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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇責(zé)任教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：江蘇省泰州中學(xué)；責(zé)任教育；教育責(zé)任
中圖分類號(hào)：G637 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）05-0044-02
收稿日期：2014-03-18
作者簡(jiǎn)介：蔣建華，江蘇省泰州中學(xué)（江蘇泰州，225300）校長(zhǎng)，特級(jí)教師，教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”首批培養(yǎng)對(duì)象。
“責(zé)任”一詞由來(lái)已久，幾乎家喻戶曉，人人皆知，但是真正做到卻并不容易。一般而言，責(zé)任由責(zé)任情感（責(zé)任意識(shí)、態(tài)度等）、責(zé)任能力和責(zé)任行為三個(gè)方面構(gòu)成。
“負(fù)責(zé)任”是一個(gè)好公民的人生底色、精神氣質(zhì)與道德品格。責(zé)任是道德建設(shè)的基本要素，責(zé)任是成就事業(yè)的可靠保障，“負(fù)責(zé)任”說(shuō)到底就是要勇于擔(dān)當(dāng)。
“負(fù)責(zé)任的教育”（以下簡(jiǎn)稱“責(zé)任教育”），其內(nèi)涵簡(jiǎn)而言之就是要辦對(duì)學(xué)生、對(duì)教師、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)任的教育；其根本宗旨是造就人的責(zé)任情懷、擔(dān)當(dāng)精神，以及履行責(zé)任的本領(lǐng)[1]；其目標(biāo)就是要讓“說(shuō)負(fù)責(zé)任的話、做負(fù)責(zé)任的事、當(dāng)負(fù)責(zé)任的人”成為每個(gè)人的立人之本。
“負(fù)責(zé)任的教育”是引領(lǐng)人生、成就人生的基石，是健全人格、完善自我、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的翅膀，關(guān)系民族素質(zhì)與國(guó)家命運(yùn)。尤其在這個(gè)功利化的時(shí)代，教育往往封閉了通向靈魂的大門，對(duì)生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來(lái)越遠(yuǎn)離生命的原點(diǎn)，演變成為呆滯、僵化、不負(fù)責(zé)任的教育。正因?yàn)榇耍覀儜阎鴮?duì)教育美好未來(lái)的憧憬和向往，懷著對(duì)生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索，努力追尋“負(fù)責(zé)任的教育”，并引導(dǎo)教育的實(shí)踐：將責(zé)任融于生命，將責(zé)任融于教育，讓責(zé)任融于生活，讓責(zé)任及“負(fù)責(zé)任的教育”的理念入耳、入腦、入心、入行，讓“負(fù)責(zé)任的教育”成為生命的詩(shī)意存在，讓辦好“負(fù)責(zé)任的教育”成為全社會(huì)的共識(shí)，讓營(yíng)造“負(fù)責(zé)任的教育”生態(tài)環(huán)境成為政府、教育部門、學(xué)校、社會(huì)的共同追求，以攜手辦好“負(fù)責(zé)任的教育”，進(jìn)一步提升教育的品位。
宋代教育家、我校精神鼻祖胡瑗有這樣的名言：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。”充分揭示了政府、學(xué)校、教師在人才培養(yǎng)方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。2005年，我擔(dān)任江蘇省泰州中學(xué)校長(zhǎng)后，在深入研究我校千秋文脈及胡瑗教育思想、關(guān)注中外教育發(fā)展趨勢(shì)、反思國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)狀、聯(lián)系學(xué)校發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地率先提出“負(fù)責(zé)任的教育”的理念，通過(guò)全校師生的反復(fù)討論，最終確立以“倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任的教育”作為我校的辦學(xué)理念。因而可以說(shuō)，這一理念的提出基于學(xué)校千秋文脈、基于責(zé)任、基于國(guó)情、基于時(shí)代。
近年來(lái)，我校堅(jiān)守“責(zé)任教育”理念，將愛與責(zé)任融入教學(xué)與管理之中，努力為學(xué)生的成才精心營(yíng)造負(fù)責(zé)任的教育環(huán)境，著力推進(jìn)以“責(zé)任教育”為顯著特色的特色高中建設(shè)，以教育部重點(diǎn)課題、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦立項(xiàng)課題“發(fā)掘‘三名文化’，推進(jìn)‘責(zé)任教育’實(shí)踐研究”為平臺(tái)，積極探索“責(zé)任教育”途徑、構(gòu)建“責(zé)任育人”體系，努力將“責(zé)任教育”理念內(nèi)化于心、外化于行。我們通過(guò)制定《江蘇省泰州中學(xué)責(zé)任教育行動(dòng)指南》、增強(qiáng)“責(zé)任意識(shí)”、造就“責(zé)任團(tuán)隊(duì)”、打造“責(zé)任課堂”、提升“責(zé)任本領(lǐng)”、營(yíng)造“責(zé)任文化”、鑄塑“責(zé)任校魂”等途徑，將“責(zé)任教育”具體化、生活化，讓每位師生將“說(shuō)負(fù)責(zé)任的話，做負(fù)責(zé)任的事，當(dāng)負(fù)責(zé)任的人”作為自身的立人之本；讓每位師生多一些“責(zé)任情懷”“家校情懷”“家國(guó)情懷”；讓每位師生懂得好教師、好學(xué)生、好公民、好干部，都應(yīng)當(dāng)以責(zé)任感做事；讓每位師生對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
我們?cè)谧陨碹`行與堅(jiān)守“負(fù)責(zé)任的教育”理念的同時(shí)，還以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注我國(guó)的教育事業(yè)的健康發(fā)展，通過(guò)各種機(jī)遇、各種平臺(tái)、各種形式不失時(shí)機(jī)地呼吁全社會(huì)共同營(yíng)造負(fù)責(zé)任的教育生態(tài)環(huán)境，形成良好的育人導(dǎo)向、科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制與健康的輿論氛圍，攜手辦好“負(fù)責(zé)任的教育”教育。[2]
隨著“責(zé)任教育”的不斷推進(jìn)，這一理念已在全國(guó)產(chǎn)生了一定的影響，一些領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者、校友、家長(zhǎng)分別給予關(guān)注與好評(píng)。例如，2013年8月，在全省普通高中校長(zhǎng)暑期學(xué)習(xí)會(huì)上，江蘇省教育廳廳長(zhǎng)沈健、時(shí)任副廳長(zhǎng)胡金波在講話中分別稱贊我校“負(fù)責(zé)任的教育”理念。中國(guó)教育科學(xué)研究院原院長(zhǎng)、我校1976屆校友袁振國(guó)寄語(yǔ)：“責(zé)任是人的立身之本，責(zé)任教育是育人的靈魂。”《人民教育》原總編輯傅國(guó)亮寄語(yǔ)：“責(zé)任教育是教育的責(zé)任。泰州中學(xué)的責(zé)任教育是探索培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的成功經(jīng)驗(yàn)，為基礎(chǔ)教育內(nèi)涵發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的理論思考和實(shí)踐策略。”[3]著名教育專家傅東纓來(lái)泰州中學(xué)講學(xué)時(shí)寄語(yǔ)“責(zé)任教育”――“興于泰州中學(xué)的‘負(fù)責(zé)任教育’文脈淵遠(yuǎn)，意旨博大，自下理接地氣，至上大道通天。其境大氣，根為大愛，魂為大任，核為大智”。江蘇教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江蘇省教科院原副院長(zhǎng)楊九俊寄語(yǔ)：“泰州中學(xué)所倡導(dǎo)的‘責(zé)任教育’要義可概括為：天職意識(shí)、摯愛情懷、科學(xué)精神、大家品位。”著名語(yǔ)文教育家、我校原副校長(zhǎng)洪宗禮寄語(yǔ)：“教會(huì)學(xué)生做人是教師最大的責(zé)任，學(xué)會(huì)做人之道是學(xué)子最重要的責(zé)任，關(guān)注教師、學(xué)生的發(fā)展是校長(zhǎng)應(yīng)盡的責(zé)任。一句話：泰中辦學(xué)的主題詞就是兩個(gè)字：責(zé)任。”《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《人民教育》《中小學(xué)管理》《江蘇教育》《江蘇教育報(bào)》、人民網(wǎng)、中國(guó)教育新聞網(wǎng)等媒體相繼宣傳報(bào)道“責(zé)任教育”理念內(nèi)涵、實(shí)踐探索與初步成效。2011年6月，“打造‘責(zé)任教育’品牌”實(shí)踐活動(dòng)被教育部創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室表彰為全國(guó)中小學(xué)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)優(yōu)秀載體特別推薦獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣建華.踐行負(fù)責(zé)任的教育[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-04-01.
[2]蔣建華.以“千秋文脈”引領(lǐng)“責(zé)任育人”[J].教育發(fā)展研究，2014（2）.
[3]蔣建華.著力內(nèi)涵發(fā)展 提升辦學(xué)品位[J].人民教育，2013（8）.
Promoting Responsibility Education and Fulfilling Educational Responsibility
JIANG Jian-hua
（Taizhou High School， Taizhou 225300， China）
責(zé)任心是對(duì)責(zé)任教育的最廣義概括，它是由責(zé)知（責(zé)任認(rèn)知）、責(zé)情（責(zé)任情感）、責(zé)意（責(zé)任意志）與責(zé)行（責(zé)任行為）四個(gè)因素構(gòu)成的一種個(gè)性品質(zhì)。它不是這四個(gè)因素的機(jī)械相加，而是這四個(gè)因素的有機(jī)結(jié)合。 責(zé)任認(rèn)知是形成責(zé)任心的前提和基礎(chǔ)，它是對(duì)于責(zé)任心內(nèi)涵及意義的認(rèn)識(shí)和理解。責(zé)任情感是伴隨責(zé)任認(rèn)知所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。責(zé)任意志是形成責(zé)任感的一種精神力量，它與責(zé)任情感一起，在責(zé)任心結(jié)構(gòu)中處于中間環(huán)節(jié)，是責(zé)任認(rèn)知向責(zé)任行為轉(zhuǎn)化的內(nèi)部條件與內(nèi)部動(dòng)力。責(zé)任行為則是責(zé)任認(rèn)知、情感、意志的綜合表現(xiàn)，是責(zé)任心的實(shí)踐。在班級(jí)管理中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志和責(zé)任行為的教育呢？下面是我的幾點(diǎn)嘗試。
1.以崗位角色為途徑，提高學(xué)生的責(zé)任認(rèn)知
責(zé)任認(rèn)知包括：了解自己應(yīng)當(dāng)完成什么工作？知道自己對(duì)這些工作負(fù)有什么責(zé)任？了解所負(fù)責(zé)任的重要意義何在？知道為了履行此種職責(zé)將要付出哪些代價(jià)？對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)乃是構(gòu)成責(zé)任心的基礎(chǔ)因素，沒有這種認(rèn)識(shí)，責(zé)任心是不可能憑空產(chǎn)生的。
在初一入學(xué)的第一天晨檢，我在進(jìn)行了入學(xué)教育之后， 舉行了一個(gè)簡(jiǎn)單的"入班"儀式， 每個(gè)同學(xué)在印有紅領(lǐng)巾以及初一（2）班字樣為背景的紙上鄭重地簽上自己的名字， 讓學(xué)生意識(shí)到自己已經(jīng)光榮地成為了初一（2）班的一員 ，從今以后他們的一言一行都代表著班級(jí)的形象，"班榮我榮，班恥我恥"。之后的班級(jí)建設(shè)我開始實(shí)施"人人崗位責(zé)任制"，設(shè)立了10個(gè)班委會(huì)成員、17個(gè)課代表、12個(gè)小組長(zhǎng)、1個(gè)后勤部長(zhǎng)共40個(gè)崗位， 每個(gè)崗位制定了相對(duì)應(yīng)的管理職責(zé)， 然后讓學(xué)生根據(jù)自身的特長(zhǎng)及愛好選擇3個(gè)崗位，我再根據(jù)他們的意愿進(jìn)行調(diào)配，給予每個(gè)學(xué)生參與班級(jí)管理的權(quán)利，把班級(jí)的各項(xiàng)工作落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生身上。接著我按不同類型給學(xué)生進(jìn)行崗前培訓(xùn)，讓他們明確各自的責(zé)任，發(fā)揚(yáng)他們主人翁精神，盡快加入到班級(jí)建設(shè)當(dāng)中。同時(shí)我還實(shí)行輪流值日班長(zhǎng)制，每個(gè)學(xué)生輪流管理班級(jí)一天，并告知他們要對(duì)當(dāng)天的出勤、學(xué)習(xí)、紀(jì)律和衛(wèi)生等方面的工作全權(quán)負(fù)責(zé)，并寫成班級(jí)隨筆，記錄班級(jí)成長(zhǎng)足跡。這樣，每個(gè)人既是班級(jí)的管理者，又是被管理者，他們?cè)谶@種崗位責(zé)任的規(guī)范中提高了自己對(duì)集體的責(zé)任認(rèn)知，歷練出良好的崗位責(zé)任感。
在學(xué)生逐步明確了自己對(duì)班集體的責(zé)任認(rèn)知后，我又在班里召開責(zé)任主題班會(huì)，讓學(xué)生意識(shí)到自己同時(shí)還擔(dān)當(dāng)著不同的角色，然后進(jìn)一步學(xué)習(xí)各種角色應(yīng)該履行的職責(zé)，并將自己不同角色的不同職責(zé)寫在責(zé)任卡上，隨時(shí)隨地提醒自己去履行這些職責(zé)，從而將他們責(zé)任認(rèn)知從班級(jí)層面擴(kuò)展到各個(gè)層次。
2.以集體活動(dòng)為載體，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任情感
責(zé)任情感處于整個(gè)責(zé)任心的核心地位，它是人所具有的一定責(zé)任認(rèn)知的一種體驗(yàn)，一個(gè)人認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成了符合個(gè)體要求或群體利益的工作，他就會(huì)產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，肯定的情感。而這種情感是構(gòu)成責(zé)任心的動(dòng)力因素，因?yàn)樨?zé)任情感一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生一種穩(wěn)定而強(qiáng)大的力量，積極地影響和調(diào)節(jié)人的責(zé)任行為。各種活動(dòng)的舉行，可以給學(xué)生成功的體驗(yàn)，讓他們形成積極的責(zé)任情感，在每一次活動(dòng)中發(fā)掘自己的閃光點(diǎn)，進(jìn)一步激發(fā)他們履行責(zé)任的熱情，從而更多地?fù)?dān)負(fù)責(zé)任行為。
學(xué)校每學(xué)期組織各種各樣的活動(dòng)就是激發(fā)學(xué)生責(zé)任情感的良好途徑，尤其是第一次集體活動(dòng)。初一入學(xué)不久學(xué)校組織了隊(duì)列廣播操比賽，之前我在全班進(jìn)行動(dòng)員，告訴學(xué)生這是我們班的第一次集體亮相，號(hào)召他們積極為班出力，向全校師生展示我班的最高水平。學(xué)生們意識(shí)到了自己身上的責(zé)任，在之后的練習(xí)中都非常認(rèn)真，雖然練的次數(shù)并不多，而兩套操也都是剛學(xué)不久，但學(xué)生們的認(rèn)真程度讓每次練習(xí)都達(dá)到了很好的效果。最后我們?cè)诒荣愔腥〉昧巳^(qū)第一的好成績(jī)，學(xué)生們也非常高興自己的第一次努力給班級(jí)取得了榮譽(yù)。也正是第一次集體活動(dòng)催生了學(xué)生的集體責(zé)任情感，激發(fā)了學(xué)生為集體爭(zhēng)光的熱情，在接下來(lái)的各種比賽中他們幾乎都全力以赴。
3.以榜樣典范為導(dǎo)向，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意志
責(zé)任意志是構(gòu)成責(zé)任心的維持因素，在認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成某項(xiàng)工作的過(guò)程中，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就，它總要遇到這樣或那樣的外在困難，此種或彼種的內(nèi)心障礙，只有那些具有堅(jiān)強(qiáng)意志而不怕困難、不畏險(xiǎn)阻的人們，才能勝利完成任務(wù)，切實(shí)履行責(zé)任。 有了責(zé)任認(rèn)知，激發(fā)了責(zé)任情感，在一定程度上可以約束學(xué)生的行為，但是由于這種認(rèn)知的有意識(shí)性以及學(xué)生的自制力的有限性，使得影響力并不能永久。中學(xué)生正處于心理過(guò)渡期，可塑性極大、模仿性極強(qiáng)，是非觀念還不是很明確，往往容易"近朱者赤，近墨者黑"，運(yùn)用榜樣的示范作用，可以喚醒學(xué)生責(zé)任需要，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意志。
在班級(jí)教育中可以發(fā)揮三種榜樣的示范作用：一是古今中外偉人和楷模的榜樣作用；二是學(xué)生群體中先進(jìn)分子的輻射作用；三是老師本身的示范作用。從初一開始，每周一的午檢時(shí)，我們班在總結(jié)上周工作之后，都會(huì)安排一個(gè)主題教育，通過(guò)講述幾個(gè)名人或楷模的故事， 學(xué)習(xí)他們突出的優(yōu)秀品質(zhì)，
榜樣的力量是無(wú)窮的，偉人的可貴，最令人敬佩；身邊的榜樣，最使人鼓舞；教師的身教，最讓人信服；通過(guò)這三種榜樣的示范，學(xué)生就會(huì)無(wú)意識(shí)地朝著榜樣的方向去努力、去學(xué)習(xí)、去奮斗，這樣無(wú)形中就讓他們的的責(zé)任意志日益得到加強(qiáng)。
4.以量化管理為手段，促成學(xué)生的責(zé)任行為
關(guān)鍵詞： 高中體育 責(zé)任教育 分析研究
高中生已經(jīng)接近于成人，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育迫在眉睫。調(diào)查研究顯示，有百分之四十二的學(xué)生不同程度地存在責(zé)任感弱化或缺失的現(xiàn)象。作為一名學(xué)生、一名社會(huì)成員、一名子女，分別承擔(dān)著什么樣的責(zé)任，他們腦海中還沒有形成清晰概念。在高中體育課堂教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，可以對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)揮較好的促進(jìn)作用。本文主要針對(duì)這一方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
一、高中生責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀分析
高中生大多數(shù)屬于獨(dú)生子女，他們從小受到家庭無(wú)微不至的關(guān)懷照顧，即使到了長(zhǎng)大成人的時(shí)候，許多學(xué)生的腦海中還有較強(qiáng)的依賴思想，自己思維和行為上的獨(dú)立性相對(duì)不足，責(zé)任意識(shí)淡漠，學(xué)習(xí)生活及與人處事等各個(gè)方面缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)非常不利。責(zé)任意識(shí)缺乏既表現(xiàn)在生活中缺少擔(dān)當(dāng)，沒有能夠意識(shí)到自己作為一個(gè)集體的成員如何維護(hù)集體榮譽(yù)，如何為了集體的利益而努力，又缺乏對(duì)青少年一代所承擔(dān)的責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)，特別是站在強(qiáng)大民族、建設(shè)國(guó)家這樣的高度，沒有形成強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)等，這些方面綜合說(shuō)明對(duì)高中生強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)教育迫在眉睫。
二、立足體育學(xué)科特點(diǎn)，在課堂環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感
在體育課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，是體育學(xué)科承擔(dān)的一項(xiàng)重要職責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，要選準(zhǔn)教學(xué)環(huán)節(jié)中的有利契機(jī)，結(jié)合體育學(xué)科的特點(diǎn)有效進(jìn)行，才能取得較理想的效果。筆者在教學(xué)中主要從以下四個(gè)方面著手。
1.在課前準(zhǔn)備中增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)。體育室外課教學(xué)中，課前需要開展一些準(zhǔn)備工作，例如將體育器械從倉(cāng)庫(kù)搬到操場(chǎng)，清點(diǎn)所借用體育器材的數(shù)量和登記是否符合等。這一項(xiàng)工作往常都是由體育課代表帶領(lǐng)學(xué)生完成，為了讓學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感，意識(shí)到這一項(xiàng)工作是大家的工作，并不是體育課代表和固定幾名學(xué)生的工作，筆者在課前要求體育課代表排定值班表，明確哪一節(jié)課的體育器材由哪一組的學(xué)生搬運(yùn)，同時(shí)完善相關(guān)手續(xù)，形成固定的值班表輪流完成這一項(xiàng)工作，使大家認(rèn)識(shí)到為其他同學(xué)做好體育課前的準(zhǔn)備工作是每一個(gè)人的責(zé)任，大家應(yīng)當(dāng)共同分擔(dān)這一項(xiàng)工作，共同完成這項(xiàng)任務(wù)。這一小小環(huán)節(jié)的運(yùn)用，對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)具有教育意義。
2.在合作訓(xùn)練中增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)。高中生中許多學(xué)生往往以個(gè)人為中心，他們習(xí)慣大家圍著自己轉(zhuǎn)，習(xí)慣獲得他人的關(guān)心和幫助，而對(duì)如何幫助他人及自己在集體中承擔(dān)什么樣的角色、負(fù)有什么樣的責(zé)任則模糊不清。對(duì)此，筆者在體育教學(xué)訓(xùn)練中將學(xué)生分為六人小組，明確要求教師示范之后的動(dòng)作訓(xùn)練由小組進(jìn)行，各個(gè)小組之間要進(jìn)行訓(xùn)練效果的比賽。這就將教學(xué)訓(xùn)練的任務(wù)落實(shí)到小組這一載體上，小組里的每一個(gè)學(xué)生都要進(jìn)行合作訓(xùn)練，這一過(guò)程是對(duì)學(xué)生強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)教育的好契機(jī)。學(xué)生要進(jìn)行動(dòng)作規(guī)范化訓(xùn)練，有的學(xué)生動(dòng)作規(guī)范有的欠缺，此時(shí)動(dòng)作掌握較好的學(xué)生就要幫助一些有困難的學(xué)生，主動(dòng)承擔(dān)起幫助小組其他成員的責(zé)任。在這一過(guò)程中，學(xué)生考慮的不僅僅是自己，還有小組內(nèi)的其他同學(xué)，這么做的目的就是關(guān)心他人，也是為了小組的集體榮譽(yù)，為了提高小組的綜合成績(jī)而努力，學(xué)生作為集體一份子的責(zé)任感和同學(xué)之間相互幫助的責(zé)任感都有了顯著增強(qiáng)。
3.在安全防范中增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)。高中體育室外課中如果稍不留心就會(huì)存在一些安全隱患，對(duì)教學(xué)工作的開展造成一定的威脅。對(duì)此，筆者充分強(qiáng)化安全防范教育工作，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生共同參與，在安全防范檢查中提高學(xué)生責(zé)任意識(shí)。室外課進(jìn)行一些項(xiàng)目訓(xùn)練之前，筆者要求學(xué)生對(duì)各方面進(jìn)行檢查，例如場(chǎng)地檢查看沙坑中有沒有碎磚頭，跑道上有沒有異物，所用體育器材中有沒有損壞的現(xiàn)象。要求學(xué)生共同參與，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)安全隱患，每一個(gè)學(xué)生都有可能出現(xiàn)傷害。要求學(xué)生仔細(xì)認(rèn)真檢查每一處場(chǎng)地、每一件體育器材，讓大家?guī)е叨鹊呢?zé)任感參與這一項(xiàng)工作，有助于提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。另外，在體育運(yùn)動(dòng)中的保護(hù)也是重要環(huán)節(jié)，較典型的是引入拓展訓(xùn)練時(shí)開展的信任背摔項(xiàng)目，承擔(dān)托起任務(wù)的學(xué)生，每一個(gè)人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，都要緊緊拉住手為背摔的學(xué)生提供強(qiáng)有力的保護(hù)，這是提高學(xué)生責(zé)任意識(shí)的有利契機(jī)。
4.在思想教育中增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)。高中體育教學(xué)工作既要傳授給學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)他們的能力，同時(shí)也要強(qiáng)化思想教育。思想教育中包含的內(nèi)容非常廣泛，責(zé)任意識(shí)教育是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。特別是強(qiáng)化學(xué)生為了中華民族之崛起，為了祖國(guó)更加強(qiáng)大而努力學(xué)習(xí)的責(zé)任意識(shí)教育顯得更為重要。筆者在教學(xué)中運(yùn)用多媒體向?qū)W生展示了中國(guó)在體育發(fā)展事業(yè)中取得的偉大成就，從奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦到中國(guó)體育兵團(tuán)頻頻奪得佳績(jī)的喜人態(tài)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生感受體育事業(yè)發(fā)展的成果。再?gòu)倪@一成果延伸開去，延伸到祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、軍事實(shí)力等，讓學(xué)生感受到祖國(guó)發(fā)展之強(qiáng)大。同時(shí)也要告誡學(xué)生，祖國(guó)的未來(lái)要靠當(dāng)今青少年一代去接班，你們今天的努力學(xué)習(xí)、茁壯成長(zhǎng)就是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展強(qiáng)大的有力保障，成功地將體育知識(shí)傳授、體育情感滲透與學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育緊密結(jié)合起來(lái)。
三、思考
在高中體育課堂教學(xué)中強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)教育是一項(xiàng)全新的課題，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以遵循，也沒有固定的模式可以照搬。教師在教育工作者要強(qiáng)化研究，認(rèn)真分析責(zé)任教育生態(tài)，更好地開展探索。一是要將責(zé)任意識(shí)教育貫穿始終。不能僅僅局限于一個(gè)環(huán)節(jié)或是一節(jié)課，要將責(zé)任意識(shí)教育與整個(gè)體育教學(xué)工作結(jié)合起來(lái)。二是要切實(shí)激起學(xué)生內(nèi)在的共鳴。必須激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，讓他們?cè)鰪?qiáng)責(zé)任感，才能真正從思想和靈魂深處受到教育。三是要注重營(yíng)造濃厚的教學(xué)氛圍。責(zé)任意識(shí)教育的深化需要教師在教學(xué)工作中想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)濃厚的氛圍讓學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感，從而強(qiáng)化責(zé)任教育的效果。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]學(xué)校 道德責(zé)任教育 有限性
我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的嬗變，帶來(lái)許多道德問(wèn)題。其中，道德責(zé)任的缺失引起人們的關(guān)注，探究這一問(wèn)題時(shí)，人們習(xí)慣性地把它與學(xué)校教育對(duì)應(yīng)起來(lái)。人們期待通過(guò)學(xué)校教育破解這一德育痼疾。而面對(duì)學(xué)校道德責(zé)任教育的實(shí)效低迷，人們盲目地對(duì)學(xué)校教育橫加指責(zé)。學(xué)者陸有銓認(rèn)為“對(duì)于教育，尤其是學(xué)校教育的功能、作用，要有一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度。學(xué)校教育的作用是有限的。對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育的作用的確不能低估，但也不能無(wú)限拔高”。厘清學(xué)校道德責(zé)任教育的作用限度，有利于人們合理地定位學(xué)校德育的價(jià)值，也有利于學(xué)校履行好自身的責(zé)任。
一、學(xué)校道德責(zé)任教育內(nèi)涵
“責(zé)任”是倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇。道德責(zé)任教育理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)納入學(xué)校教育的范疇。但這是否意味著學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)個(gè)體的道德責(zé)任養(yǎng)成承擔(dān)無(wú)限的責(zé)任?學(xué)校道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)社會(huì)對(duì)受教育者所提出的道德要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德規(guī)范，并通過(guò)其內(nèi)心體驗(yàn)，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動(dòng)。其關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感(即自覺地做好應(yīng)當(dāng)做的事的心理態(tài)度)。學(xué)校道德責(zé)任教育就是在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的主體性的前提下，培養(yǎng)其道德責(zé)任感，從而使之成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地生活。從學(xué)校道德責(zé)任教育的定義出發(fā)，學(xué)校道德責(zé)任教育包括兩個(gè)方面：認(rèn)知的方面，道德責(zé)任感；踐行的方面，道德責(zé)任行為習(xí)慣。學(xué)校道德責(zé)任教育的“關(guān)鍵”是培養(yǎng)“學(xué)生的道德責(zé)任感”。然而，道德認(rèn)知與道德踐行并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，有可能出現(xiàn)“知不一定行”，或“知而不行”甚至“知而妄行”的情況。
二、學(xué)校道德責(zé)任教育有限性的表現(xiàn)
學(xué)校道德責(zé)任教育的有限性，是指受各種因素的制約，學(xué)校道德責(zé)任教育的實(shí)效性局限在一個(gè)有限的范圍和程度。表現(xiàn)在：
1.學(xué)校道德責(zé)任教育環(huán)境的有限性。
學(xué)校空間是由熟人組成的空間，同齡人大量聚集，關(guān)系相對(duì)社會(huì)空間比較單純。在社會(huì)空間里不同年齡段的陌生人分布其中。陌生人世界往往是表面客套而內(nèi)在冷漠，人與人之間的關(guān)系要么是由禮儀客套控制，要么是由規(guī)則和法律支配，要么是由禮儀和契約調(diào)節(jié)。在一個(gè)充滿了陌生人的空間，雖然周圍有很多人，但這些人和我沒有關(guān)系，我對(duì)他們也沒有責(zé)任。而在熟人社會(huì)，人和人之間是直接由道德聯(lián)系的，熟人社會(huì)的空間是由道德責(zé)任的擔(dān)負(fù)而建構(gòu)的空間。在這種熟人空間里生活的每一個(gè)人都與我有關(guān)，我對(duì)每一個(gè)人都有責(zé)任。從社會(huì)心理的角度看，熟人社會(huì)提供了人們履行道德規(guī)范的動(dòng)力，因?yàn)槔吮豢闯墒欠e德。利人就是利己，從而有力地約束著不道德行為，因?yàn)閾p人利己會(huì)在共同生活的群體中引發(fā)巨大的代價(jià)――在這個(gè)群體里無(wú)法立足，損人其實(shí)就是損己。因此，常常可以看到這樣的現(xiàn)象，一個(gè)在學(xué)校里熱心班級(jí)，樂(lè)于助人，被大家認(rèn)為有道德責(zé)任的孩子，在公共場(chǎng)合，卻表現(xiàn)出種種失德現(xiàn)象。比如，坐公共汽車不給老人讓位，在公園里踐踏草坪等等。究其緣由，學(xué)生在學(xué)校這樣的熟人社會(huì)里，必須考慮自己的不道德行為會(huì)引來(lái)同學(xué)的排斥，老師的譴責(zé)。可見，學(xué)校的道德責(zé)任教育是有限的，也許在學(xué)校這一空間里，學(xué)生表現(xiàn)的是一個(gè)有道德責(zé)任的人，離開了學(xué)校這一熟人空間，學(xué)校道德責(zé)任教育的效果就大打折扣了。
2.學(xué)校道德責(zé)任教育載體的有限性。
在我國(guó)，開設(shè)有專門的德育課程，它是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任教育的主陣地。但是，德育課程作為“直接道德教學(xué)”其作用是有限的。杜威有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷指出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)到“與道德無(wú)關(guān)的，對(duì)行為沒有影響，即不使行為變得更好或更壞的觀念和片段知識(shí)”。杜威在其《教育中的道德原理》中開篇就指出，“無(wú)需討論所謂的直接的道德教學(xué)(或更好的關(guān)于道德的教學(xué))的局限性或價(jià)值，我們或許可以得出這樣的蓋棺之論：如果把借助于教育的道德成長(zhǎng)的全部領(lǐng)域考慮在內(nèi)，直接的道德教學(xué)的影響即使在最好的情況下，在數(shù)量上相對(duì)而言也是比較少、在影響上則比較輕微”。同時(shí)，學(xué)校德育課程對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的道德責(zé)任教育主要是使學(xué)生形成道德責(zé)任感的認(rèn)知，不是所有的知識(shí)都是可教的。雅思貝爾斯把知識(shí)分為現(xiàn)行知識(shí)和原初知識(shí)。他認(rèn)為現(xiàn)行知識(shí)是可以以簡(jiǎn)單的、直接的方式傳遞給學(xué)生的，而關(guān)于人的存在的本源和根本處境的哲學(xué)卻無(wú)法傳遞。真理性知識(shí)無(wú)法完全用文字和書面語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，它是在對(duì)話(“毫不保留的對(duì)話方式”，是生活交往中的對(duì)話)中，通過(guò)暗示、象征的體驗(yàn)方式間接傳達(dá)的。對(duì)真理的把握和對(duì)人生意義的理解是建立在與人的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的基礎(chǔ)上的感悟，它要借助于人的自主意識(shí)和自由決斷。這一思路給我們的啟示是，作為個(gè)體處事哲學(xué)的道德責(zé)任是無(wú)法通過(guò)德育課程教給學(xué)生的。道德責(zé)任涉及的不僅是知識(shí)，還有人的情感、意志、動(dòng)機(jī)等非理性因素。
3.學(xué)校道德責(zé)任教育時(shí)間的有限性。
學(xué)校教育尤其是基礎(chǔ)教育處于個(gè)體道德發(fā)展的早期階段，只在一個(gè)特定的時(shí)間序列內(nèi)作用于個(gè)體的道德發(fā)展，因此對(duì)個(gè)體道德責(zé)任的形成只負(fù)有有限的責(zé)任。個(gè)體道德責(zé)任的形成是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，學(xué)校道德責(zé)任教育是在特定的時(shí)間內(nèi)通過(guò)有組織有計(jì)劃的教學(xué)作用于個(gè)體道德發(fā)展的活動(dòng)。如果把個(gè)體的生命比做座鐘，學(xué)校教育只是這個(gè)座鐘上的一個(gè)刻度而已。雖然學(xué)校教育在個(gè)體道德責(zé)任的養(yǎng)成中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，但是這種作用是有限的。當(dāng)個(gè)體離開學(xué)校這片凈土，生命的時(shí)針指向下一刻度，在學(xué)校中接受的道德責(zé)任教育將受到社會(huì)中種種觀念的沖擊，學(xué)校道德責(zé)任教育作用的發(fā)揮將受到不同時(shí)刻種種因素的影響。因此個(gè)體道德責(zé)任的養(yǎng)成不能畢其功于一役。
三、學(xué)校道德責(zé)任教育閾限：?jiǎn)⒚山逃娃D(zhuǎn)交責(zé)任相結(jié)合
學(xué)校在道德責(zé)任教育中所擔(dān)負(fù)的是啟蒙教育和轉(zhuǎn)交責(zé)任的任務(wù)。啟蒙教育是指學(xué)校向?qū)W生傳授與社會(huì)的重要價(jià)值及其在大大小小的子系統(tǒng)中的作用有關(guān)的知識(shí)，使學(xué)生在面臨價(jià)值沖突時(shí)，做出正確的價(jià)值判斷。另外，青少年時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩混亂地帶。青少年身份的特殊性，需要學(xué)校開展關(guān)于青少年身份角色發(fā)展的心理學(xué)宣傳教育，使他們明了自己的心理變化，擺脫成長(zhǎng)帶來(lái)的困境。同時(shí)，學(xué)校要將啟蒙教育與轉(zhuǎn)交責(zé)任教育相結(jié)合，轉(zhuǎn)交責(zé)任的核心是參與。道德責(zé)任的培養(yǎng)不是一蹴而就的，應(yīng)該從小開始，學(xué)生可以在自己的活動(dòng)空間里承擔(dān)小責(zé)任，學(xué)校通過(guò)提供參與式的行動(dòng)機(jī)會(huì)以及與此相關(guān)的責(zé)任轉(zhuǎn)交，使他們?cè)谶~向一個(gè)成熟社會(huì)的方向上前進(jìn)一步。
總之，學(xué)校在道德責(zé)任教育中的作用是有限度的，不能對(duì)學(xué)校教育抱一種過(guò)于浪漫的態(tài)度，不能“隨心所欲”。這里說(shuō)的不能隨心所欲，包含兩個(gè)意思。第一，學(xué)校教育是被社會(huì)決定的，往往“身不由己”；第二，學(xué)校只能做學(xué)校的事，不能為所欲為，不能對(duì)學(xué)校教育賦予過(guò)多的幻想。學(xué)生的道德責(zé)任感是在與他人的交往中形成的，教師、同學(xué)、家長(zhǎng)以及其他社會(huì)成員都是影響源。這其中還離不開學(xué)生的道德責(zé)任的自我建構(gòu)。
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關(guān)鍵詞：90后 醫(yī)學(xué)生 責(zé)任教育
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）01（a）-0-02
針對(duì)“90后”醫(yī)學(xué)生特殊群體的主要特征，從以往責(zé)任教育工作中忽視醫(yī)學(xué)生生活環(huán)境的營(yíng)造、責(zé)任教育工作中對(duì)學(xué)生自我管理的重視不夠、醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育弱化的根源等問(wèn)題入手，全面研究解決對(duì)策。同時(shí)為強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育提供理論支持，為醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育方面的研究提供一些補(bǔ)充說(shuō)明，為醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育提供可參考的建議。
1 國(guó)外研究現(xiàn)狀
西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本等高校德育教育重視責(zé)任教育，責(zé)任是他們德育的主要內(nèi)容，并且在很多領(lǐng)域提倡責(zé)任教育，尤其是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，他們重視醫(yī)德。美國(guó)非常重視德育，德育被奉為“教育最本質(zhì)和最高目的，是學(xué)校的重要職責(zé)之一”美國(guó)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)對(duì)青年參與社會(huì)生活及邏輯推理能力的培養(yǎng)。與此同時(shí)，責(zé)任教育也被拔到一個(gè)相當(dāng)高的位置，這樣美國(guó)教育在關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造生活質(zhì)量的同時(shí)也在塑造學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。舉列來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)70年代末，“責(zé)任公民”的理念在美國(guó)傳播開來(lái)，“責(zé)任公民”在享有國(guó)家法律規(guī)定的權(quán)力的自由的同時(shí)，也要相應(yīng)地履行社會(huì)義務(wù)并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。不僅如此，美國(guó)還通過(guò)立法的手段推進(jìn)了道德教育及責(zé)任教育的貫徹落實(shí)，20世紀(jì)80年代末，聯(lián)邦政府接連頒布了500多個(gè)教育法案，要求學(xué)校制定相應(yīng)的道德教育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并在這些標(biāo)準(zhǔn)中突出了責(zé)任教育的傾向。在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，美國(guó)大學(xué)比較注重學(xué)生醫(yī)德的塑造和培養(yǎng)，以哈佛大學(xué)為例，哈佛大學(xué)成立了“哈佛醫(yī)學(xué)院道德期刊編輯部”并通過(guò)課外活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)醫(yī)德的課外教學(xué)，其對(duì)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成的重視程度可見一斑。
由此可見，西方的國(guó)家特別注重德育教育，尤其突出責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)非常重視人的思想和道德的培養(yǎng)，重視公民的責(zé)任和義務(wù)教育，強(qiáng)調(diào)做人的基本準(zhǔn)則。反映出教育意識(shí)和大學(xué)的辦學(xué)理念，即不僅要教會(huì)做事更要教會(huì)如何做人，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人有益的人。作為醫(yī)學(xué)生承載人類健康之大任，責(zé)任教育顯得尤為重要。針對(duì)醫(yī)學(xué)生這個(gè)特殊群體，責(zé)任教育就應(yīng)放在教育中的重要位置。
2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生人文知識(shí)缺乏、人文精神缺失、人文理念淡薄、人文教育薄弱等等眾多問(wèn)題逐漸凸顯，大學(xué)生道德責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)觀念的堅(jiān)守正遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這些現(xiàn)象引起了我國(guó)教育工作者的關(guān)注，可以說(shuō)“責(zé)任心”、“責(zé)任感”幾乎成了大學(xué)教育工作者的口頭禪，大學(xué)生責(zé)任教育也得到越來(lái)越多的高校教育工作者和理論工作者的重視。他們通過(guò)對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育的研究成果主要表現(xiàn)在以下
方面。
2.1 對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育存在問(wèn)題的研究
謝志遠(yuǎn)、夏春雨在《加強(qiáng)責(zé)任教育，注重方法創(chuàng)新》一文中，指出當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生責(zé)任教育面臨的三個(gè)突出問(wèn)題，即責(zé)任教育方法僵化、責(zé)任教育內(nèi)容空泛、責(zé)任教育實(shí)效性差。王燕的《當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任觀及其培養(yǎng)》認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任觀的教育既是現(xiàn)實(shí)之所需，又是國(guó)際道德教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。就目前的實(shí)際狀況來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任觀尚需引導(dǎo)，利他觀念較為缺乏，集體責(zé)任觀還處于他律階段，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的自覺性也有待提升。彭定光的《論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)》認(rèn)為社會(huì)責(zé)任感的重要性在當(dāng)今社會(huì)里凸顯出來(lái)。可是，在多種因素的作用下，部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感卻趨于淡化，這使大學(xué)生難以擔(dān)負(fù)起歷史的重任。對(duì)于部分大學(xué)生呈現(xiàn)重才而輕德的現(xiàn)象，高等教育沒有承擔(dān)所需的社會(huì)責(zé)任，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。石麗萍在《加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的若干作法》中提出了社會(huì)責(zé)任感的涵義，認(rèn)為醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀，一方面，醫(yī)學(xué)生有一定的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)情感，另一方面，在現(xiàn)實(shí)的選中，許多醫(yī)學(xué)生卻把追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人奮斗放在了突出的地位，不再滿足傳統(tǒng)意義上的賢人和完人，而是注重追求成為現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能人和強(qiáng)人。這種自我意識(shí)的增強(qiáng)與膨脹，使很大一部分醫(yī)學(xué)生集體觀念淡薄，社會(huì)責(zé)任感缺乏，同時(shí)分析了醫(yī)學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感的根源，給出了加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的途徑。許多學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等課程的興趣不大，部分醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對(duì)醫(yī)德教育課程比較反感。
道德培育內(nèi)容呈現(xiàn)滯后性醫(yī)學(xué)院校學(xué)生道德培育在內(nèi)容上跟不上社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，缺乏時(shí)代性、先進(jìn)性。調(diào)查問(wèn)卷顯示，您怎么樣看待您的醫(yī)德教育課程的內(nèi)容，認(rèn)為醫(yī)德教育課程“內(nèi)容豐富，資料新，能夠跟得上時(shí)代”的只有37人，占14.9%，不到20%，認(rèn)為“內(nèi)容豐富，但資料陳舊”有116人，占46.8%，還有38.3%的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生認(rèn)為“醫(yī)德教育課程的內(nèi)容跟不上時(shí)代”。李明濤在其《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)的代道德》中表示：互聯(lián)網(wǎng)正改變著人們的生活方式和思維方式，各醫(yī)學(xué)院校均已普及多媒體教學(xué)，它在給醫(yī)學(xué)院校德育帶來(lái)難得機(jī)遇的同時(shí)又使醫(yī)學(xué)院校德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。信息網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展，為醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往提供了便捷渠道。但網(wǎng)絡(luò)上“垃圾”信息對(duì)尚未完全形成穩(wěn)定價(jià)值觀的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生產(chǎn)生諸多消極影響。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性弱化了醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的道德觀和責(zé)任意識(shí)。“90后“處在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)完全開放的信息環(huán)境使德育工作者很難了解醫(yī)學(xué)院校學(xué)生受到了哪些信息的影響以及他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中干了些什么，從而增加了把握教育對(duì)象思想狀況和日常行為的難度。醫(yī)療行業(yè)中的不正之風(fēng)往往是使醫(yī)學(xué)院校學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值困惑的重要因素。一旦接觸到一些行業(yè)中的不良風(fēng)氣，醫(yī)學(xué)院校學(xué)生常會(huì)有感于醫(yī)德信念原則和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差異。傳媒的大量負(fù)面報(bào)道，亦使醫(yī)學(xué)院校學(xué)生并不穩(wěn)固的醫(yī)德信念觀產(chǎn)生動(dòng)搖。
2.2 對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育問(wèn)題產(chǎn)生原因的
研究
（1）個(gè)人因素方面，閻海潮和柳靚的《缺失與構(gòu)建：當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感問(wèn)題的思考》，苗春霞和盧建科的《論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)》以及張眾的《論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)》論文研究從大學(xué)生責(zé)任缺乏的內(nèi)部原因出發(fā)，指出大學(xué)生責(zé)任缺乏的內(nèi)部原因在于大學(xué)生主觀心態(tài)上缺乏主動(dòng)性和積極性，對(duì)自我人格、自我修養(yǎng)的理解和重視程度嚴(yán)重缺失。陳文的《大學(xué)生責(zé)任教育的再思考》認(rèn)為素質(zhì)和責(zé)任感都受一定的先天條件和遺傳因子的制約，但主要的影響因素還在于后天的教育，主要體現(xiàn)在：第一，片面的個(gè)性教育使學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展與其身邊同學(xué)格格不入；第二，缺乏人生的目標(biāo)教育，他對(duì)自己的人生目標(biāo)沒有明確的概念，不知道自己讀書是為了什么，不知道現(xiàn)在該做什么。連自己人生目標(biāo)都不明確的人如何承擔(dān)起自我責(zé)任，社會(huì)責(zé)任和人生
責(zé)任。
（2）社會(huì)因素方面，從徐文才，何洪英的《當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感弱化的原因分析及對(duì)策》、段志光《當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感形成與發(fā)展的影響因素》、苗春霞和盧建科的《論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)》等已有的研究來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在沖破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏，激活經(jīng)濟(jì)新一輪的高速發(fā)展的齒輪的同時(shí)，也擊潰了人們的信仰與道德的價(jià)值尺度，激起了靈魂最深處的貪邪之念。再加上大眾傳媒不適宜的導(dǎo)向作用，人們的價(jià)值觀發(fā)生了潛移默化的改變，這在涉世未深的青少年和大學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為明顯，具體表現(xiàn)就是對(duì)自我的過(guò)分關(guān)注以及社會(huì)責(zé)任感的缺失。
（3）家庭因素方面，苗春霞和盧建科的探究中還論及了家庭因素對(duì)當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任感低下的影響。事實(shí)上，“90”后多生長(zhǎng)在獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)中，他們?cè)诩彝ブ型幱诒魂P(guān)注的中心，從小衣食無(wú)憂，習(xí)慣了父母的寵愛，比起對(duì)他人的關(guān)注，他們更強(qiáng)調(diào)自己的主觀感受和個(gè)體
意識(shí)。
（4）教育機(jī)制方面，在劉范美、李萍及張眾的研究中均提到我過(guò)教育機(jī)制不完善，應(yīng)試教育在很大程度上沒有得到有效的改觀，家長(zhǎng)常常為了孩子能得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)而包攬一切，這在一定程度上削弱了孩子的責(zé)任感，不利于社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。雷巧霞的論文《當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育研究》中提到這樣一種觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)生責(zé)任感培育所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景和當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感所存在的問(wèn)題和現(xiàn)狀兩方面，同時(shí)積極借鑒英美等國(guó)的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從社會(huì)實(shí)踐、優(yōu)化人文環(huán)境等角度提出相應(yīng)的解決對(duì)策。王宏宇在論文《大學(xué)生責(zé)任感教育研究》中也表明了這一要點(diǎn)，要結(jié)合哲學(xué)與倫理學(xué)的觀點(diǎn)，全面分析了解責(zé)任感的內(nèi)在含義和構(gòu)成要素，并針對(duì)大學(xué)生責(zé)任感教育所存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的解決原則與途徑。韓小香，馮基聰?shù)摹洞髮W(xué)生責(zé)任教育的必要性及對(duì)策思考》論文從當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育對(duì)其本人、學(xué)校、社會(huì)等的重要性影響的角度出發(fā)，認(rèn)為加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育有賴于激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任情感，深化大學(xué)生責(zé)任教育的切身體驗(yàn)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的責(zé)任教育模式，并建立責(zé)任教育管理評(píng)價(jià)機(jī)制。
3 結(jié)語(yǔ)
綜合目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)責(zé)任教育的研究，在理論和實(shí)踐上都取得了一定的研究成果，但尚存在一些不足，特別是一些研究大多僅僅是停留在分析現(xiàn)象的層面，理論上尚有待進(jìn)一步挖掘和深化，且理論與實(shí)際相結(jié)合不夠緊密，研究產(chǎn)生現(xiàn)象的原因較少，提出加強(qiáng)責(zé)任教育的對(duì)策少，雷同的較多而創(chuàng)新的較少。如相關(guān)研究不夠系統(tǒng)化，對(duì)醫(yī)學(xué)生責(zé)任教育的專門及論述尚不多見，研究專著更是少之又少。研究大學(xué)生責(zé)任教育的論文較多，但將醫(yī)學(xué)生的責(zé)任教育作為研究主體的文獻(xiàn)則相對(duì)有限，而作為培養(yǎng)和提高廣大醫(yī)學(xué)生責(zé)任感的理論指導(dǎo)，現(xiàn)有的研究成果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除此之外，現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)本身也存在著一定的問(wèn)題，如選材相對(duì)寬泛缺乏針對(duì)性，大多是針對(duì)整個(gè)大學(xué)生群體的研究，而對(duì)不同學(xué)科大學(xué)生群體的差異性沒有足夠的關(guān)注；另外，研究的時(shí)效性較差，缺少與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神；研究以單純的現(xiàn)象描述為主而缺少有理論深度的剖析，因而其研究結(jié)果的普適性值得懷疑。當(dāng)前醫(yī)學(xué)生的責(zé)任教育拯待加強(qiáng)，對(duì)責(zé)任教育的研究尚須深化。
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以責(zé)任之心育責(zé)任之人貫穿校園文化精神；
以責(zé)任之心育責(zé)任之人滋潤(rùn)師生心靈；
以責(zé)任之心育責(zé)任之人灌溉師生血脈。
――寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校鄧軍校長(zhǎng)教育手札
責(zé)任當(dāng)先 振臂再向前
當(dāng)前形勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，而教育已成為綜合國(guó)力的基礎(chǔ)。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，需要每一個(gè)人為自己的作為承擔(dān)責(zé)任。因此，學(xué)校大力開展“責(zé)任教育”，是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人，確保黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要舉措。
教育專家指出，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、責(zé)任教育和心理教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。
在“以責(zé)任之心育責(zé)任之人”這一辦學(xué)理念指導(dǎo)下，重慶市寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校提出獨(dú)具特色的“責(zé)任”校園文化，以強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的責(zé)任教育為落腳點(diǎn)，積極開展學(xué)校各項(xiàng)工作，努力將學(xué)生塑造為品質(zhì)優(yōu)秀、個(gè)性健全、行為規(guī)范、具有責(zé)任感和創(chuàng)造精神的世紀(jì)新人。
責(zé)任學(xué)校 孩子成長(zhǎng)的搖籃
坐落在重慶市江北區(qū)寸灘的寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校，就像是鬧市中的“桃花源”，淤泥上盛開的白蓮花，在這個(gè)紛雜的環(huán)境里，如同家一般，充滿了溫暖和希望。作為一所辦學(xué)理念先進(jìn)，師資力量雄厚，教學(xué)管理規(guī)范，社會(huì)聲譽(yù)良好，區(qū)內(nèi)有一定影響力的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校本著責(zé)任立校的精神，用心用愛去栽培每一個(gè)學(xué)生、栽培祖國(guó)的未來(lái)。
學(xué)校以“責(zé)任教育”為切入點(diǎn)，深入分析育人規(guī)律，挖掘?qū)W校文化底蘊(yùn)，凝練出“學(xué)會(huì)責(zé)任”的校訓(xùn)，以培養(yǎng)學(xué)生具有遠(yuǎn)大理想、樹立人生奮斗目標(biāo)，磨練意志品質(zhì)、具有堅(jiān)忍不拔的精神。
以“責(zé)任教育”為主題，寸灘實(shí)驗(yàn)學(xué)校通過(guò)對(duì)全校師生的思想引領(lǐng)，方向指路，激勵(lì)師生塑造成功信念和目標(biāo)，激活動(dòng)能，做最好的自己，促進(jìn)了學(xué)校和諧快速發(fā)展。
學(xué)校將“責(zé)任”作為促進(jìn)教師成長(zhǎng)的突破口，營(yíng)造濃厚的責(zé)任文化氛圍，讓“責(zé)任文化”溢滿校園，精心打造“責(zé)任學(xué)校”。學(xué)校堅(jiān)持以教學(xué)質(zhì)量為生命線，要求教師發(fā)揚(yáng)“教學(xué)工作五認(rèn)真”的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終不渝抓觀念更新，大力推進(jìn)以“學(xué)生動(dòng)起來(lái)、課堂活起來(lái)、效果好起來(lái)”為核心的課堂教學(xué)改革，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生青春、陽(yáng)光、自信的品格。
【關(guān)鍵詞】初中 思想品德課 責(zé)任教育
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國(guó)家庭成員的關(guān)系也起了很大的變化。過(guò)去，我國(guó)每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入有限，且一個(gè)家庭常常有數(shù)個(gè)孩子，為了家庭能持續(xù)發(fā)展，每個(gè)孩子都必須承擔(dān)自己的家庭責(zé)任，他們無(wú)形中受到了責(zé)任教育。而目前我國(guó)的家庭經(jīng)濟(jì)收入提高，由于計(jì)劃生育的因素，每個(gè)家庭生的孩子極少，這些孩子受到父母雙方家庭的關(guān)注，他們成為家庭的重心，受到極多的寵愛。
這些孩子是目前初中生的主體，在他們身上常常會(huì)出現(xiàn)責(zé)任感不強(qiáng)的問(wèn)題。有的學(xué)生根本沒有意識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)去承擔(dān)責(zé)任；有的學(xué)生即使意識(shí)到承擔(dān)責(zé)任也拒絕承擔(dān)責(zé)任，寧可把責(zé)任推給家庭或社會(huì)；還有的學(xué)生對(duì)責(zé)任的劃分不明晰，反而構(gòu)成心理問(wèn)題。初中教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課程時(shí)，要重視責(zé)任教育的問(wèn)題，要通過(guò)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)讓學(xué)生成為一個(gè)心理獨(dú)立、愿意承擔(dān)起責(zé)任、愿意培養(yǎng)承擔(dān)責(zé)任能力的人。
一、引導(dǎo)學(xué)生擁有責(zé)任意識(shí)
責(zé)任是由于自己承擔(dān)的社會(huì)角色而產(chǎn)生。比如父母與子女、丈夫與妻子、兄弟與妹妹、上司對(duì)下屬等，人在社會(huì)中擁有不同的角色，就要承擔(dān)起這個(gè)角色的責(zé)任。許多初中生沒有足夠的責(zé)任意識(shí)，是由于他們扮演某種角色的時(shí)候，沒有了解到他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色。比如有些學(xué)生的父母過(guò)于溺愛自己的子女，他們不忍心讓自己的子女承擔(dān)責(zé)任，把子女應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任全部包辦代替；部分家長(zhǎng)自己的知識(shí)有限，他們自己也不了解責(zé)任意識(shí)；部分家長(zhǎng)自己的責(zé)任意識(shí)淡薄，他們自己不愿意承擔(dān)責(zé)任，也就不會(huì)強(qiáng)求學(xué)生承擔(dān)責(zé)任。學(xué)生感受不到自己需要承擔(dān)責(zé)任就不會(huì)擁有責(zé)任意識(shí)，教師要讓學(xué)生成為有責(zé)任感的人首先就要讓學(xué)生擁有責(zé)任意識(shí)。
教師要讓學(xué)生擁有責(zé)任意識(shí)，可以從觀察的角度讓學(xué)生意識(shí)到責(zé)任感的重要性。觀察，是指教師要讓學(xué)生感受到自己成為一個(gè)“角色”就要承擔(dān)一個(gè)責(zé)任的事情，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去觀察責(zé)任意識(shí)非常重要的方向著手。比如教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《我是中學(xué)生了》一課中，讓他們觀看美國(guó)著名的影片《伴我同行》，它講述的是四個(gè)小伙伴一起歷險(xiǎn)了一夜，然后回到家鄉(xiāng)的事情。觀看以后，學(xué)生會(huì)對(duì)影片中禪述的友誼進(jìn)行評(píng)論，有些學(xué)生談到其中兩名朋友碰到朋友有難的時(shí)候獨(dú)自跑了，非常不道德。教師引導(dǎo)學(xué)生思考，他們?yōu)槭裁床荒芘埽繉W(xué)生經(jīng)過(guò)思索認(rèn)為因?yàn)楸舜耸呛门笥眩谂笥延鲭y時(shí)就不能袖手旁觀。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步的理解，你不希望朋友在你遇難的時(shí)候跑掉，那么你在朋友遇難的時(shí)候應(yīng)當(dāng)怎么做呢？教師要讓學(xué)生理解到責(zé)任感之所以重要，是因?yàn)橹挥袃扇硕汲袚?dān)起自己的責(zé)任，這段感情才能正常維系。如果一個(gè)人不愿意承擔(dān)自己的責(zé)任，那么單憑另一方的努力很難維系。學(xué)生就會(huì)慢慢去思考自己和別人是個(gè)什么關(guān)系，在這段關(guān)系中自己又應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任。
二、引導(dǎo)學(xué)生勇于承擔(dān)責(zé)任
教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生即使心中有責(zé)任意識(shí)，也會(huì)因?yàn)樽约喝涡浴卸瓒芙^承擔(dān)責(zé)任，他們把一切責(zé)任推到別人身上，導(dǎo)致彼此關(guān)系惡化以后把過(guò)錯(cuò)也全部推到對(duì)方身上。如果學(xué)生不能勇于承擔(dān)責(zé)任，即使他們了解責(zé)任意識(shí)也不能稱之為有責(zé)任感的人。要讓學(xué)生愿意承擔(dān)責(zé)任，教師要引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)心自己的生活著手，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己承擔(dān)責(zé)任會(huì)使自己的生活變得更美好時(shí)，學(xué)生才愿意自主地承擔(dān)責(zé)任。
比如教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《授人玫瑰，手留余香》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生留心當(dāng)自己為自己的家人做一些事情，傾聽家人心聲的時(shí)候，家人的反應(yīng)有什么不同？為什么家人會(huì)顯得和自己更親近？當(dāng)學(xué)生能了解到只有自己愿意承擔(dān)自己的角色責(zé)任的時(shí)候，別人會(huì)更信任自己，更關(guān)愛自己的時(shí)候，學(xué)生就能了解到責(zé)任是一個(gè)付出和得到的過(guò)程，拒絕承擔(dān)責(zé)任實(shí)際上就是讓他人與自己的關(guān)系更疏遠(yuǎn)。學(xué)生如果意識(shí)到承擔(dān)責(zé)任與自己自身生活緊密相連時(shí)，就會(huì)為了改善自己的生活狀況而嘗試著勇于承擔(dān)責(zé)任。
三、引導(dǎo)學(xué)生能夠劃分責(zé)任
教師在引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任時(shí)，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生因承擔(dān)過(guò)多的責(zé)任而引發(fā)心理問(wèn)題。有些學(xué)生或者感覺很自卑，覺得自己怎么做都無(wú)力改變身邊的事；有些學(xué)生會(huì)變得很沮喪，情緒起伏很大，變得很偏激。教師只有引導(dǎo)學(xué)生正區(qū)的劃分自己和別人的責(zé)任，才不會(huì)因?yàn)閯e人的責(zé)任引發(fā)自己的心理問(wèn)題。
有些學(xué)生的家長(zhǎng)工作壓力很大，回到家把情緒發(fā)泄到學(xué)生身上，學(xué)生感覺到自己似乎沒有做錯(cuò)事卻無(wú)端的被責(zé)備，不知道該怎么辦。教師可以引導(dǎo)學(xué)生去看一些與心理健康相關(guān)的書籍，輔助學(xué)生學(xué)會(huì)劃分責(zé)任。比如教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《生命只有一次》時(shí)，讓學(xué)生閱讀《中毒的父母》一書，學(xué)生能夠理解到自己只要做好自己的事情，完成好自己的責(zé)任，不要把別人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任硬背在自己的身上，學(xué)生就能放下不必要的心理困擾，做自己應(yīng)當(dāng)做的事情。
總結(jié)
連云港市連云區(qū)連云街道的小柱是南京某大學(xué)學(xué)生。小柱在父母無(wú)法給他繼續(xù)交學(xué)費(fèi)的情況下，一氣之下把自己的父母訴至連云區(qū)人民法院。在法庭上，他請(qǐng)求法庭判令父母繼續(xù)支付自己今后三年的學(xué)習(xí)費(fèi)用和生活費(fèi)。法院經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)小柱的父母確實(shí)生活困難，最終在法官的耐心調(diào)解下，此案以小柱撤回而終結(jié)。
素材解讀：為了學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，這位大學(xué)生選擇將父母告上法庭。父母含辛茹苦將孩子供到大學(xué)，已耗盡他們?nèi)康男难恕：茱@然，孩子的想法太幼稚了。他不知道自己的這一做法已經(jīng)傷透了父母的心，也傷害到那些想幫助他的人的心，傷害了社會(huì)的良心。
適用話題：法律意識(shí)欠缺、自我為中心、溺愛
玩電子游戲可幫科學(xué)家忙
電子游戲通常都以?shī)蕵?lè)為目的，但英國(guó)科研人員最近開發(fā)了一款電子游戲不僅僅是為了娛樂(lè)，而是希望通過(guò)玩家的智慧幫助科研人員找到防治白蠟樹疫情的方法。
英國(guó)基因研究機(jī)構(gòu)約翰?英尼斯中心等單位的科研人員開發(fā)的這款叫Fraxinus的游戲，其名稱源于白蠟樹的拉丁文學(xué)名。近年來(lái)，歐洲出現(xiàn)了真菌導(dǎo)致的白蠟樹頂梢枯死病疫情，英國(guó)已為此銷毀了超過(guò)10萬(wàn)棵樹，還曾專門召開政府緊急會(huì)議討論如何保護(hù)森林。
據(jù)介紹，白蠟樹的基因組中有多達(dá)10億個(gè)核苷酸，致病真菌的基因組中也有約6000萬(wàn)個(gè)核苷酸，對(duì)它們進(jìn)行分析需要的工作量巨大，因此研究人員希望借助電子游戲來(lái)發(fā)動(dòng)大眾的力量。
素材解讀：科學(xué)不僅僅是科學(xué)家的事情，它也可以成為大眾的游戲。英國(guó)科學(xué)家為了解決科學(xué)問(wèn)題，用電子游戲的方式讓廣大網(wǎng)民參與其中，而且得分高的人的名字還有望出現(xiàn)在相關(guān)科研論文中。這時(shí)，游戲與科學(xué)就有機(jī)融合在一起。這樣做，既可以讓網(wǎng)民在游戲中獲得成功的，又可以讓科學(xué)難題得以解決，可謂一舉兩得。
適用話題：創(chuàng)新、科技、游戲、結(jié)合、一舉兩得
15歲上大學(xué)28歲當(dāng)教授 勵(lì)志哥的“彪悍青春”
劉清15歲上大學(xué)，22歲碩士畢業(yè)，26歲被聘為美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)副研究員，28歲被聘為南京信息工程大學(xué)教授，31歲成為博士生導(dǎo)師。如今33歲的他，一手組建了近40人的微機(jī)電科研團(tuán)隊(duì)，成為團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)方向帶頭人。
大學(xué)里，為了學(xué)好英語(yǔ)口語(yǔ)，劉清開始練習(xí)英文rap。洗衣服時(shí)，他一邊唱，一邊跟隨節(jié)奏搓洗衣服，路過(guò)的同學(xué)都把他當(dāng)外星人。看美劇時(shí)，他聽完一句就暫停，自己讀一遍，同原聲比較，尋找差別，然后糾正自己的發(fā)音，力爭(zhēng)做到每一個(gè)發(fā)音都聽不出與原聲的差別。2002年，他拿到了美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校的全額獎(jiǎng)學(xué)金。
素材解讀：壓力也是動(dòng)力。劉清的成功可以說(shuō)是這句話的最有力佐證。每個(gè)人成功的方式不同，但是執(zhí)著是每個(gè)成功者必須具有的一個(gè)條件。劉清的執(zhí)著是有目共睹的。他心無(wú)旁騖，每天帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)工作到深夜，想的只是實(shí)驗(yàn)。最終，他研發(fā)出了氣象傳感器芯片，以及一些性能達(dá)到乃至超過(guò)國(guó)外水平的高端產(chǎn)品。劉清用自己的執(zhí)著獲得了成功，也證明了自我的價(jià)值。
適用話題： 執(zhí)著、心無(wú)旁騖、自我價(jià)值體現(xiàn)
年過(guò)花甲“治沙狂人”13年堅(jiān)持 成就“綠色傳奇”
頭戴草帽、身挎水壺、嗓門洪亮、熱情好客……這些都是年過(guò)花甲的“治沙狂人”――萬(wàn)平給人留下的質(zhì)樸實(shí)在的印象。這位看似平凡的老人家堅(jiān)持在科爾沁沙地上自費(fèi)治沙13年。起初，他被人看成“瘋子”，可他奇跡般地讓85公頃沙地變成了綠洲。現(xiàn)如今，已經(jīng)有上千名志愿者和當(dāng)?shù)厝罕娮冯S他的腳步，用堅(jiān)定的心和勤勞的手繼續(xù)創(chuàng)造“綠色傳奇”。
萬(wàn)平認(rèn)為，治沙造林的關(guān)鍵法寶永遠(yuǎn)是“人心”。團(tuán)隊(duì)組建比經(jīng)驗(yàn)傳播更重要，因?yàn)槊恳惶幧车厣衬捌渲苓叺沫h(huán)境都不同，經(jīng)驗(yàn)有時(shí)不可復(fù)制，應(yīng)當(dāng)因地制宜。“要想成功根治環(huán)境荒漠化，最重要的是有團(tuán)隊(duì)一直堅(jiān)持下去，要真正扎根在基地，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的志愿服務(wù)改善環(huán)境。”
關(guān)鍵詞：責(zé)任教育；安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院；實(shí)踐與思考
一、責(zé)任教育的內(nèi)涵
責(zé)任是外界條件對(duì)行為主體的客觀要求，是對(duì)人的行為的外在約束和規(guī)定。責(zé)任教育，就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)現(xiàn)責(zé)任觀、責(zé)任感、責(zé)任意識(shí)的教育培養(yǎng)。確切地說(shuō)，對(duì)于高職學(xué)生的責(zé)任教育就是在高等學(xué)校教育過(guò)程中，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)和民族、對(duì)社會(huì)和環(huán)境、對(duì)家庭和親人、對(duì)自己的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神，形成良好的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國(guó)、獻(xiàn)身社會(huì)、關(guān)心他人、保護(hù)環(huán)境、完善自我、珍惜生命的責(zé)任行為。據(jù)此，安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院在實(shí)施“五階段五主題”教育（形象教育、愛心教育、責(zé)任教育、創(chuàng)新教育、創(chuàng)業(yè)教育）活動(dòng)中，確定的個(gè)體責(zé)任教育目標(biāo)包括健全的人格與品德、健康的心理、高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
二、開展責(zé)任教育的必要性
（一）責(zé)任是道德的應(yīng)有之義
黑格爾說(shuō)：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)”。他認(rèn)為道德就是關(guān)系、要求和應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)就是人們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。所以，重視道德責(zé)任，實(shí)際上是重視塑造人的心靈秩序，以此為中介，建立人類社會(huì)的運(yùn)行秩序。對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感是職業(yè)教育的核心目標(biāo)所在，它同時(shí)也是人們強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任教育的依據(jù)所在。
（二）責(zé)任是中華傳統(tǒng)文化的精髓
中國(guó)傳統(tǒng)教育歷來(lái)十分重視責(zé)任教育，責(zé)任教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)的責(zé)任教育對(duì)責(zé)任的外延進(jìn)行了精確的定位，它包括對(duì)國(guó)家的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)他人的責(zé)任三個(gè)方面。實(shí)際上，這種“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目標(biāo)和理念正是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。
（三）責(zé)任教育也是發(fā)達(dá)國(guó)家道德教育的重點(diǎn)
在發(fā)達(dá)國(guó)家，其教育工作者較早的意識(shí)到責(zé)任教育應(yīng)進(jìn)入高校德育體系。如：美國(guó)學(xué)校的德育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青年參與社會(huì)生活的能力、道德推理能力，在塑造國(guó)家精神的同時(shí)更注重發(fā)展青年承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，創(chuàng)造新生活的品質(zhì)。如美國(guó)社會(huì)推出了500余個(gè)教育法案，鼓勵(lì)學(xué)校制定系統(tǒng)的德育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。其中主要有12條，即：自立、值得信賴、勇敢、自信、成為真正的自己、尊重別人的權(quán)利、正直、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、信守體育類行業(yè)道德、謙恭有禮、己所不欲，勿施于人、有創(chuàng)造性。突出了責(zé)任教育的傾向性。
三、責(zé)任教育缺失的現(xiàn)狀
當(dāng)前，高職學(xué)生責(zé)任教育缺失的突出表現(xiàn)為“無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義”的“精神疲軟”現(xiàn)象及“極端功利化”趨勢(shì)。
“無(wú)興趣”，即有些學(xué)生對(duì)什么都不感興趣，對(duì)什么都沒勁。上課沒勁，不去上課也沒勁；去玩沒勁，不去玩更沒勁；打球、看電影、談戀愛，都沒勁。“沒勁”是這類學(xué)生心態(tài)的典型反映。表現(xiàn)在行動(dòng)中就是情緒冷漠、空虛，情感萎頓，整天無(wú)精打采，懶洋洋，天天嘴里喊著郁悶。持有這種心態(tài)的學(xué)生，當(dāng)然也就談不上為完成責(zé)任而努力了。
“無(wú)所謂”，就是學(xué)習(xí)無(wú)所謂，工作無(wú)所謂，成功無(wú)所謂，失敗無(wú)所謂，贊揚(yáng)無(wú)所謂，批評(píng)無(wú)所謂。一切都采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無(wú)主義態(tài)度。對(duì)這部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，大到社會(huì)的發(fā)展、改革的前途、國(guó)家的命運(yùn)、人類的理想，小到自己的學(xué)習(xí)生活，都不想?yún)⑴c。他們以一種很不在乎的甚至調(diào)侃的態(tài)度去對(duì)待周圍的一切，因而面對(duì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)履行的義務(wù)時(shí)，則睜一只眼閉一只眼，或采取“多一事不如少一事”的態(tài)度尋找種種理由敷衍塞責(zé)。
“無(wú)意義”，這部分學(xué)生似乎看破了紅塵，將社會(huì)的一切都看成了“演戲”，將人們的活動(dòng)都看成了爭(zhēng)名奪利，對(duì)周圍的一切都感到毫無(wú)意義，心態(tài)也漸漸冷漠起來(lái)。
與此相對(duì)應(yīng)的是“極端功利化”思想的泛濫。一些學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有功利色彩，重工輕理，重理輕文，重錢輕人，學(xué)知識(shí)而棄文化，甚至新的“讀書無(wú)用論”現(xiàn)象有所抬頭等不一而足，有的學(xué)生忙著考計(jì)算機(jī)等級(jí)證、英語(yǔ)等級(jí)證，似乎在學(xué)校的一切目的就是為了就業(yè)，個(gè)體過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身的利益，而對(duì)他人、社會(huì)以及賴以生存的自然環(huán)境缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)。這已成為大學(xué)生責(zé)任教育中比較突出的問(wèn)題。
四、安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院在責(zé)任教育方面的實(shí)踐總結(jié)
（一）最有效的手段――榜樣
榜樣示范即是一種責(zé)任教育方法，也有一種責(zé)任教育手段。高職學(xué)生已掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)、具備一定的思想品質(zhì)修養(yǎng)、具有一定獨(dú)立的判斷能力。采用正反并舉的榜樣示范，不僅可以使學(xué)生從正面的榜樣示范中得到教育和引導(dǎo)，而且可以使學(xué)生從反面的榜樣示范中吸取教訓(xùn)，更有利于培養(yǎng)大學(xué)生自主的責(zé)任判斷能力。如院團(tuán)委通過(guò)開展“責(zé)任教育”主題征文活動(dòng)，評(píng)選表彰了10位院優(yōu)秀模范學(xué)生，示范帶動(dòng)了全院其他學(xué)生對(duì)責(zé)任教育的再思考。
（二）最深層的手段――情境
情境手段主要針對(duì)受教育者的心理、情感等深層次的教育。通過(guò)這種手段所達(dá)到的教育效果往往是比較長(zhǎng)效深刻的。學(xué)院學(xué)生處組織開展責(zé)任教育主題班會(huì)時(shí)，請(qǐng)同級(jí)其他班主任到課堂觀摩，班會(huì)通過(guò)繁多的情境手段，包括實(shí)驗(yàn)情境、說(shuō)明情境、體驗(yàn)情境、責(zé)任兩難情境、體諒情境、后果情境、沖突情境等。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育時(shí)，收到較好的教育效果。
（三）最具感染力的手段――環(huán)境
責(zé)任意識(shí)與品質(zhì)主要不是直接教會(huì)的，而是潛移默化的結(jié)果。學(xué)校的道德環(huán)境，特別是具有道德感染力的集體生活氣氛相當(dāng)重要。同理，責(zé)任教育的實(shí)效性更需要一個(gè)負(fù)責(zé)任的集體生活環(huán)境。如安財(cái)學(xué)子上公交排隊(duì)、愛護(hù)小草溫馨提示牌、文明宿舍的開展。其實(shí)，學(xué)校和課堂是個(gè)小社會(huì)，在有效的責(zé)任教育氛圍中，學(xué)生相互尊重、彼此負(fù)責(zé)、相互影響。創(chuàng)造和利用這樣的責(zé)任環(huán)境，對(duì)學(xué)生的責(zé)任教育一定會(huì)受到事半功倍的效果。
（四）最直觀的手段――體驗(yàn)
在責(zé)任情感、責(zé)任信念形成的過(guò)程中，學(xué)生的體驗(yàn)是非常重要的。在開展學(xué)生責(zé)任教育過(guò)程中，應(yīng)該有計(jì)劃地向?qū)W生提供這種體驗(yàn)。例如：各教學(xué)系組織了學(xué)生開展志愿者活動(dòng)、無(wú)償獻(xiàn)血、到社區(qū)義務(wù)支教等體現(xiàn)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的回饋責(zé)任意識(shí)，也使得學(xué)生感受到對(duì)社會(huì)、對(duì)他人負(fù)責(zé)本身就是人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值達(dá)到統(tǒng)一、獲得實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，從而產(chǎn)生責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為相結(jié)合的需要，進(jìn)而內(nèi)化為責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感。
（五）最典型的輔助手段――獎(jiǎng)賞與懲罰
獎(jiǎng)賞與懲罰是責(zé)任教育的輔助手段。各班主任針對(duì)學(xué)生生活表現(xiàn)，在鼓勵(lì)學(xué)生高尚行為、指導(dǎo)學(xué)生的正確行為、約束學(xué)生的不規(guī)范行為時(shí)，往往配之以一定的語(yǔ)氣、表情、體態(tài)。在責(zé)任教育過(guò)程中適當(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)賞與懲罰等輔助手段對(duì)責(zé)任教育會(huì)起到一定的推動(dòng)作用，如獎(jiǎng)賞對(duì)大學(xué)生責(zé)任行為的強(qiáng)化功能，懲罰對(duì)大學(xué)生失責(zé)行為的抑制作用是責(zé)任教育其他手段無(wú)法代替的。但不可多用、濫用、錯(cuò)用，否則將對(duì)責(zé)任教育起消極作用。
五、對(duì)做好責(zé)任教育的進(jìn)一步思考
目前，還存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)理想教育而忽略最基本的責(zé)任教育的弊端，忽視了責(zé)任教育對(duì)情感培養(yǎng)和理想確立的驅(qū)使和激發(fā)作用，內(nèi)容空泛，實(shí)效性不好，因此必須重新審視和強(qiáng)化責(zé)任教育。
（一）改變傳統(tǒng)工具德育模式，完善責(zé)任主體人格
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“沒有自我教育，就沒有真正的教育”。責(zé)任感的形成正是責(zé)任主體在無(wú)數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成的，因此應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與自我教育的意義。學(xué)校開展責(zé)任教育時(shí)要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格。傳統(tǒng)中以灌輸為主的德育模式，其效果在今天已變得十分有限，甚至有些學(xué)生因其方式不對(duì)產(chǎn)生排斥和逆反心理，覺得那是虛假的教條。因此學(xué)校的責(zé)任教育要避免對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知教育為主導(dǎo)的教學(xué)模式，要注重讓學(xué)生在活動(dòng)中通過(guò)規(guī)范操作性經(jīng)驗(yàn)的積累獲得與規(guī)范相一致的行為方式和行為習(xí)慣，讓學(xué)生在真實(shí)的情景中真實(shí)地感受，使其內(nèi)化為一種自覺的行動(dòng)。
（二）校內(nèi)與校外整體互動(dòng)，小處著眼，大處落手，實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)
責(zé)任教育不是簡(jiǎn)單地停留在單一層面，它滲透在教育的點(diǎn)滴之中，既包括校內(nèi)，也包括校外，既包括工作學(xué)習(xí)中，也包括家庭生活中。小到責(zé)任公民的培養(yǎng)，大到對(duì)集體、國(guó)家乃至整個(gè)人類社會(huì)的責(zé)任，都離不開責(zé)任教育。因此責(zé)任教育應(yīng)從小處著眼，大處落手，不能游離于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活之外，要與實(shí)踐相結(jié)合，與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，在實(shí)踐中完善強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)。如果把責(zé)任教育簡(jiǎn)單化、單一化，容易形成學(xué)生表面一套、背地一套“雙重人格”的畸形發(fā)展。
（三）吸取西方責(zé)任教育精髓，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善學(xué)校責(zé)任教育基本理論的研究與探索
西方主要國(guó)家在德育責(zé)任教育方面探索了一系列各具特色的教育方法值得我們借鑒。如美國(guó)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在德育中的主體地位，學(xué)生的道德選擇能力與學(xué)生自主承擔(dān)道德責(zé)任之間的聯(lián)系，并建立起了宗教組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)、社區(qū)中心等組成的制度化的聯(lián)系和立體化的網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)提出課堂改革，提出“隱蔽課程”，即教育者為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地在教學(xué)范圍內(nèi)以各種方式通過(guò)受教育者無(wú)意識(shí)和非特定的心理反應(yīng)使他們獲得道德情感方面的經(jīng)驗(yàn)的教育。2R課程（respect and responsibility）對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益都有客觀的重要價(jià)值。5E法是：在學(xué)生的理智作用下，與學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的對(duì)話，向?qū)W生解釋（Explanation）某些規(guī)則，給予某種啟示；教師鼓勵(lì)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)（Evaluation）各種價(jià)值觀，并且提供各種評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)；學(xué)生應(yīng)該參與各種活動(dòng)，親身體驗(yàn)（Experience）；為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍，發(fā)揮環(huán)境期待（Environment Expectation）的作用。這些方法都有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)與責(zé)任行為。日本善于吸取外來(lái)文化，它借鑒了法國(guó)和美國(guó)的德育教育方法，并借鑒了中國(guó)儒家的思想，形成了學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的大德育體制。我們應(yīng)積極吸取西方責(zé)任教育精髓，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善對(duì)學(xué)校責(zé)任教育基本理論的研究與探索。
總之，責(zé)任教育不是一朝一夕的事，它需要全社會(huì)的共同努力。高職大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們責(zé)任感的形成，對(duì)未來(lái)社會(huì)生活理性、和諧健全至關(guān)重要。因此強(qiáng)化其責(zé)任教育也關(guān)系到我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的整體提高，具有極其重要的意義。
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一、目標(biāo)引動(dòng)系統(tǒng)
目標(biāo)引動(dòng)就是目標(biāo)激勵(lì)。美國(guó)管理學(xué)兼心理學(xué)教授洛克于1967年最早提出了“目標(biāo)設(shè)置理論”。他認(rèn)為，目標(biāo)本身就具有激勵(lì)作用，目標(biāo)能把人的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結(jié)果和既定的目標(biāo)相對(duì)照，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和修正，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
在目標(biāo)引動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)高中生身心發(fā)展存在明顯的階段性特征。根據(jù)三個(gè)年級(jí)不同的特點(diǎn)，可以分年級(jí)提出三個(gè)目標(biāo)。
高一年級(jí)學(xué)生，由于身心發(fā)展處于過(guò)渡期，呈現(xiàn)出自我意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的不協(xié)調(diào)。主要表現(xiàn)在自我意識(shí)明顯增強(qiáng)，心理冷漠化現(xiàn)象突出，責(zé)任意識(shí)淡薄。據(jù)此，我們可以從遵守常規(guī)入手，提升學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，確立“以禮立身”的目標(biāo)。此目標(biāo)旨在加強(qiáng)文明禮儀教育過(guò)程中不斷提升責(zé)任意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“禮儀”和“責(zé)任”的雙贏。
高二年級(jí)學(xué)生，心理正逐步走向穩(wěn)定和成熟，獨(dú)立思考意識(shí)增強(qiáng)，但繁忙的學(xué)習(xí)壓力及自我管理、約束的弱化，使他們明顯表現(xiàn)出責(zé)任行為與責(zé)任認(rèn)知的不協(xié)調(diào)。據(jù)此，我們可以確立“以行明責(zé)”的目標(biāo)，實(shí)施責(zé)任行為訓(xùn)練，讓學(xué)生在踐行責(zé)任過(guò)程中感受責(zé)任，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。
高三年級(jí)學(xué)生，有更強(qiáng)的獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)已接近成熟，逐漸形成了自己的人生觀和價(jià)值觀。但由于升學(xué)和就業(yè)壓力增大，明顯表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)。據(jù)此，我們可確立“以心勵(lì)志”的目標(biāo)，幫助學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，樹立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向。
此外，各年級(jí)根據(jù)教育主題，還可制定詳細(xì)的目標(biāo)要求。我校從學(xué)校自身教育實(shí)際現(xiàn)狀出發(fā)，制定了《責(zé)任教育規(guī)劃指南》。
二、環(huán)境驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)
環(huán)境驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)是通過(guò)有形的、無(wú)形的或物質(zhì)的、精神的多種環(huán)境因素的綜合作用，在潛移默化中感染人的情緒，陶冶人的情操，美化人的心靈，使師生通過(guò)樹立以責(zé)任為核心的價(jià)值取向，獲得對(duì)責(zé)任感的全面體驗(yàn)，進(jìn)而形成責(zé)任感和責(zé)任行動(dòng)系統(tǒng)。責(zé)任教育環(huán)境驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)的構(gòu)建，可從三個(gè)方面入手：
首先，在校園里營(yíng)造“負(fù)責(zé)光榮，失責(zé)可恥”的校園輿論氛圍。充分利用校園廣播、電視和校園網(wǎng)、校報(bào)、宣傳欄的作用，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。如，開展“樹立生態(tài)文明觀念，綠色消費(fèi)”“養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，不隨手亂扔垃圾”“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電，從我做起”“爭(zhēng)做環(huán)境小衛(wèi)士，愛美愛綠、保護(hù)生態(tài)、凈化校園”等宣傳實(shí)踐活動(dòng)。
其次，每學(xué)期都開展以“責(zé)任”為主題的特色班級(jí)文化創(chuàng)建活動(dòng)。通過(guò)開展班級(jí)文化建設(shè)，使學(xué)校形成“班班談責(zé)任、班班樹責(zé)任、班班擔(dān)責(zé)任，人人知責(zé)任，人人有責(zé)任，人人踐責(zé)任”的文化氛圍。
最后，構(gòu)建“學(xué)校―家庭―社區(qū)”三位一體的責(zé)任教育環(huán)境。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，社會(huì)是孩子最終的歸宿。家庭和社會(huì)的教育力量不可低估。通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校、家訪、家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)接待日等渠道，通過(guò)與革命烈士陵園、軍烈屬光榮院、公園、社區(qū)醫(yī)院等單位簽訂《學(xué)生社會(huì)責(zé)任實(shí)踐基地協(xié)議》，建立實(shí)踐基地，充分開發(fā)資源，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)教育合力，將學(xué)校責(zé)任教育的成果在家庭、社會(huì)中鞏固和延伸。
三、活動(dòng)運(yùn)作系統(tǒng)
活動(dòng)是指一種相互使主、客體發(fā)生作用或變化的過(guò)程。教育和活動(dòng)二者是有機(jī)統(tǒng)一體，責(zé)任教育要時(shí)刻體現(xiàn)在活動(dòng)中。學(xué)校的責(zé)任教育活動(dòng)，主要著力點(diǎn)應(yīng)在以下三個(gè)方面：
1.課堂浸潤(rùn)活動(dòng)。
自古以來(lái)，教育就是“文道統(tǒng)一”和“文以明道”。課堂互動(dòng)始終是實(shí)施責(zé)任教育的主渠道。所以，我校很早就要求各學(xué)科對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行全面的開發(fā)，探索責(zé)任教育的因素，使之在課堂教學(xué)中有機(jī)滲透，并擬定各學(xué)科《責(zé)任教育綱要》。
以語(yǔ)文學(xué)科為例，中學(xué)語(yǔ)文教科書選編的都是一些文質(zhì)兼美的文章，這些文章都凝結(jié)著作者的思想情感精華。所以，教師應(yīng)把理想教育和愛國(guó)主義教育巧妙地融入作者簡(jiǎn)介之中，用作者對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭等的強(qiáng)烈責(zé)任感給學(xué)生以最直觀的教育。例如，講授杜甫的詩(shī)，應(yīng)該先讓學(xué)生了解杜甫的生平經(jīng)歷，了解他對(duì)國(guó)家命運(yùn)、廣大百姓生活的關(guān)心。在“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的窘境中，詩(shī)人關(guān)心的不是自己風(fēng)燭殘年的病體、艱難凄苦的生活，讓他“憑軒涕泗流”的是“戎馬關(guān)山北”這樣動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
2.角色體驗(yàn)活動(dòng)。
責(zé)任是行為主體對(duì)在特定社會(huì)關(guān)系定任務(wù)的自由確認(rèn)和自覺服從。學(xué)生的責(zé)任感，是從他對(duì)自己角色的確認(rèn)開始的。換言之，學(xué)生只有認(rèn)可了自己的某種角色，才可能自覺踐行該角色的責(zé)任。對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育的最有效方法是角色訓(xùn)練法。實(shí)踐中，我校組織學(xué)生參加各種角色體驗(yàn)活動(dòng)，讓他們成為角色，參與角色活動(dòng)，體驗(yàn)角色行為，感悟角色責(zé)任，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，形成責(zé)任自覺。
我校的角色體驗(yàn)活動(dòng)是通過(guò)開展高中生志愿服務(wù)活動(dòng)進(jìn)行的。讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)社會(huì)，當(dāng)一天醫(yī)院護(hù)工，做一天清潔工，做一天小學(xué)教師，扮演一次交警，做一次心理調(diào)節(jié)，等等。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生感受到每一種角色應(yīng)具有的責(zé)任，并在行動(dòng)中領(lǐng)會(huì)、升華，形成自己的責(zé)任自覺。
3.榜樣引領(lǐng)活動(dòng)。
班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的大量行為都是通過(guò)對(duì)榜樣（或示范者）的觀察而習(xí)得的，這種學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。在實(shí)施責(zé)任教育的過(guò)程中，通過(guò)樹立責(zé)任典型，大張旗鼓地表?yè)P(yáng)典型、學(xué)習(xí)典型，讓學(xué)生耳濡目染，利用榜樣的引領(lǐng)和輻射功能影響學(xué)生的責(zé)任心理，促進(jìn)學(xué)生模仿?lián)?dāng)責(zé)任的行為。實(shí)際工作中，我們注重從三個(gè)方面樹立榜樣。
一是發(fā)揮教師的引領(lǐng)示范作用。“身教重于言教。”一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任感的教師，會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，自然成為大家的學(xué)習(xí)楷模，學(xué)生的責(zé)任感在潛移默化的影響下逐步增強(qiáng)。
二是從古今中外的偉人和楷模中尋找榜樣。從“以天下興亡為己任”的孟子到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛孔明到“鐵肩擔(dān)道義”的，再到“中國(guó)的航母不能啟航，我便不能休息”的羅陽(yáng)，這些精神楷模無(wú)不對(duì)學(xué)生心靈產(chǎn)生觸動(dòng)，使學(xué)生萌發(fā)強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。
三是注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)學(xué)生中的榜樣。同學(xué)中的榜樣，學(xué)生易于接受。如，開展“最具責(zé)任心青年”“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”“文明禮儀標(biāo)兵”“道德模范先進(jìn)個(gè)人”“最具孝心青年”等優(yōu)秀學(xué)生評(píng)選活動(dòng)，是最好的樹立榜樣的方法。
四、管理調(diào)控系統(tǒng)
1.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。
要想更好地實(shí)施責(zé)任教育，就要構(gòu)建責(zé)任教育管理調(diào)控體系，建立健全學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，成立以校長(zhǎng)親自掛帥、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子為主要成員的責(zé)任教育建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃，分級(jí)管理，積極營(yíng)造聯(lián)動(dòng)的氛圍。依據(jù)“全員管理、全面管理、全程管理”的體制，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育從班主任向全體教職工延伸，從教學(xué)領(lǐng)域向生活領(lǐng)域延伸，從學(xué)校向家庭、社會(huì)延伸，形成全員的、全方位的、全過(guò)程的責(zé)任教育工作格局。
2.堅(jiān)持制度導(dǎo)向。
建立責(zé)任評(píng)價(jià)體系，將學(xué)生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)日常化、生活化，制定具體化、規(guī)范化和具有可操作性的考評(píng)內(nèi)容，確定獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)的要求和學(xué)生的內(nèi)在需求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從管理上做到定性與定量、目標(biāo)與過(guò)程的有效結(jié)合。我校制定了一系列的責(zé)任制度，如入學(xué)培訓(xùn)制度、新生軍訓(xùn)制度、學(xué)生每日常規(guī)、班級(jí)量化管理制度、班級(jí)衛(wèi)生管理制度、學(xué)生儀表管理制度、升旗承諾制度等。各年級(jí)還根據(jù)《責(zé)任教育規(guī)劃指南》制定《學(xué)生責(zé)任量化評(píng)分細(xì)則》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行量化評(píng)估。此外，我校還制定了《責(zé)任優(yōu)秀學(xué)生評(píng)選制度》，在學(xué)生中開展“責(zé)任之星”競(jìng)賽，“星級(jí)寢室”“守規(guī)范標(biāo)兵”評(píng)比，“最具孝心青年”“最具愛心青年”“自強(qiáng)學(xué)生”評(píng)選，并將他們的先進(jìn)事跡在宣傳欄和校園網(wǎng)上大力宣傳，為廣大學(xué)生樹立了對(duì)自己負(fù)責(zé)的良好榜樣，使學(xué)生強(qiáng)化對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)。
3.注重常態(tài)管理。
首先，把對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理作為責(zé)任教育的起點(diǎn)。學(xué)生每天進(jìn)入校園就必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，要承擔(dān)起自己的責(zé)任，必須遵守學(xué)校規(guī)范，培養(yǎng)良好的日常行為習(xí)慣，一言一行符合學(xué)生身份。
其次，利用好每一個(gè)教育機(jī)會(huì)，把責(zé)任教育推向全方位。結(jié)合節(jié)假日、主題日、活動(dòng)月（日）開展好“責(zé)任”主題活動(dòng)。利用國(guó)旗下講話、校園廣播、校報(bào)、社團(tuán)組織、社會(huì)實(shí)踐等途徑，讓學(xué)生將責(zé)任意識(shí)植心入腦，使責(zé)任教育形成常態(tài)，做到全方位開展。
[論文關(guān)鍵詞]高校 貧困生 濟(jì)困育人 責(zé)任教育
所謂責(zé)任，是指生命個(gè)體基于對(duì)自身社會(huì)角色之認(rèn)知，自覺踐行當(dāng)下社會(huì)倫理要求的倫理行為能力以及其對(duì)個(gè)體行為后果的自覺承擔(dān)。關(guān)于責(zé)任，西塞羅曾斷言，任何一種生活都不可能沒有責(zé)任，“生活中一切有德之事均由履行這種責(zé)任而出，而一切無(wú)德之事皆因忽視這種責(zé)任所致”。而“事實(shí)上，社會(huì)的每一個(gè)成員在其職業(yè)、文化、結(jié)社和消費(fèi)活動(dòng)中，每天都應(yīng)承擔(dān)自己對(duì)他人的責(zé)任”。于是，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)疾呼：“學(xué)校應(yīng)為每個(gè)人發(fā)揮這種作用做好準(zhǔn)備。”然而，反觀當(dāng)前高校的貧困生助學(xué)工作，卻忽視了對(duì)受助者的責(zé)任教育，濟(jì)困不育人現(xiàn)象較為普遍，這顯然不利于貧困生責(zé)任能力的培養(yǎng)。
一、緣何不負(fù)責(zé)：貧困生責(zé)任行為之檢視
在傳統(tǒng)助學(xué)制度下，盡管國(guó)家逐年加大助學(xué)資金的比例，但總趕不上“貧困生”增加的速度，助學(xué)效益和濟(jì)困育人效果不明顯，且受助者不負(fù)責(zé)任之情形層出不窮。
一是惡意欠費(fèi)，貸款不還。“誰(shuí)受益誰(shuí)付費(fèi)”是高等教育收費(fèi)的重要依據(jù)，而國(guó)家現(xiàn)行“綠色通道”卻要求不讓一個(gè)大學(xué)生因?yàn)樨毨А⒔徊黄饘W(xué)費(fèi)而輟學(xué)。于是高校大多采取“先上車”，后通過(guò)“免票”(學(xué)費(fèi)減免)、困難補(bǔ)助、助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)貸款、勤工助學(xué)等一系列倫理關(guān)懷措施幫助貧困生完成學(xué)業(yè)。但是，盯著學(xué)費(fèi)減免、困難補(bǔ)助、助學(xué)金這些“免費(fèi)午餐”，在趨利思想的作祟下，一部分學(xué)生往往通過(guò)故意長(zhǎng)期拖欠學(xué)費(fèi)來(lái)“搶吃”這塊“唐僧肉”，而令學(xué)校不堪重負(fù)。即便申請(qǐng)獲得了國(guó)家助學(xué)貸款的學(xué)生，很多仍不交學(xué)費(fèi)，也不按期還貸。因此，惡意欠費(fèi)、貸款不還成為高校助學(xué)工作的兩大頑癥，使高校助學(xué)和國(guó)家助學(xué)貸款陷入了兩難境地，這在很大程度上增加了高校和政府對(duì)貧困生資助政策的貫徹難度。
二是誠(chéng)信缺失，弄虛作假。隨著國(guó)家、社會(huì)和高校對(duì)貧困生資助力度的日漸加大，部分貧困生開始想方設(shè)法弄虛作假，夸大自己的貧困程度，以獲取更多的資助；而一部分非貧困生也開始謊報(bào)貧困，蹭吃“免費(fèi)午餐”，并以“貧困”為由惡意拖欠學(xué)費(fèi)。獲得國(guó)家助學(xué)貸款的學(xué)生，畢業(yè)后故意提供虛假信息以逃避債務(wù)；而獲得勤工助學(xué)的學(xué)生，也缺乏起碼的職業(yè)誠(chéng)信道德，時(shí)常出現(xiàn)偷工減料、粗心大意、不負(fù)責(zé)任、敷衍了事的情形。這些不端行為不僅使大學(xué)生失去了個(gè)人尊嚴(yán)，也使這些不誠(chéng)信表現(xiàn)蔓延校園，阻礙了助學(xué)工作的發(fā)展。
三是無(wú)意感恩，奢侈消費(fèi)。《詩(shī)經(jīng)》有云：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”意即受人恩惠，當(dāng)思圖報(bào)。但是許多受助大學(xué)生自恃貧困，覺得接受無(wú)償資助為理所當(dāng)然，而不給資助是學(xué)校的不對(duì)。即使拿到了資助款還嫌學(xué)校給得少，儼然一副“吃肉罵娘”的嘴臉，感恩之心蕩然無(wú)存。而一些貧困生獲得資助款后，仍不顧個(gè)人家庭經(jīng)濟(jì)窘?jīng)r，在物質(zhì)生活上不甘落后，超前消費(fèi)，奢侈消費(fèi)，甚至把父母辛苦賺取或東拼西湊借來(lái)的費(fèi)用一并大吃大喝掉，毫無(wú)愧疚憐憫之心。
四是坐享其成，索取依賴。當(dāng)前的助學(xué)以無(wú)償資助為主，是典型的“免費(fèi)午餐”，這給部分好逸惡勞的貧困生提供了滋生的“土壤”。于是，一些貧困學(xué)生天天等補(bǔ)助、盼減免，漸漸養(yǎng)成了等、靠、要的惰性和依賴思想。甚至有的以故意拖欠學(xué)雜費(fèi)來(lái)等學(xué)校減免，從而助長(zhǎng)了他們“不辦貸款等減免、貸款不還等核銷”的拖欠行為，極大地催生了少數(shù)人日益膨脹的逐利欲與索取欲。
顯然，受助學(xué)生責(zé)任行為的缺失，在很大程度上妨害了高校助學(xué)工作的可持續(xù)性和助學(xué)政策的貫徹執(zhí)行效果。不過(guò)，與其將之怪責(zé)于受助者，倒不如認(rèn)真反思我們的教育。
首先是傳統(tǒng)助學(xué)工作中貧困生主體意識(shí)之消解。以輸血式救濟(jì)為主的傳統(tǒng)助學(xué)模式，并非以貧困生的能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，在很大程度上忽視了貧困生對(duì)反貧困的參與作用，缺乏貧困生必要的參與機(jī)制和利益表達(dá)機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，作為資助方的政府、社會(huì)，尤其是學(xué)校，承擔(dān)著替受助貧困生制定助學(xué)計(jì)劃、設(shè)計(jì)助學(xué)過(guò)程、確定助學(xué)目標(biāo)、實(shí)施助學(xué)計(jì)劃的責(zé)任。整個(gè)助學(xué)過(guò)程完全是自上而下地由校方來(lái)直接主導(dǎo)，使得助學(xué)工作在形式上演化為學(xué)校包辦，助不助，助什么，怎么助，助多少，對(duì)此受助者均處于被動(dòng)受授狀態(tài)，處于救濟(jì)的客體地位。至于受助者自己有什么愿望和要求并不重要，而只是被動(dòng)地接受校方替他們安排好的一切，雙方之間缺乏有效的互動(dòng)關(guān)系。因此，助學(xué)工作不能激活貧困生的內(nèi)部因素，難以形成貧困生自我發(fā)展的內(nèi)源性機(jī)制。由于助學(xué)工作中貧困生主體意識(shí)的消解，直接導(dǎo)致了其責(zé)任意識(shí)的淡漠。
其次是現(xiàn)行無(wú)償資助中激勵(lì)與制約機(jī)制之蒼白。“吃大鍋飯”是當(dāng)前助學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，只要是貧困生，不分學(xué)業(yè)優(yōu)劣、品行良莠等，都能獲得均等資助而無(wú)須承擔(dān)任何責(zé)任。而且，在資助貧困生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和方法手段上還存在著一定的難度，往往依靠學(xué)生生源地相關(guān)部門的一紙證明來(lái)確認(rèn)，這給一部分學(xué)生提供了謊報(bào)貧困的空間。因此，無(wú)償資助對(duì)貧困生的責(zé)任行為根本起不到有效的激勵(lì)作用。另一方面，在貧困生如何合理使用所獲資助款問(wèn)題上，絕大多數(shù)高校并不能采取有效的措施進(jìn)行監(jiān)管制約，于是出現(xiàn)部分貧困生用資助款請(qǐng)客、購(gòu)置時(shí)尚用品、談戀愛、旅游等，就是不交學(xué)費(fèi)、不將資助款用在學(xué)習(xí)上，這是背離助學(xué)精神的。
再次是當(dāng)前助學(xué)工作對(duì)貧困生責(zé)任教育之匱乏。貧困生責(zé)任意識(shí)低下的主要原因之一，就在于學(xué)校教育特別是助學(xué)過(guò)程中缺乏有效的責(zé)任教育，甚至責(zé)任教育已被助學(xué)工作所“遺棄”。許多高校助學(xué)機(jī)構(gòu)已成為純粹的“輸血”“中間人”，重復(fù)著“受理助學(xué)申請(qǐng)——申請(qǐng)助學(xué)款——發(fā)放款項(xiàng)”的工作，只考慮學(xué)生的生活解困不考慮學(xué)生自我解困能力的發(fā)展，只管發(fā)放助學(xué)款不要求學(xué)生承擔(dān)責(zé)任。這種濟(jì)困不育人的做法，顯然在拒絕為貧困生提供培養(yǎng)責(zé)任能力的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)，學(xué)校放棄了教育受助學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任。從某種意義上說(shuō)，“不負(fù)責(zé)任”恰恰是傳統(tǒng)助學(xué)工作為貧困生提供的各種“教育”的必然后果。
最后是貧困生家庭教育中責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)之闕如。反觀當(dāng)今家庭教育，一些家庭出現(xiàn)了舉家“俯首甘為孺子牛”、孩子占便宜夸其有能耐、孩子犯錯(cuò)怪別人等“教”孩子“學(xué)會(huì)推卸責(zé)任”的怪現(xiàn)象。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，從未讓他們干過(guò)一天家務(wù)，承擔(dān)過(guò)任何責(zé)任，一切均由家人包辦、承擔(dān)。于是，使孩子養(yǎng)成了“人人為我”、飯來(lái)張口的不負(fù)責(zé)任行為。
二、為何要負(fù)責(zé)：貧困生責(zé)任承擔(dān)之必然
馬克思說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的。”作為受助者，貧困生的責(zé)任承擔(dān)不僅源自其為責(zé)任存在之人，也在于以理性和自覺為特征的道德責(zé)任是貧困生作為社會(huì)人的根本規(guī)定性，還在于其享受道德權(quán)利時(shí)的道德責(zé)任之對(duì)等承擔(dān)。
(一)責(zé)任存在：貧困生作為社會(huì)人的責(zé)任承擔(dān)之內(nèi)在規(guī)定
貧困生和所有學(xué)生一樣，作為一種社會(huì)關(guān)系存在，是社會(huì)人。其不僅可使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，使自己成為生命活動(dòng)的主宰者和自我發(fā)展、自我生成的主體，而且可對(duì)自己的決定和行為負(fù)責(zé)。而道德責(zé)任根植于貧困生的社會(huì)性生存發(fā)展中，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不因貧困生對(duì)責(zé)任的逃避、拒斥而消解，亦不因貧困生理性認(rèn)知能力的強(qiáng)弱而發(fā)生絲毫改變。貧困生作為社會(huì)關(guān)系存在，就要承擔(dān)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界之責(zé)任，也就決定了其必然為責(zé)任人而成為一種責(zé)任存在。所以，康德說(shuō)：“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒有任何承擔(dān)、不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件。”顯然，作為人，貧困生的合道德之行為必然包含了在生活世界中對(duì)相應(yīng)責(zé)任的承擔(dān)。而且，“做人意味著……我應(yīng)當(dāng)為他者負(fù)責(zé)……我的責(zé)任是不可轉(zhuǎn)移的，沒有人能夠代替我。事實(shí)上，就是說(shuō)我作為人的身份開始于我的責(zé)任……責(zé)任是我單獨(dú)負(fù)有的，是我在人類的范圍內(nèi)所不能拒絕的。這種責(zé)任是唯一的最高的尊嚴(yán)。在唯一的標(biāo)準(zhǔn)上，我是我，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：我是負(fù)責(zé)任的，不可替換的我，我能夠用我自己代替任何人，但是沒有人能夠用他自己代替我”。因此，道德責(zé)任是貧困生的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，貧困生只有成為一種道德的存在、責(zé)任的存在，其自身發(fā)展才有了道德基礎(chǔ)。一句話，因?yàn)樨毨侨耍跃鸵?fù)責(zé)，這是他人無(wú)可替代且自我不可逃避的責(zé)任。
(二)道德權(quán)利：貧困生作為享有者的責(zé)任承擔(dān)之相對(duì)統(tǒng)一
所謂道德權(quán)利，就是在道德生活中，人們基于一定的道德原則、道德理想而享有的，能使其利益得以維護(hù)的地位、自由和要求。顯然，貧困生獲得國(guó)家、社會(huì)(企業(yè)、組織和個(gè)人)、學(xué)校的資助，是其獲得的道德權(quán)利。不可否認(rèn)，貧困生作為高校的一個(gè)弱勢(shì)群體，基于學(xué)校、政府、社會(huì)的道德責(zé)任(而非法定義務(wù))，其可以得到必要的倫理關(guān)懷，這是貧困生基于社會(huì)關(guān)系存在而獲得的一種道德權(quán)利。然而，不言而喻的是，學(xué)校、政府、社會(huì)在道德上有慷慨、仁慈、行善等責(zé)任，但絕不意味著任何一個(gè)貧困生都能理直氣壯地聲稱——我擁有受到慷慨和仁慈對(duì)待的權(quán)利。因?yàn)椋叭绻麤]有道德責(zé)任作為抵押，道德選擇就談不上取舍與追求，也談不上意志自由的價(jià)值。沒有責(zé)任，就意味著選擇是任性的、隨便的，這種選擇本身就喪失了道德意義，喪失了道德價(jià)值。”換句話說(shuō)，只享有道德權(quán)利而不負(fù)擔(dān)道德責(zé)任的社會(huì)道德顯然不能得以良性發(fā)展。但是，道德責(zé)任(義務(wù))作為一種客觀社會(huì)要求，必須靠貧困生的道德自覺而非強(qiáng)迫而使之盡責(zé)，因此，道德責(zé)任又不應(yīng)以道德權(quán)利為誘因。接著的問(wèn)題是，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校因道德責(zé)任行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求又如何實(shí)現(xiàn)呢?盡管這時(shí)的道德權(quán)利作為一種道德獎(jiǎng)賞可給或不給，但當(dāng)施助人在希望得到受助者的情感回饋等報(bào)答而受助者不予報(bào)答時(shí)，卻是一種極不道德的行為。所以強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任和道德權(quán)利的關(guān)聯(lián)性，對(duì)于維護(hù)一種公正合理的、可持續(xù)的、和諧的道德關(guān)系是必要的。所以有人說(shuō)，道德權(quán)利“是道德主體的人在履行道德義務(wù)、責(zé)任或使命等活動(dòng)中所應(yīng)享有的權(quán)利”，即一切道德權(quán)利都被刻以了道德責(zé)任。貧困生在享受道德權(quán)利時(shí)，理應(yīng)履行相應(yīng)的道德義務(wù)、責(zé)任或使命。
(三)持續(xù)助學(xué)：貧困生作為個(gè)體人對(duì)集體承擔(dān)責(zé)任之必然
從社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系和社會(huì)道德要求來(lái)理解貧困生的道德責(zé)任，那就是“道德從一開始起，最根本的目的，就是要求個(gè)人把自己的生存、發(fā)展和完善的需要，匯入社會(huì)整體或社會(huì)大多數(shù)成員共同的生存、發(fā)展和完善的需要這個(gè)大需要系統(tǒng)中去”。也就是說(shuō)，貧困生所應(yīng)負(fù)擔(dān)的道德責(zé)任正是個(gè)體與整體、個(gè)人成長(zhǎng)需要與助學(xué)發(fā)展需要和諧共存的必然要求。從助學(xué)關(guān)系看，高校助學(xué)服務(wù)中協(xié)調(diào)貧困生之間、貧困生個(gè)體與助學(xué)工作整體之間的利益關(guān)系之必要性，是貧困生道德責(zé)任的必然來(lái)源。因?yàn)闈M足貧困生需要的助學(xué)活動(dòng)使貧困生之間、貧困生個(gè)體與助學(xué)工作整體之間結(jié)成的利益關(guān)系，可能隨著個(gè)體索取欲的膨脹變得緊張。所以為了保證每個(gè)貧困生能夠合理地享受有限的助學(xué)資源，并保證助學(xué)工作得以順利進(jìn)行，就必須制定協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的規(guī)范，這就是責(zé)任。顯然，貧困生盡責(zé)可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)和保障高校助學(xué)這個(gè)公共利益，最終也會(huì)使個(gè)體受益，責(zé)任由此成為貧困生個(gè)體利益的基本“擔(dān)保”。由此可見，貧困生道德責(zé)任的自覺意識(shí)與自覺行為，是高校助學(xué)服務(wù)得以有效運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展的有效保障。
(四)德性圓滿：貧困生作為道德人對(duì)責(zé)任承擔(dān)之自由選擇
沒有道德責(zé)任就沒有真正的道德。貧困生的道德責(zé)任承擔(dān)顯然不只源于維系助學(xué)中各種利益關(guān)系的需要，更在于其個(gè)體生存、發(fā)展與完善的需要。就前者而言，其體現(xiàn)出來(lái)的是道德責(zé)任的強(qiáng)制性，是為使受助者在利益之爭(zhēng)中作出某些讓步以保證能夠各自獲得某種利益。盡管被保護(hù)的利益一般重于被限制的利益，但人們還是把道德責(zé)任看成是強(qiáng)加于自己身上的約束，因而終歸是不自由的，而且?guī)в忻黠@的功利性。但從貧困生自我發(fā)展、自我完善的需要看，個(gè)人對(duì)道德責(zé)任的承擔(dān)顯然有超功利性的一面。人固有的理性，使得貧困生不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要，尤其是道德需要，它以人的自我立法的形式象征人的特殊存在方式。貧困生個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程就是不斷地在承擔(dān)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程，每一次責(zé)任承擔(dān)就是一次德性的自我超越。人的尊嚴(yán)源于德性，而德性出于責(zé)任的崇高。德性的力量在于把責(zé)任的“應(yīng)該”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量，這就是在責(zé)任的恪守中人的意志的道德力量。一切外在規(guī)定只有在轉(zhuǎn)化為貧困生個(gè)體內(nèi)在的道德責(zé)任要求后，才能得到忠實(shí)的履行，所以道德責(zé)任具有最高的價(jià)值。貧困生對(duì)人格境界的追求，對(duì)道德理想的向往，最終也要通過(guò)自身具體實(shí)在而真切的道德責(zé)任之承擔(dān)與道德責(zé)任行為之踐行得以實(shí)現(xiàn)。
三、如何能負(fù)責(zé)：貧困生責(zé)任教育之路徑
(一)以學(xué)會(huì)關(guān)心為目標(biāo)，以責(zé)任生存促責(zé)任生成
學(xué)會(huì)關(guān)心是關(guān)系每個(gè)人發(fā)展的基本命題，關(guān)心和被關(guān)心是人的基本需要，尤其是貧困生。每一個(gè)貧困生都需要被他人關(guān)心，需要被理解、被接受和被認(rèn)同。學(xué)會(huì)關(guān)心不僅能夠有效地調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，也能夠有效地調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。顯然，關(guān)心是對(duì)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)、關(guān)系的認(rèn)同、關(guān)系的情感化，貧困生學(xué)會(huì)關(guān)心可以激發(fā)責(zé)任自覺，學(xué)會(huì)關(guān)心與責(zé)任生成具有內(nèi)在邏輯的一致性。所以濟(jì)困育人工作應(yīng)以“學(xué)會(huì)關(guān)心”為目標(biāo)，使貧困生能夠體驗(yàn)到自我與非我的內(nèi)在聯(lián)系，體驗(yàn)到個(gè)體存在對(duì)整個(gè)生態(tài)系的依賴，也就能夠使貧困生自然生成一種對(duì)自己、他人、社會(huì)、人類生存狀態(tài)普遍關(guān)心的責(zé)任意識(shí)和完成責(zé)任行為的責(zé)任能力。而作為助學(xué)服務(wù)機(jī)構(gòu)，首先要做到對(duì)貧困生的精神關(guān)懷，以愛心培育愛心，以精神關(guān)懷培育精神關(guān)懷。其次是以崗位服務(wù)為踐行載體、以關(guān)愛分享為內(nèi)化器，讓“學(xué)會(huì)關(guān)心”成為以培養(yǎng)貧困生以“行”為重、以“情”為核心的知情行之整合性道德學(xué)習(xí)過(guò)程，并使關(guān)愛行動(dòng)成為一種生活方式，從而在認(rèn)知關(guān)愛、認(rèn)同關(guān)愛、踐行關(guān)愛、體悟關(guān)愛中，使貧困生將原始的、自發(fā)的“關(guān)心”感情，提升至理性的、自覺的“關(guān)心”感情，形成出自責(zé)任的“關(guān)心”品質(zhì)。
(二)以有償資助為導(dǎo)向，重構(gòu)助學(xué)服務(wù)內(nèi)容體系
為了對(duì)貧困生展開有效的責(zé)任教育，應(yīng)大力拓展助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、創(chuàng)業(yè)助學(xué)等有償資助。助學(xué)貸款作為各國(guó)大學(xué)生資助的首選，它不至于使政府和納稅人為教育受益者(貧困生)承擔(dān)過(guò)多責(zé)任，也不至于出現(xiàn)貧困生在因?yàn)楂@得這一資助而履行相應(yīng)義務(wù)時(shí)影響或荒廢學(xué)業(yè)。它實(shí)現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)(責(zé)任)相統(tǒng)一、效益與公平相統(tǒng)一、濟(jì)困與育人相結(jié)合，有利于增強(qiáng)貧困生的責(zé)任意識(shí)，激發(fā)其艱苦奮斗精神。而勤工助學(xué)是“授人以漁”的“造血式”自助模式，既能對(duì)貧困生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)救急，又能增強(qiáng)其勤勞致富觀念，磨礪其逆境抗挫品質(zhì)，培養(yǎng)其自尊自信、責(zé)任有為和自我救助的精神，鍛煉其學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作和學(xué)會(huì)生存，從而更加珍惜大學(xué)生活并立志發(fā)憤成才。至于創(chuàng)業(yè)助學(xué)，最能激發(fā)貧困生的責(zé)任意識(shí)、主體意識(shí)和參與意識(shí)，有利于當(dāng)前助學(xué)開發(fā)工作實(shí)現(xiàn)向受助者為主體轉(zhuǎn)向。創(chuàng)業(yè)助學(xué)主要是指在老師的指導(dǎo)下，以貧困生為主體，在學(xué)校資金和政策的支持下成立創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，實(shí)體的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作全部由貧困生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)參與，其盈利一部分用作學(xué)校助學(xué)基金，一部分支付參與創(chuàng)業(yè)運(yùn)作的貧困生薪金。創(chuàng)業(yè)助學(xué)作為勤工助學(xué)的一種特殊形式，是勤工助學(xué)與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育相結(jié)合的育人平臺(tái)，它能為貧困生勤工助學(xué)提供幫助，又能為學(xué)校助學(xué)服務(wù)積累資金，更重要的是對(duì)貧困生進(jìn)行了有效的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的體驗(yàn)式教育。創(chuàng)業(yè)助學(xué)為貧困生創(chuàng)造了展示才能的機(jī)會(huì)，提升了貧困生自主脫貧及自我發(fā)展的能力。
(三)以感恩教育為重點(diǎn)，為責(zé)任承擔(dān)提供原動(dòng)力
所謂感恩，是基于他人、社會(huì)和自然給予自己的恩惠而產(chǎn)生的道德認(rèn)可并予以合理回報(bào)的道德踐履行為。俗語(yǔ)“羔羊跪乳，烏鴉反哺”所說(shuō)的就是人應(yīng)知恩圖報(bào)，把報(bào)恩作為自己的責(zé)任。感恩教育是培養(yǎng)貧困生責(zé)任感的重要途徑，因?yàn)橐粋€(gè)懂得感恩的人才容易意識(shí)到自身的責(zé)任和義務(wù)，并為承擔(dān)責(zé)任和完成義務(wù)而努力；而一個(gè)不懂得感恩的人，絕不會(huì)主動(dòng)去承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。對(duì)貧困生的感恩教育，不是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)他們回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、報(bào)答施惠者幫扶之情的感恩知行，更是對(duì)其進(jìn)行的一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的培養(yǎng)。當(dāng)然，感恩知行具有過(guò)程體驗(yàn)之特征，感恩之心和感恩之行養(yǎng)成于一個(gè)連續(xù)且螺旋上升的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)及德性生成過(guò)程中：感恩之情一感恩之行一感恩之悟一感恩之德。為了讓貧困生懂得如何負(fù)責(zé)，我們力求不斷通過(guò)“受助者助人”、“愛心傳遞”、“獻(xiàn)愛心送溫暖”、“做義工”等回報(bào)他人、社會(huì)、自然的體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)貧困生的感恩教育，并不斷營(yíng)造校園的感恩環(huán)境和氛圍，將“小感恩”升華為“大感恩”，從而讓貧困生將發(fā)自內(nèi)心的感恩情懷轉(zhuǎn)化成為責(zé)任承擔(dān)的源動(dòng)力。
(四)以誠(chéng)信教育為核心，提升責(zé)任承擔(dān)的質(zhì)量
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”孟子亦曰：“誠(chéng)者，天之道也；恩誠(chéng)者，人之道也。”在古人看來(lái)，誠(chéng)信乃順應(yīng)天道與人道的基本法則，是做人的根本道德原則。所以康德說(shuō)，誠(chéng)信是保證人與人共同生活交往的普遍責(zé)任原則，是理性給予意志的普遍規(guī)律，因而約束性也是絕對(duì)的，是個(gè)人必須做到的。誠(chéng)信作為人的立身之本，必然也是生命個(gè)體責(zé)任承擔(dān)的核心價(jià)值所在，它決定著一個(gè)人責(zé)任承擔(dān)的質(zhì)量。而貧困生的誠(chéng)信教育關(guān)鍵在提升其誠(chéng)信踐行能力，意在“行”而非“言”，其最好的方法是回歸生活、重在實(shí)踐、貴在體驗(yàn)。所以，我們要以助學(xué)貸款“有貸有還”、勤工助學(xué)“保質(zhì)保量”等要求為契機(jī)，通過(guò)勤工助學(xué)、創(chuàng)業(yè)助學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)讓貧困生走向社會(huì)，參與生產(chǎn)、生活、服務(wù)實(shí)踐，通過(guò)親身參與、內(nèi)心體驗(yàn)，使之認(rèn)知誠(chéng)信、領(lǐng)悟誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信，學(xué)會(huì)以誠(chéng)待人、以信立身。當(dāng)然，誠(chéng)信道德的養(yǎng)成不能完全寄希望于貧困生的道德自覺，在很大程度上還應(yīng)以制度、機(jī)制為保障，如健全貧困生誠(chéng)信制度規(guī)范、建立貧困生誠(chéng)信檔案、規(guī)范誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度等。
教師做法：像小樊這樣一個(gè)有點(diǎn)心理問(wèn)題，對(duì)自己言行極不負(fù)責(zé)任的聾生，怎樣培養(yǎng)他的責(zé)任感呢?針對(duì)小樊在這次事件中的行為，我?guī)退麖娜齻€(gè)方面反思：首先，讓他回顧小張的做法，即“別人為我做了什么”。我問(wèn)小樊：“小張是否有意撞翻了你的文具盒?”小樊搖搖頭。“事后小張是否向你道歉了?”他肯定地點(diǎn)點(diǎn)頭。“小張還做了什么?”“替我撿起所有的東西。”接著，讓他思考自己的行為，即“我對(duì)別人做了什么”。“我推了他，并罵了他幾句，可是我的文具盒就自給他撞翻了嗎?我就又敲了他的文具盒。”最后，讓他進(jìn)行“角色轉(zhuǎn)換”，即“自己行為給他人造成什么傷害”。“如果你現(xiàn)在是小張，你會(huì)怎樣?”“我要馬上打他。”“為什么?”“我吃虧了。”他不假思索地回答。“你會(huì)這樣做，可是小張這樣做了嗎?”問(wèn)完最后一個(gè)問(wèn)題，小樊一下進(jìn)入了沉思。在我的引導(dǎo)下，小樊向小張道了歉。
教師發(fā)言：從處理“文具盒事件”過(guò)程中小樊的表現(xiàn)，我看到了希望，于是試著從以下幾個(gè)方面對(duì)他進(jìn)行幫助。
一、明理導(dǎo)行。就文具盒被撞一事，我讓小樊明白：人與人之間都是平等的，對(duì)他人負(fù)責(zé)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。文具盒被撞翻，是小張不小心造成的，理應(yīng)以友善、寬容的態(tài)度解決。
二、學(xué)會(huì)自制。每當(dāng)要對(duì)同學(xué)動(dòng)怒時(shí)，要求小樊將手放在背后，心中默念：“1、2、3，4、5……”有意識(shí)地磨煉他的控制力，這對(duì)他來(lái)說(shuō)很艱苦，但效果比較好。
三、轉(zhuǎn)移目標(biāo)。一旦發(fā)現(xiàn)小樊與同學(xué)有摩擦的跡象，就趕快對(duì)他進(jìn)行目標(biāo)轉(zhuǎn)移，使他能很快冷靜下來(lái)。
四、交流談心。經(jīng)常找小樊談心，常對(duì)他說(shuō)：“要想成為一個(gè)受人尊重的人，首先要自己對(duì)自己尊重，一個(gè)連對(duì)自己都不負(fù)責(zé)的人，怎么會(huì)讓他人看得起你呢?”
五、彈性作業(yè)。讓小樊先做簡(jiǎn)單的、有興趣的作業(yè)，再做他認(rèn)為有一定難度的。在家里完不成的，到學(xué)校利用空余時(shí)間再補(bǔ)。
六、親密接觸。上課時(shí)，經(jīng)常與小樊做到“三接觸”：即語(yǔ)言接觸，讓他優(yōu)先發(fā)言；目光接觸，讓他感覺到老師在關(guān)注他；身體接觸，常常有意走到他身旁，拍拍他的背或觸摸一下他的頭，這時(shí)他就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，做到繼續(xù)聽課不開小差。
經(jīng)過(guò)近一個(gè)學(xué)期的努力，小樊慢慢地變了：開始關(guān)心集體榮譽(yù)，主動(dòng)和同學(xué)一起打乒乓球，上課專心多了，成績(jī)提高了不少……每一次進(jìn)步都告訴我：小樊的個(gè)人發(fā)展正趨于一種良性循環(huán)狀態(tài)。(作者單位：江蘇省贛榆縣特殊教育學(xué)校)
編輯發(fā)言：對(duì)聾生的特殊教育難就難在，他們有著非常強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)，對(duì)待這些“特殊的學(xué)生”，應(yīng)該“人格尊重”與“行為約束”并行。本案例中的老師，對(duì)于驕橫無(wú)理、對(duì)自己行為不負(fù)責(zé)任的小樊，不是采用簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)，而是用換位思考的方法，讓他意識(shí)到自己不當(dāng)?shù)淖龇ā＿@種行為模式和思考問(wèn)題的方式，經(jīng)過(guò)反復(fù)的強(qiáng)化，就有望成為聾生健康人格的一部分。
