時間：2022-11-10 09:34:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文教論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.我國應用文教學的歲月變遷
早在春秋時期作為一個教育大家，孔子就對應用文教學提出了自己獨特的教育觀點。直至秦漢時期，公文就開始運用于封建朝代的日常統治中去，大臣都必須學會使用，唐宋時期經濟發達，政治也較開明，應用文的內容、形式、文字技巧等都較前有所發展。明沿襲宋，清沿襲明，只不過對于文體分類更加細致。應用文在中國歷史長河的發展中總體是一種相延續的前后承接關系，掌管文獻命脈的階層將應用類文章的寫作教學提升到國家教育教學的一個板塊中去。閻立欽作為中央教科所所長救曾經提出過，“國語是川流不息的民族生命的體現，應站在時展的高度來審視語文，尤其強調語文應重視實際運用，開放課堂與生活的聯系。”他提出的觀點可以被認為應用文教學在語文教學中應該有一席之地，語文教學中實際運用比純理論的文學知識更有意義。廣東省高考2009年的語文教學試卷中有十三萬考生得分為零，批改中發現很多考生直接將答案空著未填，該題題干為＂有關機構對我國不同群體通過電視獲取科技信息的情況調查，提供了兩張不同的圖表，讓考生根據不同的兩張圖表反映的情況補充下，給出一段文字。文字里面有三個部分空缺內容，學生不可以用數字表達，但是意思必須連貫。出現如此糟糕的情況大大出乎所有教學者的意料。教師們紛紛提出：應用文教學必須得到充分重視，不能空有文學沒有語言，提出應用文得文種在將來的實際生活中才是最多被使用的，這種特質是文學作品無法比擬的，應用文教學必須提到語文教學的常規中來，并大大豐富應用文教學的內容。鑒于此，許多語文教師都提出：必須改革語文教學，改變只要“文學”，不要“語言”的現象。提出應用文才是學生將來使用最多的文種，這種特質是文學作品不能比擬的，強調必須改革應用文教學的形式，豐富應用文教學的內容。時代在進步，隨之而來人們的思想、生活方式、生活態度等等都在變更，應用文寫作教學的理念也在隨之轉變。教學時，教師的教學觀念，教學方法，教學方式必須不斷的用新的觀念去啟迪學生的思維，選擇最適合時代和學生使用的文種進行教學。在日常教學中，也努力做到從教師要教到學生要學。
2、國內外關于職業教育應用文教學的研究：
國外應用文教學與國內有所不同，主要表現在觀念、方法及手段的不同。在教學中外國的教師會比較注重學生的主管感受，以學生的主管感受為主，啟迪學生的主動性思維，讓教學充滿了樂趣。但總體來說，應用文教學在國外則傾向于通過實踐性較強的情境模擬教學法來實現。較多國家對應用文教學都十分重視，按照學生的實際需要對應用文教學做出最優質的改革，希望學生能夠真正做到會寫會用。在教學時，組織學生參與創新和趣味練習，以刺激學生學習的積極主動性。發達國家在應用文教學中盡量都會運用真實案例，去進行模擬學習和演練，借助真實環境，使學生直觀接觸應用文。例如，應用文寫作比較枯燥，教學就可以從一些較有趣味的文種入手，象廣告語的創作，充滿個人色彩的學結，具有強烈吸引力的海報類。又如一些現實感較強的文體，盡量采取真是環境演繹的方法來完成。隨著時代的進步和發張，按照國家自身的需要改革應有文教學，盡量做到能夠適合社會發張和國情需要，培養實際寫作的能力。亞洲的韓國，對應用文寫作有關的研究不太重視，相對的教學也沒有那么重視所以關于應用文寫作的論文和書幾乎沒有。而同樣在亞洲的日本其現行教學大綱就明確規定，學生一定要能夠寫出最新、最準、最客觀傳達社會信息的的應用文。淺議職教應用文教學的歲月變遷及地位在日本語文考試中取消了相對傳統的作文寫作改為應用文寫作或是應用短文寫作。但是隨著時間的變遷兩國的做法早晚會體現出不同。筆者認為提高應用文教學的能效，必須明確如下問題：應用文教學的意義；學生需要應用文教學的原因；社會對應用文教學的需要；應用文教學面臨的現狀。最終，改變應用文教學中的尷尬局面，讓學生樂意學、感到有必要學，使應用文教學“活起來。
二、應用文教學在職業教育中的重要性
在職業教育中，應用文教學的重要性與應用文本身的重要性密切相關。應用文教學自古以來就應該作為語文教學中重要的一個部分，它的獨特性，決定它在教學中的與眾不同。它可以幫助學生在教學完善自己的個人能力，讓學生和社會早日接軌提供支持技能，這也決定應用文寫作教學在職業教育中的重要地位。
1、應用文教學在職業教育中的實用性職業教育應用文教學的最終目的是為了能夠讓學生在日常的學習、工作、生活中能夠熟練的掌握和寫作應用文，盡快融入社會并服務于社會。這個目標對職業教育中的應用文教學也提出了相應的要求。與普通教育下的學生只需掌握基本類型的應用文相比，職業學校的學生必須能夠做到切實結合本專業，學習與其專業能夠緊密結合的文種，并做到熟練運用。所以職業教育中的應用文教學具有較強的實用性，主要表現在思想內容和語言上，應用文教學反映的都是發生在社會各個方面貫穿于整個社會活動，對人們的生活、學習、工作都會產生影響，如何分門別類的針對不同專業教學，是目前迫切需要解決的問題。常規應用文寫作的語言還相對簡單，專業應用文的語言就比較冷門、難懂，導致應用文教學就不僅僅是常規應用文教學的完成，對專業課的教學也提出了一定的要求。比如財經類專業的學生就必須完成審計報告、預算報告、結算報告等文種的寫作。貿易類專業的學生則必須學習與貿易相關的外貿信或者是英文類的邀請函。專業類應用文的教學，不僅幫助學生學會了應用文的相關知識，還可以同時學到一些專業術語，對專業學習有很大的幫助。
2、職業教育中應用文教學與語文教學的關系
孔子編篡的《尚書》，是我國現存最早、最完整的以應用文為主的文章總集，它收錄了虞、夏、商、周四個朝代多篇文獻，該書也可說是應用文最早雛形的產生。按照應用文的特點，其實用性是與其他文學類作品不同的主要標志。應用文需要處理的事具體問題和實際問題，需要的將應用文的概念、種類、格式都一一講清，不僅教師難教，學生學習更難，忽略了應用文的實用性與人文性的統一。對職業教育而言，應用文教學卻長期無法受到重視。如此狀態，對于學生語文知識體系的完整也是一種遺憾。應用文寫作的產生實際上是為了彌補文學作品無法做到的一些方面，它能夠幫助人們處理日常生活中的很多瑣事，維系人們之間的公務或私事的溝通。應用文單位或個人在工作、學習、生活上經常使用到的解決問題或困難，處理公務或私事的文種。廣義應用文除了包括了日常的應用文和專業類的應用文兩個大的文種。比如商業貿易類應用文、行政公文類應用文等等。在職業教育教學中，應用文與普通語文教學既有聯系又有區別。普通語文教學主要的三大類包括記敘文、說明文、議論文。從區別上看，首先格式上看，三大文種在寫作中都沒有具體的要求。格式相對比較靈活，只要達到所需的效果即可成文。而應用文在寫作上格式上都比較固定，不同的文種格式也有不同。普通書信類都必須具有稱謂、正文、署名、日期等。這些內容位置都是固定的，有約定俗成的格式。第二，從內容看三大文種的內容多種多樣，或為記敘人物、事件、景物，也可以是一個過程、或者片段；或者說明一種事物，解釋一種科學現象，說明一個科學理論；要么是為了闡述自己的觀點或針對某一事物、現象的見解。這三類文種都無法真正解決問題，而應用文則不然，其是專門從解決問題出發的。第三從語言上看，語文教學是以記敘、議論與說明為主，其語言要么生動、靈活，充滿感彩；要么科學、周密、嚴謹地表現出事實或理論；要么是為了充分證明自己的觀點，并獲得他人的認同。而應用文的語言必須明確、質樸、簡潔、莊重，并根據不同的文種經常使用一些專業詞匯或特殊詞匯。但是兩者之間又有緊密聯系，所有的文種教學都隸屬于語文教學范疇，是語文教學的分支。教學都必須通過語文教學的基本方法來完成。應用文教學也必須通過語文教師的講授，讓學生對應用文一步一步的了解。讓應用文的特點、格式，都充分理解和掌握，最終對應用文有更深層次的了解。最終能夠寫作出合適的應用文。這種教學方法和其余三個文種的教學方法是基本相同的。
三、總結
一、以形索義
以形索義，是通過對漢字形體結構分析來探求和詮釋詞的本義的訓詁方法。運用以形索義的方法應遵循兩條原則。一是字形要能反映本義，本義要與字形切合，即要能證明造這個字時，是根據這一意義來構形的。為達此目的，我們所依據的字形應是較古的文字。二是探求本義必須參證于文獻語言，即本義不僅要與字形結合，還必須是在文獻語言中有過用例。參證文獻語言來探求詞的本義，可以避免望形生訓。下面我們運用以形索義的訓詁方法來討論中學文言文中的一條注釋。
《史記·項羽本紀》：“沛公軍霸上。”高中語文第二冊注：“軍，駐軍，動詞。”余行達主編《古代漢語》（東北師范大學出版社1989年版）：“在非判斷句中，名詞如做謂語，活用成了動詞。如：‘沛公軍霸上’，‘軍’做謂語，意為駐軍。”
中學語文和余行達主編的《古代漢語》都把“軍”解釋為“駐軍”，但前者以為“駐軍”是“軍”的固定義項，而后者認為“駐軍”是“軍”的臨時意義，即名詞“軍”活用為動詞時所臨時具有的意義。孰是孰非？對此，我們可以通過“軍”字的形體結構分析來予以說明。
《說文》：“軍，圍也。四千人為軍。從車，從包省。車，兵車也。”朱芳圃《殷周文字釋叢》：“字從車，從＠①，會意。古者車戰，止則以車自圍。”由此可見，“軍”本為動詞，本義是“包圍”。將兵車圍成一圈時，當然是表示軍隊駐扎下來準備宿營，因此，“軍”引申有“駐扎；駐軍”義。是誰將兵車圍成一圈呢？當然是軍隊，因此：“軍”又引申有“軍隊”義。由此可見，軍的“駐軍”義和“軍隊”義都是由本義“包圍”引申出來的。既然“軍”本為動詞，那么“軍”表示“駐軍”義時當然就不是“名詞活用成動詞”了。由此可知，語文課本的注釋是正確的，而余行達主編的《古代漢語》的解釋是不準確的。
二、因聲求義
因聲求義，是通過對漢字聲音線索分析來探求和詮釋詞義的訓詁方法。它主要是用來推求語源、解釋聯綿詞和解決文字上的通假問題。運用因聲求義的方法應遵循兩條原則：一是以古音（即上古音）為依據，因為絕大多數的同源詞在上古時已經形成了，訓詁學里說某字與某字音同或音近，也是就上古音而言的；二是以文獻語言為依據，以避免濫用聲訓而流于主觀臆斷。下面我們運用因聲求義的訓詁方法來考證一條詞義。
歸有光《項脊軒志》：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。”
高中語文第五冊1984年版和1987年版皆未給其中的“借”字作注，其他古文選本亦不注。似乎“借”就是現在的“借進”。其實不然。歸有光為什么要把借來的書入滿自己的書架呢？這合情理嗎？按，“借”上古屬鐸部精紐，“藉”上古屬鐸部從紐，因此“借”可以通“藉”，為疊韻通假。例如《詩·大雅·抑》：“借日未知。”《漢書·霍光傳》引《詩》作“藉”；《荀子·大略》：“非其人而教之，赍盜糧借賊兵也。”《戰國策·秦策》：“此所謂藉賊兵而赍盜糧者也。”“藉”本義是古代祭祀朝聘時陳列禮品的墊物。《說文》：“藉，祭藉也。”既然是墊物，他物便可置之其上。如《文選·孫綽〈游天臺山賦〉》：“藉萋萋之纖草。”李善注：“以草薦地而坐曰藉。”由此可知，“借書滿架”就是“藉書滿架”，直譯就是“置放的書排滿了書架”。
三、尋規律以求詞義
尋規律以求詞義，是通過探尋古代漢語里詞的內部構造、詞的產生與發展和詞義演變等規律來探求和詮釋詞義的訓詁方法。通過探尋古漢語詞匯的內部構造規律，我們可以避免把古文中兩個單音詞誤認為是一個雙音詞的現象；通過探尋古今詞匯之間的發展變化規律，我們可以了解一些古語詞的意義；通過探尋詞義演變的規律，我們可以了解某個詞在古代具有哪些意義，為什么會具有這些意義，可以了解同源詞的孳乳情況，可以了解古今詞義的差異情況。運用尋規律以求詞義的方法來探求和詮釋詞義應遵循兩條原則：一是以古訓為依據，這是因為作古訓的先代學者，尤其是“漢儒去古未遠，經生們所說的故訓往往是口口相傳的，可信的程度較高”（注：王力《龍蟲并雕齋文集》，第1卷，中華書局1980年版，343頁。）；二是注意詞義的時代性，因為“古代漢語”是一個非常寬泛的概念，在古代漢語范圍內，各個時代的詞義是有差別的，不明乎此，則往往可能導致以后起之古義解釋更早之古義。下面我們運用尋規律以求詞義的訓詁方法來討論中學文言文中的一條注釋。
《史記·屈原列傳》“不獲世之＠②垢。”高中語文第六冊注：“不沾染塵世的污垢。”
按，這種解釋雖文意可通，然“獲”并無“沾染”義，此屬望文生義。《廣雅·釋詁三》：“獲，辱也。”王念孫《讀書雜志·史記第五》對這句話是這樣解釋的：“獲者，辱也。言不為滋垢所辱也。”課本亦采此說。
四、明語法以求詞義
明語法以求詞義，是通過語法分析來探求和詮釋詞義或句意的訓詁方法。楊樹達先生說：“治國學者必明訓詁，通文法。近則益覺此二事相須之重要焉。蓋明訓詁而不通文法，其訓詁之學必不精；通文法而不明訓詁，則其文法之學亦必不至也。”（注：楊樹達《高等國文法·序例》，商務印書館1984年版。）運用明語法以求詞義的方法來探求和詮釋詞義和句意應遵循兩條原則：一是注意古今漢語語法的區別，二是注意對古漢語語法進行斷代研究。下面我們運用明語法以求詞義的訓詁方法來討論中學文言文中的一條注釋。
《論語·述而》：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”初中語文第一冊注：“何有于我哉，哪一樣我能有呢？這是孔子自謙的話。”
按，這種解釋蓋本于朱熹《論語集注》。朱熹云：“‘何有于我哉’，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。”然而這種解釋既不合古漢語語法，又有悖于史實。下面我們僅從語法方面來解釋。
“何有”即“有何”，其中的“何”是疑問代詞作前置賓語。“何有”在古代漢語里又是一種表示反問的習慣說法，其意思較靈活，可以根據上下文意而譯為“有什么困難”、“有什么舍不得”、“有什么關系”等。下面僅以“何有”作“有什么困難”講為例來加以說明。
《左傳·僖公九年》：“入而能民，土于何有？”杜預注：“能得民，不患無土”因此，“土于何有”就是“得到土地有什么困難呢”。
《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？”何晏集解：“何有者，言不難。”因此，“何有”就是“（治理國家）有什么困難呢”。
《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”朱熹集注：“何有，言不難也。”因此，“于王何有”就是“對于稱王天下有什么困難呢”。
至于“何有于我哉”，《論語注疏》云：“此章仲尼言己不言而記識之，學古而心不厭，教誨于人不有倦息。他人無是行，于我，我獨有之。故曰‘何有于我哉？’”劉寶楠《論語正義》云：“與上篇‘為國乎何有’、‘于從政何有’、‘何有’，皆為不難也。”值得注意的是，王力主編的《古代漢語》（1978年版）對這句話注釋為：“在我這里有什么呢？這就是說，這三件事我都沒有。”而在《古代漢語》（修訂本）里則改注為：“對我來說有什么呀？也就是說，這三件事對我來說都不難。”由此可見，“何有于我哉”就是“（這）對我有什么困難呢”。
五、由修辭以求詞義
由修辭以求詞義，是通過修辭方式分析來探求和詮釋詞義或句意的訓詁方法。運用由修辭以求詞義的方法來探求和詮釋詞義或句意應遵循兩條原則：一是注意區分修辭方式與一般表達方式，二是注意參證于史實。下面我們運用由修辭以求詞義的訓詁方法來討論中學文言文中的一條注釋。
司馬光《訓儉示康》：“人皆嗤吾固陋。”高中語文第二冊注：“嗤吾固陋，嗤笑我固執不大方。”
按，這里的“固”不宜取“固執”義，因為穿著樸素根本不存在是否“固執”的問題，只是可能讓人誤解為“吝嗇”。“陋”有“吝嗇”義，例如《呂氏春秋·節喪》：“侈靡者以為榮，儉節者以為陋。”李白《趙公西侯新亭頌》：“儉則不陋，麗則不奢。”“固”有“陋”義，即“吝嗇”義。《廣雅·釋言下》：“固，陋也。”《論語·述而》：“奢則不遜，儉則固。”意思是，奢侈就顯得驕傲，節儉就顯得吝嗇。由此可見，“固陋”在這里是運用了同義連用的修辭方式，即“吝嗇”的意思，“嗤吾固陋”，就是嗤笑我吝嗇。
六、據史料以求詞義
據史料以求詞義，是依據與古代社會生活有關的史料來探求和詮釋詞義的訓詁方法。運用“據史料以求詞義”的方法來探求和詮釋詞義應遵循兩條原則。一是“內證”與“外證”相結合，兼及“旁證”。我們在探求和詮釋某個與古代社會生活有關的詞語的意義時，最好盡量從本文或本書以及作者的其他作品中去尋找史料來加以訓釋，這便是內證；同時還可以從同一時代的其他作品以及后代撰寫的反映同一時代歷史的作品中去尋找史料來加以訓釋，這便是外證；也可以從較早或較晚的作品中去尋找史料來加以訓釋，這便是旁證。二是以發展的觀點來看待史料。社會生活是發展變化的，前一時代的典章制度到了后一時代可能發生一些變化，這種現象也必然反映到語言中來。因此，我們要以發展的觀點來看待某些史料，以避免“以今證古”或“以古證今”的現象。下面我們運用據史料以求詞義的訓詁方法來討論中學文言文中的一條注釋。
賈誼《論積貯疏》：“歲惡不入，請賣爵子。”高中語文第三冊（1984年版）注：“年成壞，不能納稅，（朝廷）賣爵位（來增加收入）、（百姓）賣子女（來度過日子）。不入，指百姓納不了稅，賣爵，漢朝有公家出賣爵位以收取錢財的制度。”郭錫良主編的《古代漢語》注：“請賣爵子：請求賣掉自己的爵級或兒子。秦漢時有賞賜爵級的制度，因此百姓也可以有較低的爵級。這種爵級可以轉賣。”
“賣爵”的主語是“朝廷”還是“百姓”？這里有兩種完全不同的解釋，孰是孰非？我們可以據史料來求詞義。首先，漢代百姓是可以得到爵的，其得爵的方式主要有三。一是賜給。據《漢書·惠帝紀》載：“孝惠即位，賜民爵一級。”二是用錢買。《漢書·惠帝紀》：“民有罪得買爵三十級以免死罪。”三是“入粟受爵”。這是晁錯在《論貴粟疏》中提出的主張，“于是文帝從錯之言，令民入粟于邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長，各以多少級數為差”（《漢書·食貨志上》）。其次，百姓得到爵級后，是可以轉賣的。《史記·文帝本紀》：“后元六年，大旱，蝗，發倉庾以振民，民得賣爵。”《索隱》引崔浩：“富人欲爵，貧人欲錢，故聽買賣也。”可見《古代漢語》的注釋是對的。后來1991年出版的高中語文第四冊改注為：“請賣爵子，（百姓）用爵位和子女換錢（以度荒年）。漢朝，人民的爵位可以買（包括由政府手中買）賣。”這就注對了。
七、考異文以求詞義
考異文以求詞義，是通過比較、考究同一文獻的不同版本中用字的差異，或原文與引文用字的差異，或同一材料在同時之書中用字的差異，來探求和詮釋詞義的訓詁方法。考異文以求詞義的方法主要用來解決四個問題：一是訂正誤字，二是辨識異體字，二是明了通假字，四是同源字的通用和同義詞的替換來詮釋詞義。運用這種訓詁方法應遵循正確分辨異文材料的原則，即要正確分辨異文材料的類別，不要把異體字、同源字、通假字、同義詞等當作誤字處理，也不要把通假字當作同義詞、同源字處理，等等。下面我們運用考異文以求詞義的訓詁方法來討論中學文言文中的一條詞義。
《史記·廉頗藺相如列傳》：“夫以秦王之威而相如廷叱之。”
高中語文第一冊未給其中的“以”字作注，其他有關古文選本亦未作注，似乎它與介詞“以”相同而無需作注。其實，無論用介詞“以”的哪一種用法來解釋此處的“以”，都不妥當。按，“以”通“似”。從異文材料來看，《漢書·高帝紀上》：“鄉者夫人兒子皆以君。”顏師古注引如淳曰：“以或作似。”《史記·高祖本紀》作“皆似君”。從古代訓詁材料來看，《玉篇·人部》：“以、似，二同，像也。”從語音方面來看，“以”上古屬之部喻紐，“似”屬之部邪紐，因此“以”可通“似”，為疊韻通假。由此可見，“以秦王之威”，意思是“像秦王那樣的威風”。
八、用邏輯以求詞義
用邏輯以求詞義，是運用邏輯推理并遵循邏輯思維規律來探求和詮釋詞義的訓詁方法。這種訓詁方法主要用來解決兩個方面的問題：一是側重于探求和詮釋語言中的詞義，即詞的概括義；一是側重于探求和詮釋言語中的詞義，即詞的具體義及語境義。運用這種訓詁方法應遵循充分占有文獻語言材料的原則。下面我們運用用邏輯以求詞義的訓詁方法來討論中學文言文中的一條注釋。
論文關鍵詞：語文教學審美教育欣賞美創造美
論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語文教學，處處是在進行審美教育。即以語文學科為載體，而在教學過程中達到滿足學生欣賞美和創造美之目的。
教育學生識美、愛美，從而去創造美，是每一個教育工作者所應追求的最高境界。正如時代的發展，社會的進步，都是人類崇尚真、善、美的必然結果一樣，一個教師，要想提高教育教學質量，必須善于挖掘本學科教材中所深含的美質，以激發學生興趣，使之“樂學”。在中學諸學科中，語文學科與美育的關系十分密切。因為，語文教學的整個過程，可以說處處是在對學生進行審美教育。
當然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學生）生活經驗和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學習內容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經歷）多寡不同，對審美客體的美學意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學，即審美活動過程中，務必因審美主體而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導學生感受美，欣賞美，最終到達創造美的至高境界。因為美育的根本目的在于滿足學生欣賞美和創造美的深刻而強烈的要求。
詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現著巨大的認識價值和審美價值。在教學中適當剖析，可利用美的事物，陶冶學生的情操，使學生樹立正確的審美觀，培養健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學子們為這自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風雨中飄搖又倔強挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學生對教材字里行間的小桃樹形象進行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內涵的美，使學生從心中涌起奮發向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創造美的過程。賀敬之、丁毅執筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學生更加深刻地認識到新舊社會本質的不同，而“懲惡揚善”的思想也同時得以弘揚。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進而產生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內在美，即心靈美。心靈美是指蘊藏在人的內心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質在全面和諧發展中構成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報考音樂學院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學時要把這儀態美的陳伊玲，演唱后表現的謙遜美，以及公而忘私忘我救災所表現的心靈美的陳伊玲結合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實，文藝作品以外的文字——應用文的教學也并非與美育無關。從書信類應用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會令讀到此種應用文的人，內心蕩起愉悅的美感。因為它是禮貌文明美的表現。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內涵時所得到的。無論是文藝作品的教學，還是應用文體的教學，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈，并使之得以崇高的因素。當然，教師當以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因為沒有情感就沒有美感的產生和力量。
前文所說，感受美、欣賞美，是為創造美。在這一審美活動中，又必須遵循高標準，讓所有學生參與審美實踐。歌德說：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品才能培養的。”只有用高標準學會欣賞優秀的代表作品才能樹立崇高的審美規范。因此，在課堂教學之余，教師應鼓勵學生憑借自己的審美經驗和知識經驗去閱讀那些能夠開啟人心智的，具有審美價值的古今中外經典篇章，也只有如此才能寫出符合社會道德規范的佳作來。
鑒于中學生審美經驗和知識經驗的不足，所以要想達到對審美對象的深層次理解，那是不可能的。如果缺乏對審美對象美學意蘊的深層次理解，要獲得完美的審美享受，那更是不可能的。這就要求每一位語文教師，要懂得：“美是人自己從他的靈魂深處創造出來的。”（高爾基語）所以要不斷加強自身修養，提高美學品味，從而像火車頭帶動車廂一樣帶動學生進入一個最高層次的審美境界。
語文到底是什么?向無定論，但是相當專家學者都強調語文教育有以下幾個層面：①語言文字，主要是語言的實踐和運用；②語言文學，這是比較高的形態，關注學生的精神、態度；③語言文化，是讓學生對世界有獨特的認識。不管是哪一種說法，還是幾種說法的綜合，都不可否認傳統語文是一種中華民族在長期的歷史長河中創造性想象的沉淀，語文教育不同于其他化學物理等自然學科，帶有深深的歷史和民族文化的烙印。作為中華民族文化的延續紐帶，語文是我們生存生活的一種方式，是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過語文潛移默化維系著我們的民族文化、禮儀社交、文化教育價值等諸多方面。可是，現在一些學者認為要貫徹《標準》，就必須破除舊的傳統理念；認為中國傳統的教育思想和教學方式保守落后，阻礙了學生的個性發展，這是非常危險的。傳統只是時間問題而不是落后的代名詞，傳統教育與現代教育并不矛盾，對現代教育有著基礎性的重大意義。可以說，沒有傳統語文教育和語文教育的優秀傳統，今天新課程理念就失去參照和基礎，“忘記歷史，就注定要犯歷史的錯誤”，這是有教訓的。而且，基礎教育改革也不可能是一場徹頭徹尾的革命，必然是對傳統的繼承和發展的過程，是取其精華、去其糟粕的過程。
二、新課程理念下，做好語文教育優秀傳統的繼承與發展
陶行知先生的生活即教育的理念已經深人人心，其實和現在常說的“大語文教育”的思想是不謀而合的。在實施新課程教學的過程中，任何輕視忽視語文教育傳統這一中華民族母體文化傳統、割裂歷史傳統與現實的血脈聯系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優秀教育傳統，重視民族文化自覺性的回歸。而《標準》的三維目標無不體現了語文教育的優秀傳統的影響。
1．關于知識與能力。從總體上說，新課程標準實施以來，絕大部分教師改變了傳統教育中只注重知識傳授的不足，而將學生學習能力提到了一個嶄新的高度，這是對傳統語文教育的一大突破。確實，在千年的“學而優則仕”應試教育思想的束縛下，傳統語文教育這一塊出現了“繁、難、偏、舊”的局面，老師實施的是“題海戰術”，有的是“頭懸梁，錐刺骨”的精神，搞的是“口舌生瘡”、“皓首窮經”的苦學。而且在訓練的內容上，傳統語文重讀重寫而輕視聽說，甚至以“沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強調灌輸，這些當然已經和現在新的社會發展要求不相適應。但是，我們更應該注意到語文教育優秀傳統的巨大影響意義。新課程三維目標之一就是“知識與能力”，反觀我們的課堂，學生敢于質疑，大膽評議，整個課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補傳統語文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語文教學注入了新的活力。但是，大部分課堂學生沒有寫字、沒有練習，呈現出虛浮的熱鬧。試想：學生基本功沒有了，還談得上什么能力?華中師范大學教授楊再隋指出：這些語言訓練不落實、不到位的課堂很“虛”。
因此，在新課改理念下必須重視學生寫字，加大對學生書寫指導，寫字習慣的培養。現在學生識字效率低，學生字也普遍不好，在家也沒有練字習慣，如果老師在課堂上再不指導練習，結果就無法想像了。我國語文教育傳統有一套訓練認字識字方法，應該將基礎知識重新放到應有的地位，否則能力就失去了基礎。可喜的是，新課標理念下語文教育重現“書聲瑯瑯”，比以往更加重視寫字，要求“以讀為本，以讀為根”。而且從國家發行的教材來看，仍有許多我們祖先遺留的精華，比如在小學就增加了文言文，在課文后面就增加了“我會認”、“我會寫”等項目，反映了新課程對語文優秀傳統的吸收，這不能不是說一種自覺的對語文教育優秀傳統的繼承和發揚。
2．關于過程與方法。在“過程與方法”這一塊，可以說這是新課程在提法上不同于傳統教育的最大特色。傳統教育強調結果、輕視過程，教學方法單一。新課程理念下，教師更新了觀念，提升了課程意識，學生“自主、合作、探究學習”，多媒體調動學生興趣，不能不說這比傳統的語文教育進步了些。但是，對照《標準》，我們發現在新課程理念下倡導的教學思想、教學過程、和教學方法對傳統語文教育繼承了更多，或者就是換了另外一種說法。因此，我們更加關注如何將這些優秀的教育傳統滲透于現在的課堂。
(1)《標準》具有濃厚的關注全體思想，關注全體學生，而傳統教育中早有“有教無類”思想。我們要在承認學生個體差異的前提下著重關注全體學生和學生的全面發展。
(2)關于個性發展。傳統教育中的“因教施教”早已成為教師學生耳熟能詳的詞語了。古代私塾中更有利于因材施教，現在我們要做的是怎樣將班級授課制和培優補差結合，怎樣組織課外活動來滿足不同學生發展的需求。新課程理念下要進一步大力倡導個性化學習和個性化評價。
(3)師生關系。新課程要求每一位教師進行民主教學，建立良好的師生關系，進而才有良好教學的氛圍。孔子說：“三人行必有我師焉。”他提倡“不恥下問”、韓愈說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種傳統的思想可以說對后代特別是現在具有深遠的影響，也正是傳統教育中“教學相長”思想的體現。在新課程理念下，教學一定要民主，師生要“對話”，特別是要激發學生參與教學的積極性，實現共生共創，師生互相促進，雙向成才。
(4)學習方式和教學方法。本次課程改革，凸顯了對學生學習方式的重視，提倡自主、合作、探究的學習方式，但是現在課堂出現了“虛、假、雜、鬧、偏”的現象，這實際上是對我國優秀教育傳統文化的認同和吸納不夠。在新課程理念下，一定將基礎知識和基本技能落到實處和注意老師的引導。這也是與語文教育優秀的傳統一脈相承的。①啟發誘導。孔子說“不憤不啟，不悱不發”，第一原則就是啟發原則。因此，在新課程理念下要將語文課上得充滿感情，充分激發學生興趣，“興趣是第一老師”，要用生活中的例子加上教師與學生的情感互動，真正將學生調動起來。②學而時習，溫故知新。在新課程理念下，必須注重新舊知識之間的聯系，根據認知規律，強調“反復學習”，強調知識再現。③重視文本，挖掘課程資源，擴大閱讀量。隨著課程改革的深入，一些教學手段多了起來．多媒體教學擺到了重要的地位。但是不可否認，作為課堂教學最重要的文本卻被置于一旁，這種狀況令人擔憂。一些專家教師為此進行了呼吁。《標準》要求“九年課外閱讀總量應在400萬字以上”，相比《標準》出臺前，這已經是提高了要求。盡管如此，與傳統語文教育的閱讀量相比，還是有很大的差距。傳統語文教育強調“博聞強識”，朱熹強調“讀書百遍，其義自現”就是這個道理。從現在的觀點來看，也必須遵守從“積累”到“感悟”的學習規律。人的語文綜合素養的提高必須是在一定的語言材料上積累起來的，如果斥之以“死記硬背”而加以指責甚至徹底拋棄，既是對傳統的不尊重，也是對《標準》的誤讀。在新理念下，要將各種閱讀方式結合起來，注重思考，提高學生語文能力。④接受學習與探究學習。這兩種學習方式都是學習的重要方式，在知識獲得方式、師生作用關系、知識結構水平、學生年齡等方面都有各自的優勢和局限。發現性學習注重學生對獲得知識的體驗和獲得知識過程中能力的形成，但是由于接受性學習的高效性以及發現性學習存在對學生基礎的要求比較高的局限性，注定了教師要將二者整合，真正貫徹“以人為本”的過去和現在都奉行的思想。
3．關于情感、態度、價值觀的問題。《標準》的核心理念“是全面提高學生的語文素養”，“其總目標是基于人的終身需要和諧發展所應具備的綜合素養而提出來的，它的基本精神體現了人文性與工具性的統一思想，思想性與審美性的統一”。《標準》精神和傳統教育的價值取向相比，二者是統一的。
(1)都非常重視德育教育。傳統語文教育一個突出特點就是將思想道德放在首位，無論是《三字經》、《名賢集》還是《弟子規》等，相當多內容都是進行思想道德說教的。當然，以孔子《論語》為代表的教育典籍更是如此，其核心是“仁”的思想，他提出“君子務本，本立而生”，這里的“本”就是做人的根本，做一個能為人民大眾謀福利的人。而《標準》對人的發展要求不正是從這一思想出發嗎?可以說，現代教育與傳統教育中，道德的基礎是相同的，但可惜的是，在現在的課堂中，相當多的教師并沒有根據文道統一的原則在課堂教學中感染滲透。因此，《標準》將“情感、態度、價值觀”作為一個不可少目標，對語文教育優秀傳統的傳承，其用意是不言而喻的。
(2)重視教學情感磨礪志氣作用。“情志作用”是非智力因素，傳統語文教育對此是非常重視的，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，現在也有“興趣是最好的老師”一說，說明興趣和情感是推動學習的巨大動力。所以，《標準》特別注意對學生的激勵性評價，保護學生學習積極性和學習興趣。特別是現階段，影響學生學習的不良因素很多，加之學習本身就是一項很苦的勞動，如果教師經常將“天行健，君子當自強不息”(《尚書》)、“苦其心志，勞其筋骨”、“頭懸梁，錐刺骨”(《孟子》)等身處逆境而奮發圖強的故事用來激勵學生，在教學過程中多以“知識改變命運，”激發學生刻苦學習的志向，以各種課程資源中的人文精神，融合新穎的教學方法，培養學生學習語文興趣，“學以致用，身體力行”，加上教師的言傳身教，一定可以為學生的不同發展提供更大的學習空間。
當然，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“學而優則仕”、賺大錢、娶美女、做官是傳統教育中過分注重功利性的表現，而且在傳統語文教學過程當中，傳授知識方法過于機械，傳授手段過于陳舊，容易讓人封閉保守、墨守成規而變得迂腐，這的確是與現在社會發展對人的多方面素質的要求是不適應的。但是不可否認，傳統語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用，對今天的教育影響是深遠的。它存在于人們的思想觀念中，今天很多的教育思想和教學要求其實就是語文教育傳統的另一說法或者是與傳統交融后衍生新的意義。因此，在新課程理念下，我們不僅不能對傳統語文教育理念全盤否定，還要時時刻刻將傳統中優秀的思想和做法發揚。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統的交融點并加以吸收和發揚，這樣就會實現我國語文教育的優秀傳統的自覺性回歸。
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一、教學目標準確定位，正視目前狀況，和專業結合
中等職業學校教育的根本屬性的核心內涵是職業學校的職業教育，而非基礎教育內涵。學生能力上的差異也決定了這一點摘要：他們不可能文化基礎知識和專業技能都深入兼顧，因此扎扎實實把握職業技能是他們面向未來的合理選擇。這也是職校區別于普通高中而賴以生存的基礎。中職語文教學也應定位于此，語文作為其中的一門文化基礎課，應和專業相結合，和學生相結合，才能發揮其在職校的真正功能。
和專業結合，教材先行。教材編排應以“必需夠用”為原則，內容力求做到典范性、時代性、實用性、趣味性的統一。在充分調查探究的基礎上，考慮中職生就業、從業、創業的需要，以及認知特征和情感心理，實現課本學本化。讓課文內容和專業貼近，課文思想和專業互融，口語、寫作為就業鋪墊。
和學生結合，教法輔助。在實際的語文教學中，我們應正視目前狀況，承認學生的差異，揚長避短，通過各種教學手段，最大限度地激發他們的喜好，挖掘他們的潛能，發揮他們的優點。
二、教學內容和專業知識和生活實踐相結合，突出實用性
我們應把中職語文課程定位于一門為專業技術理論課服務的基礎課。有了為專業課服務的定位，中職語文教學就應在教材內容的選擇上盡量和專業知識和生活實踐相結合。對現行教材中某些名家雜文或議論文，由于學生遠離寫作的時代背景，其吸引力已大打折扣，在教學中不妨大膽地“忍痛割愛”。中職學生畢業后就將進入就業崗位，競爭也就隨即而來。試想假如作為維修工人看不懂設備說明書，將如何“對癥下藥”？假如在工作中不擅于和同事溝通，將如何發揮團隊協作的力量？假如求職者捧著字跡潦草、錯字連篇的自薦信，將如何獲得用人單位的青睞？中職語文教學應重點培養學生兩種語文能力的提高摘要：
（一）把口語交際練習放在首位
大部分中職生畢業后面臨就業，口語交際能力應該是必備的。但現實是中職生在這方面的能力非常差。其原因，一方面是他們大多數來自農村，見識不廣，膽小怯弱；另一方面是中職語文教學忽視了對這方面的能力練習。口語練習的第一步是要讓學生建立自信心，讓學生建立一種樂觀向上、主動好學、富有積極進取的人生態度，克服精神不集中、不愛思索、不肯主動回答老師提問的現象。學生擁有了自信，課堂教學的路就暢通了。其次，要遵循先易后難的原則，從朗讀入手，循序漸進，先讓學生開口講話，然后通過自我介紹、講故事、詩歌朗誦等活動讓學生正確流利地使用普通話，比較完整地講述和朗讀，做到聲音洪亮、吐字清楚、自然流暢。再就是讓學生復述課文，在課堂上提問交流，逐步做到出口成章，表意準確。
（二）要加強應用文的寫作練習
在寫作上要遵循實用性原則，會寫常用的應用文是學生今后走向社會所必需必備的基本技能。請假條、計劃、總結、合同、通知、啟事、廣告、自我介紹、求職信等這些常用的應用文能為中職生走向社會后，處理學習、工作和日常生活中的實際新問題提供直接服務。
另外在教學中開展一些詩文朗誦、主題班會、演講會等生動活潑、豐富多彩的實踐活動，讓學生在親身體驗中形成能力。只有具備了思索、交流、學習的能力，才能在復雜多變的激烈競爭中立于不敗之地。
三、教學方法應講練結合，以練為主，突出學生的主體地位和參和意識
語文課堂教學方法當務之急是正確處理“導”和“學”的關系，切實抓好學生主體地位的落實，從而提高語文課堂教學效率。落實學生的主體地位，發揮學生的參和意識，是尊重職業教育規律的體現，也是我們對過去的語文教學做了深刻反思之后的必然選擇。過去的語文課堂上教師是絕對的權威，大搞“一言堂”，大唱“獨角戲”，語文課甚至成了“滿堂灌”的代名詞，語文教學走進了“高消耗、重負擔、低質量”的死胡同。要解決這個新問題，就要選擇靈活多樣的教學方法，突出學生的主體地位和參和意識，應講練結合，以練為主。
（一）學生的手動起來。在課堂上，我注重學生動手能力的培養。經過多年的教學實踐，我們發現讓學生進行動手操作，不僅有利于學生提高學習喜好，獲取知識，把握學習方法，還有利于學生思維的發展。
（二）讓學生的口動起來。針對職專學生不愿主動發言的狀況，可以采用小組討論、在班內交流的學習方式，調動學生發言的積極性，并讓學生在每一次討論交流中得到鍛煉。誦讀也是語文學習中很重要的一種能力。但在短短的四十五分鐘內，我們不可能讓每個學生都站起來得到鍛煉。在教學中我采用自讀、提讀、齊讀、小組分工誦讀相結合的方式讓學生的口動起來，這樣既營造了一種好的學習氛圍，又能讓每一個同學都有自我鍛煉的機會。根據語文教學和專業的需要，還可以在老師指導下，加強學生的朗讀、背誦、對話、表演等語言練習，形成較強的口語能力。
（三）學生的腦動起來。在語文課堂，必須首先讓學生成為自己抉擇的主人，鼓勵學生積極沉思、認真反思、大膽質疑，在質疑中引導學生從“知其然”進入到“知其所以然”；在質疑中啟發學生從“浮光掠影”的淺層理解進入到“靜影沉璧”的深層破譯里；在質疑中培養學生從線型思維、單向思維進入到立體思維和創造思維中。使學生養成獨立思索的能力，進一步養成分析、判定、推理、演繹的能力，為學生走向社會，從事某一職業打下堅實的思想基礎。
四、教學評價應淡化分數，強調形成職業綜合能力
職業學校的語文教學雖然有大綱中提出的內容和要求，卻沒有在實際教學中統一的評價方法。或許對教師的教法有一定的考查，就是對參加高職考試的學生有統一的選拔考試，但對直接面臨就業的學生卻沒有統一的檢測方法，不能從客觀上來判定學生通過兩年的語文學習是否達到大綱規定的要求。加之目前各校對語文課時的布置各不相同，周課時數從2節到3節、4節、5節均有。考試難易度當然也不盡相同，你很難從成績表面判定誰的語文水平高些，誰的語文基礎好些，誰的語文能力強些，當然更難判定該學校的學生畢業時，語文知識把握是否達到大綱規定的要求而能合格畢業。目前職業學校的語文教學水平可以說是良莠不齊，差距很大。
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語文教學論文
在這片開闊地帶，一切都是如此地平和與舒展，澄明和悠然。這時正好是仲秋，適時的氣候給人無論是心理還是生理都帶來清爽的愜意。一些在都市里被遺忘的姿勢，此時又在這山野中揀回來了。真的，我好久沒有利用仰望這個姿勢觀賞蒼天了。
在城市里，我大都用平視或俯視的姿勢，外出時是為了躲避往來的車輛和擦肩而過的行人；而在書齋里，則是為了翻讀古書。這些往往把我小時候喜歡仰望的姿勢沖淡了。那時仰望天空，感到神秘和不可思議；退而仰望自家的果林，筆直的木瓜樹上黃澄澄的木瓜，垂于枝頭紅艷艷的荔枝，仰望時心田流滿了口水。只是后來，這個姿勢隨著我的長大和城市的擁擠，不用似乎也無大礙。
現在，我坐在一堆奇形怪狀的木頭疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鳥正從遠方飛來。它們相互應和著掠過，轉眼間就消失了。我的心因此快活起來，它們在這個夕陽時分為我所仰望純屬一種偶然，卻又因這一偶然使我隨緣任意地想。我首先想到晉人，想到以鳥入詩的陶淵明，他喜愛以仰望的姿勢來充實清貧且閑逸的生活。“采菊東籬下，悠然見南山”，這“悠然”二字，就是仰望的靈魂，真是閑雅得很。陶氏筆下多鳥的意象，鷗、鶴、燕、雁不勝枚舉，這都不是大氣象之鳥，卻舒展了詩人緊蹙的眉頭：人理應像仰望中的飛鳥才是。晉人似乎對仰望有獨特的嗜好，如王羲之《蘭亭序》中有“仰觀宇宙之大”的佳句，而當時的一些詩中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描繪。仰望與俯察可以說是常用的姿勢，總是仰望更為提神，也更有超然玄遠的意趣。人靠仰望，靠自已的眼神，與浩渺無限的宇宙連為一體。
傍晚時分，天邊推出了火燒云。如果你注意了，每一天的火燒云都是一幅絕版的佳作，他們御風而行，時緩時疾，不斷地變換著身影。我欣賞的是火燒云那種天然柔和的行跡，在聚散中悄然無痕，在避就時極具寬松，人說“淵默如海”，云海就是如此。我眼前現出唐人懷素，這位酒肉和尚總是來到曠野上，昂首看云，“觀夏云隨風變化，頓有所悟，遂至絕妙。”比他更早的晉人衛鑠，這位奇女子就認為筆畫中的“橫畫”要寫得“如千里陣云，隱隱然其實有形”。這些赤誠的自然之子，通過仰望，使人性通于天性，筆趣融于天趣，終于筆底風云卷舒無礙。這不禁使我深深感佩古人的善解天意，想想吧，這么一種行走的風景總是不間斷地從我的頭頂掠過，可是我們忽略了上天終日無言的啟示，這種不動聲色不事張揚的顯現，才是真正的大師手筆呀！
夜幕拉開的時候沒有月亮就可以仰望到滿天的星斗。墨色的穹廬密集的群星，會使人想起熱鬧和擁擠，這并不大合我的心思。幸好我在這里的幾天中，正好是新月升空的時候，淡淡的，如同宣紙上淡墨一撇。在遼闊無垠的天幕上，一彎寒月未免過于孤單了，很自然使人想到清寒和簡淡。我慶幸自己來得是時候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐詩就沭浴在粼粼的月光里。只是唐人多以寫三五月圓為樂事，面對蒼茫天庭唏噓不已。把玩這些月光晚會留下的佳作多了，會覺得感懷世事套路相近，無非是天上圓而地上不圓罷了。在我眼中，還是寒月尋味久遠，那種缺失性的體驗，會使人深刻一些，形成觀察生活、感受生活獨特的審美指向，洞見人生來路的坎坷悲歡，慢慢摒棄一些虛妄和輕浮。再說了，仰觀寒月必定對我筆下的韻致有些助益，我總是想，大凡把文章寫得熱鬧了富貴了，不免世俗氣升浮。文辭美侖美奐，乘起婉媚流波，圓滿得皆大歡喜，心頭終歸還是貯存不住。寒月一般的筆墨大多有一縷淡淡的憂郁之美，低調潛行，藏露從容，避纖禾農而就清淡。仰觀朦朧如夢的寒月，你再看看周遭舒卷飄忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然靜立的寒林，再煩燥不寧的心旌也會如同浴過一片清瑩。真的，這樣的月夜足以洗心。
仰望蒼天，仰望那掠過的、飄過的、漫過的種種景致，靠我們有限的眼力和無限的眼神，遠距離地與這一浩渺之美交通。人在仰望中測出了自己能量的疆界，內心必然充滿起伏的潮汐：造物主賜予我們生命的同時，還教會我們利用各種各樣的姿勢。每一種姿勢的設計都是有所苦心，有所用途，絕非多余。不僅有顯見的實用性，還有深邃的精神性。只是有些姿勢
在我們人生旅程中不知不覺地遺忘了丟失了。這也必然失落相應的那一部分體驗。
我們理應為此而深深地惋惜。
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高職院校以專業課為主以公共學科為輔的教學觀念直接影響到高職院校學生對于語文教學的重視度，一些學生認為專業課對未來的就業是非常重要的，而語文學科對于未來的就業沒有什么實質的影響，在潛意識中也就自然覺得語文的學習是一門可有可無的課程，再加上教材內容缺乏吸引人的人文內容，看上去淺顯刻板而缺乏新意，就更不喜歡學習這一門學科，這樣的狀況使學生在語文課教學中積極性也自然不高，課堂教學效果也就自然不盡人意。只有在課堂上讓學生愿意學，發自內心的重視語文課的學習，高職語文教學的人文素質培養才能真正意義上落到實處，取得好的成效。
二、以提高學生人文素養為目的的高職語文教學改革的必要性
（一）有利于教師改變傳統不適應人文素質培養需要的教學理念人文教育是現代教育的大勢所趨，對于專業化訓練相對突出的高職院校人文教育更是應該繼續加強的教育，高職語文教育是開展人文教育的重要平臺，在語文教育中滲透人文教育的內容，以良好的人文素養作為語文教學的重要目標之一，讓優秀的民族傳統文化與人文智慧精華不斷地通過高職語文教學的平臺內化為學生良好的人文素質，這是每一位高職院校的語文教師應該承擔的責任。[1]因此，教師在語文教學中，要改變傳統不適應現人文素質培養需要的教學理念，這就要求教師不僅要教好相關的語文知識，還要以人的全面發展為目標，培養學生具備良好的人文素養，具體來說教師要在培養學生語文學習能力的基礎上，進一步培養學生的人文思想，要引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，要具有正確的生活態度，以健康樂觀的心態面對未來的挑戰，要讓人文精神的精華在語文課堂上不斷地展現，讓同學們在濃郁的人文文化氛圍中，對語文學習充滿熱情，將不得不學語文變成我要學語文，促進學生人文素質的全面提升。因此，高職院校以提高學生人文素養為目的的高職語文教學改革對于促進教師傳統教學理念的改變大有必要。
（二）有利于高職語文教師學生觀的改變在高職語文教學中開展人文素養的培養，在客觀上要求教師必須改變原有的學生觀。在教學中要實施人文素養的培養，教師就必須認識到學生是一個個鮮活的個體，學生的需要、學生的情感體驗是千差萬別的，學生的思維又是充滿動態性的。[2]根據不同的學生的需要因材施教，以不同的充滿人文關懷的教育，在人文素養的培養過程中，對學生的不同情感體驗給予充分的尊重，學生在這樣的肯定與激勵下，對于人文精神的體驗也會更加積極主動。因此，以提高學生人文素養為目的的高職語文教學改革對于高職語文教師學生觀的改變是非常有利的。
（三）有利于高職語文教師知識觀的根本改變高職語文教師受傳統教學觀念的影響，其知識觀是不利于學生人文素質的培養的，傳統的教學中，更多的是對語文知識的機械灌輸。教師的課堂教學更多的是以自我為中心，不考慮學生在學習中的實際需要與具體的情感體驗，教學只停留于表面的知識傳授方面，對于知識學習過程中所蘊含的情感、態度、價值觀等的人文因素則很少關注，這種僵化的知識觀對于高職語文教學實施過程中學生人文素養的培養是不利的，而以培養學生人文素養為目的的高職語文教學有利于高職語文教師知識觀的根本改變。
三、以提高學生人文素養為目的的高職語文教學改革實施策略
（一）在高職語文教學實施中重視人文素養的培養高職語文教學的目標之一就是要培養學生具有良好的人文素養以適應未來職業發展的需要。因此，在高職語文教學的開展中，要以學生的需要作為教學的根本出發點，要把人文素養培養與知識學習有機地結合起來，改變高職學校只重視專業課學習而忽視語文課教學的教育觀念，在思想上和行動都要對語文教學重視起來，尤其更要重視語文教學的實施中學生人文素養的培養。從歷年來高職院校畢業學生的反饋信息來看，高職院校畢業的學生大多語言能力不強，情感、態度、價值觀等人文素質也有待于進一步加強。[3]因此，高職語文教學要把人文素養的培養作為教學的首要目標，培養學生語文能力的同時，加強人文素養的培養，教會學生怎樣做人、怎樣成為一個合格的社會人，讓同學們以良好的人文素質去迎接未來的職業挑戰。
（二）以學生的需要為出發點深化教學改革要針對高職院校語文教學的實際情況，深化語文教學的改革，根據高職院校語文教學相對課時較少的特點，教師就要在有限的課堂時間上要效益，深化課堂教學的改革。具體實施中要改變原有的不利于人文素養培養的教學方式，創新教學方法、教學手段，讓課堂教學充滿情趣，充分的發揮學生學習語文的積極性與主動性，用深化高職院校語文教學改革促進學生人文素養的更好發展。
（三）加強師資隊伍建設促進學生人文素養的提升高職院校應針對目前語文教師素質的實際情況制定出行之有效的教師素質提升的方案，促進高職語文教師人文素質的更好發展。因為只有教師的人文素養提升了才能更好地促進學生的人文素養的提升，其二者是必然聯系在一起的。在此基礎上針對一些學校缺乏師資的現狀，多從師資人員的配備上下功夫，從根本上改變一些高職學校語文教師短缺的現狀，建立一支具有較高人文素質的教師隊伍，促進高職院校學生人文素質的有效提升。
四、結論
1.1人文素養
“素養”是由訓練和實踐而獲得的技巧或能力。人文素養是相對于科學素養而言，它包括兩個層面的意思：①人文知識、方法層面，即對各種人文科學所創造的精神價值的認知與運用水平；②人文精神層面，對常見文化現象所蘊含的內在修養和外在特征的把持程度，如氣質、人格等。
1.2醫學人文素養
諾貝爾醫學獎獲得者Luria指出：醫學在本質上具有兩重性，它既是一門科學，又是一門人學，是科學與人文的有機體，需要人文精神的滋養。醫學人文素養，是在醫療實踐過程中醫務人員的內在品質和人文情懷的綜合表現，主要體現在：對患者生命的尊重、對患者尊嚴的維護以及對患者生存價值的關懷；它是醫務人員非技術因素如仁愛之心、社會道德、責任情感等在臨床實踐過程中長期修煉和內化的結果，均關聯著患者的健康與安危。醫學的終極目的是為人類服務，若忽視人的社會性質，醫學技術的發展和使用就會出現見物不見人的現象。人文精神是醫學的核心理念，醫學的使命就是對人從生到死的全過程的關愛和尊重。
1.3醫學人文與醫學科學的辯證關系
醫學包括醫學科學與醫學人文兩個重要的組成部分，二者是一個有機的、不可分割的整體；二者相互融合、相互滲透，互為條件、互為基礎，相互作用、相互促進，如同DNA分子的雙螺旋結構，共同演繹著醫學事業的發展與醫學人才的進步。任何割裂二者的行為，或只重視其一，不重視其二，顧此失彼，均會造成一系列不良后果。不論是醫學教育、醫學人才培養，還是醫療實踐、醫患關系處理，都要遵循這規律。
1.4臨床研究生醫學人文素養教育的主要內容
(1)人文知識：熟悉人文領域的基本知識，如心理學、倫理學、哲學、法律、文學、藝術、歷史、宗教等；(2)人文思想：能將學習的人文知識內化為自身的人生觀、世界觀和價值觀；(3)人文方法：能運用人文基本方法去分析、提出和解決醫學及其相關問題；(4)人文精神：在醫療實踐活動中能自覺遵循“以患者為中心”的精神，注重對患者生存意義和生命價值的人文關懷，這是臨床醫學研究生人文素養的核心和靈魂。
2臨床研究生醫學人文素養教育的現狀
2.1人文課程的局限性
臨床醫學專業研究生人文素養教育以課程講授為主要模式。然而，研究生3年學習期間、只有半年時間在校本部集中授課，而且醫學院校開設的人文課程種類十分有限，一般只有大學英語、社會主義理論與實踐、自然辯證法、與社會科學方法論等幾門課。這種“短時間、少課程”的人文教育模式，往往教學效果不理想，已無法滿足臨床研究生所需的人文知識和人文素養要求，亦不適應臨床研究生教育特點。
2.2人文教育內容缺乏實踐針對性
不少臨床醫學研究生的人文知識還是本科階段的陳舊知識，在研究生學習階段，他們需要更新、更高的人文素養能力以幫助解決臨床實踐、社會活動和思想情感中所面臨的價值理念、人際溝通、人文關懷以及職業發展等問題。多數調查研究表明，開設醫學人文課程很有必要，但對研究生成長的幫助呈下降趨勢。這不是說人文課程對臨床研究生人文素養的提高沒有意義，而是現階段的課程設計不適應高層次人才培養的需求。筆者認為，一方面，人文課程沒有與臨床實踐有效結合，即在醫院尚未建立人文教育基地；另一方面，人文教育沒有貫穿臨床研究生培養的全過程。這既是一個教育方法問題，更是一個認識問題。
2.3人文教育忽視了臨床研究生多樣性背景
臨床研究生的來源參差不齊，有的從本科直接考研的，有的在醫院上班后讀研的。來源不同和背景不同的研究生對學醫的首要目的、個人利益、醫患糾紛等問題的處理上存在著較大的差異。因此，對他們的人文素養教育也必須注意個體差異。現在部分院校的集體授課、無差別指導等形式不能適應研究生個性化的特點，影響人文素養教育的效果。
2.4導師忽略對研究生的人文教育
多數學校對研究生導師考核只注重科研成果，有關導師職責中沒有硬性規定導師對研究生人文素養負責；因此，不少導師往往忽略了這個方面教育。由于科研成果是評價教學和科研產出的最直接標準，研究生往往成為導師實驗或者項目的主力軍，造成多數研究生認為與導師的關系是“老板雇員型”，如同學之間交流時，把自己的導師通常稱為“我的老板”。最終導致研究生長期在實驗室埋頭做實驗，幾年的研究生學習結束后，一些基本的人文精神缺失、人文關懷能力低下。
3醫學人文教育是培養“合格醫生”的必然要求
3.1Engel醫學模式與人文素養
美國紐約州Rochester大學精神病學 和內科學教授Engel于1977年提出了新的醫學模式即：生物-心理-社會醫學模式，又稱Engel模式。這種模式是從生物、心理、社會等方面來觀察、分析、思考和處理醫學問題的醫學觀和方法論。該模式認為人患病不僅與生物因素有關，還與心理、社會因素密切相關，把患者當作具有生物、心理、社會屬性的有機整體。因此，醫生不僅應該了解健康與疾病問題，還必須了解人與社會、人與自然的互相作用。Engel模式以“人與健康”為中心，關注人的價值和需求，強調人性化服務和人文關懷，要求臨床醫生必須高度重視患者的思想感情變化，并要真正尊重、理解關愛患者，加強醫患感情溝通，建立患者戰勝疾病的信心。這就要求，臨床研究生要想成為合格的醫生，不僅要具備扎實的專業技能，還應具有深厚的人文素養。
3.2“共同參與型”醫患關系與人文素養
現代醫患關系已由“主動-被動型”轉變成了“共同參與型”，患者主動參與醫生的診療活動。古代西方醫學之父Hippcrates曾經說過，了解什么樣的人得了病比了解一個人得了什么病更重要，這句話形象生動的說明了“以人為本、人文關懷”的重要性。一名優秀的臨床醫生必須具備良好的人文素養，尊重、理解、關愛和撫慰患者，具備良好的溝通能力，博大的仁愛之心。構建和諧的醫患關系是培育和提升醫院核心競爭力的基本內容和基本方法。然而，當前醫療市場漸趨于市場化，醫患關系呈現“物化、經濟化和利益化”傾向。患方辱罵、毆打、敲詐醫生，圍攻醫院，更有甚者將醫務人員致殘、致死……一幕幕暴力事件在各地頻頻“上演”，引起各界人士的極大關注。當然構成醫患關系緊張的因素很多，有患方認知差距，也有社會因素等，然而在醫療過程中缺乏對患者的人文關懷，也是構成醫患互信缺失的重要原因。有統計表明：在已經發生的醫療糾紛中，由于醫患溝通不夠導致的糾紛約占2/3。這就要求臨床醫生具備愛心、責任心，為患者提供人性化、個性化的醫療服務，用良好的人文修養和適當的人性關懷及時化解醫患矛盾。
3.3創新能力是醫學人文與醫學科學的共同表達
目前我國臨床研究生教育“重專業、輕人文且二者分離”。研究生大部分時間在醫院各臨床科室輪轉實習，主要學習專業知識和臨床技能，沒有系統地將人文知識和醫療實踐整合，最終導致研究生實習質量與臨床效率低下、創新意識和創造性工作能力不足。創新能力是其良好人文素養的體現，沒有人文動力，就沒有工作上的盡心與科研上的創新。研究生皆有創新潛能，但其創新欲望的激發、創新意識的喚醒、創新潛能的開發同時需要專業教育和人文教育的共同支撐。“創新并不是無中生有的，不存在脫離知識的創新能力，創新就其本質而言是一種對現有知識的重新組合和突破現有思維的轉換。”人文教育缺失可能會使研究生因知識結構的單一而無法順利進行創新性科研活動。這也是我國高層次人才培養體系中的尷尬，如少數“知名學者”時常出現學術腐敗問題等。因此，我們不能單純使用科研成果的多少作為衡量研究生合格與否的依據。對人文教育不重視，只會抹殺研究生的韌性和個性，使之無法擁有持續的熱情、穩定的情緒、豐富的想象力以及融會貫通的能力，成為“缺乏批判思維與獨立創造能力、喪失精神追求”的單向度人(One-DimensionalMan)，從而導致研究生在以后的學習和臨床實踐中創新動力不足。
4臨床研究生導師人文教育新機制的創建與探索
4.1確定導師為研究生人文教育的第一責任人
孫鵬等和宮福清等研究建議，醫藥院校要建立“一貫式、內省化、全維度、雙螺旋”醫學人文教育體系。“一貫式”是指人文教育持續整個研究生教育期間，并延伸至醫學生涯；“內省化”是指將顯性教育成果如知識、能力與隱性教育成份如感悟、體驗、激勵，通過心靈感知和情感震撼，內化為研究生自身的人文素養“；全維度”，是指從研究生培養的方方面面分別構建子體系，形教育的支撐體系“；雙螺旋”是指生命健康的維護既需要研究生高超的專業知識技能，更需要充分的人文關懷精神，人文教育與科學教育相互融合，共同提升研究生“救死扶傷”的綜合素養能力。基于上述人文教育體系，加上導師的地位與作用，即導師制為研究生與導師深度交流提供了有效平臺，研究生在與導師的密切接觸中，能充分感知導師的言傳身教，導師的一言一行、思維方式、道德規范均深刻地影響著研究生。這樣，導師在指導研究生科學研究和臨床實踐過程中可以最有效地把人文精神滲透、融合進去，成為研究生人文教育的主力軍和第一責任人。
4.2完善導師遴選和評價制度
正因為導師是研究生人文教育的第一責任人，必須建立嚴格的導師遴選制度。“學高為師，身正是范”，要培養研究生的人文精神，導師自身必須有過硬的人文素養。在導師的選拔過程中，不僅要對導師的學術修養和業務水平進行考察，同時也要對導師的職業道德、思想品德、人格品行等多方面進行綜合判定。作為一名導師不僅應該崇尚學術，追求真理，更應該具有高尚的品德，以身作則，言傳身教，知行合一，為人師表。對于不負責任和學術不端的導師，應立即停止其導師資格。青年導師的比例呈逐年上升趨勢，已高達近50%。青年導師作為高校教師隊伍的重要組成部分，是研究生培養過程中一支最有活力的力量，他們自身精力充沛，學歷層次高，創新意識強，對工作充滿激情，對學生飽含愛心，對我國高層次人才的培養具有重要意義。但青年導師在育人工作中仍然存在著思想政治素養不夠過硬，育人意識不強，育人方法不得當等一系列問題，因此加強青年導師的教育與管理，對于將臨床研究生培養為“合格醫生”，具有重大而深遠的意義。
4.3利用導師與研究生交流平臺，開展研究生人文教育
根據醫學人文教育的目標與內容，在每學期開學初有計劃、針對性地提出6~7項醫學人文討論主題或基于背景的討論專題，研究生在適當的時間就他們感興趣的、與臨床實習和社會實踐密切相關的人文主題與導師進行深度探討，以擺脫目前在醫學人文教育中普遍存在的研究生反感的說教式空洞理論以及教師講授、研究生被動聽講的課堂授課模式。期末每位研究生要提交一份醫學人文討論報告或論文，其中優秀的鼓勵發表或參加學術會議交流。從2011年2月開始至今，在我校2010級、2011級和2012級臨床醫學專業研究生中實施了該項“平臺人文交流”教育，導師與研究生之間對20多項主題的相關醫學人文問題在實踐背景下面對面地進行了系統、深度探尋，取得了較好的教學效果。
4.4導師在指導研究生臨床實踐過程中融合人文教育
臨床實踐是研究生直接、大量接觸患者的時期，有助于幫助他們通過感性認知，深化理性認識，是人文教育效果最明顯的時期之一。在這個時期，研究生人文素養教育的重點要與其臨床工作的特點和內容緊密結合。①培養研究生良好的語言表達能力和醫患溝通技巧。語言表達的優劣會影響患者的心理變化，準確、通俗易懂的語言有助于加強醫患溝通、增強醫患互信、減少醫患糾紛。②要使研究生認識到醫療文書的重要性，養成規范應用語言文字、規范書寫醫療文書的習慣，同時，在臨床實踐教學中還要融入法律知識，既維護患者權力又保護自身利益。③培養研究生樹立“以患者為中心”的思想，全心全意去救死扶傷，用和藹、微笑去溫暖患者，用關愛、自信讓患者及家屬產生信任；廉潔行醫，不以醫謀私。④培養研究生人文關懷意識，尊重患者的人格和情感，保護患者的隱私，為患者選擇經濟、適當的檢查方法和治療手段。⑤要在查房、手術、搶救等醫療實踐活動，不斷培養和提高研究生的團隊協作精神和敢于擔當的責任意識。這些素養往往是通過課堂的說教無法完成的。
4.5導師在指導研究生科學研究中滲透人文教育
研究生是科學研究的新生力量。真實、準確的科研態度既是科學研究的根本需求，也是創新發展的核心動力。但是，近年來研究生中屢屢發生的科學道德失范現象引起了社會各界的普遍擔憂，嚴重影響了學術界的聲譽。挪用或剽竊他人成果、編造或篡改實驗數據、一稿多投等等，這些在以前甚少聽聞的科學道德失范行為如今已司空見慣。作為導師，要在研究生“科學選題、科研實施以及科研總結”全過程中對其進行人文素養教育。指導研究生科研選題時遵循“需要性、可行性、合理性和創新性”原則，從戰略上選擇科學研究的主攻方向。研究生要認真書寫科研開題報告，并嚴格履行開題程序，導師及其專家組要審核和批準其開題報告，這樣既讓研究生明確自己課題研究的目的、意義、方法與進度，又有利于導師的監督和管理，從源頭上避免重復研究與學術腐敗。科學研究是以誠實守信為基礎的事業，導師要跟蹤研究生實驗實施過程，檢查其科研實驗記錄，是否“真實、準確”記錄，發現問題，及時整改，在實驗過程中杜絕“數據造假”。對研究生論文，導師必須嚴格審查、修改后方能發表和提交。只要導師對研究生的科研過程真正負起了責任，研究生的學術不端行為將會得到有效遏制，與此同時，研究生的學術道德、團結協作精神、科研水平以及科研創新能力將得到顯著提升。
4.6建立合理、有效的人文教育考核評價機制
一、大學語文的教學目的
近年來隨著大學語文課程的開展，關于大學語文的教學不斷被討論與研究。有學者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別。總的來看，不管是提倡以作品為主，還是以學習方法為主，其重心都在培養學生的人文素養上。換言之，大學語文教育的最終目的即為對大學生進行人文教育，提高其人文素養。如徐中玉說“:大學語文課程是在中學教育的基礎上，進一步提高大學生人文素質，增進文化修養的主要課程之一……大學語文課程教育的重心，必須放在對大學生進行人文精神和文化修養的培養上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應是具有吸引力和感染力的文學、文化課。”教育部高教司《大學語文教學大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設大學語文教程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”毋庸置疑的是其培養人文素養的目的性，而由此也可看出：人文素養是“一個人在人文科學方面達到的綜合素養的水平與境界”，包括了人文精神與文化修養，是新時期高質量人才所應當具備的。
二、人文教育
人文教育是培養人文素養的重要手段，而大學課堂中普遍存在著學生主動性缺失的松散狀態，試問在這種情況下，我們應當如何開展教學？如何將人文教育落到實際中？對此，教育部高校文化素質教育指導委員會委員魏怡在其論文《“大學語文”的學科性質與教材編寫》中曾言：“大學語文應當遵循語文學科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務，突出技能訓練，努力增強大學生就業前的語文適應能力是其目的。”工具性、人文性與美育性為大學語文教學中應當有效結合的三要素：其中工具性包含了學生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎上的，為核心內容；而人文性則為其最終目的，即提高學生的人文素養。換言之，培養學生的人文素養，首先應充分重視大學語文工具性的一面，進一步培養大學生閱讀理解、形象思維、口頭表達與寫作的基本能力。在此基礎上培養大學生的審美能力，運用各種教學手段引導其對作品進行審美欣賞，從而提升其人文素養。
1.工具性的培養
所謂工具性，應當是在認識字詞的基礎上，進一步形成語感，從而掌握認識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。筆者曾對290名學生進行問卷調查，90%的學生都認為當今的大學語文課程是中學的延續，其主要原因在于過分強調工具性的一面。不可否認，字詞的把握是欣賞優美文學作品的基礎，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學生必須清楚認識到的一點。而作為教師，更應該清醒地認識到基于此的應用能力培養是教學重點之一。作為從教者，我們應當思考如何更好地讓學生進入到這一學習中去。比如語感的學習，早在1979年，呂叔湘先生便在《關于中學語文教學的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學的首要任務就是培養學生各方面的語感能力。”這雖是對中學語文教學提出的一點意見，但對于大學語文教學亦有指導作用：語感的進一步培養亦為大學語文的基本任務之一。“語感是人對語言直覺地感知、領悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關的表象、聯想、想象、理解、情感等主動自覺地聯翩而至這樣一種心理現象。”在具有個性的大學生看來，經過了中學的各種培養，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學中應引導學生端正態度，鼓勵其閱讀高質量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認識事物、描述事物的自覺思維活動。除了語感的培養，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現。在調查報告中，85%的學生都認為自己已熟練地掌握了寫作，但設計應用文寫作時，83%的同學都表示不清楚。面對這一情況，在上學期的大學語文教學中，我們設計了“應用文寫作”這一板塊，相對于純文學賞析的課堂，學生們在此表現的求知欲更為強烈。經過講授與訓練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業意向分析的調查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學語文的改造，而應當說是在培養其語感的基礎上，進一步指導他們運用語言的能力，進而引起學生對于大學語文的重視。
2.審美能力的培養
審美教育是大學語文教育的重點之一，也是達到人文教育的重要手段之一。“審美教育即美育，其根本任務是培養和提高人們對自然美、社會美和藝術美的感受、欣賞和創造能力，陶冶人們的情操，培養人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質力量得以全面充分的發揮。它是人們達到精神解放和實現完美人格的先決條件。”在大學語文的教學中應當運用各種手段培養學生發現美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。在大學語文課堂中對大學生進行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學手段的運用。當下大學生對于經典文本的渴望日益下降。據復旦大學的調查顯示：當代大學生閱讀本專業經典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學經典著作的有22.8%，閱讀專業期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學生經典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學生。大學生對于經典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調查中，80%的學生對于課本選編的文本提出質疑，認為同中學課文的重復率高，且脫離現實。相對于課文，學生對于當下的流行文學更感興趣。這一現象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經典作品，還要掌握當下流行趨勢，對學生進行正確引導。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發言中多次被提及。就發言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現實生活中的權力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發財狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學生正確地引導，才是對于課堂的最好補充。除此之外，在具體的教學中，我們還應當運用合適的教學手段，引用各個藝術門類，利用大眾文化，引導學生進行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內展開激烈的討論。多數同學認為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現了那個時代的中國社會，表現了在特定社會環境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導他們去學習孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運用。影片中將尼克敘述故事的地點放在了一個孤寂的老房子里，這預示和象征了蓋茨比荒涼的結局。在討論過后再引導大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉變中透露出的對于現實的妥協。這不得不說藝術是相通的，而對于各類藝術現象的賞析能有效地補充大學語文的課堂。因此在我們的教學中，應當在培養學生審美能力的前提下，拓寬視野，運用多種教學手段，增強師生間的互動。
三、結語
現代社會要求公民具有良好的人文素養，而大學語文作為高等教育的基礎學科，正承載了人文教育的艱巨任務。面對現在自由散漫的課堂，我們只有在教學中端正態度，始終堅持以人為本，充分利用豐富的教學資源和多樣的教學手段，注重大學語文的工具性與審美性，才能挖掘其中的人文精神與文化內涵，從而實現人文教育，使學生受到文化熏陶，建立正確的世界觀、人生觀與價值觀，成為適應時展的合格人才。
作者：李靚 單位：杭州師范大學
論文關鍵詞：創新教學文化主體互動
論文摘要：大學語文教育是實施素質教育的重要突破口。要徹底摒棄傳統的記憶型、接受式教學。必須建構以學生為主體的情境——思維型教學文化，實施以自主學習為精神指導的多向互動創新教學模式，才能真正實現培養和提高大學生創新能力的教育目標。
“創新是國家興旺發達的不竭動力”。在知識經濟時代，開展創新教育，培養一代有創新精神和能力的人才已成為21世紀教育的主要價值取向。語文作為教育的基礎學科，它不僅直接孕育創新思維的諸多品質，在創新教育中有相對獨立的領域優勢，而且滲透在其他學科之中，內化為各個學科的基礎，直接關系到人才培養的質量。長期以來，我國大學語文教育受傳統教育觀念和教學模式影響，重教師知識的傳承和分析性操作，輕學生文學的感悟和學習能力的培養，學生創新品質不高，創新能力不強，嚴重地影響到學生的持續性發展。因此，改革大學語文教學，充分發揮學生主體作用，構建新型的大學語文學習模式迫在眉睫。
一、樹立發展和提高創新品質、創新能力的大學語文教育目標
未來人才，特別是高層次人才，不僅要具有高深的專業知識和綜合能力。而且更應具備較強的創新能力。創新能力包括三個層次的因素：一是創新意識、創新動機和意志；二是作為創新能力之核心的創造性思維能力，它是人們進行創造性活動的基礎；三是反映創新主體行為技巧的動作能力和創新技能，包括主體的一般工作能力、動手操作能力、熟練掌握和運用創新技法的能力以及創新成果的表達能力。其中思維能力是創造力最基本的心理品質。根據人類心理、情感發展的規律和特點．基礎教育階段創新教育目標放在“好奇心、求知欲、自由思考和認識的獨立性等源初性創造個性品質上；中等教育階段則側重于”創新方法和技術“的培養與訓練；而高等教育階段，大學生富于激情，思維活躍，深刻認識到了創新在人類生活中的巨大價值，因此大學創新教育應以學生主體的自我創新精神以及實踐能力的培養與提高為重點，并努力使創新精神內化成為主體的一種強烈的精神狀態。
漢語文是一門以語言為載體，融形象性和思想性為一體的學科，有著其它學科所無法替代的培養創新能力的特殊功能。但長期以來，語文教學往往將傳授語文知識作為根本任務，而忽視了基本的閱讀、寫作、聽說、說話等語文能力、語文學習習慣，以致學生思維能力、理解能力、分析綜合能力、自學能力、聯想想象能力的培養，導致學生視野狹窄，個性不強，創新精神和能力不高的現象極為嚴重。近年來，大學語文教育雖有所改觀。但因種種原因尚未形成歷史性的超越。要徹底改變此現狀，必須根據現代人才質量要求和創新能力培養的漸次性規律，在前期中學教育基礎上．將認知與鑒賞，分析與研究，寫作與實踐結合起來，進一步強化創新思維訓練，使學生熟練掌握和運用整體把握，系統思考；形象直覺，邏輯思辯：逆向思維，橫向拓展；類比聯想，交叉滲透；大膽懷疑。小心求證的思維方法；養成廣闊、深刻、靈活、新異、獨立的良好創新品質和精神，從而促進創新能力的培養和提高。
當然，一切創造都是以基礎知識和基本技能為前提的，沒有以往合理豐富的知識和扎實的基礎理論功底，思維能力也無從發展，不可能培養創新型人才。因此，大學語文創新能力的培養，應堅持在語文教學過程中按照語文教育規律來培養學生的創造能力。以語文為載體。使學生在文本的具體閱讀和寫作實踐中，學會綜合運用形象思維和抽象思維，在重視語文能力培養的前提下，有機地滲透創新能力培養，并使創新能力培養反過來促進學生語文能力的提高。
二、構建新型的情境——思維型教學文化
課堂教學作為一種文化傳遞的載體，存在著某種文化。學生總是以某種特定形式進行著某種“文化適應”。傳統的課堂教學表現為一種“記憶型教學文化”。教師主要是向學生傳遞信息，學生則被動地接受、存儲信息，長期浸染培養的結果是，學生僅會被動地接受知識，而失去了積極探尋、思考及評價信息的意識和能力。因此，實施語文教育創新，培養和提高學生的創新能力，要求我們充分發揮語文學科的特點和優勢，在課堂教學中以情境創造為切人點，以思維啟發和獨立自主思考能力培養為核心，創造一種“情境——思維型教學文化。通過營造新穎和諧，自由靈活的教學氛圍，使學生思想解放，主動參與，形象思維和邏輯思維同時運作，發散思維與集中思維交替進行。保證教學始終處于開放互動的心理審美場，使學生始終作為獨立的自主的學習主體，積極主動地建構知識。因此作為教師應積極啟發，引導學生充分發揮中華民族重整體辯證和直覺體悟的思維優勢，獨立思考，積極運用逆向思維、發散思維、創造思維，大膽質疑，自由聯想和想象，在對學習對象進行整體把握基礎上，進行系統思考、橫向拓展、類比聯想、辨證思維，深入挖掘其中的人文精神、文化內涵及審美意蘊，使學生在閱讀和寫作中既學會系統、全面、動態、獨立地審視、分析和解決問題，又達到思想感情的滋潤、熏染和精神情操的提高與超越的目的。
三、積極探索多樣化的創新教學模式
大學語文教育進行改革，創建新型的教學模式，其關鍵在于重建師生之間教與學的積極互動關系，即如何充分發揮學生在學習過程中的主動性、積極性與創造性，使學生在學習過程中真正成為信息加工的主體和知識意義的主動建構者，而不是外部刺激的被動接受者和灌輸對象，而教師則成為課堂教學的導演，發揮組織、引導、點撥和激發的功能，幫助和促進學生知識意義的建構。因此應積極構建以學生為課堂主體，以自主學習為精神指歸的多向互動創新型語文教學和學習模式，將創新能力的培養貫穿于閱讀、寫作及課外活動各個環節之中。
1．情境型教學模式：即借助于形象化課件和生動形象的文學語言，根據不同的教學內容，創設不同的富于變幻的課堂環境，使教學鮮活而有節奏感。語文是由語言構筑的一種形象藝術，其學習離開了語言的活動和交往，離開了生活的運用和實踐便難以使語文知識內化為真正的語文能力。因此語文教學應重視個體的適應和參與，一方面充分利用網絡和多媒體信息技術的優勢，創設和展示有意義的、生動的社會文化和自然情境，讓學生直接感受、品味語言，領悟語言的韻味和蘊含其中的深致意理；另一方面通過教師形象感人的描述和深刻恩性問題的啟發形成富有情味的問題情境，從而將閱讀引向深入，引導學生積極主動地體驗，在已有知識和經驗基礎上將感知的新信息、新材料、新問題聯系起來，通過激發其聯想、想象、判斷、推理等思維活動去把握閱讀材料的內在關系和本質內涵。并對閱讀材料進行冷靜思考，發表獨立見解。如學習《春江花月夜》，配以同名古箏名曲及月色下的江南水鄉的畫面，使學生置身于特定情境中，以刺激和喚起其情感的共鳴，在情景交融中把握作家的內在情緒。
2．研究型教學模式：即在教學中創設一種類似于學術(或科學)研究的情境，從學科領域或現實社會生活中選擇和確定研究主題，通過學生自主獨立地發現問題、信息搜集與處理、調查與實踐、分析與思考、表達與交流等實踐探索活動，使其主動地運用和建構知識，養成科學精神和科學態度，掌握基本的科學研究方法。提高解決實際問題的能力。
研究型學習是對傳統被動接受學習的一種改革。它以學生的自主性、探索性學習為基礎，強調對所學知識、技能的實際運用，注重學習的過程及學習的實踐與體驗，對促進學生學習和掌握研究技巧，提高創新品質、創新能力具有積極作用。因此教學中，要求教師以問題為中心展開教學，引導學生獨立思考，提出新的問題。通過設問，刺激學生對所學內容進行信息加工和思考，認識知識間的相互聯系，學會發現異義，提出問題，針對所學內容進行批判性思維。并將所學應用于問題解決、決策及其它較高層次的實踐活動。如王蒙的春之聲中蒙太奇手法運用的作用；舒婷的《致橡樹》中木棉樹沉重地嘆息的寓意；《陌上桑》中的羅敷是一個什么樣的女子等問題，讓學生熟讀作品后提出自已的見解，進行討論，老師則在此基礎上進行集中分析總結。同時，教師應大膽突破單篇課文、狹小課堂的局限，將教學視角積極向外和更深處拓展。或者圍繞教學內容設計相關單元主題研究或專題討論；或者根據學生生活的適切性，選擇人與自然、人與社會、人與文化關系等方面的問題。設計具有多元思維的開放性、靈活性研究課題，幫助和指導學生通過圖書館、網絡、社會調查和實踐等方式收集資料，并進行整理歸納、分析提煉，讓學生在知識的聯系和運用過程中，獲得理智和情感體驗。建構知識，掌握研究和解決問題的科學方法，提高創新能力。如學習了《論語七則》和《秋水》后，分別就儒家、道家思想對中國知識分子、中國文化和中國藝術精神的影響，讓學生通過查閱資料獨立撰寫相關專題論文，使學生對儒道思想及影響形成較完整系統和辯證的認識。
3．活動型教學模式：即以學生的興趣和需要為出發點，充分挖掘教學中的活動因素，精心設計各種活動項目，發揮學生耳、口、目、心、腦、手等各種器官功能，挖掘其聽說讀寫、觀察、思考與操作等各方面智慧潛能，使學生主動參與。積極探索，應用已學的知識從既有經驗中發現答案，解決問題，達成認知、情感、行為的統一協調發展，發展和提高實踐及創新能力。
學生的創造力與發展潛力。只有在寬松、愉悅的氛圍中，在對未知世界強烈興趣的推動下。自覺主動地追求，才能得到發展。而且隨著社會對人才理性思維、情感表達能力及人際溝通能力要求的不斷提高。課堂教學中充分詞動學生主體性，加大思維和語言的訓練已成必然之勢。因此大學語文應突破傳統的記憶型、接受型教學模式，重視與實踐結合，根據教材具體內容。精心設計表現性、活動性教學。如學習《李將軍列傳》和《長恨歌》之前，請學生根據文章內容以生動形象的語言將故事進行復述，培養鍛煉學生的表達能力和創造能力，并圍繞人物命運遭際的變化提出問題進行討論，分析人物的性格特點，把握作者刻劃人物的藝術方法。此外還可組織排演課本劇、詩詞吟誦、討論或專題辯論，通過自編自演，自讀自悟，自析自評，提高學生的思維、寫作及語言能力。同時還要積極向課外延伸，指導學生創辦各類文學社團和沙龍，開展演講、辦報刊、采風，舉行讀書報告會、專題研討會及社會調查等多種活動形式，相互合作，增強與#1-界的交往和創新能力。
4．批判型學習模式：即教師采取各種形式和方法，積極引導學生多方位、多角度獨立思考，將其置于新角度、新思路、新情況、新問題之中，鼓勵和誘導學生敢于對閱讀對象及課堂所傳授的知識作主觀審視，大膽懷疑，經過自己的思考和分析，提出獨到的見解和觀點，形成較強的批判思維品質和能力。
