時(shí)間：2022-10-01 00:17:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)管理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
這里提到的是藝術(shù)而不是技術(shù)，技術(shù)是科學(xué)理論的動(dòng)作化，它保證準(zhǔn)確、有效地操作信息，但是卻完全程式化，按部就班，缺少個(gè)性、創(chuàng)造性和感染力。而個(gè)性、創(chuàng)造性、感染力等正是藝術(shù)所具有的特質(zhì)。在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展這些特質(zhì)就是教學(xué)操作的藝術(shù)化。
（1）用愛的微笑征服學(xué)生的心靈
教師應(yīng)向?qū)W生傾注情感，愛會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，情感具有強(qiáng)烈的外顯性。教學(xué)活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式之一，而人的知識(shí)活動(dòng)總是在一定的情緒伴隨下進(jìn)行的，教學(xué)活動(dòng)也不例外。蘇霍姆林斯基在對(duì)待兒童智力發(fā)展上認(rèn)為在：兒童學(xué)習(xí)愿望的源泉是思維的智力上感受和情感色彩，兒童的思維是同他的感情和感受分不開的。教學(xué)和認(rèn)識(shí)周圍的事物的過(guò)程充滿情感，這種情感是發(fā)展兒童智力和創(chuàng)造能力極其重要的土壤。學(xué)生只有在情緒愉悅的氣氛里，智力才會(huì)活躍，思維才能始終伴隨著教師講授的“旋律”產(chǎn)生共鳴，去努力學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)文化知識(shí)。
（2）要?jiǎng)?chuàng)造生動(dòng)活潑、和諧的課堂氣氛
課堂氣氛隨著教學(xué)內(nèi)容起伏，教學(xué)方法、教學(xué)手段合理運(yùn)用會(huì)使學(xué)生求知欲得到激發(fā)，興趣盎然。課堂氣氛主要是教師行為的產(chǎn)物，教師的教學(xué)組織，應(yīng)以形成良好的課堂氣氛為己任，使學(xué)生更加充分地、熱情地參與整個(gè)教學(xué)過(guò)程。從而，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生質(zhì)的變化。例如，課堂上，有些學(xué)生疲倦了，我不是馬上去指責(zé)學(xué)生，而是放下原有的話題，話峰一轉(zhuǎn)說(shuō)：“好！咱們現(xiàn)在開始幸運(yùn)搜索，看哪一位幸運(yùn)者被選中回答問(wèn)題。”學(xué)生們頃刻為之一震，注意力馬上集中指向老師，精神也振作起來(lái)。“幸運(yùn)搜索”是中央電視臺(tái)“正大綜藝”的一個(gè)固定節(jié)目，學(xué)生們熟悉也很喜歡，我在這里用上這個(gè)“幸運(yùn)搜索”，必然引起學(xué)生的注意。只是“幸運(yùn)”者不是領(lǐng)獎(jiǎng)品，而是起來(lái)回答問(wèn)題，這里面又包含著老師對(duì)大家暗暗的批評(píng)。學(xué)生們面對(duì)這一局面，一是感到有趣，二是感到不好意思，三是感到緊張，思維和情緒都活躍起來(lái)，不敢再倦怠，立即準(zhǔn)備答題。
（3）講究良好的課堂語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)
教師的口頭言語(yǔ)詞句操作和語(yǔ)氣操作技術(shù)，保證了課堂教學(xué)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言節(jié)奏的快慢急緩、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)言的粗細(xì)長(zhǎng)短、語(yǔ)氣的高低緩急無(wú)不是形成課堂教學(xué)好壞的因素，而語(yǔ)詞語(yǔ)氣中的新奇生動(dòng)、形象可感、詼諧風(fēng)趣、含蓄夸張等均是形成教學(xué)效果優(yōu)化的精華操作。教師的一個(gè)眼神、一副表情、一個(gè)手勢(shì)、一種姿態(tài)、甚至進(jìn)行輔助的一件教具，都可以是進(jìn)行優(yōu)化教學(xué)的信息傳遞渠道。
例如，有一次上新內(nèi)容，講線段，我在黑板上先畫了一條線問(wèn)：“這是什么？”學(xué)生回答：“是直線！”我又問(wèn)：“什么是線段呢？”學(xué)生們面面相視。我走下講臺(tái)，不斷地指名追問(wèn)：“你說(shuō)，什么是線段？”可是誰(shuí)也回答不出來(lái)。正是在我的不斷追問(wèn)下，學(xué)生急切地想知道什么是“線段”。這時(shí)，我轉(zhuǎn)身回到講臺(tái)，啪！啪！在那條直線上重重的點(diǎn)了點(diǎn)，高聲說(shuō)：“在一條直線上打兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)之間的部分就叫……“線段！”“對(duì)，線段就是直線上兩點(diǎn)之間的部分！”學(xué)生們?nèi)玑屩刎?fù)，長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，而線段的定義，就在那一剎那間，明明白白地鑲嵌在學(xué)生的腦海里了。
在這里，我故意留下的半截話便是“點(diǎn)撥”，通過(guò)引導(dǎo)和點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己說(shuō)出“線段”這一語(yǔ)詞，我接著再推出線段的定義，學(xué)生對(duì)線段定義的理解也就比較透徹和深刻了。因此，成功的語(yǔ)言藝術(shù)，成功的點(diǎn)撥，一定要“點(diǎn)”在關(guān)鍵上。“撥”在精要處，這是教師主導(dǎo)作用的有力體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)間侯府富厚堂建筑藝術(shù)
是我國(guó)近代史上一個(gè)有重要影響的歷史人物。他是清朝的中興名臣，曾被封為一等毅勇侯，授太子太保銜。在立功、立德、立言以及治身、治家、治學(xué)、治軍、治國(guó)多方面，他獨(dú)樹一幟，真可謂一代儒宗。與研究本人相比，很少有人從文化藝術(shù)的角度研究其故居富厚堂。它是我國(guó)目前唯一保存完整的鄉(xiāng)間侯府，具有極高的歷史文化與藝術(shù)價(jià)值。
一、富厚堂的選址與布局藝術(shù)
1、富厚堂的選址藝術(shù)
富厚堂的選址既注意宏觀方面，也注意微觀方面的因素，這座“毅勇侯第”位于湖南省雙峰縣荷葉鎮(zhèn)富托村，處于湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、衡陽(yáng)四縣交界處。放眼望去，平地四周峰巒疊嶂、群山環(huán)抱，屋前涓水清澈，悠悠地向東南流去。富厚堂座西朝東，背依半月形鰲魚山。后山上樹林茂密、古樹參天、四季常青，百鳥飛鳴于其間，遠(yuǎn)方是一大片田野，視野極其遼闊。屋前有一半月形的荷塘，形同聚寶盆，四周自然環(huán)境極為優(yōu)美。遙望富厚堂好像坐在一張大椅子上，建筑與自然巧妙融合，這正是民間所說(shuō)的風(fēng)水寶地。
2、富厚堂的整體布局藝術(shù)
富厚堂總占地面積四萬(wàn)多半方米，主體建筑近一萬(wàn)平方米，整個(gè)建筑沿中軸線對(duì)稱，磚木結(jié)構(gòu)，具有宋、明回廊式古建筑群的風(fēng)格。它由全宅圍墻、宅東門、宅西門、門樓、宅南的求闕齋和歸樸齋兩棟藏書樓、宅北的藝芳館藏書樓、八本堂前后進(jìn)主樓、思云館、緝園等建筑組成。富厚堂有東、西兩個(gè)入口，進(jìn)門后是一個(gè)用花崗巖砌的半月形臺(tái)坪。臺(tái)坪外邊緣砌有旗座，用于插旗。緊靠臺(tái)坪外的是一個(gè)由跑馬道環(huán)繞的半月形蓮塘即張大塘。臺(tái)坪內(nèi)側(cè)是門樓，仆人的住房、轎亭和馬廄。門樓后面有一塊寬闊的內(nèi)坪，門樓正前方是八本堂前后進(jìn)主樓，兩邊是藏書樓。南邊是兩棟藏書樓，較長(zhǎng)的一棟藏的書籍，稱“求闕齋”，較短的一棟藏曾紀(jì)澤的書籍，稱“歸樸齋”，兩樓間走廊相連。北邊是曾紀(jì)鴻的藏書樓“藝芳館”、門樓兩端修走廊與主樓、藏書樓相連，形成回字形走廊。門樓外檐的墻向兩端延伸，直至后山形成一周圍墻。前后進(jìn)兩主樓以天井相隔，以過(guò)廳相連；在前、后進(jìn)主樓和求闕齋、歸樸齋藏書樓之間修建了花廳；在芳記書樓外側(cè)挖建了荷花池，池中有一個(gè)三層的八角亭，以曲橋與岸邊相連；在后山圍墻內(nèi)修建了“存樸亭”、“炮臺(tái)”、“棋亭”、“鳥鶴樓”，圍墻外單獨(dú)修建“思云館”藏書樓。這些形成了富厚堂以“以堂為主”，回廊為仿宋、明風(fēng)格的園林建筑群體。它在造園組景時(shí)結(jié)合自然環(huán)境條件，因地制宜綜合考慮建筑、山水、植物配置等問(wèn)題，突出各種自然景觀的特色。整個(gè)布局嚴(yán)謹(jǐn)合理恰到好處，疏密有致，形成典型的四合院式園林建筑。
二、富厚堂的建筑藝術(shù)
1、建筑的功能美
亞當(dāng).斯密曾說(shuō)，所有藝術(shù)品的美感都源于其有用性，任何藝術(shù)品只有經(jīng)過(guò)精妙地設(shè)計(jì)，既符合審美要求又具有使用性，才會(huì)更受人們青睞。他還具體講到，居室的規(guī)則有序會(huì)給觀察者帶來(lái)，而它的便利性起到的作用毫不遜色[1]。也就是說(shuō)，建筑藝術(shù)更需要與建筑的使用功能相結(jié)合，給人以功能美的享受。富厚堂建筑群防雨、防潮、采光、通風(fēng)、防塵、防蟲等功能齊全，體現(xiàn)了我國(guó)古代園林建筑的高超藝術(shù)。富厚堂的建筑屋頂用半筒形瓦嚴(yán)密接合，形成凹凸曲面富有美感，同時(shí)雨水能沿著凹曲面瓦槽即滴水順流而下，從而防止雨水滲漏。層層向外伸出的飛檐使雨水遠(yuǎn)離墻壁，屋檐上翹使屋內(nèi)仍有充足的光線，故這座木構(gòu)建筑歷經(jīng)一百多年的風(fēng)雨而不毀。屋頂層層凹凸曲面如一層層羽毛，層層屋檐向上翹如騰飛的雄鷹，飛檐重疊，重樓疊嶂。四周設(shè)置花格窗使屋內(nèi)通風(fēng)透氣，明亮干燥，透過(guò)漏窗，室外景區(qū)似隔非隔，似隱還現(xiàn)，陽(yáng)光斜射漏窗，室內(nèi)光影迷離斑駁。室外園林中設(shè)置的長(zhǎng)廊既可遮風(fēng)避雨，又可分隔、穿插、連接園林中各景點(diǎn)，使各景點(diǎn)層次有秩。正是長(zhǎng)廊與園林內(nèi)各景點(diǎn)巧妙融合，使富厚堂園林建筑成為美的整體。藏書樓是富厚堂的核心，其構(gòu)造極為特殊，藏書樓的建筑在防雨、防潮、防塵各方面都有周到的考慮，以保護(hù)書籍。藏書樓底層以花崗巖為柱，可防止白蟻浸蝕；二樓的走廊設(shè)在書樓的四周，可用來(lái)曬書；三樓五間書屋，設(shè)置漏窗，使室內(nèi)四面通風(fēng)，可以防潮濕；一至三樓通體用青磚,都修有上下書籍的專用通道。整個(gè)建筑的實(shí)用功能之強(qiáng)與建筑藝術(shù)之美融合得天衣無(wú)縫。
2、建筑的古樸和諧美
在修建富厚堂時(shí)，已被封為一等毅勇侯，授太子太保銜。此時(shí)正是他人生中的頂峰，按常理，其重修故居應(yīng)當(dāng)極盡華美。而富厚堂雖是侯府規(guī)格,有雕梁畫棟，但毫不張揚(yáng)，絕無(wú)富麗堂皇之感。它以石磚土木為結(jié)構(gòu)、采古典回廊式風(fēng)格，看上去古樸大方、色彩素凈明快。
荷葉盛產(chǎn)花崗巖，杉木也是南方最常見的木材，青磚和半筒形小瓦在當(dāng)時(shí)是南方普遍使用的建筑材料，土坯磚就是用泥土稍加工制成，工序很簡(jiǎn)單。富厚堂建筑因地取材，絕不奢華，其主要建筑材料采用花崗巖、杉木和土坯磚、青磚、青色半筒形小瓦。漏窗、窗框、屏風(fēng)、門框、廊柱、梁等建筑結(jié)構(gòu)上廣泛地利用杉木；墻壁基本上就是由青磚和土坯磚砌成；建筑物頂蓋的都是青色半筒形小瓦；廊柱的底座、門樓外的臺(tái)坪、臺(tái)坪外緣的插旗座、部分門框、園林內(nèi)的小石路，甚至藏書樓一層的廊柱等都是用花崗巖建造，既堅(jiān)固耐用，又體現(xiàn)了建材的樸實(shí)美。富厚堂整個(gè)建筑沒有精細(xì)的雕梁畫棟，沒有金碧輝煌的裝飾，門樓前也沒有獅子，門枕石與普通老百姓家一樣四方四正的，沒有任何修飾，雕梁畫棟非常樸素，門框頂部?jī)蛇叺窨痰摹叭缫饧y”顯得樸素大方。漏窗、廊柱、長(zhǎng)廊和屋頂作為富厚堂的主要修飾。廊柱和窗格等距離地安在走廊的兩邊，給人一種音樂(lè)的韻律和節(jié)奏感，看到整齊的廊柱和窗格，使人心情愉快。漏窗（俗稱為花窗）是富厚堂園林景觀的一種建筑藝術(shù)處理工藝。這里的木制漏窗中間以細(xì)木構(gòu)成方格、菱花、如意紋、冰裂紋等各種圖案即欞子，粉墻漏窗多以植物花卉蟲魚鳥獸等自然形狀的圖案為題材，木制漏窗與粉墻漏窗有機(jī)結(jié)合，圖案既樸素又美麗，同時(shí)飽含耐人尋味的幽雅情調(diào)和象征意義。屋檐層層外伸，頂上鋪蓋青色半筒形小瓦從上往下一層一層地鋪下來(lái)呈魚鱗狀，陽(yáng)光射在上面閃閃發(fā)光。富厚堂這種質(zhì)樸、淡雅、古拙給人一種最純真的古樸美。富厚堂建筑的色彩主要有青、土黃、黑灰、灰、白和朱紅色組成。以大片青磚墻和土坯墻為基調(diào)，配以黑灰色的半筒形小瓦，朱紅色和木紋本色的梁柱、欄桿、漏窗。灰白相間的花崗巖石柱、門框、園林中的小徑與青磚的青灰色墻面和土坯磚的土黃，與內(nèi)部裝修的朱紅色形成對(duì)比。青色與土黃色墻面相配襯托了室外花草樹木，建筑與花木隨著陽(yáng)光因位置與強(qiáng)弱而形成的投影，組成了無(wú)數(shù)變動(dòng)的景象。整個(gè)建筑群沒有五顏六色，色彩的基調(diào)以青色為主，給人一種優(yōu)雅素凈明快之感，建筑色彩的和諧美躍然其間。
3、建筑園林的意境美
富厚堂是仿周代諸侯泮宮(學(xué)宮)風(fēng)格建造的“侯府園林”，在立意上著重詩(shī)情畫意的境界和人文氣息，這些在建筑上創(chuàng)造性地反映出來(lái)。泮宮即學(xué)宮，泮者半也。因古時(shí)學(xué)宮前面有一半月形水池，故稱泮宮。《監(jiān)利縣志》載，原泮宮兩廡戟門，高堂深院，靜謐典雅。院中古柏參差、倒映一泓池水，虬枝古干，郁郁蒼蒼，人稱“泮宮翠柏”。富厚堂屋前屋后大量種植柏樹、翠竹與荷花。《論語(yǔ)》贊曰：歲寒然后知松柏之后凋也。柏樹象征著主人堅(jiān)貞不屈的英雄氣概。竹桿婷婷玉立如君子，竹子內(nèi)空外有節(jié)，象征虛心有節(jié)和高風(fēng)亮節(jié)的品格。這種品格與做人的應(yīng)有氣節(jié)聯(lián)系在一起，已成為中國(guó)人民不畏強(qiáng)權(quán)、永不屈服的精神象征。荷花則十分高雅美麗，清香遠(yuǎn)溢。周敦頤在《愛蓮說(shuō)》稱其“出污泥而不染，濯清漣而不妖”。荷花是清廉、高潔等高貴品格的象征。這些在給人以美的享受時(shí)也陶冶人們的情操。早晨，站在后山的炮臺(tái)上，可見涓水東南流去，與朝陽(yáng)相接；門樓前的荷花含苞欲放；堂內(nèi)古樟枝葉茂盛，綠樹濃蔭；朝陽(yáng)斜照富厚堂，金光閃爍；層層屋檐四角上翹，猶如一群正要騰飛的雄鷹，有積極向上之意，預(yù)示著后代輝煌騰達(dá)；四合院內(nèi)山水交融，古木參天，亭閣相映；后山小石路連接著各個(gè)亭子。千年古樟黃綠色的花盛開時(shí)，樟花清香，百鳥歡躍鳴叫亭間。夏天夜間站在臺(tái)坪上，此時(shí)半月塘的荷花已開放，月光下的荷花顯得格外的寧?kù)o，微風(fēng)吹來(lái)使人想起朱自清的荷塘月色。整個(gè)建筑群與山石花木處理得恰到好處，建筑空間與自然風(fēng)景渾然一體，觸景生情，情景交融，任人遐想，會(huì)有一種無(wú)限舒暢之感，其建筑園林的意境美語(yǔ)言難以表達(dá)。
三、富厚堂的建筑藝術(shù)與文化水融
建筑總是滲透著民族文化。[3]的家族文化、湖湘文化乃至儒家文化貫穿于富厚堂建筑的各個(gè)角落。本人是一代儒宗，富厚堂從建筑藝術(shù)角度反映了他的哲理思想，同時(shí)，又以建筑藝術(shù)的形式給后人立德、立言，激勵(lì)后人建功立業(yè)。
富厚堂門樓前有一個(gè)半月形的花崗巖臺(tái)坪，坪外是半月形荷塘，這是仿周代諸侯泮宮(學(xué)宮)風(fēng)格建造的“侯府園林”。《禮記·王制》曰：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。[2]周代的大學(xué)設(shè)在郊外，往往四周有水，形如壁環(huán)，天子設(shè)的為“辟雍”，諸侯設(shè)的為“泮宮”。富厚堂是名副其實(shí)的學(xué)宮，它有“求闕齋”、“歸樸齋”、“藝芳館”和“思云館”四座藏書樓，其藏書曾達(dá)三十多萬(wàn)卷，超過(guò)近代史上著名的四大藏書樓[1]，是我國(guó)近代私人藏書第一樓。這四座藏書樓是富厚堂建筑的精華所在。把教育擺在非常重要的位置上，很重視藏書樓。南、北三座藏書樓通體是青磚，作為正宅的八本堂反而與一般民間住宅相差無(wú)幾[2]。富厚堂采用四合院的結(jié)構(gòu)形式，而這種形式住宅有一個(gè)與外界隔離的內(nèi)向院落小環(huán)境，這樣保持了住宅所特別要求的私密性和家庭生活所要求的安寧。[4]也為子孫營(yíng)造良好的讀書氛圍，使富厚堂成為讀書的凈土，在建筑藝術(shù)中集中體現(xiàn)了的修身治學(xué)思想。匾和對(duì)聯(lián)裝飾建筑物是我國(guó)的傳統(tǒng)，可為建筑平添濃厚的書香氣息。富厚堂有大量的內(nèi)匾和對(duì)聯(lián)，其內(nèi)容典雅精辟，書法剛勁有力，與庭院相映，使整座建筑充滿著詩(shī)情畫意。前廳神龕上有“八本堂”匾，所謂八本是指曾家的“八本家訓(xùn)”:讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文已聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少煩惱為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。堂上掛著一幅：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢即生不忘地獄苦，坦坦蕩蕩雖逆境亦惕天懷”的對(duì)聯(lián)。其它的亭院都有匾和對(duì)聯(lián)裝飾。這些內(nèi)匾和對(duì)聯(lián)從形式、色彩、字體到內(nèi)容，都給人以美的享受，是熔語(yǔ)言與藝術(shù)于一爐，使整個(gè)建筑充滿著生機(jī)，又有著深厚的文化底蘊(yùn)。在花廳有的治家八字訣：“書、蔬、魚、豬、早、掃、孝、寶”，這意思是勉勵(lì)子孫要讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、早起、掃地、孝敬與睦鄰兼顧。這些都精辟地反映了家族的修學(xué)、養(yǎng)身、齊家、平天下的思想，同時(shí)也是湖鄉(xiāng)文化和儒家文化思想的精髓。還經(jīng)常教育兒子，“莫作代代做官之想，要做代代做士民之想”。雖然他本人已成為了清王朝漢人能做的最大的官，在這種人生頂峰時(shí)期，他卻居安思危，在偏僻的遠(yuǎn)離政治中心的荷葉修建富厚堂。堂內(nèi)有大片的菜地，種植大量的竹柏，住宅建筑古樸大方而藏書樓卻十分講究，體現(xiàn)了堅(jiān)持“以讀書為攻，以耕地為守”，進(jìn)退兼顧的辯證思想。這也與儒家要求的生活簡(jiǎn)樸、虛心謹(jǐn)慎、世代學(xué)習(xí)的思想是一脈相承的。可見，整個(gè)建筑群既是一座文化的寶庫(kù)，又達(dá)到了藝術(shù)與文化的水融。
四、結(jié)束語(yǔ)
建筑藝術(shù)是使用功能、藝術(shù)和文化于一體的綜合表現(xiàn)形式。現(xiàn)實(shí)生活中，建筑風(fēng)格和園林設(shè)計(jì)的雷同現(xiàn)象比比皆是，沒有將文化融入到設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品也就沒有歷史文化的厚度。富厚堂的選址和布局與自然環(huán)境緊密地結(jié)合，就地取材，在建筑結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)功能與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，建筑與裝飾能汲取鄉(xiāng)土文化與民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，建筑形式生動(dòng)活潑，富有鄉(xiāng)土氣息，把傳統(tǒng)文化的古樸與和諧貫穿其中。富厚堂為現(xiàn)代建筑園林設(shè)計(jì)樹立了一座文化的豐碑。同時(shí)，富厚堂也是解讀的家族文化、湖鄉(xiāng)文化和儒家思想的一把鑰匙。從某種意義上說(shuō)，富厚堂是儒家文化的縮影，要領(lǐng)略其建筑的藝術(shù)意境，必須深刻理解儒家文化的內(nèi)涵。故毫不夸張，富厚堂不愧為一座藝術(shù)與文化的殿堂。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論.吉林大學(xué)出版社,吉林音像出版社.2004,P181-182
[2]孔子等著.四書五經(jīng).昆侖出版社.2004,P763-764
二十世紀(jì)形式主義學(xué)派的代表什克洛夫斯基認(rèn)為：“增強(qiáng)感受的難度與時(shí)延的延宕藝術(shù)，是藝術(shù)成其為藝術(shù)的主要手段。”的確，恰當(dāng)?shù)厥褂醚渝此囆g(shù)，在豐富人物形象，展示人物心靈，拓展生活層面諸方面都起著至關(guān)重要的作用，高中語(yǔ)文教材中有幾篇成功地運(yùn)用了延宕藝術(shù)的課文，現(xiàn)淺析如下，與大家共賞。
一、豐富人物形象——《獵戶》的延宕藝術(shù)
“秋收，秋耕，秋種，都要忙完了。正是大好的打獵季節(jié)，我們到紅石崖去采訪打豹英雄董昆。”
《獵戶》開篇就一語(yǔ)破的點(diǎn)出了作品的表現(xiàn)對(duì)象。可是，接下去，作品卻沒有順勢(shì)而下，向你介紹這位頗富傳奇色彩的英雄。
最先出場(chǎng)的是作者記憶中的家鄉(xiāng)的尚二叔。他是一個(gè)老獵戶，深深留在作者腦海中的是尚二叔的那桿長(zhǎng)筒獵槍，那老的發(fā)紫的藥葫蘆，那滿屋子五彩斑斕的野雞、水鴨、大雁的羽毛，還有炕上鋪著的老狼皮。
接著出場(chǎng)的依然不是董昆，而是人們傳誦中的“百中老人”，他七十三歲了，耳不聾，眼不花，爬山越嶺，健步如飛，夜里能百步之外打香火，百發(fā)百中。他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的獵戶。
紅石崖到了，可董昆依然沒有出場(chǎng)，作者讓我們看到的只是董昆的打獵成果，聽到的是林場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)的一套打獵經(jīng)。
第二天，作者要離開紅石崖了，董昆這才出現(xiàn)在人們的面前。作者描繪了他強(qiáng)壯的身軀，射人的目光，悲慘的身世，勇敢的獵事和崇高的思想境界：野獸也好，強(qiáng)盜也好，只要害人，不管是狼，是豹，還是紙老虎，我們統(tǒng)統(tǒng)包打。真可謂“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”。
文章不是直接講述與董昆相見，而是從頭一天寫起，從家鄉(xiāng)的尚二叔寫起，有意延緩主體事件的敘事進(jìn)程，廣泛展示了獵人們的生活，讓讀者具體感受了獵人們的豪情，真切領(lǐng)略了獵人們的機(jī)智和勇敢。董昆是他們中的一員，文章落筆不在董昆，可又有哪一筆不是在寫董昆？不過(guò)，董昆又確有和他們不一樣的地方，他是一個(gè)時(shí)代新人，他“包打”一切害人的東西。文章匠心獨(dú)運(yùn)的地方正是在這里，與尚二叔、百中老人同而不同，相輔相成，使董昆形象豐滿又個(gè)性鮮明，這正是延宕的妙處。
二、展示人物心靈——《守財(cái)奴》的延宕藝術(shù)
請(qǐng)看巴爾扎克《守財(cái)奴》一文中“簽字”一節(jié)。
為了奪取女兒歐也妮對(duì)母親財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，葛朗臺(tái)老頭子在“全家戴孝”的當(dāng)天晚上，就迫不及待地召來(lái)了公證人克羅旭。歐也妮只需知道“簽字要簽在哪兒”，如此簡(jiǎn)單，可巴爾扎克的敘述卻“費(fèi)盡周折”。
晚飯后，“飯桌收拾完了，門都關(guān)嚴(yán)了”，葛朗臺(tái)開始了他的表演，第一步，他先是大事化小，告訴女兒：
“好孩子，……咱們中可有些小小的事得辦一辦。”
第二步，歐也妮因?yàn)槟赣H新喪，意欲延期辦理簽字手續(xù)，老頭子急忙說(shuō)：
“小乖乖，我總不能讓事情擱在那兒牽腸掛肚，你總不至于要我受罪吧？”
第三步，女兒?jiǎn)柛赣H，“你要什么？”狡猾的老箍桶匠馬上矢口否認(rèn)：
“乖乖，這可不關(guān)我的事，——克羅旭，你告訴他吧。”
第四步，當(dāng)公證人真的要講出老頭子的意圖的時(shí)候，老頭子又立刻打斷了他的話，阻止克羅旭繼續(xù)說(shuō)下去。
第五步，女兒終于不耐煩了：
“把文書給我，告訴我簽字應(yīng)簽在哪兒。”
這時(shí)候，老箍桶匠的“眼光從文書轉(zhuǎn)到女兒，又從女兒轉(zhuǎn)到文書，緊張的腦門上盡是汗，一刻也不停地抹著。”
女兒終于簽了字。
與其說(shuō)作者是在延緩著一個(gè)簽字過(guò)程，不如說(shuō)作品是在放大著一個(gè)骯臟的靈魂：為了金子，他撒謊、行騙、玩弄手段、不顧廉恥，即使對(duì)自己的女兒也不例外，一個(gè)“看見金子，占有金子”的執(zhí)著狂、守財(cái)奴的卑劣心靈，就這樣在敘事過(guò)程的刻意延緩中，得到了全面展示。文章的批判力度，也在刻意延緩中得到了加深。
三、拓展生活層面——《警察與贊美詩(shī)》的延宕藝術(shù)
《警察與贊美詩(shī)》開頭寫道：
冬天到了，主人公蘇比想以故意犯罪的方法進(jìn)監(jiān)獄度過(guò)寒冬。這個(gè)計(jì)劃雖出人意料之外，可想來(lái)又簡(jiǎn)單易行，但是，看作品讀者卻“受盡折磨”，蘇比竟屢試不成。
他先是進(jìn)一家豪華飯店，想白吃一頓后被投進(jìn)監(jiān)獄，結(jié)果因?yàn)橐律榔婆f而被推出門外。后來(lái)又用石頭砸破了一家店鋪的玻璃廚窗，但警察卻認(rèn)為他不是肇事者，而去追趕一個(gè)跑著趕車的人。
第三次嘗試，蘇比終于混進(jìn)了一家不像樣子的飯館，按計(jì)劃館餐一頓后，他聲明自己無(wú)錢可付，他期待著侍者去喊警察，結(jié)果只是被結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地摔在人行道上。他又把自己扮成一個(gè)小流氓去調(diào)戲大街上的一個(gè)年輕女子，孰料那女子竟是風(fēng)塵女子。
在一家劇院門口，蘇比大吵大鬧，他期待著以“擾亂治安”罪被捕，警察卻把他當(dāng)成了因球賽勝利而狂歡的大學(xué)生。一家煙店里，他故意拿走了一位顧客的雨傘，沒想那傘竟是那位顧客偷來(lái)的……
延宕，使作品廣泛而深刻地展示了美國(guó)生活的各個(gè)側(cè)面，徹底暴露了這個(gè)“法制社會(huì)”的腐朽本質(zhì)。蘇比一次次失望，使人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的一切也愈加失望。人們終于清楚地看到：這里是一個(gè)是非顛倒、善惡混淆的世界，一個(gè)弱肉強(qiáng)食、勢(shì)力至上的世界，一個(gè)世風(fēng)日下、男盜女的世界。這里，富人們窮奢極欲，花天酒地，窮人們饑寒交迫……不妨設(shè)想，假如作品讓蘇比一次嘗試便走進(jìn)監(jiān)獄，那將是何等乏味而淺薄啊？延宕，大大拓展了作品反映生活的廣度和深度。
四、強(qiáng)化感情——《雄關(guān)賦》的延宕藝術(shù)
《雄關(guān)賦》一開頭，作者深情感喟道：
“哦，好一座雄關(guān)，——山海關(guān)，這‘天下第一關(guān)’的山海關(guān)。”
贊美之情可謂溢于言表，哪一個(gè)讀者能不產(chǎn)生一睹為快的強(qiáng)烈愿望！可是接下去，作者卻宕開一筆，并不急于對(duì)山海關(guān)進(jìn)行直接描繪，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，先從“兒時(shí)的心中山海關(guān)”寫起：
兒時(shí)，作者心中的雄關(guān)形象，是“四爺”這個(gè)“關(guān)東客”給刻下的，這個(gè)雄關(guān)，有塞上雪，有關(guān)外離愁，有屈辱的陳跡……
解放后，作者雖然渴望看到山海關(guān)，但長(zhǎng)期以來(lái)，依然是兒時(shí)的“模糊影子”，雖然作者去東歐曾經(jīng)過(guò)山海關(guān)，但由于相隔遙遠(yuǎn)，他看到的只是一片迷離。
這種從兒時(shí)就形成了的對(duì)雄關(guān)的久久的思念之情是如此強(qiáng)烈，不能不使讀者深受感染，從而強(qiáng)化了人們一睹雄關(guān)的強(qiáng)烈愿望。
經(jīng)過(guò)對(duì)讀者思想感情這番預(yù)熱之后，作者才正式描寫眼前見到的雄關(guān)。先是仰望，再是遠(yuǎn)眺，然后是站在雄關(guān)之上的翩翩聯(lián)想。
一、承傳與創(chuàng)新
《木蘭詩(shī)》帶有鮮明的民歌風(fēng)，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息。”“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息。”兩首詩(shī)以女子的嘆息聲和問(wèn)答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾。《木蘭詩(shī)》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩(shī)》緊接著的兩句：“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩(shī)》承傳了北朝民歌中的一種流行語(yǔ)式，但《木蘭詩(shī)》中的這六句又一反前詩(shī)中的“女子”那個(gè)人之幽怨，而是有著強(qiáng)烈的對(duì)家事的關(guān)切以及自動(dòng)為家庭承擔(dān)責(zé)任的自覺意識(shí)。雖然《木蘭詩(shī)》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對(duì)家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來(lái)的困難：可汗點(diǎn)兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無(wú)兄。木蘭之所以時(shí)織時(shí)輟，心事重重，是因?yàn)樘娓笓?dān)憂，替家擔(dān)憂。《木蘭詩(shī)》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭(zhēng)之事，寫了一個(gè)平平常常的勞動(dòng)?jì)D女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國(guó)女性深明大義的高貴品德。這種對(duì)民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩(shī)歌的容量，可謂蹊徑獨(dú)辟，匠心獨(dú)運(yùn)。
不僅如此，《木蘭詩(shī)》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長(zhǎng)短句交錯(cuò)，進(jìn)一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長(zhǎng)得多，后人把《木蘭詩(shī)》與漢長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》并稱為樂(lè)府民歌之“雙璧”。
二、簡(jiǎn)勁與細(xì)膩
簡(jiǎn)勁是一種高層次的藝術(shù)追求，簡(jiǎn)勁在《木蘭詩(shī)》中時(shí)帶有一種原初色彩的內(nèi)在活力，因此，既簡(jiǎn)練，又顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”僅30個(gè)字就十分簡(jiǎn)勁地?cái)懥耸暾鲬?zhàn)的過(guò)程。其中“萬(wàn)里”二句，寫出木蘭跟隨大軍，飛奔塞上。一個(gè)“飛”字既寫出戰(zhàn)事的匆忙，又寫出轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、經(jīng)歷的關(guān)塞山巒之多。“朔氣”二句，則形象地概括了木蘭所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，從而襯托出木蘭不畏艱險(xiǎn)的英雄氣概。“將軍”二句，則以鮮明的對(duì)比突出了木蘭十年不平凡的戎馬生涯。這些簡(jiǎn)勁之筆，以少勝多，不僅寫出了木蘭的出生入死、終于凱旋的經(jīng)歷，而且寫出了木蘭的英雄形象。詩(shī)的結(jié)句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比擬手法形象逼真地寫出了木蘭女扮男裝的巧妙與代父從軍的勇氣，也委婉含蓄地表達(dá)了她內(nèi)心的自豪感、自信力。
《木蘭詩(shī)》更不乏細(xì)膩的鋪敘之處，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。”這四句不吝惜筆墨，巧妙地寫出了木蘭匆忙而主動(dòng)地準(zhǔn)備行裝的過(guò)程，對(duì)于慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，字里行間毫無(wú)沉滯之情，筆調(diào)相當(dāng)輕快，顯示了木蘭代父從軍意志之堅(jiān)定。謝榛《四溟詩(shī)話·卷三》評(píng)論說(shuō)：“若一言了問(wèn)答，一市買鞍馬，則簡(jiǎn)而無(wú)味，殆非樂(lè)府家數(shù)”。的確，這里的鋪陳形式優(yōu)美，音韻和諧，宜于詠唱，又渲染了軍情緊急的緊張氣氛。再如：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。寫征戰(zhàn)而緊扣兒女之思，以宿營(yíng)地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的心情，細(xì)微地刻畫出年輕女子細(xì)膩的情懷，從而進(jìn)一步更為深入地表達(dá)了木蘭對(duì)于家庭的感情，揭示出生活的驟然變化在木蘭心靈深處興起的波瀾。這種不滿足于木蘭英勇堅(jiān)強(qiáng)的一面，也不把乍離雙親的少女情懷簡(jiǎn)單化，以發(fā)掘木蘭心靈深處隱秘的手法，客觀上也反映出北朝時(shí)期戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)和痛苦。
簡(jiǎn)勁與細(xì)膩在《木蘭詩(shī)》中得到了和諧而完美的結(jié)合，給人以美的享受和深沉的思索。
三、敘憂與狀樂(lè)
《木蘭詩(shī)》由兩部分構(gòu)成，前部分寫憂，后部分寫樂(lè)，憂是樂(lè)的反襯，樂(lè)是憂的歸宿，從而深刻揭示了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平年代兩個(gè)不同時(shí)期的廣闊的社會(huì)內(nèi)容，寄托著北朝人民良好的愿望和對(duì)融融而樂(lè)的幸福生活的憧憬。《木蘭詩(shī)》先寫木蘭停機(jī)憂嘆，造成懸念。“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶”的問(wèn)答，排除了兒女之思的狹隘情感，從而突出了木蘭為失去和平寧?kù)o的男耕女織生活而憂慮，而嘆息。“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的敘述，為我們展示了一個(gè)淳樸純真的女性焦躁不安的心。時(shí)局不安，軍情緊急，家庭處于危難之中，這是木蘭憂心如焚的根由。困難當(dāng)頭，主動(dòng)承擔(dān)家庭的責(zé)任，從軍馳騁萬(wàn)里。女扮男裝，代父從軍，這是木蘭憂慮而引發(fā)的情思，并終于化作了行為。在從軍途中懷念爺娘的感情，其實(shí)還是隱隱憂思的陣陣侵襲的流露，憂的是自己的代父遠(yuǎn)征能否換得家庭的安寧，憂的是自己這家中具有勞動(dòng)力的人一走會(huì)不會(huì)給爺娘帶來(lái)繁重的勞動(dòng)、持家負(fù)擔(dān)，讓仁慈的爺娘倍受精神的折磨，相思女兒而又不得相見。寫憂使詩(shī)的內(nèi)容更現(xiàn)實(shí)化，使木蘭形象更豐滿、更親切。“愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，這歸心似箭的表白，不是更讓人產(chǎn)生共鳴嗎？
一、現(xiàn)代基本設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的區(qū)別
電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要組成部分，是視覺傳達(dá)的重要手段。其教學(xué)內(nèi)容包括編排設(shè)計(jì)原則、編排設(shè)計(jì)原理、編排的視覺流程、編排設(shè)計(jì)的形式法則、編排的基本類型、文字的編排構(gòu)成、圖形的編排構(gòu)成及現(xiàn)代編排設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)等。通過(guò)在版面上對(duì)空間層次、主從關(guān)系、視覺秩序及彼此間的邏輯條理性的把握與運(yùn)用，將有限的視覺元素進(jìn)行有機(jī)的排列組合，將理性思維個(gè)性化地表現(xiàn)出來(lái)，使版面編排獲得良好的誘導(dǎo)力，更好地突出主題，在傳達(dá)信息的同時(shí)，產(chǎn)生感官上的美感，達(dá)成最佳的訴求效果。
1.教學(xué)內(nèi)容外在形式的變化
傳統(tǒng)的編排設(shè)計(jì)教學(xué)的最大弊病在于信息傳遞媒體單一，教師靠口述和板書及有限的范圍在一定時(shí)間內(nèi)，往往只能傳授給學(xué)生知識(shí)的結(jié)論，難以讓學(xué)生直觀感知、欣賞國(guó)內(nèi)外眾多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，更無(wú)法從多角度、多環(huán)境立體而全面地分析其創(chuàng)意形成的過(guò)程。學(xué)生經(jīng)自己觀察、思考、抽象后形成的知識(shí)少，實(shí)際上不自覺地扼殺了學(xué)生全面探索以及創(chuàng)造性思維的能力，從而限制了學(xué)生素質(zhì)的全面提高和能力的培養(yǎng)。多媒體技術(shù)的介入，無(wú)疑為電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)注入了新的內(nèi)容，在同樣的時(shí)間內(nèi)，課件以文字、圖像、聲音等有機(jī)結(jié)合的方式運(yùn)用于教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造了良好的知識(shí)情境，引導(dǎo)學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn)、歸納、總結(jié)知識(shí)的結(jié)論，從而有利于學(xué)生把握知識(shí)的整體和各個(gè)側(cè)面，增強(qiáng)了教學(xué)的系統(tǒng)性、深入性。
2.教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化
教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的組織設(shè)計(jì)。知識(shí)結(jié)構(gòu)是學(xué)科知識(shí)間的邏輯關(guān)系，是學(xué)科內(nèi)含智力因素的信息源。傳統(tǒng)的編排設(shè)計(jì)教材都是以教為主，以線性結(jié)構(gòu)來(lái)組織學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生利用它學(xué)習(xí)自由度不大，靈活性不強(qiáng)，而且難以促使學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)向新知識(shí)結(jié)構(gòu)的有效遷移。多媒體是一種以接近人類認(rèn)知特點(diǎn)的方式來(lái)組織、展示教學(xué)內(nèi)容及構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)的，它的信息組織方式是一種非線性結(jié)構(gòu)——把信息的組織形式與信息內(nèi)容呈現(xiàn)的多樣性、復(fù)雜性結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生提供一種動(dòng)態(tài)的、開放的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知空間，既注重學(xué)科的基本內(nèi)容，又包括學(xué)科內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系；既注重知識(shí)的形成過(guò)程，又注重知識(shí)的結(jié)構(gòu)，使教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性與靈活性得到了完善的結(jié)合。這種采用網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)來(lái)組織的教學(xué)內(nèi)容，把相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)有層次的構(gòu)成一種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，系統(tǒng)由節(jié)點(diǎn)和鏈組成，節(jié)點(diǎn)表示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)，鏈?zhǔn)侵R(shí)點(diǎn)之間的層級(jí)邏輯關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容在結(jié)構(gòu)的變化使學(xué)習(xí)的知識(shí)著眼于不同的側(cè)面，使學(xué)生對(duì)知識(shí)形成了多角度、豐富的理解，從而使他們?cè)诿鎸?duì)各種設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，能更容易地激活這種知識(shí)，靈活地利用它們進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成解決問(wèn)題的程序。
二、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩構(gòu)成教學(xué)
在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩學(xué)習(xí)中，對(duì)呈現(xiàn)知識(shí)的框面藝術(shù)設(shè)計(jì)盡可能追求新穎獨(dú)特。色彩對(duì)于人們的重要性，猶如陽(yáng)光，空氣和水一樣必不可少，作為美術(shù)設(shè)計(jì)者，更應(yīng)該自覺地認(rèn)識(shí)色彩、創(chuàng)造色彩，一件設(shè)計(jì)作品的美感是綜合了形態(tài)、色彩、質(zhì)感而產(chǎn)生的。然而，看到作品的瞬間。首先訴諸于觀者眼睛的是色彩的組合效果，也就是色彩美的問(wèn)題。在設(shè)計(jì)中，不同的色彩搭配組合會(huì)給人的視覺和心理上形成諸如溫暖、寒冷、華麗、樸素、強(qiáng)烈、柔弱、明亮、陰暗等不同的環(huán)境氣氛，表現(xiàn)各種不同的感情效果。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在講授色彩原理時(shí)，教師往往以字代色，兩種或多種色彩的對(duì)比及調(diào)和效果，學(xué)生只能通過(guò)聯(lián)想加以比較，尤其對(duì)一些色彩感覺較弱，對(duì)色彩知識(shí)了解也較少的學(xué)生，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯，學(xué)生在后期的實(shí)際應(yīng)用中，很難把構(gòu)成中的色彩知識(shí)自覺地應(yīng)用于創(chuàng)作中，出現(xiàn)了臨摹不成問(wèn)題，創(chuàng)作卻難上加難的情況，有的學(xué)生甚至要求在重新講解相關(guān)的色彩知識(shí)，這些都說(shuō)明前期的教學(xué)模式存在著一些問(wèn)題。AdobePhotoshop軟件作為影像處理軟件，在色彩的使用及調(diào)控方面有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，快捷的填充，靈活的色彩更換方式，每一項(xiàng)都簡(jiǎn)便易學(xué)，把Photoshop應(yīng)用于色彩構(gòu)成教學(xué)中，教師可以通過(guò)屏幕對(duì)色彩間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行形象地講解，學(xué)生通過(guò)真實(shí)的色彩表現(xiàn)，輕松掌握色彩搭配規(guī)律，在作業(yè)的制作上，可免去學(xué)生手工操作過(guò)程中所出現(xiàn)的涂色不均等問(wèn)題，并可衍生出多個(gè)方案，便于比較，擴(kuò)大練習(xí)范圍。作為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，除了教師的課堂講授外，更多的需要借助大量深入而又系統(tǒng)的色彩作業(yè)練習(xí)去理解色彩原理，磨煉色彩感覺，精純表現(xiàn)技巧，提高自身的色彩修養(yǎng)，為以后與色彩相關(guān)的設(shè)計(jì)課程打下良好的基礎(chǔ)。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的變化
我們?cè)钥陀^物質(zhì)材料來(lái)塑模型，召集我們已逐漸步入虛擬實(shí)境的時(shí)代。計(jì)算機(jī)自身是一個(gè)復(fù)雜的信息處理系統(tǒng)，同時(shí)它又與周圍的環(huán)境、開發(fā)商及使用者構(gòu)成另一個(gè)系統(tǒng)。這樣的系統(tǒng)環(huán)境下的工作帶來(lái)設(shè)計(jì)者的思維及工作方法的一系列變化：傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)程序是被化分為幾個(gè)階段，即分析—構(gòu)思—制作—選擇—評(píng)價(jià)—再修改制作—再選擇定案的過(guò)程，設(shè)計(jì)者必須親歷每個(gè)部分，參與每個(gè)過(guò)程，自身的角色也隨之不斷變化，設(shè)計(jì)者不但要有良好的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)也要具備過(guò)硬的多種制作方法與手段；而運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)時(shí)，情形就大有改觀：設(shè)計(jì)人員只需作好滿意的一個(gè)或幾個(gè)供選擇的構(gòu)思或創(chuàng)意，剩下的工作就是運(yùn)用適當(dāng)?shù)能浖ㄟ^(guò)指尖點(diǎn)擊鼠標(biāo)傳遞設(shè)計(jì)人的意旨，就可獲得形象色彩俱佳的設(shè)計(jì)稿來(lái)。免去了作者許多親身制作之苦，也往往獲得更為滿意的效果。
在平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，作者可得到多種質(zhì)感的表現(xiàn)效果。設(shè)計(jì)者運(yùn)用計(jì)算機(jī)材質(zhì)庫(kù)中所提供的材料肌理，使它與制作的圖形或文字結(jié)合，通過(guò)視覺產(chǎn)生軟硬、粗細(xì)、明暗、透明模型等對(duì)比的變化效果，來(lái)確定并有效地進(jìn)行形體、模塊的重組構(gòu)造，方便地改變開頭色彩等，還可利用計(jì)算機(jī)內(nèi)多種攝影特技技巧，造成特有的動(dòng)感效果，達(dá)到精細(xì)的設(shè)計(jì)作品，使其層次感、豐富性移樣化更為突出；而在立體的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如地表現(xiàn)出物體的各個(gè)側(cè)面及細(xì)部，計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)功能可以將每一條曲線，徒刑模數(shù)精確計(jì)算出并能虛擬實(shí)境表現(xiàn)出來(lái)，顯示出模型的最終效果。設(shè)計(jì)者亦可以加入動(dòng)畫設(shè)計(jì)，使物體處于運(yùn)動(dòng)之中，觀察設(shè)計(jì)物體在運(yùn)動(dòng)中的各部分關(guān)系，及時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)構(gòu)思，這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程生動(dòng)而直觀。無(wú)論是二維設(shè)計(jì)或是三維設(shè)計(jì)，圖像或圖形通過(guò)數(shù)字化后的高速傳遞，一切都變得那么輕松自如。在這當(dāng)中設(shè)計(jì)者能體會(huì)到無(wú)窮的樂(lè)趣，也貪圖到變化多端的設(shè)計(jì)手法。新的設(shè)計(jì)造型語(yǔ)言和思維理念，更能貼近于生活，融入于時(shí)代之中。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)也給設(shè)計(jì)者提供了另一種巨大的新鮮設(shè)計(jì)空間：設(shè)計(jì)者一方面，既可以取材于身邊的或其它地方的現(xiàn)成材料通過(guò)掃描儀、數(shù)碼相機(jī)等工具的輸入加入設(shè)計(jì)，又可加入音樂(lè)，聲響等情景資料豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容；另一方面，可在虛擬的實(shí)境中建立三維模型進(jìn)行多媒體展示等等，按自己意念顯示出個(gè)性和多樣化。此時(shí)的設(shè)計(jì)者已成為設(shè)計(jì)元素融入設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，將在傳統(tǒng)的以設(shè)計(jì)作品的靜態(tài)表述變成了如今動(dòng)態(tài)空間的多維設(shè)計(jì)表述，形成人機(jī)互動(dòng)的局面。
四、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)構(gòu)想
現(xiàn)代的教學(xué)方法變傳統(tǒng)的課程講授式為啟發(fā)引導(dǎo)式，追求教與學(xué)的合作化，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)。基于多媒體計(jì)算機(jī)的聯(lián)網(wǎng)，協(xié)作討論成為多媒體輔助教學(xué)中最有特點(diǎn)的教學(xué)方法——不但師生之間可以交流，而且學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)了交互協(xié)作——協(xié)作形式有可能是文件、數(shù)據(jù)、也有可能是語(yǔ)言、圖形、圖像，為啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)創(chuàng)造了共同討論交流的條件。我們把這一新的教學(xué)形式運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)中，并作了一定嘗試-針對(duì)電腦編排創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程課題的提出，首先讓學(xué)生去思考宣傳手冊(cè)的整體形象設(shè)計(jì)，要求每個(gè)學(xué)生拿出整體設(shè)計(jì)方案一套，通過(guò)競(jìng)標(biāo)，點(diǎn)評(píng)學(xué)生的作品，挑選出最佳設(shè)計(jì)方案，經(jīng)集體討論評(píng)估使方案得以完善，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自選課題的設(shè)計(jì)。
（一）思想活躍，但缺乏思考問(wèn)題的基礎(chǔ)。
藝術(shù)類學(xué)生思維活躍，思想跳躍性比較大，但同時(shí)也賦有一定的浪漫色彩，在考慮問(wèn)題時(shí)容易忽視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
（二）情感豐富，好惡分明。
藝術(shù)類學(xué)生對(duì)外界刺激敏感，情緒易受環(huán)境的干擾和影響。極個(gè)別學(xué)生甚至表現(xiàn)為情緒化突出，遇事不冷靜，思想偏激，不能夠辯證地認(rèn)識(shí)和看待事物的發(fā)展。藝術(shù)類學(xué)生是個(gè)特殊群體。他們個(gè)性自由、隨意，衣著、發(fā)型總會(huì)與別人有所不同。
（三）自我意識(shí)突出。
強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展，社會(huì)化程度不高，集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí)相對(duì)淡漠，在行為上往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性及以自我為中心的散漫和較大的隨意性。學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，學(xué)生行為散漫，由此又加藝術(shù)類學(xué)生思想教育和管理工作的難度。
（四）文化基礎(chǔ)較弱。
藝術(shù)類學(xué)生人學(xué)考試特殊，設(shè)置的是專業(yè)、文化課兩條線。但是專業(yè)課程占的比例比較大，文化課程僅是作為輔助課程來(lái)開展的。因此相對(duì)而言，藝術(shù)類學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)面較窄，考慮問(wèn)題時(shí)思想深度不夠，文化知識(shí)儲(chǔ)備不夠豐富，對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及西方的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不能較好地繼承和吸收。
（五）融入社會(huì)的機(jī)會(huì)較多，容易受到社會(huì)負(fù)面因素的影響。
對(duì)他們來(lái)說(shuō)專業(yè)課成績(jī)至關(guān)重要，所以任務(wù)重、壓力大。在上藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化課時(shí)，教師感到難以適從，學(xué)生也感覺苦于應(yīng)付。所有這些因素導(dǎo)致了教、學(xué)兩難的境地。
二、新時(shí)期藝術(shù)類學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵
“自主學(xué)習(xí)”這個(gè)定義是建立在一定理論基礎(chǔ)之上的，為自主學(xué)習(xí)提供理論支撐的主要有：
（一）建構(gòu)主義理論。
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定的社會(huì)文化環(huán)境下，通過(guò)他人（教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料和周圍環(huán)境，經(jīng)過(guò)意義構(gòu)建獲得的。學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)在一定的情景中構(gòu)建知識(shí)的意義和能力，而不是取決于學(xué)習(xí)者記憶教師講授課程的能力。剛進(jìn)入學(xué)校的藝術(shù)類學(xué)生，因綜合素質(zhì)較低，自我約束能力差，以追求自由和張揚(yáng)個(gè)性為理念，不愿意遵守大眾認(rèn)可的道德行為規(guī)范，導(dǎo)致遲到、早退、曠課、打架、夜不歸宿、頂撞老師、等等不文明行為時(shí)有發(fā)生。面對(duì)這樣的群體，需要從改掉不良行為習(xí)慣入手來(lái)滲透職業(yè)道德素質(zhì)教育。
（二）人本主義理論。
人本主義心理學(xué)注重人的價(jià)值、人的潛力和個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)情感和興趣在學(xué)習(xí)中的重要作用，重視學(xué)習(xí)自主性等。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是刺激與反應(yīng)之間的機(jī)械聯(lián)結(jié)，而是一個(gè)有意義的心理過(guò)程。意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素：第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)；第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的；第三，學(xué)習(xí)是滲透性的；第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，主要是通過(guò)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)、基本技術(shù)的掌握、基本技能的形成過(guò)程進(jìn)行智能教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)表達(dá)。
三、新時(shí)期藝術(shù)類自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)措施
當(dāng)前藝術(shù)類學(xué)生的管理存在著諸多問(wèn)題，諸如過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一嚴(yán)格管理的重要性，而忽視了藝術(shù)類學(xué)生局部的特殊性；只是注重形式教育，忽略了學(xué)生內(nèi)涵的提升；他們的教學(xué)內(nèi)容很多程度上的一刀切，沒有針對(duì)學(xué)生自己的特點(diǎn)進(jìn)行分門別類的設(shè)計(jì)；學(xué)生的思想道德教育在一定程度上是比較欠缺的。因此，根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)，以及社會(huì)對(duì)藝術(shù)類復(fù)合型人才的需要，藝術(shù)類學(xué)生要不斷培養(yǎng)自己自主學(xué)習(xí)的能力，以適應(yīng)這個(gè)千變?nèi)f化的世界。
（一）、學(xué)校要為藝術(shù)類學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，形成良好的校風(fēng)
我國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)有著重要的影響。如墨子認(rèn)為“：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入著變，其色亦變。”荀子主張“求賢師”、“擇良友”。藝術(shù)類學(xué)生的大部分學(xué)習(xí)時(shí)間還是在學(xué)校，因此，校園氛圍與環(huán)境對(duì)營(yíng)造高效的學(xué)習(xí)環(huán)境很重要。加拿大著名學(xué)者、幽默散文家斯蒂芬•利考克教授曾經(jīng)指出：“對(duì)藝術(shù)類學(xué)生真正有價(jià)值的東西，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是他周圍的生活和環(huán)境，一切他真正學(xué)到的東西，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是靠他自己的積極活動(dòng)，不是作為被動(dòng)的聽講者學(xué)到的。”良好的校園環(huán)境對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及全面發(fā)展有著重要的意義。如果學(xué)生感到被疏離，覺得無(wú)法融入學(xué)校的學(xué)習(xí)情境，或者學(xué)習(xí)風(fēng)氣也不是積極向上的，那么他就很容易受影響，掌握學(xué)習(xí)的基本技能并發(fā)展有效的學(xué)習(xí)技巧的潛力很可能會(huì)減小。因此，學(xué)校要積極營(yíng)造良好的校園氛圍，多組織豐富的課外活動(dòng)，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。國(guó)外的大學(xué)在人才培養(yǎng)的過(guò)程中非常重視課外活動(dòng)的作用。
（二）、強(qiáng)化自主學(xué)習(xí)效能感
自我效能感指人對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，它與自我能力感是同義的。這一概念是班杜拉（1977）最早提出的，在20世紀(jì)80年代，自我效能感理論得到了豐富和發(fā)展，也得到了大量實(shí)證研究的支持。自我效能感高的學(xué)習(xí)者，他們對(duì)自身能力自信，相信努力的重要意義，這可能使得他們能更有效地利用學(xué)習(xí)策略，例如：元認(rèn)知策略、記憶復(fù)述策略、控制策略等等來(lái)幫助他們克服困難。自我效能感低的學(xué)習(xí)者則缺乏自信去應(yīng)對(duì)困難，甚至放棄努力，這樣也更容易使得他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)和未來(lái)的生活中遭受失敗。因此，強(qiáng)化自主學(xué)習(xí)效能感，它不僅影響藝術(shù)類學(xué)生的在校學(xué)習(xí)成績(jī)，還可以強(qiáng)化自主學(xué)習(xí)能力。
（三）、培養(yǎng)興趣
興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是學(xué)習(xí)的源泉。每門功課都應(yīng)該這樣開始，使它能引起學(xué)生的真正愛好，做法是：向他們證明它是如何的美好、有用、愜意，是如何需要。這些都可以說(shuō)明人有積極地、主動(dòng)地掌握某種事物的心理特點(diǎn)，而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)很重要。例如，近幾年流行的“愉快教學(xué)研究”、“素質(zhì)教學(xué)探討”，都是以人為本，達(dá)到讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)、樂(lè)意學(xué)的好方法。教育的目的就是要造就熱愛學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者，讓他們明白自主學(xué)習(xí)的要性，不僅關(guān)系到大學(xué)期間學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，也關(guān)系著未來(lái)的適應(yīng)社會(huì)能力。教師應(yīng)立足于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，喚醒學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。對(duì)藝術(shù)類學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的興趣主要涉及到的是吹拉彈唱等技術(shù)活，要把這些專業(yè)性的技能與文化專業(yè)課程結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在文化課程中融入技術(shù)課程，培養(yǎng)他們將文化與藝術(shù)相互結(jié)合的興趣。
時(shí)代在變遷,審美在轉(zhuǎn)型,這是客觀事實(shí)。在八屆國(guó)展的工作會(huì)議上,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)提出了國(guó)展評(píng)審標(biāo)準(zhǔn),即書法篆刻作品的創(chuàng)作必須遵循書法藝術(shù)規(guī)律。一是藝術(shù)的歷史傳承性是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。二是表達(dá)性情是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。三是藝術(shù)風(fēng)格的多樣性、統(tǒng)一性是藝術(shù)繁榮的標(biāo)志。四是喚起美感是藝術(shù)作品的重要特征之一。從北宋提出“文道兩本”以來(lái),“文以載道”是歷代文人的歷史使命與社會(huì)責(zé)任;而“技進(jìn)乎道”是歷代文人從事藝術(shù)的本體認(rèn)識(shí),即經(jīng)技進(jìn)入藝,從藝升為道的層面,從而完成從自覺文化到文化的自覺的歷史進(jìn)程。與繪畫一樣,當(dāng)代書法創(chuàng)作的形式,技巧的遞變,都處在東西方文化、歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上,這種“時(shí)空差”和它的受眾空間,提示我們?cè)诋?dāng)代“散亂”、“多元”的各種流派的形式語(yǔ)言與技巧的異化中需要按經(jīng)典規(guī)律不斷醇化與錘煉。
世紀(jì)初的藝術(shù)觀念豐富又復(fù)雜。東西方文化兩大體系的沖突,對(duì)書法藝術(shù)的母體的挑戰(zhàn)使書壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)古典型、現(xiàn)代審美型和前衛(wèi)探索型多種現(xiàn)象。我們不能不進(jìn)行以下思考:當(dāng)代書法創(chuàng)作審美定位的歷史背景、社會(huì)心理與思維模式;當(dāng)代書法創(chuàng)作審美的參照體系,它的前瞻性與邊緣性;當(dāng)代書法核心價(jià)值的現(xiàn)代文化特性;當(dāng)代書法創(chuàng)作審美的評(píng)判機(jī)制。
審美文化的重要職責(zé)不在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂(lè)作用上,而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在上,上升到自由的人生境界,凈化人的靈魂,培養(yǎng)良好的素質(zhì)。傳統(tǒng)審美向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變,首先,它的創(chuàng)作與接受對(duì)象都發(fā)生了變化,由文人藝術(shù)向大眾藝術(shù)轉(zhuǎn)化。為此,它的內(nèi)在機(jī)制也必須相應(yīng)轉(zhuǎn)換。就書法而言,改變?nèi)罕娺\(yùn)動(dòng)狀態(tài),強(qiáng)化學(xué)科建設(shè),提升藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)含量。其次,審美轉(zhuǎn)型帶來(lái)傳播方式的變化。理性與感性的分裂是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的主要特征。程式化、平面化的大眾娛樂(lè)藝術(shù)占據(jù)了人們的審美心靈,它與在競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)社會(huì)中的廣大市民心態(tài)正相契合。因而,書法創(chuàng)作心態(tài)的浮躁、浮動(dòng)、浮面,產(chǎn)生了“文化快餐”效應(yīng)。再次,社會(huì)生活節(jié)奏變化不僅是文化現(xiàn)象,也是審美演進(jìn)的重要特征。盛唐文化豪放激越,當(dāng)時(shí)都市生活節(jié)奏輕急熱烈,車馬火熱,故出現(xiàn)了書法之“狂草”,舞蹈之“胡旋”,樂(lè)曲之“急竹繁絲”。
書法藝術(shù)的追求是“意”的追求,不應(yīng)該停留在形的摹寫或重復(fù)。我們看古代經(jīng)典書作,不難看出創(chuàng)作者的獨(dú)特個(gè)性與激越情緒在作品中顯露的意境、神韻和氣勢(shì)。王羲之寫《蘭亭序》“志氣和平,不激不厲”的飄逸脫俗的神韻是東晉士大夫順隨自然的道家思想的表現(xiàn),顏真卿追祭從侄季明匆匆草就了“天下第二行書”《祭侄稿》,他有感于巢傾卵覆的巨大悲憤,覽于文,顯于書,進(jìn)入感性的忘我境界。坡《寒食帖》中將顛沛流放的苦憤傾注于艱澀豪邁的筆觸中;楊凝式《神仙起居法》道出作者佯狂避世的深切悲哀。
意隨字出,書隨意深。大凡高明的書家都是從寫形寓意,挖掘深層內(nèi)涵,到達(dá)寫神賞心之境地,達(dá)其情性,形其哀樂(lè),狀物抒懷!
現(xiàn)代中國(guó)的書法藝術(shù)經(jīng)歷著歷史上最大的動(dòng)蕩。縱向歷史的封閉單一與橫向時(shí)代的交叉多元形成沖突。不同的文化參照塑造出不同檔次的藝術(shù)家。古代大師的書法作品是與古人的文化心理相默契,是由歷史的情境造成的。審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有時(shí)間性的。當(dāng)代書法家就應(yīng)在這一點(diǎn)上觀照當(dāng)代文化,建立新的價(jià)值標(biāo)尺。新世紀(jì)的社會(huì)心態(tài)是向往新奇,追求個(gè)性。傳統(tǒng)古典主義的“不激不厲”的沖和之氣將會(huì)適應(yīng)演變。“風(fēng)神骨氣者居上,妍美功用者居下”的審美將強(qiáng)化,發(fā)展到“唯觀神彩,不見字形”的現(xiàn)代浪漫色彩。所以當(dāng)今是個(gè)“寫意”的時(shí)代,“造虛”的時(shí)代。書家追求將是更多的開拓、強(qiáng)烈、抒情。如古人所說(shuō):“格調(diào)情懷為第一性,技法乃第二性”。故當(dāng)今書法創(chuàng)作將在格調(diào)、內(nèi)涵、情趣上做文章。注重精神性。反對(duì)創(chuàng)作的平庸化,媚俗化,以豪闊自如的心態(tài)抒寫自己的靈性,提升寫意層面。一般地說(shuō),它會(huì)表現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn):(1)挖掘中華民族深層的本能氣質(zhì),追求更多的意趣韻味。更多地寫心、寫意、寫個(gè)性、寫我神。(2)求動(dòng)思流。在書法體類上將尋求個(gè)性能高度發(fā)揮,自由奔放,表現(xiàn)內(nèi)在自我的草書為主。篆、隸也“行草化”。以側(cè)險(xiǎn)濃淡求飛動(dòng),求節(jié)奏。功夫字已不復(fù)多見。(3)宣泄更強(qiáng)的陽(yáng)剛之氣。必然碑帖結(jié)合,風(fēng)格多異。書風(fēng)注重寬博雄強(qiáng),飛動(dòng)樸茂。(4)兩極推進(jìn)的思維定勢(shì)。由于人們的視覺心理(從承前到追奇)與社會(huì)心態(tài)構(gòu)成的影響,決定了書法藝術(shù)創(chuàng)作的兩極推進(jìn),傳統(tǒng)的更傳統(tǒng)、現(xiàn)代的更現(xiàn)代。多元的生活決定了多元的書法形態(tài),節(jié)奏加快,周期性短。當(dāng)前各類書藝(包括硬筆書法、刻字藝術(shù))形式風(fēng)格大膽探索,百花競(jìng)放,是書法藝術(shù)進(jìn)入電腦時(shí)代后與實(shí)用功能距離加劇拉大的時(shí)代。中國(guó)書法將以新的東方藝術(shù)風(fēng)姿進(jìn)入世界文化圈。
我們呼喚時(shí)代經(jīng)典,呼喚審美的崇高,也呼喚藝術(shù)包容。以對(duì)當(dāng)今主流文化的命運(yùn)思考,來(lái)關(guān)注自己的生存空間。中國(guó)書法近30多年來(lái)的發(fā)展其核心是重建書法現(xiàn)代人文精神,這是當(dāng)代書法藝術(shù)家必須具備的一種品格、一種情懷。我以為,藝術(shù)的本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一是一種時(shí)代精神,是對(duì)客體的升華與超越。當(dāng)今書壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷!看重文化品格的鑄造!圓融應(yīng)該是道法自然式的終極境界。所以說(shuō)書法的終極境界是一種自然圓滿,得大自在之所在。達(dá)到心手雙暢,翰逸神飛的境界。
當(dāng)下和諧社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期,文藝作為民族精神的旗幟,對(duì)于社會(huì)有著重要的引領(lǐng)和凝聚作用。當(dāng)前,一是要維護(hù)全社會(huì)文化利益的公平,體現(xiàn)現(xiàn)代人文關(guān)懷;二是要堅(jiān)持全球化視野與本土化實(shí)踐,維護(hù)民族文化、面對(duì)當(dāng)代消費(fèi)文化的挑戰(zhàn),我們要努力提升人們的審美情趣,促使社會(huì)審美向高雅型轉(zhuǎn)化。這就是我們要有意識(shí)地引領(lǐng)一種審美價(jià)值評(píng)判尺度,召喚文藝責(zé)任的回歸,引領(lǐng)國(guó)民精神的提升,以實(shí)現(xiàn)文化的審美本質(zhì)與審美理想。而要完成這樣的提升與責(zé)任,作為每一位書法藝術(shù)工作者應(yīng)該而且必須做到——陽(yáng)光下感恩時(shí)代,文化中敬畏傳統(tǒng),民生里關(guān)愛大眾。
當(dāng)今世界處于經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)知識(shí)化的新時(shí)期。我們周圍的一切正在經(jīng)歷前所未有的變革：寬帶、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得全球的時(shí)空變小，讓人們的視野得以擴(kuò)大，思維更加活躍。無(wú)線移動(dòng)技術(shù)正悄悄地改變我們的交流與溝通方式。信息技術(shù)與電子商務(wù)的迅猛發(fā)展正在改變我們傳統(tǒng)的生活方式和思維方式……由此產(chǎn)生的社會(huì)多元化價(jià)值觀對(duì)高校的學(xué)生工作形成挑戰(zhàn)。同時(shí)高校擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)激增，高校體制改革，就業(yè)方式轉(zhuǎn)換，學(xué)生的就業(yè)壓力加大，高校后勤社會(huì)化等等導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心理狀態(tài)出現(xiàn)了很大的變化。因此，學(xué)校傳統(tǒng)管理模式已不適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。在這樣的歷史背景下，怎樣更加科學(xué)規(guī)范地管理好學(xué)生成為高校教育管理工作的一項(xiàng)重點(diǎn)。現(xiàn)在的大學(xué)生大多都是20世紀(jì)90年代的獨(dú)生子女，個(gè)性強(qiáng)、思維活躍成為他們這一代人的特點(diǎn)。因此，我們?cè)诠芾碇幸P(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、生活背景，要充分調(diào)動(dòng)他們的主體意識(shí)，為他們創(chuàng)建參與體驗(yàn)、主動(dòng)探索、積極實(shí)踐的條件。在側(cè)重理工科的綜合類大學(xué)中，可能會(huì)出現(xiàn)這樣幾種現(xiàn)象：一是工科學(xué)生邏輯思維強(qiáng)，但思想有時(shí)不夠活躍；二是工科學(xué)生在長(zhǎng)期接觸枯燥的數(shù)字公式后，渴望在平日里接觸一些能夠使身心放松的東西。應(yīng)鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮各自的特點(diǎn)，進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)利用一些藝術(shù)渠道來(lái)豐富他們的課余生活，讓管理中多一點(diǎn)藝術(shù)成分。讓學(xué)生在圍繞人文主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)中輕松、愉快地學(xué)習(xí)。獲得尊重、關(guān)懷、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)性的完善與發(fā)展。幫助他們認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特性價(jià)值，形成個(gè)性化的審美趣味。
二、關(guān)于高校學(xué)生管理藝術(shù)化的幾點(diǎn)思考
1.轉(zhuǎn)變觀念，變“管理”為“引導(dǎo)”
要搞好學(xué)生管理工作，首先就必須轉(zhuǎn)變觀念，改變過(guò)去把學(xué)生管理工作看成“管理學(xué)生”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，變“管理”為“引導(dǎo)”。一方面，作為學(xué)生工作管理干部要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想觀念，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行學(xué)校的各種規(guī)章制度，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，努力維護(hù)學(xué)生的正當(dāng)利益。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，樹立遠(yuǎn)大志向和培養(yǎng)艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，特別是注意引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的成才目標(biāo)與國(guó)家、社會(huì)的需要結(jié)合起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，既奉獻(xiàn)社會(huì)，又完善自我。
2.通過(guò)不同渠道讓學(xué)生接觸藝術(shù)作品，在理解藝術(shù)的過(guò)程中得到教育
（1）通過(guò)一些比較有意義的電影來(lái)啟發(fā)、教育學(xué)生。例如《阿甘正傳》等具有積極意義的娛樂(lè)教育片，可以使學(xué)生在娛樂(lè)的過(guò)程中學(xué)到一些為人處世的態(tài)度與方法，使學(xué)生管理做到輕松又不失效果。
（2）利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理藝術(shù)化。現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)越來(lái)越突出了，在網(wǎng)絡(luò)上就可以足不出戶實(shí)現(xiàn)一些操作，對(duì)于接受新鮮事物較快的大學(xué)生更是如此。他們利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)娛樂(lè)已成為常事。作為高校的管理者應(yīng)該充分利用這一快捷渠道來(lái)進(jìn)行學(xué)生管理。如在學(xué)校網(wǎng)站上推薦一些名片名曲來(lái)供學(xué)生欣賞，同時(shí)可以通過(guò)人人網(wǎng)、微信、QQ群、飛信群等及時(shí)了解學(xué)生的觀后感，從而進(jìn)行相應(yīng)的思想、心理上的指導(dǎo)教育。
（3）重視平日里組織的藝術(shù)活動(dòng)。目前高校已經(jīng)開始重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，開展了一些相應(yīng)的藝術(shù)活動(dòng)。重要的是我們應(yīng)該看到在這些活動(dòng)背后，學(xué)生學(xué)到了什么，意識(shí)到了什么。應(yīng)該讓學(xué)生既得到娛樂(lè)又得到教育。讓他們?cè)趭蕵?lè)中多思考，讓學(xué)生的思想能夠再度升華到一個(gè)更高的層次。
3.在管理藝術(shù)化中，教師應(yīng)該注意的問(wèn)題
（1）鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。因?yàn)槟切┰谇к娙f(wàn)馬中擠過(guò)獨(dú)木橋的天之驕子們，在學(xué)習(xí)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使他們很少甚至不愿拿出時(shí)間去參加娛樂(lè)活動(dòng)。因此作為老師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究性學(xué)習(xí)，改變過(guò)去教學(xué)中學(xué)生單調(diào)乏味被動(dòng)接受知識(shí)和技能的狀況，鼓勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中勇于用自己獨(dú)到的視角發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的新思路，帶給學(xué)生意想不到的學(xué)習(xí)效果。
（2）及時(shí)聽取反饋信息。現(xiàn)在的學(xué)生知識(shí)面廣、思想活躍。同一部藝術(shù)作品他們可能會(huì)給出不同的看法。因此，作為管理者應(yīng)該及時(shí)聽取、了解他們的想法。教師從尊重學(xué)生出發(fā)，建立新型的現(xiàn)代師生關(guān)系，從唯一正確的師長(zhǎng)的假想中醒悟過(guò)來(lái)，學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)欣賞。充分尊重學(xué)生，體現(xiàn)“因人制宜，有疏有教”的原則。正確的思想加以鼓勵(lì)，偏激的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)加以撥正、引導(dǎo)，起到一個(gè)反作用的效果。讓學(xué)生對(duì)人生、思想、前途、事業(yè)、社會(huì)等，都有所思考。
（3）教師要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。能夠很快地理解藝術(shù)作品內(nèi)在含義，并給學(xué)生做出指導(dǎo)。
4.學(xué)校規(guī)章制度的相關(guān)制定為管理藝術(shù)化提供廣闊空間
關(guān)鍵詞:教師教學(xué)教學(xué)藝術(shù)
在教育戰(zhàn)線，在從事教育教學(xué)的過(guò)程中，教師如果把教書僅僅當(dāng)作是謀生的一種手段，從某個(gè)角度講，只是名副其實(shí)的“教書匠”，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生、對(duì)自己有百害而無(wú)一利。因?yàn)樗虝姆绞揭呀?jīng)僵化，生命力已經(jīng)停止，死教書把活人教死，而活教書把人教活。但如果將其看作是事業(yè)，看作是為之奮斗一生的追求，從這個(gè)意義上講，就應(yīng)該把教學(xué)視為一門藝術(shù)，掌握了教學(xué)藝術(shù)的教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中能夠調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段，以大量的信息全方位地作用于學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感覺器官，使學(xué)生接受知識(shí)變得相對(duì)容易、相對(duì)輕松；同時(shí)，精湛的教學(xué)藝術(shù)還會(huì)直接影響到學(xué)生的品德、知識(shí)、技能、智力、個(gè)性和審美等諸方面的發(fā)展。因此，重視教師的教學(xué)藝術(shù)，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的想象力，推動(dòng)學(xué)生不斷向新的目標(biāo)邁進(jìn)的重要保障。因此教學(xué)藝術(shù)值得去鉆研、去探索、去創(chuàng)新。
如何提高教學(xué)藝術(shù)？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
一、教師必須有五個(gè)“一”基本功
五個(gè)基本功即是：普通話，好板書，好口才，好文章，好方法。教師有一口純正的普通話，天天保養(yǎng)一個(gè)好嗓子，在聽覺上給學(xué)生以美感。教師有好板書，在視覺上給學(xué)生以美感。再加上教師有好口才，好文章，徐徐道來(lái)，娓娓動(dòng)聽，就能吸引學(xué)生，使學(xué)生聽你的課是享受。好方法就是通過(guò)鉆研各種教法，發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，形成自己特色，這樣教學(xué)法就活起來(lái)了。
二、教師必須是德才兼?zhèn)涞囊啡?/p>
教師是五種角色兼具的人，即是歷史文化的傳播者，人際關(guān)系的藝術(shù)家，學(xué)生心理的保健醫(yī)生，畢業(yè)事業(yè)的引路人，人類靈魂的塑造者，因此教師是社會(huì)的重要角色。有人說(shuō)過(guò)：“你想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，你自己首先應(yīng)成為什么樣的人。”甘地說(shuō)：“教師是學(xué)生最好的課本。”因此德才兼?zhèn)涫墙處煹幕舅刭|(zhì)，是提高教學(xué)藝術(shù)的基本保證。
三、教師必須擁有淵博的知識(shí)
教師在教學(xué)中要想有所創(chuàng)新，就必須擁有該學(xué)科的淵博知識(shí)，必須具有“一桶水對(duì)付一碗水”的本領(lǐng)，才能厚積薄發(fā)游刃有余。教師如果有了淵博的學(xué)識(shí)，教學(xué)就有了源泉。實(shí)踐證明，教師“授業(yè)解惑”的職能決定了教師不但必須具有廣博的學(xué)科知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)，而且應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，掌握相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。這不是一件容易達(dá)到的事情，雖然許多教師為科班出身，但所學(xué)未必精到，有的教師表面看來(lái)知識(shí)游刃有余，實(shí)則淺薄寒傖，學(xué)生很難從其身上體會(huì)到教師應(yīng)有的文化底蘊(yùn)，而教師也難于以識(shí)服人。因此，教師能夠通曉學(xué)科知識(shí)、拓展知識(shí)面、發(fā)掘知識(shí)淵藪，真正成為讓學(xué)生佩服的教師，才是教師必備的重要素質(zhì)。
學(xué)識(shí)是教師實(shí)施教學(xué)的力量源泉，教學(xué)藝術(shù)則是達(dá)到教育目的的具體途徑。光有淵博的知識(shí)，如果沒有精湛的教學(xué)技藝，也是難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果的。
四、教師必須研究教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)效果
研究教學(xué)規(guī)律，即指研究教學(xué)內(nèi)容的規(guī)律、教學(xué)方法上的規(guī)律和認(rèn)知上的規(guī)律等。教育教學(xué)實(shí)踐證明：在教學(xué)中學(xué)生普遍易于接受的規(guī)律是從具體到一般，即從感性到理性。當(dāng)前，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)新的趨向和熱點(diǎn)，對(duì)此，筆者認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和連貫性很強(qiáng)，教師必須從培養(yǎng)學(xué)生思維敏捷性、邏輯的連貫性、積極的創(chuàng)造性角度出發(fā)研究教學(xué)、鉆研教學(xué)。例如，將書上的知識(shí)進(jìn)行重組，使知識(shí)更加系統(tǒng)化、具體化等。這樣使學(xué)生既學(xué)得具體、輕松，教師也教得愉悅，從而形成教與學(xué)的良性循環(huán)互動(dòng)。五、教師必須把情感融入到教學(xué)過(guò)程中
憤怒出詩(shī)人，激情見水平。情感之于教學(xué)，猶如能源之于發(fā)動(dòng)機(jī)。把情感貫穿整個(gè)課堂，融入“精，氣，神”，即精力充沛，氣勢(shì)旺盛和神采飛揚(yáng)，就會(huì)感染學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。
心理學(xué)與教育學(xué)的研究表明，情感在教學(xué)過(guò)程中不僅有動(dòng)力作用，而且能起到消除疲勞、激發(fā)創(chuàng)造力的作用。充滿感情的教與學(xué)，在很大程度上使主體樂(lè)此不疲，而且思維敏捷，并富有創(chuàng)造性。教學(xué)過(guò)程既是傳授知識(shí)培養(yǎng)能力的過(guò)程，又應(yīng)該是師生情感交流的過(guò)程。沒有教師的情感就很難激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的渴望與追求。教師的情感首先表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生、對(duì)所教學(xué)科的愛，這種愛可以融化學(xué)生心中的“冰塊”，點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，成為溝通師生感情的橋梁和紐帶，更是教師搞好教學(xué)的原動(dòng)力；否則，教師搞好教學(xué)就是紙上談兵。教師在教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)善于發(fā)揮情感的作用，即為學(xué)生營(yíng)造愉快、和諧、合作、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，以提高課堂教學(xué)效率；與此同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)努力創(chuàng)造條件，使每個(gè)學(xué)生都能享受教師充滿激情的講授，使每個(gè)學(xué)生都有獲得成功的機(jī)會(huì)，都能品嘗取得進(jìn)步的快樂(lè)。
六、教師必須把新的、正確的思想和理念貫徹到教學(xué)中
事物是發(fā)展變化的，教學(xué)也如此。“教有教法，教無(wú)定法”，教學(xué)對(duì)象因時(shí)代不同、生源不同而有諸多
差異，教學(xué)方法也不能一層不變。教師在教學(xué)藝術(shù)的研究中，不能只停留于表面、淺層次上，這就要求教師竭盡所能，努力探究教學(xué)技法，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正高效。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新的思想、新的理論層出不窮，教師不能死守教材吃老本，而應(yīng)該樂(lè)于接受新事物，努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，在教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容的改革和創(chuàng)新上“與日俱進(jìn)”。
七、教師必須以學(xué)生為學(xué)的主體
教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體，在教學(xué)過(guò)程中以啟發(fā)式教學(xué)為主，鼓勵(lì)學(xué)生去探索、去實(shí)踐。只有這樣，學(xué)生的知識(shí)才學(xué)得牢固，積極思維興趣才濃厚。教師高超的教學(xué)藝術(shù)能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的想象力，推動(dòng)學(xué)生不斷向新的目標(biāo)邁進(jìn)。具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師的講課能直接震撼學(xué)生的心靈，以其生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，優(yōu)雅、親切的姿態(tài)，熾熱、動(dòng)人的情感，清楚、漂亮的板書，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)闹v評(píng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，以激勵(lì)學(xué)生求實(shí)、求真、求善、求美。
八、教師必須精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)
學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要目的就是求知。因此，作為一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)該預(yù)先估計(jì)到學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，如，可能遺忘的知識(shí)點(diǎn)、上次教學(xué)沒有聽懂的地方、或是難度較大的課題等等。這些都要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須站在學(xué)生的角度思考。具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師能科學(xué)地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)過(guò)程，靈活地選擇教學(xué)方法，全面地運(yùn)用教學(xué)原則，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，從而及時(shí)地獲取反饋信息，有效地調(diào)控教學(xué)過(guò)程。
九、教師必須善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以數(shù)學(xué)教學(xué)為例。數(shù)學(xué)內(nèi)容的高度抽象性和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“再創(chuàng)造”要求比其它學(xué)科高，致使數(shù)學(xué)教學(xué)必須更加強(qiáng)調(diào)形象性。這就要求數(shù)學(xué)教師不僅善于運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯武器，而且還善于運(yùn)用生動(dòng)、鮮明、具體的形象法寶，通過(guò)直觀性語(yǔ)言和感性化材料的輔助來(lái)展開數(shù)學(xué)問(wèn)題的思維活動(dòng)。使學(xué)生從具體可感的形象中，把理論與形象融為一體，完成從生動(dòng)直觀到抽象思維的飛躍。數(shù)學(xué)應(yīng)該用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，借助于比喻、類比、模擬、描繪等藝術(shù)手法，給學(xué)生以感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生形成生動(dòng)的表象或產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而掌握難以理解的抽象原理、概念、公式和定理等。如在教學(xué)過(guò)程中故意制造懸念，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的好奇心。比如在《高等數(shù)學(xué)》級(jí)數(shù)一章引言中，筆者引入藝諾悖論——“兔子永遠(yuǎn)追不上烏龜”，內(nèi)容是：烏龜在點(diǎn)B處向右行走，兔子在A處向右追烏龜，兔子比烏龜?shù)乃俣瓤斓枚啵?dāng)兔子從A移到B時(shí)，烏龜從B已移到C，當(dāng)兔子從B移到C時(shí)，烏龜已到D……其結(jié)果是，烏龜始終跑在兔子前面。這一事例很簡(jiǎn)單，但又確實(shí)能引發(fā)學(xué)生的好奇心，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)級(jí)數(shù)這一章內(nèi)容的興趣。
Α————Β——C—D———
十、教師必須掌握先進(jìn)的教學(xué)手段
仍以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，對(duì)于講授《高等數(shù)學(xué)》，許多教師認(rèn)為不能離開傳統(tǒng)的“黑板”方式，但隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體教學(xué)在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)已越來(lái)越明顯。不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程，而且能使課堂由靜變動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而打破“一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴眾人聽的”的傳統(tǒng)教法。如傳統(tǒng)教學(xué)手段只能提供靜止的畫面，對(duì)運(yùn)動(dòng)、抽象的畫面或過(guò)程則難以表現(xiàn)。多媒體技術(shù)可以解決這個(gè)難題。不容置疑，多媒體技術(shù)的運(yùn)用對(duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)能起到很好的輔助作用。如果把課堂教學(xué)比作龍，多媒體技術(shù)在輔助數(shù)學(xué)教學(xué)中可稱之為點(diǎn)“睛”之筆，可以更好地為教學(xué)服務(wù)。
不過(guò)，筆者認(rèn)為，有些問(wèn)題應(yīng)引起重視。如多媒體輔助教學(xué)是先進(jìn)手段但非必要手段，如果有的教師不能正確處理傳統(tǒng)教學(xué)手段與先進(jìn)教學(xué)手段的關(guān)系，而在多媒體輔助手段的使用上花過(guò)多功夫，不能深入審視教學(xué)過(guò)程，缺少進(jìn)一步的反思，就會(huì)致使真理與謬誤并存。因此，在選用多媒體輔助教學(xué)時(shí)應(yīng)做到大氣而不俗氣，到位而不越位，自然而不死板，讓多媒體教學(xué)技術(shù)真正有用武之地。
十一、教師必須把最新的科研成果體現(xiàn)在教學(xué)中
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的形象性，主要體現(xiàn)在如下幾方面。
顯示形象。在閱讀訓(xùn)練時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生再造想象，運(yùn)用多種表象去補(bǔ)充視覺表象，從而把課文所描繪的事物或現(xiàn)象展現(xiàn)在眼前，使抽象的語(yǔ)言文字成為可感知的畫面。
直觀演示。通過(guò)觀察小實(shí)驗(yàn)、實(shí)物的圖表等，把抽象的語(yǔ)言文字所反映的客觀事物聯(lián)系起來(lái)。它引導(dǎo)學(xué)生從感性具體出發(fā)，建立抽象概念，它還是直覺思維形成的基礎(chǔ)。“生動(dòng)的直觀不僅是藝術(shù)認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的必經(jīng)途徑；但哲學(xué)和科學(xué)是從生動(dòng)的直觀到抽象概括，而藝術(shù)則從生動(dòng)的直觀到形象描繪。”（注：黃濟(jì)著，《教育哲學(xué)》第228頁(yè)）
形象描述。運(yùn)用形象化語(yǔ)言，具體說(shuō)明字、詞、句、段、篇等基礎(chǔ)知識(shí)，或聯(lián)系語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)，學(xué)習(xí)聽說(shuō)讀寫的規(guī)律性知識(shí)。
創(chuàng)設(shè)情境。再現(xiàn)課文所描繪的情景，包括創(chuàng)設(shè)有利于聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練的情境，以及引導(dǎo)學(xué)生在具體語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字等。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的形象性，必然要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行形象思維的訓(xùn)練。“如果說(shuō)邏輯思維是在思維過(guò)程中主要借助于抽象概念的話，那么形象思維則是在思維過(guò)程中主要伴隨著具體形象或映象。”（注：華崗著，《美學(xué)論要》第93頁(yè)，）以“得意洋洋”（五、六年制第三冊(cè)《美麗的公雞》）的詞義教學(xué)為例，可以這樣對(duì)低年級(jí)小學(xué)生進(jìn)行形象思維的訓(xùn)練。先引導(dǎo)學(xué)生觀察課文的彩圖，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)圖上公雞的神態(tài)——昂起頭，張大嘴巴，圓睜雙眼，挺著胸脯，撲打翅膀，翹起尾巴。再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)公雞是怎樣想的——“自認(rèn)為很美麗”，“要比漂亮我第一”；說(shuō)說(shuō)公雞是怎樣做的——“整天”唱，找啄木鳥、蜜蜂、青蛙“比比誰(shuí)美”。最后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)平時(shí)在什么情況下可以使用“得意洋洋”這個(gè)詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系公雞驕傲自滿的形象，認(rèn)識(shí)“得意洋洋”這個(gè)詞的感彩，明確使用的范圍。
每個(gè)詞語(yǔ)都是概括化了的。以上的詞義教學(xué)，借助事物的形象，引導(dǎo)小學(xué)生實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，從而明確概念。在認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，事物的形象成為小學(xué)生抽象概括的感性支柱，促使他們順利地登上概括思維訓(xùn)練的臺(tái)階。小學(xué)生的思維，需要形象的伴隨，形象又促進(jìn)小學(xué)生思維的深入與展開。
二、情感性
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)里，教師的情感居主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生的情感起誘發(fā)和培養(yǎng)的作用，具有推動(dòng)力。首先，教師創(chuàng)設(shè)情感性教學(xué)情境和氣氛，以情感人，使師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間感情融洽和諧，產(chǎn)生共鳴，置學(xué)生于一種情感激發(fā)、陶冶的氣氛之中，學(xué)生為之所感，為之所動(dòng)，激發(fā)奮發(fā)向上的情懷。其次，在教與學(xué)的雙邊活動(dòng)里，始終伴之以雙向的情感交流。這具有特殊的意義。作者寫文章是“情動(dòng)而辭發(fā)”，教師溝通學(xué)生與課文作者在思想感情上的聯(lián)系，學(xué)生才能“披文以入情”。情與理是密切相關(guān)的，文章一般是情與理并重，學(xué)生也是動(dòng)情才能曉理。最后，情感具有消除疲勞、激活創(chuàng)造力的作用。充滿情感的教學(xué)與學(xué)習(xí)，其主體往往樂(lè)學(xué)不疲，其樂(lè)無(wú)窮，并且思維敏捷靈活，富有創(chuàng)造性。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)里，學(xué)生的情感活動(dòng)是以感知教材內(nèi)容為基礎(chǔ)的。在語(yǔ)言文字訓(xùn)練過(guò)程中，教師采用多種教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生的感覺、知覺和表象，這本身就帶有一定的情感因素，而在知覺、表象基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象活動(dòng)更推動(dòng)情感活動(dòng)的自由擴(kuò)展和抒發(fā)。這是因?yàn)椋楦泻托蜗笫蔷o密聯(lián)系的。客觀事物的形象能引感，情感的激發(fā)使形象更鮮明，而鮮明的形象又將推進(jìn)情感的激發(fā)。情感和形象就是這樣相互促進(jìn)。學(xué)生在掌握語(yǔ)言文字的同時(shí)，感受了語(yǔ)言文字所描繪的形象，就能深入理解有關(guān)詞句所特有的感情。這樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，有別于單純訓(xùn)練語(yǔ)言技巧。學(xué)生在閱讀訓(xùn)練過(guò)程中，理解語(yǔ)言文字，明晰形象，引感，領(lǐng)會(huì)意境，從而使教材的思想內(nèi)容化為春風(fēng)甘霖，滋潤(rùn)小學(xué)生的心田，塑造美的心靈。
三、直覺性
所謂直覺，就是“一種不經(jīng)過(guò)分析、推理的認(rèn)識(shí)過(guò)程而直接快速地判斷的認(rèn)識(shí)能力。比如，在幾種方案面前可以憑直覺判斷優(yōu)劣，觀看一部作品后可以憑直覺判斷它可能產(chǎn)生的社會(huì)影響等。格式塔心理學(xué)認(rèn)為直覺是對(duì)整體情境的把握。近代認(rèn)知心理學(xué)則把直覺看成一種再認(rèn)識(shí)過(guò)程，是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取具有問(wèn)題解決意義的答案過(guò)程。直覺能力是人的心理能力高度發(fā)展的表現(xiàn)。由于人們的知識(shí)、經(jīng)歷、性格等各不相同，各人直覺判斷的可靠性、準(zhǔn)確性也有較大的差別。直覺實(shí)際上是一個(gè)人的全部心理能力和觀察力、思維力、記憶力以及已有知識(shí)、經(jīng)歷、環(huán)境影響、個(gè)體特征等等在短時(shí)間內(nèi)的整體顯示。”（注：周義澄，《科學(xué)創(chuàng)造與直覺》第115頁(yè)至116頁(yè)，）“可以把靈感、猜想、預(yù)感等心理想象看作是直覺思維的表現(xiàn)。”（注：《中國(guó)大百科全書·心理學(xué)》第554頁(yè)，）直覺思維在科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造中占十分重要的地位。“可以說(shuō)，直覺作為人的一種心理現(xiàn)象，作為一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，作為一種腦的機(jī)能，貫穿在人類生活的各個(gè)方面，延伸于創(chuàng)造活動(dòng)的所有領(lǐng)域。”“凡有直接的綜合判斷這種思維活動(dòng)的地方，凡有創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)與行為的地方，都有人的直覺活動(dòng)存在。”（注：朱作仁主編，《教育辭典》第389頁(yè)。）小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)也不例外，教與學(xué)雙邊的直覺活動(dòng)活躍，形成了直覺性的特點(diǎn)。
從“教”的角度來(lái)看，教師從備課設(shè)計(jì)教學(xué)方案到課堂教學(xué)都充滿直覺判斷。特別是在幾個(gè)重要的教學(xué)工作環(huán)節(jié)，直覺思維特別活躍，生機(jī)勃勃。這幾個(gè)重要的教學(xué)工作環(huán)節(jié)是：
科學(xué)地加工處理教材。小學(xué)語(yǔ)文教材按一定的體系進(jìn)行編排，邏輯順序嚴(yán)密，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。教師鉆研教材，有別于閱讀一般的文章材料，是為了完成教學(xué)任務(wù)，重在實(shí)際運(yùn)用，可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際的需要，科學(xué)地加工處理，包括合理地組合，適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)行科學(xué)的再加工，使之成為適合教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容。這就需要教師的直覺判斷，就像導(dǎo)演處理劇本一樣，進(jìn)行艱苦的再創(chuàng)造，發(fā)揮創(chuàng)造性。至于對(duì)相同的教材，根據(jù)不同班級(jí)學(xué)生的實(shí)際，采用不同的教學(xué)方法，以充分發(fā)揮其效能，則更需要教師的直覺思維。
巧妙地駕馭課堂教學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程具有嚴(yán)密的邏輯順序，結(jié)構(gòu)完整而又合理，環(huán)環(huán)相扣，引導(dǎo)學(xué)生步步登攀。編制課時(shí)授課計(jì)劃時(shí)，教師要靈活安排教學(xué)環(huán)節(jié)，而且要有預(yù)見性，包括教學(xué)過(guò)程可能出現(xiàn)的問(wèn)題和估算各個(gè)環(huán)節(jié)所需要的教學(xué)時(shí)間等，進(jìn)行周密的考慮，防患于未然。對(duì)教學(xué)過(guò)程出現(xiàn)的突發(fā)性事件，教師更要靈活地處理。這都要求教師面對(duì)復(fù)雜多變的課堂教學(xué)進(jìn)行直覺判斷，適時(shí)調(diào)整，使教學(xué)方案更切合教學(xué)實(shí)際，順利實(shí)施，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。
藝術(shù)地開啟學(xué)生的心扉。小學(xué)生的認(rèn)識(shí)有它的發(fā)展規(guī)律。在語(yǔ)言文字訓(xùn)練過(guò)程中，一般要引導(dǎo)他們從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，從抽象思維再到具體的實(shí)踐。根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)，既可以進(jìn)行順向的思維訓(xùn)練，也可以進(jìn)行逆向的思維訓(xùn)練。一旦學(xué)生的思路受阻，思維處于停滯的狀態(tài)，教師就應(yīng)進(jìn)行直覺判斷，巧妙地給予啟迪、開導(dǎo)、點(diǎn)撥，幫助他們突破停滯，獲得新的發(fā)展。
從學(xué)的角度看，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)里，學(xué)生直覺思維活躍。有的提出種種問(wèn)題，有的猜測(cè)答案，有的提出不同的看法，等等。有時(shí)教師提出問(wèn)題，只說(shuō)到一半，有的學(xué)生就脫口而出，說(shuō)出答案。學(xué)生思路敏捷，反應(yīng)迅速，一掃“滿堂灌”的沉悶氣氛。
四、審美性
藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性，它是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。同其他藝術(shù)一樣，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)也具有審美性，應(yīng)從小培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。不同種類的藝術(shù)各有不同的審美特性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美特性主要有如下幾方面。
功利性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美是以效益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。它有十分明確的目的性，為突現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，提高課堂教學(xué)效率。沒有美，當(dāng)然談不上教學(xué)藝術(shù)，但如果只有藝術(shù)的美，而沒有效益，它就失去了存在的價(jià)值。只有既具有藝術(shù)性又能發(fā)揮最大的教學(xué)效益才稱得上是真正的教學(xué)藝術(shù)。
有一位教師教學(xué)《舍身炸暗堡》的第四段，讓學(xué)生上臺(tái)表演“站”、“托”、“頂”、“拉”的動(dòng)作，模擬的神態(tài)和竭盡全力的高喊，還安排了幾個(gè)學(xué)生端著“機(jī)槍”對(duì)準(zhǔn)“”掃射。然而，學(xué)生表演時(shí)拖拖拉拉、羞羞答答、裝模作樣，滑稽可笑，遠(yuǎn)不能表達(dá)課文的思想感情。這段課文是故事的，也是全篇的重要部分，集中表現(xiàn)了為革命而獻(xiàn)身的高貴品質(zhì)。教師采用“以演助讀”的方式，是為了激發(fā)學(xué)生的形象思維，促使他們深入體驗(yàn)角色的情緒變化，似乎也符合“形象性”與“情感性”的特點(diǎn)。但是，由于機(jī)械套用，表演失“真”，事與愿違，學(xué)生不感到愉快，違背了審美性的特點(diǎn)。
綜合性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手段具有高度的綜合性。它的教材內(nèi)容豐富多樣，涉及面廣。它可以調(diào)動(dòng)其他種類藝術(shù)的表現(xiàn)手段為自己所用，包括線條、色彩、語(yǔ)言、教學(xué)副語(yǔ)言、音響節(jié)奏和造型等。特別是現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，使表現(xiàn)手段的高度綜合性達(dá)到一種新的歷史水平。人們感知教學(xué)藝術(shù)的器官也是多種多樣的，包括視覺、聽覺、觸覺和運(yùn)動(dòng)覺等。因此，它對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)是多方面的，包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等。
同一性。這是指審美主體與審美對(duì)象的統(tǒng)一，即審美主體的對(duì)象化、審美對(duì)象的主體化。教學(xué)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，同生產(chǎn)活動(dòng)一樣，“不僅為主體產(chǎn)生對(duì)象，而且也為對(duì)象產(chǎn)生主體”。但是，教學(xué)又與生產(chǎn)不同，它是師生的雙邊活動(dòng)。這種同一性，既適用于教師，又適用于學(xué)生。由此才成為教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)最重要的審美特征。
教師既是創(chuàng)造、實(shí)施教學(xué)藝術(shù)的審美主體，同時(shí)又是學(xué)生審美的對(duì)象，成為審美客體。在課堂教學(xué)的大多數(shù)情況下，教學(xué)藝術(shù)主要是通過(guò)各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，從而成為實(shí)施教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主體；與此同時(shí)，它又成為學(xué)生審美的對(duì)象，使教學(xué)藝術(shù)的審美功能得以充分發(fā)揮，取得美育的效果，從而使教師成為審美客體。小學(xué)語(yǔ)文教師在對(duì)教學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)期不懈探索追求中，既創(chuàng)造了教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格，又不斷發(fā)展了自身和學(xué)生的審美感。
學(xué)生是審美的主體，各項(xiàng)藝術(shù)性的教學(xué)活動(dòng)是他們審美的對(duì)象、審美的客體。通過(guò)審美對(duì)象，才能給學(xué)生以特定的審美感受，才能培養(yǎng)美感。學(xué)生在參與語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程中，積極投入聽說(shuō)讀寫的實(shí)踐性活動(dòng)，必然要表達(dá)自己的審美感受，反映審美意識(shí)。這時(shí)，學(xué)生就成為教師的審美對(duì)象，教師從中獲得信息和反饋；他們也成為其他學(xué)生的審美對(duì)象，讓其他學(xué)生從中得到啟發(fā)，開拓思路。學(xué)生從審美的主體轉(zhuǎn)換為審美的客體，也就推動(dòng)了各項(xiàng)藝術(shù)性教學(xué)活動(dòng)的深入開展。
五、創(chuàng)造性
（一）獨(dú)創(chuàng)性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在教學(xué)工作的方方面面，貫穿在課堂教學(xué)的全過(guò)程。圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)，從教材處理、教學(xué)手段的選擇、課堂結(jié)構(gòu)的安排，到教學(xué)方案的實(shí)施和評(píng)價(jià)等，無(wú)不凝聚著教師獨(dú)創(chuàng)性勞動(dòng)的心血。在課堂教學(xué)里，教師高超教學(xué)藝術(shù)的展現(xiàn)，正是教師用創(chuàng)造性精神開拓出的優(yōu)美藝術(shù)境界，從而取得理想的教學(xué)效果。
（二）靈活性。“活”是教學(xué)藝術(shù)的靈魂。在課堂教學(xué)里，教師猶如演員進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的角色，往往會(huì)隨著自己情感、興致、靈感等的產(chǎn)生和作用，進(jìn)行即興發(fā)揮，并順乎教學(xué)情境之自然或必然，產(chǎn)生錦上添花的功效。在課堂教學(xué)里，會(huì)出現(xiàn)一些突發(fā)性的問(wèn)題，學(xué)生可能會(huì)意外地提出各種問(wèn)題。對(duì)此，迅速而恰當(dāng)?shù)靥幚恚坏苁垢黜?xiàng)教學(xué)活動(dòng)得以順利開展，有時(shí)還能收到意想不到的教育效果，使課堂教學(xué)出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的新境界。在課堂教學(xué)里，情況是千變?nèi)f化的，根據(jù)反饋的信息，有時(shí)需要對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整，使之更切合教學(xué)實(shí)際。教學(xué)既是有目的、有計(jì)劃，有章可依、有序可循的，又是靈活應(yīng)變的。教學(xué)藝術(shù)的靈活性與教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃性并不矛盾。任何計(jì)劃，無(wú)論多么周到、嚴(yán)密，都不可能把客觀實(shí)際存在的問(wèn)題都預(yù)計(jì)在內(nèi)。有計(jì)劃而又不拘泥于計(jì)劃，善于靈活應(yīng)變，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：影視廣告；剪輯；創(chuàng)意；
當(dāng)今的影視廣告制作大多需要依靠數(shù)碼技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。新技術(shù)、新媒體的運(yùn)用和發(fā)展直接刺激并帶動(dòng)了影視廣告的創(chuàng)意，并影響到最終效果。計(jì)算機(jī)是人類發(fā)明制造的物質(zhì)存在，雖然它依賴于人的靈性和感性來(lái)發(fā)揮作用，但程序語(yǔ)言的復(fù)雜運(yùn)算能產(chǎn)生令人驚嘆的藝術(shù)美和不可思議的力量，改變了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)新。
影視廣告作品的后期工作極其重要，常常決定一部片子的命運(yùn)，尤其是剪輯這一環(huán)。影視廣告是在剪輯臺(tái)上完成的，神奇的事情往往發(fā)生在剪輯臺(tái)上。有時(shí)候好的剪輯能使一部片子起死回生，而平庸的剪輯也會(huì)使好端端的片子大傷元?dú)猓踔镣耆崴颓捌诘男羷凇氖澜缬耙曀囆g(shù)作品和廣告作品的發(fā)展趨勢(shì)上看，一部作品在后期作業(yè)所占比重大有增加之勢(shì)，作用也越來(lái)越大。因此，加強(qiáng)對(duì)影視創(chuàng)作后期作業(yè)的研究與探討很有意義。
一.特技動(dòng)畫可以使影視廣告更具視覺沖擊力
最尖端的數(shù)碼技術(shù)成果常常最先在好萊塢的電影工業(yè)中被嘗試并得到體現(xiàn)，然后再反射到影視廣告的特技特效中。影視廣告必須依靠電腦完成后期剪輯合成以及特效的制作，現(xiàn)在已鮮有不運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)手段而制作出的影視廣告。金光閃閃、來(lái)回飛舞的發(fā)光字，牙膏廣告別亮白的牙齒，護(hù)膚用品別光潔的皮膚，美發(fā)用品中飛舞的羽毛狀的發(fā)絲，除了攝像師精心的化妝與布光以外，強(qiáng)大的技術(shù)支持對(duì)于影視廣告創(chuàng)意的精確實(shí)現(xiàn)也十分必要，這一點(diǎn)更會(huì)影響到廣告的藝術(shù)質(zhì)量和制作成本。音頻的編輯制作、視頻剪輯、特效合成、三維建模與虛擬現(xiàn)實(shí)、二維卡通動(dòng)畫，這些日新月異的技術(shù)為廣告提供了豐富的創(chuàng)意形式和風(fēng)格手段。根據(jù)廣告主題的表現(xiàn)訴求，可以營(yíng)造出夢(mèng)幻般的神奇氛圍來(lái)刺激打動(dòng)潛在的消費(fèi)者。影視特效也在不斷推陳出新，創(chuàng)造出令人耳目一新的視覺感官體驗(yàn)，特別是三維虛擬動(dòng)畫，為廣告表現(xiàn)注入了生命活力。虛擬的卡通形象與場(chǎng)景被大量使用，虛擬出來(lái)的聲光電效果比真實(shí)的還要好，并且容易控制，可以通過(guò)調(diào)節(jié)參數(shù)控制來(lái)改變效果。現(xiàn)代影視廣告在娛樂(lè)性和新奇性方面下足了功夫。追逐最新的技術(shù)特效、創(chuàng)造嶄新的視覺效果可以使廣告的吸引力和沖擊力更強(qiáng).
特技動(dòng)畫首先是“畫”。但與純繪畫不同之處在于是活動(dòng)的連續(xù)畫面,特技動(dòng)畫設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)影視廣告作品時(shí)，對(duì)動(dòng)畫的畫面構(gòu)圖、色彩、光線等方面應(yīng)該體現(xiàn)出“畫”的精致和富有美感的特點(diǎn)。寫實(shí)的手法應(yīng)明確嚴(yán)謹(jǐn)；幾何造型、圖示相結(jié)合要邏輯清晰、抽象能力強(qiáng)；擬人手法應(yīng)使內(nèi)容更加生動(dòng)活潑,趣味性強(qiáng)；寫意的手法則能夠象征性的說(shuō)明道理,給觀眾留下想象的空間,視覺的沖擊。
廣告作品技動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)與動(dòng)作設(shè)計(jì)是一種夸張的漫畫形式,制作時(shí)在符合規(guī)律,自然流暢的基礎(chǔ)上將其動(dòng)作簡(jiǎn)化,然后加入特技手段,運(yùn)用到作品之中。這就要求特技動(dòng)畫的設(shè)計(jì)師要熟練掌握表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的動(dòng)畫技巧,細(xì)致的觀察生活中的人和事,并能提煉出重點(diǎn),如果設(shè)計(jì)師按普通動(dòng)畫片制作,在廣告作品技動(dòng)畫就顯得蒼白,缺乏應(yīng)有的魅力。另外,廣告作品時(shí)間有限,其中的特技動(dòng)畫高度濃縮,設(shè)計(jì)師對(duì)動(dòng)畫主體的形態(tài)、速度等方面都要適當(dāng)放大或縮小,有些作品的動(dòng)畫主體還賦有情緒,設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)考慮到調(diào)動(dòng)觀眾的心理。這種極具感染力的設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上就是夸張的動(dòng)作舉指和神態(tài),而觀眾也期待著這種表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)師在特技動(dòng)畫的造型和動(dòng)作上只要是合理的設(shè)計(jì)、精心制作,祛除斧痕刀跡,就可以提高廣告作品的藝術(shù)效果。
特技動(dòng)畫的應(yīng)用必須與廣告作品的內(nèi)容和諧統(tǒng)一。任何作品的形式都是為內(nèi)容服務(wù)的,只有內(nèi)容和形式的統(tǒng)一才能體現(xiàn)出作品的價(jià)值。影視廣告作品也不例外,特技動(dòng)畫也是影視廣告作品的一種表現(xiàn)形式,追求新的軟件工具以及美的造型和和諧的動(dòng)作運(yùn)律最終都是為廣告內(nèi)容服務(wù)的。
特技動(dòng)畫設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)將動(dòng)畫的背景畫面、動(dòng)畫的主體、特技合成、音效等按廣告內(nèi)容的需要合理設(shè)計(jì)和使用,并同非動(dòng)畫部分有機(jī)的結(jié)合,形成虛實(shí)相生、情景交融、形神互濟(jì)、和諧統(tǒng)一,才能顯示出廣告作品的藝術(shù)效果。在《六味地黃丸》的廣告作品中,前15秒完全是特技動(dòng)畫,將藥品的功效詮釋得清晰明了,通俗易懂、易接受,作品后10秒是在動(dòng)畫畫面上疊加了影星張國(guó)立,寥寥數(shù)語(yǔ)對(duì)藥品加以肯定并對(duì)九芝堂這個(gè)老字號(hào)再一次重申,整個(gè)作品渾然一體,擺脫了以往明星由頭至尾的單調(diào)說(shuō)教,特技動(dòng)畫的設(shè)計(jì)和藥品的功能效果巧妙的結(jié)合,特技動(dòng)畫和人物自然的銜接并同廣告總體內(nèi)容相輔相成。整個(gè)廣告作品讓觀眾感受到的是用特技動(dòng)畫和人物來(lái)闡述藥品內(nèi)容,而不是用內(nèi)容來(lái)展示特技動(dòng)畫的手段和技巧。
在廣告作品技動(dòng)畫實(shí)際上就成了依附于“廣告”的動(dòng)畫,它運(yùn)用特技手段讓觀眾在短時(shí)間內(nèi)最透徹、最省力、最準(zhǔn)確地了解廣告的內(nèi)容,并以其自身的魅力來(lái)感染觀眾,征服觀眾,從而加快了廣告的傳播速度,使廣告達(dá)到廣而告之的目的。影視廣告發(fā)展到今天也越來(lái)越離不開特技動(dòng)畫這個(gè)特殊的伙伴,可以說(shuō)特技動(dòng)畫為影視廣告的發(fā)展注入了新鮮活力,而影視廣告也為特技動(dòng)畫提供了施展藝術(shù)魅力的空間。隨著廣告行業(yè)和IT行業(yè)的發(fā)展,兩者的“互動(dòng)關(guān)系”將更加交融和增強(qiáng)。
雖然設(shè)備與技術(shù)投入的確可以使畫面更精美、視覺更愉悅，但是也耗費(fèi)更多的時(shí)間、精力與金錢，可以說(shuō)是無(wú)止境的，而且越是新潮的東西過(guò)時(shí)褪色也越快。因此，需要巧妙而有效地使用各種技術(shù)效果來(lái)提升品位和降低成本。特效如果不能恰到好處地運(yùn)用而到處泛濫，自然是乏善可陳，毫無(wú)新意。
二.影視廣告的本質(zhì)和文化特征
廣告的本質(zhì)并不是藝術(shù)而是傳播信息。廣告的定義是：有償?shù)呢?zé)任的信息傳達(dá)活動(dòng)。也就是廣告的出發(fā)點(diǎn)不是藝術(shù)而是傳播，但好的廣告卻是藝術(shù)品。
影視媒體本身就是時(shí)間結(jié)構(gòu)型的媒體，以時(shí)間為軸線來(lái)展開情節(jié)傳達(dá)信息。而不像平面印刷媒體那樣，印刷媒介是空間結(jié)構(gòu)型的媒介，它可以一目了然。影視媒體的作品只有耐心看完所有的鏡頭才能明白作品說(shuō)什么。這一點(diǎn)對(duì)影視廣告極其重要。因?yàn)殡娨晱V告實(shí)在是太短了，一條只有15秒或30秒，甚至5秒。影視媒體本身的特性如此，再加上觀眾沒有主動(dòng)要求看廣告的，完全不像電影院里的觀眾，他們就更加被動(dòng)。這就大大地增加了廣告?zhèn)鬟_(dá)信息的難度。
影視廣告是視聽合一的傳播，既有畫面又有聲音，感染力、直觀性最強(qiáng)，這就是影視媒體視聽語(yǔ)言的魅力，這一點(diǎn)在廣告中一定要用足。要注意視聽的完美結(jié)合，來(lái)傳達(dá)廣告信息。一個(gè)好的廣告創(chuàng)作者一定要有高超的駕馭視聽語(yǔ)言的能力。
影視廣告必須有沖擊力，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力。中國(guó)影視廣告業(yè)是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化的崛起而崛起，國(guó)際參展，獲好評(píng)乃至獲獎(jiǎng)其實(shí)還都是次要的、最重要的標(biāo)志在于它是否正確調(diào)動(dòng)和充分滿足了國(guó)內(nèi)各方面的精神文化需求。在廣泛吸收世界各先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上必須探索出這個(gè)時(shí)期所需要的“中國(guó)模式”；充分消化和發(fā)展多種先進(jìn)技術(shù)手段。展現(xiàn)與培養(yǎng)一種新的精神風(fēng)貌和文化品味，應(yīng)是中國(guó)影視廣告業(yè)發(fā)展的一條主軸，更應(yīng)積極探索中國(guó)本土文化中的智慧、幽默、雋永與深厚。在認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、風(fēng)格的同時(shí)，必須精心研究人本、文化、內(nèi)容和精神。關(guān)注和占據(jù)中國(guó)影視廣告文化的上游高地，尋求和把握那種能總合藝術(shù)與商業(yè)、人文與科技、教養(yǎng)與娛樂(lè)、理論與試驗(yàn)的發(fā)展契機(jī)。
三.創(chuàng)意仍是影視廣告剪輯藝術(shù)的靈魂
對(duì)數(shù)字技術(shù)的掌握和運(yùn)用成為影視廣告設(shè)計(jì)師在信息社會(huì)中從事造物活動(dòng)的中心。科技對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)則的影響也使得行業(yè)界限更加模糊，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)規(guī)則和思維方式需要變革。在這個(gè)高速發(fā)展的、以網(wǎng)絡(luò)資訊和知識(shí)創(chuàng)新為核心的信息社會(huì)中，善用計(jì)算機(jī)的人明顯地掌握了商業(yè)與文化的優(yōu)勢(shì)。影視廣告行業(yè)在市場(chǎng)的拉動(dòng)下，給從業(yè)人員的壓力就是不斷追逐更新、更快、更強(qiáng)。設(shè)計(jì)師只有具備思維開放、富有激情和創(chuàng)造力等基本素質(zhì)，才能順應(yīng)變化的市場(chǎng)環(huán)境。
雖然近幾年在國(guó)際廣告賽事上獲得了一些成功，但還欠缺將西方的廣告策略概念與中國(guó)民族文化內(nèi)涵形象有機(jī)結(jié)合的作品。自己的形象品牌意識(shí)尚未完全形成系統(tǒng)。無(wú)論是神化的“太陽(yáng)神”，精耕細(xì)作的“孔府家酒”，還是氣勢(shì)如虹的“巨人”，喋喋不休，讓人過(guò)目不忘的“腦白金”，其水準(zhǔn)都未讓全世界認(rèn)同，它們的國(guó)際知名度并不像“麥當(dāng)勞”、“肯德基”、“可口可樂(lè)”那樣走的更遠(yuǎn)。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益擴(kuò)張、升級(jí)，影視廣告也從以前的所謂“媒體大戰(zhàn)”“投入大戰(zhàn)”上升到影視廣告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)廣告學(xué)教授詹姆斯·楊說(shuō)“創(chuàng)意不僅是靠靈感而發(fā)生的，縱使有了靈感，也是由于思考而獲得的結(jié)果”。創(chuàng)意是“從現(xiàn)在的要素重新組合”而衍生出來(lái)，創(chuàng)意并非天才者的獨(dú)占品，應(yīng)用較為主要的廣告創(chuàng)意策略：USP廣告策略，品牌形象策略，廣告定位策略等可以使廣告創(chuàng)意趨于完美而獲得創(chuàng)意工作的成功。
影視廣告想真正打動(dòng)消費(fèi)者，必須著實(shí)從消費(fèi)者及企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮創(chuàng)意。⑴影視廣告主題應(yīng)圍繞商品的效用展開，創(chuàng)意不能違背現(xiàn)實(shí)生活。⑵尊重社會(huì)文化取向，順從民眾心理。⑶不能強(qiáng)加于觀眾，應(yīng)留足消費(fèi)者自主選擇權(quán)。
在影視廣告后期剪輯技術(shù)飛速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的影響是前所未有的，從高技能到高技術(shù)確實(shí)讓影視廣告受益匪淺，影視廣告剪輯中的技術(shù)含量也大大高于以往任何設(shè)計(jì)樣式，但我們應(yīng)該清醒地看到，現(xiàn)階段技術(shù)因素的凸現(xiàn)是影視廣告剪輯領(lǐng)域不成熟的暫時(shí)現(xiàn)象，一旦技術(shù)發(fā)展趨于同質(zhì)化，這種現(xiàn)象就會(huì)消減。如果過(guò)于神話技術(shù)的趨向，一旦成為影視廣告后期剪輯的主流，就意味著它將重蹈工業(yè)社會(huì)的覆轍，把人們引入歧途。這并不是什么前衛(wèi)意識(shí)，實(shí)際上是工業(yè)社會(huì)“技術(shù)至上”傳統(tǒng)觀念的延續(xù)。
因此，良好的創(chuàng)意安排仍是影視廣告的靈魂所在。而高技能和高技術(shù)是從事影視廣告剪輯人員所必備的手段和工具。創(chuàng)意是保證影視廣告高收視率和達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的金鑰匙。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和消費(fèi)市場(chǎng)的潛力預(yù)示了影視廣告業(yè)的發(fā)展前景。中國(guó)市場(chǎng)的巨大潛力和廣闊前景，使得大批國(guó)際著名品牌相繼提高在中國(guó)市場(chǎng)的廣告投入。數(shù)字化環(huán)境正在迅速地改變?nèi)藗兊纳钆c溝通模式。在知識(shí)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)推動(dòng)下，影視廣告剪輯藝術(shù)作為信息和文化傳播的一個(gè)載體，將需要更充分地體現(xiàn)出數(shù)字藝術(shù)與技術(shù)領(lǐng)域的嶄新理念和創(chuàng)新精神。
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PENGJian-xiang,(ZhuzhouUniversityofTechnology,ZhuzhouHunan421008,China)
一
當(dāng)電影告別了自己技術(shù)雜耍的丑小鴨階段而成為藝術(shù)的白天鵝時(shí)候，還處在電影藝術(shù)的默片時(shí)代，然而就在這默片時(shí)代，格里菲斯、卓別林、愛森斯坦、普多夫金等天才的電影藝術(shù)大師們就創(chuàng)作出了永載史冊(cè)的電影藝術(shù)精品。后來(lái)形成的電影藝術(shù)史上的第一個(gè)系統(tǒng)的電影美學(xué)理論——蒙太奇理論，可以說(shuō)主要就是這種默片時(shí)代電影藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)和理論自認(rèn)。那么，這默片時(shí)代電影藝術(shù)的本性或本體是什么呢?如果參照后來(lái)巴贊的紀(jì)實(shí)主義電影美學(xué)關(guān)于電影藝術(shù)本體的表達(dá)方法(巴贊把電影藝術(shù)的本體概括為“攝影影像”，亦即著名的“攝影影像本體論”)[1]，則可將默片時(shí)代的電影藝術(shù)本體概括為“蒙太奇”。也正因?yàn)檫@樣，“蒙太奇”一詞才不僅作為一種重要的電影藝術(shù)方法和技巧存在，而甚至成為電影藝術(shù)的同義語(yǔ)。然而電影的這樣一種本質(zhì)或本性存在了多久呢?最多不過(guò)20年。然而當(dāng)聲音技術(shù)的進(jìn)步?jīng)_破包括幾乎所有默片時(shí)代的電影藝術(shù)大師的習(xí)慣與成見的阻礙而終于挺進(jìn)到電影藝術(shù)中來(lái)的時(shí)候，電影藝術(shù)的本體構(gòu)成無(wú)疑發(fā)生了質(zhì)的變化。電影“蒙太奇本體論”把電影的全部藝術(shù)可能性都?xì)w結(jié)為電影畫面(影像)之間的自由組接，即蒙太奇上，甚至對(duì)用來(lái)進(jìn)行這種自由組接的畫面本身都認(rèn)為是次要的，無(wú)關(guān)宏旨的。至于聲音因素則根本未予考慮。即使在聲音因素已經(jīng)進(jìn)入到電影藝術(shù)中來(lái)之后，在這種蒙太奇本體論的理論視野之內(nèi)，也一直被作為一種次要的因素而附帶涉及的(直到艾柯、麥茨等人的符號(hào)學(xué)電影理論階段，也仍有這種情況。麥茨的組合理論就基本上沒有考慮電影的聲音因素)[2]。而事實(shí)上如果說(shuō)運(yùn)動(dòng)的電影較之靜止的繪畫和攝影也不過(guò)是增加了一個(gè)運(yùn)動(dòng)的維度的話，那么擁有了聲音的電影較之默片也是實(shí)實(shí)在在地又增加了一個(gè)新的維度——聲音的維度。電影藝術(shù)在本體構(gòu)成上的這一重大變革，其意義究竟有多大，其實(shí)直到現(xiàn)在也難以概述，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是電影由單純的視覺藝術(shù)變成了視聽結(jié)合的藝術(shù)[3]。無(wú)論如何，僅就這一點(diǎn)來(lái)講，雖同樣被稱為電影藝術(shù)，而此電影已決非彼電影。在人類的五種感官當(dāng)中，最重要的是視聽，而且迄今為止人類所創(chuàng)造的藝術(shù)也無(wú)一例外都是訴諸這兩種感官的(李澤厚稱之為充分“人化”的感官)，非此即彼。而至此為止，電影藝術(shù)獨(dú)自以便捷的方式占據(jù)了人類接收外部信息的這兩大頻道。
此后的色彩技術(shù)以及光學(xué)鏡頭和感光膠片等方面的技術(shù)革新和進(jìn)步雖都程度不同地給電影藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)一些影響，但基本上都沒有觸及電影藝術(shù)的本體構(gòu)成，也就是說(shuō)在聲音進(jìn)入電影之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，電影藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步是處于一種量變的積累過(guò)程中，真正給電影帶來(lái)一次新的本體性變革的是電視技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
二
電視技術(shù)的出現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是作為一種新的新聞媒體存在的。而一旦當(dāng)電視作為藝術(shù)形式出現(xiàn)時(shí)，正像聲音因素被電影藝術(shù)習(xí)慣力量視為異己一樣，電影藝術(shù)也把電視藝術(shù)看成是自己的敵對(duì)勢(shì)力，在美國(guó)就爆發(fā)了持續(xù)十年之久的電影電視大戰(zhàn)。而事實(shí)上在各國(guó)都曾程度不同地發(fā)生過(guò)類似的影視大戰(zhàn)。默片時(shí)代的電影藝術(shù)家當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)到聲音的出現(xiàn)是不可阻擋的，它必定要進(jìn)入電影并使電影藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。前電視時(shí)代的電影藝術(shù)家們也同樣沒能及時(shí)地意識(shí)到電視技術(shù)作為一種新的強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)于電影藝術(shù)的深刻意味。
如果一定要用一句話來(lái)概括電視技術(shù)給電影藝術(shù)帶來(lái)的深刻影響的話，也許有一個(gè)說(shuō)法是便捷的，那就是使電影藝術(shù)進(jìn)入了電視時(shí)代。在探討并努力準(zhǔn)確表述電視時(shí)代的電影藝術(shù)的本體存在或者說(shuō)本性的過(guò)程中，有一個(gè)廣為人們關(guān)注的話題，那就是關(guān)于電影藝術(shù)與電視藝術(shù)異同的探討和爭(zhēng)論。直至目前仍有人致力于電視藝術(shù)特殊性闡釋和論證，即將電視藝術(shù)視為電影藝術(shù)之后的人類的又一種新的基本藝術(shù)形式，而努力收集歸納其有別于電影藝術(shù)的特異之處。然而筆者始終認(rèn)為，電視藝術(shù)與電影藝術(shù)之間的差異，充其量只是同一類藝術(shù)形式內(nèi)部不同種屬之間的差異，而非人類基本藝術(shù)形式間的差異，而且這種差異主要的是一些量的、暫時(shí)性的、技術(shù)性或經(jīng)濟(jì)性的差異，而非藝術(shù)本體上的差異。也就是說(shuō)，電視藝術(shù)與電影藝術(shù)在藝術(shù)本體上是一致的，相同的。隨著影視技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，電影藝術(shù)與電視藝術(shù)之間的差異和分野正在和已經(jīng)消失和彌合。“電視電影”這個(gè)影視藝術(shù)的新品類的出現(xiàn)與存在，清楚不過(guò)地向人們昭示了這一點(diǎn)。[4]因此我們完全有理由這樣宣布，電視技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，主要的和根本的意義，并不是在電影藝術(shù)之后、之外，使人類擁有了一個(gè)新的基本的藝術(shù)形式，而是使電影藝術(shù)又進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代——電視時(shí)代。其間變化之大，以致于事實(shí)上使我們已不便再用電影藝術(shù)這樣的詞語(yǔ)來(lái)意指人類的這一遲來(lái)的基本藝術(shù)形式，而應(yīng)選擇并習(xí)慣于影視藝術(shù)或影像藝術(shù)之類的新詞匯、新概念。不僅電視時(shí)代的整個(gè)影像藝術(shù)之內(nèi)涵已非電影藝術(shù)一詞所能涵蓋，即使單就電影藝術(shù)本身來(lái)講，在電視時(shí)代的一系列新生與擴(kuò)展，如在制作與播放以及觀賞方式等方面的變化與進(jìn)步，都已使電影藝術(shù)變得越來(lái)越不那么純粹，不那么像電影了。大約是由于原有思維習(xí)慣的作用吧，人們只注意到了電視技術(shù)生長(zhǎng)出了電視藝術(shù)這一重要事實(shí)，而且也許是吸取了歷史上曾長(zhǎng)期無(wú)視電影的藝術(shù)屬性的教訓(xùn)吧，人們不僅一下子便認(rèn)同了電視的藝術(shù)性質(zhì)，而且似乎把全部的注意力和精力都用來(lái)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘電視作為藝術(shù)的區(qū)別于電影的特殊性，并急不可待地宣布電視是繼電影之后的人類“第八藝術(shù)”。結(jié)果卻忽視了另一個(gè)同樣重要或者說(shuō)更重要的一個(gè)事實(shí)，那就是電視藝術(shù)與電影藝術(shù)在美學(xué)本體上的一致性，更忽視了電視作為一種新的技術(shù)進(jìn)步所給予電影藝術(shù)的深刻影響。如果把這種深刻影響所包含的發(fā)展趨勢(shì)也考慮在內(nèi)的話，我們完全可以做出下面的結(jié)論：進(jìn)入電視時(shí)代的電影藝術(shù)即使還可以稱之為電影藝術(shù)的話，也已基本上不再是原來(lái)意義上的，即以光學(xué)成像為基本技術(shù)與手段的電影藝術(shù)了。
三
人類社會(huì)確是以加速度的形式向更高的文明發(fā)展進(jìn)化的。就在電視技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步正在深刻而有力地刺激并推動(dòng)電影藝術(shù)向新的深度與高度發(fā)展邁進(jìn)，其勢(shì)方興未艾的時(shí)候，又一種新的電子技術(shù)——電子數(shù)碼信息技術(shù)又勃然興起于世，并給予電影藝術(shù)以及整個(gè)影像藝術(shù)以更為巨大而深刻的影響。這場(chǎng)變革的來(lái)勢(shì)之迅猛與內(nèi)力之深厚，使人們真真正正地感到了絕對(duì)的應(yīng)接不暇與別無(wú)選擇。它既不像聲音技術(shù)那樣允許人們有一個(gè)懷疑、反對(duì)、認(rèn)同的過(guò)程，也不像電視技術(shù)那樣給你一個(gè)進(jìn)行十年抵制大戰(zhàn)的時(shí)間，而是在電視技術(shù)已經(jīng)與電影技術(shù)趨于融合的基礎(chǔ)上，一下子便出現(xiàn)在電影藝術(shù)的內(nèi)部構(gòu)成因素之中，它可以在你對(duì)其所知甚少或根本處于無(wú)知的狀態(tài)，甚至根本還沒有意識(shí)到它的出現(xiàn)與存在的情況之下，就一下子從里到外全方位地包圍并滲透于你了。
電子計(jì)算機(jī)成像(CGI)技術(shù)的發(fā)明是在60年代，進(jìn)入70年代即開始應(yīng)用到電影制作領(lǐng)域。1975年喬治·盧卡斯創(chuàng)建了專門為拍攝電影提供電腦技術(shù)服務(wù)的特技王國(guó)“魔光實(shí)業(yè)”(IndustrialLightandMagic，簡(jiǎn)稱ILM)，這已清楚地意味著又一個(gè)電影藝術(shù)的新時(shí)代即將來(lái)臨。1991年，柯達(dá)公司“數(shù)字化視覺效果處理系統(tǒng)”簡(jiǎn)稱(INEON)的誕生，宣告了數(shù)字技術(shù)支配電影技術(shù)的時(shí)代的到來(lái)。而2000年，美國(guó)最大的電腦網(wǎng)絡(luò)公司——全美在線(AOLI-S)與美國(guó)第二大傳媒集團(tuán)——時(shí)代華納公司(TimeWarner)的結(jié)盟，則最終標(biāo)志著最新的電影藝術(shù)新時(shí)代——后電影時(shí)代(Post-cinemaEra)的來(lái)臨。[5]
這究竟是一個(gè)怎樣的新時(shí)代呢?
從技術(shù)層面講，這一次的電影新技術(shù)革命，不是某種單一的技術(shù)變革，而是以電腦數(shù)字技術(shù)為核心的包括電影、電視、電腦硬件與軟件、電話、自動(dòng)化工程、機(jī)器人等等新技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展融合的集中體現(xiàn)。從電影特技制作能力的空前提高(已沒有什么影像是不可制作的)，到電影制作方式的根本性改變(電影已可以不是拍攝的，而是“合成”的)，再到各類新興娛樂(lè)產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生(如電腦游戲，實(shí)真經(jīng)歷，互動(dòng)娛樂(lè)等)，再到全新的發(fā)行展示渠道的創(chuàng)建(如只讀記憶光盤、數(shù)字光盤、衛(wèi)星電視、有線電視、互聯(lián)網(wǎng)等)，這一切不僅無(wú)一不直接引發(fā)著電影藝術(shù)的本性變革，更以集體的合力最終將電影藝術(shù)推進(jìn)到了一個(gè)全新的“后電影時(shí)代”。
從藝術(shù)層面上講，在后電影時(shí)代，電影藝術(shù)在藝術(shù)本體上發(fā)生的變化主要有以下幾點(diǎn)：
(一)電影特技制作能力的空前提高，使電影藝術(shù)的奇觀本性得到突現(xiàn)，超越了電影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)本性而明顯處于前景位置，直到產(chǎn)生所謂的“效果美學(xué)”[6]
紀(jì)實(shí)性與奇觀性是電影本性的相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。在巴贊時(shí)代，電影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)本性得到了最大限度的高揚(yáng)，“紀(jì)實(shí)美學(xué)”也因之而成為電影藝術(shù)美學(xué)原則的主旋律。而當(dāng)電子計(jì)算機(jī)成像技術(shù)、特別是電腦數(shù)字技術(shù)一經(jīng)應(yīng)用到電影特技制作領(lǐng)域，就使電影特技超越了單純的技術(shù)意義而具有了美學(xué)內(nèi)涵。從《星球大戰(zhàn)》(1976年制作完成，電影史將這一年稱為“特技效果的新生”)到《誰(shuí)陷害了兔子羅杰》(1988年)，從《終結(jié)者》(1991年)到《侏羅紀(jì)公園》(1993年)，從《阿甘正傳》(1994年)到《勇敢者的游戲》(1995年)，從《玩具總動(dòng)員》(1995年)到《泰坦尼克號(hào)》(1997年)……電腦特技，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)真正匪夷所思的人間奇跡。[7]在20世紀(jì)最后10個(gè)年頭里，電影也正是憑借這種對(duì)于傳統(tǒng)電影技術(shù)來(lái)說(shuō)幾乎永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的銀幕奇觀的表現(xiàn)而重新定位了自己的大眾文化坐標(biāo)，并再一次戰(zhàn)勝了畫面小、影像差和音響弱的電視的。而當(dāng)這種“追求技術(shù)魔力”、“致力奇觀呈現(xiàn)”的“效果美學(xué)”成為時(shí)尚、甚至主流時(shí)，就不僅悄悄地改變了觀眾的觀影經(jīng)驗(yàn)和觀影期待(從對(duì)電影敘事真實(shí)性的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到對(duì)電影奇觀和技術(shù)的欣賞)，而且也悄悄地解構(gòu)著電影藝術(shù)本身，將其融入到一個(gè)更為廣泛的傳媒體系之中去了。
(二)電影制作方式的革命性轉(zhuǎn)變，使巴贊攝影影像本體論的電影理論趨于解體，并將最終改變電影本身的本體存在
雖然就全行業(yè)來(lái)講，電影業(yè)仍然是一個(gè)“膠片”行業(yè)，但以盧卡斯“魔光實(shí)業(yè)”(ILM)為代表的數(shù)字化新技術(shù)正在排除電影拍攝放映的老式機(jī)械裝置，電腦合成的數(shù)據(jù)人物和影像處理的仿真場(chǎng)景已經(jīng)預(yù)示著電影工業(yè)成為“無(wú)膠片”行業(yè)的可能。就是說(shuō)，電影已可以不是排演拍攝成的，而完全是電腦合成的。如果說(shuō)傳統(tǒng)的電影制作方式有一個(gè)最大的局限在于它的每一個(gè)藝術(shù)想象的實(shí)現(xiàn)都受到制作技術(shù)與條件的限制的話，而隨著電腦數(shù)字技術(shù)支配電影制作，則最終完全超越了人類有限的想象力。它可以合成任何現(xiàn)實(shí)的、非現(xiàn)實(shí)的視聽影像，只有你想象不出的，沒有它制作不了的。這樣一來(lái)，影像與物質(zhì)實(shí)體之間的聯(lián)系就變得非常脆弱了，影像本身不再保障視覺的真實(shí)性。再簡(jiǎn)單地講就是，電影已不再是“記錄”(Record)，不再是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”(克拉考爾語(yǔ))，而是“合成”(Graph)，是“實(shí)在的非真實(shí)”(Virtualirreality)。顯然，當(dāng)觀眾已清楚地知道任何影像都可以是數(shù)字化地制造出來(lái)的時(shí)候，人們對(duì)電影真實(shí)性的確信也必將終結(jié)。(三)新興媒體新興娛樂(lè)產(chǎn)品的建立和新的傳媒體系及發(fā)行展示渠道的創(chuàng)建，已經(jīng)形成人類全新的“視聽文化”，亦使電影藝術(shù)發(fā)生根本性變革，直至消失在新的系統(tǒng)之中
隨著電視的出現(xiàn)，以及其后電腦技術(shù)的應(yīng)用，特別是數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展，新興媒體及新興娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)層出不窮，并逐漸形成群雄并起、逐鹿中原的局面，電影不僅喪失了“大眾藝術(shù)之王”的地位，更重要的電影與電視、電腦、多媒體和網(wǎng)絡(luò)之間的界限日趨模糊。電影正在匯入更大的視聽媒體洪流之中，這一媒體洪流從攝影化走到電子化，現(xiàn)在又到了網(wǎng)絡(luò)化新階段。
在這些新興的娛樂(lè)產(chǎn)品或方式中，有兩種產(chǎn)品或方式對(duì)電影的影響或者說(shuō)改造最為深刻。其中一個(gè)是“互動(dòng)娛樂(lè)”(InteractiveEntertainments)，及由之而生發(fā)出的互動(dòng)電影。這種互動(dòng)電影為觀眾(用戶)提供了這樣的可能：從一個(gè)音像數(shù)據(jù)庫(kù)選取素材，建立多種不同的電影敘事走向，事實(shí)上就是構(gòu)造觀眾(用戶)自己的故事。另一個(gè)是“實(shí)真經(jīng)歷”(Vivtual-RealityExperienes，簡(jiǎn)稱VR)。“實(shí)真經(jīng)歷”是對(duì)真實(shí)的全方位(視、聽、嗅、味、觸多種感官的信息來(lái)源及其綜合)人為仿造，并企圖最終達(dá)成與真實(shí)的完全一致。“實(shí)真經(jīng)歷”的用戶或者說(shuō)參與者，或游戲者，可以進(jìn)入一個(gè)電腦合成的人為環(huán)境，在那里自如地活動(dòng)，與物體、人物和事件發(fā)生直接的相互作用，并直接影響到敘事的結(jié)構(gòu)和發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)的“視窗展示”方式和靜坐式觀影方式，讓位于“活動(dòng)中心”(activitycenter)式的“入門探尋”；被動(dòng)的觀看者，讓位于能動(dòng)的參與者。當(dāng)電影的發(fā)展已經(jīng)到了這樣一種水平或階段時(shí)，即便我們?nèi)匀粚⑵浞Q為電影、看成電影，也不難理解和想象它同此前的、傳統(tǒng)意義上的電影已相去甚遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)了。從內(nèi)在的敘事內(nèi)容與方式及結(jié)構(gòu)到外在的展示方式、場(chǎng)所及觀眾的“觀看”方式直到“觀眾”——用戶由之而獲得的藝術(shù)體驗(yàn)及審美感受都已發(fā)生了全方位的變革。正如有些評(píng)論者所指出的那樣：“互動(dòng)電影”與“實(shí)真經(jīng)歷”與傳統(tǒng)電影的最重要的區(qū)別之點(diǎn)，在于其對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)化和對(duì)用戶控制力的賦予。而一旦用戶擁有了這種控制力，則無(wú)疑意味著對(duì)敘事可能性懸念的摒棄，同時(shí)也就意味著對(duì)觀眾的觀影欲望的摒棄，因此，單從這一點(diǎn)來(lái)講，已決定此類新電影要保持或形成觀眾——用戶的新的引力或欲望，就必須構(gòu)建自己的新的電影語(yǔ)法。
雖上述電子計(jì)算機(jī)等新技術(shù)革命所引發(fā)的電影藝術(shù)本體性變革尚處在開始階段，許多新的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造還處在初期和試驗(yàn)的水平上，還存在許多有待定型、完善和改進(jìn)的地方，但其發(fā)展趨勢(shì)已是如日東升。1997年第一部互動(dòng)電影《黯淡》已制作并發(fā)行；“實(shí)真經(jīng)歷”也已進(jìn)入實(shí)驗(yàn)試制階段；網(wǎng)絡(luò)電影更是早已出現(xiàn)，網(wǎng)民完全可以像電臺(tái)點(diǎn)歌一樣，上網(wǎng)“點(diǎn)看電影”。不僅如此，世界的高科技巨人們正在聯(lián)手研制被稱作“藍(lán)牙計(jì)劃”(blue-teeth)的可以將所有裝置(電腦、電話、電視、音響、家用電器和各種數(shù)據(jù)庫(kù)等等)共享的聯(lián)動(dòng)終端。其目的是只要?jiǎng)右粍?dòng)手指頭(甚至動(dòng)一動(dòng)意念)，你就能得到、看到和聽到你想要的一切。屆時(shí)，不僅人類的視聽文化將發(fā)生前所未有的變化，就是人類文明也無(wú)疑進(jìn)入到了一個(gè)更高的新階段。
四
這是一場(chǎng)正在悄然行進(jìn)中的電影技術(shù)與電影美學(xué)革命。經(jīng)歷這場(chǎng)革命之后的電影，即使不是煙消云散，也已是面目全非。而且確已可以看到或感受到使電影走向終結(jié)的新事物、新力量。
安德列·巴贊認(rèn)為，人的潛意識(shí)中有一種所謂的“木乃伊情結(jié)”。其含義是說(shuō)，人們總是傾向于把經(jīng)歷過(guò)的生活盡可能真實(shí)完整地記錄下來(lái)，仿佛是給時(shí)間涂上香料、使之免于腐朽，如木乃伊一般。[1]電影誕生之后，由于其所具有的對(duì)于視聽信息的方便而直觀的呈現(xiàn)能力，便成了這種情結(jié)最理想的承載方式。于是巴贊在1946年便提出了一個(gè)所謂的“完整電影神話”的概念，認(rèn)為“電影這個(gè)概念與完整無(wú)缺地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是等同的；他們所想象的就是再現(xiàn)一個(gè)聲音、色彩、立體感等一應(yīng)俱全的外部世界的全景。”[1]進(jìn)入后電影時(shí)代之后，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“完整電影神話”即將和正在成為現(xiàn)實(shí)。電影的完整再現(xiàn)與電子游戲的人機(jī)互動(dòng)作為兩個(gè)向度的理想追求，即將和正在最后階段實(shí)現(xiàn)融合。代表這種融合的就是“實(shí)真經(jīng)歷”技術(shù)的出現(xiàn)和走向完善。“實(shí)真經(jīng)歷”既代表人類真實(shí)完整地記錄自己生活這一探索軸線的運(yùn)動(dòng)極限，也代表了人機(jī)互動(dòng)的仿真追求的運(yùn)動(dòng)終點(diǎn)。在“實(shí)真經(jīng)歷”的時(shí)代，我們將會(huì)和正在看到，我們不僅可以完整無(wú)缺地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而且我們將無(wú)法區(qū)別這再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)(虛擬的現(xiàn)實(shí))與實(shí)有現(xiàn)實(shí)的不同(進(jìn)入“實(shí)真經(jīng)歷”過(guò)程的“用戶”由于不僅接受了“實(shí)真經(jīng)歷”技術(shù)所提供的從視聽到嗅味直到觸覺的全面的虛擬的仿真信息而且被隔絕了全部的現(xiàn)實(shí)真實(shí)信息，因此直到“實(shí)真經(jīng)歷”結(jié)束，將根本無(wú)法分辨這種虛擬真實(shí)與真實(shí)的現(xiàn)實(shí))；與此同時(shí)，我們還將發(fā)現(xiàn)，我們不僅生活在實(shí)有的現(xiàn)實(shí)中間，我們也同時(shí)甚至更多地生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)中間(比如我們不僅為現(xiàn)實(shí)生活中親人的健康而歡樂(lè)，也為藝術(shù)虛構(gòu)中的古人的痛苦而流淚)。其實(shí)很久以來(lái)或者從來(lái)就是如此的，只是今天恍然大悟罷了。更有甚者，我們還將看到，虛擬的現(xiàn)實(shí)與實(shí)有的現(xiàn)實(shí)不僅越來(lái)越難以區(qū)別，而且處在一種密切的相互滲透與影響的互動(dòng)狀態(tài)之中。總之，對(duì)于現(xiàn)在特別是未來(lái)的人們，虛擬的現(xiàn)實(shí)將不僅影響他們的生活，甚至將構(gòu)成他們的人生。
于是在事情的最后階段，我們終將發(fā)現(xiàn)，人類從完整再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)追求出發(fā)，最后又走回到了創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的生活本身。正如作為心理學(xué)家的電影美學(xué)家愛因漢姆所預(yù)言的那樣，與現(xiàn)實(shí)不同的才是可以審視的藝術(shù)。如果與現(xiàn)實(shí)完全相同了，則是現(xiàn)實(shí)本身，而不再是藝術(shù)。因此，“實(shí)真經(jīng)歷”的出現(xiàn)，正預(yù)示著電影藝術(shù)的終結(jié)。[8]
引力與加速度的等價(jià)使愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，那么，虛擬現(xiàn)實(shí)與實(shí)有現(xiàn)實(shí)的等價(jià)又將意味著什么呢?到那時(shí)，也許終結(jié)的不只是電影藝術(shù)，整個(gè)人類思維與哲學(xué)都將發(fā)生目前還無(wú)法預(yù)想的深刻變化。
短短一百年，電影卻經(jīng)歷了如此多的變化，以至即將走向終結(jié)。回想它曾給我們帶來(lái)如此巨大的、長(zhǎng)達(dá)百年的歡樂(lè)，一時(shí)確實(shí)很難接受，而理智應(yīng)當(dāng)告訴我們，如果放在足夠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中考查，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不如此。這也就是存在主義所謂的“存在先于本質(zhì)”。所以，天才的巴贊才只用一個(gè)問(wèn)句——“電影是什么?”來(lái)命名自己的文集。
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