時(shí)間：2022-09-19 23:54:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育研究；教學(xué)；方式；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0237-01
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究的發(fā)展現(xiàn)狀
設(shè)計(jì)類課教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力的綜合科目。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究在美術(shù)教學(xué)中占有重要的地位。藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容和范圍非常寬大，例如：工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等。
隨著人民生活水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了人們的廣泛認(rèn)可。由此衍生的一系列專業(yè)課程成了學(xué)生和家長(zhǎng)們熱捧的“熱門課程”。近些年來，藝術(shù)設(shè)計(jì)的火熱一度從市場(chǎng)衍生到學(xué)校教育。但是由于很多方面的原因，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育改革一直滯后于學(xué)科本身的發(fā)展速度，成為了一種循環(huán)的落后發(fā)展?fàn)顩r。這樣的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)教育者和管理者們提出了更多的挑戰(zhàn)。
在影響藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究的發(fā)展中，既有教學(xué)模式和課程研究上的問題，也有對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)及理念的質(zhì)疑，需要教育工作者們不斷的研究和探討。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是一個(gè)有機(jī)的教學(xué)系統(tǒng)，對(duì)它的研究要收納市場(chǎng)、學(xué)校、用人單位、學(xué)生等各個(gè)方面的綜合意見，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和成才。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展使得高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才較為空缺，另一方面，各大高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生不能完全將理論與實(shí)用融為一體，不能發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，不得不面對(duì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻問題。如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才，成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)教育專業(yè)中的最新課題。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究的發(fā)展理念
（一）確認(rèn)學(xué)生的主體地位
藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更服務(wù)于大眾。現(xiàn)代教育教學(xué)理念所提倡的是美術(shù)課程的全面化和人文化。它要求廣大教育工作者樹立以人為本的教學(xué)思想，不斷培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美情趣，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的深刻含義落實(shí)到細(xì)節(jié)處。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，全面挖掘?qū)W生的自身潛能，體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)美術(shù)和其他學(xué)科的交叉融合。
（二）加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新
在當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展中，信息增長(zhǎng)的速度往往使人感到詫異。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門掌握先進(jìn)浪潮的學(xué)科，一旦教師所掌握的知識(shí)過少，那么會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的發(fā)展失衡狀況。教師必須從以往的知識(shí)光環(huán)中走出來，引導(dǎo)學(xué)生掌握流行訊息，在教學(xué)內(nèi)容上達(dá)到創(chuàng)新，滿足用人單位和市場(chǎng)的需要。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是教學(xué)創(chuàng)造性的最大體現(xiàn)，教學(xué)活動(dòng)的開放需要教學(xué)內(nèi)容的前沿性開拓，以此不斷激活學(xué)生在生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累，豐富設(shè)計(jì)者的視野范圍和精神生活。一旦教師的教材不夠新穎，那么學(xué)生對(duì)教學(xué)中的探索性也就不能掌握，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)便成為了一紙空談。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的資源開發(fā)
（一）不斷擴(kuò)大教學(xué)活動(dòng)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)施的過程中，教師要擴(kuò)大教學(xué)活動(dòng)資源的范圍，創(chuàng)建有助于學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的教學(xué)目標(biāo)，開發(fā)利用新的教學(xué)資源，將課內(nèi)資源和課外資源統(tǒng)一起來。課內(nèi)資源主要包括：圖書館的藏書、教學(xué)參考課本和網(wǎng)絡(luò)資料。課外資源則包括公共文化建設(shè)、商業(yè)場(chǎng)所、社會(huì)場(chǎng)所。例如，學(xué)生可以在商場(chǎng)的櫥窗里學(xué)習(xí)到櫥窗設(shè)計(jì)的方式方法，在文化長(zhǎng)廊中感受廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言，在商品的包裝設(shè)計(jì)中領(lǐng)略藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美感，使學(xué)生增加設(shè)計(jì)意識(shí)和對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)參考意識(shí)。
（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神
提倡“設(shè)計(jì)再創(chuàng)造”，讓學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)得到充分的發(fā)揮。例如，在某高校一場(chǎng)“變廢為寶”的藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽中，可以看到學(xué)生們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，將日常中的生活垃圾轉(zhuǎn)變?yōu)橐患赖乃囆g(shù)品，使觀看的人們不禁嘖嘖稱奇。藝術(shù)設(shè)計(jì)需要廣大教育工作者積極探討成熟的教育方法，從創(chuàng)造性入手，從不同的側(cè)面，構(gòu)建藝術(shù)教育的大眾平臺(tái)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，不但要擁有先進(jìn)的教學(xué)思想，還要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)弊端，引導(dǎo)學(xué)生思想和方法上的不斷創(chuàng)新。結(jié)合學(xué)科新特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，讓學(xué)生了解設(shè)計(jì)作品中所滲透的獨(dú)特構(gòu)思，鼓勵(lì)學(xué)生開發(fā)學(xué)生的潛力和潛能，不斷展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要不斷發(fā)展學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生思維認(rèn)知能力，并且不斷教授學(xué)生作為一名設(shè)計(jì)師的責(zé)任和能力，鍛煉學(xué)生服務(wù)設(shè)計(jì)、挫折處理的能力。
藝術(shù)設(shè)計(jì)可謂系統(tǒng)的社會(huì)工程，因?yàn)檫@門學(xué)科涉及到了人文、社會(huì)、環(huán)境等諸多領(lǐng)域。從理論上來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新，關(guān)系到了教育教學(xué)理念的更新。而對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)來說，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系有助于人才的培養(yǎng)和鍛煉，對(duì)用人單位的工作質(zhì)量至關(guān)重要。在當(dāng)今設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究是藝術(shù)類高校所面臨的一個(gè)重大問題。廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者只有堅(jiān)持創(chuàng)新、鍛煉、服務(wù)的學(xué)習(xí)原則，才能挖掘設(shè)計(jì)類學(xué)生的自身潛能，為社會(huì)培養(yǎng)更多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)明.美術(shù)教育中從具象到抽象的變通[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（04）.
1藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)容簡(jiǎn)括
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是近三四十年發(fā)展起來的獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，這種學(xué)科有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科涉及社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)以及科技等諸多方面，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)者的綜合素養(yǎng)要求比較高，必須能在表現(xiàn)力、感知力、想象力上略高一籌才能在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得認(rèn)可。總體來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是一門綜合性極強(qiáng)的復(fù)合型學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展與延生主要是依托于時(shí)代與科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)作品雖遵循著藝術(shù)的形式美的法則，但并不會(huì)像純藝術(shù)那樣脫離現(xiàn)實(shí)，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作目的是將美感應(yīng)用于人們的日常生活當(dāng)中，為人服務(wù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的宗旨。由于設(shè)計(jì)的范疇具有廣泛性，大到科技航母，小到身邊的紐扣，處處涵蓋了設(shè)計(jì)，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是人類發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是集物質(zhì)與精神功能于一體的創(chuàng)造實(shí)踐。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的脈動(dòng)也隨之遞進(jìn)，我國(guó)也相繼衍生出許多藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的方向，比如：平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等。科技與互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的生活，同樣也影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，今日的藝術(shù)設(shè)計(jì)因科技的進(jìn)步又派生出新的專業(yè)方向，例如：信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)設(shè)計(jì)等，這些專業(yè)方向集中的體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科正朝著視覺、聽覺、觸覺的方向延生發(fā)展，集聲、光、電一體的趨勢(shì)滿足人們對(duì)美的追求與享受。也由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)正朝著新科技的方向前進(jìn)。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)為彩碼技術(shù)再包裝
在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，其產(chǎn)品都需要進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的包裝才能被消費(fèi)者認(rèn)可與購(gòu)買，從而產(chǎn)生科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)姻關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)方向很多，對(duì)于包裝產(chǎn)品而言，在省級(jí)有關(guān)課題的研究當(dāng)中，其方向性并不是以單項(xiàng)的某個(gè)設(shè)計(jì)方向來進(jìn)行研究，而是綜合所有藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的專業(yè)門類，集中和發(fā)揮這些專業(yè)的優(yōu)勢(shì)性作用，針對(duì)不同的市場(chǎng)需求進(jìn)行整合，從而達(dá)到最佳的包裝效果。例如對(duì)彩碼產(chǎn)品的外觀而言，目前彩碼整體形態(tài)雖是彩色，但是模樣不過是簡(jiǎn)單的色塊排列，缺乏藝術(shù)感和悅目感，不能迎合消費(fèi)者尋求多變和個(gè)性的心理需求，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是關(guān)乎外觀和視覺的應(yīng)用技術(shù)，它通過多重手段可以使產(chǎn)品煥發(fā)出新的活力，所以未來彩碼的精彩要靠藝術(shù)設(shè)計(jì)的再包裝。由于彩碼的特性已經(jīng)較為穩(wěn)定，為了使彩碼的外觀更為美觀，易于市場(chǎng)的推廣，起到引起消費(fèi)者興趣，對(duì)商業(yè)也能起到一定廣告作用，可以為彩碼的外觀進(jìn)行CI整體的再創(chuàng)造，也就是要依托藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向的能力，通過LOGO以及CI的整體設(shè)計(jì)之后，可以使彩碼在視覺上更為立體與多樣化并賦予文化內(nèi)涵，讓彩碼變得更為人性化和有趣，讓更都人參與其中，成為彩碼科技的消費(fèi)者。再例如彩碼的未來產(chǎn)品還可以成為拿在手中的紀(jì)念品，這種科技產(chǎn)品不僅涵蓋著彩碼的特性，而且還能具有便攜性，是身份的象征，適應(yīng)個(gè)性化定制時(shí)代趨勢(shì)的到來。這種產(chǎn)品的造型就要依托于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)方向，通過外觀造型的多變性與美觀化，我們可以擁有量身訂造的彩碼藝術(shù)品。彩碼的終端一樣離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的包裝。例如，未來的樓宇規(guī)劃以及房屋的效果圖方面，當(dāng)我們購(gòu)買房產(chǎn)時(shí)，我們無需建造完畢去看房，可以直接通過彩碼科技導(dǎo)入信息，信息可以呈現(xiàn)出每個(gè)角度和每個(gè)角落所呈現(xiàn)的效果，也可以預(yù)想出設(shè)計(jì)完工和裝修完畢的效果圖，還可以身臨其境的展示在客戶的面前，這些一方面有耐于藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向來完成，還要加上多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)以及新信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)參與，才能呈現(xiàn)出更為實(shí)體的藝術(shù)效果。在研究過程中，筆者還把彩碼技術(shù)與旅游聯(lián)系到了一起，模擬旅游也是一次不錯(cuò)的彩碼科技體驗(yàn)，科技改變生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富生活的品質(zhì)。所以說，單純的科技產(chǎn)品很難感化消費(fèi)者去購(gòu)買，剝?nèi)ニ囆g(shù)設(shè)計(jì)的外衣，科技的生命也將失去光華，只有著上藝術(shù)設(shè)計(jì)的彩衣，才能讓科技變得更為人性與引人入勝，人們的生活才變得更加多姿多彩，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也變得更為理性化與前沿化，因?yàn)榭萍迹袢盏乃囆g(shù)設(shè)計(jì)的外延與內(nèi)容發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。
3彩碼技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展而言，與彩碼科技的結(jié)合，可以很好的發(fā)展學(xué)科的外延，也可以更好的發(fā)揮該學(xué)科的概念設(shè)計(jì)的力量，讓學(xué)生了解更廣闊的知識(shí)，學(xué)會(huì)善于創(chuàng)造，懂得設(shè)計(jì)的真正意義。學(xué)生們?cè)陧?xiàng)目教師的引導(dǎo)下，可以對(duì)彩碼技術(shù)的前景進(jìn)行策劃與預(yù)想，繼而設(shè)計(jì)研發(fā)出適合未來市場(chǎng)需求的彩碼概念作品，這樣，我們的學(xué)生才能學(xué)懂如何設(shè)計(jì)，而這些成果就屬于前沿的科技成果，而不再是過時(shí)陳舊的設(shè)計(jì)作品。該選題意義在于發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)多一些概念化的超前意識(shí)，與國(guó)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育接軌，引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)生熱愛科學(xué)，開發(fā)他們的創(chuàng)意思維，鍛煉他們的動(dòng)手能力，啟發(fā)他們的概念設(shè)計(jì)思想（概念設(shè)計(jì)就是超前設(shè)計(jì)），使他們能真正明白藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值。在21世紀(jì)物聯(lián)網(wǎng)越來越普及的今天，觀念變得越來越重要，怎么改變“中國(guó)制造”為“中國(guó)設(shè)計(jì)”是一個(gè)大的思考，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)勢(shì)必會(huì)促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的快速到來。新型藝術(shù)設(shè)計(jì)彩碼是屬于未來產(chǎn)品，只可能用超前的創(chuàng)造性教學(xué)才可得以實(shí)現(xiàn)，這也正是實(shí)現(xiàn)變“制造”為“創(chuàng)造”過程。彩碼技術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用教學(xué)定會(huì)大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對(duì)該學(xué)科的改革與發(fā)展具有諸多益處，為未來的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域鋪就了新的篇章，也為專業(yè)研究生、博士生提供研究思路，使藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展邁上新臺(tái)階。經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)研發(fā)，彩碼產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值和應(yīng)用前景的廣闊度將無法估量。比如說：彩碼藝術(shù)設(shè)計(jì)研究可以通過平面創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將企業(yè)的行業(yè)特質(zhì)、服務(wù)特性及CIS標(biāo)志融合其中，形成具有視覺意義的移動(dòng)領(lǐng)域的新LOGO。在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的教學(xué)過程中可帶入彩碼虛擬設(shè)計(jì)，概念化的創(chuàng)造出藝術(shù)彩碼作品；還可以象征性的引入內(nèi)部、外部空間，創(chuàng)作出擁有彩碼的房地產(chǎn)項(xiàng)目等等。藝術(shù)彩碼還可以印刷在衣服上，設(shè)計(jì)成商家的LOGO，成為商家宣傳促銷的手段，由于設(shè)計(jì)美觀時(shí)尚，而不會(huì)使消費(fèi)者感到厭煩。在設(shè)計(jì)上也會(huì)讓人爽心悅目，給人以藝術(shù)的享受。新型彩碼的出現(xiàn)也引領(lǐng)了新的生活方式，使移動(dòng)通信領(lǐng)域更加深入人心。新型彩碼具有可愛吸引人注意力的外觀，使原來固有的條碼產(chǎn)品變得具有主動(dòng)性，使參與性加強(qiáng)，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)之后，彩碼就是廣告牌。再比如售房，商家可以利用彩碼授權(quán)給潛在客戶，客戶可以利用商家售樓標(biāo)志的新型彩碼進(jìn)入商家售房處觀看商品房信息和瀏覽樣板房視頻。可以想象一下，當(dāng)你在觀看廣告和影片海報(bào)等信息時(shí)，海報(bào)上的彩碼實(shí)時(shí)發(fā)送信息，讓有限的印刷海報(bào)產(chǎn)生更大信息量大，商家因此而使陳本降低，所以彩碼方便、快捷、有效、美觀才能促成該產(chǎn)業(yè)鏈的迅速發(fā)展與壯大。除了外觀上的突破以外，藝術(shù)設(shè)計(jì)彩碼還可以完全被制作成產(chǎn)品。比如裝飾品，可作為有紀(jì)念意義價(jià)值的禮物。由于彩碼本身具有傳輸信息的作用，所以這份特殊禮物通過被識(shí)別后，傳導(dǎo)出的信息可以是視頻、媒體等多方面信息，如：結(jié)婚紀(jì)念日———夫妻彼此恩愛的點(diǎn)滴。而這種禮物的價(jià)值遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)的物件更加有互動(dòng)性與生動(dòng)性。而這種個(gè)性彩碼可以出現(xiàn)在各種物件上。不僅如此，該課題還為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展與應(yīng)用找到了新的方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就具有綜合性的特點(diǎn)，若能更好的結(jié)合科技來發(fā)展，一方面能與時(shí)俱進(jìn)，另一方面也能很好的把科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的消費(fèi)產(chǎn)品，使科技不再高處不勝寒，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具時(shí)效性，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)性作用，帶動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開發(fā)新市場(chǎng)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的改革與發(fā)展將是新思路、新探索。
4結(jié)語(yǔ)
求新求變求美是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目標(biāo)，也正是藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)彩碼的結(jié)合是一個(gè)未開發(fā)的領(lǐng)域，雖存在著巨大的挑戰(zhàn)性但勢(shì)必能創(chuàng)造出頗為可觀的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。我們遵循既有的規(guī)律，找到彩碼技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科之間的銜接點(diǎn)，驗(yàn)證了科技離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的再包裝。通過研究和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向通過科技的力量可以放眼于未來，在項(xiàng)目的研究過程當(dāng)中不僅是對(duì)科技藝術(shù)概念設(shè)計(jì)的一次大膽的探索，也是為了探尋藝術(shù)設(shè)計(jì)與未來科技的契合之道，拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)外延與教學(xué)模式改革，從而發(fā)展新的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科方向奠定基礎(chǔ)。
本文作者:欒黎荔陳玲饒鑒工作單位:湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代茶飲空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)；思路研究；文化內(nèi)涵
我國(guó)是世界上種植茶、飲用茶最早的地區(qū)，同時(shí)隨著人們飲茶理念的不斷成熟完善，也形成了具有我國(guó)特色的茶文化內(nèi)容。對(duì)于成熟的茶文化的內(nèi)涵來說，其中不僅具有豐富的茶文化物質(zhì)資源，同時(shí)也有著豐富的茶文化精神理念。特別是隨著人們飲茶習(xí)慣不斷完善、成熟，到專門的飲茶空間內(nèi)品味茶，感知茶文化，不僅符合人們飲茶需求，同時(shí)也是飲茶文化成熟發(fā)展的客觀表現(xiàn)。隨著當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不斷成熟，無論是設(shè)計(jì)理念，還是設(shè)計(jì)水平都實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性提升和全面發(fā)展，因此對(duì)于現(xiàn)代茶飲空間來說，優(yōu)化其藝術(shù)設(shè)計(jì)思路極為必要。
1茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)涵分析
茶飲空間是人們專門飲茶的場(chǎng)所。該場(chǎng)所并不是一件新事物，從人們飲茶習(xí)慣不斷成熟開始，茶室、茶樓等專門飲茶的環(huán)境就已經(jīng)成為人們飲茶的聚集地。人們?cè)趨⑴c飲茶活動(dòng)時(shí)，不僅可以品茶，同時(shí)也會(huì)和朋友進(jìn)行聊天，因此茶飲空間不僅是一種飲茶場(chǎng)所，同時(shí)也是人們文化交流，增進(jìn)情感的重要場(chǎng)所。之所以要對(duì)茶飲空間進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，主要基于茶飲空間是一種獨(dú)立的公共區(qū)域，無論是其飲茶需求，還是交談會(huì)客，都有自身屬性要求。設(shè)計(jì)工作開展的價(jià)值和目的是服務(wù)整個(gè)空間作用的發(fā)揮，可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)茶飲空間功能的基礎(chǔ)和前提。隨著當(dāng)前人們飲茶需求不斷成熟，加上社會(huì)化活動(dòng)不斷完善，當(dāng)前在茶飲空間開發(fā)過程中，要重視其藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面開展。通過開展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，能夠充分彌補(bǔ)茶飲空間的功能相對(duì)不足問題，同時(shí)也提升人們飲茶活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)于茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，其更大價(jià)值在于通過對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)茶飲空間設(shè)計(jì)與人們飲茶需求的體系化融合。隨著人們飲茶需求不斷成熟，加上人們對(duì)茶文化內(nèi)涵日益推崇，在茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其價(jià)值已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)，而是融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵的綜合性活動(dòng)。結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)活動(dòng)開展?fàn)顩r以及人們的具體認(rèn)知，我們?cè)谶M(jìn)行茶室、茶樓等茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到該空間作為專業(yè)飲茶場(chǎng)所，因此其藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要融入飲茶習(xí)慣及特性，同時(shí)還要對(duì)與茶相關(guān)的文化藝術(shù)及設(shè)計(jì)理念進(jìn)行全面融入。在茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，其主要要素和切入點(diǎn)是與茶相關(guān)的各種藝術(shù)元素，所以我們想要展現(xiàn)茶飲空間藝術(shù)的“美”，就需要讓茶客在飲茶的同時(shí)，品味到茶文化的內(nèi)涵和魅力。比如將舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)和歷史文化資源等一系列內(nèi)容融入到茶室設(shè)計(jì)活動(dòng)中，讓茶客在感知和品味茶的同時(shí)，感受到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，必須認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中不僅包含了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素和文化藝術(shù)元素，同時(shí)其中也融入了深層次精神理念和價(jià)值內(nèi)容，尤其是其中融入了廣泛的禮儀價(jià)值規(guī)范和道德理念，所以想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)，不僅需要注重其藝術(shù)元素的融入，同時(shí)也要將茶文化體系中的禮儀、價(jià)值觀等多樣元素融入其中，通過營(yíng)造極具人文情懷的茶室環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的全面繼承。此外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到隨著當(dāng)前多元文化理念融合不加快，如今在進(jìn)行茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要充分注重將各種時(shí)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和理念融入其中。
2當(dāng)前人們對(duì)茶飲空間的全新藝術(shù)設(shè)計(jì)需求闡述
實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化內(nèi)涵成熟發(fā)展的客觀表現(xiàn)。隨著人們經(jīng)營(yíng)理念不斷成熟，如今人們所接觸的事物更加豐富，這就對(duì)人們開展設(shè)計(jì)活動(dòng)提出了客觀要求。當(dāng)然，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件和工具發(fā)展不斷完善，如今人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的認(rèn)知也有了全新突破。在這一發(fā)展過程中，融入新技術(shù)，融入時(shí)代元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)成為人們開展現(xiàn)代茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的必然要求。結(jié)合人們消費(fèi)理念的全新變化，當(dāng)前在開展茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，需要做到：首先，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)需要融入文化元素和內(nèi)涵。當(dāng)前隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，人們消費(fèi)需求也不斷完善，人們的消費(fèi)關(guān)注點(diǎn)也發(fā)生了重要變化，相對(duì)于以往的價(jià)格和外在消費(fèi)追求，如今人們更加注重的是消費(fèi)內(nèi)涵的融入，也就是說，在人們看來其消費(fèi)態(tài)度和理念更加成熟，多數(shù)人期待自身消費(fèi)的內(nèi)容更具有文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。對(duì)于現(xiàn)代茶飲空間來說，其不同于其他公共場(chǎng)合，人們更加在意該空間的文化屬性，可以說茶文化理念就是現(xiàn)代茶飲空間的文化基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，就必須充分注重茶文化的體系化融入，通過整個(gè)茶飲空間的文化詮釋，從而滿足人們的全面需求。其次，茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，必須充分注重現(xiàn)念和時(shí)代元素的全面融入。隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，當(dāng)前人們對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的期待值更高，無論是設(shè)計(jì)理念，還是設(shè)計(jì)元素，人們的標(biāo)準(zhǔn)和期待都有了更高期待。因此，在開展茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)過程時(shí)，需要將各種時(shí)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)藝術(shù)全面融入其中。通過賦予茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面性和時(shí)代性，從而實(shí)現(xiàn)茶飲空間的設(shè)計(jì)需要。最后，當(dāng)前整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)從以往的商家視角轉(zhuǎn)向消費(fèi)者視角，也就是說整個(gè)市場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，更多主動(dòng)權(quán)在于消費(fèi)者，因此整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)是否符合設(shè)計(jì)需要，其決定權(quán)和評(píng)判權(quán)完全在于消費(fèi)者。因此在開展現(xiàn)代茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須將消費(fèi)者消費(fèi)理念與需求體系化融入其中，通過相互融合，從而優(yōu)化茶飲空間的設(shè)計(jì)活動(dòng)，進(jìn)而使其整體滿足消費(fèi)者的客觀需要。茶室空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，其給與消費(fèi)者的更多是一種視覺感，因此在開展設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須充分考慮消費(fèi)者的消費(fèi)需求。如今消費(fèi)者在參與飲茶過程中，不僅有飲茶這一養(yǎng)生需求，同時(shí)部分飲茶者也將茶飲空間看做自身交流、聚會(huì)的重要場(chǎng)所，因此在進(jìn)行空間布局設(shè)計(jì)時(shí)，還要隔斷出相關(guān)獨(dú)立的飲茶區(qū)域，供人們交流聚會(huì)。當(dāng)然，在茶飲空間整體風(fēng)格設(shè)計(jì)過程中，還要盡可能增加和融入茶文化元素，豐富茶飲空間的意境和內(nèi)涵。
3融入現(xiàn)念的茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)思路分析
隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，加上人們健康養(yǎng)生、綠色生態(tài)消費(fèi)理念更加完善，如今茶飲空間的功能屬性進(jìn)一步明顯。當(dāng)前人們?cè)趨⑴c茶飲空間進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，不僅充分期待能夠感受到其中所蘊(yùn)含和融入的茶文化理念，同時(shí)也期待其整體設(shè)計(jì)及風(fēng)格內(nèi)涵更具有現(xiàn)代元素。可以說，在傳統(tǒng)文化發(fā)展日益復(fù)蘇的今天，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)念體系化融入茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，就極其值得思考。首先，要充分結(jié)合消費(fèi)者的心理情感和價(jià)值內(nèi)涵，完善茶室設(shè)計(jì)思路和氛圍營(yíng)造。對(duì)茶飲空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，主要是對(duì)其內(nèi)部空間進(jìn)行有效裝飾，通過對(duì)建筑內(nèi)部各個(gè)空間進(jìn)行有效搭配和合理設(shè)置，從而優(yōu)化整個(gè)茶室空間和布局。隨著當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)整個(gè)市場(chǎng)的影響力和話語(yǔ)權(quán)日益提升，如今在進(jìn)行茶室設(shè)計(jì)時(shí)，必須充分采納和結(jié)合消費(fèi)者的客觀需求，通過融入消費(fèi)者的設(shè)計(jì)期待，從而確保茶室設(shè)計(jì)與實(shí)際需求相匹配。其次，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵和藝術(shù)細(xì)節(jié)融入整個(gè)飲茶空間的設(shè)計(jì)過程中，當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求度和認(rèn)知度進(jìn)一步提升，因此在進(jìn)行飲茶空間設(shè)計(jì)過程中，必須對(duì)人們的文化情感和價(jià)值理念進(jìn)行體系化挖掘和系統(tǒng)化融入，特別是要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)的價(jià)值理念和各種行為規(guī)范，進(jìn)行有效認(rèn)知，同時(shí)將其與整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合。在飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，我們應(yīng)該應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化所追求和倡導(dǎo)的就是天人合一。因此通過融入這一文化內(nèi)涵，不僅與其功能屬性相匹配，同時(shí)也是當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)茶文化全面繼承的必然要求和發(fā)展方向。此外，在進(jìn)行飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該避免當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)存在普遍問題，就是缺乏融合性，隨著中外文化融合進(jìn)程不斷推進(jìn)，如今越來越多的人對(duì)西方設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵有著更高追求，因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，基本都只會(huì)選擇西方設(shè)計(jì)理念，但是客觀的講，茶飲空間作為飲茶的專門場(chǎng)所，其在設(shè)計(jì)過程中，必須注重融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念。但同樣，還要從全面視角看到飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，也要將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與其相融合。最后，在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，還應(yīng)該充分注重對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的融入。客觀的講，整個(gè)茶飲空間設(shè)計(jì)是一項(xiàng)體系化的活動(dòng)，無論設(shè)計(jì)內(nèi)涵，還是各個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，都對(duì)整體設(shè)計(jì)效果有著重要影響，因此我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要將確保設(shè)計(jì)品質(zhì)放在首要位置，同時(shí)要將各種元素延伸融入其中，比如水墨畫、小品景觀、古典音樂等各種內(nèi)容元素融入到整個(gè)茶室空間的設(shè)計(jì)過程中。
4結(jié)語(yǔ)
隨著人們對(duì)健康、養(yǎng)生、綠色消費(fèi)日益重視，飲茶這一健康消費(fèi)需求就被更多人所認(rèn)知，因此飲茶活動(dòng)日益廣泛，日益完善。人們?cè)趨⑴c飲茶活動(dòng)時(shí)，選擇專業(yè)的飲茶環(huán)境和空間極為必要，尤其是在人們飲茶理念日益成熟背景下，到茶室中去品茶，不僅更符合人們消費(fèi)要求，同時(shí)也是飲茶品質(zhì)化提升的客觀展現(xiàn)。而當(dāng)前另一個(gè)全新特點(diǎn)就是隨著人們消費(fèi)水平不斷提升，人們對(duì)品茶的客觀環(huán)境也有著極高要求。因此，在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中，必須充分注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)念以及消費(fèi)者的具體需求相融合，從而發(fā)揮茶飲空間的功能屬性和價(jià)值要求。
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關(guān)鍵詞：人文；公共藝術(shù)；人文價(jià)值；人文關(guān)懷
公共藝術(shù)在上世紀(jì)90年代從西方進(jìn)入中國(guó)，從我國(guó)初認(rèn)識(shí)再到廣為運(yùn)用，現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越更加關(guān)注城市的環(huán)境建設(shè)、文化藝術(shù)，公共藝術(shù)是會(huì)影響一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的形象。城市作為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體，與其發(fā)展有著密切關(guān)系。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)不斷的提高，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關(guān)注公共藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)逐漸走向更廣的人群，而公共藝術(shù)更近距離的靠近人群。以往的人們會(huì)將公共藝術(shù)定義為，一尊造型獨(dú)特的雕塑，而如今的人們意識(shí)到，雕塑、壁畫、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設(shè)計(jì)的街道鋪面等，皆可歸納為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍中。公共藝術(shù)被李永清定義為，“以人的價(jià)值為核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)既不是一門學(xué)科，也不是特指一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。”看待公共藝術(shù)就應(yīng)該以對(duì)多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、人文價(jià)值和人文關(guān)懷。
一、關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式
人們經(jīng)常會(huì)認(rèn)為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式就是雕塑，但公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn)，以環(huán)境而存在，也可以是行為藝術(shù)、臨時(shí)性表演，一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式，它們都可以表現(xiàn)出所想表達(dá)的內(nèi)涵。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨(dú)特性，它們會(huì)直接影響到城市空間的環(huán)境。針對(duì)空間環(huán)境場(chǎng)地的各個(gè)因素，會(huì)出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，常見的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì)，還有以水為媒介的噴泉，新媒介互動(dòng)裝置的混合型材質(zhì)，花草樹木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，體現(xiàn)以人為核心做為主體，往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了作品的公共性、當(dāng)代性以及互動(dòng)性。公共性是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的元素，具有社會(huì)屬性，也是作品創(chuàng)作的前提，在公共空間中向公眾表達(dá)進(jìn)行共享。公共藝術(shù)作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴，能夠反應(yīng)社會(huì)生活的作品具有當(dāng)代性為主題，并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動(dòng)性。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值
公共藝術(shù)是一個(gè)與大眾交流的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，是要經(jīng)過對(duì)創(chuàng)作作品的文化背景的研究，找尋作品與公眾之間的契合點(diǎn)，將公眾的需求作為作品的框架結(jié)構(gòu)，充分的實(shí)現(xiàn)公眾的話語(yǔ)權(quán)。公共藝術(shù)其公共性和藝術(shù)性的結(jié)合，包含著文化學(xué)和社會(huì)學(xué)概念。公共藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中，能夠拉近公眾與藝術(shù)的距離，從生活中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，是公共藝術(shù)人文價(jià)值的體現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是從人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面,確立人為主導(dǎo)地位，承擔(dān)著創(chuàng)作公眾空間活動(dòng)的任務(wù)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)公眾的一種訴求，為滿足公眾需求，通過與公眾的互動(dòng)，希望能夠使公眾能參與其中，從而實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人文價(jià)值在社會(huì)和文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)它真正的價(jià)值并非是實(shí)用，而是它產(chǎn)生的人文價(jià)值。公共藝術(shù)作品絕大部分體現(xiàn)著人文關(guān)懷與公眾的平等交流，作品使用的表達(dá)方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺語(yǔ)言，并且為不同層次的公眾預(yù)留解讀空間，從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使公眾在生活中提升審美，輸出公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表達(dá)出的精神內(nèi)涵，文化生活、社會(huì)價(jià)值等。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值是公共藝術(shù)發(fā)展的必然要求，也是公眾生活的一種表現(xiàn)，它不同于精神文化和物質(zhì)文化，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)了人類文化和生活環(huán)境。
三、人文關(guān)懷對(duì)于公共藝術(shù)的重要性
隨著這些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的重視，越來越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中，作品多了起來但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上，就是作品沒有體現(xiàn)人文關(guān)懷，很少考慮公眾的需求，還停留在單一的雕塑形式，只提供展示功能，而沒有提供可以與公眾的交流互動(dòng)的可能。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是滿足公眾的視覺，也影響著公眾的心理感受，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中，公眾會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受和體驗(yàn)，公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。從人文關(guān)懷的角度，應(yīng)當(dāng)考慮到三個(gè)方面，第一，藝術(shù)家在設(shè)計(jì)中要把握好與空間環(huán)境的關(guān)系，對(duì)設(shè)計(jì)的作品要定位準(zhǔn)確。必要的前期調(diào)研，后期的功能與視覺的結(jié)合，設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)對(duì)公眾的打動(dòng)。第二，充分體現(xiàn)出對(duì)公眾的關(guān)懷，注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾，會(huì)涉及到的不同人群（弱勢(shì)群體，殘疾人、老年人、兒童等），會(huì)涉及到的不同，會(huì)涉及到的不同地域習(xí)慣等等。第三，公共藝術(shù)作品對(duì)環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點(diǎn)以及作品的最終的處置，杜絕污染環(huán)境及資源浪費(fèi)。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)一個(gè)具有人文關(guān)懷的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)做自己義不容辭的責(zé)任。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育設(shè)計(jì)管理設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀
20世紀(jì)以來，人們?cè)谔接懰囆g(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。
包豪斯體系強(qiáng)調(diào)的是：
1.設(shè)計(jì)應(yīng)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲，墨守成規(guī)；
2.將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；
3.強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；
4.學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；
5.將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。
如果說，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和從業(yè)人員都達(dá)到了以上幾點(diǎn)的要求，或許今天也就不需要來探討這個(gè)問題。可以說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相對(duì)落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐。縱觀國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，社會(huì)不滿意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足和適應(yīng)市場(chǎng)需要的問題；業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學(xué)方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還沒有建立一套自己滿意、社會(huì)滿意、相對(duì)完整的教育體系。正因如此，各個(gè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，這些都是我們藝術(shù)教育過程中寶貴的指導(dǎo)思想。
二、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師
何謂設(shè)計(jì)？它指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，“設(shè)計(jì)還同時(shí)肩負(fù)著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進(jìn)創(chuàng)造磁場(chǎng)的重任。”①而設(shè)計(jì)師，則是從事設(shè)計(jì)這一職業(yè)的人的一個(gè)統(tǒng)稱。
設(shè)計(jì)師，是特殊的族群，與設(shè)計(jì)師們的對(duì)話有時(shí)可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)的品位，去幫助或改變這個(gè)社會(huì)等。但是，不可否認(rèn)的是，很多時(shí)候，有些設(shè)計(jì)師們的世界是很“窄”的。
筆者認(rèn)為這和中國(guó)的一些知識(shí)分子的弱點(diǎn)是一樣的。有些知識(shí)分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度出發(fā)，這對(duì)于整件事情和整個(gè)層面來說，是相對(duì)狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計(jì)師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認(rèn)識(shí)和境界或許就停留在較窄的層面。
設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會(huì)。對(duì)于社會(huì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)積極參與并有責(zé)任感，在文化意識(shí)上發(fā)生作用，并把個(gè)人和現(xiàn)實(shí)文化聯(lián)系起來。相應(yīng)來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教會(huì)學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)反應(yīng)的敏感力、認(rèn)知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責(zé)任感。推動(dòng)的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。
三、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)管理
管理需要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)必須加以管理，設(shè)計(jì)管理作為一門新興學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。日本學(xué)者認(rèn)為，日本產(chǎn)品之所以具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，是因?yàn)樗麄冊(cè)谠O(shè)計(jì)的應(yīng)用和行銷上經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計(jì)管理”，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)部門中所進(jìn)行的管理，以提高設(shè)計(jì)部門活動(dòng)的效率化，將設(shè)計(jì)部門的業(yè)務(wù)體系化進(jìn)行整理，以組織化、制度化進(jìn)行管理。
設(shè)計(jì)管理，很多人對(duì)于這個(gè)詞還是比較陌生的。1965年，英國(guó)皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)（TheRoyalSocietyofArts，簡(jiǎn)稱RSA）頒發(fā)“設(shè)計(jì)管理最高榮譽(yù)獎(jiǎng)”。此獎(jiǎng)目的在于借以“鼓勵(lì)企業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，經(jīng)由廣泛性、合理性、計(jì)劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對(duì)公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同”②。有一個(gè)問題不能忽視，設(shè)計(jì)管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對(duì)公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同。設(shè)計(jì)管理的第一個(gè)定義，是由英國(guó)設(shè)計(jì)師MichaelFarry于1966年提出的，他認(rèn)為：“設(shè)計(jì)管理是在界定設(shè)計(jì)問題、尋找合適的設(shè)計(jì)師，并且盡可能地使設(shè)計(jì)師在既定的預(yù)算內(nèi)及時(shí)解決設(shè)計(jì)問題。”③他把設(shè)計(jì)管理視為解決設(shè)計(jì)問題的一項(xiàng)功能，側(cè)重于設(shè)計(jì)管理的導(dǎo)向，而非管理的導(dǎo)向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計(jì)師的角度提出定義的。
設(shè)計(jì)管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從企業(yè)經(jīng)營(yíng)角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營(yíng)方針為依據(jù)，對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行管理，使設(shè)計(jì)更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。設(shè)計(jì)管理，企業(yè)的設(shè)計(jì)管理，在目前看來還處于較初級(jí)的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運(yùn)用，是最典型的設(shè)計(jì)管理的實(shí)例，也是目前企業(yè)運(yùn)用的設(shè)計(jì)管理。
四、如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理
在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計(jì)為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計(jì)管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計(jì)管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學(xué)和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)談一些理解。
第一，設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略管理。
設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場(chǎng)情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對(duì)設(shè)計(jì)工作的長(zhǎng)期規(guī)劃和方法策略，是對(duì)設(shè)計(jì)部門發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開發(fā)能力、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。
第二，是設(shè)計(jì)目標(biāo)的管理。
設(shè)計(jì)必須也應(yīng)該有明確的目標(biāo)。除戰(zhàn)略性的目標(biāo)要求外，企業(yè)的設(shè)計(jì)部門應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營(yíng)目標(biāo)制定近期的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這一點(diǎn)很重要。前面在說到設(shè)計(jì)師們是一個(gè)特殊的族群，一般較為感性，在目標(biāo)的設(shè)定、執(zhí)行等方面最好能有強(qiáng)有力的管理，使之切實(shí)有效地完成既定目標(biāo)。
第三，設(shè)計(jì)程序管理。
設(shè)計(jì)，是一個(gè)講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計(jì)就不需要流程。設(shè)計(jì)的流程管理，是為了對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)施過程進(jìn)行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計(jì)的進(jìn)度，以在既定的時(shí)間內(nèi)完成目標(biāo)和任務(wù)。
第四，設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理。
設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方案達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，并在生產(chǎn)階段達(dá)到設(shè)計(jì)所要求的質(zhì)量。在設(shè)計(jì)的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計(jì)質(zhì)量的保證與提高。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達(dá)到最理想的效果，這在設(shè)計(jì)管理過程中應(yīng)給予足夠的重視。
另一個(gè)環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對(duì)確保設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過程中，設(shè)計(jì)部門應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)部門密切合作，通過一定的方法對(duì)生產(chǎn)過程及最終產(chǎn)品實(shí)施監(jiān)督，才能使設(shè)計(jì)的效果得到最完美的體現(xiàn)。
第五，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著特殊的意義。對(duì)設(shè)計(jì)工作者來說，首先要保證設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應(yīng)有專人負(fù)責(zé)信息資料的收集工作，并在設(shè)計(jì)的某一階段進(jìn)行審查。設(shè)計(jì)完成后應(yīng)及時(shí)申請(qǐng)專利，對(duì)設(shè)計(jì)專利權(quán)進(jìn)行保護(hù)。
結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計(jì)管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的最具潛力的工具，設(shè)計(jì)管理愈來愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對(duì)設(shè)計(jì)管理的探討和發(fā)展應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注和重視。
注釋：
①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴(kuò)展的設(shè)計(jì).長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.第279頁(yè).
②劉瑞芬.設(shè)計(jì)程序與設(shè)計(jì)管理.北京：清華大學(xué)出版社，2006.第1頁(yè).
③劉和山等.設(shè)計(jì)管理.北京：國(guó)際工業(yè)出版社，2006.第10頁(yè).
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[5]劉瑞芬著.設(shè)計(jì)程序與設(shè)計(jì)管理.北京：清華大學(xué)出版社.2006.
【摘要】：隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活不可或缺的一部分，生活中處處都把設(shè)計(jì)體現(xiàn)的淋漓盡致。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一種藝術(shù)內(nèi)涵的體現(xiàn)，不僅需要滿足人們賴以生活的物質(zhì)需求，還需要滿足人們的精神需要，從根本上能夠解決人們的審美水平和生活質(zhì)量得問題。
【關(guān)鍵詞】：設(shè)計(jì)；美學(xué)；設(shè)計(jì)
1、之所以要去研究設(shè)計(jì)美學(xué)，原因在于設(shè)計(jì)美學(xué)還屬于新興的學(xué)科，還存在許多不成熟的地方值得去深入討論。如何將中國(guó)的設(shè)計(jì)注入新的創(chuàng)造力，提高國(guó)民的創(chuàng)新能力，這是設(shè)計(jì)美學(xué)課程應(yīng)該完成的。但由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)屬于新興學(xué)科它的很多知識(shí)系統(tǒng)還是較多的借鑒前人的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)，所提出的知識(shí)點(diǎn)并沒有和社會(huì)的需要結(jié)合，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)需要重新學(xué)結(jié)經(jīng)驗(yàn)，沒有使知識(shí)和實(shí)踐完美的結(jié)合在一起，這也是現(xiàn)代本科教育所存在的弊端，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)所存在的弊端也在于此。
2、人與物的關(guān)系是設(shè)計(jì)美學(xué)作為自身理論的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，美學(xué)把人設(shè)置為主體地位，其意義就在于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要以人為主體。從身邊就能體現(xiàn)人與物的關(guān)系之所在，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人們居住環(huán)境所做的規(guī)劃，家具和陳列方式是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最為重要的一部分，陳設(shè)的家具屬于“物”，所以所陳設(shè)的家具還會(huì)通過質(zhì)量及其品牌進(jìn)行區(qū)分，更重要的是所做的這一切是否適合空間主人這才是需要解決的中心問題。還需要根據(jù)使用者的年齡進(jìn)行分析，每個(gè)年齡階段的具體尺寸，顏色，風(fēng)格都會(huì)有一定的差異性，如何達(dá)到“人與物”的關(guān)系和諧就是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，根據(jù)使用者的設(shè)計(jì)要求，更要從實(shí)用程度出發(fā)，使使用者在限有的空間，得到更多的附加值。這才能符合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，因?yàn)楫a(chǎn)品并不是為了體現(xiàn)它的藝術(shù)性所在，只有產(chǎn)品具有功能性它才會(huì)有價(jià)值的體現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以不能稱之為是藝術(shù)作品是因?yàn)樗w現(xiàn)的是功利性，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須具備它的功能而不只是僅僅是為了欣賞。勒?柯布西耶二十世紀(jì)著名建筑大師，早期的一些作品幾乎都是以功能為空間結(jié)構(gòu)的基本標(biāo)準(zhǔn)。馬賽公寓功能性設(shè)計(jì)的十分完善，外觀形式以簡(jiǎn)潔實(shí)用代替繁瑣的裝飾，巨大的柱子為公寓提供了堅(jiān)實(shí)的基柱，公寓的采光也是值得一提的，不僅美觀而且實(shí)用性極其好。可以說沒有任何一個(gè)建筑或室內(nèi)設(shè)計(jì)只注重功能而不管形式的重要性，也不會(huì)出現(xiàn)哪一件設(shè)計(jì)作品只注重形式而不會(huì)考慮其功能的存在。相比較藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，不大受任何約束，而設(shè)計(jì)則不同，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的是大眾的審美與否，而不是只滿足于個(gè)人的行為，設(shè)計(jì)必須要有它應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)的功利性也是它社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。
3、設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)出現(xiàn)了相結(jié)合的局面，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新有名詞，一個(gè)新興學(xué)科也得到了不斷的發(fā)展與進(jìn)步。美的體現(xiàn)不僅僅是感性層面和物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在理性層面和精神層面。美的存在性十分明確具有無窮的滲透性，不管是物質(zhì)生活還是精神世界，是不能缺乏美的存在。所以可以這樣定義只要有人生活的地方美就會(huì)無處不在的。伴隨著人們生活水平的日益提高，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究現(xiàn)狀越來越體現(xiàn)在各出己家的理論特色，這也體現(xiàn)出研究人員在某種程度上是為了設(shè)計(jì)美學(xué)知識(shí)能夠得到相對(duì)普及的考慮。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于建筑的水平與要求也隨著人們審美水平的提高不斷達(dá)到新的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的建筑不僅僅是需要滿足人們的審美需求，還要滿足人們的新的需求這就是人們的精神需求，所以美這個(gè)理念又被重新提出。在創(chuàng)造美的建筑的同時(shí)，還需要遵守一些相關(guān)的法則來進(jìn)行約束。均衡是建筑物中存在最為重要的特性。不對(duì)稱的或者是產(chǎn)生不規(guī)則式的均衡問題，對(duì)于相對(duì)復(fù)雜的對(duì)稱式建筑來說是需要下相當(dāng)大的時(shí)間去完成的，把均衡這個(gè)理念非常明確的點(diǎn)出來。我們應(yīng)該以一個(gè)較為平和的心去接受廣博的知識(shí)融入到其中，通過時(shí)間的沉淀使設(shè)計(jì)美學(xué)凝練。
縱觀設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展道路，我們應(yīng)該從根本上加強(qiáng)主流學(xué)術(shù)上的影響力建設(shè)。我們所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)美學(xué)要向?qū)I(yè)化方向建設(shè)，也是通過這幾個(gè)方面努力做出來的。就目前設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展來看，設(shè)計(jì)美學(xué)還沒有呈現(xiàn)出它所應(yīng)該具備的主流學(xué)術(shù)地位，簡(jiǎn)言之就是它的學(xué)術(shù)圈還沒有得到完善與發(fā)展，所以設(shè)計(jì)美學(xué)現(xiàn)在急需擅長(zhǎng)理論研究的學(xué)者來支撐設(shè)計(jì)美學(xué)專業(yè)化建設(shè)所需要的理論基礎(chǔ)研究。設(shè)計(jì)美學(xué)還應(yīng)該顯示出它的專業(yè)化的研究地位，也就是說設(shè)計(jì)美學(xué)只有在這個(gè)層面獲得認(rèn)可和承認(rèn)。所以，設(shè)計(jì)美學(xué)不能僅僅停留在理論上進(jìn)行做我建設(shè)，更應(yīng)該出版專業(yè)期刊以及通過舉行研討會(huì)來號(hào)召更多的人認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)美學(xué)，并通過這種號(hào)召使其參與其中，這也就起到了它應(yīng)有的作用。總而言之，設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)實(shí)層面還有很多需要完善的地方，還需要設(shè)計(jì)美學(xué)通過形象工程建設(shè)來進(jìn)行完善與提升。成立學(xué)會(huì)的意義就在于它能夠團(tuán)結(jié)和聯(lián)絡(luò)到全國(guó)本專業(yè)的學(xué)術(shù)學(xué)者開展更加深層次的研究與討論，更進(jìn)一步確定認(rèn)識(shí)本學(xué)科的科學(xué)理論知識(shí)，增強(qiáng)本學(xué)科的自信心與團(tuán)結(jié)力的形成。然而設(shè)計(jì)美學(xué)現(xiàn)在還處于正在發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)該通過成立學(xué)會(huì)提升自身的影響力并為自己代言。加強(qiáng)部門設(shè)計(jì)美學(xué)的研究是設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)一步深化的過程，是設(shè)計(jì)美學(xué)從抽象到具體的過程，所以部分設(shè)計(jì)美學(xué)的研究是對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的自身專業(yè)化水準(zhǔn)所做出的深入研究。
4、研究者對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行的充分探索，不僅積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還使得這個(gè)新興學(xué)科向著更為廣闊的空間發(fā)展，也沒有適應(yīng)在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的生活環(huán)境。隨著設(shè)計(jì)美學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，它已經(jīng)出現(xiàn)了部分學(xué)科進(jìn)入高校教育的課程之中。這就充分體現(xiàn)了我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)再通過數(shù)十年的充分發(fā)展，能夠更好地服務(wù)于設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐。我們也應(yīng)該看清楚設(shè)計(jì)美學(xué)起步比較晚，它現(xiàn)階段只能滿足教學(xué)中的初級(jí)階段，它還有很大的空間需要進(jìn)步，這一學(xué)科還是有待于繼續(xù)發(fā)展的，這也留給了設(shè)計(jì)美學(xué)研究者理論知識(shí)定奪的廣泛天空，與此同時(shí)也讓我們肩負(fù)起了繼續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)美學(xué)的重任。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)；環(huán)境藝術(shù)；運(yùn)用
前言：與以往相比，人們對(duì)精神需求滿足方面表現(xiàn)出了更加強(qiáng)烈的需求。就環(huán)境而言，環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種可行的滿足人們精神需求的途徑。為了實(shí)現(xiàn)上述目的，可以將藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用在其中，通過具有不同表征特點(diǎn)的符號(hào)，將環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍合理體現(xiàn)出來。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)
相對(duì)于其他知識(shí)或技術(shù)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)文化理念優(yōu)勢(shì)
符號(hào)的應(yīng)用具有圖像環(huán)境藝術(shù)文化理念和內(nèi)涵的作用。對(duì)于受眾而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用可以為他們營(yíng)造出一個(gè)良好的藝術(shù)文化氛圍。
（二）設(shè)計(jì)理念傳達(dá)優(yōu)勢(shì)
環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)在于，設(shè)計(jì)師通過相應(yīng)元素的應(yīng)用和搭配，向人們傳達(dá)自身的設(shè)計(jì)理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的象征性、指示性以及圖像性特點(diǎn)促進(jìn)了設(shè)計(jì)師傳達(dá)設(shè)計(jì)理念目的的高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)[1]。
（三）環(huán)境藝術(shù)發(fā)展空間拓展優(yōu)勢(shì)
環(huán)境藝術(shù)本身的發(fā)展范圍有限。藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用將多種不同的符號(hào)應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。符號(hào)種類的多樣性為環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展帶來更加廣闊的空間。
（四）想象與具體轉(zhuǎn)化優(yōu)勢(shì)
從本質(zhì)角度來講，可以將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)看成是設(shè)計(jì)師的想象轉(zhuǎn)化成具體內(nèi)容的變化過程。相對(duì)于其他工具而言，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性特點(diǎn)為設(shè)計(jì)師的這種轉(zhuǎn)化過程提供了較多的便利。由于設(shè)計(jì)師想象向具體內(nèi)容的轉(zhuǎn)化速度較快，因此設(shè)計(jì)師可以借助符號(hào)這一媒介，獲得自身設(shè)計(jì)成果的直觀成果，并利用該成果作出合理調(diào)整。符號(hào)想象與具體轉(zhuǎn)化優(yōu)勢(shì)的存在具有提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量的作用[2]。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用
這里主要從以下幾方面入手，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用進(jìn)行分析：
（一）基于象征性的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用方面
存在象征意義的符號(hào)種類較多，這種現(xiàn)象在我國(guó)古代傳統(tǒng)元素符號(hào)中更為常見。我國(guó)常見傳統(tǒng)元素的象征意義主要包含以下幾種：第一，蝙蝠符號(hào)。這種符號(hào)象征著福氣。若環(huán)境空間的同一位置同時(shí)包含五只蝙蝠，則象征著“五福臨門”。第二，蜘蛛符號(hào)。這種符號(hào)象征著知足。第三，白鶴符號(hào)。這種符號(hào)通常與松樹符號(hào)連用，表示延年益壽。因此，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)不同符號(hào)象征意義的了解，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)要求合理應(yīng)用各類符號(hào)，使得環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出良好的視覺效果。
（二）基于圖像性的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用方面
圖像性是藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的主要特點(diǎn)。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖像性符號(hào)的應(yīng)用具有優(yōu)化環(huán)境視覺效果，提升多樣化水平的作用。為了保證環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)質(zhì)量，基于圖像性的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用需要結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格要求進(jìn)行。以傳統(tǒng)中式風(fēng)格的餐飲空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師可以將傳統(tǒng)的麒麟符號(hào)、雕花符號(hào)等應(yīng)用在餐飲空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的家具、裝飾品等方面。這種契合環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的符號(hào)應(yīng)用方式，能夠使得最終的環(huán)境藝術(shù)空間產(chǎn)生良好的統(tǒng)一性特點(diǎn)。對(duì)于就餐者而言，這種設(shè)計(jì)方式會(huì)為他們帶來更加和諧愉悅的用餐體驗(yàn)[3]。
（三）基于指示性的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用方面
部分符號(hào)除了產(chǎn)生視覺效果之外，還具有一定的指向性意義。常見的具有指示性作用的符號(hào)主要包含以下幾種：第一，窗戶符號(hào)。這種符號(hào)的指示性意義在于其在橫向?qū)用嫔蠘?gòu)成了兩個(gè)不同的連通空間。第二，門符號(hào)。這種符號(hào)昭示著：人們可以利用這種符號(hào)滿足自身的出入對(duì)應(yīng)空間需求。指示性符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠產(chǎn)生更加直觀的指示效果。以傳統(tǒng)中式風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)空間為例，當(dāng)人們?cè)谠摽臻g中遇到屏風(fēng)時(shí)，會(huì)立刻意識(shí)到屏風(fēng)符號(hào)具備的隱私性、保密性指示功能。如果人們需要穿過該屏風(fēng)，通常會(huì)遵循屏風(fēng)符號(hào)的指示性作用利用語(yǔ)言或者敲打的動(dòng)作，向屏風(fēng)內(nèi)部的人傳達(dá)自身的通行干擾需求[4]。
（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的多層次聯(lián)合應(yīng)用方面
環(huán)境藝術(shù)中包含的內(nèi)容較多。為了保證環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)質(zhì)量，可以將象征性、指示性、圖像性藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)同時(shí)應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。例如，針對(duì)某中式環(huán)境藝術(shù)空間，可以將屏風(fēng)這種指示性符號(hào)、蝙蝠這種象征性符號(hào)以及梅花擺件這種圖像性符號(hào)共同應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中。對(duì)于人們而言，由于屏風(fēng)符號(hào)的面積相對(duì)較大，因此，其在步入這種環(huán)境藝術(shù)空間之后，首先能夠快速認(rèn)識(shí)到該位置隱蔽性指示要求，蝙蝠符號(hào)及梅花符號(hào)的作用會(huì)延遲一段時(shí)間才能發(fā)揮出來。當(dāng)上述三種符號(hào)全部納入人們的視覺范疇之后，該環(huán)境藝術(shù)空間的審美豐富性可以得到合理體現(xiàn)。
結(jié)論：與其他技術(shù)相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)在于想象與具體內(nèi)容轉(zhuǎn)化、設(shè)計(jì)理念傳達(dá)等方面。就環(huán)境藝術(shù)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用可以通過指示性符號(hào)、圖像性符號(hào)、象征性符號(hào)的單獨(dú)應(yīng)用與聯(lián)合應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；插畫設(shè)計(jì)；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0255-01
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科插畫設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀
由于近年來高校擴(kuò)招，面對(duì)一群水平參差不齊的學(xué)生，高校不能采用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)。而以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)劃線，只認(rèn)可學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，不太承認(rèn)學(xué)生其他方面的天賦或個(gè)性發(fā)展，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說是存在一些誤區(qū)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生思維比較活躍。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師應(yīng)正視學(xué)生個(gè)性差異的客觀存在，注重因材施教，端正教學(xué)態(tài)度，明確培養(yǎng)目標(biāo)，探索出適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教學(xué)新思路，改進(jìn)教學(xué)方法，才能適應(yīng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。
二、作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的插畫教學(xué)模式改革
（一）改革插畫教學(xué)課程結(jié)構(gòu)，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為教學(xué)目的
插畫教學(xué)成為了現(xiàn)代高校藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)閃亮點(diǎn)。信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，使插畫的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化風(fēng)格。每一種風(fēng)格特征的插圖都有自己的使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了時(shí)代性和文化特征。高等圖案科開設(shè)的專職業(yè)教育的課程教學(xué)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)基本知識(shí)。這是高校公認(rèn)的課程教學(xué)目標(biāo)，藝術(shù)設(shè)計(jì)插畫教育課程必須首先確定明確的能力目標(biāo)。在進(jìn)行插畫設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中，教師向?qū)W生介紹插畫設(shè)計(jì)的歷史、插畫設(shè)計(jì)的定義，插畫設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的運(yùn)用范疇，以及對(duì)國(guó)內(nèi)外插畫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)追溯。通過講授插畫設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，使學(xué)生對(duì)插畫設(shè)計(jì)有整體上的一些了解。接下來，教師向?qū)W生講授插畫設(shè)計(jì)的審美特征、表現(xiàn)形式及創(chuàng)作方法。從插畫設(shè)計(jì)的審美特征：平面化與簡(jiǎn)化、夸張與變形、對(duì)比與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律四個(gè)方面分析。插畫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式：插畫設(shè)計(jì)的視覺元素：點(diǎn)、線、面、肌理四個(gè)方面分析。從生活中尋找創(chuàng)作的靈感，將點(diǎn)的視覺元素組合在一起并在插圖中組合運(yùn)用，達(dá)到了很好的視覺效果。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到插畫同樣是藝術(shù)形式的同時(shí)，有意培養(yǎng)他們的個(gè)體意識(shí)和審美情趣。插畫中表現(xiàn)的線條使視覺表現(xiàn)干脆而強(qiáng)烈，更具視覺沖擊力。插圖畫面中具有強(qiáng)烈的形式感，利用點(diǎn)、線、面的穿插，使線條和線條之間的層次，更具裝飾性。讓學(xué)生所獲得的造型能力訓(xùn)練成為今后插畫創(chuàng)作和設(shè)計(jì)順利過度的階梯，真正使插畫基礎(chǔ)訓(xùn)練的過程對(duì)以后插畫創(chuàng)作與設(shè)計(jì)起到事半功倍的效果。通過教師在課堂的教學(xué)，讓學(xué)生了解插畫設(shè)計(jì)的審美、構(gòu)成元素、色彩、構(gòu)圖、創(chuàng)意。為學(xué)生在將來進(jìn)行插畫設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，有理論依據(jù)。
（二）改革插畫教學(xué)課程方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和動(dòng)手能力
掌握單項(xiàng)技能。學(xué)生通過對(duì)插畫設(shè)計(jì)的基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，把插畫設(shè)計(jì)的基本知識(shí)運(yùn)用到插畫設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。通過插畫的實(shí)踐操作，理解插畫設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基本形式。按照藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的定位，例如插畫設(shè)計(jì)中的造型能力和構(gòu)圖能力、某些繪畫軟件的使用技能等。
電腦繪制插圖有多種軟件工具，常用的軟件Photoshop、CorelDRAW、Illustrator。學(xué)生在插畫創(chuàng)作過程中，要積極地學(xué)習(xí)和掌握已經(jīng)存在的各種工具和材料，熟悉它們的特性和表現(xiàn)技巧，同時(shí)也要積極地去嘗試、探索新的工具和材料，創(chuàng)造出更加新穎、更富有表現(xiàn)力的插畫。最好的訓(xùn)練方法是在完成實(shí)際教學(xué)課題過程中對(duì)各種單項(xiàng)技能進(jìn)行實(shí)訓(xùn)。為上好插畫設(shè)計(jì)課。教師應(yīng)先從理論上給學(xué)生深入講解，從賞析中外插畫作品入手，分析中外插畫精品中的各類形式和藝術(shù)特色，在此基礎(chǔ)上先讓學(xué)生臨摹插畫設(shè)計(jì)作品，通過臨摹范畫來體會(huì)其中奧秘、難點(diǎn)。
掌握綜合技能。教師在指導(dǎo)學(xué)生掌握單項(xiàng)技能的同時(shí)，可以在仿真的任務(wù)或是公司里的真實(shí)項(xiàng)目中訓(xùn)練學(xué)生的綜合技能。公司里的真實(shí)項(xiàng)目是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)插畫設(shè)計(jì)能力訓(xùn)練的載體，讓學(xué)生可以直接了解市場(chǎng)需求，并且結(jié)合自身所學(xué)的專業(yè)知識(shí)應(yīng)用到市場(chǎng)中，達(dá)到學(xué)以致用的效果，把課本上的理論知識(shí)和市場(chǎng)的實(shí)踐相結(jié)合。讓學(xué)生通過參與真實(shí)的項(xiàng)目從而練成解決實(shí)際問題的技能。指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際工作中真正訓(xùn)練出解決實(shí)際問題的綜合能力。高等教育課程目標(biāo)的最終目標(biāo)，就是理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生具有實(shí)戰(zhàn)能力――解決實(shí)際問題的綜合能力。插畫設(shè)計(jì)課程不是單純讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)體系，而是要求學(xué)生掌握技術(shù)、知識(shí)，去完成某種指定的工作活動(dòng)。所以，結(jié)合上面講到的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，插畫設(shè)計(jì)教育課程的新改革有以下幾點(diǎn)：教師要以插畫基礎(chǔ)知識(shí)為導(dǎo)向，突出能力目標(biāo)，以學(xué)生為主體，以插畫實(shí)訓(xùn)為手段，設(shè)計(jì)出知識(shí)、理論、實(shí)踐一體化的插畫設(shè)計(jì)課程。
參考文獻(xiàn)：
1998年由教育部主持更改學(xué)科和教學(xué)專業(yè)目錄，以“藝術(shù)設(shè)計(jì)”取代用了近50年的“工藝美術(shù)”專業(yè)名稱。以管窺豹,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)在發(fā)展的歷程中逐漸切斷了文化的根脈，在發(fā)展中怠慢甚至忘卻了民俗化等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的本土化精髓。具體來說，缺失本土化內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)有以下突出的特點(diǎn)：第一，缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。長(zhǎng)期以來，從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和實(shí)踐創(chuàng)作的業(yè)內(nèi)人士重實(shí)踐、輕理論的歪風(fēng)一直存在,其深層原因在于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的輕視和不了解；第二，漠視本土文化的精品,對(duì)民俗文化、歷史淵源等一知半解，這是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的悲哀，也是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的悲哀；第三，缺失有特色的本土教材，使現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)脫離了自我的獨(dú)有視角和鮮明的民族特色。多少年來，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，真正能體現(xiàn)民族色彩和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的專著很少，我們?cè)诶碚撋先狈鞒泻蛣?chuàng)新,這是教學(xué)中的一個(gè)“盲區(qū)”。不難想象，沒有高水平的本土專著為引領(lǐng)，很難在教學(xué)中形成一個(gè)濃厚的研討氛圍，教學(xué)實(shí)踐會(huì)因此束縛手腳，這樣就無法探究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的規(guī)律性的問題；第四，文化精神的失落——我們?cè)趯?duì)外來文化贊不絕口的同時(shí)，恰恰是失落了優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，失落了民俗化的精華成分，慘痛的教訓(xùn)給中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)敲響了一個(gè)警鐘：不能漠視傳統(tǒng)的民俗化這個(gè)瑰寶；第五，缺失和諧的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化的教學(xué)環(huán)境，在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、精品課程、課題建設(shè)等方面還沒有形成強(qiáng)勢(shì)的框架體系。盡管現(xiàn)在一些專業(yè)院校已經(jīng)在一些方面進(jìn)行了打造和創(chuàng)建，但仍然存在形式單一、內(nèi)容單調(diào)、文化品位不高、缺乏特色等問題。總之，上述特點(diǎn)決定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在本土文化、多民族特色以及風(fēng)格迥異的獨(dú)特民俗等方面或多或少地缺失了本土化的內(nèi)涵，一定程度上影響了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的內(nèi)力。
二、民俗化藝術(shù)是豐富我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化的重要內(nèi)容
（一）民俗化是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的源泉
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的5000年的文化積淀夯實(shí)了民俗化的深厚底蘊(yùn)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，56個(gè)民族風(fēng)格迥異的民俗傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣、民俗工藝等為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了翔實(shí)的素材。可是令人遺憾的是，當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化瑰寶淺嘗輒止，在教學(xué)和創(chuàng)作中忽視了對(duì)民俗化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式的探究。面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新的浪潮，探究如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民俗化的豐厚營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新和提升中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的綜合實(shí)力才是根本。20世紀(jì)50年代和80年代，一些高等院校的知名學(xué)者非常重視我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化，包括對(duì)民俗美術(shù)作品的總結(jié)與學(xué)習(xí)、研究、挖掘和積累，有的院校相繼開辦了民間美術(shù)系。譬如研究敦煌石窟藝術(shù)的段文杰先生堪稱研究民俗化的集大成者。段先生對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的挖掘與執(zhí)著追求應(yīng)該成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)人員學(xué)習(xí)的典范，在他的研究與教學(xué)的影響下，甘肅省敦煌研究院和西北師范大學(xué)的敦煌藝術(shù)學(xué)院相繼成立，這說明具有特色的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是有生命力的。但是我們也應(yīng)該看到，光有題材還不行，目前最為關(guān)鍵的是我們要善于開辟、發(fā)現(xiàn)與拓展民俗化的形式，結(jié)合時(shí)代來豐富民俗的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。因此，從一定意義上講，我們當(dāng)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不是缺乏民俗化的題材，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼光和探究的勇氣。
（二）厚實(shí)民俗化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式
既然民俗化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的重要元素之一，那么就應(yīng)探究風(fēng)格迥異的民俗藝術(shù)形式，從中汲取營(yíng)養(yǎng)以尋求發(fā)展的新路子，這是厚實(shí)民俗化底蘊(yùn)的最終目的。目前，有的高等院校選取某一地方的特有民俗進(jìn)行教學(xué)和科研攻關(guān)，取得了一定的成效，在教學(xué)中走出了一條路子，其方法是可取的。譬如新疆大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)選取著名的龜茲壁畫藝術(shù)為切入點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)研究，將傳統(tǒng)的龜茲菱格畫運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)中，形成了感人至深的、強(qiáng)烈的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。因此，選取具有代表性的民俗形式進(jìn)行研究，是厚實(shí)民俗化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的獨(dú)特模式之一。另外，我們要加大獨(dú)特的民俗化教材編纂的力度，在教學(xué)中業(yè)內(nèi)人士深深感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)目前最缺乏的是系統(tǒng)的、權(quán)威的民俗化設(shè)計(jì)的專業(yè)教材。專業(yè)教材的匱乏是制約現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民俗化研究的瓶頸，今后一段時(shí)間我們應(yīng)該專門組織一部分專家、學(xué)者來撰寫專業(yè)教材，這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民俗化教學(xué)研究會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。再者，還要規(guī)劃現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化與民俗化教學(xué)研究的和諧教學(xué)環(huán)境，制定發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民俗化教學(xué)研究的總體框架，組建專業(yè)群體和學(xué)者構(gòu)建獨(dú)具特色的民俗化教學(xué)平臺(tái)。
（三）挖掘豐富多彩的傳統(tǒng)民俗化形式，進(jìn)行專題化、民族化的個(gè)案研究
縱觀我國(guó)的特色民俗，其代表形式有貴州民間刺繡、的民間唐卡、黑龍江的魚皮服飾、徽州的民間圖案和客家的民間圖案藝術(shù)等。譬如黑龍江的魚皮服飾研究就是一個(gè)很好的例證：赫哲族是我國(guó)人口最少的少數(shù)民族之一，他們主要居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江下游的三江平原上和同江、撫遠(yuǎn)、饒河等沿江地帶，主要從事捕魚和狩獵，是北方少數(shù)民族中唯一以捕魚為主要生產(chǎn)方式的民族。這種特定的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，決定了赫哲族的生活習(xí)俗和文化取向，食魚肉、穿魚皮并用魚皮加工制作各種生產(chǎn)和生活用品成為他們亙古不變的風(fēng)俗習(xí)慣，這些也為人們留下了研究赫哲族民俗文化的廣闊空間。如剪紙藝術(shù)家傅清泉把嫻熟的剪紙技藝和魚皮工藝結(jié)合起來，通過對(duì)赫哲族圖案及魚皮衣服、魚皮制品、魚皮裝飾物等生活用品的研究和創(chuàng)作，為保留赫哲族民族圖案、吸收漢民族藝術(shù)精華、發(fā)展北方獨(dú)具特色的藝術(shù)形式開拓了思路。然而，令人不可思議的是，這么好的民俗題材，還沒有系統(tǒng)化地納入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)民族化的范疇，這個(gè)領(lǐng)域的空白必須要填補(bǔ)。還有，如客家民間圖案和徽州民間圖案藝術(shù)也有著豐富的歷史淵源，具有鮮明的民族和區(qū)域特征。但是我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)還沒有將系統(tǒng)的民間圖形藝術(shù)研究納入了課程計(jì)劃，相關(guān)教學(xué)還沒有跟上。從上述不勝枚舉的傳統(tǒng)民俗化形式中我們不難看出：目前中國(guó)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民俗化教學(xué)還處在一個(gè)較低的水平，理論化的氛圍尚未形成，民族化的色彩還不夠濃厚等。另外，與國(guó)外相比，我國(guó)對(duì)民俗的研究還不夠重視。有資料可以為證：在亞洲日本的民俗研究最早，韓國(guó)其次，而中國(guó)的民俗研究起步最遲。從總量上分析，日本民俗研究已達(dá)總量的百分之七十，而中國(guó)的民俗研究?jī)H占百分之三十。鑒于以上因素，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要加大挖掘豐富多彩的傳統(tǒng)民俗化形式的力度，在更大范圍、更多層面上進(jìn)行專題化、民族化、理論化的實(shí)例研究，這樣中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化與民俗化的教學(xué)研究就會(huì)走出一片新天地。
（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與本土化、民俗化合二為一
2007年，一場(chǎng)由張藝謀導(dǎo)演的世界音樂盛宴在天安門城樓下拉開帷幕：世界四大男高音歌王與京劇名家同臺(tái)演唱，其藝術(shù)達(dá)到了登峰造極的境界，讓全世界嘆為觀止，這就是國(guó)粹文化與西方先進(jìn)文化藝術(shù)完美融合后產(chǎn)生的效果。這種完美結(jié)合給予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示是：把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與本土化、民俗化有機(jī)地結(jié)合在一起，兩者互補(bǔ)有無，其結(jié)果必定是雙贏的——民俗化和本土化會(huì)重新勃發(fā)異彩，而中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也會(huì)真正實(shí)現(xiàn)本土化、民俗化。1.民俗化、本土化的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)相融合，這要求在教學(xué)中要探究民俗化、本土化的深刻內(nèi)涵，探尋民俗形式背后的“意”。從一定程度上把頗具民俗內(nèi)涵的“意”延伸出一種精神、一種氛圍、一種意境，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中比較得力的方法。大家都知道，聯(lián)通公司過去采用的是藍(lán)色的“中國(guó)結(jié)”標(biāo)志設(shè)計(jì)，但是藍(lán)色的設(shè)計(jì)不容易凸顯吉祥、溝通、團(tuán)聚的主旨。后來聯(lián)通公司決定重新設(shè)計(jì)公司標(biāo)識(shí)。相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)人士根據(jù)中國(guó)過年的傳統(tǒng)風(fēng)俗，在查閱了大量史料和經(jīng)過大量的抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)紅色最能凸顯吉祥、溝通、團(tuán)聚的氛圍，于是將標(biāo)識(shí)改用紅色。這樣就使聯(lián)通公司的標(biāo)識(shí)更具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)意味，充滿著吉祥而現(xiàn)代的氣息。2.保持和追求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在本土化、民族化和國(guó)際化方面得到長(zhǎng)足的發(fā)展。在教學(xué)中灌輸中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)深厚的民族化與本土化內(nèi)涵，同時(shí)也可以規(guī)避學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代文化的盲目崇拜。只有如此堅(jiān)持下去，才能將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與本土化、民族化合二為一，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的本土化和民俗化。
三、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì) 課程設(shè)置 地域化
[作者簡(jiǎn)介]張玲瀟（1982- ），女，河北唐山人，河北聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)傳播學(xué)；杜（1978- ），女，河北唐山人，河北聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)檠b飾藝術(shù)。（河北 唐山 063009）
[課題項(xiàng)目]本文系2011年度河北聯(lián)合大學(xué)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“基于地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置研究”的最終成果。（課題編號(hào)：Y1129-13）
[中圖分類號(hào)]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）27-0146-02
20世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開了“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，會(huì)議指出：“注重發(fā)展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)。”注重教育的民族特色與地方特色，是針對(duì)全球化語(yǔ)境下可能帶來的文化教育模式大同化格局而提出來的，是對(duì)保護(hù)多元文化教育模式和保持教育特性的應(yīng)對(duì)措施。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為高等教育旗下的一個(gè)重要分支，要保持自身的個(gè)性特點(diǎn)，很重要的一點(diǎn)就是要設(shè)置和發(fā)展具有民族特色和地域特色的學(xué)科專業(yè)。尤其是對(duì)于地方性藝術(shù)院校來說，結(jié)合地域特色設(shè)置專業(yè)，構(gòu)建課程體系，是突出辦學(xué)特色乃至塑造學(xué)校品牌的有效途徑。
課程設(shè)置是人才培養(yǎng)計(jì)劃的核心內(nèi)容。構(gòu)建具有專業(yè)特色的課程體系，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，提高課程設(shè)置的科學(xué)性，是培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代的復(fù)合型人才的重要環(huán)節(jié)。本著這樣的宗旨，筆者對(duì)唐山當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)現(xiàn)行課程設(shè)置進(jìn)行了調(diào)研。
一、唐山高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系現(xiàn)狀
唐山高校中設(shè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的本科院校共有三所，分別為河北聯(lián)合大學(xué)、唐山師范學(xué)院和唐山學(xué)院。這三所高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向設(shè)置情況分別為：河北聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)三個(gè)方向。唐山師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)方向。唐山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)方向。其具體專業(yè)課程設(shè)置情況如下：從三所高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)方案來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的共有課程為：字體與編排設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、版式與書籍裝幀設(shè)計(jì)、企業(yè)形象策劃、包裝設(shè)計(jì)、POP廣告設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置也大體相似，主要課程有：CAD軟件設(shè)計(jì)、人體工程學(xué)、3D MAX、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)、景觀設(shè)計(jì)、裝修材料及構(gòu)造、建筑制圖等。除此之外，只有河北聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)有陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)方向，其主干課程有：泥塑、陶瓷工藝、陶瓷造型制圖、陶瓷造型基礎(chǔ)、陶瓷裝飾基礎(chǔ)、陶藝制作基礎(chǔ)、陶瓷壁飾、陶瓷雕塑、陶藝創(chuàng)作、陶瓷裝飾設(shè)計(jì)、陶瓷造型設(shè)計(jì)等。
通過調(diào)查了解，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在唐山的工科院校、綜合院校、師范院校都得到了良好的發(fā)展，這些院校都以不同的優(yōu)勢(shì)為所在設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展提供了各自的特色資源。唐山的藝術(shù)教育已在全國(guó)占有一席之地，并不斷擴(kuò)大它的影響力與知名度。但樂觀景象的背后也存在著明顯的問題：唐山當(dāng)?shù)厝究聘咝５乃囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)大體一致，拉不開距離，沒有形成自身的培養(yǎng)特點(diǎn)。唐山的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化內(nèi)涵豐富，民間藝術(shù)種類眾多，其中泥塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、皮影等藝術(shù)形式都在國(guó)內(nèi)有較高的知名度，而唐山本地藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中并沒有體現(xiàn)唐山的藝術(shù)特色和優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)資源得不到很好的利用，同時(shí)地方藝術(shù)也沒有得到較好的傳承。因?yàn)槿狈μ厣詫?dǎo)致唐山的三所高校藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置之間較相似，同時(shí)也與全國(guó)其他地區(qū)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置大體相同。因此，難以形成各自學(xué)校的特色，更沒有體現(xiàn)唐山地方特色，難以形成品牌效應(yīng)。
二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置地域化的必要性
1.準(zhǔn)確定位，培養(yǎng)人才，保持專業(yè)特色建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。突出地域文化特征，注重本土傳統(tǒng)文化形式或藝術(shù)審美取向的表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)不同的辦學(xué)理念和專業(yè)方向定位，如果沒有準(zhǔn)確合理的定位，課程設(shè)置也就迷失了方向。所謂定位，就是要找到自身院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在全國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中所處的位置，找到自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。每所學(xué)校因其發(fā)展背景、所處地區(qū)環(huán)境的不同，都會(huì)對(duì)各學(xué)科有不同的影響，每門專業(yè)的課程設(shè)置和教學(xué)不可避免受其所在學(xué)校綜合因素的影響，同時(shí)體現(xiàn)出地區(qū)特色。普通高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，應(yīng)以地域文化為根，構(gòu)建自己相對(duì)獨(dú)特的課程體系，做到“術(shù)業(yè)有專攻”，打造自己的拳頭品牌優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取主動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)。
2.培養(yǎng)熱衷于保護(hù)區(qū)域特色文化與藝術(shù)形式的人才，使本土文化得到保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)從微觀上講要培養(yǎng)有用的設(shè)計(jì)人才，從宏觀上對(duì)傳承民族傳統(tǒng)有重要的責(zé)任。中華民族歷史文化悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)民族都有鮮明的文化特征，每個(gè)地區(qū)都有鮮明的地域文化風(fēng)情，地方高校在培養(yǎng)人才時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化繼承和創(chuàng)新。具體到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生深入調(diào)研、挖掘地方文化特征，結(jié)合地域文化特征進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)作，開設(shè)地域傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)或與其相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)等傾向性課程，在培養(yǎng)人才的同時(shí)，力求打造一支致力于保護(hù)和傳承優(yōu)秀地域文化的隊(duì)伍。
通過各地高校對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)、人文精神、地域文化的研究應(yīng)用實(shí)踐，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分結(jié)合，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會(huì)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用縱向的歷史繼承和橫向的文化借鑒手法，為其今后的設(shè)計(jì)生涯奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究有著深厚的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：數(shù)字化；視覺藝術(shù)；美學(xué)特征
引言
我國(guó)在視覺藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，在時(shí)間的不斷推移下，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)也在發(fā)生著一些變化。到了當(dāng)前的數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容，從而在美學(xué)特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的理論研究，對(duì)這一設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)就能得到進(jìn)一步的深化。
1.數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)概念和應(yīng)用領(lǐng)域
1.1數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)概念分析
數(shù)字化是在信息化時(shí)代中的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式。在當(dāng)今的人生活過程中，到處都有著數(shù)字化，影像以及數(shù)據(jù)信息等，無時(shí)無刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應(yīng)用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過對(duì)計(jì)算機(jī)設(shè)備的應(yīng)用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對(duì)這些元素加以應(yīng)用來創(chuàng)造的新的形式的視覺藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。
1.2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)前的生活當(dāng)中已經(jīng)有了比較廣泛的應(yīng)用，高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展，就使得各國(guó)在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來愈大，數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂以及動(dòng)畫和影響等多方面得到了廣泛應(yīng)用。對(duì)于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭砜矗軌蚍殖善矫嬖O(shè)計(jì)以及動(dòng)畫設(shè)計(jì)和虛擬設(shè)計(jì)，不同的類型在應(yīng)用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動(dòng)畫設(shè)計(jì)類型上，主要就是在動(dòng)畫的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設(shè)計(jì)方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)方面得到的應(yīng)用。
2.數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系和美學(xué)特征
2.1數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系分析
數(shù)字化視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的主體部分，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的認(rèn)識(shí)層面，人們是將頭腦中的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)在原來是通過筆實(shí)施構(gòu)思傳達(dá)的，這也是設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體。隨著時(shí)代的不斷變化，主體也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，任何的設(shè)計(jì)藝術(shù)主體是有著認(rèn)知主體身份的，數(shù)字化的應(yīng)用，就對(duì)人們的藝術(shù)設(shè)計(jì)主體發(fā)生了變化，所以設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體是能夠通過科技的發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)移的[3]。另外，在數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系中，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設(shè)計(jì)主體和計(jì)算機(jī)間相互作用的方式是人機(jī)型以及人際機(jī)媒型和機(jī)機(jī)型。在計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了迅速發(fā)展過程中，圍繞著計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的情感，就成為信息社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)特有現(xiàn)象。數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段方面也是體系中的重要內(nèi)容，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)本體，以及數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的方式，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的對(duì)象和內(nèi)容、設(shè)計(jì)環(huán)境等方面也是體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。
2.2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)有著美學(xué)特征的表現(xiàn)，由于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的，所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，能產(chǎn)生間離的視覺效果，動(dòng)畫虛擬和現(xiàn)實(shí)之間就能產(chǎn)生間離的視覺美學(xué)特征，從而留下了想象的空間，動(dòng)畫在制作過程中就在現(xiàn)實(shí)的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)工程有著審美觀，在新的時(shí)展背景下，人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從近些年的數(shù)字化視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來看，通過設(shè)計(jì)師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn)，一些設(shè)計(jì)作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上，有著藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著市場(chǎng)的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的課題認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，數(shù)字化藝術(shù)時(shí)代是讀圖時(shí)代，也是視像的時(shí)代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設(shè)計(jì)主體好事客體都有著相同的效果影響。在設(shè)計(jì)的資料增多以及理論的多樣化背景下，設(shè)計(jì)的客體就會(huì)向著主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設(shè)計(jì)作品在表現(xiàn)語(yǔ)匯和手法等層面應(yīng)當(dāng)達(dá)到的水準(zhǔn)，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實(shí)現(xiàn)，將創(chuàng)新和形式得到有機(jī)結(jié)合。
3.結(jié)語(yǔ)
總而言之，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要能對(duì)美學(xué)特征得到充分重視。在當(dāng)前的人們生活過程中，對(duì)數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴性，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學(xué)的元素充分應(yīng)用下，對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行了相應(yīng)分析，然后結(jié)合而是對(duì)設(shè)計(jì)體系和美學(xué)特征進(jìn)行了相應(yīng)探究，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際理論發(fā)展有促進(jìn)作用。
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關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用型；培養(yǎng)模式；創(chuàng)新
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的原因
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門迅速發(fā)展起來的學(xué)科。經(jīng)過30余年時(shí)間，該專業(yè)由籠統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)分化成了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等眾多子學(xué)科，學(xué)生也由原來的極少數(shù)發(fā)展到了如今的人數(shù)眾多，藝術(shù)學(xué)也由原來的二級(jí)學(xué)科上升為一級(jí)學(xué)科。但是，學(xué)科的快速發(fā)展與教學(xué)質(zhì)量提升過慢的矛盾制約著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)原有的教學(xué)模式迫切需要進(jìn)行改革以適應(yīng)新的發(fā)展環(huán)境，總結(jié)起來有如下幾方面原因。
1.國(guó)家對(duì)教育發(fā)展的總規(guī)劃決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)
模式的轉(zhuǎn)變成為必然《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》從國(guó)家層面將應(yīng)用型人才培養(yǎng)寫入正式文件。2014年2月26日，總理在國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上要求引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。這將應(yīng)用型高校學(xué)科建設(shè)提升到國(guó)家教育戰(zhàn)略的高度。隨后，教育部出臺(tái)文件，引導(dǎo)部分地方普通本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型。全國(guó)共有600多所高校被劃為此列，重慶就占了20多所。這將有利于從國(guó)家和地方教育主管部門的層面對(duì)應(yīng)用型高校教學(xué)模式與機(jī)制建設(shè)的探索和完善，因此很有研究的必要。
2.社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的大背景和當(dāng)前學(xué)生群體的改變對(duì)原有培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)
（1）社會(huì)環(huán)境的改變決定培養(yǎng)模式的變革以1999年高校擴(kuò)招為線，1999年以前，全國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科的專業(yè)設(shè)置還比較單一，許多學(xué)校專業(yè)名稱就是藝術(shù)設(shè)計(jì)，學(xué)生規(guī)模也比較小。而1999年到2010年的前后10年，學(xué)生人數(shù)成倍擴(kuò)張，藝術(shù)設(shè)計(jì)也分化出了若干專業(yè)門類，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在10余年的時(shí)間里也發(fā)生了巨大的變化，物質(zhì)資源極大豐富，甚至在這一時(shí)間里出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩等相關(guān)問題。這些新變化都給藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展帶來了全新的挑戰(zhàn)。（2）學(xué)生群體的變化當(dāng)前，大學(xué)教育早已經(jīng)告別了精英教育時(shí)代，成為全民素養(yǎng)提升的重要途徑。課題組通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，60%的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容不了解，學(xué)生選擇該專業(yè)的根本動(dòng)機(jī)多是學(xué)生文化課成績(jī)不足，而藝術(shù)專業(yè)是一條升學(xué)的捷徑；在被調(diào)查的學(xué)生中，有73%的學(xué)生表示并不喜歡這一專業(yè)。鑒于以上這些情況，有必要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)原有的培養(yǎng)模式進(jìn)行改革。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革探索研究
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)業(yè)成果的最佳方式就是學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力和軟件操作能力。原有的教學(xué)模式無法滿足學(xué)生的實(shí)踐需求。一些學(xué)生在大學(xué)里只完成十分有限的模擬訓(xùn)練作業(yè)，軟件應(yīng)用能力也無法得到提升。面對(duì)一項(xiàng)實(shí)戰(zhàn)任務(wù)，無法用軟件展現(xiàn)設(shè)計(jì)思維，直接導(dǎo)致學(xué)生缺乏專業(yè)自信，影響了學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成。因此，課題組提出以專業(yè)應(yīng)用推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的人才培養(yǎng)模式改革。概括起來，主要包括以下幾點(diǎn)：
1.以“互聯(lián)網(wǎng)+”為支撐，將學(xué)生實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)落到實(shí)處
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教師在課程教學(xué)中注重理論講解和原理闡釋，目前，理論與實(shí)踐的結(jié)合成為制約設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的一大障礙。幸好這一問題已得到社會(huì)各界的關(guān)注，各學(xué)校開始建立大量的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地，并積極與企業(yè)接觸，開展校企合作的新培養(yǎng)模式，這在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中理論與實(shí)踐相結(jié)合，但依然存在一些問題。這些問題主要表現(xiàn)在：實(shí)訓(xùn)基地實(shí)際使用率不高，效益轉(zhuǎn)化率低下；部分學(xué)校的實(shí)訓(xùn)基建設(shè)地還停留在應(yīng)付教育部門檢查的層面；人員配備不到位，運(yùn)營(yíng)成本較高；等等。文章尋求打通社會(huì)藝術(shù)需求與設(shè)計(jì)專門人才實(shí)訓(xùn)無縫對(duì)接且成本低廉的綠色通道，將社會(huì)資源與學(xué)校教學(xué)資源進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)雙方的高效連接。藝術(shù)設(shè)計(jì)消費(fèi)方與高校學(xué)生共用平臺(tái)，平臺(tái)按照設(shè)計(jì)費(fèi)用預(yù)定收取部分管理費(fèi)用，甲方投放設(shè)計(jì)任務(wù)并向平臺(tái)支付一定數(shù)量的保證金，實(shí)現(xiàn)雙方的共贏與協(xié)同發(fā)展，減少企業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)消費(fèi)成本，激發(fā)社會(huì)藝術(shù)消費(fèi)需求的參與積極性，更好地為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)模式的改革提供快捷、方便的練兵場(chǎng)。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，學(xué)生可以將自己所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到訂單實(shí)踐中。開始接單時(shí)，課題組引導(dǎo)學(xué)生分成若干合作小組，讓幾名學(xué)生對(duì)同一設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行探討，主動(dòng)學(xué)習(xí)，由專業(yè)教師提供專業(yè)上的支持。這樣能有效地提升學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的信心。如，全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽就是一個(gè)很好的學(xué)生實(shí)訓(xùn)方式，企業(yè)和學(xué)校共同參與，提升了廣告專業(yè)和視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)技能。
2.強(qiáng)化“理論學(xué)習(xí)+專業(yè)實(shí)踐+理論學(xué)習(xí)”的培養(yǎng)模式
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)離不開藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，但理論往往是抽象的，要理解理論就必須進(jìn)行大量的實(shí)踐訓(xùn)練。教師在理論講解中往往會(huì)結(jié)合一些經(jīng)典案例進(jìn)行分析，但對(duì)于教師這樣講授的知識(shí)，學(xué)生往往一知半解，如果不能進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就無法轉(zhuǎn)變成設(shè)計(jì)專業(yè)技能，因此需要進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)講求原創(chuàng)，不能照搬原有的設(shè)計(jì)成果，這就需要學(xué)生對(duì)具體設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行獨(dú)立思考，消化設(shè)計(jì)原理，從而提升專業(yè)設(shè)計(jì)水平。因此，課題組主張教學(xué)中以實(shí)訓(xùn)代替簡(jiǎn)單的模擬，將教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)結(jié)合，演習(xí)千次不如實(shí)戰(zhàn)一次。在實(shí)戰(zhàn)中，學(xué)生的注意力容易被調(diào)動(dòng)，但也會(huì)出現(xiàn)各種突發(fā)狀況，學(xué)生學(xué)會(huì)處理各種設(shè)計(jì)狀況恰好是培養(yǎng)設(shè)計(jì)素養(yǎng)的有效途徑。
3.以實(shí)訓(xùn)推動(dòng)教學(xué)模式的改變，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提升
其一，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)中體會(huì)成功的快樂，這樣他們就會(huì)在內(nèi)心深處感到學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)是人生中最正確的選擇，從而樹立職業(yè)意識(shí)。其二，讓學(xué)生感受到專業(yè)可以獲得收益，有了良好的專業(yè)技能，就可以很好地服務(wù)于社會(huì)。這樣，在平時(shí)的專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，他們就會(huì)更加刻苦努力。因此，以實(shí)踐教學(xué)推動(dòng)人才培養(yǎng)模式的改革就顯得尤為必要。
三、結(jié)語(yǔ)
文章所進(jìn)行的教學(xué)模式創(chuàng)新研究主要從實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)入手，整體推動(dòng)人才培養(yǎng)模式改革的進(jìn)行。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新研究將更好地依托“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的專業(yè)練兵場(chǎng)，從教學(xué)結(jié)果倒逼教師教學(xué)質(zhì)量的提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]荊全忠，邢鵬.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下高校教學(xué)模式創(chuàng)新研究.教育探索，2015（9）.
