時間：2022-02-22 14:59:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)道德，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要:生態(tài)道德規(guī)范對人們的生態(tài)行為起著直接的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。一般情況下，人們總是直接地根據(jù)生態(tài)道德規(guī)范的內(nèi)容和要求決定是否付諸某種行動與行為或者該如何行動與行為等。因此，明確生態(tài)道德規(guī)范的屬性，遵循生態(tài)道德基本原則，建設(shè)生態(tài)道德規(guī)范體系對生態(tài)道德及生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)和實踐意義。
關(guān)鍵詞:生態(tài)道德 道德規(guī)范 規(guī)范體系
生態(tài)道德規(guī)范作為一種行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，是生態(tài)道德的基本形態(tài)，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，對人們的生態(tài)行為起著直接的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。完善生態(tài)道德規(guī)范有利于生態(tài)道德建設(shè)成果的鞏固和實踐。
一、生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的基本形態(tài)
(一)從生態(tài)道德的內(nèi)涵來看，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的直接表現(xiàn)，沒有生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德就無法表現(xiàn)自己，也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則。”生態(tài)道德規(guī)范是人們在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、改造、發(fā)展和建設(shè)的實踐中，所應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和規(guī)范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護(hù)花草”、“請勿踐踏草木”等警示標(biāo)語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關(guān)系，并內(nèi)涵著人們對自然界的義務(wù)和責(zé)任，使個人的情感欲望獲得某種生態(tài)道德理性，進(jìn)而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力，引導(dǎo)人們自我完善。所以，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德首要的和根本的表現(xiàn)形態(tài)，離開生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德將是不完整的。
(二)從生態(tài)道德現(xiàn)象來看，生態(tài)道德包括生態(tài)道德意識、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德實戲三種形態(tài)，但無論哪種形態(tài)都離不開生態(tài)道德規(guī)范形態(tài)的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德規(guī)范是社會存在的產(chǎn)物，是特定的社會關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對進(jìn)行道德實踐活動的人們的一種基本節(jié)制和約束。一個社會想要維持止常的運(yùn)行，就必須有種社會全體成員共同認(rèn)同的價值目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，然后通過道德規(guī)范等價值導(dǎo)向來引導(dǎo)和統(tǒng)攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進(jìn)所必需的推動合力。同理，生態(tài)道德規(guī)范作為人類在認(rèn)識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，它是特定的人與自然關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態(tài)道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對人們進(jìn)行生態(tài)道德實踐活動的基本節(jié)制和約束。人類要想生存發(fā)展，人類社會要想存在發(fā)展，就必須形成共同的生態(tài)價值道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過生態(tài)道德規(guī)范來引導(dǎo)和規(guī)范人們的價值觀念和生態(tài)道德實踐，從而為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。
二、生態(tài)道德規(guī)范的基本特征
生態(tài)道德規(guī)范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等形式固定下來的“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的規(guī)范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強(qiáng)制性行為準(zhǔn)則的生態(tài)法規(guī)。因此，生態(tài)道德規(guī)范具有以下幾個方面的基本特征:
(一)生態(tài)道德規(guī)范的具體內(nèi)容根源于“社會物質(zhì)生活條件”。四五千年前在人類歷史上曾燦爛一時的“巴比倫文化”，由于植被破壞而銷聲匿跡了，世界最大的沙漠—撤哈拉大沙漠，幾千年前曾是牧草青青、牛馬肥壯的天然牧場，因過度放牧而變成沙海。20世紀(jì)以來，人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，但同時生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、溫室效應(yīng)、物種滅絕等一系列生態(tài)環(huán)境問題，接踵而來，人類陷入了前所未有 的生存和發(fā)展困境。面對前所未有的生存困境，人類對此進(jìn)行了深刻的反思，終于從深層次認(rèn)識到，生態(tài)危機(jī)的形成，人類與自然界關(guān)系的緊張，緣于人類對自然的失范行為，而這種失范行為背后隱藏的則是生態(tài)價值觀和生態(tài)道德觀的缺失。因此，調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)道德規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生。正如恩格斯所說的，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。……對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的。……我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”
(二)生態(tài)道德規(guī)范的形成
關(guān)鍵詞：文化；中華道德；教育；傳承
一、文化及文化生態(tài)概說
文化，主要是指某個特定群體在一定時期內(nèi)形成的思想觀念、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品；而狹義的文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及其精神產(chǎn)品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學(xué)及自然科學(xué)，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進(jìn)的動力。當(dāng)然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規(guī)范體系，諸如法律條文、規(guī)章制度等。
文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，同時又是一個連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統(tǒng)文化；同時，新一代又根據(jù)自己的見解和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。此外，社會階層的分化也必然導(dǎo)致文化的差異。而這種文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，因而也就產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)這樣一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科。“文化生態(tài)學(xué)”的概念源于“生態(tài)學(xué)”一詞，十九世紀(jì)后期，德國生物學(xué)家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環(huán)境生物集的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，并主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。文化生態(tài)理論雖然在概念上存在著諸多不同的側(cè)重，但它在研究不同民族文化產(chǎn)生、發(fā)展以及不同行為模式方面仍有積極意義。
二、中華道德及當(dāng)代社會背景
中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學(xué)思想和精神，哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，而且具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經(jīng)證明，幾千年傳承發(fā)展下來的優(yōu)秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內(nèi)涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。其實這很正常，社會就是曲折前進(jìn)的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當(dāng)前這樣一個急劇變革的時代，經(jīng)濟(jì)大潮無情地蕩滌著社會的每一個角落。加之現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，更讓這些形形的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，例如網(wǎng)絡(luò)大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現(xiàn)代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發(fā)展勢必會有力地助推社會的前進(jìn)。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態(tài)環(huán)境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導(dǎo)，這是學(xué)校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標(biāo)所向。
三、學(xué)校道德教育的職責(zé)和意義
重視修養(yǎng)實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養(yǎng)是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學(xué)校政治思想教育，我們要結(jié)合課本內(nèi)容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善我們的社會道德風(fēng)氣，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來表達(dá)對道德現(xiàn)狀的感嘆。確實，現(xiàn)實生活中存在形形的不道德行為。然而如果我們能夠把現(xiàn)實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發(fā)展脈絡(luò)，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，進(jìn)而有助于“中國夢”的實現(xiàn)。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時代價值，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國人的精神支柱。所以，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的特點和需要出發(fā)，對中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國道德體系的一個有機(jī)組成部分使之發(fā)揚(yáng)光大。
中華道德的傳承發(fā)展，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從古代圣賢到志士仁人，無數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國風(fēng)范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚(yáng)清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關(guān)系。所以作為政治教師，我們應(yīng)結(jié)合課本教學(xué)，引導(dǎo)他們從己有的知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，思考道理，明辨是非，培養(yǎng)他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區(qū)分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。
引言。
生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。
但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態(tài)道德觀的由來。
生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。
工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。
二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。
1.我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現(xiàn)實認(rèn)識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：
關(guān)鍵詞：高職院校；生態(tài)道德教育；必要性；途徑
生態(tài)道德教育是一種新的德育觀、新的教育活動。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要便受教育者在思想上樹立一種嶄新人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目行為。其實質(zhì)是把人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德觀轉(zhuǎn)化為個體道德品德的過程。
一、高職院校生態(tài)道德教育現(xiàn)狀
我國傳統(tǒng)的道德教育即人際德育，長期固守的是“人類中心主義”。學(xué)校德育內(nèi)容主要圍繞著如何處理個人與他人、集體與社會的關(guān)系來展開，而忽視了如何處理人與自然及其他生命體的關(guān)系。這種片面的道德教育，往往造成學(xué)生在生態(tài)價值取向的認(rèn)同上缺乏一致性，反映在學(xué)校生態(tài)道德教育與社會環(huán)境相脫離、與學(xué)生心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡。學(xué)生對現(xiàn)在所面臨的環(huán)境問題的嚴(yán)重性及其產(chǎn)生的深層原因普遍缺乏警覺，對我國耕地、森林、淡水、野生動植物資源的相關(guān)知識了解甚少，知道“世界環(huán)境日”、“地球日”、“國土日”、“世界人口日”的更是寥寥無幾。大學(xué)生生態(tài)道德意識淡漠，對于人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系還缺乏深刻的認(rèn)識，生態(tài)道德行為缺失，逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會的一個問題。
從課程安排來看，沒有專業(yè)開設(shè)有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類的課程，主要依靠相關(guān)科目進(jìn)行滲透，講授一些相關(guān)專業(yè)和技術(shù)、法規(guī)等層面知識，大學(xué)生的生態(tài)道德教育還是一個極其薄弱的環(huán)節(jié)，甚至是一個空白課程。近年來，高校(尤其是自然科學(xué)技術(shù)專業(yè))普遍認(rèn)同并推行的一種課程設(shè)置方式是將原來的專業(yè)面拓寬，注重課本中現(xiàn)代科技發(fā)展中知識信息的增多。這一課程設(shè)置的指導(dǎo)思想將強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)與強(qiáng)調(diào)應(yīng)用統(tǒng)一起來，在解決計劃經(jīng)濟(jì)時代高校專業(yè)設(shè)置過細(xì)過專的問題方面和適應(yīng)社會對人才需求方面起到了積極作用，但其效果常常局限于適應(yīng)性的增加和知識面的擴(kuò)大這些方面。由于這種指導(dǎo)思想缺乏教育的全局性，當(dāng)人們在應(yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識到它可能產(chǎn)生的社會倫理或道德等方面的問題而對人類構(gòu)成威脅時，才迫不及待地將生態(tài)道德教育納入思想政治工作體系中，把生態(tài)道德教育等同于思想政治教育，是從一種硬性的角度對學(xué)生進(jìn)行教育，缺乏一種道德的自覺性。
二、高職院校開展生態(tài)道德教育的必要性
1.是高職院校發(fā)展的要求。在高校中，無論是從發(fā)展勢頭、校園文化、辦學(xué)特色還是從德育群體上看，高職院校都具有特殊性。從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，德育的地位尤為重要。立足高職院校實際，客觀看待高職院校生態(tài)德育現(xiàn)狀，制訂切實有效的針對性措施，必將對高職院校的發(fā)展和營造和諧的校園環(huán)境起到不可估量的作用。
2.是大學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展的必然要求。生態(tài)道德意識是人與自然之間道德關(guān)系的要求和體現(xiàn)，把人與自然的關(guān)系納入道德關(guān)懷，自覺承擔(dān)起對自然環(huán)境的道德責(zé)任，體現(xiàn)了人類道德進(jìn)步的新境界，體現(xiàn)了人類自我完善的新發(fā)展。是否具有良好的生態(tài)道德意識，是衡量當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展素質(zhì)的重要尺度。大學(xué)生的發(fā)展中，道德的提升尤為重要。從強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)懷上升到對世間萬物的關(guān)懷，自覺地把謀求自身價值和尊重自然價值結(jié)合起來，把人類發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利統(tǒng)一起來，從而使大學(xué)生的道德情感和道德認(rèn)知水平都上升到一個更高的境界。
3.是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。20世紀(jì)以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人口劇增，資源浪費(fèi)，環(huán)境污染，生態(tài)破壞嚴(yán)重等一系列社會問題又反過來嚴(yán)重地制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，威脅著人類的生存。面對當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，我國在“十一五”規(guī)劃中指出“要把節(jié)約資源作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會信息化，切實走新型工業(yè)化道路，堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。當(dāng)代的大學(xué)生是今后國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的建設(shè)者，因此，高校開展生態(tài)道德教育是社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的，必然要求，也是青年學(xué)生立足于21世紀(jì)的根本。
4.是構(gòu)建人與自然和諧共處發(fā)展模式的需要。人類作為自然界的一分子，從來就離不開自然界的庇護(hù)，無論是個體還是群體，每時每刻都與自然界的物質(zhì)和能量進(jìn)行交換，自然生態(tài)的和諧必然促進(jìn)人類自身的和諧，自然生態(tài)的惡化也必然導(dǎo)致人類生存狀況的惡化。目前生態(tài)惡化已經(jīng)成了一個世界性的問題：土地沙漠化，生物多樣性減少，垃圾污染，光化學(xué)污染，酸雨，森林大面積縮小，脆弱的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)到了承載極限，人類若不采取有效措施遏制這種趨勢，那將無異于自毀。生態(tài)道德教育的目的在于喚起人們保護(hù)生態(tài)、善待生命、尊重自然、遵循自然規(guī)律，要求人們以道德理念去維護(hù)生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源持續(xù)利用，這是確保人類與自然界和諧相處的最高準(zhǔn)則。這就要求人們在改造自然的過程中自覺處理好人與自然的關(guān)系，走科學(xué)發(fā)展之路。
三、高職院校開展生態(tài)道德教育的主要途徑
1.抓住課堂教育主渠道。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，高職院校承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的任務(wù)。高校德育課要根據(jù)這個精神，科學(xué)規(guī)劃大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容，發(fā)揮好主陣地和主渠道的作用。改變過去忽視生態(tài)道德教育的狀況，首先應(yīng)把生態(tài)德育納入課堂教學(xué)，作為道德教育的一個重要內(nèi)容。
2.充分挖掘、拓寬教育資源。首先，要開設(shè)生態(tài)道德教育課程。不僅要將生態(tài)道德教育納入到學(xué)校教育的內(nèi)容，開設(shè)必修課或設(shè)置有關(guān)環(huán)保專業(yè)；還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和接受能力編寫《生態(tài)道德教育》系列教材。其次，形成一支骨干教師隊伍。大學(xué)生生態(tài)意識的形成和培養(yǎng)，依賴于培養(yǎng)他們的教師的生態(tài)道德意識的高低和生態(tài)知識的多少。要強(qiáng)化教師生態(tài)道德意識，不僅要豐富教師的生態(tài)道德知識，還要加強(qiáng)對教師生態(tài)道德工作情況的考核評估。第三，采取多樣化的教學(xué)方式、方法。教學(xué)的方式方法應(yīng)豐富多彩。要改變講授法為主的局面，多采用實驗、調(diào)查、統(tǒng)計、畫圖、閱讀、多媒體等方法，也可精心設(shè)計組織生態(tài)道德教育為主題的一系列生動、活潑、有益的活動，如：文娛表演、演講賽、辯論會、知識競賽、課題研究、看電影等生動有趣的活動，提高學(xué)生的主體參與性，讓學(xué)生在真切的活動中去感受、去體驗、去思考。第四，利用社區(qū)載體進(jìn)行教育。隨著高校后勤社會化的改革，公寓生活已經(jīng)成為校園文化的重要組成部分、素質(zhì)教育的重要陣地，學(xué)生公寓管理模式也不斷地走向“社區(qū)”化。因此，公寓社區(qū)可以運(yùn)用各種生動活潑的形式，廣泛宣傳生態(tài)環(huán)境對人類生存的重要意義，增強(qiáng)大學(xué)生保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任感和緊迫感。
3.加強(qiáng)校園輿論宣傳，制定生態(tài)道德規(guī)范。學(xué)校應(yīng)通過板報、宣傳信息、廣播、圖片等形式，對在保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源方面做出積極貢獻(xiàn)的個人和集體進(jìn)行宣傳和表彰，同時可以設(shè)立曝光臺，實施監(jiān)督，使學(xué)生自覺從自身做起，從小事做起，形成保護(hù)環(huán)境光榮，破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源可恥的輿論氛圍，從而使道德自律和他律有機(jī)地結(jié)合起來。
關(guān)鍵詞：衡水市民；生態(tài)道德；認(rèn)知水平
一、問題提出
2007年10月，黨的十七大報告首次將生態(tài)文明寫入黨代會的政治報告，提出基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。十政治報告更是將生態(tài)文明建設(shè)作為專題列為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列為我國五位一體總體格局進(jìn)行重點建設(shè)，這表明繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，生態(tài)文明問題已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略高度。
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)道德是生態(tài)文明建設(shè)的實際步驟，是構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的倫理之維。也就是說，生態(tài)道德既是生態(tài)文明的重要組成部分，更是發(fā)展生態(tài)文明的依托和精神動力的來源。[1] （P.54-57）綜觀當(dāng)前生態(tài)道德研究文獻(xiàn)，定性研究較多，實證研究薄弱，高校生態(tài)道德教育研究多，社會公民生態(tài)道德研究少。針對此研究現(xiàn)狀，開展社會公眾生態(tài)道德認(rèn)知情況調(diào)研，非常必要，也非常有益。
二、研究方法
（一）調(diào)查對象
由于生態(tài)道德教育的對象是全社會民眾，而發(fā)揮作用的則是三個主體：家庭、學(xué)校和社會。因此，本次調(diào)查以衡水市公民為對象，從高校學(xué)生、家長和社會職員三類群體中進(jìn)行了抽樣，體現(xiàn)了樣本的普遍性和代表性。
（二）調(diào)查方法
根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究問卷，結(jié)合對部分調(diào)查對象的訪談，課題組自行編制了《衡水市公民生態(tài)道德現(xiàn)狀調(diào)查》問卷，從衡水學(xué)院、學(xué)生家長和社會公眾中隨機(jī)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷200份，收回問卷182份，回收率91%，對回收問卷進(jìn)行校驗，剔除不合格問卷，共得有效問卷170份，有效率為93.4% 。
三、結(jié)果與分析
（一）公民生態(tài)道德宣傳力度不夠
在問卷中，我們設(shè)計了“您是否知道生態(tài)道德這一概念”問題，調(diào)查結(jié)果顯示，只有64.7%的人做出了“知道”和“大概了解”選項，仍然有三分之一的人選擇了不知道。有88.2%的人是通過“大眾傳媒”獲得生態(tài)道德概念的。這表明生態(tài)道德宣傳渠道單一“生態(tài)道德”在宣傳與建設(shè)方面不容樂觀，生態(tài)道德宣傳工作有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
（二）公民生態(tài)環(huán)境常識缺乏
為能讓公眾更形象地理解生態(tài)道德概念，我們設(shè)計了一組生態(tài)環(huán)境方面的知識題，如“紐扣電池的危害程度”、“塑料袋常態(tài)存放時間”、“汽車尾氣一氧化碳含量”、“世界環(huán)境日及最近一屆環(huán)境日的主題是什么”等。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“不知道”選項的比例平均為49.4%。尤其是后兩項，比例高達(dá)“74.6%”和“88.2%”。這表明公眾對生態(tài)環(huán)境常識仍處在認(rèn)知的較低水平。
（三）公民道德教育非常必要
針對環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，被調(diào)查者普遍認(rèn)為，進(jìn)行生態(tài)道德教育非常必要（82.4%），而且應(yīng)從幼兒階段開始抓起（70.6%）。在本次問卷調(diào)查中，當(dāng)問及“如果有環(huán)保活動您愿意參加嗎”時，有99.4%的人表示“非常愿意”或“愿意”。表明開展生態(tài)道德教育已刻不容緩，大勢所趨。
（四）生態(tài)道德意識較強(qiáng)，生態(tài)法制意識淡漠
生態(tài)道德與法制意識密切聯(lián)系，本次調(diào)查問卷中，課題組設(shè)計了兩組有關(guān)生態(tài)道德意識和生態(tài)法制方面問題。前者如“您對污染與破壞環(huán)境的行為”的態(tài)度，有94.1%的人選擇了“非常反感”，對“使用一次性飯盒”、“ 隨手關(guān)燈、關(guān)水龍頭”、“拒絕吃青蛙、蛇或其他野生動物”、“ 商品避免過度包裝”等方面，都給予了高度支持。在“大氣污染、水污染、固體物污染和噪音污染”屬不屬違法行為問題的回答中，仍有62.3%的公眾選擇了“不是”選項。這表明公眾的生態(tài)道德意識較為強(qiáng)烈，但生態(tài)環(huán)保法制意識有待加強(qiáng)。
四、問題與建議
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前公眾對生態(tài)道德的認(rèn)知主要存有以下四個方面問題。一是公民生態(tài)道德宣傳還不夠到位，宣傳的渠道有待進(jìn)一步拓展；二是公民生態(tài)道德教育深度不夠，公眾的認(rèn)識依然停留在較為膚淺的層面，還未形成自覺的生態(tài)道德行為；三是公民生態(tài)道德教育的長效機(jī)制的構(gòu)建有待進(jìn)一步加強(qiáng)；四是加快公民生態(tài)道德法制化建設(shè)，用法制的力量約束不文明的生態(tài)道德行為。
（一）進(jìn)一步加強(qiáng)公民生態(tài)道德的宣傳力度
生態(tài)道德知識的宣傳應(yīng)針對不同實踐主體，采用不同宣傳方法和方式。學(xué)校要以思想政治理論課的教育教學(xué)為主渠道，在“三進(jìn)”方面下功夫，深入推進(jìn)生態(tài)道德教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦工作。對社會公眾而言，
應(yīng)采用全方位、多角度方式，加大宣傳力度，在公共場所，如公園、車站、娛樂場所等，采用標(biāo)語、公共電子顯示屏或散發(fā)宣傳手冊等形式進(jìn)行展示，讓公眾獲得生態(tài)常識；在企事業(yè)單位，可采用集中分散相結(jié)合方式，對全體職工進(jìn)
行環(huán)保主題日教育活動，或舉行環(huán)保在我心中征文演講等活動，讓每位職工全面了解生態(tài)道德建設(shè)的重要性和迫切性；家庭教育則以社區(qū)管委會為單位，組織宣講隊深入千家萬戶，或開展社區(qū)生態(tài)道德知識講座，舉辦生態(tài)道德知識競賽等活動，讓家長形成生態(tài)道德意識，自覺滲透于家庭教育中。本次調(diào)查顯示，有88.2%的人是通過“大眾傳媒（即電視、廣播、報刊、雜志等）”獲得生態(tài)道德知識的。這表明生態(tài)道德宣傳渠道單一，戶外和網(wǎng)絡(luò)宣傳不夠。
（二）加快大眾生態(tài)道德認(rèn)知向生態(tài)道德行為轉(zhuǎn)化
生態(tài)道德認(rèn)識是形成生態(tài)道德行為的前提和基礎(chǔ)。生態(tài)道德教育，是生態(tài)道德建設(shè)的一個核心內(nèi)容，主要包括對生態(tài)道德理念和素質(zhì)的教育、生態(tài)道德意識的教育、生態(tài)情感的培養(yǎng)，行為規(guī)范的指導(dǎo)教育等。[2] （P.296-303）本次調(diào)查顯示，多數(shù)人已經(jīng)形成了一定的生態(tài)保護(hù)意識和情感，如有100%的被調(diào)查者贊同支持國家實行的“限塑”政策，有94.1%的調(diào)查者認(rèn)為一次性筷子和塑料袋使用過度。盡管如此，在生態(tài)道德行為表現(xiàn)上，還有不自覺的行為出現(xiàn)。如調(diào)查結(jié)果顯示，如在“一水多用”上，分別有29.41%和5.8%的人選擇了偶爾使用和根本沒有選項。而在“主動宣傳環(huán)保方面”，17.6%的人從來沒有做過，說明生態(tài)道德意識在一部分人身上還沒有形成自覺自愿的生態(tài)道德行為和習(xí)慣。因此，深化生態(tài)道德教育，形成大眾生態(tài)道德行為就是我國當(dāng)前和今后一段時期工作的重點和方向。
（三）著力構(gòu)建生態(tài)道德教育的長效機(jī)制
作為地方政府，首先，要提高生態(tài)道德建設(shè)重要性認(rèn)識，制定正確的政策與倡導(dǎo)科學(xué)的社會發(fā)展模式，著力構(gòu)建生態(tài)道德教育良好的社會環(huán)境。在處理環(huán)境問題時注重平衡效率與公平之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與自然環(huán)境的發(fā)展關(guān)系。[3] （P.29-44）其次，制定科學(xué)合理的生態(tài)道德建設(shè)考評機(jī)制，將生態(tài)道德指標(biāo)體系進(jìn)行分解，對各部門生態(tài)道德情況進(jìn)行考核評價，并作為職工年度考核和領(lǐng)導(dǎo)干部業(yè)績考核的重要依據(jù)之一。第三，加大生態(tài)環(huán)境建設(shè)投入力度，加大環(huán)境綜合治理力度，營造良好的生態(tài)發(fā)展環(huán)境。學(xué)校要把塑造當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)觀放在育人工作首位，積極探索建立和完善生態(tài)道德建設(shè)長效機(jī)制。一是全校上下，齊抓共管，形成教育合力。形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭，分管領(lǐng)導(dǎo)指揮協(xié)調(diào)，黨委宣傳部具體負(fù)責(zé)，教務(wù)處、人事處、社科部、團(tuán)委、學(xué)生處和其他有關(guān)職能部門各負(fù)其責(zé)、相互配合、齊抓共管生態(tài)道德教育的工作機(jī)制。二是通過黨團(tuán)、社團(tuán)工作，實踐育人，建立活動機(jī)制。建立學(xué)習(xí)培訓(xùn)、黨團(tuán)帶動、愛心幫扶等長效活動機(jī)制，寓學(xué)習(xí)教育和宣傳普及活動于豐富多彩、形式多樣的科技、文體等活動之中。三是完善考評機(jī)制。把開展學(xué)習(xí)踐行生態(tài)道德有機(jī)滲透進(jìn)人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)，并將其作為重要指標(biāo)放入院系評估、專業(yè)評估等指標(biāo)體系，確保此項工作落到實處。
（四）公民生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成還需要加強(qiáng)法制化建設(shè)，將生態(tài)道德建設(shè)納入法制化軌道
法制化對生態(tài)道德規(guī)范具有確立作用，對生態(tài)道德實踐具有維護(hù)作用，以及對社會生態(tài)道德環(huán)境具有保障作用。黨的十四屆六中全會決議指出：“社會主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法制。”法律與道德相互交叉與滲透，有兩個重要表現(xiàn)：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為：凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。[4] （P.44-47）因此，加強(qiáng)和確立公民環(huán)境權(quán)，樹立可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想，制定有關(guān)土壤污染、化學(xué)物質(zhì)污染、生態(tài)保護(hù)、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境損害賠償?shù)确矫娴姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，營造生態(tài)道德建設(shè)法制環(huán)境，立足保護(hù)生態(tài)、德治與法治相結(jié)合，從根本上保證生態(tài)道德的健康發(fā)展。
公民生態(tài)道德水平提高是一項長期的系統(tǒng)工程，要提高公民自覺的生態(tài)道德素質(zhì)，必須選擇和運(yùn)行行之有效的科學(xué)方法。從生態(tài)道德現(xiàn)狀調(diào)查來看，開展全民教育，實施規(guī)范約束和推動社會實踐，不失為生態(tài)道德建設(shè)的有效途徑。（致謝：徐東明、高春菊、劉占卿、孫瑞華也為本課題研究成員并參與相關(guān)研究）
參考文獻(xiàn)
[1]吳雙霞.20 世紀(jì) 80 年代以來國內(nèi)生態(tài)道德研究回顧 與展望[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2011，（4）.
[2]廖福霖.生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐[M].北京：中國林業(yè) 出版社，2003.
【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)型期；生態(tài)道德教育；地域文化
1轉(zhuǎn)型期高校實施生態(tài)道德教育的重要意義
改革開放以后，我國的工業(yè)、制造業(yè)等隨之得到迅速發(fā)展，污染物的肆意排放層一度讓我國成為世界上環(huán)境污染較為嚴(yán)重的國家。近年來我國多地發(fā)生較為嚴(yán)重的霧霾現(xiàn)象，空氣污染相當(dāng)嚴(yán)重，讓很多國民感染了呼吸系統(tǒng)疾病，我國的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)岌岌可危。高校內(nèi)的大學(xué)生是我國擁有較高綜合素質(zhì)的群體，呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在高校內(nèi)正確實施生態(tài)道德教育已經(jīng)迫在眉睫。我國的高校教育質(zhì)量代表了整個國家整體的最高教育水準(zhǔn)，在這個由知識教育到綜合素養(yǎng)教育的轉(zhuǎn)型時期，高校教學(xué)已經(jīng)不能僅僅停留在各科專業(yè)知識的傳授上，高校教育也要為社會負(fù)責(zé)，實施有效的高校生態(tài)道德教育對于提升國民素質(zhì)、宣傳和培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)意識、保護(hù)生態(tài)環(huán)境都有著重要的意義。
2生態(tài)道德教育與地域文化的聯(lián)系
我國地大物博，幅員遼闊，擁有不同的地形地貌，每個地域的歷史、民族都不盡相同，地域文化氛圍相當(dāng)濃郁。生態(tài)系統(tǒng)離不開地域環(huán)境，結(jié)合每個地域的文化去開展生態(tài)道德教育，將能夠讓教育更加貼近生活實際，能夠讓學(xué)生切實感受到具備生態(tài)道德對地域文化的傳承和保護(hù)所產(chǎn)生的有益影響。祖國的大好河山，如若能夠得到珍惜，將使子孫后代輩輩受益，一定要讓學(xué)生多感受地域文化，喜愛地域文化，這樣才能產(chǎn)生保護(hù)生態(tài)的情懷，生態(tài)道德教育將能夠更順利的開展。多年來，為貫徹生態(tài)道德教育標(biāo)準(zhǔn)，提升這種教育的有效性，高校和教師也在多年的實踐中積極尋找正確高效的教學(xué)方法，多年的教育經(jīng)驗證明，將高校的生態(tài)道德教育與地域文化結(jié)合起來，學(xué)生們更容易接受，這對于生態(tài)道德教育的良好實施有著很大的推動和促進(jìn)作用。
3轉(zhuǎn)型期高校生態(tài)道德教育與地域文化的有效融合
3.1校內(nèi)教學(xué)理論聯(lián)系實際
道德教育不能僅僅是用教師的口去講解書面的教材，要在平時的教育中多結(jié)合生活實際，將較為抽象的人文理論轉(zhuǎn)化為容易理解的生活實際，開展生態(tài)道德教育更離不開地域文化的實際。例如，教師可以在校內(nèi)組織一場生動的生態(tài)道德教育課，利用多媒體的教學(xué)形式，將北京、沈陽、哈爾濱等地的傳統(tǒng)文化播放出來，如北京頤和園、故宮的由來，沈陽紀(jì)念館的故事，日軍侵占哈爾濱等歷史文化，再播放北方的重霧霾城市的真實場景，通過臺上大屏幕影像的形式真實、生動地播放出來，讓臺下的大學(xué)生看到這就是眼前的大半個中國的生態(tài)；再播放出桂林、麗江、巴蜀等甲天下的美景，以及北京、上海等地的名人故居、抗戰(zhàn)場所等等，宣傳地域文化的同時，很多游客到桂林、麗江等地旅游時的不道德現(xiàn)象，如亂扔垃圾，亂喂動物，隨地吐痰等等，造成的景觀被破壞、河魚生物被垃圾堵住嘴巴不能呼吸、空氣臭氣熏天等等，讓臺下的學(xué)生看到這些不文明的生態(tài)行為造成的惡劣影響，感受到地域文化將遭到破壞的惋惜。
3.2校外教學(xué)重視實踐活動
地域文化下的生態(tài)道德教育不能僅僅停留在校園內(nèi)，還要讓學(xué)生們走出學(xué)校去親身感受地域文化，吸收精髓。例如，可以定期組織學(xué)生進(jìn)行有意義的參觀實踐活動，如到各個地域的國家級自然保護(hù)區(qū)、國家級濕地公園、野生動植物保護(hù)基地等地去實地參觀，在學(xué)生的親眼所見所聞中體會生物的多樣性和瀕危性，深刻認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)、樹立生態(tài)文明意識的重要性。讓學(xué)生們每參觀一處地域，都寫下該地域的文化特色、必要時用照片、視頻的形式記錄下感人的場景，并在參觀完畢后寫出實踐活動的有感。這對于生態(tài)道德教育的滲透將很有成效。
3.3將文化與道德傳承和傳播
地域文化需要良好的傳承，生態(tài)道德需要廣泛傳播，如果人人都能夠做到保護(hù)生態(tài)、有生態(tài)文明意識，那我們的生存環(huán)境將能夠得到較大幅度的改善。傳承文化和傳播道德文明，需要大學(xué)生從自身做起、從低處做起、從小事做起、從實處做起。例如，在公共場所及時制止破壞生態(tài)環(huán)境的行為、宣揚(yáng)生態(tài)保護(hù)的意義。可以利用網(wǎng)絡(luò)、微信等多媒體的形式，對于實踐活動中看到的地域文化進(jìn)行宣傳，鼓勵呼吁全社會一起行動起來，讓我們的生態(tài)道德教育滲透到全人類中，讓地域文化得到良好的傳承，生態(tài)文明意識得到全世界的共鳴，這也是高校生態(tài)文明教育事業(yè)的最終奮斗目標(biāo)。
4結(jié)語
總之，清新的空氣、清澈的河流、干凈整潔的生態(tài)環(huán)境將有利于人類的生存、成長、學(xué)習(xí)和工作，世代受益。高校生態(tài)道德教育要結(jié)合地域文化去開展，讓學(xué)生具有生態(tài)道德意識、參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實踐中去才能夠達(dá)到生態(tài)道德教育的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]李紅麗,傅安洲.高校生態(tài)道德教育內(nèi)容體系構(gòu)建[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(01).
[2]陳香.高校生態(tài)道德教育問題及對策研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2014(23).
[3]蔡靜靜.低碳經(jīng)濟(jì)視域下高校生態(tài)道德教育的內(nèi)蘊(yùn)與模式創(chuàng)新[J].經(jīng)營管理者,2014(22).
同志在十報告中還進(jìn)一步指出:“堅持勤儉節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”［3］由此可見，我國對于構(gòu)建生態(tài)文明的重視程度正在與日俱增，并且將繼續(xù)把勤儉節(jié)約作為一項國策來確保生態(tài)文明建設(shè)的實施。在吸收十成果的基礎(chǔ)上，從人與自然和諧相處的角度可以把生態(tài)文明看做是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程的系統(tǒng)工程，它以建設(shè)魅力中國、維護(hù)生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)，反映了我國社會文明的進(jìn)步。
二、勤儉道德與生態(tài)文明的關(guān)系
勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在幾千年的歷史發(fā)展過程中勤儉形成了豐富的內(nèi)涵。它發(fā)展到今天已然成為一種生活方式、一種積極向上的人生狀態(tài)。勤儉的內(nèi)涵可以從兩個層面來理解，一方面是“勤”，它指的是一種開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神態(tài)度，勤于發(fā)現(xiàn)、勤于思考、勤于創(chuàng)新等都是“勤”的表現(xiàn);另一方面是“儉”，它指的是一種科學(xué)、合理、綠色、節(jié)約的生活方式、消費(fèi)方式;一種尊重自然規(guī)律、尊重勞動者及其勞動成果的價值觀念;一種可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀念;一種積極開發(fā)、合理利用的綠色經(jīng)濟(jì)增長方式。由勤儉的內(nèi)涵可以看出，踐行勤儉道德與構(gòu)建生態(tài)文明具有異曲同工之處，是相互聯(lián)系、密不可分的。首先，構(gòu)建生態(tài)文明和踐行勤儉道德都要求人們樹立一種科學(xué)合理的生活方式、消費(fèi)方式，這種生活方式和消費(fèi)方式既能夠使人們的生活質(zhì)量得到保證，又能夠確保人們在享受物質(zhì)生活的同時不給環(huán)境帶來破壞。其次，構(gòu)建生態(tài)文明和踐行勤儉道德都要求人們構(gòu)建一種資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式。踐行勤儉道德要求人們變粗放型的生產(chǎn)方式為資源集約的型生產(chǎn)方式，這樣有助于提高資源利用率、減少資源的消耗、降低環(huán)境污染，是構(gòu)建生態(tài)文明的必由之路。最后，構(gòu)建生態(tài)文明和踐行勤儉道德都要求建立科學(xué)的生態(tài)價值觀。踐行勤儉道德就要求人們盡可能地減少占用其他物種的資源，從而促進(jìn)人與自然的和諧相處。而人與自然和諧共生正是生態(tài)文明的題中之意。由此可見，積極構(gòu)建生態(tài)文明，可以促進(jìn)個人勤儉道德的培養(yǎng)，從而提升公民整體道德水平;踐行勤儉道德對于構(gòu)建生態(tài)文明也具有重要意義。
三、勤儉道德在生態(tài)文明構(gòu)建中的重要價值
為了構(gòu)建生態(tài)文明，我黨在如何處理人與自然關(guān)系、發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的問題上進(jìn)行了一系列的探索，在節(jié)約型社會、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、節(jié)能減排等一系列的實踐活動中逐步把生態(tài)文明的理念貫穿到生產(chǎn)、生活、價值觀各個領(lǐng)域。
(一)踐行勤儉道德有助于構(gòu)建符合生態(tài)文明的生活方式
自我國從農(nóng)業(yè)社會邁向工業(yè)社會以來，生產(chǎn)力水平不斷提高，物質(zhì)資料極大豐富，“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的生活方式已不復(fù)存在，可是“勤儉持家”的傳統(tǒng)美德不能丟。我黨在進(jìn)入小康社會的這個時機(jī)提出的構(gòu)建節(jié)約型社會就是要讓我們繼續(xù)堅持踐行勤儉道德，在日常生活中建立一種科學(xué)、合理、健康、綠色的生活方式，這種生活方式是以人們的生活質(zhì)量不斷上升為基礎(chǔ)的，并且會促使社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。第一，樹立勤儉的生活方式為生態(tài)文明建設(shè)提供動力。在當(dāng)代社會，勤儉已然發(fā)展成為一種健康的、合理的生活方式，這種生活方式有助于人們養(yǎng)成不畏艱險、銳意進(jìn)取的精神，在環(huán)境艱苦的條件下，依然能夠積極樂觀地努力向上，克服一切困難，去實現(xiàn)自己的理想。即便在物質(zhì)豐富、條件優(yōu)越的情況下，依然能保持勤勞儉樸作風(fēng)，奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，不沉溺于物質(zhì)享樂，創(chuàng)造更加美好的未來。這種在勤儉的生活方式下養(yǎng)成的精神狀態(tài)正是為我們構(gòu)建生態(tài)文明所需要的，即便目前我國正面臨著各種資源的短缺、發(fā)達(dá)國家污染的轉(zhuǎn)移、生態(tài)的破壞等一系列的問題，但是有了這種積極向上的精神狀態(tài)，這些問題終將被逐步地解決。樹立勤儉的生活方式將為我們構(gòu)建生態(tài)文明提供動力，為構(gòu)建生態(tài)文明提供所需要的人才和精神力量。第二，建立低碳的生活方式有助于降低污染、節(jié)省資源，從而促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。低碳生活是我國為構(gòu)建生態(tài)文明所提倡的一種生活方式。它是建立在低能量、低消耗、低開支的基礎(chǔ)上通過節(jié)電、節(jié)氣和回收三個環(huán)節(jié)來改變生活細(xì)節(jié)以減少對大氣的污染，減緩生態(tài)惡化，是一種經(jīng)濟(jì)、健康、幸福的生活方式。這種生活方式對于我們每一個人來說都是力所能及的，例如用節(jié)能燈替換白熾燈泡;在午休和下班后關(guān)掉電腦電源;手機(jī)一旦充電完成，立即拔掉手機(jī)充電插頭，盡量在出行時選擇步行或騎腳踏車等等。道和環(huán)境與發(fā)展研究所可持續(xù)發(fā)展教育中心高級項目官員張蕙蓮說:“低碳生活其實做起來很簡單，洗澡水溫度調(diào)低1度，每次洗澡可減少二氧化碳35克;做完飯隨手關(guān)掉抽油煙機(jī)，每天少轉(zhuǎn)10分鐘，一年能省12度電”。可見，如果把勤儉的生活方式貫穿到日常生活的每個細(xì)節(jié)中將會對生態(tài)文明建設(shè)起到巨大的作用。而且，建立低碳的生活方式并不會影響我們的幸福指數(shù)，更不會讓我們有所損失，它只是要求我們在日常生活中避免浪費(fèi)的現(xiàn)象和行為，這樣就可以達(dá)到降低污染、改善環(huán)境、節(jié)省資源效果。
(二)踐行勤儉道德有助于建立符合生態(tài)文明的生產(chǎn)方式
多年來，我國一直走的是一條高增長、高成本、高代價的發(fā)展道路。但是我國人口眾多，人均資源占有量低于世界平均水平，種種現(xiàn)實情況都不允許我們再繼續(xù)走這條道路。轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，走新型發(fā)展道路，已經(jīng)刻不容緩。解決我國當(dāng)前的問題無非就是從兩個方面入手，一方面就是開源，另一方面就是節(jié)流。勤是開源，儉是節(jié)流，前者是積極的創(chuàng)造的態(tài)度，后者是積極的防范意識。目前，革新技術(shù)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)都是我國正在采用的重要的開源節(jié)流手段，并且對生態(tài)文明的建設(shè)已經(jīng)產(chǎn)生了積極的影響。第一，勤于創(chuàng)新、革新技術(shù)既有利于緩解資源短缺、保護(hù)環(huán)境又有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，在資源緊缺的條件下，開源的主要表現(xiàn)就是勤于創(chuàng)新，利用科技進(jìn)步來解決資源短缺矛盾，因為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。所以構(gòu)建生態(tài)文明，解決制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源和環(huán)境問題，從根本上要依靠勤于創(chuàng)新，推動技術(shù)革新。通過創(chuàng)新科技，可以拓寬資源開發(fā)領(lǐng)域，勘探新能源，用可再生資源替代不可再生資源，有利于緩解資源短缺。通過科技創(chuàng)新，可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，真正實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放式向集約式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)低消耗生產(chǎn)。第二，倡導(dǎo)節(jié)儉、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)有助于節(jié)約資源、降低污染。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)有廣義和狹義兩種界定，廣義上是指“圍繞著資源高效利用和環(huán)境友好所進(jìn)行的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。”狹義上是指“通過廢棄物的再利用、再循環(huán)等社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，相當(dāng)于‘垃圾經(jīng)濟(jì)’‘廢物經(jīng)濟(jì)’范疇。”發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以最大限度地利用資源，將廢棄物資源化、循環(huán)化來降低環(huán)境污染，節(jié)省能源。眾所周知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，資源的束縛和生態(tài)的約束是始終存在的，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，我國不可以學(xué)習(xí)西方社會走“先污染，后治理”的老路，所以與傳統(tǒng)生產(chǎn)模式相對立而出現(xiàn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)給我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源、構(gòu)建生態(tài)文明提供了一種整體、系統(tǒng)和積極的發(fā)展視角。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建生態(tài)文明的有效途徑，是順應(yīng)時勢和高瞻遠(yuǎn)矚的抉擇，它對于我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展都具有重要意義。
(三)踐行勤儉道德有助于建立符合生態(tài)文明的思想觀念
[論文關(guān)鍵詞]林業(yè)院校 大學(xué)生 生態(tài)道德教育 途徑
重建人類與生態(tài)環(huán)境的新秩序，建立人與自然之間和諧發(fā)展的關(guān)系，是人類生存與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實要求。依靠道德力量進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高人類生態(tài)道德意識，是維護(hù)人與自然和諧關(guān)系的重要內(nèi)容。生態(tài)道德教育是21世紀(jì)大學(xué)生德育的重要內(nèi)容。林業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為我國林業(yè)建設(shè)與發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要使命，其大多數(shù)專業(yè)方向及其學(xué)生將來所從事的工作與生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展有著直接或間接的聯(lián)系。林業(yè)院校的學(xué)生是未來的決策者和建設(shè)者，同時又是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者和創(chuàng)造者，所以加強(qiáng)對林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德教育，不僅可以提高他們對重視自然、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的認(rèn)識，而且也是加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的人才保證。
一、林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容
生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則總和。生態(tài)道德的概念和理論豐富了德育的內(nèi)涵，對人與自然的關(guān)系、現(xiàn)代人與將來人的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋。生態(tài)道德教育是通過一定的方式或手段傳授生態(tài)道德的基本知識與理論，使受教育者自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的意識，并有效調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系、控制人對自然的盲目行為。林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德教育要以人與林業(yè)生態(tài)的關(guān)系為主要內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生樹立新的林業(yè)自然觀和林業(yè)科學(xué)價值觀。
1.生態(tài)道德意識教育。林業(yè)院校大學(xué)生的生態(tài)道德意識是指林業(yè)生態(tài)的理念以及維護(hù)、發(fā)展林業(yè)生態(tài)的自我責(zé)任感。林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德意識教育旨在以生態(tài)審美意識引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類實踐創(chuàng)造出集自然美與人工美于一體的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)林業(yè)院校大學(xué)生熱愛自然，追求與創(chuàng)造生態(tài)美，防止生態(tài)環(huán)境在科學(xué)和工業(yè)力量的干預(yù)下發(fā)生反自然美的畸形變遷。因此，從這個意義上說，加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的關(guān)鍵是要強(qiáng)化其生態(tài)審美意識。生態(tài)審美是建立在“真”(客觀規(guī)律)與“善”(符合生態(tài)道德)的基礎(chǔ)上的，對林業(yè)生態(tài)美的一種價值認(rèn)識，對人類社會生存和發(fā)展有著積極意義。“真”符合客觀規(guī)律，“善”有利于社會發(fā)展，“真”是美的基礎(chǔ)，“善”是美的靈魂。具有良好的生態(tài)審美意識，把人與大自然和諧相處的真實“美”體現(xiàn)出來，也就是表現(xiàn)了“美的規(guī)律”。優(yōu)美的環(huán)境和良好的生態(tài)能使人身心愉悅，使人們能以飽滿的熱情、充沛的精力、健康的心態(tài)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。
2.生態(tài)消費(fèi)觀教育。研究表明，生態(tài)消費(fèi)具有精神消費(fèi)、可持續(xù)性、適度性等特征。精神消費(fèi)是指生態(tài)消費(fèi)要強(qiáng)調(diào)人的精神需要，與人的物質(zhì)需要有很大的區(qū)別。可持續(xù)的消費(fèi)是指將人現(xiàn)在的需求和以后的需求、現(xiàn)代人的需求和未來人的需求有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出代際責(zé)任感。適度消費(fèi)是指經(jīng)過理性的思考，從而審慎地選擇與一定的物質(zhì)和生態(tài)生產(chǎn)水平相適應(yīng)的消費(fèi)規(guī)模與消費(fèi)水平，并能充分保證一定生活質(zhì)量的消費(fèi)。林業(yè)院校大學(xué)生作為高素質(zhì)人才，能夠引領(lǐng)社會潮流，從而對人們的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式產(chǎn)生較大的影響。所以，加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀教育，使其準(zhǔn)確地、更早地意識到科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀是與我國國情相適應(yīng)的一種消費(fèi)方式，從而起到引領(lǐng)國民消費(fèi)方式健康發(fā)展的作用，這是大學(xué)生生態(tài)道德教育的題中之意。
3.生態(tài)良心觀教育。“良心”作為一個道德范疇，是個人自律的內(nèi)在法則，它是評判自身行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，能夠阻止人有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，并能促使人反省自己的所作所為，從而強(qiáng)化自己的責(zé)任意識。生態(tài)良心是指人們對大自然、生態(tài)環(huán)境以及所有生物的認(rèn)同感、責(zé)任感和同情感。生態(tài)良心觀教育是指幫助大學(xué)生認(rèn)識到自身行為對生態(tài)環(huán)境危害性的教育，提高大學(xué)生對大自然的認(rèn)同感和道德感，幫助大學(xué)生正確理解和認(rèn)識人與自然的關(guān)系，選擇并監(jiān)督他人選擇符合生態(tài)道德的行為，促使人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境做出不懈的努力。
4.生態(tài)義務(wù)觀教育。林業(yè)院校大學(xué)生是處在一定的社會關(guān)系中的社會人，都應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。之所以如此，是因為他們與賴于生存的自然、社會、國家、家庭的命運(yùn)息息相關(guān)，他們應(yīng)該履行愛護(hù)自然和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)觀教育要重點強(qiáng)調(diào)尊重生命、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境，在占有和享用大自然林業(yè)的同時，應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對當(dāng)代人的利益負(fù)責(zé)，又要對子孫后代的利益負(fù)責(zé)，并不是要盲目地阻止人類對自然的正當(dāng)索取。
二、加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性
1.這是建設(shè)社會主義和諧社會的需要。和諧社會的目標(biāo)是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會關(guān)系以及和諧的自然關(guān)系。其中，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是核心目標(biāo)，而和諧的社會關(guān)系是實現(xiàn)目標(biāo)的保證，和諧的自然關(guān)系是實現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)。構(gòu)建人與社會之間的和諧關(guān)系，要求社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。這種發(fā)展的基礎(chǔ)需要有一個人和自然共生共榮的生態(tài)環(huán)境，沒有一個和諧的生態(tài)環(huán)境，社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化就不可能生存和發(fā)展，和諧的人際關(guān)系也會失去生長的土壤。所以，和諧的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)和諧社會的必備條件。林業(yè)院校應(yīng)真正使和諧生態(tài)的理念深入人心，實施有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)工作，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的，能夠促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的高級專門人才。這就要求林業(yè)院校必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育。
2.這是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和道德提升的基本要求。生態(tài)道德意識是衡量當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要指標(biāo)。大學(xué)生一旦接受了新的道德信念，就會對他們的思想理念、人生態(tài)度、具體行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)道德教育的目的在于，使林業(yè)院校大學(xué)生的道德責(zé)任感從重視現(xiàn)實的利益延伸到關(guān)注人類未來的長遠(yuǎn)利益，從僅強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)懷上升到對世間萬物的關(guān)懷，把人類的發(fā)展權(quán)利與自然的生存發(fā)展權(quán)利自覺統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)人的價值和尊重自然價值有機(jī)結(jié)合起來，從而為其將來從事生態(tài)環(huán)境工作奠定堅實的思想道德基礎(chǔ)。
三、加強(qiáng)林業(yè)院校大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑
雖然新的自然觀和科學(xué)發(fā)展觀多次強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，但是林業(yè)院校對大學(xué)生的生態(tài)道德教育仍然不夠重視，如何把林業(yè)生態(tài)道德教育落到實處是林業(yè)院校所面臨的艱巨任務(wù)。具體來說，可以從以下途徑入手:
1.重構(gòu)學(xué)校道德教育體系。將生態(tài)道德教育納入道德教育體系中，使如何處理人與自然的關(guān)系成為新的道德對象，這必然引起道德教育內(nèi)容的重新構(gòu)建。(1)重建價值觀。由于道德對象從人與人擴(kuò)展為人與自然，那么傳統(tǒng)道德教育價值觀的內(nèi)涵也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。既要讓大學(xué)生對自己負(fù)責(zé)，又要對他人和社會負(fù)責(zé)，更要對子孫后代和整個自然界負(fù)責(zé)。(2)增加道德原則。首先，使人類所享有的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境免受侵害，人人生活健康有序，并能為后代留下豐富的資源，保證其持續(xù)發(fā)展;其次，人類應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)其他物種的棲息地和生存環(huán)境的責(zé)任;最后，大學(xué)生有義務(wù)關(guān)心他人、其他物種和自然界，要充分認(rèn)識到破壞他人和其他生命體的生活環(huán)境是不道德的行為。(3)提出對道德行為的新要求。在生態(tài)道德教育納入學(xué)校道德教育后，則要從人與自然的關(guān)系、從一切自然存在物的價值、從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等角度，對學(xué)生的行為提出新的要求。
2.增加生態(tài)道德的教學(xué)內(nèi)容。林業(yè)院校應(yīng)在各類專業(yè)課程的教學(xué)中，增加生態(tài)倫理、科技倫理等知識，在“兩課”教學(xué)中合理規(guī)劃、適當(dāng)增加生態(tài)道德教育的相關(guān)課程。例如，在“思想道德修養(yǎng)課”中補(bǔ)充生態(tài)道德的教育內(nèi)容;在“法律基礎(chǔ)課”中開設(shè)環(huán)境保護(hù)法的相關(guān)專題;在“哲學(xué)課”中重點講解人與自然辯證關(guān)系等。另外，可開設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”“社會生態(tài)學(xué)”“生物多樣性保護(hù)”等公共課，對青年學(xué)生進(jìn)行多方位、多層次、多渠道的生態(tài)道德教育。在生態(tài)道德教育中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)用全新的意識、思辨的方法看待人與自然的對立和統(tǒng)一;應(yīng)強(qiáng)調(diào)要用地球村的胸懷和大發(fā)展的眼光，審視人類文明的前進(jìn)步伐，找準(zhǔn)人類在地球自然體系中的具置，平等地對待自然界的萬事萬物;應(yīng)幫助學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展、平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的價值觀。
3.營造良好的生態(tài)道德教育氛圍。高校既是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地，又是學(xué)生生活的地方。學(xué)校的硬件環(huán)境與整體氛圍對學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響。良好的生態(tài)道德教育氛圍，對學(xué)生的生態(tài)道德形成也有著潛移默化的積極作用。(1)豐富校園設(shè)施中的生態(tài)道德內(nèi)涵與文化。在學(xué)校山、水、園、林、路等各景中融入生態(tài)理念，彰顯生態(tài)文化。在學(xué)校管理中貫徹環(huán)保理念，遵循生態(tài)道德，杜絕影響生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。(2)舉辦豐富多彩的活動。例如，舉辦以生態(tài)道德教育為主題的生態(tài)文化周、大學(xué)生環(huán)保論壇、環(huán)保圖片展覽、專家專題講座等系列活動，以激發(fā)大學(xué)生的環(huán)保熱情，強(qiáng)化其環(huán)保意識。利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、宣傳欄等多種媒體，圍繞“人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影展、征文、演講比賽等，宣傳與環(huán)保有關(guān)的科技知識和法律法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，重視生態(tài)建設(shè)，使生態(tài)道德深入人心。輔導(dǎo)員、班主任和其他教師在生態(tài)道德教育中，既起著“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，又起到示范作用，應(yīng)適時地對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。(3)加強(qiáng)生態(tài)文化品牌的校園文化建設(shè)。校園文化是使大學(xué)生形成熱愛自然和保護(hù)生態(tài)意識的重要途徑。林業(yè)院校可根據(jù)自身的特色創(chuàng)造各自的生態(tài)文化品牌。筆者所在的南京林業(yè)大學(xué)就創(chuàng)建了一批富有特色的生態(tài)文化品牌，例如水杉劇社、水杉網(wǎng)、水杉大講堂、水杉英才學(xué)校，在全省和全國已有較高的知名度。
關(guān)鍵詞:生態(tài)道德;綠色發(fā)展理念;生態(tài)文明
黨的十提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明，并闡明了建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，認(rèn)為“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。”[1]30生態(tài)道德建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)由此而逐步引起重視。綠色發(fā)展理念是構(gòu)建生態(tài)文明的過程中提出的重要發(fā)展理念，與生態(tài)道德建設(shè)有著密切的關(guān)系。但是，目前對兩者研究，主要是側(cè)重于某一方面，而對兩者關(guān)系的研究尚顯不足。研究和把握生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念的關(guān)系，有利于我們對生態(tài)文明建設(shè)形成全面的認(rèn)識。同時，分析兩者的關(guān)系，有利于我們在具體實踐中以正確的理念為指導(dǎo)，推動生態(tài)文明建設(shè)，使我們在合規(guī)律性的實踐活動中實現(xiàn)與自然的和諧相處。
1生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念相輔相成有機(jī)統(tǒng)
一生態(tài)道德建設(shè)，是通過教育、引導(dǎo)等方式，使生態(tài)道德逐漸成為人們的普遍信念、成為社會公德的過程，使人類對生態(tài)環(huán)境承擔(dān)起責(zé)任與義務(wù)，樹立起人與自然關(guān)系中的道德倫理秩序，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。其核心是從道德視角出發(fā)推動生態(tài)文明建設(shè)。綠色發(fā)展理念，是以維持生態(tài)平衡為標(biāo)準(zhǔn)，通過尊重自然規(guī)律、合理開發(fā)和利用自然資源的方式，防止生態(tài)環(huán)境的破壞，并通過人與自然的和諧相處，使生態(tài)環(huán)境得以改善、得以再生，最終實現(xiàn)自然環(huán)境與人類社會共同發(fā)展的發(fā)展理念。兩者有機(jī)統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)。
1.1兩者都以實現(xiàn)人與自然和諧相處為價值取向
生態(tài)道德建設(shè)強(qiáng)調(diào)人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，綠色發(fā)展理念側(cè)重于強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、合理開發(fā)和利用自然資源。兩者的側(cè)重點不同，但是價值取向相同。作為兩者共同的價值取向———人與自然的和諧相處，融入在生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵之中。生態(tài)道德建設(shè)在強(qiáng)調(diào)人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)的同時，也蘊(yùn)含著人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律、合理開發(fā)自然資源并合理利用自然資源的意義；而綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、合理開發(fā)利用資源，人類遵循自然所固有的規(guī)律，便是對生態(tài)環(huán)境的潔凈負(fù)責(zé)；人類在生產(chǎn)生活中合理開發(fā)利用自然資源，便是在履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，也關(guān)乎全人類的命運(yùn)。實現(xiàn)中國夢，需要全面建成小康社會，需要實現(xiàn)現(xiàn)代化。其中，全面建成小康社會，是綠色環(huán)保型的小康社會，缺少了生態(tài)文明的小康是不完整的小康；實現(xiàn)現(xiàn)代化，是在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，以犧牲環(huán)境為代價的現(xiàn)代化是畸形的現(xiàn)代化。只有以人與自然和諧相處為價值取向，中國夢才能早日實現(xiàn)，中國才能更好地為全球生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)。
1.2兩者都以引領(lǐng)人的思想道德觀念為基本抓手
生態(tài)道德是道德的重要組成部分，生態(tài)道德建設(shè)主要包括生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)規(guī)范的建設(shè)等內(nèi)容，生態(tài)道德建設(shè)，以引領(lǐng)人們的思想道德觀念為抓手，使生態(tài)道德成為人們的普遍信念。綠色發(fā)展理念作為一種理念，是行動的先導(dǎo)，只有將理念落到實處才能使其發(fā)揮作用。馬克思曾說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[2]503-504綠色發(fā)展理念，是我們在具體的生產(chǎn)實踐中對如何處理人與自然關(guān)系形成的認(rèn)識，這一認(rèn)識源自生態(tài)破壞的具體實際，也源于建設(shè)生態(tài)道德建設(shè)的實踐。走綠色發(fā)展道路，最主要的是讓人們的思想也得到“綠化”，人們思想道德觀念的“綠化”是走綠色發(fā)展道路的重要根基。因此，需要通過生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)規(guī)范的建設(shè)，使人們在思想道德觀念中接受綠色發(fā)展理念，認(rèn)可綠色發(fā)展理念。生態(tài)道德建設(shè)的任務(wù)使得生態(tài)道德成為人們的普遍信念，綠色發(fā)展理念則以人們的思想道德觀念得到“綠化”為主要任務(wù)，兩者的著力點都是人們的思想道德觀念的改變。
1.3兩者都以建設(shè)社會主義生態(tài)文明為基本目標(biāo)
生態(tài)文明，是人們在實踐的過程中，面對嚴(yán)峻的生態(tài)問題，重新思考人與自然的關(guān)系，逐步認(rèn)識并遵循客觀的自然規(guī)律，以期實現(xiàn)人與自然和諧相處的倫理道德形態(tài)。因此，生態(tài)文明，歸根到底是一種倫理道德，是處理人與自然關(guān)系時應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，是一種理念，更是一種意識。其主要內(nèi)容是通過制度約束、道德建設(shè)等途徑，提升人們的生態(tài)意識，保護(hù)自然并與自然和諧相處。思想觀念的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的第一步，也是使生態(tài)文明建設(shè)從理論走向?qū)嵺`的關(guān)鍵一步，“科學(xué)的生態(tài)道德觀是生態(tài)文明建設(shè)的價值基礎(chǔ)。”[3]實現(xiàn)人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變，即通過生態(tài)道德建設(shè)這一行動來實現(xiàn)，而思想觀念轉(zhuǎn)變的方向則由綠色發(fā)展理念來引領(lǐng)。綠色發(fā)展理念是在理念領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)文明建設(shè)的提煉與升華，人民群眾對該理念的接受、認(rèn)同與踐行，都是在為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。生態(tài)道德的建設(shè)，在客觀上推動著人民群眾對綠色發(fā)展理念的認(rèn)同與接受，同時也推動著人們對綠色發(fā)展理念的踐行。建設(shè)社會主義生態(tài)文明的提出，是中華民族新的生態(tài)道德觀的彰顯。生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念攜手朝著建設(shè)社會主義生態(tài)文明的目標(biāo)前行。
2生態(tài)道德建設(shè)是綠色發(fā)展理念落地生根的重要實踐
生態(tài)道德，作為精神文明的發(fā)展成果，是生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的部分，“科學(xué)的生態(tài)道德觀是在生態(tài)文明建設(shè)中長期起作用的力量。”[3]生態(tài)道德建設(shè)，是通過培養(yǎng)人的生態(tài)自覺性，使得生態(tài)道德成為社會公德的過程，“生態(tài)道德在外部強(qiáng)調(diào)人在自然界中應(yīng)遵守生態(tài)規(guī)律、生態(tài)規(guī)范，在內(nèi)部強(qiáng)調(diào)個人對人與生態(tài)關(guān)系的理解與感情，增強(qiáng)人類與自然關(guān)系方面的自覺性”[4]36，生態(tài)道德建設(shè)是一個促進(jìn)人遵守生態(tài)規(guī)律并正確處理人與生態(tài)關(guān)系的過程。生態(tài)道德的建設(shè)過程，也是推動綠色發(fā)展理念落地生根的過程。綠色發(fā)展理念的落地生根，需要經(jīng)歷宣傳、落實和完善三個階段，在這三個階段中，生態(tài)道德起到重要的推動作用，也正是生態(tài)道德的建設(shè)，才使得綠色發(fā)展理念可以循序漸進(jìn)地得到落實。
2.1生態(tài)道德建設(shè)助力綠色發(fā)展理念的宣傳
綠色發(fā)展理念是在“十三五”的開局之年，我黨對如何實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的思考以及對如何更好地處理人與自然之間關(guān)系的規(guī)劃。“綠色是生命的象征、大自然的底色。今天，綠色更代表了美好生活的希望、人民群眾的期盼。”[5]該理念體現(xiàn)了人民群眾對綠色、環(huán)保、健康、生態(tài)的生活環(huán)境的憧憬，對這一發(fā)展理念宣傳，也是對未來美好生活藍(lán)圖的描繪。生態(tài)道德建設(shè)以實現(xiàn)人與自然的和諧相處為目標(biāo)，進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)的過程，是使人們在道德情感上樹立與自然和諧相處的過程，而人們在情感上對綠色、環(huán)保、健康、生態(tài)的生活環(huán)境的憧憬則需要與自然和諧相處的過程中得以實現(xiàn)。由此，生態(tài)道德的建設(shè)，有助于人們對綠色發(fā)展理念的深入了解，有助于綠色發(fā)展理念在人們的意識中生根發(fā)芽。
2.2生態(tài)道德建設(shè)推動綠色發(fā)展理念的落實
馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]505人是一切社會關(guān)系的總和，這些關(guān)系既包括人與社會的關(guān)系又包括人與自然的關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系，需要個人“生態(tài)人格”的鑄造，也需要社會整體普遍樹立起“生態(tài)意識”，這是生態(tài)道德建設(shè)的過程，也是綠色發(fā)展理念最終落實的過程。人的社會性決定了人必須處理好人與自然的關(guān)系，定位好自身在大自然中的位置。推動綠色發(fā)展理念的落實，最終是以實現(xiàn)人與自然和諧相處為目標(biāo)，而生態(tài)道德建設(shè)的目標(biāo)便是“將道德的權(quán)利主體擴(kuò)展到了自然界，以人與自然的道德關(guān)系為研究對象，追求人與自然的和諧”[6]。生態(tài)道德建設(shè)在實現(xiàn)人與自然和諧相處這一目標(biāo)的動態(tài)過程中推動著綠色發(fā)展理念的落實。
2.3生態(tài)道德建設(shè)促進(jìn)綠色發(fā)展理念的完善
正如馬克思所說，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”[7]10-13綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵不是一成不變的，也不是完美無瑕的，它會隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會生活的豐富而豐富。這一變化的過程便是該理念得以完善的過程，而該理念的完善過程，也正是人與自然的關(guān)系處理得越來越好的過程。生態(tài)道德的建設(shè)，將逐步樹立起人對大自然的道德義務(wù)感，隨著人們這種道德義務(wù)感的提升，人們的生活方式、生產(chǎn)方式也將會發(fā)生變化，人與自然之間的關(guān)系也會發(fā)生本質(zhì)上的變化，而隨之變化的便是人們的發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念會隨著生態(tài)道德建設(shè)的過程逐步得以完善，其內(nèi)涵也將在生態(tài)道德建設(shè)的過程中逐步得以豐富。
3綠色發(fā)展理念是生態(tài)道德建設(shè)有序推進(jìn)的行動指南
綠色發(fā)展理念的提出，是生態(tài)觀在中國的發(fā)展，是中華民族新的生態(tài)道德觀的彰顯，也是中國為維護(hù)全球生態(tài)做出貢獻(xiàn)的決心的顯現(xiàn)，該理念“指引我們更好實現(xiàn)人民富裕、國家富強(qiáng)、中國美麗、人與自然和諧，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[5]綠色發(fā)展理念對于實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展、對于建設(shè)生態(tài)文明以及實現(xiàn)人與自然的和諧相處，都起到重要的指引作用。對于生態(tài)道德建設(shè)的有序推進(jìn)更是起到指引作用。生態(tài)道德建設(shè)的有序推進(jìn)，包括生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)規(guī)范的建設(shè)[4]48，綠色發(fā)展理念對這三方面的引領(lǐng)作用使得生態(tài)道德建設(shè)有章可循。
3.1綠色發(fā)展理念明確生態(tài)知識傳播的目標(biāo)
生態(tài)知識的傳播，是生態(tài)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。生態(tài)知識的傳播，以普及生態(tài)知識為基本目標(biāo)，以提升人們的生態(tài)意識為最終目標(biāo)。對于生態(tài)知識的接納與消化，不同的人有不同的理解角度，不同知識背景和不同閱歷的人有不同的認(rèn)識。正是由于這種差異存在，才使得生態(tài)知識在傳播過程中對生態(tài)道德建設(shè)的基礎(chǔ)作用發(fā)揮得并不是很明顯。綠色發(fā)展理念的提出，促使著人們在接納與消化生態(tài)知識時，將對生態(tài)知識的理解傾向于綠色發(fā)展理念的方向，使人們有目的、有方向地接收生態(tài)知識，并逐步在接收生態(tài)知識的過程中理解綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵。同時，綠色發(fā)展理念宣傳、落實和完善的過程，也是人們學(xué)習(xí)、吸收和更新生態(tài)知識的過程，這一過程在客觀上推動著生態(tài)知識的普及，督促著人們生態(tài)意識的樹立。
3.2綠色發(fā)展理念指引生態(tài)意識培養(yǎng)的方向
生態(tài)意識的培養(yǎng)，是生態(tài)道德建設(shè)的關(guān)鍵。生態(tài)意識的培養(yǎng)對生態(tài)道德建設(shè)有重要意義，“只有增強(qiáng)全民的生態(tài)道德意識，才能增強(qiáng)人們對生態(tài)環(huán)境行為的自律性，從而積極地投身到改善生存環(huán)境，維護(hù)和營造生態(tài)平衡的社會實踐中去，自覺履行作為生態(tài)道德主體的責(zé)任和義務(wù)。”[8]而生態(tài)意識的培養(yǎng)，主要通過生態(tài)道德教育的形式得以實現(xiàn)，“作為培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人的重要陣地，高校已將生態(tài)道德教育列為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。”[9]綠色發(fā)展理念的提出，不僅豐富了高校生態(tài)道德教育的內(nèi)容，更為其指明了生態(tài)意識培養(yǎng)的方向。綠色發(fā)展理念以實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，生態(tài)意識培養(yǎng)也離不開正確處理人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)美麗中國等方向，也只有沿著這一方向，生態(tài)意識培養(yǎng)才能對生態(tài)道德建設(shè)起到關(guān)鍵作用。
3.3綠色發(fā)展理念提供生態(tài)規(guī)范建設(shè)的路徑
生態(tài)規(guī)范的建設(shè)，是生態(tài)道德建設(shè)的保障。清潔的生產(chǎn)、綠色的消費(fèi)、節(jié)儉的生活等都是生態(tài)道德規(guī)范建設(shè)的重要內(nèi)容，生態(tài)規(guī)范的建設(shè)，可以為生態(tài)道德建設(shè)提供客觀的環(huán)境保障，“面對多元價值觀存在與相互沖突的現(xiàn)實，當(dāng)代中國生態(tài)道德建設(shè)必須要有正確的價值依托作為自己的思想保證。”[10]生態(tài)道德建設(shè)，不僅僅是對公民道德的建設(shè)，更是國家和階級意志的具體體現(xiàn)，因此，生態(tài)規(guī)范建設(shè)必須以正確的價值依托為路徑，在正確的思想理念下進(jìn)行規(guī)范建設(shè)。綠色發(fā)展理念“體現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化”[5]，體現(xiàn)著人們對美好生活的向往，是正確的價值依托，綠色發(fā)展理念作為指導(dǎo)中國今后經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要理念之一，對推動生態(tài)道德建設(shè)有重要的作用，指引著生態(tài)道德建設(shè)的方向，以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)進(jìn)行生態(tài)規(guī)范建設(shè)，使得生態(tài)規(guī)范建設(shè)有章可循，也使得生態(tài)道德建設(shè)有序推進(jìn)。綠色發(fā)展理念是推動生態(tài)文明進(jìn)程而提出的指導(dǎo)性的理論，是人們的行動指南；而生態(tài)道德建設(shè)則是生態(tài)文明建設(shè)中必不可少的實踐行動。作為理論的綠色發(fā)展理念與走向?qū)嵺`的生態(tài)道德建設(shè)，辯證統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)之中。生態(tài)道德建設(shè)是綠色發(fā)展理念落地生根的重要實踐，對該理念的宣傳、落實與完善起到重要的推動作用；綠色發(fā)展理念是生態(tài)道德建設(shè)有序推進(jìn)的行動指南，對生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)以及生態(tài)規(guī)范的建設(shè)起到重要的引領(lǐng)作用。只有正確認(rèn)識和把握兩者相輔相成有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，我們才能在更好地建設(shè)社會主義生態(tài)文明，進(jìn)而在合規(guī)律性的實踐活動中實現(xiàn)與自然的和諧相處。
作者:李佳娟 單位:蘇州大學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]中國中央文獻(xiàn)研究室.十以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014.
[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.
[3]高春花.生態(tài)文明視域中的生態(tài)道德觀建設(shè)[J].思想教育研究,2013(11).
[4]徐瑩.生態(tài)道德教育實現(xiàn)方法研究[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2013.
[5]任理軒.堅持綠色發(fā)展———“五大發(fā)展理念”解讀之三[N].人民日報,2015-12-22(07)..
[6]劉經(jīng)緯,董前程.論生態(tài)道德的正當(dāng)性[J].晉陽學(xué)刊,2015(5).
[7]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009.
[8]陳壽朋,楊立新.構(gòu)建和諧社會的生態(tài)道德教育審視[J].道德與文明,2007(2).
一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義
當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認(rèn)識是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對大學(xué)生走向社會、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點要求。當(dāng)今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實際要求。是21世紀(jì)社會發(fā)展、社會進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長的使命。
二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對策
生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達(dá)到目的的，重點是讓大學(xué)生自身形成主動保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動大學(xué)生主動作為生態(tài)道德實踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的活動規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳。可以組建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學(xué)生積極主動投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點。各高校可以利用大學(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實踐活動，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動和自身體驗達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識，強(qiáng)化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。
作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院
為建設(shè)和保護(hù)美麗家園，讓天藍(lán)、地綠、水凈的自然生態(tài)環(huán)境與我們共存，為實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，武漢市婦女兒童活動中心利用自身陣地優(yōu)勢，有效整合資源，從兒童生態(tài)道德教育入手，通過實踐創(chuàng)新，開展了以生態(tài)道德為主題的系列公益活動，充分發(fā)揮了中心陣地功能。
一、以創(chuàng)建美好家園為主題，利用地域特色挖掘資源
1.根據(jù)地理位置特點和優(yōu)勢，以陣地毗鄰的金銀湖濕地公園為項目研究基地，組合、挖掘社會教育資源，聘請市環(huán)保、園林、農(nóng)科院校等職能部門的專家對項目進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)，使項目研究、實施更具權(quán)威和科學(xué)。
2.以“保護(hù)濕地建設(shè)美麗家園”為活動主題，通過引導(dǎo)兒童走近濕地、走進(jìn)自然，從身邊的濕地生態(tài)開始關(guān)注與了解，研究、找尋身邊的天然濕地資源，不斷認(rèn)識“保護(hù)濕地，就是保護(hù)地球母親”的重要意義，從而提高保護(hù)環(huán)境、濕地意識和自身責(zé)任，以此促進(jìn)和完善兒童生態(tài)道德意識的形成。
3.在組織的各項活動中，將生態(tài)建設(shè)與武漢發(fā)展結(jié)合起來，只有每個人把身邊的生態(tài)保護(hù)好了，才能實現(xiàn)全市的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變，活動通過個人的行動來影響大眾，為建設(shè)美麗武漢形成合力和保護(hù)的氛圍，同時也為兒童未來的價值觀、道德觀和人生觀打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、以鼓勵兒童參與為理念，整合資源創(chuàng)新活動方式
1.充分整合社會資源，形成有效合力。中心選擇武漢市“綠色學(xué)校”――華中里小學(xué)作為項目對口實施單位，將該校的濕地館作為開展生態(tài)道德教育的活動場所，發(fā)揮其校園科普基地的教育功能，定期組織學(xué)生參觀濕地館；通過“我是環(huán)保小衛(wèi)士”活動，為來校參觀的學(xué)生、兒童、新聞媒體進(jìn)行介紹、普及濕地保護(hù)知識。活動開展后，深受學(xué)生喜愛，得到社會各界人士的高度好評。
2.開展?jié)竦卣n外研究活動。為探究“濕地動物的多樣性”和“濕地植物的多樣性”的生態(tài)環(huán)境，組織學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源平臺查找黑龍江的扎龍、吉林的向海、湖南的洞庭湖、江西的鄱陽湖等我國重要濕地自然保護(hù)區(qū)（包括長江、黃河、淮河等濕地）的有關(guān)資料，了解它們現(xiàn)在的生態(tài)狀況，并結(jié)合濕地日、植樹節(jié)、地球日、愛鳥周、世界環(huán)境日、國際生物多樣性日等環(huán)保紀(jì)念日開展主題宣傳和戶外采集活動。
3.開展“濕地與我們”生態(tài)規(guī)章的征集活動。為發(fā)揮兒童想象力和實踐能力，開展的生態(tài)規(guī)章征集活動吸引了眾多學(xué)生的積極響應(yīng)。活動共征集生態(tài)規(guī)章優(yōu)秀創(chuàng)意作品36件，其中有5件作品受到專家、老師的肯定。
4.組織學(xué)生開展生態(tài)夏令營活動。夏令營活動讓學(xué)生走進(jìn)濕地公園、親近自然，并邀請市環(huán)保局、市野保處的領(lǐng)導(dǎo)和專家進(jìn)行指導(dǎo)。活動中，孩子們賞“濕地之美”，觀“濕地小蟲”，探“濕地秘境”，進(jìn)一步了解濕地、水對環(huán)境的作用，培養(yǎng)愛濕地，愛自然的意識。活動中，環(huán)保教育專家及時為孩子們講解水資源知識，通過有趣的游戲，了解我市水資源分布情況和濕地在水資源保護(hù)中的重要作用，共同分享關(guān)于濕地、水的探究成果。活動中還圍繞愛護(hù)濕地、保護(hù)生態(tài)這一主題，制作環(huán)保小報、設(shè)計節(jié)水標(biāo)志、發(fā)送倡議書等活動，讓學(xué)生們深刻地認(rèn)識到濕地與人類息息相關(guān)，保護(hù)濕地、維護(hù)生態(tài)就是保護(hù)我們?nèi)祟惖纳妗?/p>
三、以不斷提升總結(jié)為策略，探索生態(tài)教育有效途徑
1.堅持走特色發(fā)展之路。近年來中心結(jié)合兒童生態(tài)道德教育的深入開展，整合多方資源，發(fā)揮濕地教育的特色引領(lǐng)和助推生態(tài)保護(hù)教育，從意識、知識、行為等層面全面推進(jìn)，積極探索兒童生態(tài)道德教育的有效途徑，建立起社會關(guān)注、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心、專家支持、學(xué)校重視、家庭參與“五位一體”的生態(tài)教育體系。
2.不斷總結(jié)形成體系。通過加強(qiáng)生態(tài)意識、保護(hù)行為、實踐參與的課程組織教育，不斷總結(jié)活動教育規(guī)律，形成中心獨(dú)特的生態(tài)教育活動組織體系，同時加強(qiáng)與相關(guān)學(xué)科專家的共同探究，實現(xiàn)基地特色生態(tài)教育體系。
3.加強(qiáng)宣傳擴(kuò)大活動的輻射面。生態(tài)道德教育僅靠一個人、一個專家、一所學(xué)校、一個家庭的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中心要通過各種宣傳途徑，將一批批參與者對濕地的認(rèn)識和體會告訴更多的人，以帶動全社會共同關(guān)注濕地、保護(hù)環(huán)境，形成一群龐大的社會環(huán)境保護(hù)體系。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 建設(shè) 生態(tài)道德 意義
生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)代名詞，工業(yè)革命之后出現(xiàn)的一種文明體系。它主要涵蓋人與自然、人與人、人與社會的三方面的體系建設(shè)。作為生態(tài)文明建設(shè)的核心，道德建設(shè)在其中處于基礎(chǔ)地位，它從文化價值觀的角度入手，對整個生態(tài)文明體系的建設(shè)起到了理論支點的作用，同時又對生態(tài)文明建設(shè)實踐發(fā)揮了指導(dǎo)作用。本文從人與自然、人與人、人與社會三方面進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)的意義研究。
一、生B道德建設(shè)概述
生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中所包涵的道德問題，并不是單一的道德問題，而是多種道德混合的問題。比如倫理關(guān)系、生存關(guān)系、利益關(guān)系等等。這些都體現(xiàn)了不同的道德問題。
最初的道德問題，來源于原始宗教生活。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對于古代的勞動人民而言，極具誘惑性。因此人們長期受這種觀念影響，在許多勞動、生活當(dāng)中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節(jié)、燒紙等等，這種敬神敬鬼的思想，仍然存在。這恰恰反映了宗教文化當(dāng)中的實際一面。孔子提出，鬼神可以敬而遠(yuǎn)之，意思就是強(qiáng)調(diào)鬼神不要得罪它就可以了，現(xiàn)實生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們看到，人們對于道德認(rèn)識，從宗教的基礎(chǔ)上，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸浪咨睢木裥叛觯兂闪藢嶋H生活原則。這種實際性原則體現(xiàn)在了生產(chǎn)、生活、娛樂等各個方面，可以滿足了人們的現(xiàn)實需求。
我國古代生態(tài)道德主要體現(xiàn)在君臣倫理、家庭倫理、人與自然的倫理關(guān)系上面。倫理作為一種手段或者方法，對于穩(wěn)定各種關(guān)系，具有實在的好處和意義，成為了整個社會運(yùn)轉(zhuǎn)的良好紐帶。但是隨著工業(yè)革命的發(fā)生，人們的意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，這種平衡穩(wěn)定性開始被打破，因此，現(xiàn)代的生態(tài)道德建設(shè)需要重新被構(gòu)建，按照現(xiàn)實需求要去重新考量和評估。
二、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與自然道德關(guān)系
生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，人與自然的關(guān)系，由來已久。隨著人們的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，人與自然的關(guān)系在發(fā)生巨大的變化。
最初人與自然的關(guān)系，是相互融合，不分彼此的。人就是自然，自然就是人，人對自身從來沒有“非分之想”，人覺得自己就是自然的一部分。這從自然宗教就可以看出來。自然宗教里面，人和自然平起平坐，互相饋贈。自然給人類帶來陽光、帶來水、帶來空氣、植物，人類在享受這一切后，通過敬鬼神、敬天地的方法，表達(dá)自己的感謝。這個階段，人與自然的道德，是和平共處、不分尊卑的道德原則。
隨著工業(yè)文明的發(fā)生，自然科學(xué)的發(fā)展，人對自然有了重新的認(rèn)識，人類發(fā)現(xiàn)，自然不過是一堆沒有生命的客觀物體，自然所蘊(yùn)含的價值，可以讓人類得到欲望的滿足。在這種私欲的膨脹下，人類開始內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變，將原來堅持的平衡道德原則打破，從自然中徹底脫離出來，將自然踩在了腳下，以我獨(dú)尊，肆意踐踏自然，有學(xué)者認(rèn)為，這種心理其實是人類的一種長期受困與自然束縛的報復(fù)心理。本文覺得有一定的道理。總之，進(jìn)入近現(xiàn)代，人與自然的關(guān)系發(fā)生了許多巨大的變化，那么其中所維系的道德關(guān)系也悄然變化。這時候的道德關(guān)系，是單方面的關(guān)系，是利用并且不負(fù)代價的關(guān)系。
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著自然資源的逐漸枯竭，環(huán)境的不斷破壞，自然似乎開始報復(fù)人類了。人類重新開始審視幾百年來的發(fā)生的一切，重新評估這種不平衡、不公正的道德關(guān)系。這種必要性已經(jīng)凸顯。
從人與自然的這個層面上來看，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的意義總結(jié)如下：
首先，重新評估人與自然的關(guān)系。本文認(rèn)為人與自然是一種此消彼長的關(guān)系，人在自然屬性上，屬于自然，在社會屬性上，脫離自然，因此，人與自然的道德原則應(yīng)該是相互尊重、不分尊卑的關(guān)系。
其次，重新確立人與自然的道德原則。本文認(rèn)為人與自然要本著適度相處的原則。在生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，要堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，不能過度開發(fā)資源，給自然一個喘息的階段。
三、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與人的道德關(guān)系
生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，人與人的道德關(guān)系始終是重要的關(guān)系。它不僅僅是一種生態(tài)道德建設(shè)的關(guān)系，更是一種生存的關(guān)系也是一種存在論的關(guān)系。
西方關(guān)于人與人的道德關(guān)系的起源，可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底哲學(xué)是鮮明的個人哲學(xué)，他主張人要認(rèn)識自己身邊的事物，不要迷戀于尋找自然的奧秘。自然世界是神創(chuàng)造的，沒有智慧的人是無法認(rèn)清的。人的最終目的是認(rèn)識神。如何認(rèn)識？先認(rèn)識你自己，認(rèn)識身邊的事物，靠美德認(rèn)識。西塞羅說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間，就是這個意思。在之前的智者學(xué)派主張人是萬物的尺度后，蘇格拉底又找到了人的本質(zhì)，即人的精神主體和道德事物。他認(rèn)為哲學(xué)家的事業(yè)就是讓靈魂從身體里面解脫出來。對身體的認(rèn)識導(dǎo)致了神學(xué)目的論，對心靈的認(rèn)識導(dǎo)致了道德哲學(xué)。
通過以上論述，我們發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底第一次旗幟鮮明的將人與人的道德提出了出來。這樣道德關(guān)系問題就從人與自然的道德關(guān)系，轉(zhuǎn)移到了人與人的道德關(guān)系上了。
我國的孔子在構(gòu)建道德關(guān)系上面影響巨大。它幾乎影響了幾千年的文化進(jìn)程。孔子所構(gòu)建的家庭倫理觀，是我國道德關(guān)系的基石，甚至是社會關(guān)系的基石。他把家庭倫理關(guān)系構(gòu)建為人與人之間的相互關(guān)系，通過這種實驗，孔子旨在將這種模式推行到社會關(guān)系層面，雖然最終沒有實現(xiàn)，但是，這種家庭倫理關(guān)系向我們展現(xiàn)人與人的道德關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。
總之，生態(tài)道德建設(shè)的人與人的道德意義總結(jié)如下：
首先，生態(tài)道德建設(shè)是一種基于文明體系下的道德體系，它的基礎(chǔ)就是人與人相處的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。
其次，重新認(rèn)識人與人的相互超越性生存，構(gòu)建一種合作互助模式，在合作的基礎(chǔ)上有序競爭，力保實現(xiàn)共同利益的最大化。
四、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與社會道德關(guān)系
從本質(zhì)上說，生態(tài)文明當(dāng)中，人與社會的關(guān)系就是人與他人的關(guān)系，生態(tài)道德中的人與社會道德問題，其實就是個人理性與共同理性的問題。在個人的眼中，社會就是一個由他人組成的共同體，這個共同體某種程度上包涵所有人，但是某種程度上又獨(dú)立于個體，其中所蘊(yùn)含的矛盾性，才是構(gòu)建人與社會道德關(guān)系的最大難題。
生態(tài)道德建設(shè)意義，必須要考慮到人與社會的道德關(guān)系問題，本文將這種意義總結(jié)如下：
首先，人與社會的道德問題是一個生態(tài)存在的問題，什么樣的存在，就決定了什么樣的道德關(guān)系，研究這種關(guān)系的難點在于生態(tài)的存在是不斷變化的，因此，研究生態(tài)變化的規(guī)律，就是意義所在。
其次，人與社會道德關(guān)系的根本是人與人的道德問題，難點在于人的權(quán)利分配問題，如何有效的分配人的權(quán)利，決定了人與人的道德相處關(guān)系，同時也決定了人與社會的道德現(xiàn)狀關(guān)系。解決好了人與社會的道德關(guān)系，也能有效的對生態(tài)道德進(jìn)行合理的預(yù)測和控制。
五、結(jié)語
目前關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)道德建設(shè)討論越來越多，我國由于處在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，此類問題的研究，對于現(xiàn)實的指導(dǎo)具有實踐意義，因此本文對此展開了三方面的討論，希望通過這種討論，可以為這個話題的研究提供一些梳理作用，希望可以為生態(tài)道德建設(shè)起到一些幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]約翰?貝拉米?福斯特.生存危機(jī)與資本主義[M].耿建新,宋興無譯.上海：上海譯文出版社,2006．
[2]費(fèi)希特.自然法權(quán)基礎(chǔ)[M].謝地坤,程志民譯.北京：商務(wù)印書館,2004．
[3]詹姆斯?奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)研究[M].唐正東,臧佩洪譯.南京：南京大學(xué)出版社,2003.
