時間：2023-01-31 20:28:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)創(chuàng)新論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
他在繼 承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽突破，敢于開拓，取請家精 華之長，矢志創(chuàng)新，個性獨具，既保持梆子戲原汁 原湯的美味，又冇標(biāo)新立異、m采眾絕之手法，闖 出了 一條以“表演”為首，“念白”為m，“做派”幽 54 默，“唱腔”巧伶，“笑情”準(zhǔn)美，“舞蹈”精通等獨樹 一幟的丑術(shù)功路。所刻畫的一條列新型風(fēng)趣幽默 的三花臉丑角人物，唱法K假嗓音結(jié)合，聲腔渾厚 宏亮，吐宇濟脆爽口，喉韻純正柔和。其性格形兔 與表做技巧，m稽別致，趣味深長，恝真情濃，祌色 完美，周身是戲，見之丑魂，并各有不同難度的冷 門鮮招和拿手的獨技絕活。榮獲了國家批準(zhǔn)37項 全國文藝類立項大獎之一的“’95全國首?中老 年戲〖II丨匯演（國家級）最高表演藝術(shù)獎——牡丹 獎”，文化部文外函（1998)160號批準(zhǔn)“世界優(yōu)秀 表演藝術(shù)家獎”。形成了自己“表、念、做、唱、笑、 舞”與丑中見美、美中見怪、怪中見俏及美中略觀 丑味兒之丑彩獨秀的新論“美丑”表演藝術(shù)風(fēng)格。 t\創(chuàng)了突破河南地方戲圇子，自成體系的“笑派” 演吧喜劇藝術(shù)格調(diào)，蠃得了 “戲一大美丑”的稱譽。
蘇笑神不僅成功地塑造了官丑、老丑、公子丑 等人們萏m樂見、頗為風(fēng)趣幽默和俏皮活潑的丑 角人物，而且在其《拾女婿》劇中，他編寫創(chuàng)怍已發(fā) 表的近千宇130多出劇目名稱的超特大段喑板貫 口白“報戲名”，爪了長達兩年多的時間，終日幾百 遍地刻苦練習(xí)，后僅在兩分半鐘內(nèi)，用山東話、北 京腔、中州語C河南標(biāo)準(zhǔn)話）三種方言一口氣流利 W出和脫嘴而出的“老戲桶”、“功夫好”，兩段共計 S00多字的特大段口技逬白，以及他作詞的特快唱段行腔演技與丑角臺步、取名“繩m步”的 創(chuàng)造，被梨園名宿及評論家們譽為戲曲“絕創(chuàng)一 奇”，稱之為戲劇史上“罕見之舉”。
1996年冬正愚先生苦練白口“報戲名”的高 潮階段，一次他到山西社晉城地區(qū)演出，因兩天后 要上演《拾女婿? 一劇，為了確保該劇貫口“報戲 名”的晌熟，每天耍堅持?jǐn)?shù)百遍的誦背。一日上午， 待蘇笑神從舞臺返回住處的路上練習(xí)“報戲名” 吋，因腦子過度集中，在走到樓梯處上臺階時，單 腳蹬空，不似摔倒，臉部碰到樓梯上，競把門牙碰 掉一顆，當(dāng)時滿嘴鳧血，兩眼發(fā)黑，頭鼓嗡m，疼得 他半天沒冇起來。當(dāng)然演出《七品芝麻官》KI]中“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的唐知縣時，一 張嘴，逗得滿臺演員和詰命夫人差一點笑場，小芝 麻官竟變?yōu)槔咸瞥闪恕Ｗ蚝螽?dāng)大家關(guān)心地問他 時，先生把背“報戲名” 口白、碰掉門牙的來歷說了 一遍，后來這段趣事則成了大家經(jīng)常提起的美談。 蘇笑神在表演藝術(shù)方面所取得的顯著成績，笵者 不用多言，肯定還有他坎坷不平及苦辣酸甜的實 事足跡，斷然是用他辛勤的汗水澆灌而成。但作為 演員，尤其是一名久經(jīng)鍛煉的老演員，表演成就雖 來之不易，然而演上幾出戲和擔(dān)任主演的藝者，卻 大有人在，俱應(yīng)屬本職的工作范圍，而獲得幾項表 演獎的藝員，又成百上千，不足為奇，一代接一代 的梨園名伶，層出不盡，中華譽滿。然而，蘇先生不 僅是一位表演功力深厚、舞臺經(jīng)驗豐富、悟性靈感 頗強的丑角笑星，而且，又是一名具有獨到見解的 喜劇學(xué)術(shù)、文丑功法、笑學(xué)理論的專家學(xué)者。幾年 來，以他驚人的毅力和勇猛精進的敬業(yè)桔神，在近 百家報刊及大專院校學(xué)報發(fā)表系列性笑學(xué)理論、 喜劇研究、文丑學(xué)術(shù)作品80余篇50多萬字，部分 論文佳作被中國人民大學(xué)書報資料中心《戲劇、戲 曲研究》等全國學(xué)術(shù)理論核心期刊作為具冇社科 研究價值頗高的蜇文全文轉(zhuǎn)載刊登和收進索引， 并選入《世界學(xué)術(shù)文庫》、《世界名人藝術(shù)大典》、 《國際優(yōu)秀論文選耍大全》、(〈二十世紀(jì)優(yōu)秀科技成 果選》、《中國百科成果全書》、《當(dāng)代專家學(xué)者優(yōu)秀 論文梟》、《科學(xué)中國人優(yōu)秀淪文選》、《二十一世 紀(jì)中國社會發(fā)展戰(zhàn)略研究文集》、《中華新論全 國優(yōu)秀科技理論研究成采信息庳》、《中國百科論 文叢書之三》、《世紀(jì)英才社科文集》、《中國改革 與建設(shè)研究文庫》、《中國發(fā)展研究文庳》、《中國改 革論壇》、《中華名師佳作精典大全》、《中國世紀(jì)之 交文化名人文庫》、《中國當(dāng)代優(yōu)秀論文薈萃》、《當(dāng) 1C優(yōu)秀論文選》、?跨世紀(jì)藝術(shù)家精品博覽》、《中華 兒女論文集》、《二十世紀(jì)凝聚的風(fēng)采作品集》、 《新世紀(jì)中國文化名人大典》、《中國吟壇》、《中國 當(dāng)代戲劇通典論文卷》等50多部學(xué)術(shù)理論性叢 書。壩補了中國戲劇文丑課題及笑學(xué)理論上的空 白，為中華民族戲肋喜劇表演藝術(shù)學(xué)科方而的運 用、提高、研究、發(fā)展、改革做出了卓越的貢獻。獲 ’99媿門回歸中圍學(xué)術(shù)論文金獎，全國藝術(shù)品大展 一等獎，全國藝術(shù)品大賽（論文）一等獎，’ 9 9河南 省文化科技進步獎——科研成果二等獎，’99河 南衍優(yōu)秀論文兩項二等獎等多項獎。其文藝業(yè)績 與學(xué)術(shù)作品、藝術(shù)成來被中國唱片總公司，中國世 界ilf出版社，中國亞洲電視藝術(shù)中心，南方?際傳 記中心等制成中英文配樂彩色光盤。
蘇笑神在丑角藝術(shù)事業(yè)上所取得的輝煌業(yè) 績，從河南邯子C豫劇）冇史以來的演藝界內(nèi)，應(yīng)厲 為前無古人。蘇笑祌在他所作的一首詩中這樣寫 到：
四行丑最后，意思是壓軸。
藝龍不懇學(xué)，笑神愿承爻。
明皇為始祖，觀眾肴不夠。
要為丑作文，立志丑學(xué)透。
將丑化為美，笑倒五大洲。
弄在陰陽界,江河樂開口。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如，達·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的教師關(guān)系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨立主體，是教學(xué)活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。
所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進行大量的藝術(shù)實踐活動。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系并利用當(dāng)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學(xué)生獨立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術(shù)教師所必備的基本素質(zhì)。
參考文獻：
[1]陸有銓.躁動的百年——20世紀(jì)的教學(xué)過程.山東教育出版社，1997.
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如，達•芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達•芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
論文摘要: 本文著眼于當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的社會對教師角色提出的新要求與挑戰(zhàn),探討當(dāng)今美術(shù)教師的角色內(nèi)涵。
角色是社會學(xué)研究中引入的戲劇術(shù)語,用以表示人在一定的社會關(guān)系中所處的地位和所起的作用。社會學(xué)將這種具有一定社會地位或身份的人所應(yīng)有的行為模式稱為社會角色。綜觀當(dāng)前正在發(fā)生的重要而深刻變革的教師角色內(nèi)涵,其中貫穿著學(xué)校、社會、學(xué)生和自我等綜合因素。正如H·凱利等所言,角色是他人對互相作用中處于一定地位的個體的行為的期望系統(tǒng),也是占有一定地位的個體對自身行為的期望系統(tǒng)。對教師角色的正確認(rèn)識與詮釋將引發(fā)教師對于教師在學(xué)生發(fā)展中的作用與地位的更進一步思考,也將有助于教師享受到教育工作的幸福感。美術(shù)教師在學(xué)校教育中與其他教師一樣,其角色的內(nèi)涵、特點、功能是需要研究和解答的課題。結(jié)合當(dāng)今的教育實際,筆者認(rèn)為美術(shù)教師的角色應(yīng)該包含以下三個層次方面的含義。
一、美術(shù)教師應(yīng)該具有追求完美的教學(xué)態(tài)度
“態(tài)度決定一切。(Attitude is everything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。
教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個人能否認(rèn)真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機智肯定之,鼓勵之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機智,又能補過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻。一個教師只要有了甘于奉獻的精神,就會有無私的投入。事實上,那種不愿意花時間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達到精通、能講、善畫、會做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯,就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯,就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會讓學(xué)生更加尊敬你。
因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時刻愛護學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進”的種種誘惑和“脅迫”時,要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。
二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力
教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進美術(shù)教育的進步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實驗、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
(一)繪畫藝術(shù)。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動,它伴隨著強烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動,可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,所以我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研,將自己對藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題[3],構(gòu)建起從感性體驗到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
(二)科研論文。當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是美術(shù)教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達方式,所以美術(shù)教師應(yīng)提高論文撰寫水平,運用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,就必須博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息,要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學(xué),除了大量閱讀文學(xué)作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。他曾講過,在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對藝術(shù)的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
因此,全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
三、美術(shù)教師應(yīng)該做到呼喚教育生活的和諧
人類之所以偉大,在于只有人類能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無法回到茹毛飲血的時代,自然性的衰退使個人簡直無法孤獨。尤其是社會分工的精細(xì)化,使人一方面發(fā)展了獨具個性的才能,另一方面對他人的依賴性日益增加,以至于人類社會強大到足以改造自然,而作為個體的人卻在生存的高壓中顯得無比渺小。因此,絕對的自私如今簡直是不可能的,當(dāng)今以合作為基礎(chǔ)的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學(xué)生、善待家長、善待同事和善待領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面,建立和諧的師生關(guān)系是當(dāng)代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識,更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往,使學(xué)生在人與人的關(guān)系中,體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情,同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。只有教師力行和諧教育生活的準(zhǔn)則,學(xué)生才不會是可有可無的工具,而是被善待的顧客;家長是消費者,他們的權(quán)利應(yīng)該獲得充分的尊重和滿足;同事之間的關(guān)系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個體的自然性與社會性必然會產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。
總之,現(xiàn)代美術(shù)教師要充分認(rèn)識到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學(xué)態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關(guān)系,并能利用現(xiàn)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學(xué)生獨立性等方面有所作為。
角色內(nèi)涵要求美術(shù)教師在以后的教師職場中索問一生,讓自己有絕活并成為學(xué)校的“稀缺資源”。教師不能把教育當(dāng)作一種職業(yè),而要當(dāng)作一種事業(yè)。為此,可以概括地說,教師應(yīng)該做好三件事情:首先是認(rèn)識自己,這是一生的任務(wù);其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時空,因為這個世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領(lǐng)域里的唯一。
參考文獻:
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論文摘要：舞蹈教育作為能夠提高受教育者的藝術(shù)鑒賞力、創(chuàng)造力、藝術(shù)氣質(zhì)與修養(yǎng)的一種社會活動，充分顯示著其獨特的審美認(rèn)識、審美教育、審美娛樂的功能和作用。但是作為剛起步的舞蹈教育還存在一系列問題。
1我國高等院校舞蹈教育存在的主要問題
1.1舞蹈教學(xué)課程設(shè)置不完善目前，普通高等院校的藝術(shù)教育以提高技能及欣賞水平為目的，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力、藝術(shù)情趣及對“美”的認(rèn)識為中心。而普通高校舞蹈的課程設(shè)置更多的是技能性的培養(yǎng)，沒有與提高學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識與創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)相結(jié)合。普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點，而藝術(shù)思維具有感性、形象的特點，當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時，兩者的有機結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補邏輯思維，有助于科學(xué)思維獲得成功。
1.2舞蹈教育普及面不廣目前普通高校的舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容一方面是舞蹈作品的學(xué)習(xí)；另一方面是為豐富校園文化活動的節(jié)目排練。由于受年齡身體條件的限制，許多非舞蹈專業(yè)的學(xué)生對舞蹈課的學(xué)習(xí)沒有信心，害怕學(xué)習(xí)舞蹈，特別是在理T科學(xué)生身上尤為嚴(yán)重。所以單一的從舞蹈作品的學(xué)習(xí)上進人教學(xué)顯得尤為困難。而在校園文化活動中，舞蹈更多的是讓學(xué)生觀賞，參與性不強。如果對舞蹈的欣賞能力不強很難產(chǎn)生共鳴，進而舞蹈的受益人群不如其他藝術(shù)門類。
1.3舞蹈教學(xué)教材針對性不強當(dāng)前，我國出版了不少舞蹈教材，大多是針對專業(yè)教育的藝術(shù)類學(xué)生的教學(xué)，而真正滿足普通高校大學(xué)生需求的教材較少。在教材的內(nèi)容上，多數(shù)教材在對舞步的介紹時，只有文字表達，讓教師和學(xué)生都不好理解，造成教材使用率不高或甚至不用。另外由于普通高校的大學(xué)生對舞蹈文化了解較少，因此利用有限的教材資源對舞蹈文化進行介紹，無法讓學(xué)生對這個泊來品進行全面認(rèn)識。
2高校舞蹈教育的創(chuàng)新途徑
當(dāng)前，藝術(shù)教育、美育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用被日益重視，舞蹈審美教育迎來了發(fā)展的大好時機，但在各高校因受師資、場地等因素影響，舞蹈美育與音樂、美術(shù)等藝術(shù)課目相比仍是弱項。因此，我們要建立科學(xué)、規(guī)范的舞蹈美育教學(xué)體系，把握正確方法，采取多種途徑對大學(xué)生進行舞蹈審美教育。
2.1教學(xué)手段的科學(xué)化和教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性科技已經(jīng)是現(xiàn)代社會的代名詞，它改變著人們的生活方式和認(rèn)知方式。當(dāng)高科技的教育手段與舞蹈教育相嫁接時，不僅深化著舞蹈藝術(shù)自身的發(fā)展，也開肩了人們重新探索舞蹈以及自身的大門。因此，科學(xué)化教學(xué)手段的出現(xiàn)并介入到舞蹈教育之中，豐富了舞蹈自身的語言體系，并使舞蹈的傳授方式，不再僅限于傳統(tǒng)的口傳身授模式。人們對于舞蹈的理解也隨著這種手段的提高，逐漸地發(fā)生著變化。創(chuàng)新性人才的需求，迫使教育從業(yè)者必須精心設(shè)計每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，只有在細(xì)節(jié)上出新，才有可能在結(jié)果中出新。杜絕一本教案定終身的腐朽方式，積極倡導(dǎo)教學(xué)過程中學(xué)生的“實驗精神”。尤其在舞蹈教育中，這種精神顯得更為重要和迫切。以往的教學(xué)環(huán)節(jié)基本上都是在承襲原有教學(xué)制度和照搬原有教學(xué)模式中進行的，對于內(nèi)容的使用也只停留在組合式的重新排列，或是原形刪減中的淺顯表層之上，缺失了對更高目標(biāo)的“實驗”這一關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。學(xué)生“創(chuàng)新”的潛能沒有通過“實驗”，在重構(gòu)與解構(gòu)的過程中激發(fā)出來，而只能在硬性的規(guī)定中，忽略了“學(xué)、用、破”這種三位一體的環(huán)節(jié)在整個教育流程中的因果關(guān)系。舞蹈教育作為完善人自身手段的一種方式，它的功效不僅僅只在于開發(fā)人的身體能力，更是作為一種交流手段，豐富著人的表達方式。因此，舞蹈教育更不再是只認(rèn)胳膊腿兒的技藝，而是具有更大的內(nèi)涵與外延。舞蹈是藝術(shù)，更是一種文化，當(dāng)舞蹈作為文化的一種載體，存在于教育的行列中時，啟人心志，激發(fā)創(chuàng)造力的目標(biāo)就成了舞蹈教育所肩負(fù)的重任。 轉(zhuǎn)貼于
2．2積極倡導(dǎo)舞蹈藝術(shù)實踐，舉辦相關(guān)舞蹈專場晚會高等教育要高度重視大學(xué)生的文化生活建設(shè)，各高校要充分利用學(xué)生會各類社團活動等各種渠道，為大學(xué)生的審美教育提供強有力的物質(zhì)保證。目前不少高校都有“大學(xué)生活動中心”、“健身中心”等學(xué)生活動場所，也成立了“大學(xué)生藝術(shù)團”、“社會實踐部”等學(xué)生團體，但關(guān)鍵就在于我們能否正確倡導(dǎo)、引導(dǎo)大學(xué)生進行正常而有益的各類實踐活動。如：結(jié)合實際舉辦大學(xué)生的“單、雙、三”舞蹈比賽，“健身、健美操”比賽，“迎新”舞蹈比賽，“畢業(yè)專場”舞蹈晚會等一系列學(xué)生所喜聞樂見的活動。一方面，既豐富了大學(xué)生的校園文化生活，另一方面，在活動中大學(xué)生的組織能力、創(chuàng)造能力又得到了培養(yǎng)。這幾年的“全國校園舞蹈大賽”、“CCTV舞蹈大賽“的舉辦就是最好的證明。
3加強師資隊伍建設(shè)，提高教師隊伍水平
針對大學(xué)生的特點，要求舞蹈教師不能只了解或只會跳一種類型的舞蹈，而要較為全面地掌握多種舞蹈類型。教師在學(xué)科建設(shè)和教學(xué)作中處于主導(dǎo)地位，也是實行教育改革中的主要力量，只有最大限度地調(diào)動和發(fā)揮全體教師從教的積極性，全面解放教育的生產(chǎn)力，改革才得以順利進行。為了培養(yǎng)才華出眾的舞蹈人才，滿足社會各方面日益增長的需要，教師就要不間斷的學(xué)習(xí)，不斷更新和拓寬知識面，由此才能獲得選擇教材和教學(xué)手段的自由，才能擔(dān)負(fù)起舞蹈教育改革的使命，才能迎接時代的挑戰(zhàn)。毋庸諱言，我們有相當(dāng)一部分舞蹈教師，知識面比較狹窄，理論基礎(chǔ)比較薄弱，在新時代、新任務(wù)面前，顯得有些手足無措。要改變這種被動局面，必須重視教師的培訓(xùn)和提高，除有組織地實施培訓(xùn)外，教師個人也應(yīng)自覺地有計劃有安排地學(xué)習(xí)提高。舞蹈教學(xué)改革的中心，應(yīng)當(dāng)是實行滿工作量的全員聘任制，以課目公開、擇優(yōu)選聘、按工計酬的措施，為教師們創(chuàng)造平等競爭的環(huán)境。
因此，高校的舞蹈教學(xué)改革不僅要從實際出發(fā)，針對大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和特點來進行，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。
〔關(guān)鍵詞〕 《焦氏易林》；文學(xué)視閾；經(jīng)學(xué)典籍；文獻價值
〔中圖分類號〕 I206.2 〔文獻標(biāo)識碼〕 A 〔文章編號〕1008-2689（2015）02-0084-04
一、文學(xué)視閾下的《焦氏易林》研究回顧
西漢著名的易學(xué)大師焦延壽所著《焦氏易林》（又被稱作《易林》），正如錢鐘書所言，其目的原本是“為占卜也” [1]（539），乃傳《易》之作。但是，由于《焦氏易林》是用《詩經(jīng)》的四言詩形式，模仿并創(chuàng)新《周易》體例而成的4096首四言韻語短詩， 很多林辭具有很強的文學(xué)色彩，故而聞一多稱之為“蓋事雖《易》，其辭則《詩》”。[2]（65）
（一）唐――清朝：對《焦氏易林》文學(xué)性的片言點評
《焦氏易林》自問世后，被正史所記載始見于《隋書?經(jīng)籍志》，被列入子部歷數(shù)類。與此同時，后人開始了對《焦氏易林》的文學(xué)研究。唐朝王俞在為《焦氏易林》所作序文《周易變卦序》中論述了《焦氏易林》作者、性質(zhì)、占卜的準(zhǔn)確性等問題，特別強調(diào)了《焦氏易林》“辭假出放經(jīng)史”，具有“言近意遠”的特征[3]，標(biāo)志著《焦氏易林》的文學(xué)性已受人關(guān)注。宋朝黃伯思贊其“文辭雅淡，頗有可觀”[4]；陳振孫則稱之“皆韻語古雅，頗類左氏”。[5]而最早從文學(xué)的角度來探討《焦氏易林》的，是明朝的楊慎。他在《升庵集》卷五三中說道：“《焦氏易林》，西京文辭也，辭皆古韻，與《毛詩》、《楚辭》葉音相合，或似詩，或似樂府童謠，觀者但以占卜書觀之，過矣……其辭古雅，魏晉以后，詩人莫及。”[6]明朝竟陵派詩人鐘惺、譚元春編《詩歸》時就從《焦氏易林》中精選了五十三首林辭，并且逐首品評。鐘惺說：“其語似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響”，“其筆力之高，語法之妙，有數(shù)十百言所不能盡，而藏裹回翔于一字一句之中，寬然有余者。其鍛煉精簡，未可謂無意為文也。”[7]
古代學(xué)人對《焦氏易林》文學(xué)性的研究只限于只言片語式的評論，或從文辭入手，或從用韻落筆，但都明顯認(rèn)識到《焦氏易林》不僅僅是一部占筮之作，應(yīng)該算是文學(xué)作品。
（二）二十世紀(jì)：對《焦氏易林》文學(xué)性的繼續(xù)開拓
二十世紀(jì)以來，學(xué)界對《焦氏易林》的文學(xué)性繼續(xù)進行了深入的探究。聞一多首先慧眼識珠，選輯《焦氏易林》林辭一百二十多首，題作《易林瓊枝》，置于《樂府詩箋》和《唐詩大系》之間，并高度評價易林文學(xué)價值，“《易林》是詩，它的四言韻語的形式是詩，它的‘知周乎萬物’的內(nèi)容尤其是詩。”[2]（61）聞一多從《焦氏易林》的形式和內(nèi)容兩方面確認(rèn)了《焦氏易林》是詩，成為學(xué)界定論，廓清了人們對《焦氏易林》性質(zhì)的認(rèn)識，對后世影響深遠。聞一多還列舉了對《焦氏易林》研究的大綱，惜因罹難而未能完成。
錢鐘書繼而對《焦氏易林》的文學(xué)價值大力開掘，在《管錐篇》中立《焦氏易林》專題，論述了《乾》、《坤》至《未濟》等三十林林辭的高超語言藝術(shù)、立象藝術(shù)和說理藝術(shù)等，旁征博引，妙論層出。[1]（535-580）錢鍾書對《焦氏易林》文學(xué)性的論述，往往就某林某個字詞展開，對《焦氏易林》遣詞、用韻等沒有做宏觀上的概括，但能小中見大、以點帶面，在開拓《焦氏易林》文學(xué)價值方面功不可沒，且影響深遠。
唐明邦在《大衍新解?序》中高度贊揚了《焦氏易林》的文學(xué)性，“大都情中有理，理中含情，情景交融，相得益彰。詩句明白曉暢，引人深思，有雅俗共賞之妙，無矯揉造作之嫌。從切身事物談起，便于讀者觸景生情，馳騁想象，通過日常見聞，啟示深刻哲理。”[8]難能可貴的是，作者還從四個方面深入分析了《焦氏易林》以形象思維表述哲理的類型，可謂難能可貴，限于篇幅不再一一展開。
楊書誠在《白話焦氏易林?序》中指出，“《易林》詩歌，不光是數(shù)量上，多達四千零九十六首，遠超過《詩經(jīng)》；其比興手法之運用，詞匯的豐富與音韻的講究都有其不讓于《詩經(jīng)》的獨特成就之所在。”[9]可惜的是，楊氏并未就音韻的講究等問題深入展開研究。
（三）二十一世紀(jì)：對《焦氏易林》文學(xué)性的深入發(fā)掘
在當(dāng)代學(xué)人的研究中，陳良運最為系統(tǒng)研究了《焦氏易林》的文學(xué)價值，并出版專著《焦氏易林詩學(xué)闡釋》。全書分為三編，上編為《焦氏易林》詩選，選出《焦氏易林》林辭481首并進行了注解和詩意闡釋；中編為《焦氏易林》詩論，從各個角度論述了《焦氏易林》的詩學(xué)意蘊和文學(xué)價值；下編為《焦氏易林》作者考辮及其他，詳加考證《焦氏易林》作者為西漢焦延壽。陳良運對焦延壽評價極高，如認(rèn)為其為我國第一位現(xiàn)實主義詩人，第一位自覺創(chuàng)作哲理詩、寓言詩的詩人，第一位擅長煉字、煉句、煉意的詩人等。[10]
此外，卞孝萱明確指出《焦氏易林》“本為占卜所用之書，但其多以四言韻語寫成，有一定的文學(xué)價值，故受到古今一些視野開闊的文學(xué)家、文學(xué)研究者的重視。”[11]（172）卞孝萱從三個方面論述了《焦氏易林》的詩體文學(xué)意味：一是《焦氏易林》所體現(xiàn)出的濃濃的抒情性；二是《焦氏易林》中的哲理詩并不是直陳式的訓(xùn)誡說教，而是用具體可感的形象比喻或事物描述寓理其中，意味雋永，啟人遐想；三是《焦氏易林》中某些林辭的詞語簡練準(zhǔn)確傳神，充分顯示了其具有詩體文學(xué)的特征。[11]（174-178） 卞先生對《焦氏易林》文學(xué)性的闡述，在某一方面如詞語的簡練傳神，進行了深化，但總體上對前人并沒有實質(zhì)性的超越。
劉松來在《兩漢經(jīng)學(xué)與中國文學(xué)》中，從形式和內(nèi)容兩方面論述了漢代經(jīng)學(xué)對《焦氏易林》的影響，從形式上看，《焦氏易林》“既受到《易經(jīng)》的影響，同時更與《詩經(jīng)》密切相關(guān)”，內(nèi)容上則表現(xiàn)為《焦氏易林》明顯受到三家詩的影響，同時表現(xiàn)出西漢今文經(jīng)學(xué)的眾多思想。[12]
張啟成在《詩經(jīng)研究史論稿》中充分肯定了焦延壽所著《焦氏易林》的詩學(xué)觀點，“首先在于他能從《詩經(jīng)》原文著眼，比較實事求是地闡述詩義；因而他的一些見解，與現(xiàn)代研究者的觀點，往往有驚人的相似之處”，“還在于他能提出一些比較獨特新穎的看法，對我們從不同的角度去探討《詩經(jīng)》的本義，頗有一些啟發(fā)作用。”[13]（59-63）張氏還高度贊譽了《焦氏易林》論《詩》的三個優(yōu)點：就詩論詩，附會之說較少；封建論理色彩較少，對情詩和戀歌有明銳的觀察力；善用形象的語言闡述詩義，注重刻畫詩歌作者的心理感受。[13]（66）
汪祚民在《詩經(jīng)文學(xué)闡釋史（先秦――隋唐）》中，分別從《焦氏易林》對《詩經(jīng)》篇目的評述，對《詩經(jīng)》詞語的化用以及對《詩經(jīng)》篇章的重寫三方面論述了前者對后者的的文學(xué)接受和闡釋。[14]
張新科在其專著《文化視野中的漢代文學(xué)》中分別論述了《焦氏易林》的詩體特征及《焦氏易林》所體現(xiàn)的經(jīng)術(shù)與文學(xué)融合的問題。張新科認(rèn)為《焦氏易林》的詩體特征體現(xiàn)在外在的形式――四言句式和韻律，內(nèi)在在精神――“言志”“抒情”的詩學(xué)傳統(tǒng)以及大量運用比興手法來抒感，將《周易》的哲理、思想形象化。張新科還認(rèn)為《焦氏易林》是“經(jīng)”與“術(shù)”的融合，又因為《焦氏易林》對《詩經(jīng)》的解釋，大量化用《詩經(jīng)》的詩句，足以顯示其獨特的詩學(xué)特征，故而得出結(jié)論，《焦氏易林》“是《詩經(jīng)》四言詩的繼承和發(fā)展”，“是《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》的融合，是經(jīng)術(shù)與文學(xué)的結(jié)緣”。[15]
進入二十一世紀(jì)后，學(xué)界對《焦氏易林》文學(xué)性的探討有蓬勃發(fā)展之勢，陳良運開其先河，用力最深，成果也最為顯著，這也得益于他長期對詩歌和詩學(xué)理論的研究以及學(xué)者加作家這一特殊的身份。可以這樣說，在陳良運之后，《焦氏易林》純文學(xué)領(lǐng)域的挖掘，留給當(dāng)代學(xué)人的余地已經(jīng)不大了。但當(dāng)代學(xué)者還是進行了大膽的開拓，將《焦氏易林》的文學(xué)性研究放在兩漢經(jīng)學(xué)背景下，放在《詩經(jīng)》研究史的長河里，放在文化的視野中，研究的視閾拓寬了，研究的進路發(fā)展了，不再局限于遣詞用韻等等，也取得了一定的成績。
學(xué)位論文有劉銀昌的《四言詩研究》（陜西師范大學(xué)，2003年）和在《四言詩研究》基礎(chǔ)上撰成的博士論文《蓋事雖，其辭則詩――文學(xué)研究》（陜西師范大學(xué)，2006年）。該文重點探討了《焦氏易林》的各種詩體，如游仙詩、詠物詩、寓言詩等，并指出了《焦氏易林》對后世文學(xué)的影響及其在文學(xué)史上不容忽視的地位。李紹萍《論與先秦兩漢文學(xué)的融會貫通》（福建師范大學(xué)，2004年），重點從《焦氏易林》的取象以及它與《詩》學(xué)的貫通上，來體現(xiàn)《焦氏易林》在經(jīng)學(xué)與文學(xué)的融會中，所呈現(xiàn)出的文化特征。但文章對《焦氏易林》與易學(xué)、《春秋》學(xué)以及漢代詩歌等關(guān)系，論述不足，留有遺憾。
此外，還有單篇論文如程建功的《略論對的影響》（《河西學(xué)院學(xué)報》，2004年第 6期），從《焦氏易林》師承關(guān)系、寫實手法、句式特點、語言風(fēng)格及表達方式等方面探討了《詩經(jīng)》對其的影響；陳昌文的《卜筮之辭的藝術(shù)特征及其對古代文學(xué)的影響――新論》（《學(xué)術(shù)探索》，2003年第11期），從《焦氏易林》用“象”的類型和塑造方式兩方面論述其作為卜筮之辭的藝術(shù)特征，并進而考查“《易》文學(xué)”對古代文學(xué)的影響；錢健的《古歌發(fā)微》（《江海學(xué)刊》，2002年第6期）和羽離子的《中的文學(xué)瑰寶――詩及其藝術(shù)》（《中國道教》， 2001年第4期），則主要論述了《焦氏易林》對賦比興手法的運用及呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義和浪漫主義相交融的特征。張玖青在《論的說――兼論的作者》一文中考察了《焦氏易林》與《詩經(jīng)》的關(guān)系，認(rèn)為《焦氏易林》是一部融匯貫通《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》的文學(xué)巨著，且認(rèn)為通過《焦氏易林》可以考察《詩經(jīng)》對漢代文學(xué)，尤其是漢代詩學(xué)所產(chǎn)生的影響。（《文學(xué)評論》，2010年第2期）
智宇暉在《中女性形象的文化意蘊》中，探討了《焦氏易林》女性形象在情感世界和道德世界中的文化意蘊和審美價值，并述及《焦氏易林》母親形象的象征意義（《齊魯學(xué)刊》，2012年第4期）。田勝利在《溝通卜筮與文學(xué)的橋梁――中動物意象淺議》一文中重點論述了《焦氏易林》動物意象的分類和作者的情感指向，動物意象分布所呈現(xiàn)出的特征及原因以及動物意向所呈現(xiàn)出的多樣化的藝術(shù)特色。（《學(xué)術(shù)交流》，2012年第7期）
上述論文往往就《詩經(jīng)》或《易經(jīng)》在文學(xué)方面對《焦氏易林》的影響展開論述，和上文論著有不同程度的重復(fù)立論之處，且對先前其他經(jīng)典對《焦氏易林》的影響鮮有涉及，不無遺憾。智宇暉和田勝利的論文再次回歸到《焦氏易林》文本當(dāng)中，從某種意象切入，由文學(xué)研究邁向文化觀照，算是有益的嘗試。
二、《焦氏易林》有關(guān)研究的展望
《焦氏易林》的文學(xué)性、思想性、作者歸屬等問題，學(xué)界已有較為深入的研究，并取得了相當(dāng)豐碩的成果。《焦氏易林》在某些方面的研究依然相當(dāng)薄弱，還有極大的拓展空間。
（一）《焦氏易林》與先秦典籍之間的關(guān)系研究
對于《焦氏易林》援引先秦典籍，學(xué)界偶有提及，如劉銀昌的博士論文《蓋事雖，其辭則詩――文學(xué)研究》和杜志國的《研究》在部分章節(jié)涉及到《焦氏易林》對《詩經(jīng)》的引用問題，惜未一一考證、深入展開。也有學(xué)者就先秦某部經(jīng)典如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等對《焦氏易林》的影響展開論述，但還未見綜合考察、詳加論述、一一考證先秦最重要的經(jīng)典與《焦氏易林》之間關(guān)系的著作問世，這也不是單篇論文所能完成的任務(wù)，故在這一方面還有作進一步研究的必要。
焦延壽通曉先秦至西漢中葉典籍，而《焦氏易林》援引經(jīng)書尤為顯明，其中又以援引《周易》《詩經(jīng)》和《左傳》最為突出。潘雨廷也曾論述《易林》道：“蓋凡所系之辭，莫不淵源于《易》，且以《詩》、《書》，《左傳》及史跡等以實其象，可謂善于文矣。”[16]據(jù)筆者統(tǒng)計，《焦氏易林》林辭中有140余首援引《周易》，涉及《周易》經(jīng)傳70余處；有500余首林辭援引《詩經(jīng)》，涉及《詩經(jīng)》篇目70余首280多處；有140余首林辭援引《左傳》，涉及《左傳》原文80余處（由于林辭達四千余首，筆者雖一一寓目，但也難免有所誤差）。迄今為止，還沒有專文專書對《焦氏易林》援引先秦經(jīng)學(xué)典籍進行綜合考察，這是《焦氏易林》研究方面有待開發(fā)的新領(lǐng)域。
而通過對《焦氏易林》與《周易》關(guān)系的考察，可以發(fā)現(xiàn)《焦氏易林》對《周易》的繼承和新變，進而發(fā)掘《焦氏易林》在《易》學(xué)上的價值、地位和影響；而考察《焦氏易林》與《詩經(jīng)》的關(guān)系，可以看出《焦氏易林》對《詩經(jīng)》的借鑒與創(chuàng)新，進而體認(rèn)作為《齊詩》之《焦氏易林》的《詩》學(xué)價值、地位和影響；通過對《焦氏易林》與《左傳》關(guān)系的考察，可以發(fā)現(xiàn)《焦氏易林》對《春秋》學(xué)精神的繼承和超越。通過綜合考察《焦氏易林》本身及對《周易》《詩經(jīng)》《左傳》的援引，還可以發(fā)現(xiàn)其性質(zhì)在流傳過程中的變遷。
總之，考察《焦氏易林》與《周易》《詩經(jīng)》《左傳》等經(jīng)學(xué)典籍的關(guān)系，可以發(fā)掘《焦氏易林》的易學(xué)價值、文學(xué)價值、史學(xué)價值，可以發(fā)掘漢代經(jīng)學(xué)對文學(xué)的滲透與影響，可以拓寬對先秦兩漢文學(xué)研究的視野和方式，將目光投向被主流文學(xué)所忽視的領(lǐng)域，并如傅璇琮所言，重視“歷史――文化”的綜合研究。[17]
（二）《焦氏易林》自身文獻價值研究
《焦氏易林》林辭達4096首之多，有眾多林辭涉及到西漢社會現(xiàn)實的方方面面，舉凡西漢中前期的政治經(jīng)濟、戰(zhàn)爭外交、民間信仰、社會習(xí)俗，等等，無不包容于其中。通過對《焦氏易林》中這些林辭的考述，可以佐證西漢中前期的一些重大歷史事件，如漢高祖的“白登之圍”，漢武帝的出擊匈奴等；也可以看出當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展情況，如林辭中描述了大量的農(nóng)作物產(chǎn)品以及農(nóng)耕漁獵場景，從一個側(cè)面反映了西漢中前期農(nóng)業(yè)的長足進步；林辭中大量的道家人物的描摹和仙道形象的出現(xiàn)，印證了西漢中前期人們對生命意識的敬畏和對長生不老的企盼；《焦氏易林》中還有不少林辭涉及當(dāng)時的民風(fēng)習(xí)俗、異域風(fēng)情，真可謂反映西漢社會現(xiàn)實的一面明鏡。總之，《焦氏易林》的林辭具有極高的文獻價值，是當(dāng)代研究西漢歷史、哲學(xué)、宗教、民俗等不可多得的第一手資料，而對《焦氏易林》這些方面的研究，依然有較大的開拓余地和廣闊的研究前景。
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一、康有為《廣藝舟雙楫》的現(xiàn)實意義
當(dāng)翻開中國書法史，康有為的名字也是赫然醒目。他在書學(xué)上的變法思想是亙古未有的，其變法思想在《廣藝舟雙楫》中得到了集中的體現(xiàn)，它的問世奏響了清代“碑學(xué)中興”的最強音，直接導(dǎo)致了晚清書學(xué)的革命。該文高舉“尊碑”大旗，傾注了變革與創(chuàng)新的精神，為當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展提供了最有力的思想支持。雖然文論中有“主觀”的傾向，但終不能“奪其所守”，使其書法觀念和創(chuàng)作更見個性，更見創(chuàng)造力。
康氏的書學(xué)“變法”思想為后世的書法創(chuàng)作與書學(xué)批評提供了新的準(zhǔn)則依據(jù)；偏于陽剛的中庸書法美學(xué)觀，為后世走以碑為主、碑帖結(jié)合之路者，提供了堅實的理論基礎(chǔ)；書法的生命哲學(xué)觀，更為書法加強真實性、原創(chuàng)性指出了道路。
二、當(dāng)代書法創(chuàng)作得與失
當(dāng)代，各級政府、社會團體舉辦的各種杯賽展，品類繁多。繼“中原書風(fēng)”之后，一批有識之士，開始更大范圍地尋覓民間書法的“現(xiàn)代性”。舉凡鐘鼎銘文、秦漢刻畫、金文、瓦當(dāng)文字、璽印文字、簡帛文書、陶文、磚銘、墓志、造像題記、摩崖、寫經(jīng)、買地券等，都成了他們學(xué)習(xí)的對象，他們發(fā)現(xiàn)了其中文人書法中所缺少的DD“骨血峻宕”、“風(fēng)詩”、“謠諺”等特有的東西，一言以蔽之，缺少真情天性和原創(chuàng)因素，這些又是當(dāng)代書法發(fā)展所需要的，其代表人物是王鏞、沃興華、孫伯翔等。他們渴望著書法真實性和原創(chuàng)性這一生命形態(tài)。“因為處于發(fā)展階段，充滿了探索精神；因為隨心所欲，表現(xiàn)形式極其豐富。而這兩個特征對于身處改革時代立志變法創(chuàng)新的書法家來說意義重大，他們需要這種精神上的激勵和形式上的借鑒”。[注:參見沃興華《再論民間書法》一文，《書法報》，2003年1月8日。]他們把自已的感受融進時代的脈膊里，不僅以最大的勇氣繼承傳統(tǒng)，也以最大的勇氣表現(xiàn)時代。正如黎東明先生所說“中國書法藝術(shù)千年來所奉行的造型服從于筆墨話語表達的原則，受到了很大程度的沖擊與顛覆。當(dāng)代書法藝術(shù)在某種程度上或者說某種意義中具有清代碑學(xué)在延續(xù)之中的特征。但又不是在完全意義上的延續(xù)，而是在發(fā)展過程中取向更為泛化，尤其注重在數(shù)量眾多的傳統(tǒng)民間書法遺跡中尋覓某種可能的‘現(xiàn)代性’，以其蓬勃生命力的藝術(shù)話語和自然直率的審美意象，轉(zhuǎn)換成為作品的現(xiàn)代性因素。”[注:參見黎東明《當(dāng)代中國書法現(xiàn)代性的藝術(shù)表達機制》一文，中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會主編《全國第六屆書學(xué)討論會論文集》，河南美術(shù)出版社，2004年版。]可以肯定地說，當(dāng)代的書法審美層次在日益提高，創(chuàng)作方法日益多樣，藝術(shù)風(fēng)格日益豐富。古典書法、新古典主義、現(xiàn)代書法、學(xué)院派、流行書風(fēng)等相繼涌現(xiàn)，并且都在尋找自己的發(fā)展空間力爭大有作為。
我們可以清晰地看到，在書法發(fā)展新時期二十多年的時間里，先后出現(xiàn)了“章草風(fēng)”、“手札風(fēng)”、“仿古風(fēng)”、“逸品風(fēng)”等各種流行書風(fēng)，如走馬燈，你方唱罷我登場，各領(lǐng)三兩年，我認(rèn)為此種情況并非正常。我們承認(rèn)其為書法當(dāng)隨時代而做出的不懈努力，也承認(rèn)存在就是合理的客觀價值，但不能回避新時期的書法創(chuàng)作在“求新”、“求變”的過程中，犯了和康氏同樣的錯誤：就歷史論，中國書法美的發(fā)展，主流是自然演變而不是自覺求變；就邏輯說，“變”有變好變壞兩種情況，決不是“變”就美。如果說康氏為了實現(xiàn)政治上“變法”而有意忽略的話，那么我們當(dāng)代人或許根本就沒自覺地注意到“變”的另一面。有的不考慮自己的“底氣”和歷史發(fā)展的客觀性，卻變著法地去充當(dāng)書法改革的“先驅(qū)者”和“追隨者”，引起了很大的負(fù)面影響，也充分反映出當(dāng)代人的“急功近利”、“唯變?yōu)槊馈钡母≡晷膽B(tài)。具體表現(xiàn)：一是創(chuàng)作主體片面追求“展覽效應(yīng)”，“形式至上”等傾向，使創(chuàng)作活動失去人文精神和主體精神的依托而變成從形式到形式的產(chǎn)品生產(chǎn)；二是人格魅力和文化含量的衰落。沈鵬先生曾指出：“中國書法重視形式美，但不簡單是‘構(gòu)成’、‘結(jié)構(gòu)’的美，中國書法如果失去深廣的哲學(xué)、美學(xué)底蘊，便失去了靈魂。” [注:參見沈鵬《傳統(tǒng)與“一畫”》一文，《中國書法》，2003年第6期。]的確，從大師的優(yōu)秀作品中可以透視出創(chuàng)作主體的學(xué)養(yǎng)、品格、精神、境界等，從外在的筆墨窺見內(nèi)在深邃的文化內(nèi)涵。就是在中國書協(xié)舉辦的人氣指數(shù)最高的“蘭亭獎”等評選中，評委們對字詞寫錯、平仄倒置、答題露怯出現(xiàn)的頻率之高，顯得無可奈何。當(dāng)然，出現(xiàn)上述情況有諸多主客觀原因，但如何走出當(dāng)代書法的窘境，是擺在我們面前不可回避的現(xiàn)實課題。
三、對策研究
與康有為時代相比，當(dāng)代有如下四點優(yōu)勢：一是當(dāng)代多元文化觀念為書法提供了持續(xù)發(fā)展的歷史機緣。這是一個多元文化觀念并置的時代，因為任何對于這個民族的發(fā)展具有價值的文化訴求都能在現(xiàn)實中得以確認(rèn)。和而不同，多元互補成為這個時代的顯著標(biāo)志；二是二十世紀(jì)有異常豐富的考古成果，特別是甲骨文、竹木簡、敦煌遺墨等實物的發(fā)現(xiàn)，讓當(dāng)代的書法家們的大開眼界，從而使他們對書法本體的認(rèn)識有了全新的詮釋，為書法傳統(tǒng)的再發(fā)展、再創(chuàng)造，提供了最有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；三是康有為為之終生追求的政治“變法”失敗了，而如今改革大潮如火如荼，隨著國門的開放，對外交流劇增，國外的現(xiàn)代藝術(shù)與思潮的涌入對中國本土的傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了深刻的影響，為書法的創(chuàng)作實踐又搭建了一個國際平臺；四是現(xiàn)代高科技使印刷與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，由此帶來了傳播的革命，古人連做夢都想不到的仿真出版物和網(wǎng)絡(luò)世界，為當(dāng)代書法創(chuàng)作插上了騰飛的翅膀。
有這么多的優(yōu)勢，我們應(yīng)該有所作為。
首先，加強開放意識，打開胸襟。書法創(chuàng)作實踐必須求變求新，這是書法傳統(tǒng)延伸的活力所在，是一個永恒的主題。在求變求新的過程中，會出現(xiàn)各種各樣的文藝思潮和創(chuàng)作流派。我們應(yīng)該具有更寬廣的襟懷去善待一切為書法而不息奮斗的人們，當(dāng)然包括那些在藝術(shù)上勇于探索、大膽實踐的“第一個吃螃蟹的人”。多元、多樣、多流派的書法格局之間的相互確認(rèn)、相互推動，將成為書法發(fā)展的主流形態(tài)。
其次，提倡求變求新，但要遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不要忘記康有為藝術(shù)“變法”所存在的片面性。張岱年先生說過，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)文本是歷史的，產(chǎn)生于特定的歷史機遇，但傳統(tǒng)的文本一旦產(chǎn)生，進入歷史流程的鏈條，它本身又是歷史的，在不同的歷史時代，它不斷地被解讀，釋放出新的文化藝術(shù)能量來。歷史經(jīng)驗證明，中國書法無論是書體的創(chuàng)新，還是新的書風(fēng)的確立，都是以漸變形式獲得成功的，沒有“突然死亡”的成功案例。因為，突變的東西缺乏承接性和歷史性，任何事物的發(fā)展演變、包括人的接受都有一個必然的過程。
第三，改革目前書法展覽機制，拓展展覽空間。當(dāng)代的“展廳效應(yīng)”繁榮熱鬧之后，該是沉淀篩選和靜下心來重新反思的時候了，雖然“國展”為書法在當(dāng)代的生長與傳承起到了不可否認(rèn)的推波助瀾作用，但也不能因此對其產(chǎn)生的負(fù)面影響視而不見。我認(rèn)為：逐漸淡化大型的全國展，避免千軍萬馬過獨木橋的鬧劇愈演愈烈，把廣大的書法創(chuàng)作者從評委一廂情愿的指揮棒下解放出來，還他們一個無比寬松、自由的展示空間是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然這并不意味著取消或萎縮“國展”，而是改革現(xiàn)有的國展機制，并鼓勵采取多條腳走路的方式，使展覽形式多樣化，只有建立新型的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，才能徹底解放創(chuàng)作生產(chǎn)力。
我認(rèn)為，地域書法展最具特色，自然也最具活力，是“展廳時代”的最佳展覽方式之一，在此基礎(chǔ)上再舉行一定規(guī)模的聯(lián)展，更有利于書法展覽的健康發(fā)展。
第四，強調(diào)書法非功利性創(chuàng)作，還藝術(shù)以本來面目。就書法藝術(shù)本質(zhì)屬性來講，其技法錘煉、文化積淀、審美取向、藝術(shù)旨趣、心理狀態(tài)、民族精神等都是一種非娛樂性和非功利性的高雅藝術(shù)。實行“綜合素質(zhì)考核”制度是一個不錯的主意，中國書協(xié)早就應(yīng)該這樣搞了，這樣才能體現(xiàn)展覽的層次DD突出學(xué)術(shù)性，使這門國粹更加名副其實。
題目(中文)：影響人文科技學(xué)院體育社團發(fā)展的因素分析
(一)本選題的理論、實際意義
大學(xué)體育社團是大學(xué)眾社團的一分支。是在各體育單項基礎(chǔ)上形成的，以各項運動項目為主要活動形式，學(xué)生自我組織和自我管理，利用課余時間開展各種體育活動的學(xué)生自發(fā)組織，它把具有共同興趣、愛好和體育需要的學(xué)生組織在一起，它以開展各種體育運動項目為活動內(nèi)容，形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，為成員個性的全面發(fā)展提供了充足的條件的團體。它是新時期學(xué)校體育發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是高校體育的重要組成部分。我校體育社團已成立多年，目前已蒸蒸日上發(fā)展，但隨之也暴露出其社團管理混亂、種類單一、活動經(jīng)費有限等不足之處。
所以在當(dāng)前我校體育教育日益注重下，我們有必要認(rèn)真對大學(xué)生體育社團的重要性和影響其發(fā)展的因素進行全面的分析，旨在促進學(xué)生體育社團的更好發(fā)展。本文通過對湖南人文科技學(xué)院體育社團發(fā)展的因素方面進行分析，旨在了解湖南人文科技學(xué)院體育社團在發(fā)展中存在的問題，以便更好地促進人文科技學(xué)院體育社團的發(fā)展，充分發(fā)揮體育社團在校園文化建設(shè)、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才等方面的重要作用。
(二)文獻綜述(國內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動態(tài)和自己的見解)
本人通過對中國期刊網(wǎng)和網(wǎng)上查閱了大量的關(guān)于高校體育社團的文獻資料，現(xiàn)將所查文獻闡述如下：
1、體育社團的現(xiàn)狀
王利濤在《高校體育社團開展現(xiàn)狀及對策研究》(2011)文章中對高校體育社團現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)：體育社團種類比較單一；多數(shù)體育社團的負(fù)責(zé)人對社團的長遠發(fā)目標(biāo)沒有一定的概念、眼界不夠開闊、綜合能力較差，造成社團也比較平凡；指導(dǎo)教師在社團的開展過程中進行具體指導(dǎo)的沒有時間；通過對高校社團成員參與社團組織的出發(fā)點進行分析，主要以娛樂性和目的性為主。
王傳友，馮偉.《高校體育社團發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究》(2009)中提到各類體育社團組織基本都有固定的名稱和負(fù)責(zé)人。但是，多數(shù)體育社團組織的負(fù)責(zé)人缺乏對體育社團組織發(fā)展的長遠規(guī)劃和發(fā)展目標(biāo)，主要以近期和短期行為開展活動。絕大多數(shù)體育社團組織沒有必要的管理章程和行政組織措施，財務(wù)管理和開展活動的秩序較混亂，造成社團發(fā)展和內(nèi)部管理低層次的重復(fù)發(fā)展，停滯不前。
2、體育社團發(fā)展的影響因素
李明，劉繼志在《影響高校體育社團發(fā)展的因素及對策研究》(2010)中分析了制約高校體育社團發(fā)展的因素有：缺少活動場所和活動經(jīng)費，體育社團的繼承與發(fā)展不夠，體育社團參與者與參加者的性別比例發(fā)展不平衡，法律安全意識淡薄等四個方面分析了制約高校體育社團發(fā)展的原因。
黃林在《高校體育社團發(fā)展的主要影響因素分析》(2012)總結(jié)了影響高校體育社團發(fā)展的因素有：外在因素。學(xué)校對社團活動的限制，很多高校規(guī)定學(xué)生社團活動僅限于學(xué)生活動，不能參與社會活動和經(jīng)濟活動，這些規(guī)定嚴(yán)重限制了社團的發(fā)展，辦公和活動場所的限制。內(nèi)在原因。體育社團自身組織機構(gòu)不健全。社團干部選拔沒有經(jīng)過嚴(yán)格的程序，缺乏崗位培訓(xùn)和崗位機制，導(dǎo)致社團干部責(zé)任意識較差，選的干部經(jīng)驗不足，不能擔(dān)當(dāng)重任，不利于工作的開展。社團活動內(nèi)容單一，對社團成員吸引力不夠，導(dǎo)致很多成員參加活動的積極性不高，平時很少關(guān)注社團活動。
3、體育社團存在的問題
王惠在《高校體育社團在構(gòu)建和諧校園中的價值研究》(2008)文章中提到了目前我國高校體育社團總體上仍處于初級發(fā)展階段，其運行中存在一些不可忽視的問題，制約著高校體育社團在構(gòu)建和諧校園中發(fā)揮更大的作用。從可操作的層面上提出我國高校體育社團可持續(xù)發(fā)展的對策，具體包括對體育社團實行宏觀管理，建立長效發(fā)展機制，完善財務(wù)制度，強化服務(wù)功能等方面。
張登峰在《影響中國大學(xué)生體育協(xié)會發(fā)展的因素及對策研究》(2009)總結(jié)出我國高校體育社團發(fā)展中存在的問題：中國大學(xué)生體育協(xié)會自身的組織機構(gòu)與法規(guī)制度建設(shè)不完善，管理方式上的行政化色彩濃厚，經(jīng)費來源單一，市場化程度不高，影響自身的發(fā)展速度與規(guī)模，進行了分析，同時還提出了建議。
劉強德在《我國體育社團發(fā)展存在的問題及對策》(2006)提到我國體育社團發(fā)展中存在的主要內(nèi)容有：員流動性大，種類過于單一、管理制度不健全、高校體育社團的物質(zhì)條件差、團干部差異大，服務(wù)意識差。
4、體育社團的發(fā)展對策
梁平，王林等人在《體育社團現(xiàn)狀與對策研究》(2008)中提到大學(xué)生體育社團的發(fā)展對策有：1轉(zhuǎn)變認(rèn)識觀念。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，體育生活化也成為大學(xué)生余暇生活的必須，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律，引入有償體育服務(wù)，使大學(xué)生體育社團向體育產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。2變組織結(jié)構(gòu)。管理原則方面做到“以學(xué)生為主體”使體育社團在校園文化的統(tǒng)一思想指導(dǎo)下，形成各個項目“隨需而發(fā)”的寬松局面，為學(xué)生充分提供各種參與社會實踐的空間。3優(yōu)惠扶持政策。轉(zhuǎn)換管理方式的基礎(chǔ)上，學(xué)校可以在活動的各個方面提供有償服務(wù)，給予優(yōu)惠和扶持，逐步提高社團(俱樂部)的生存能力，為社團發(fā)展形成良性循環(huán)打下扎實的基礎(chǔ)。
周艷，頓志強等在《全國性體育社團現(xiàn)狀分析》(2002)提到要加強制度建設(shè)創(chuàng)建一系列完善的體育社團管理制度、監(jiān)督制度，是我國體育社團發(fā)展走向成熟的必然選擇。
本人通過對有關(guān)影響大學(xué)生體育社團發(fā)展因素的分析和研究的文獻資料分析后發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者做了大量關(guān)于影響大學(xué)生體育社團發(fā)展因素的分析和研究。了解到高校體育社團目前的現(xiàn)狀及存在的問題，再聯(lián)系到我校體育社團目前發(fā)展也存在各類問題，阻礙了我校體育事業(yè)的發(fā)展。從以上我覺得應(yīng)該從兩方面著手分析：體育社團的外在因素和內(nèi)在因素。結(jié)合實際出發(fā)對我校體育社團進行全方面分析，旨在為我校體育社團的發(fā)展提供幫助。以上這些研究中所采用的分析方法將會為本課題的分析提供有力的支持和幫助。
(三)研究內(nèi)容
1湖南人文科技學(xué)院體育社團的基本現(xiàn)狀
1.1我校體育社團各分社的基本情況
1.2社團人員管理、運行基本情況
1.2各社團開展活動的效果情況
2影響湖南人文科技學(xué)院體育社團發(fā)展的內(nèi)部因素
2.1社團的結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度
2.2社團的管理模式及規(guī)劃
2.3社團的指導(dǎo)老師、學(xué)生干部的專業(yè)技術(shù)及引導(dǎo)影響能力
3影響湖南人文科技學(xué)院體育社團發(fā)展的外部因素
3.1社團的活動場所、活動經(jīng)費、宣傳體系
3.2社團的參與者與參加者的積極性
3.3學(xué)校制度對社團的影響和各級領(lǐng)導(dǎo)對社團的重視程度
(四)研究方法、技術(shù)路線、實驗方案及可行性分析
一、研究方法：
1.文獻資料法：閱讀大量與大學(xué)生體育社團研究的有關(guān)文獻資料、并收集整理。
2.調(diào)查法：對部分體育社團的指導(dǎo)老師和負(fù)責(zé)學(xué)生進行調(diào)查。
3.數(shù)據(jù)統(tǒng)計：對調(diào)查來的資料數(shù)據(jù)進行整理和統(tǒng)計
4.邏輯分析：對最終的資料進行總結(jié)分析
二、技術(shù)路線：
收集文獻資料和了解調(diào)查對象的基本狀況—整理資料—制作問卷和擬定相關(guān)訪談的內(nèi)容—發(fā)放問卷和進行訪談—回收問卷—整理問卷—分析結(jié)果—整理資料—撰寫論文?—修改論文—定稿。
三、可行性分析：
1、本人對該課題充滿著濃厚的興趣，并查閱了大量相關(guān)資料。
2、本人是湖南人文科技學(xué)院的一名學(xué)生，并且參加過體育社團活動，可以更深的體會社團中的現(xiàn)狀。
3、與本研究相關(guān)的文獻資料較多，可以對研究成果提供借鑒和參考，能為研究順利的進行提供理論依據(jù)。
(五)進度安排和采取的主要措施
1.完成期限
(1)20XX年1月確定指導(dǎo)老師，確定課題，搜集資料，不斷完善研究方案，爭取有一定的成果；將收集的資料進行初步整理，完成開題報告。
(2)20XX年2月下旬，繼續(xù)開展研究，并爭取在某些方面實現(xiàn)質(zhì)的跨越，完成論文初稿一、二、三稿，并請導(dǎo)師審查。
(3)20XX年3月，繼續(xù)開展研究，完成論文修改稿，并請導(dǎo)師審查，送系部預(yù)審。
(4)20XX年4月，接受導(dǎo)師審查鑒定，結(jié)題驗收，論文定稿。
2.主要措施
(1)運用自己所學(xué)的理論知識；
(2)利用圖書館和電子閱覽室查找相關(guān)領(lǐng)域的最新理論期刊、參考最新論文范本，收集資料；
(3)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，與老師溝通。
(六)主要參考文獻(不少于10篇)
[1]王利濤.高校體育社團開展現(xiàn)狀及對策研究[J].高校論壇，2011，(10)：80.
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[3]黃林.高校體育社團發(fā)展的主要影響因素分析[J].體育世界(學(xué)術(shù)版)，2012(31)：231.
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[5]張登峰.影響中國大學(xué)生體育協(xié)會發(fā)展的因素及對策研究[J].中國校外教育體育與藝術(shù)，2009.
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[12]王傳友，馮偉.高校體育社團發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報，2009，25(01).
[13]汪桂花，趙永魁.影響新時期大學(xué)體育社團發(fā)展的因素及對策研究[J].遼寧體育科技，2010，32(05).
[14]黃亞玲.論中國體育社團[D].[博士論文].北京.北京體育大學(xué)，2003
[15]解會娟.高校體育社團組織建設(shè)若干問題的調(diào)查研究[D].[碩士論文].山西.山西大學(xué)，2005.
關(guān)鍵詞：音樂 軍事體能 訓(xùn)練 作用
【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)志碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）03C-0071-02
軍事體能是完成技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)動作的基礎(chǔ)，是提高部隊?wèi)?zhàn)斗力的先決條件。其目的在于：一是全面增強官兵體能素質(zhì)，使官兵在身體形態(tài)、機能、運動素質(zhì)等方面得到全面的發(fā)展和提高。二是通過體能訓(xùn)練培養(yǎng)官兵勇敢頑強，堅韌不拔的精神;培養(yǎng)臨危不懼，從容不迫的心理素質(zhì)以及惡劣條件下的適應(yīng)能力，提高部隊?wèi)?zhàn)斗力。但是軍事體能訓(xùn)練重復(fù)性強，容易使人感到疲勞、乏味、氣氛壓抑。音樂輔助教學(xué)法就是在軍事體能訓(xùn)練過程中加入音樂元素，通過樂曲的節(jié)奏或內(nèi)容調(diào)節(jié)戰(zhàn)士的情緒，使戰(zhàn)士在輕松愉快的氛圍中把握動作要領(lǐng)，提高軍事體能訓(xùn)練水平。
一、音樂對人體運動機能的促進作用
人的一切活動都是在大腦皮層支配下進行的，正確的節(jié)奏會在大腦皮層中形成運動定型，使得機體的活動自動化和節(jié)省化，減輕機體生理負(fù)擔(dān);在心理上，音樂有各種節(jié)拍、節(jié)奏，人體具有各種生理節(jié)奏，如脈搏、呼吸等，它們之間配合好了，音樂就可以調(diào)節(jié)生理節(jié)奏。
人體對于音樂節(jié)奏具有明顯的跟隨本能，音樂節(jié)奏的快慢可以帶動肢體動作的節(jié)奏。在生理作用方面是有利于身心健康的重要因素，音樂作用于人體各個系統(tǒng)，使之產(chǎn)生有益共振，各器官節(jié)奏協(xié)調(diào)一致。另一方面，優(yōu)美的音樂聲波作用于大腦，提高神經(jīng)的興奮性，促進人體分泌有益于健康的激素、酶與乙酰膽堿等物質(zhì)，起到調(diào)節(jié)血液流量，促進血液循環(huán)和胃腸蠕動及唾液分泌，加強新陳代謝等作用，使人精力充沛，洋溢活力;在心理作用方面， 音樂能調(diào)節(jié)人的生理機能平衡，帶給人們一種特殊的、輕快的、舒服的感覺，使人在疲勞中得以快速地恢復(fù)或進入高級競技狀態(tài)。
在激烈的軍事體能訓(xùn)練后，身體消耗了大量能量，運動系統(tǒng)會出現(xiàn)超負(fù)荷、暫時性的缺氧疲勞，為了恢復(fù)體力，在訓(xùn)練后可以聽一些輕快、柔和、抒情的音樂，幫助調(diào)節(jié)心理、消除疲勞、恢復(fù)體能。科研統(tǒng)計資料證明，在音樂中練習(xí)比沒有音樂時耗氧量大，而人的主觀并不疲勞，這就證明音樂伴奏不僅能促進訓(xùn)練，還可以減輕運動疲勞。成都體育學(xué)院的籃球訓(xùn)練對12名籃球?qū)ｍ椛M行了分組對照測試實驗，試驗結(jié)果顯示：1.實驗組的各專項訓(xùn)練總成績要比對照組好，說明音樂對提高訓(xùn)練成績有明顯的作用。2.實驗組每次的測試項目成績比較穩(wěn)定。實驗結(jié)果說明音樂對運動員保持穩(wěn)定的成績有積極的作用，引入軍事體能訓(xùn)練有實際意義。
二、 音樂輔助教學(xué)法在軍事體能訓(xùn)練中的運用
在軍事體能訓(xùn)練課中把音樂輔助教學(xué)法引入，可分為準(zhǔn)備――開始――基本――結(jié)束四個部分。
（一）準(zhǔn)備部分，新穎激趣
教練員在課前要熟悉訓(xùn)練大綱，根據(jù)動作的節(jié)奏選擇樂曲。軍事體能訓(xùn)練課中，動作的節(jié)奏一般是二八拍、四八拍、六八拍或八八拍，選擇的樂曲應(yīng)該符合動作的節(jié)奏，使動作的節(jié)奏與音樂節(jié)奏吻合同步。一般情況下不應(yīng)單純播放錄音伴奏，教練員可將音量放低，并跟著音樂節(jié)奏喊口令，戰(zhàn)士跟著音樂節(jié)奏和教練員口令進行練習(xí)，音樂基礎(chǔ)較好的可有意識地聽節(jié)奏練習(xí)，樂感基礎(chǔ)差的，則通過教練員跟著音樂的口令強化對音樂節(jié)奏感的適應(yīng)。訓(xùn)練課前還要對音樂播放器和音樂樣品進行精心調(diào)試，以防授課過程中浪費時間而出現(xiàn)冷場、錯位、延緩等現(xiàn)象，從而影響教學(xué)訓(xùn)練效果。
（二）開始部分，引入巧用
過去的準(zhǔn)備活動總是老一套，跑跑步，扭扭腰，壓壓腿，致使一些戰(zhàn)士不愿意配合，沒有起到準(zhǔn)備活動的效果。準(zhǔn)備活動時，把節(jié)奏感強烈的樂曲如《運動員進行曲》播放給戰(zhàn)士聽，利用樂曲吸引戰(zhàn)士的注意力，引起戰(zhàn)士的好奇心，給戰(zhàn)士一種愉悅感，增強戰(zhàn)士對軍事訓(xùn)練的興趣，創(chuàng)造良好的訓(xùn)練氛圍。一般來說5～7分鐘伴奏，就達到了熱身的目的;安排短跑訓(xùn)練時可采用四四拍、四二拍鮮明、有力的音樂伴奏;在進行器械體操訓(xùn)練時可采用四四拍的樂曲，使戰(zhàn)士心情放松，增強動作的節(jié)奏性;在進行輔練習(xí)時可采用四四拍緩慢、柔和、連貫的樂曲;在進行伸展動作訓(xùn)練時可選用四四拍舒展、節(jié)奏明顯的樂曲。
（三）基本部分，激活妙用
訓(xùn)練過程中，選擇適合訓(xùn)練科目的音樂加以伴奏，創(chuàng)造相對輕松的訓(xùn)練環(huán)境，把戰(zhàn)士的訓(xùn)練積極性迅速調(diào)動起來。例如在練習(xí)沖刺跑的擺臂動作時，先用擊掌方法指揮戰(zhàn)士擺臂，同時提示戰(zhàn)士注意體會擺臂節(jié)奏和手臂軌跡，然后利用強烈快速、節(jié)奏緊密的樂曲，配以強有力的口令，引導(dǎo)戰(zhàn)士練習(xí)。在順利完成任務(wù)的同時，提高了戰(zhàn)士參與軍事體能訓(xùn)練的積極性;當(dāng)疲勞現(xiàn)象出現(xiàn)時，戰(zhàn)士動作的反應(yīng)較遲鈍、有懶惰情緒、對教練員布置的練習(xí)任務(wù)和要求心不在焉。此時教練員應(yīng)及時更換音樂伴奏，重新激發(fā)戰(zhàn)士的積極性，轉(zhuǎn)移戰(zhàn)士的注意力，引導(dǎo)戰(zhàn)士發(fā)揮主動性，在新的環(huán)境氣氛下繼續(xù)展開訓(xùn)練，推遲疲勞，提高訓(xùn)練效果。
（四）結(jié)束部分，身心恢復(fù)
一段時間的軍事體能訓(xùn)練后，生理和心理上會出現(xiàn)不同程度的疲勞感，如果不及時有效地消除疲勞，進行適當(dāng)?shù)恼砘顒樱蜁绊懫渌挠?xùn)練任務(wù)，訓(xùn)練完后讓戰(zhàn)士或是低聲吟唱，或是放聲高歌，也可播放舒展、恬靜、節(jié)奏輕盈的四二拍輕音樂伴奏，使戰(zhàn)士在欣賞音樂的同時及時放松身心，對于及時恢復(fù)體能非常有幫助。
三、音樂輔助教學(xué)法在軍事體能訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)把握的問題
采用音樂伴奏，對于提高軍事體能訓(xùn)練課的教學(xué)質(zhì)量十分重要，但是在運用音樂輔助教學(xué)法中應(yīng)當(dāng)注意：
（一）樂曲選擇
教練員要具備一定的心理學(xué)、教育學(xué)、音樂基礎(chǔ)等素質(zhì)，在上課前要對教材進行分析研究，理解教材的性質(zhì)和特點，選用節(jié)奏、內(nèi)容適合的樂曲。
（二）音樂質(zhì)量
所選樂曲內(nèi)容必須健康，還要符合戰(zhàn)士的審美習(xí)慣，節(jié)奏感強、戰(zhàn)士們耳熟能詳?shù)淖罴选?/p>
四、結(jié)語
軍事體能訓(xùn)練中音樂輔助教學(xué)法集訓(xùn)練性與趣味性于一體，對深化軍事訓(xùn)練創(chuàng)新改革，全面增強官兵軍事體能素質(zhì)具有重要意義。教練員應(yīng)在組訓(xùn)過程中不斷探究技巧，使該方法形式多樣化科學(xué)化，并逐漸把音樂輔助教學(xué)法深入到軍事體能訓(xùn)練的各個階段，提高部隊軍事體能訓(xùn)練效益。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】中職物理；機電專業(yè)；課程優(yōu)化
我校是機電類中職學(xué)校，開設(shè)有數(shù)控、機制、電子、模具、機械等專業(yè)，在各專業(yè)中開設(shè)中職物理這門基礎(chǔ)課，目的是在初中物理的基礎(chǔ)上，進一步學(xué)習(xí)和掌握運動學(xué)、力學(xué)、幾何光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)及原子能等相關(guān)知識，為專業(yè)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。如何實現(xiàn)這一目標(biāo)使之有效地服務(wù)于機電各專業(yè)成為課程改革的的關(guān)鍵，本文認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手。
一、立足崗位，面向?qū)I(yè)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
物理是機電類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，必須立足于機電類崗位，服務(wù)于機電類專業(yè)課程。機電類中職培養(yǎng)機電技術(shù)及應(yīng)用方面的操作維護使用及管理技能型人才,面向制造業(yè)各崗位。制造業(yè)為國民經(jīng)濟各部門，包括國防和科學(xué)技術(shù)的進步提供先進的手段和裝配，其技術(shù)裝備是數(shù)控機床（CNC）、柔性制造單元（FMC）和柔性生產(chǎn)線，這些裝備的操作使用、維護管理要求高，需求復(fù)合型人才，并且隨著科技和生產(chǎn)的發(fā)展，機電產(chǎn)品生產(chǎn)工藝及裝備技術(shù)水平在不斷提高，對機電設(shè)備操作使用維護要求也提高，制造類各崗位如機械制造、數(shù)控加工編程、汽車維修、模具加工與修理、電子產(chǎn)品裝配、機電維修、機電產(chǎn)品質(zhì)量檢驗、機電設(shè)備營銷等等都需要多門課程知識的綜合，需要扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，強調(diào)基礎(chǔ)及對崗位的適應(yīng)能力和以后的擴展能力。中職生在短短三年間掌握機電類某一崗位群所需的全部知識和技能是不可能的，只能是掌握該崗位群所需的基本知識與基本技能，只有夯實基礎(chǔ)，拓寬基礎(chǔ)，才能提高社會的適應(yīng)能力。專業(yè)基礎(chǔ)課是為專業(yè)崗位服務(wù)的，而物理課在提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、為機電類專業(yè)基礎(chǔ)課程打基礎(chǔ)方面起著無可替代的作用，所以物理是機電類專業(yè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)必須滿足專業(yè)與崗位的需求。
考慮到機電類各專業(yè)后繼課的特點，將物理分為I、II兩類：I類包括知識模塊有：直線運動，牛頓運動定律，沖量與動量，功與能，曲線運動、萬有引力定律，機械振動與機械波，分子運動論、理想氣體，熱量與功，靜電場，恒定電流，磁場，電磁感應(yīng)，電磁振蕩和電磁波，幾何光學(xué)，光的本性，原子和原子核。II類是將I類中的靜電場，恒定電流，磁場，電磁感應(yīng)，電磁振蕩和電磁波內(nèi)容合并到電工基礎(chǔ)中。II類是面向電子、計算機等專業(yè)，對物理、電工、電子等課程的要求相對較高。在第一學(xué)期開設(shè)《物理》，而第二學(xué)期起就依次開設(shè)《電工基礎(chǔ)》、《模擬電子》和《數(shù)字電子》三門課程。I類是面向機械、機械制造、模具等專業(yè)。另外，增加選修模塊，如自制物理實驗、創(chuàng)新制作內(nèi)容。各個不同專業(yè)學(xué)時數(shù)亦不相同。
二、做學(xué)合一，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
物理課教學(xué)中的學(xué)主要是指理論知識學(xué)習(xí)；做是做實驗、做習(xí)題和課外活動，主要是實踐過程，無論是學(xué)還是做，都是為了理解基本概念與定律，分析物理現(xiàn)象與自然規(guī)律，掌握物理科學(xué)方法與知識。由于各種原因，中職生入學(xué)的實際情況是基礎(chǔ)差、底子薄，文化素質(zhì)相對較低，但其思維能力和智力水平并不低。按照職業(yè)教育觀點[1]，他們只是智力類型的不同，而非智力水平的高低。中職生的培養(yǎng)目標(biāo)是技能型人才，注重實際應(yīng)用與操作。鑒于上述情況，中職物理教學(xué)首先要調(diào)動學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程，發(fā)揮其主體能動作用，發(fā)掘其能力與潛力；其次加強技能培養(yǎng)。為此采取如下措施：（1）在學(xué)的方面，降低理論知識的難度，強調(diào)實用性和實踐性，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和分析問題、解決問題的能力，淡化理論推導(dǎo)，突出物理概念的理解，注重計算能力的培養(yǎng)，并將部分概念與定律內(nèi)容實驗化，轉(zhuǎn)化為可以做的內(nèi)容，加大課堂演示內(nèi)容及份量；同時采用多樣化教學(xué)手段，充分運用投影、幻燈、錄象、計算機輔助教學(xué)軟件（CAI）等現(xiàn)代化手段進行教學(xué)，注重形的視覺作用，加深對物理概念與定律的理解。對于每個章節(jié)，明確目標(biāo)任務(wù)，以任務(wù)為驅(qū)動，教師指導(dǎo)學(xué)生主動思考，學(xué)生帶著思考的頭腦進入課堂。理論聯(lián)系實際，聯(lián)系生產(chǎn)生活實際，聯(lián)系專業(yè)實際，聯(lián)系學(xué)生實際，循序漸進，由淺入深。（2）做的方面，充分利用習(xí)題、實驗與課外活動。這樣在學(xué)中做、在做中學(xué)，做學(xué)合一，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，增強學(xué)生的主體意識，提高學(xué)生的動手能力，掌握科學(xué)方法，提高科學(xué)素養(yǎng)。
創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是深化教育體制和結(jié)構(gòu)改革、全面推進素質(zhì)教育的重點，創(chuàng)新教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)的是解決問題的方式方法，而不僅僅是知識的本身。在中職物理教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力應(yīng)從以下三個方面進行：（1）在理論課教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新能力，設(shè)計提問，激發(fā)學(xué)生問題意識，引入課題；指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生思考、交流、探究；引導(dǎo)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生大膽質(zhì)疑；注重挖掘物理教材中的研究問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。（2）在習(xí)題教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力，一題多解，訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維；一題多變，訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性。（3）在物理實驗教學(xué)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新能力，在規(guī)定學(xué)生完成一定的實驗計劃和要求的前提下，可以鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于教材中的做法，進行一些創(chuàng)新改進，或自己另外設(shè)計不同的方案或者自己提出實驗研究課題，設(shè)計開放性實驗，設(shè)計實驗方案，獨立或與同學(xué)合作進行實驗。（4）在課外活動中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，舉辦“異想天開”發(fā)明創(chuàng)造“金點子”方案競賽；舉辦發(fā)明創(chuàng)造講座、科普知識講座、發(fā)明創(chuàng)造作品展覽；開展“小發(fā)明、小創(chuàng)造、小制作、科學(xué)小論文”等競賽，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，增強創(chuàng)造能力。
三、對教師的要求
物理理論與實驗教學(xué)設(shè)計與實施，需要高素質(zhì)的教師隊伍。教學(xué)過程設(shè)計、教學(xué)情景設(shè)計、學(xué)生情況分析、創(chuàng)新能力培養(yǎng)都對教師提出了很高的要求，不僅要求教師具有豐富的相關(guān)專業(yè)知識與嫻熟的實踐技能，而且要具有靈活的教（下轉(zhuǎn)第149頁）（上接第145頁）學(xué)方法、較強教學(xué)情景設(shè)計能力和現(xiàn)場調(diào)控能力和創(chuàng)新教學(xué)能力。為此，教師必須經(jīng)常收集資料、補充自己的專業(yè)知識、了解最新科技動態(tài)，及時掌握科技方面的新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備及崗位所需技能；鉆研教學(xué)藝術(shù)，深入學(xué)生調(diào)查研究分析，做到因材施教。如教學(xué)過程設(shè)計中每個章節(jié)找出恰當(dāng)?shù)那腥朦c，“萬有引力定律”以“人造衛(wèi)星、黑洞例子”切入；“機械波”以“地震、超聲波和次聲波”切入；“能量守恒”以“長江三峽”切入；“電場中的導(dǎo)體”以“靜電的防止和利用”切入；“電阻定律”以“超導(dǎo)”切入；“磁場”以“磁懸浮列車”切入；“原子核”以“核武器”切入等。引入這些例子，不僅可以引出問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還可增強學(xué)生對科學(xué)的崇尚。
總之，機電類中職物理教學(xué)面對新的形勢，必須堅持知識與技能并重原則，面向?qū)I(yè)，立足崗位，打好基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:高校;素質(zhì)教育;人才培養(yǎng)
中圖分類號: G643文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)09-0081-02
進入21世紀(jì),國際間的競爭歸根結(jié)底是綜合國力的競爭,而國民素質(zhì)是綜合國力的關(guān)鍵部分。這已在全世界形成共識,并成為世界教育改革的主流。素質(zhì)教育從本質(zhì)來說,就是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。學(xué)生是民族的希望,國家的未來,在高校實施素質(zhì)教育顯得尤為重要。
一、高校素質(zhì)教育的涵義及現(xiàn)狀
素質(zhì)教育的最基木內(nèi)涵,是全而貫徹黨的教育方針,面向全體學(xué)生,促進學(xué)生全面發(fā)展。
全國各高校在實施素質(zhì)教育上可謂各顯神通,想盡辦法。比較普遍的做法是開設(shè)各類思想道德類課程和人文基礎(chǔ)課。這些課程的設(shè)置和講授方法卻往往新意不大,多因循課堂灌輸?shù)姆绞?使學(xué)生難以產(chǎn)生興趣。以至于這類課程現(xiàn)在已經(jīng)變成學(xué)生心目中的“必逃課”或“放松課”,嚴(yán)重違背了高校設(shè)置這類課程的初衷,也影響了素質(zhì)教育的效果。思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)必須經(jīng)由“下學(xué)上達”地“內(nèi)化”才能轉(zhuǎn)化為素質(zhì),多上幾節(jié)課是否就能立竿見影地提高大學(xué)生的素質(zhì)令人懷疑。同時,“第二課堂”教育活動始終未能真正進入或未被完全納入整個學(xué)校素質(zhì)教育體系。大部分高校的素質(zhì)教育還是以傳統(tǒng)“第一課堂”中的課程為主,而對大學(xué)校園中豐富多彩的各類學(xué)生活動沒有引起足夠的重視,對各種類型的學(xué)生活動沒有進行良好規(guī)劃,更談不上善加利用。
二、高校素質(zhì)教育現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因
素質(zhì)教育不是針對某些優(yōu)勢群體的精英教育,也不是著眼于學(xué)生中弱勢群體的補漏學(xué)習(xí),而是面向全體學(xué)生的,既要體現(xiàn)全面性還要兼顧特殊性,讓每一個學(xué)生在教育中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和態(tài)度,增進學(xué)習(xí)的能力和水平,促使他們能夠得到全面且可持續(xù)的發(fā)展。
目前在我國中小學(xué)素質(zhì)教育并沒有得到真正的貫徹和落實,“應(yīng)試教育”的影響還較為深遠,導(dǎo)致高校的素質(zhì)教育大多還停留在“惡補”的階段。可是高校的素質(zhì)教育本身有著自己的任務(wù)和要求,應(yīng)該在之前具備的素質(zhì)基礎(chǔ)上進行進一步的提升。但目前的狀況看,高校的素質(zhì)教育還不能很好的和中小學(xué)素質(zhì)教育進行有效銜接,從而影響了高校素質(zhì)教育的效果和質(zhì)量。
由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響,高等院校過分強調(diào)了“第一課堂”主渠道在育人中的作用,使“第二課堂”未能得到應(yīng)有的重視;同時“第二課堂”的教育內(nèi)容和組織程序規(guī)范性差,長期以來又未能形成成熟的教育體系;同時由于在教育效果和人才素質(zhì)方面缺乏科學(xué)的評價尺度,“第二課堂”教育活動得不到廣泛的社會認(rèn)同。
三、高校實施素質(zhì)教育的方法
有效實施素質(zhì)教育并不容易,要使教育內(nèi)容內(nèi)化為教育對象的自身素質(zhì)需要合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。下面將從教學(xué)、活動、教師等三方面,來論述高校素質(zhì)教育的實施方法。
1.教學(xué)活動化。在這一點上,著名教育家杜威的觀點很有啟示意義。杜威主張,在整個學(xué)校生活與教學(xué)中學(xué)生必須是積極主動參與者,而教師是學(xué)生活動的協(xié)助者。
我國以往的教學(xué)過程,往往是教師講授,學(xué)生識記的過程,沒有從根本上擺脫以教師灌輸、講授為主,學(xué)生被動接受的教學(xué)模式。這種重教師輕學(xué)生、重理論輕實踐、重結(jié)果輕過程、重知識輕能力的傳統(tǒng)教學(xué)模式從根本上忽略了學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展,培養(yǎng)出來的人才無法滿足不斷發(fā)展的社會的需要。
在教學(xué)中將學(xué)生需要掌握的知識設(shè)計在科學(xué)的活動中,讓學(xué)生在教學(xué)活動中自我發(fā)現(xiàn),自我探究,自我提升,不僅學(xué)習(xí)知識,更要學(xué)習(xí)獲取知識的能力。活動的設(shè)計要和教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合,和學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密結(jié)合。教學(xué)結(jié)果最終的認(rèn)定不僅要參考正常教學(xué)檢驗中試卷、論文等,還要參考學(xué)生在教學(xué)活動中的表現(xiàn),綜合分析學(xué)生對知識的理解、掌握程度,對以往知識的熟練運用程度。
2.活動教學(xué)化。大學(xué)校園的顯著特點之一就是活動的豐富多彩。然而豐富多彩的活動要成為學(xué)生素質(zhì)教育的重要陣地就必須要對各類活動進行規(guī)范,使之更加科學(xué)。
課堂教學(xué)的規(guī)范與科學(xué)很大程度上是因為制訂了科學(xué)規(guī)范的教學(xué)計劃。把每一項有益于學(xué)生成長的活動都按照課程設(shè)置來要求,規(guī)劃出一個學(xué)生大學(xué)期間在哪一學(xué)期有哪些必修的活動課程,又有哪些可供選修的活動課程。必修活動課程是根據(jù)學(xué)生成長需要在思想品德、讀書學(xué)習(xí)、專業(yè)技能、文化藝術(shù)、科技創(chuàng)新、社會實踐、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的需要,設(shè)置學(xué)生必須參與,體現(xiàn)學(xué)生參與的全體性的活動。必修活動由于全體學(xué)生都參與,一般有老師指導(dǎo)。選修活動課程則是根據(jù)每個學(xué)生個性、能力、愛好的不同,而設(shè)置的可供學(xué)生選擇參與的,體現(xiàn)選擇性的活動。這類活動有一定的偏重,或有一定的難度,不可能要求所有學(xué)生參與,但對于學(xué)生的成長有方向性的顯著的促進作用。它更關(guān)注學(xué)生的興趣、特長和潛能,尊重學(xué)生的個性發(fā)展,因材施教。
以往學(xué)校活動的特點往往是長期性活動缺乏變化,臨時性活動缺乏規(guī)劃,學(xué)生參與時比較被動,參與之后收獲有限。同時參與活動有很多不同層級的方式,創(chuàng)意活動、組織活動、參與活動、觀摩活動……這些不同的方式對于學(xué)生的教育來講層次也是不同的。學(xué)生參與活動后應(yīng)寫出專門的心得,相當(dāng)于課程結(jié)束時的論文,分析從活動中獲取的寶貴經(jīng)驗,再由活動的組織單位或負(fù)責(zé)老師予以認(rèn)證。這樣,活動就能夠在大學(xué)生素質(zhì)教育的領(lǐng)域里起到更加重要的作用。同時可以將各類提高學(xué)生素質(zhì)的活動納入高校的學(xué)分體系中,把大學(xué)生的社會實踐活動、科技創(chuàng)新活動、文化藝術(shù)活動、志愿服務(wù)活動等按照課程來對待,制定教學(xué)計劃,分配學(xué)分,要求學(xué)生參加一定比例和時間的活動,取得一定的成果才能取得相應(yīng)的學(xué)分,這樣就能更好的把大學(xué)校園活動和大學(xué)生的素質(zhì)教育緊密聯(lián)系在一起。
3.教師理念化。教師是否具有素質(zhì)教育的理念,對于高校素質(zhì)教育的有效實施有著重大的影響。先進的教育觀念是實施素質(zhì)教育的前提。教育觀念的核心是正確認(rèn)識和處理教育與社會、教育與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系。
教師應(yīng)該樹立正確的教育價值觀,以學(xué)生的全面發(fā)展和所有的學(xué)生的發(fā)展為最根本目標(biāo)。教育價值的體現(xiàn)在于人的發(fā)展,素質(zhì)教育能夠使學(xué)生獲得全方面的發(fā)展,體現(xiàn)了教育的重要價值。教師應(yīng)該堅持以學(xué)生的發(fā)展為本,注意提供條件讓所有學(xué)生都能夠有所發(fā)展。教師要清醒的認(rèn)識到學(xué)生的主體地位,在教學(xué)中,在活動中尊重學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體作用,充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性;教師要把素質(zhì)教育內(nèi)化為自己的教學(xué)思想和目標(biāo),在開始教學(xué)行為或活動時積極主動的對學(xué)生進行引導(dǎo)和啟發(fā),不放過教學(xué)過程中任何一個教育學(xué)生的機會;教師要創(chuàng)新教育觀念,拓展多項思維,善于質(zhì)疑,打破權(quán)威,提出自己的觀點,引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度看問題,用自己的頭腦獨立思考,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力。
素質(zhì)教育任重而道遠,素質(zhì)教育歸根到底是要提高學(xué)生的綜合能力。在素質(zhì)教育中,我們要使教學(xué)活動化增強教學(xué)活動的吸引力,使活動教學(xué)化增強活動的科學(xué)規(guī)范性,以形成有效的素質(zhì)教育導(dǎo)向。作為教師要更新教育觀念,努力營造有利于素質(zhì)教育的校園環(huán)境。教育的真正成功,需要各方協(xié)調(diào)發(fā)展、良性互動,只有這樣我們的素質(zhì)教育才能緊張有序地、富有成效地開展下去。
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【關(guān)鍵詞】多維視角 幼兒教師 藝
術(shù)教育
【中圖分類號】G【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）06C-
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當(dāng)前，工具理性在幼兒教師的藝術(shù)教育中占支配地位，使得幼兒教師的藝術(shù)教育在一定程度喪失了培養(yǎng)和發(fā)展人的價值。改變技藝化、規(guī)訓(xùn)化、成人化、分科化的幼兒教師藝術(shù)教育現(xiàn)狀，不是技術(shù)與方法的問題，而是必須解決幼兒教師藝術(shù)教育觀念的滯后問題，應(yīng)從多維視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育，塑造新的幼兒教師藝術(shù)教育文化。
一、從價值視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育
幼兒教師的藝術(shù)教育對幼兒教師專業(yè)發(fā)展具有什么價值，什么樣的藝術(shù)教育對教師專業(yè)發(fā)展有價值？這是幼兒教師藝術(shù)教育必須要面對的問題。
從幼兒教師專業(yè)發(fā)展角度來看，藝術(shù)教育能使教師提升品位、凈化心靈，積極處理人生問題，實現(xiàn)對藝術(shù)的美的感悟。但在當(dāng)下藝術(shù)教育實施的具體過程中，舞蹈、書法、美術(shù)、音樂、戲劇等這些具有人文精神的藝術(shù)卻被當(dāng)做維護教師權(quán)威，維持幼兒常態(tài)教學(xué)的手段來傳授。過于強調(diào)技能訓(xùn)練，過于注重競賽成績，把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)技能教育，這些都是對藝術(shù)教育的概念和價值缺乏科學(xué)理解和準(zhǔn)確把握的具體體現(xiàn)。
幼兒教師的藝術(shù)教育，肯定不能缺少相應(yīng)的技能傳授和技巧訓(xùn)練，但應(yīng)避免各種藝術(shù)技法的簡單組合與隨意堆砌，它必須擺脫那種學(xué)科隔離、目標(biāo)單一的片面化做法，重新重視藝術(shù)教育的人文意韻、審美價值。但在培養(yǎng)幼兒教師藝術(shù)教育的現(xiàn)實中，具有專業(yè)學(xué)科出身背景的音樂教師卻更多關(guān)注的是學(xué)生音唱的準(zhǔn)確性、音拍節(jié)奏的到位性；臨摹范畫、模仿制作手工是否精巧完美、像不像成為了美術(shù)教師評價作品的標(biāo)準(zhǔn)；“修長的身體線條，精湛的技術(shù)技巧，綜合的舞蹈表現(xiàn)力”這是舞蹈教師的教學(xué)計劃中所設(shè)定的幾個最重要的教學(xué)目標(biāo)。這種藝術(shù)教育培養(yǎng)出來的準(zhǔn)幼師或許在藝術(shù)技法方面得到了提高，但卻以幼兒教師審美體驗的喪失為代價。
“審美體驗包含了人對生活、對藝術(shù)的各種感官，包含了人豐富的情感和精神，包含了人對藝術(shù)的通感，所以它不是靠單純的技法訓(xùn)練所能獲得的”。現(xiàn)今教師將幼兒教師藝術(shù)教育的價值重點，放在了對藝術(shù)技能的傳授和訓(xùn)練上，而不注重審美體驗的培養(yǎng)，就是拋棄了內(nèi)在的藝術(shù)情感與人文性，忽略幼兒教師的實際感受與各種經(jīng)驗。很難想象沒有審美體驗的幼兒教師能教出具有創(chuàng)造能力和藝術(shù)想象的幼兒。這種技藝化為主的幼兒教師藝術(shù)技能價值目標(biāo)給幼兒教師太多的框框和限制，也必將導(dǎo)致幼兒教師成為缺乏個性、程序化的幼兒教師。
二、從學(xué)習(xí)視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育
藝術(shù)教育的本質(zhì)是學(xué)習(xí)。有效的幼兒教師藝術(shù)教育不是日常層面的上課或教學(xué)，而是以激發(fā)幼兒教師學(xué)習(xí)愿望、促進學(xué)習(xí)能力、喚醒學(xué)習(xí)潛能為目標(biāo)的并對其藝術(shù)實踐、反思、變革能力的有效培養(yǎng)。
當(dāng)強調(diào)平面或立體的形象用點、線、面三要素進行概括；視覺形象用線條、固定的形式的搭配進行表達的方法被廣泛使用于幼兒教師的藝術(shù)教育時，完全忽略“師法自然、氣韻生動、立意中得心源”， 如此“簡單”的美，如此有程式規(guī)律的審美，使人不得不相信只要跟從一定的方法規(guī)則，美的真諦就可以被洞悉、被體悟。因而對幼兒教師藝術(shù)教育的要求不再是通過色彩、線條等反映幼兒教師自身的情感和感想，不再是讓幼兒教師通過內(nèi)省感悟美的意義及價值后的藝術(shù)體驗，而是一味地灌輸單一技能技巧、使其傳承一脈香火。這就造成藝術(shù)教育對幼兒教師來講，不再是藝術(shù)觀、語言形式和視覺思維方式的形成方式，而只是一個機體反應(yīng)的習(xí)性。例如，簡筆畫中的魚就是那幾種固定形態(tài)的魚，而熊也就永遠是憨態(tài)可掬的咧嘴大笑的熊。
其實，每個幼兒教師都是以一種個體的方式積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗、實踐學(xué)習(xí)方法，吸收價值觀、形成習(xí)慣和進行批判反思，都有其自身生活實踐印記下形成的特有的教學(xué)方式、教學(xué)風(fēng)格，有效的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)可以使幼兒教師在對藝術(shù)經(jīng)驗和自身理解的方式基礎(chǔ)上加以個性化的塑造。若一名幼兒教師的畫法、唱法、跳法固定成一種模式，其動作技能的反應(yīng)也會成為習(xí)慣，一提筆、一運氣都與之前的套路相同、方式一致，一旦想進行個性化的改變就需花掉一定或相當(dāng)長的時間、精力。但若此單一方法再傳授于幼兒時，藝術(shù)教育對幼兒來講就不是培養(yǎng)具有批判意識、創(chuàng)造能力主體的有效途徑，而是使其進行歸順和馴服的過程。
三、從幼兒視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育
對于幼兒教師為什么要進行藝術(shù)教育，我們往往總是認(rèn)為這是幼兒教師成長的必需。幼兒教師的藝術(shù)教育在學(xué)校里往往被以高傲的術(shù)語談?wù)摚芏嗳送耆珶o視它在幼兒的現(xiàn)實世界是如何被呈現(xiàn)的。這與對幼兒的生活知識缺乏關(guān)注是緊密聯(lián)系的。在幼兒的地方藝術(shù)意味著什么？怎樣通過藝術(shù)表達可能對于他人的痛苦艱辛或是快樂愉悅？這些問題的答案超出了培養(yǎng)幼兒教師技能，卻是特別需要幼兒教師去探索的過程。
實質(zhì)上，幼兒教師的藝術(shù)教育不是單純意義上的教師專業(yè)完善與自我成長，它是促進幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要，是幼兒教師職業(yè)存在的價值與依據(jù)。然而，在幼兒教師藝術(shù)教育的教學(xué)場域中，示范、講解、反復(fù)糾正、先學(xué)譜后唱詞，均是藝術(shù)教師常用的教學(xué)方法，也成為了幼兒教師今后教授幼兒的方法。幼兒教師藝術(shù)教育被局限于教幼兒唱唱、畫畫、跳跳，至于藝術(shù)的歷史、評論、哲學(xué)、民族文化等內(nèi)容幾乎都被剔除在幼兒教師的藝術(shù)學(xué)習(xí)之外，教育內(nèi)容設(shè)置的表淺與窄化，必將剝奪幼兒教師多維度學(xué)習(xí)藝術(shù)的機會。例如，民族文化內(nèi)容的空缺，導(dǎo)致部分幼兒教師跳了無數(shù)的民族舞蹈后卻不知為什么蒙古族會有聳肩，壯族會有鳳凰掌、螞拐舞等基本的藝術(shù)問題。不接觸人類歷史上優(yōu)秀藝術(shù)作品的幼兒教師，是難以教幼兒感受藝術(shù)作品中豐富的人類思想感情的，也難以教幼兒學(xué)習(xí)和欣賞名師的優(yōu)美形式及嫻熟技巧。又如，在幼兒的手工教學(xué)活動中，幼兒教師通常是先臨摹后點評，然而一幅作品的藝術(shù)效果不僅有造型、圖案的有機組合所呈現(xiàn)出的特殊結(jié)構(gòu)，還有作者蘊涵其中的獨特意境。肢解地學(xué)習(xí)各部分結(jié)構(gòu)不但造成幼兒對藝術(shù)作品整體感覺的把握，而且孤立部分也難以體現(xiàn)其原有的藝術(shù)價值。這種照搬科學(xué)教育、忽略藝術(shù)獨特性的方式是用“肢解藝術(shù)的方式進行教學(xué)，把知識技能從它賴以生存的藝術(shù)情境中剝離出來，把藝術(shù)從它產(chǎn)生的各種文化環(huán)境中分離出來……這種脫離藝術(shù)整體情境所獲得的技法上的掌握也只能是暫時的和膚淺的”。
幼兒教師藝術(shù)教育對于幼兒的意義，不僅表現(xiàn)在幼兒教師如何通過科學(xué)有效的各種原理、方法促進幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)而獲得自我成長與完善，而且指向了幼兒教師藝術(shù)教育的根本目標(biāo)和方向。幼兒教師藝術(shù)教育的最終目的是，通過幼兒教師的幫助，使幼兒自己建造或構(gòu)建他們的藝術(shù)世界，讓他們通過自己與人、事、物及觀念的直接經(jīng)驗進行探索，促進幼兒的主動學(xué)習(xí)。在幼兒教師的藝術(shù)教育中如果不傾聽幼兒真實的聲音，不考慮幼兒的邏輯特性與學(xué)習(xí)需求，不管怎樣的藝術(shù)教育，都不能使幼兒真正地受益。
四、從綜合視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育
藝術(shù)教育作為幼兒教師教育的重要組成部分，是對幼兒教師實施美育的主要內(nèi)容和途徑，是其他學(xué)科不可替代的。因而現(xiàn)行的幼兒教師藝術(shù)教育都開設(shè)有專們肩負(fù)著“涵養(yǎng)美感、陶冶心身、養(yǎng)成人格”之重任的美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)科目。然而，藝術(shù)自身的特點及幼兒園綜合實踐活動的特性表明：“要想達到預(yù)期的研究目標(biāo)，取得實驗的成功，就必須摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科觀念和教學(xué)方式，拆除學(xué)科與學(xué)科之間的屏障，站在課程的高度，以音樂、美術(shù)等藝術(shù)性較強的學(xué)科為龍頭，將各學(xué)科中與藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容進行有機整合，充分利用綜合實踐活動課程自身的特點”，讓幼兒教師在綜合藝術(shù)中學(xué)習(xí)藝術(shù)。
幼兒教師藝術(shù)教育的綜合性體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計等各個層面，絕不是藝術(shù)教育的學(xué)科知識與技能的量的簡單疊加。它蘊涵的愉悅性、人文性、游戲性是分科藝術(shù)教學(xué)所不可比擬的。如《尋找七星瓢蟲》是從美工角度切入，用創(chuàng)意手工的方式將小動物的形態(tài)特征展現(xiàn)出來。在整個藝術(shù)活動中，幼兒教師可用低沉、悲哀的音樂表現(xiàn)樹媽媽被蟲咬的痛苦與無奈；用繪畫將生動可愛的瓢蟲寶寶“真實”展現(xiàn)，以便幼兒目測與點數(shù)瓢蟲寶寶背上的斑點；用歡樂明快的舞蹈表現(xiàn)樹媽媽身上的蚜蟲被七星瓢蟲全部吃掉后開心愉悅的情景。
又如，有的幼兒教師面對幼兒的亂寫亂畫表現(xiàn)得“驚慌失措”，他們會對幼兒的畫進行更正、指責(zé)和勸導(dǎo)，甚至?xí)H自示范什么是“正確”的畫。因為單純的美術(shù)教學(xué)活動中沒有時間和機會傾聽幼兒內(nèi)心的聲音。但在綜合化的藝術(shù)實踐教學(xué)中，藝術(shù)教育已與幼兒園其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)融為一體，我們不僅容許幼兒自由發(fā)展藝術(shù)，而且關(guān)注其藝術(shù)作品背后所呈現(xiàn)的與幼兒身心發(fā)展緊密相關(guān)的健康、生命力、強健、柔軟、快樂、生動等意義。因而，在綜合化的幼兒教師藝術(shù)實踐教學(xué)中，美術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈、媒體藝術(shù)之間的有意識強化及藝術(shù)學(xué)科與非藝術(shù)學(xué)科之間的融合，通過主題式或網(wǎng)絡(luò)式或綜合式或單元式的藝術(shù)活動設(shè)計，將藝術(shù)過程中的感知欣賞、體驗創(chuàng)新、反思積累各環(huán)節(jié)與幼兒教師的其他能力溝通，使幼兒教師人文素養(yǎng)得以提高的同時發(fā)展其藝術(shù)能力。
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【基金項目】2012年度新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革一般B類項目（2012JGB311）
