數(shù)代人居于絲綢之路上，血緣與文化基因均因各民族的交流融合而與中原人不同，時(shí)人稱其“眸子炯然，哆如餓虎”，便是一例。
李白的親情較為淡薄，王琦注《萬(wàn)憤詩(shī)》：“太白詩(shī)中絕無(wú)思親之句。”又曾入贅兩位故丞相家，婚后即出門(mén)浪游。李白遵從西南蠻族或突厥的剔骨葬習(xí)俗，友人卒于洞庭，李白將其葬于湖側(cè)，數(shù)年后又前往洗削，負(fù)骨而行，葬于鄂城。這一切都表現(xiàn)了李白與儒家思想的疏離，也即與時(shí)代的疏離。在社會(huì)秩序更加理性化的唐代，他追慕的卻是“鳳歌笑孔丘”的先秦隱士，是莊子筆下的大鵬。
莊子的自由其實(shí)是一種“無(wú)待”或天然的自由，這種精神在先秦以后就已經(jīng)不復(fù)存在，經(jīng)過(guò)魏晉后期玄學(xué)從利益出發(fā)的改造，莊子的絕對(duì)自由被理性化、生活化，轉(zhuǎn)換為郭象“各當(dāng)其分”的自由，亦即放棄無(wú)法滿足的欲望，樂(lè)天安命。自漢至魏晉，士人中一直彌漫著“生年不滿百，常懷千歲憂”的強(qiáng)烈意識(shí)，到了唐代，最終還是靠佛教解決了這個(gè)大問(wèn)題。唯有李白沒(méi)有接受這個(gè)新的觀念世界，他最大的煩惱依然是生命的短暫，《將進(jìn)酒》中的“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，就是人類無(wú)法解決超越的生死主題。
因此，李白的及時(shí)行樂(lè)是有關(guān)存在的答案，不是仕途坎坷的牢騷。對(duì)他來(lái)說(shuō)，存在的意義只是一個(gè)旅館，不是一個(gè)家園，所以他沒(méi)有多少親情觀念，只有人人都是旅伴的抽象觀念。然而，唐代早已不是士人可以平視王侯的時(shí)代，這造成了李白晚年的政治失誤，被長(zhǎng)流夜郎；唐代詩(shī)歌也不再充滿對(duì)生命短暫的形而上哀嘆，而是對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注，這造成了李白的非現(xiàn)實(shí)的高蹈。在這個(gè)意義上，李白是上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，杜甫是下一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。
李白的天真恰恰是詩(shī)人的本性，他就像一個(gè)無(wú)邪的青年去看這個(gè)世界，其苦惱不屬于具體的日常生活，卻又是本質(zhì)的、無(wú)解的，顯示出未受理性摭蔽的自然人性。那首令賀知章嘆為“泣鬼神”的《烏棲曲》，以“起看秋月墜江波，東方漸高奈樂(lè)何”結(jié)束，吳王夫婦對(duì)即將來(lái)臨的災(zāi)難一無(wú)所知，從而喚起幻想與真實(shí)之間反差的悲嘆，就與漢魏詠史詩(shī)、唐代懷古詩(shī)的理性精神迥異。李白詩(shī)歌的真正價(jià)值就在這里，詩(shī)人是在與人生的無(wú)意義作斗爭(zhēng)，盡管浮生若夢(mèng)，仍有“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”的慰藉。
李白最好的詩(shī)歌是樂(lè)府、歌行和絕句，古體詩(shī)的自由形式使他能充分馳騁想象，唐人已稱其詩(shī)“格高旨遠(yuǎn)”，有“飄然之狀”。任意的夸張和偶爾的散文句法，使得其詩(shī)歌有漢大賦的氣勢(shì)，而以單句為基本單位的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，又使得其情緒如湍流千回百轉(zhuǎn)。他的近體詩(shī)也不受理性的平仄束縛，同樣多用單筆，很少跳躍，追求“天然去雕飾”。這要比煉句、對(duì)偶更考驗(yàn)一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)造力，“犬吠水聲中，桃花帶雨濃”“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，其想象和意象的感受力都無(wú)可企及。
這樣的詩(shī)人在世上是孤獨(dú)的，而李白詩(shī)的境界就是一種曠世的孤獨(dú)感，只有孤獨(dú)能觸發(fā)他的靈感。換言之，李白最喜愛(ài)的實(shí)際上只是自然，因?yàn)樽匀槐热烁篮恪⒏骸Ｋ簧軄?lái)跑去，好游名山大川，當(dāng)他晚年遇赦回到江南，重游宣城時(shí)，寫(xiě)下這樣一首詩(shī)：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”這是他留給世人的文學(xué)遺囑。他在內(nèi)心深處其實(shí)看不起任何人，碌碌的世人是無(wú)法超越生死的，只有詩(shī)人能與自然同在。
驀然回首，
那人卻在燈火闌珊處
在屈原之后，那么多的謫詩(shī)人，那么多的落魄文人，都在不知不覺(jué)地續(xù)寫(xiě)《離騷》。《離騷》也是一種鄉(xiāng)愁啊，既是對(duì)天水相隔的故國(guó)的鄉(xiāng)愁，更是對(duì)心目中的理想國(guó)的鄉(xiāng)愁。屈原一步一回頭，在他憂傷的回眸中，故國(guó)已被大大地美化了、詩(shī)意化了，變成了理想國(guó)，遙不可及，而又牽腸掛肚。唉，他不僅被國(guó)王貶謫到遠(yuǎn)方，成為一個(gè)邊緣化的人，同時(shí)也被理想國(guó)驅(qū)逐出境。他所謂的美政理想注定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，他承受著雙重打擊：故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)離和理想的破滅。
謫詩(shī)人都是謫仙人，都是夢(mèng)碎了的人啊。屈原與李白誰(shuí)更偉大？誰(shuí)更能代表中國(guó)？
如果說(shuō)李白是謫仙人，屈原則是謫仙人之父，是中國(guó)謫詩(shī)人的祖師爺。“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”在范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》之前，屈原早就這么想這么做了。這兩句話簡(jiǎn)直是屈原的寫(xiě)照，同時(shí)成為中國(guó)知識(shí)分子的精神坐標(biāo)。屈原最早使苦難成為詩(shī)的花邊，使詩(shī)在層出不窮的苦難中獲得超越。是的，苦難可以導(dǎo)致詩(shī)人一蹶不振，甚至毀滅，詩(shī)卻是不死的。不朽的詩(shī)可以使死了的詩(shī)人復(fù)活，乃至永生。
在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，屈原就駕著飛龍游天了，驅(qū)云役神，《離騷》最早展示了詩(shī)人的夢(mèng)游。夢(mèng)游的詩(shī)人才能寫(xiě)得出上天入地的神曲。屈原打開(kāi)了中國(guó)詩(shī)人超常想象力的瓶塞，把飄飄欲仙的靈魂給釋放出來(lái)了，吸風(fēng)飲露，洞庭波兮木葉下。在這個(gè)意義上，屈原絕對(duì)是李白的先驅(qū)。
屈原與李白都是多愁善感的，為了忘憂而寄情天地、浮想聯(lián)翩。說(shuō)到想入非非，李白并不比屈原遜色，但在發(fā)愁的質(zhì)量上，李白還是稍遜一籌，因而無(wú)法超越屈原思想的高度。屈原和李白的詩(shī)篇都帶有自畫(huà)像的性質(zhì)，屈原塑造出一個(gè)憂國(guó)憂民的詩(shī)人形象，李白的愁思雖然翻江倒海，大抵還是為個(gè)人遭際的不平而鳴。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，僅憑屈原的這一把眼淚，就使李白的情天恨海變得輕飄飄了。一個(gè)是大我的憂愁，一個(gè)是小我的憂愁，屈原心里裝的東西肯定比李白要多一些，雖然屈原的淚、李白的酒，一樣能醉人。
幸好蒼天不負(fù)詩(shī)歌，屈原憂國(guó)憂民的淚腺，后來(lái)在杜甫身上獲得了遺傳。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》以及“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，無(wú)形中在繼承屈原的精神遺產(chǎn)。杜甫也在為眾生而流淚，后世的很多詩(shī)人都在為眾生而流淚，這種眼淚的源頭是屈原。屈原最早奠定了詩(shī)人作為“天、地、人”代言人的位置，以博大的同情心而獲得無(wú)冕之王般的崇高感與神圣使命，不僅為天地立言，更要為眾生代言。
哪怕是一個(gè)謫詩(shī)人，一個(gè)被上流社會(huì)排斥在外的貧困詩(shī)人或落難詩(shī)人，只要放眼天下、情系蒼生，就能夠?qū)懗龈袆?dòng)人心的好詩(shī)，并以此捍衛(wèi)自己作為詩(shī)人的特殊話語(yǔ)權(quán)。我說(shuō)這些大家聽(tīng)明白了沒(méi)有？我的意思是，無(wú)論李白還是杜甫，身上都有屈原的影子，把李白與杜甫合起來(lái)，就是一個(gè)完整的屈原。屈原既出世又入世，既有李白的仙氣，又有杜甫的人性。屈原把理想c現(xiàn)實(shí)揉到一起了，而又天衣無(wú)縫。你可以把他的正面、側(cè)面或背面，把他的某一方面發(fā)揮到極致，這已是莫大的成功，卻很難企及他的全部。
屈原是中國(guó)歷史上第一個(gè)大詩(shī)人，他一出現(xiàn)，就塑造出一個(gè)全面而完美的詩(shī)人形象，那是情感與思想的雙重最高峰，至今無(wú)人超越，仰望著他，就可以讓我們長(zhǎng)高。屈原，中國(guó)詩(shī)歌史的原動(dòng)力。不管李白還是杜甫，乃至后世的詩(shī)人們，或多或少都從屈原那兒汲取了力量，來(lái)塑造自己的形象。中國(guó)詩(shī)人的形象，屈原是第一版。我們?cè)僭趺磁Γ矊儆谠侔婊蛑赜。贿^(guò)是強(qiáng)化屈原留給世人的印象，很難突破他的精神海拔，很難刷新他的紀(jì)錄。
屈原的大境界來(lái)自他的大情懷，屈原的想象力來(lái)自他的生命力，他不是憑空想象，而是以烈火煎熬般的生命為推動(dòng)為代價(jià)，登上了高處不勝寒的頂峰。理想與現(xiàn)實(shí)，在屈原的人生與詩(shī)篇中，呈現(xiàn)為酷暑與嚴(yán)寒，都非常人所能忍耐。沒(méi)下過(guò)地獄，沒(méi)上過(guò)天堂，就不知道神曲是怎樣煉成的。而屈原，把天堂與地獄打通了，打成一片了。
一、興趣引入法
興趣是最好的老師，正所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在教學(xué)時(shí)我們可以通過(guò)一些典故、趣聞、軼事來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。例如，我在教學(xué)《江城子?密州出獵》時(shí)，為了讓學(xué)生理解詩(shī)人蘇軾渴望重新得到朝廷重用的思想感情時(shí)，我就給學(xué)生講了“持節(jié)寺中，何日遣馮唐”的典故：典出《史記?馮唐列傳》。漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守。匈奴曾一度來(lái)犯，魏尚親率車(chē)騎出擊，所殺欺眾。后因報(bào)功文書(shū)上所載殺敵的數(shù)字與實(shí)際不合（少了六個(gè)首級(jí)），被削職。經(jīng)馮唐代為辨白后，文帝就派馮唐“持節(jié)”（帶著傳達(dá)圣旨的符節(jié)）去赦免魏尚的罪，讓魏尚仍然擔(dān)任云中郡太守。蘇軾此時(shí)因政治上處境不好，調(diào)密州太守，故以魏尚自許，希望能得到朝廷的信任。這樣，學(xué)生不僅理解了詩(shī)人蘇軾當(dāng)時(shí)的思想感情，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣。
二、聯(lián)想意境法
古代詩(shī)歌是很講究意境的。而且古代詩(shī)歌的語(yǔ)言精練，言簡(jiǎn)意賅。在教學(xué)中，要想使學(xué)生品味出詩(shī)歌的意境，從而品讀出詩(shī)歌的美，還真得下一番功夫。為此，我在教學(xué)中設(shè)計(jì)了想讀環(huán)節(jié)，從而使學(xué)生通過(guò)想象和聯(lián)想，進(jìn)一步在腦海中展現(xiàn)出詩(shī)歌的優(yōu)美意境，從而讀出感情，品出詩(shī)歌的美。例如在教授《天凈沙?秋思》時(shí)，我讓學(xué)生找出自己喜歡的句子，并展開(kāi)聯(lián)想和想象，將詩(shī)歌中描繪的畫(huà)面在腦海中展現(xiàn)出來(lái)。有位學(xué)生經(jīng)過(guò)聯(lián)想和拓展后，這樣再現(xiàn)本詩(shī)的意境：暮靄中，軀干上纏著枯藤的百年古樹(shù)無(wú)聲聳立，葉落殆盡的樹(shù)枝，鐵似的直刺蒼天，一只烏鴉靜靜地停在古樹(shù)枝頭，沒(méi)有動(dòng)，也沒(méi)有叫，仿佛和古樹(shù)枯藤結(jié)成一體，像個(gè)雕塑。小橋下，一條小溪潺潺流淌。小溪邊，一座農(nóng)舍悄然而立，房頂上，炊煙如蛇，蜿蜒升起。在西風(fēng)勁吹的古道上，一位游子正騎在一匹瘦骨嶙峋的馬上，朝著夕陽(yáng)走去，漸漸成為一個(gè)黑點(diǎn)，消失在地平線……
通過(guò)聯(lián)想意境法，學(xué)生對(duì)此詩(shī)感悟得非常深刻，而且有自己的獨(dú)特的理解，這無(wú)疑為他們提高欣賞水平起到了一個(gè)很好的引導(dǎo)作用。
三、內(nèi)心共鳴法
古代文學(xué)理論家劉勰所言：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)定而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本也。”抒情性的古典詩(shī)歌都有它們內(nèi)在的情感經(jīng)緯與情感脈絡(luò)，解讀、賞析古典詩(shī)歌就必須探求本源、尋找內(nèi)理、把握心聲。
這一類抒情性的詩(shī)歌在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生知人論世、將心比心。像李白的詩(shī)歌感情都比較強(qiáng)烈。在教李白的《行路難》時(shí)，我以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入到李白的內(nèi)心深處，把握李白的情感波瀾，學(xué)這首詩(shī)，把李白此時(shí)的“情”參透了，其他的問(wèn)題就迎刃而解。結(jié)合時(shí)代背景以及李白的經(jīng)歷，我讓學(xué)生把自己當(dāng)作李白，感受作者寫(xiě)作此詩(shī)的情感態(tài)度，理出本詩(shī)情感軌跡。本詩(shī)開(kāi)始是寫(xiě)宴會(huì)的場(chǎng)面，有好酒好菜，李白的心情應(yīng)該是很高興的，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)道：停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。此時(shí)李白的情緒一下子跌落下來(lái)，由高興轉(zhuǎn)為失落，為什么心情一下子不好呢？那是因?yàn)槔畎紫氲绞送究部溃瑘?bào)國(guó)無(wú)門(mén)，心里感到憋屈，此時(shí)此刻作者的心情跌到最低點(diǎn)，是不是就這么一直低沉下去呢？李白畢竟是李白，在逆境中他還是充滿著希望，有朝一日會(huì)得到朝庭重用的，心情一下子又樂(lè)觀起來(lái)，但是又想到路途艱難，出路又不知在哪里，心里不免沉重起來(lái)，但李白并沒(méi)有消沉下去，最后一句：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”對(duì)前途充滿信心，頗有“天生我材必有用”的豪邁情懷。一下子振起全篇。通過(guò)深入內(nèi)心法，我們感受到李白那顆跳動(dòng)的心靈，理出李白那喜怒哀樂(lè)、抑揚(yáng)沉潛的情感軌跡。經(jīng)過(guò)這樣的體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)這首詩(shī)以及李白本人才會(huì)有深刻的理解。
四、比較閱讀法
比較閱讀也是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的一種閱讀方式。學(xué)生在比較的過(guò)程中能自覺(jué)提高自己的鑒賞水平。所以在古代詩(shī)歌的教學(xué)中，如能適時(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，既能提高學(xué)生的閱讀水平，又將有利于對(duì)古代詩(shī)歌地理解和品讀。例如，在教學(xué)《次北固山下》和《天凈沙? 秋思》時(shí)，就讓學(xué)生進(jìn)行了以下比較：“這兩首詩(shī)既然都是寫(xiě)鄉(xiāng)愁的，那么兩首詩(shī)所表現(xiàn)的愁緒的程度一樣嗎？”學(xué)生經(jīng)過(guò)比較會(huì)發(fā)現(xiàn)不同。“那么，是什么使得兩首詩(shī)所表現(xiàn)的愁緒程度不同呢？”學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀自然會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的景物描寫(xiě)在詩(shī)歌里面起到不同的烘托作用。這就使得景物描寫(xiě)的烘托作用這一教學(xué)難點(diǎn)得到了突破。
總之，我們?cè)谥袊?guó)古典詩(shī)歌教學(xué)上既要繼承前人好的傳統(tǒng)的教學(xué)方法，同時(shí)又要將一些靈活、實(shí)用的方法吸收過(guò)來(lái)，爭(zhēng)取在每一堂課上都有不同的表現(xiàn)，讓課堂充滿生機(jī)，讓古典詩(shī)歌煥發(fā)青春活力。
鳳凰臺(tái)上鳳凰游①，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑②，晉代衣冠成古丘③。
三山半落青天外④，二水中分白鷺洲⑤。
總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
注釋：
①鳳凰臺(tái)：故址在南京鳳臺(tái)山。相傳劉宋元嘉年間因異鳥(niǎo)集于山而建。
②吳宮：三國(guó)時(shí)孫吳建都金陵（今江蘇南京）。
③衣冠：指王公貴族。
④三山：山名，在南京西南長(zhǎng)江邊上。
⑤二水：秦淮河流經(jīng)南京西入長(zhǎng)江，因白鷺洲橫在其間而分為二支。
賞評(píng)：
此詩(shī)是李白流放夜郎遇赦返回后所作，一說(shuō)是作者天寶年間，被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作。開(kāi)頭兩句寫(xiě)鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛；如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著。接著在三四句中，詩(shī)人感慨萬(wàn)分：吳國(guó)昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)埂！叭桨肼淝嗵焱猓蟹职樦蕖！崩畎装讶桨腚[半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫(xiě)得恰到好處。這兩句詩(shī)對(duì)仗工整，氣象壯麗，是難得的佳句。“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”這兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，心情十分沉痛。作為登臨吊古之作，《登金陵鳳凰臺(tái)》把歷史的典故、眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。
上榜理由：
