天文學(xué)的特點(diǎn)

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇天文學(xué)的特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

大家都知道，天文觀測(cè)是天文學(xué)家的火眼金睛，通過(guò)觀測(cè)，天文學(xué)家能夠在浩瀚的星云系中不斷有所發(fā)現(xiàn)，探索宇宙的種種奧秘，可你也許并不清楚，數(shù)學(xué)計(jì)算也是天文發(fā)現(xiàn)有力和重要的工具呢!下面的這兩個(gè)真實(shí)的故事就能加深你對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)。

1705年，英國(guó)著名的天文學(xué)家愛(ài)德蒙?哈雷根據(jù)牛頓的論斷，對(duì)那一年出現(xiàn)在天空中的一顆明亮的彗星進(jìn)行了認(rèn)真的觀察，發(fā)現(xiàn)這顆彗星是沿一個(gè)長(zhǎng)橢圓形軌道運(yùn)行的，他首次利用萬(wàn)有引力定律推算這顆于1682年出現(xiàn)的大彗星的運(yùn)行周期，預(yù)測(cè)它約以76年左右的時(shí)間為周期繞太陽(yáng)運(yùn)行，哈雷說(shuō)：“我堅(jiān)決預(yù)言，這顆彗星在1758年還要回來(lái)!”1743年，法國(guó)數(shù)學(xué)家克雷羅考慮到木星和土星的影響，對(duì)哈雷的計(jì)算予以修正，預(yù)言這顆彗星將于1759年回歸，果然，到了1759年，人們等待已久的由哈雷計(jì)算預(yù)言的那顆彗星。終于又一次出現(xiàn)在美麗的星空，雖然哈雷在1742年就離開了人世，沒(méi)能親眼看到他所預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，但這顆彗星仍然被命名為“哈雷彗星”，以此表達(dá)人們對(duì)他的紀(jì)念，可以想像，哈雷彗星的回歸，是17世紀(jì)一個(gè)激動(dòng)人心的數(shù)學(xué)計(jì)算發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗屓藗冋媲懈惺艿綌?shù)學(xué)是科學(xué)預(yù)言的有力工具和運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算得到的偉大發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然，只要是理智的人都知道，并非所有預(yù)言的結(jié)果都是正確無(wú)誤的，預(yù)言都必須經(jīng)歷事實(shí)的檢驗(yàn)和科學(xué)的推敲。

比如，對(duì)于上面提到的哈雷彗星也曾發(fā)生過(guò)一些錯(cuò)誤的預(yù)言，據(jù)說(shuō)有一些天文學(xué)家也是經(jīng)過(guò)推算后預(yù)言：19t0年它回歸到地球時(shí)，將和地球正面相撞，并造成人類的毀滅，這個(gè)恐怖的“預(yù)言”在當(dāng)時(shí)引起了一陣世界性的恐慌，但經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的復(fù)核和檢查，最后卻發(fā)現(xiàn)預(yù)言的數(shù)學(xué)計(jì)算上二存在明顯差錯(cuò)，正確的計(jì)算結(jié)果表明，地球只是穿過(guò)彗星稀薄的尾部，人類并沒(méi)有滅頂之災(zāi)，事實(shí)也證明，1910年美麗的哈雷彗星如期而至，除了和地球遙相呼應(yīng)外，只是在天空中灑下了一些流星雨，一切寧?kù)o平常。

下面的這則關(guān)于谷神星的有趣故事，同樣可以讓人們?cè)俅晤I(lǐng)略數(shù)學(xué)的神機(jī)妙算和無(wú)窮魅力。

1766年，德國(guó)有位叫提丟斯的中學(xué)數(shù)學(xué)教師，他隨意寫下這樣―個(gè)數(shù)列：0，3，6，12,24，……，不難看出這個(gè)數(shù)列的特點(diǎn)：從第3個(gè)數(shù)起，以后每個(gè)數(shù)都是它前面相鄰數(shù)的2倍然后他在這個(gè)數(shù)列的每個(gè)數(shù)上都加上4，再除以10，得到這樣的一個(gè)新數(shù)列：0.4，0.7，1，1.6，2.8，52，10，19.6，……，這似乎沒(méi)什么特別的，連提丟斯也這么認(rèn)為，直到有一天，提丟斯的朋友一天文學(xué)家波得無(wú)意間看見他的數(shù)學(xué)手稿，才改變了一切。

一次波得來(lái)看望提丟斯，兩人在聊天時(shí)，波得無(wú)意間瀏覽到好朋友隨意寫下的數(shù)列，他以天文學(xué)家的敏感突然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)數(shù)列的奇妙之處，波得激動(dòng)地大叫起來(lái)：“我的天吶，這些數(shù)簡(jiǎn)直就是水星、金星、地球、火星、木星、土星到太陽(yáng)距離的比值翻版啊!”兩個(gè)朋友驚喜地互相擁抱起來(lái)，歡呼數(shù)學(xué)與天文之間驚人的巧合，1772年波得公布了他們的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，引起了世界科學(xué)家的重視，這個(gè)發(fā)現(xiàn)也被稱為“提丟斯――波得定則”。

20年后，即在1801年1月1日晚，意大利天文學(xué)家皮亞齊在火星與木星之間的2.8位置七發(fā)現(xiàn)了一顆體積不大的行星有趣的是這顆行星與皮亞齊開了個(gè)不大不小的玩笑，就在皮亞齊鄭重向天文界宣布自己的發(fā)現(xiàn)后，這顆調(diào)皮的行星突然消失得無(wú)影無(wú)蹤，搞得篤信眼見為實(shí)的天文學(xué)家們半信半疑，而束手無(wú)策的皮亞齊只好無(wú)奈地說(shuō)：信不信由你!

著名數(shù)學(xué)家高斯聽到這個(gè)消息，不禁對(duì)找出這顆愛(ài)捉迷藏的行星產(chǎn)生了濃厚興趣，并且他大膽提出了通過(guò)理論上推導(dǎo)和計(jì)算的尋找方法，引起了一片嘩然，對(duì)于這個(gè)顯然屬于“門外漢”的設(shè)想，有許多好心的朋友勸阻高斯，認(rèn)為隔行如隔山，數(shù)學(xué)和天文學(xué)畢竟不同，天文學(xué)家眼睛找不到的谷神星，你怎么可能用頭腦算出來(lái)呢?但高斯沒(méi)有放棄，因?yàn)樗嘈庞钪媸前凑諗?shù)學(xué)規(guī)律構(gòu)成的，數(shù)學(xué)是科學(xué)之母，所以高斯在系統(tǒng)總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己卓越的數(shù)學(xué)知識(shí)和大腦，創(chuàng)立了比前人更加精確完整的計(jì)算理論，然后只用了一個(gè)小時(shí)就計(jì)算出了結(jié)果，他根據(jù)理論計(jì)算結(jié)果推斷谷神星的確存在，并根據(jù)它的運(yùn)行軌道準(zhǔn)確地推算出它將在什么時(shí)間出現(xiàn)在哪一片天空，果然在高斯預(yù)言的時(shí)間和天空中，天文家在望遠(yuǎn)鏡中驚喜地找到了谷神星!

第2篇

天文教育 北京天文館 科技館 天文奧賽

天文學(xué)以神秘宇宙作為研究對(duì)象，是一門激發(fā)科學(xué)興趣、挑戰(zhàn)想象力、培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的自然科學(xué)。通過(guò)對(duì)大眾天文基礎(chǔ)知識(shí)水平的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大眾天文基礎(chǔ)知識(shí)水平普遍不高，但對(duì)于天文學(xué)的興趣卻非常濃厚。近年來(lái)，中國(guó)人太空漫步的實(shí)現(xiàn)和“嫦娥一號(hào)”、“嫦娥二號(hào)”的探月飛行成功吸引了公眾對(duì)我國(guó)航天事業(yè)的關(guān)注，航天科技中的天文知識(shí)也激發(fā)了人們濃厚的興趣。2008、2009年在中國(guó)境內(nèi)發(fā)生的日全食天象以及2009國(guó)際天文年等全球性天文活動(dòng)的開展在青少年和公眾中掀起了一輪學(xué)習(xí)天文的熱潮，天文普及教育將迎來(lái)新的良好局面，成為了一個(gè)具有發(fā)展前景的課題。但是從過(guò)去到現(xiàn)在，天文學(xué)作為六大基礎(chǔ)自然學(xué)科之一，卻很少進(jìn)入學(xué)校教育范疇。因此，課外教育成為中小學(xué)生獲得天文知識(shí)的重要途徑，而天文類科技館在天文課外教育中起著非常重要的作用。

一、天文類科技館是普及天文教育的有效途徑

天文類科技館是含有天象儀，能演示模擬星空的科技館。縱觀國(guó)外，天文館建設(shè)十分發(fā)達(dá)。美國(guó)有約1100座天文館，每年有上百萬(wàn)人參觀。這其中30%向?qū)W校開放，60%的天文館同時(shí)向?qū)W校和公眾開放。但是迄今為止，我國(guó)已經(jīng)建立的獨(dú)立天文館并不多，大多數(shù)天文館分布在科技館、青少年中心、少年宮等場(chǎng)所。除北京天文館、天津科技館、上海科技館、深圳市少年宮、河北科技館、香港太空館、臺(tái)北市立天文科學(xué)教育館、臺(tái)中自然科學(xué)館等幾座大型場(chǎng)館外，其余都是中小型天文館，而且小天文館占到80%以上。它們大多只有一個(gè)天象廳，這些天文館真正發(fā)揮作用做到日常開放的大約有30%，目前有的場(chǎng)館已經(jīng)停止開放。

由于光污染嚴(yán)重，城市夜晚的星光逐漸被燈光湮沒(méi)，而對(duì)于生活在光污染城市的孩子們來(lái)說(shuō)，參觀天文類科技館可能是他們接觸星空的唯一途徑。一方面，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，參觀天文類科技館，可能是他們一生接觸天文的開始；另一方面，天文類科技館也可以為一時(shí)沒(méi)有條件建造天象廳的學(xué)校提供教學(xué)場(chǎng)地和設(shè)備，在天文教學(xué)方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，因此，要使天文教育得到更好的普及，需要充分發(fā)揮天文類科技館的作用。

二、根據(jù)公眾最感興趣的天文活動(dòng)來(lái)開展天文教育普及工作

為了更好地開展天文普及工作，對(duì)公眾最想?yún)⑴c的天文科普活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)查研究。采用分層隨機(jī)取樣法，針對(duì)三類人群：具有一定天好傾向的天文館參觀者、高校學(xué)生和中小學(xué)生家長(zhǎng)展開問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷191份，收回問(wèn)卷180份。

1.天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)――公眾最想?yún)⑴c的天文科普活動(dòng)

北京天文館每周五晚為觀眾開放口徑為130mm的折射式望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行觀測(cè)。在七夕節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和2009國(guó)際天文年系列活動(dòng)的免費(fèi)開放觀測(cè)時(shí)，吸引了不少群眾的關(guān)注。免費(fèi)開放觀測(cè)時(shí)的人數(shù)往往超出預(yù)期異常火爆，使得天文館不得不因?yàn)榘踩蛩囟鴾p小宣傳力度，這說(shuō)明公眾對(duì)于觀測(cè)星空具有十足的熱情。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京天文館的130mm望遠(yuǎn)鏡為50年代建館時(shí)建造，年歲已久，建議天文館可以考慮將望遠(yuǎn)鏡更新?lián)Q代。另外，內(nèi)置一臺(tái)口徑為40cm的光學(xué)折反式天文望遠(yuǎn)鏡的大眾天文臺(tái)，因?yàn)榻ㄔ跇琼斘恢貌槐悖不緵](méi)有向公眾開放。建議天文館可以在路邊廣場(chǎng)等地開放小型望遠(yuǎn)鏡供公眾觀測(cè)使用，滿足更多觀眾和青少年學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的需要。

2.引進(jìn)天象節(jié)目和豐富科普展覽

天文類科技館內(nèi)的先進(jìn)天文設(shè)備和豐富展覽形式是吸引觀眾的重要因素。青少年在參觀天文科技館的同時(shí)也是一次學(xué)習(xí)天文知識(shí)，擴(kuò)大視野，增加科學(xué)興趣的過(guò)程。傅科擺、日月食模型、天球儀、日晷、星象圖等天文設(shè)備和道具能生動(dòng)形象的演示天文現(xiàn)象；數(shù)字宇宙劇場(chǎng)、3D動(dòng)感天文劇場(chǎng)、4D動(dòng)感影院等現(xiàn)代化的劇場(chǎng)，不僅能生動(dòng)形象地演繹壯麗的星空景象和人類探測(cè)太空的壯舉，更能以其特殊的視聽合成效果為觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感和震撼力氛圍。因此天文類科技館可以大力加強(qiáng)館內(nèi)設(shè)備建設(shè)，引進(jìn)天象節(jié)目，豐富科普展覽的內(nèi)容和形式，如此既能吸引觀眾，普及天文知識(shí)，又能促進(jìn)自身的建設(shè)和發(fā)展。

三、北京天文館普及天文教育主要活動(dòng)方式研究

北京天文館作為國(guó)家級(jí)“科普教育基地”和“科普先進(jìn)集體”,在開展天文活動(dòng)，普及天文教育方面做出了很多探索。北京天文館除了利用天象節(jié)目、展覽、講座、觀測(cè)、興趣小組、假期天文學(xué)校等方式開展天文科普活動(dòng)之外，還在個(gè)別高校和中學(xué)開展天文教學(xué)活動(dòng)，在《天好者》雜志中逐漸增加中小學(xué)天文教育的內(nèi)容，并在近年來(lái)致力于通過(guò)開展全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽以及組隊(duì)參加各個(gè)級(jí)別的國(guó)際天文奧林匹克競(jìng)賽，來(lái)推動(dòng)天文學(xué)在中小學(xué)的普及。

1.建設(shè)“天文教育基地”

北京天文館分別在大興區(qū)第一小學(xué)、大興區(qū)龐各莊鎮(zhèn)第二中心小學(xué)建立“天文教育研究基地”和“天文觀測(cè)實(shí)踐基地”。建立教育基地后，北京天文館派天文專家對(duì)學(xué)校天文教育工作進(jìn)行指導(dǎo)。這種天文館與學(xué)校合作建立天文教育基地的方式是一種既有利于向天文研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)和選拔天文人才，又有利于向?qū)W校進(jìn)而向全社會(huì)普及天文教育的雙贏模式。因此“天文教育基地”建設(shè)是普及天文教育的一條捷徑。同時(shí)，北京天文館的業(yè)務(wù)人員也走出去，到北京航空航天大學(xué)、北京理工大學(xué)等大專院校開設(shè)了天文選修課。

2.接軌國(guó)際天文活動(dòng)

2009年是國(guó)際天文年，天文館根據(jù)國(guó)際天文年的各項(xiàng)基石項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)開展了各項(xiàng)活動(dòng)，如天文學(xué)100小時(shí)、暗夜意識(shí)、伽利略教師培訓(xùn)計(jì)劃、伽利略之夜等，并將中國(guó)的天文活動(dòng)在國(guó)際天文年的官方網(wǎng)站上注冊(cè)，將中國(guó)的天文進(jìn)展分享給全世界。這些活動(dòng)面向公眾，既吸引了青少年的參與，又培訓(xùn)了天文教師，宣傳了光污染的危害，在科學(xué)、環(huán)保、文化等方面均具有重要意義。

3.舉辦全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽

（1）天文奧林匹克競(jìng)賽

目前國(guó)際級(jí)別的天文奧賽分為三種：國(guó)際天文奧林匹克競(jìng)賽（IOA，始于1996年），國(guó)際天文與天體物理奧林匹克競(jìng)賽(IOAA，始于2007年），以及亞太天文奧林匹克競(jìng)賽（APAO，始于2005年），其中以國(guó)際天文奧林匹克競(jìng)賽（IOA）歷史最長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)的天文奧賽包括：全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽（CNAO，始于2003年）、廣東省中小學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽（始于2005年）、星空大會(huì)知識(shí)競(jìng)賽、古天文知識(shí)競(jìng)賽等。

2003年北京天文館舉辦了第一屆全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行預(yù)選賽、決賽，并從決賽獲獎(jiǎng)選手中選拔出優(yōu)秀者組成國(guó)家集訓(xùn)隊(duì)，參加國(guó)際比賽。每年參賽的中小學(xué)生達(dá)到幾千人，涉及的中小學(xué)生群體廣泛而影響深遠(yuǎn)，近年來(lái)參賽人數(shù)呈逐年上升的趨勢(shì)，2010年全國(guó)中學(xué)生天文奧賽報(bào)名人數(shù)達(dá)到2922人。天文奧賽吸引并激發(fā)了青少年對(duì)于天文的興趣和愛(ài)好，也促進(jìn)了天文知識(shí)的宣傳普及工作，同時(shí)提高了國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)，并逐步推動(dòng)天文學(xué)在中小學(xué)的教學(xué)和普及。天文奧賽選拔出的學(xué)生進(jìn)入了北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)等高等學(xué)府專攻天文學(xué)，為這些高校的天文系專業(yè)提供了優(yōu)秀的生源。天文奧賽對(duì)于天文知識(shí)在中小學(xué)生當(dāng)中的普及起到了重要的作用。

目前，天文奧賽并不如傳統(tǒng)學(xué)科競(jìng)賽如物理奧賽、數(shù)學(xué)奧賽那樣頗負(fù)盛名。原因之一是學(xué)科限制，雖然北京天文館在這方面已經(jīng)做了很多突出工作，但是要推廣天文普及教育，需要國(guó)家政策的支持，天文教師、學(xué)生的培養(yǎng)，以及大眾的熱情才能有大的突破。這是未來(lái)天文科普推廣面臨的一個(gè)重大考驗(yàn)，但同時(shí)也蘊(yùn)含著巨大潛力。

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（2）天文奧林匹克競(jìng)賽新形式――“網(wǎng)絡(luò)直播天文奧賽”

現(xiàn)行的天文奧賽形式是閉卷考試，這使得競(jìng)賽者之外的大眾對(duì)天文奧賽從不關(guān)注，也幾乎不了解。如何使天文奧賽成為更多大眾可以參與和關(guān)注的事件，將會(huì)是天文教育普及事業(yè)的一個(gè)重大突破。

在天文奧賽模式上，可以借鑒國(guó)外的天文奧賽形式。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，印度尼西亞的國(guó)內(nèi)天文奧賽形式為可調(diào)動(dòng)全民參與積極性的“網(wǎng)絡(luò)直播天文奧賽”。網(wǎng)絡(luò)奧賽實(shí)行“機(jī)考”，奧賽題會(huì)在同一時(shí)間呈現(xiàn)給參賽者和網(wǎng)友，因此網(wǎng)友可以和參賽者一樣在網(wǎng)絡(luò)參與天文奧賽。每一名參賽者對(duì)應(yīng)一位監(jiān)考官，在參賽者做完一道題并提交到監(jiān)考官時(shí)，分?jǐn)?shù)隨即給出。網(wǎng)友可以根據(jù)考生目前的得分，來(lái)預(yù)測(cè)哪位參賽者將取得冠軍。賽后將在預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的網(wǎng)友中抽取一、二、三等獎(jiǎng)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并且答對(duì)題目最多的網(wǎng)友也將獲得獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一種結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，信息快速、無(wú)地域限制特點(diǎn)的“網(wǎng)絡(luò)直播奧賽”形式，使得印度尼西亞的天文奧賽走近了公眾，影響力在逐漸擴(kuò)大。“網(wǎng)絡(luò)直播天文奧賽”的形式既使得公眾了解了天文奧賽，又普及了天文教育，傳播了天文知識(shí)。目前這種形式還尚未在我國(guó)推廣，但這是一種推廣天文奧賽，普及天文教育的絕好形式。相信在不久的將來(lái)，當(dāng)條件成熟時(shí)，全國(guó)天文奧賽組委會(huì)將會(huì)考慮接納和采取這種天文奧賽的新形式，并由天文奧賽逐漸推廣到其他學(xué)科競(jìng)賽領(lǐng)域。

四、總結(jié)

北京天文館是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大，系統(tǒng)最為完備的天文館，是天文館建設(shè)的一個(gè)成功典范。北京天文館的天象節(jié)目動(dòng)感而具有震撼力，科普展覽豐富多彩，吸引了成千上萬(wàn)的市民前來(lái)參觀；通過(guò)成立“流動(dòng)天文館”即科普宣傳車，以模擬星空演示、天文學(xué)知識(shí)展覽、天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)、天文科普?qǐng)?bào)告、天文知識(shí)咨詢等形式把“神秘”的天文學(xué)以生動(dòng)活潑、通俗易懂的形式送到公眾之中；《天好者》雜志和天文在線網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)等也為天文教育普及發(fā)揮了重要作用。在中國(guó)的每個(gè)城市，只要有一座這樣的天文館，那么天文科普教育事業(yè)就一定會(huì)逐步發(fā)展壯大，直至達(dá)到世界天文科普教育的領(lǐng)先地位。在探索如何更好地普及天文教育的道路上，天文類科技館之間汲取各自的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)使中國(guó)的天文科普教育事業(yè)呈現(xiàn)一片繁榮之勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭霞.中國(guó)天文館的發(fā)展與探索[J].科普研究，2009，3（4）：83-88.

第3篇

人類知識(shí)體系的形成根植于三種最古老的科學(xué)，即天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)。這三種科學(xué)之所以古老，原因就在于其直接服務(wù)于先民的生產(chǎn)和生活。如果說(shuō)力學(xué)的產(chǎn)生是人類為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而適應(yīng)定居生活的需要的話，那么天文學(xué)則是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)而存在的。當(dāng)先民擺脫了原始的采集狩獵經(jīng)濟(jì)，而以人工栽培農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式為氏族提供有保障的食物來(lái)源的時(shí)候，天文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。眾所周知，氣候條件對(duì)于農(nóng)業(yè)的起源具有直接的影響，這意味著原始農(nóng)業(yè)一定首先發(fā)生在寒暑季節(jié)變化分明的緯度地區(qū)，而在這樣的地區(qū)從事農(nóng)耕生產(chǎn)，一年中真正適合播種和收獲的時(shí)間非常有限，有時(shí)甚至只有短短幾天②，顯然，了解并掌握時(shí)間――農(nóng)時(shí)――對(duì)農(nóng)作的豐歉至為關(guān)鍵。因此就農(nóng)業(yè)的起源而言，古人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)已成為其不可或缺的首要前提。事實(shí)上，沒(méi)有古人對(duì)時(shí)間的掌握便不會(huì)有人工栽培農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，我們不能想象，一個(gè)對(duì)時(shí)間茫然無(wú)知的民族可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，這種情況是根本不可能發(fā)生的。而對(duì)早期先民而言，解決時(shí)間問(wèn)題的唯一方法只能到天上去尋找，這個(gè)工作就是觀象授時(shí)。顯然，原始農(nóng)業(yè)時(shí)間服務(wù)的需要促使天文學(xué)最早發(fā)展了起來(lái)。

為解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所遇到的時(shí)間問(wèn)題，粗略地仰觀天象顯然毫無(wú)意義，人們需要將對(duì)星象的觀測(cè)盡量精確，通過(guò)了解星象的運(yùn)行周期以建立時(shí)間的周期。在這個(gè)使星象觀測(cè)逐漸精確化的過(guò)程中，數(shù)學(xué)知識(shí)及相應(yīng)的計(jì)算工作必須被引入，從而使數(shù)學(xué)作為早期天文學(xué)不可分割的部分同時(shí)得到了發(fā)展。中國(guó)古人素以天數(shù)不分，正是基于這樣的傳統(tǒng)。

在人類創(chuàng)造的三大古典科學(xué)之中，天文學(xué)不僅出現(xiàn)最早，而且具有特殊的價(jià)值。如果說(shuō)這三大古典科學(xué)構(gòu)筑了人類知識(shí)體系的基礎(chǔ)的話，那么天文學(xué)則不僅是這一知識(shí)體系的核心，而且更成為古代制度與思想之淵藪。盡管探索天象的初衷只是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)，但隨著人類文明的進(jìn)步，天文學(xué)則對(duì)中國(guó)古代文明與傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了深刻影響。具體地說(shuō)，天文學(xué)不僅是古人賴以建立時(shí)空體系的重要手段，而且直接促進(jìn)了傳統(tǒng)政治觀、宗教觀、祭祀觀、禮儀制度、哲學(xué)觀與科學(xué)觀的形成，這些觀念在構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)字宙觀，體現(xiàn)了古人對(duì)于天、地、人相互關(guān)系的深刻思考。這意味著如果我們探求中國(guó)文化，就不能不首先研究作為這一文化背景的天文學(xué)及字宙觀。事實(shí)上，如果我們不了解古代的天文學(xué)以及相應(yīng)的宇宙觀，我們就無(wú)法從根本上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。顯然，天文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文明之源的事實(shí)相當(dāng)清楚。

一、“文明”考原

何謂文明，澄清這一問(wèn)題對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化及字宙觀非常重要。文明的誕生源自先民對(duì)于天人關(guān)系的獨(dú)特理解，體現(xiàn)了天文作為文明之源的固有思考。《易?乾?文言》云：

見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?/p>

“見龍?jiān)谔铩睘椤肚坟灾哦侈o。孔穎達(dá)《正義》：“陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”龍本為上古時(shí)代觀象授時(shí)的重要星象，其由二十八宿東宮七宿中的六宿所組成。每當(dāng)黃昏日沒(méi)后蒼龍之角宿初現(xiàn)于東方的時(shí)候，這一天象便被稱為“見龍?jiān)谔铩薄９湃擞忠詵|方屬陽(yáng)，故龍星自東方地平線上升起的天象也就是所謂“陽(yáng)氣在田”，而傳統(tǒng)則以陽(yáng)氣主生，所以初民根據(jù)龍星東升天象的觀測(cè)以行農(nóng)事，便會(huì)“始生萬(wàn)物”而享有豐年，終致天下有文章而光明。很明顯，天文作為文明之源的思想于此表述得清楚而明確。

“天下有文章而光明”的思想，其本質(zhì)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)為人文之彰著，這里的“文”也就是“文明”之“文”。先民對(duì)于“文”的推崇反映了一種根深蒂固的文化思考與文明傳統(tǒng)。商周古文字的“文”本作，象人形而特彰明其心，所以“文”的原始內(nèi)涵實(shí)相對(duì)于“質(zhì)”，如果說(shuō)“質(zhì)”的思想乃在表現(xiàn)人天生所具有的動(dòng)物的本能，那么“文”顯然已是經(jīng)德養(yǎng)之后所表現(xiàn)的文雅，這種通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)所獲得的文雅自然是對(duì)初民本能之質(zhì)的修飾，這種修養(yǎng)的文雅由內(nèi)而外，以德容的形式彰顯出來(lái)，這便是古人所稱的“文明”的本義。

傳統(tǒng)的文明觀念其實(shí)體現(xiàn)的是初民經(jīng)過(guò)內(nèi)心的德行修養(yǎng)而表現(xiàn)出的文德，從而將人從以質(zhì)為本能的動(dòng)物世界中分離出來(lái)的精神追求，所以“文明”之“文”的義涵就是文德。這種文質(zhì)思想后來(lái)被儒家哲學(xué)所繼承，而在傳統(tǒng)的禮儀制度中則更多地以文武的思想加以闡釋。當(dāng)然，不論文、質(zhì)相對(duì)還是文、武相對(duì)，“文”所具有的文德的本義都是明確的。

文德修養(yǎng)不足，自然不可能彰明顯著，于是文德之修養(yǎng)又關(guān)系到另一個(gè)重要觀念――郁。“文明”之“文”于《說(shuō)文》別作兩字，一作“文”，訓(xùn)為錯(cuò)畫；一作“踅”，訓(xùn)為堿。許慎的這種做法實(shí)不可取，“文”訓(xùn)錯(cuò)畫實(shí)際乃是其本引申。顯然，“文”、“踅”本為一字，唯作“文”。春秋以前的古文字有“文”而無(wú)“ā保知“ā弊治后起，是為明證。《說(shuō)文?有部》：“磁，有文章也。從有，或聲。”段注本改“文章”作“踅彰”，并云：哺戒古多隈或字為之。或者戒之隸變。今本《論語(yǔ)》‘郁郁乎文哉’，古多作或或。是以茍或字文若，《宋書》王或字景文。《大戴?公冠篇》‘遵并大道鄰或’，鄶或即彬或，謂彬彬或或也。《小雅》‘黍稷或或’，《傳》云：‘或或，茂盛兌。’即有踅彰之義之引申也”。“堿”今通作“郁”，其本義即為文德彰明。《論語(yǔ)?八佾》引孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”既見文盛德厚則可彰明的思想。《禮記?表記》引孔子曰：“虞、夏之質(zhì)，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質(zhì)，殷、周之質(zhì)不勝其文。”朱彬《訓(xùn)纂》引方性夫曰：“加乎虞、夏之質(zhì)，則為上古之洪荒；加乎殷、周之文，則為后世之虛華。”虞、夏近古，其民始修文德而未郁，故文不掩其質(zhì)。

人何以需要修養(yǎng)文德？因?yàn)槿吮仨氁c動(dòng)物相區(qū)別，這一點(diǎn)在后世的儒家思想中反復(fù)被強(qiáng)調(diào)。然而最早的文德是什么？先民根據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)建立并規(guī)范人類的文德？他們又從觀象授時(shí)的活動(dòng)中體會(huì)出怎樣的樸素德行的認(rèn)知呢？這些思考充分體現(xiàn)了古人對(duì)于天人關(guān)系的理解。

觀象授時(shí)的活動(dòng)使先民首先完成了對(duì)時(shí)間與空間的規(guī)劃，而人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)則是通過(guò)對(duì)主授農(nóng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星象的運(yùn)行變化實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)星象就是東宮蒼龍星象以及位于其中心部位的大火。初民視龍星及大火之昏見以建時(shí)，久之而不爽，從而形成時(shí)間為信的思想，并由此產(chǎn)生了以信為德的觀念。《禮記?樂(lè)記》：“天則不言而信。”即此之謂。顯然，誠(chéng)信思想是先民從對(duì)時(shí)間的觀測(cè)與規(guī)劃中感悟并懂得的，人們與時(shí)間雖無(wú)約守，但其每每如期而至，從無(wú)差誤，初民據(jù)此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，致屢獲豐稔，故時(shí)間便具有了誠(chéng)信不欺的鮮明特點(diǎn)。郭店楚竹書《忠信之道》云：“至信如時(shí)，必至而不結(jié)。”講的就是這個(gè)道理。先民以測(cè)影計(jì)時(shí)之圭為瑞信之物，也體現(xiàn)了同樣的思考。而古代盟誓將約守誠(chéng)信之盟辭書寫于玉圭，或又以圭臬贈(zèng)與婦人以顯婦德之忠信，也都是這一思想的反映。事實(shí)上，西周金文所見時(shí)人之道德觀正體現(xiàn)為信與孝，而信更是構(gòu)建孝信之德的基礎(chǔ)。事實(shí)上，在原始思維的背景下，“至信如時(shí)”的思想必然蘊(yùn)育出時(shí)間乃由神靈所司掌的樸素認(rèn)識(shí)，而由此產(chǎn)生的信的本質(zhì)內(nèi)涵也一定體現(xiàn)為人神之間的誠(chéng)信約守。顯然，信的思想不僅源于遠(yuǎn)古的觀象授時(shí)活動(dòng)，而且集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的核心價(jià)值。這便是“見龍?jiān)谔铩迸c“天下文明”所呈現(xiàn)的因果脈絡(luò)。

以信實(shí)為德而構(gòu)成文明的本質(zhì)內(nèi)涵，這種思想在早期文獻(xiàn)中反映得非常清楚。《尚書?舜典》云：

日若稽古帝舜，日重華，協(xié)于帝。溶哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，乃命以位。

偽孔《傳》：“溶，深；哲，智。舜有深智，文明溫恭之德，信允塞上下。”孔穎達(dá)《正義》：“舜有深智，言其智之深，所知不淺近也。經(jīng)緯天地日文，照臨四方日明。既有深遠(yuǎn)之智，又有文明溫恭之德，信能充實(shí)上下也。”所論未逮本義。實(shí)“溫恭允塞”四字同在闡釋文明之德的基本內(nèi)涵。“溫”，德容也。《詩(shī)?秦風(fēng)?小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《論語(yǔ)?季氏》：“君子有九思，……色思溫。”是以“溫”即德容，其猶《詩(shī)》以修德之善之作稱“頌”，“頌”也德容之謂。“恭”，敬肅也。《禮記?曲禮上》：“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”孔穎達(dá)《正義》引何胤日：“在貌為恭，在心為敬。”“允”，誠(chéng)信也。《尚書?堯典》：“允恭克讓。”偽孔《傳》：“允，信也。”偽《古文尚書?太甲上》：“克終允德。”蔡沈《集傳》：“允，信也。”《左傳?文公十八年》：“明允篤誠(chéng)。”杜預(yù)《集解》：“允，信也。”“塞”，誠(chéng)實(shí)也。《詩(shī)?邶風(fēng)?燕燕》：“仲氏任只，其心塞淵。”孔穎達(dá)《正義》：“其心誠(chéng)實(shí)而深遠(yuǎn)。”《孟子?公孫丑上》：“以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”《詩(shī)?大雅?常武》：“王貓?jiān)嗜！编嵭豆{》：“允，信也。尚守信自實(shí)滿。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“言王道誠(chéng)信充實(shí)。”知經(jīng)文實(shí)言舜有溫恭允塞之德。《尚書?皋陶謨》論九德而有“愿而恭，直而溫，剛而塞”，偽孔《傳》解云“憨愿而恭恪，行正直而氣溫和，剛斷而實(shí)塞”，實(shí)“塞”即“允塞”，乃言誠(chéng)實(shí)。此與《舜典》所論正合。

德的觀念的產(chǎn)生源自于觀象，這一思想根深蒂固。《易?大有?彖》云

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

又《象》云：

火在天上，大有，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

王弼《注》：“德應(yīng)于天則行，不失時(shí)矣。”尚不失本義。文明來(lái)源于古人對(duì)天象的掌握，觀象以知時(shí)，則文德漸成。天行健而不止，故德剛健而不息，其文彰著，遂有享大祀――元亨――之位。“火在天上”之“火”即為大火星，乃位于蒼龍星象中心的授時(shí)主星心宿二。古人觀火星以授時(shí)而“大有”，“其德剛健而文明”亦“大有”而享祀，皆所謂“順天休命”，故上九爻辭言“白天祜之”。文明源白天文，于此表述得同樣明晰。

人類以修養(yǎng)文德而彰明，而社會(huì)則得有制度的建設(shè)而彰明，事實(shí)上，文德與制度的形成皆有賴于一個(gè)根本工作，這就是觀象授時(shí)。“見龍?jiān)谔铩彼尸F(xiàn)的是蒼龍星象的起始宿角宿昏見于東方地平之上的天象，這既是新的農(nóng)作周期開始的標(biāo)志，當(dāng)然也體現(xiàn)著先民對(duì)于空間與時(shí)間的規(guī)劃。事實(shí)上，人類知識(shí)體系的形成是從他們對(duì)空間與時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃開始的，而在時(shí)空體系完善的基礎(chǔ)之上，一切人文制度及形上思想才可能最終建立。《禮記?大傳》云：

立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服。此其所得與民變革者也。

鄭玄《注》：“文章，禮法也。”即以“文章”所言為禮儀制度。《左傳?隱公五年》云：

昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。

杜預(yù)《集解》謂“文章”日：“車服旌旗。”皆以文章為禮儀典章，其屬人文制度自明。人文制度包括一系列的禮樂(lè)制度與典章制度，這不僅是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的重要標(biāo)志，而且也同德行觀念的推行一樣，是維系社會(huì)正常秩序的根本保證，故光大昭明，可見其與野蠻的不同。

毋庸置疑，中國(guó)古人對(duì)文明的闡釋充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)有特點(diǎn)，其所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“文”字所具有的形上思想與制度義涵，而相關(guān)思想與制度的形成則直接導(dǎo)源于觀象授時(shí)以及先民對(duì)于天人關(guān)系的思考。物質(zhì)的創(chuàng)造盡管可以滿足先民生活的需要，但以器載道，借器物以完成思想的表達(dá)及制度的昭明才是他們追求的根本目的。很明顯，基于天文作為文明之源的事實(shí)，對(duì)于早期文明與文明史的研究而言，僅僅關(guān)注物質(zhì)文明而忽略上古形上思想與禮儀制度的探索是極不全面的，忽略對(duì)上古天文學(xué)與字宇宙觀的探索同樣也難中肯綮。

二、“文化”考原

中國(guó)古代天文與人文的關(guān)系問(wèn)題始終是中國(guó)文化的根本問(wèn)題，先民對(duì)這一問(wèn)題的思考和論述精審而深刻。《易?責(zé)?彖》云：

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下。

王弼《注》：“觀天之文則時(shí)變可知也，觀人之文則化成可為也。”“文明”之“文”所體現(xiàn)的由人之心齋而致文雅，到社會(huì)制度的完善而有秩序，都呈現(xiàn)出郁郁乎文的彰著。這使“文”具有了堿文的本訓(xùn)。人有文德則德容昭顯，其猶以文繪飾之而掩其質(zhì)：社會(huì)有制度禮儀則秩序井然，其猶以文繪飾而掩其野。故“文”又引申有錯(cuò)畫之訓(xùn)，此即《彖傳》所謂“天文”、“人文”之義。對(duì)天之繪飾錯(cuò)畫即為天文，其本指天上由不同星辰所組成的圖像：而對(duì)人類社會(huì)之繪飾錯(cuò)畫則為人文，所指乃人之形上思想與社會(huì)制度。孔穎達(dá)《正義》：“言圣人觀察人文，則《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”所論雖不全面，然尚得人文之旨。

“剛?cè)峤诲e(cuò)”意即陰陽(yáng)迭運(yùn)，其所描述的是天文星象的回天變化。星象之運(yùn)行時(shí)刻在變，或東升西落，或天淵兩別，這種星象運(yùn)行的位置變化不僅可以象征陰陽(yáng)的變化，同時(shí)更預(yù)示著時(shí)間的變化。古人以“剛?cè)帷北硎鲫庩?yáng)，既有時(shí)間的意義，也有空間的意義，而天象的特征乃在于變，這一點(diǎn)恰好可以借助陰陽(yáng)思想而加以表現(xiàn)。故先民觀測(cè)天象，其目的即重在掌握其變化規(guī)律，唯知其變，時(shí)間系統(tǒng)才可能建立。而與隨時(shí)變化的天象不同，“文明以止”之“止”則在強(qiáng)調(diào)思想與制度的相對(duì)不變。如果說(shuō)變是天象的基本特征，那么因人文制度與思想觀念重在傳承，其所表現(xiàn)的必然是恒守不移的不變傳統(tǒng)。因此對(duì)于制度與思想而言，古人更怕其變，而希望其不變，如此才能完成對(duì)人類創(chuàng)造的一切知識(shí)、思想與制度的有序繼承。天文不變則無(wú)以知時(shí)，人文若變則無(wú)以成傳統(tǒng)。《易傳》以變與不變的對(duì)比，準(zhǔn)確地闡釋了天文與人文的本質(zhì)特征，這對(duì)客觀理解上古文明是極為重要的。顯然，先民求天文之變以建立時(shí)間，求人文之不變以形成傳統(tǒng)，這些思想既體現(xiàn)了天文作為文明之源的思考，也揭示了天文與人文的本質(zhì)內(nèi)涵。

源于天文的人文制度與思想的形成，由于其內(nèi)涵不同于天文所具有的時(shí)間意義，而重在強(qiáng)調(diào)人及社會(huì)之郁文，因此其作用則在于“化成天下”。這里的“化”意即以文明或人文教化，實(shí)際也就是以文治化，這當(dāng)然涉及了古人對(duì)“文化”的理解。

是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。……是故君子反情以和其志，比類以成其行。轟聲亂色不留聰明，樂(lè)慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。

即在強(qiáng)調(diào)人之身體與思想都須以順正之方向行乎道德，這便是“化”字以正人之象以喻德化的本旨。《荀子?正論》：“堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之。”同樣表達(dá)了教化以順正的思想。德化實(shí)在于端正人心，端正之心即為化成以正人。故“化”字所體現(xiàn)的文治教化的本義極為鮮明。而《易傳》以人文化成天下，表述的正是這一思想。

準(zhǔn)此可知，古人所謂之文化同文明一樣，也不是指人類技術(shù)的進(jìn)步與物質(zhì)的豐足，而在強(qiáng)調(diào)文德教化之尚德追求。《說(shuō)苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”所言“文化”本即以文德教化為義甚明。《文選?束廣微補(bǔ)亡詩(shī)由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”李善《注》：“言以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)也。”其以文化與武功相對(duì)，以文德與武德并舉，以內(nèi)和以外遠(yuǎn)互稱，皆明文化本即以文德治化于心，此文明、文治之謂也。

三、中國(guó)原始文明的基本內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文明體現(xiàn)著一種獨(dú)具特色的字宙觀。我們所說(shuō)的廣義的宇宙觀是指中國(guó)古代先民對(duì)于天、地、人之間相互關(guān)系的獨(dú)特思考，這種思考雖然源出于一種最樸素的觀象活動(dòng)，但卻是以古人對(duì)于時(shí)空的規(guī)劃、政治制度與宗教觀念的形成、祭祀及典章制度的完善，以及哲學(xué)思辨與科學(xué)證認(rèn)的形式呈現(xiàn)的，顯示出天文對(duì)于人文的深刻影響。

東西方文明的本質(zhì)差異即在于兩種字宙觀的不同。中國(guó)傳統(tǒng)的字宙觀博大而包容，和而不同，這個(gè)特點(diǎn)不僅來(lái)自于古人對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且也造就了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文明。很明顯，對(duì)中國(guó)上古文明的研究不可以拋棄其賴以建立的宇宙觀背景。

中國(guó)原始文明的誕生是從初民有意識(shí)地對(duì)空間與時(shí)間的規(guī)劃開始的，事實(shí)上在他們創(chuàng)造出獨(dú)具特色的時(shí)空知識(shí)體系的同時(shí)，也完成了對(duì)時(shí)空關(guān)系的思考，而時(shí)空體系的建立以及時(shí)空關(guān)系的思考都必須基于相應(yīng)的天文觀測(cè)才可能完成。中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，這不僅意味著辨方正位成為一切用事的基礎(chǔ)，從而決定了古人對(duì)于子午線的重視以及諸如都邑、塋域等的方正布局，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化中有關(guān)時(shí)空問(wèn)題的理解，也都需要首先建立這種時(shí)空關(guān)系的背景。先民通過(guò)對(duì)時(shí)空的規(guī)劃建立起一整套有關(guān)空間、時(shí)間的基本概念及表現(xiàn)形式，而且將時(shí)空體系與陰陽(yáng)哲學(xué)彼此結(jié)合，建構(gòu)了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。

陰陽(yáng)的思辨雖然是對(duì)萬(wàn)物生養(yǎng)原因的哲學(xué)解釋，但其本質(zhì)卻同觀象授時(shí)的工作一樣重在祈生，這使以觀象為基礎(chǔ)的時(shí)間體系成為表述陰陽(yáng)的最理想的形式，從而形成傳統(tǒng)的陰陽(yáng)合歷以及以陰陽(yáng)為核心的時(shí)空傳統(tǒng)與原始宗教傳統(tǒng)。

空間方位的精確辨正顯然得益于染表的發(fā)明，這種天文儀器的出現(xiàn)成為天文觀測(cè)精確化的必然結(jié)果。在中國(guó)傳統(tǒng)的五方觀念中，中的位置不僅是立表的位置，而且在早期文明社會(huì)，立表的活動(dòng)由于被統(tǒng)治者所壟斷，從而導(dǎo)致時(shí)空體系、政治制度與宗教思想的結(jié)合，使居中而治的傳統(tǒng)政治觀逐漸形成。

上古王權(quán)的基礎(chǔ)當(dāng)然在于對(duì)觀象授時(shí)的掌握，由此則逐漸發(fā)展出君權(quán)天授的政治思想。因此根據(jù)傳統(tǒng)的政治觀，人君治民實(shí)受天命而為，故其配帝在下，所居之位也必依近于天。《逸周書?度邑》言武王治民作邑“其惟依天”，何尊謂武王定天保而直告于天，且宅中域以義民，都體現(xiàn)了這一根本思想⑨。古人以為，授命之帝居于天之中央――北極，則人王若要依天而立政，就必須居于地之中央。故王庭的選建首先就要解決以圭表求測(cè)地中的問(wèn)題⑩，從而形成以地中為中心的中域、中土、中國(guó)、中原的政治地理概念，以及相應(yīng)的居中而治的傳統(tǒng)政治觀。《論語(yǔ)?堯日》：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”即是這種觀念的反映。

王庭選建于天地之中意味著建筑于觀象授時(shí)基礎(chǔ)上的政教合一的王權(quán)具有了政治和宗教上的合法性，所以，居于中央的王庭對(duì)四方的統(tǒng)治必須通過(guò)于王庭所在的內(nèi)服周圍分封諸侯而實(shí)現(xiàn)。外服諸侯所建立的實(shí)體為“國(guó)”，而由王庭及其所統(tǒng)御的侯國(guó)所形成的內(nèi)外服政治實(shí)體則稱為“邦”，國(guó)對(duì)于中央王庭首先具有的就是拱衛(wèi)的義務(wù)，同時(shí)通過(guò)貢納的形式以表現(xiàn)其對(duì)王庭的臣服。西周大盂鼎稱武王嗣文王之業(yè)而“作邦”，即此之謂。而外服侯國(guó)以外的“方”則對(duì)王庭時(shí)叛時(shí)服，所以王所巡守之邦本及四國(guó)――四方之諸侯國(guó)，形成早期家天下王朝的基本政治格局。而王更以耀德使四方荒服之“方”歸附賓服，形成更廣大的內(nèi)外服政治實(shí)體。西周昭王世之作冊(cè)令方彝銘云周舍命于“三事四方”，即是這種政治格局的真實(shí)反映。

由立表測(cè)影而產(chǎn)生的“中”的觀念事實(shí)上包括三方面的內(nèi)涵。其一，因立表測(cè)定空間方位所獲得的“中”具有“中央”的內(nèi)涵，這是居中而治的傳統(tǒng)政治觀的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度及都邑制度的形成具有深刻的影響。其二，立表測(cè)影的工作必須以校正表的垂直為前提，由此獲得的“中”則具有“中正”的內(nèi)涵，從而直接影響著“中庸”哲學(xué)觀的形成。其三，表所居的位置在中央，其又以中正的狀態(tài)呈現(xiàn)，這個(gè)位置顯然是最為和諧且不偏不倚的，由此又引申出“中和”的內(nèi)涵，從而使“中”最終具有了陰陽(yáng)哲學(xué)的義涵。

由于觀象授時(shí)的工作始終為統(tǒng)治者所壟斷，這使天文學(xué)從其誕生的那天起即具有了強(qiáng)烈的政治傾向。很明顯，在生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌倪h(yuǎn)古社會(huì)，如果有人通過(guò)自己的智慧與實(shí)踐掌握了在多數(shù)人看來(lái)神秘莫測(cè)的天象規(guī)律，并通過(guò)敬授人時(shí)維系著氏族的生存，那么這種知識(shí)本身也就具有了權(quán)力的意義。事實(shí)上，當(dāng)觀象授時(shí)作為王權(quán)政治的基礎(chǔ)存在的時(shí)候，人王的權(quán)力源于天授的認(rèn)知便自然產(chǎn)生了。基于這樣的認(rèn)知，至上神上帝開始被創(chuàng)造，帝廷組織得以建構(gòu)，帝與人王的直接血緣關(guān)系得到確認(rèn)，以祖配天的觀念由此形成，進(jìn)而對(duì)天地、天象、祖先、社稷的祭祀及相應(yīng)的典章制度與禮器制度，以及有關(guān)陰陽(yáng)、刑德的哲學(xué)思考相伴而出現(xiàn)。不僅如此，政治觀的形成必須創(chuàng)造出王權(quán)的象征形象，而龍星以其授時(shí)主星的地位具有了這種資格。畿服的規(guī)劃與王庭的建制必須體現(xiàn)出尊卑的差異，古人對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)最終解決了這個(gè)問(wèn)題。人居于天地之間如何才能合于天地之道而永續(xù)恒久，這種思考使先民選擇了順時(shí)施政的用事法則。而宗教觀的建立則又需要首先確定上帝的居所以及帝與人王的關(guān)系，于是有關(guān)天極、極星、璇璣的認(rèn)識(shí)相繼完成，而在確立帝作為天子嫡系祖先的同時(shí)，也創(chuàng)造出了帝的世俗形象。顯然，天文學(xué)不僅導(dǎo)致了君權(quán)神授、天命觀念的形成，而且直接關(guān)系到原始宗教觀、古代祭祀制度及禮儀制度的建立。而就古典哲學(xué)而言，如果說(shuō)儒家哲學(xué)的天命、中庸、道德等核心思想乃是對(duì)傳統(tǒng)宇宙觀的繼承的話，那么道家的思辨哲學(xué)簡(jiǎn)直就是借助天文學(xué)的研究完成的⑩。

第4篇

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；哥白尼革命；科學(xué)

與哲學(xué)相比，科學(xué)具有直面經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)用性。正如我們所知道的，哲學(xué)起源于古希臘人的閑暇和好奇，而且哲學(xué)的任務(wù)在于對(duì)真理知識(shí)的追問(wèn)。哲學(xué)家們往往通過(guò)歸納的或演繹的方式形成一種對(duì)人的精神世界和物質(zhì)世界的之存在的解釋和證明，自笛卡爾以來(lái)，我們認(rèn)識(shí)和解釋世界之存在的方式大體上被歸結(jié)為兩種：一種是理性論，另一種是經(jīng)驗(yàn)論。正如培根所說(shuō)：“人類的理解不是不帶偏見的領(lǐng)悟，而是從意志與感情中受到鼓舞：哪里在從事科學(xué)，這些科學(xué)就可以被稱之為‘人們需要的科學(xué)’。”i通過(guò)科學(xué)理論的構(gòu)建，人們將神與經(jīng)驗(yàn)世界的聯(lián)系一步步切斷，取而代之的是人和物質(zhì)世界的緊密聯(lián)系。文藝復(fù)興所取得的科學(xué)成就并不只是局限于歐洲的那幾個(gè)具備科學(xué)突破的國(guó)家，后世的科學(xué)盛況證實(shí)了當(dāng)時(shí)的科學(xué)突破是作用于全世界的。“近代科學(xué)誕生于歐洲，但它的家確是整個(gè)世界……事情越來(lái)越明顯，西方給予東方影響最大的是它的科學(xué)和科學(xué)觀點(diǎn)。這種東西只要有一個(gè)有理智的社會(huì)，就能從一個(gè)國(guó)家傳到另一個(gè)國(guó)家，從一個(gè)民族流傳到另一個(gè)民族。”ii值得注意的是，科學(xué)的興起并不是從一開始就形成一個(gè)龐雜的體系，而是需要先從個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行突破。顯然，這種科學(xué)突破首先體現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

一、文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)

翻開任何一本科學(xué)史，都不約而同地追溯到人類在文明初始時(shí)期對(duì)于世界本原的探求。在東方，有老子的“道”，有古印度的“四大”；在西方，有泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”等等。這一系列對(duì)于世界本原的追問(wèn)，刺激著人們提出了各種不同的關(guān)于世界的“假說(shuō)”，當(dāng)追問(wèn)到世界運(yùn)行的目的和動(dòng)力之后，初期的關(guān)于“天”的討論和解釋便開始了。

在古希臘時(shí)期，人們就注意到了夜晚天空中閃爍的群星，那些有相對(duì)固定位置的被稱作“恒星”，而另外一些非常明亮但位置不定的則被稱為“行星”。經(jīng)觀察后發(fā)現(xiàn)，所有恒星都步調(diào)一致地、每天自西向東地運(yùn)動(dòng)，如此周而復(fù)始；然而行星的運(yùn)動(dòng)卻不規(guī)則，時(shí)而向東，時(shí)而向西，這種奇特的現(xiàn)象自然引起了當(dāng)時(shí)天文學(xué)家的注意。“希臘天文學(xué)將自己的任務(wù)規(guī)定為對(duì)行星運(yùn)動(dòng)給出合理的解釋，特別是要按照畢達(dá)哥拉斯―柏拉圖主義傳統(tǒng)，用完美的正圓運(yùn)動(dòng)的復(fù)合來(lái)再現(xiàn)行星的表觀（視）運(yùn)動(dòng)，即所謂‘拯救現(xiàn)象’。”iii后來(lái)，托勒密的本輪―均輪宇宙體系被認(rèn)為是希臘人為“拯救行星運(yùn)動(dòng)”所做出的巨大成就。iv

在歐洲第一次學(xué)術(shù)復(fù)興之后，亞里士多德和托勒密所代表的宇宙論開始進(jìn)入人們的世界，后來(lái)托馬斯?阿奎那把亞里士多德哲學(xué)融入基督教神學(xué)，使得地球中心的理論在當(dāng)時(shí)獲得正統(tǒng)的地位。而這種“地球居于宇宙中心”的權(quán)威思想被賦予了一種嚴(yán)格的宗教意義：地球和地球上居住的人們被置于上帝的懷抱之中，他們受上帝所恩寵，并沐浴在上帝的光輝中。

值得一提的是，天文學(xué)的革命之所以能取得突破性的進(jìn)展，這與當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興影響下的宗教改革有著極大的關(guān)系。“宗教改革所造成的基督教內(nèi)部分崩離析的局面，雖然從許多方面來(lái)看是一件可悲的事，但到頭來(lái)間接地幫助了思想自由的實(shí)現(xiàn)。”v正是當(dāng)時(shí)宗教改革造成的社會(huì)動(dòng)蕩，才使得異類思想得以施展拳腳，而以尼古拉?哥白尼為代表的天文學(xué)革命也正好躲在當(dāng)時(shí)的浪潮下積蓄著自己的羽翼。因此，同宗教改革的騷動(dòng)相比，科學(xué)的變革卻是在平靜中建立雛形。

二、關(guān)于“宇宙中心”的爭(zhēng)論

文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)被托勒密的地心說(shuō)所壟斷，而托勒密的整個(gè)宇宙體系是由四個(gè)假定構(gòu)成：其一，天呈球形，并且像球一樣在運(yùn)動(dòng)；其二，地也是球形的；其三，地位于天的中央；其四，地球是靜止不動(dòng)的，不參與行星的運(yùn)動(dòng)。基于以上四種假定，托勒密由此建立了他的天文學(xué)理論，即本輪―均輪的宇宙體系。但到了哥白尼時(shí)代，由于航海事業(yè)和天文歷表的不斷發(fā)展，托勒密的理論顯得越來(lái)越繁瑣，而且在經(jīng)驗(yàn)生活中開始遭到質(zhì)疑。

哥白尼同意托勒密的前兩個(gè)假定，認(rèn)為天和地都呈球形，但卻反對(duì)后兩種假定，因此他自己提出了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的初步概念，并用太陽(yáng)中心論取代地球中心論。在深入思考新的宇宙體系的基礎(chǔ)上，哥白尼于1539年完成了天文學(xué)巨著《天球運(yùn)行論》vi，并在該書中系統(tǒng)地論述了他的日心地動(dòng)學(xué)說(shuō)。正如哥白尼在他的著作中提到的，他曾經(jīng)廣泛查閱古今哲學(xué)家的著作，希望能從中找到天文學(xué)關(guān)于天球運(yùn)動(dòng)的研究。果然，他在西塞羅的著作中找到，西塞塔斯曾設(shè)想過(guò)地球是運(yùn)動(dòng)的；后來(lái)，他在普魯塔克的作品中又發(fā)現(xiàn)有一些人對(duì)此也持相同見解。基于這些資料的啟發(fā)，他開始考慮地球的運(yùn)動(dòng)性。雖然這種想法在當(dāng)時(shí)很荒唐，但他仍堅(jiān)持用地球運(yùn)動(dòng)的假設(shè)，來(lái)確定是否可以找到比他的先輩們更可靠的對(duì)天球運(yùn)行的解釋。“于是，假定地球具有我在本書后面所賦予的那些運(yùn)動(dòng)，我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、認(rèn)真地研究終于發(fā)現(xiàn)：如果把其它行星的運(yùn)動(dòng)與地球的軌道運(yùn)行聯(lián)系在一起，并按每顆行星的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)計(jì)算，那么不僅可以對(duì)所有的行星和球體得出它們的觀測(cè)現(xiàn)象，還可以使它們的順序和大小以及蒼穹本身全都聯(lián)系在一起了，以至不能移動(dòng)某一部分的任何東西而不在其它部分和整個(gè)宇宙整中引起混亂。”vii如此，哥白尼構(gòu)造了一個(gè)全新的宇宙藍(lán)圖：最外層是恒星天，它是靜止不動(dòng)的，構(gòu)成了行星運(yùn)動(dòng)的參考背景；最遠(yuǎn)的行星是土星，其運(yùn)行周期是30年。以后依次是木星（周期是12年）、火星（周期是2年）、地球（周期是1年）、金星（周期是9個(gè)月）、水星（周期是80天），處在這些行星中間的是太陽(yáng)，月亮是地球的衛(wèi)星，它既繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，也圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，且繞地運(yùn)動(dòng)的周期為1個(gè)月。日心說(shuō)比地心說(shuō)更加簡(jiǎn)潔，連哥白尼的反對(duì)者也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。此外，哥白尼還成功地恢復(fù)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理想，使正圓運(yùn)動(dòng)得以更好地保持，在他的學(xué)說(shuō)里，幾乎所有的本輪和均輪都朝著同一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)真正處于宇宙的中心。

【摘 要】本文以納西古樂(lè)為例，探討了翻譯的跨文化交際意義，解說(shuō)詞翻譯在跨文化交流中的重要功能，以及解說(shuō)詞翻譯的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】解說(shuō)詞；翻譯；跨文化

1、翻譯的跨文化交際意義

翻譯指的是在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。在經(jīng)濟(jì)日益全球化的背景下，跨文化交流活動(dòng)日益頻繁。在很大程度上，跨文化交際活動(dòng)和翻譯活動(dòng)聯(lián)系緊密，因?yàn)榭缥幕浑H促進(jìn)了翻譯的發(fā)展，沒(méi)有跨文化交際的需要，就沒(méi)有翻譯；同樣，沒(méi)有翻譯，跨文化交流就無(wú)法順利開展和進(jìn)行，所以翻譯工作面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在中西方文化的交流過(guò)程中，翻譯起著橋梁的作用，我們要對(duì)中西方文化有著全面的認(rèn)識(shí)，在文化的碰撞、交流、融合過(guò)程中，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待翻譯工作，從而翻譯時(shí)能夠“忠實(shí)于原文內(nèi)容，具有通順的譯文形式，發(fā)揮譯文的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)”（許淵沖，2003），這樣才能讓更多的人了解西方文化，也能夠更好地發(fā)揚(yáng)和傳達(dá)中華民族傳統(tǒng)文化。

2、什么是解說(shuō)詞

解說(shuō)詞是對(duì)人物、畫面、展品或旅游景觀進(jìn)行講解、說(shuō)明、介紹的一種應(yīng)用性文體，采用口頭或書面解釋的形式，或介紹人物的經(jīng)歷、身份、所做出的貢獻(xiàn)（成績(jī)）、社會(huì)對(duì)他（她）的評(píng)價(jià)等，或就事物的性質(zhì)、特征、形狀、成因、關(guān)系、功用等進(jìn)行說(shuō)明。其作用有二：一是發(fā)揮對(duì)視覺(jué)的補(bǔ)充作用，讓觀眾在觀看實(shí)物和形象的同時(shí)，從聽覺(jué)上得到形象的描述和解釋，從而受到感染和教育；二是發(fā)揮對(duì)聽覺(jué)的補(bǔ)充作用，即通過(guò)形象化的描述，使聽眾感知故事里的環(huán)境，猶如身臨其境，從而達(dá)到情感上的共鳴。

3、解說(shuō)詞翻譯在跨文化傳達(dá)中的意義

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族文化已經(jīng)成為跨文化交際中的新的亮點(diǎn)，我國(guó)民族文化博大精深、多姿多彩，正吸引著全世界的關(guān)注，從而民族文化的傳播也成為了一個(gè)文化傳播的窗口。在這個(gè)過(guò)程中，旅游為不同文化背景的人們提供了相互了解和交流的機(jī)會(huì)，在實(shí)現(xiàn)這種跨文化交際的過(guò)程中，有一個(gè)極其重要的工具，這就是翻譯。英語(yǔ)作為世界上使用范圍最廣的一種語(yǔ)言，為英語(yǔ)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業(yè)畝琳呋蚨⒂锏撓慰頭竦穆糜斡⒂鋟耄翹逑至朔氳目縹幕患收庖惶氐悖渲校饉蕩史朧且桓齜淺9丶囊蛩亍：玫慕饉蕩史耄芄磺宄⒓蚪唷⒅憊邸⑿蝸蟮亟史壯實(shí)拿褡逡衾幀⒗貳⒏櫛琛⒒婊⒈硌蕁⒕扒冉檣芨嗣牽俳夜褡邐幕墓駛ァ

4、納西古樂(lè)解說(shuō)詞翻譯的啟示

納西古樂(lè)，源本出自道教談演的《三洞經(jīng)文》的宗教科儀音樂(lè)，儒家正宗的雅集型音樂(lè)，包括流入民間的宮廷宴樂(lè)和詞牌曲令，它從久遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，從西京、南京、北京等中華文化樞紐傳來(lái)，世代不衰地在麗江流傳，一直音樂(lè)的原發(fā)地已經(jīng)寂滅、消失，卻在麗江出奇的保留著這些“音樂(lè)活化石”。1981年，宣科先生重新組建了現(xiàn)在的大研納西古樂(lè)會(huì)，成功地復(fù)興了納西古樂(lè)，并且使我們國(guó)家的民族音樂(lè)享譽(yù)海內(nèi)外。數(shù)十年以來(lái)，大研納西古樂(lè)會(huì)每晚公開演出，成為一個(gè)民族文化國(guó)際化傳播的窗口。其中有一大亮點(diǎn)，就是在音樂(lè)演奏過(guò)程中，使用了中英文主持詞和中英文解說(shuō)詞。可以肯定地說(shuō)，納西古樂(lè)的中英文主持詞和解說(shuō)詞，是納西古樂(lè)吸引外國(guó)游客的一個(gè)重要原因。大研納西古樂(lè)會(huì)對(duì)樂(lè)器的介紹，詞牌、曲牌的介紹、音樂(lè)背景的中英文介紹，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，值得我們借鑒參考。試以以下翻譯為例進(jìn)行探討：

4.1大研納西古樂(lè)會(huì)被稱為“三老樂(lè)隊(duì)”，因?yàn)榧{西古樂(lè)會(huì)集古老樂(lè)曲、古老樂(lè)器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”。“三老樂(lè)隊(duì)”、稀世“三寶”，如果直接翻譯為the three old， the three rare treasures， 由于中西方文化差異，聽眾將不知所云，莫名其妙。大研納西古樂(lè)會(huì)將“三老樂(lè)隊(duì)”、稀世“三寶”翻譯：There are three reasons why the Nahki Orchestra is so famous and special. It is because of the ancient music， aged musicians and aged musical instruments. 譯文簡(jiǎn)單明了，清楚又直接地向聽眾介紹了“三老樂(lè)隊(duì)”的來(lái)由，而且銜接自然，毫無(wú)造作之感。

第5篇

但在哈勃太空望遠(yuǎn)鏡的眼里，宇宙有著另一番景象：物質(zhì)聚集的地方充滿了暴力，有壯麗的出生和慘烈的暴死。宇宙和我們的自然界一樣，也是弱肉強(qiáng)食。

1666年，牛頓在花園散步時(shí)，突然想到重力，它的作用讓一個(gè)蘋果從樹上掉到地上。重力是否僅局限于在地球周圍的有限距離里，難道不能延伸到更遠(yuǎn)的地方嗎?(圖1)

20年后，牛頓在其光耀史冊(cè)的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，發(fā)表了萬(wàn)有引力定律，指出：“宇宙中每個(gè)質(zhì)點(diǎn)都以一種力，吸引其他各個(gè)質(zhì)點(diǎn)。天上的星體運(yùn)動(dòng)和地面上的物體運(yùn)動(dòng)都受到同樣的規(guī)律――力學(xué)規(guī)律的支配。”(圖2)

在哈勃太空望遠(yuǎn)鏡的視野里，這種力學(xué)規(guī)律所編排的節(jié)目讓宇宙永不寧?kù)o：這里有星系的舞蹈、引力的魔鏡、黑洞的拋球表演，猶如宇宙盛大的馬戲演出。宇宙是如何利用“引力”控制星系和黑洞進(jìn)行表演的呢?我們先到宇宙中物質(zhì)最密集的地方――星系和星系團(tuán)看看吧。我們所在的銀河系從外面看，像個(gè)從中心甩出兩條長(zhǎng)臂的大飛盤，整個(gè)系統(tǒng)在慢慢旋轉(zhuǎn)；在星體之間充斥著大量的氣體與塵埃；在遠(yuǎn)離中心的位置，其中一條旋臂之外，銀河系的邊緣，有個(gè)小小的恒星系，那就是我們的太陽(yáng)系。(圖3)(圖4)

當(dāng)我們仰望晴朗夜空時(shí)，能看到距離地球最近的5000顆恒星，更遠(yuǎn)的就太微弱了。因?yàn)榭諝庵衅≈膲m埃，會(huì)弱化星光，若沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，我們只能看見銀河系的一角。銀河系中有兩千億顆恒星，其中的很多都同太陽(yáng)相似。天文學(xué)家還相信，在宇宙中有上千億個(gè)類似銀河系的星系。

作為宇宙最基礎(chǔ)的組成部分，這上千億個(gè)星系是怎樣形成與演化的?這是探索宇宙最基本的問(wèn)題，也是20年來(lái)哈勃太空望遠(yuǎn)鏡捕捉到的最大量的內(nèi)容。

哈勃望遠(yuǎn)鏡在其他天文臺(tái)的協(xié)作下，已經(jīng)對(duì)天空中的幾小塊區(qū)域進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間曝光，把迄今最遙遠(yuǎn)、最古老的星系的面貌展現(xiàn)在了我們眼前。

這些早期星系離我們很遠(yuǎn)，所以很暗。在早期宇宙，這些星系形成時(shí)都很小，要分辨出星系的細(xì)節(jié)需要很大的分辨率，只有哈勃才能把這些星系拍得很清晰。(圖5)

這些超精細(xì)圖片揭示了早期宇宙的細(xì)節(jié)，當(dāng)時(shí)的宇宙年齡僅有幾億年，大約是現(xiàn)在宇宙年齡的5％。與現(xiàn)在的星系相比，那時(shí)的星系尺寸小，形狀更不規(guī)則。哈勃望遠(yuǎn)鏡拍攝的這些照片，成為建立現(xiàn)代星系形成模型的關(guān)鍵。

2003年5月7日，哈勃望遠(yuǎn)鏡對(duì)仙女座大星系的星系暈進(jìn)行觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)這里恒星的年齡千差萬(wàn)別：最古老的有110億年到135億年，最年輕的只有60億年到80億年。

天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)有些星系是由不同年齡的恒星形成的，一種解釋是等級(jí)式的結(jié)構(gòu)演化，即一個(gè)星系形成過(guò)程中要吞并其他一些小星系，形成了星系里有各種年齡的恒星，就像小孩闖進(jìn)了養(yǎng)老院。

與此相反，我們的銀河系中沒(méi)有大量年輕的恒星。因此，盡管仙女座大星系和銀河系外形相似，但哈勃望遠(yuǎn)鏡的數(shù)據(jù)顯示，這兩個(gè)星系的成長(zhǎng)史迥然不同。這一發(fā)現(xiàn)加深了我們對(duì)星系形成的理解。

在夜空中，我們的銀河系像一條永恒的乳白色帶子，宇宙看起來(lái)好像也是靜止的。這是因?yàn)槿祟惖纳徊贿^(guò)是宇宙時(shí)間中的瞬間而已。實(shí)際上，宇宙處在永恒的運(yùn)動(dòng)中，只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，才能感受到星空的運(yùn)動(dòng)，看到運(yùn)動(dòng)中的恒星和星系。恒星圍繞銀河系的中心旋轉(zhuǎn)，星系依靠引力相互吸引，有時(shí)甚至?xí)l(fā)生碰撞。哈勃望遠(yuǎn)鏡就觀測(cè)到了無(wú)數(shù)沖撞在一起的星系。

星系們就像漫漫長(zhǎng)夜中行駛在星海里的巨輪，彼此不斷地接近，直到引力的相互作用最終將它們壓縮成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，相互交織在一起。這是一場(chǎng)由引力編排的宇宙舞蹈。

兩個(gè)星系發(fā)生碰撞的景象，像是鉤在一起的兩根手指頭。星系中的大多數(shù)恒星，會(huì)在星系沖撞中幸免于難，引力會(huì)將恒星連同氣體塵埃一起拋出，綿延數(shù)十萬(wàn)光年，甚至更長(zhǎng)。實(shí)際上，再經(jīng)過(guò)上億年，兩個(gè)星系最終會(huì)合并為一個(gè)組合星系。(圖6)

人們認(rèn)為現(xiàn)在的許多星系包括銀河系，是由許多小星系經(jīng)過(guò)數(shù)十億年組合而成的。由于星系間巨大的相互作用，本由氣體烈焰形成的恒星生出了壯麗的高溫藍(lán)色星團(tuán)。我們的銀河系也將要同另一個(gè)離我們最近的大星系仙女座星系相撞，它們以每小時(shí)50萬(wàn)公里的速度接近，30億年后將從正面相撞，會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)星系壯烈合并。在撞擊過(guò)程中，銀河系將改變形狀，再也不是我們所熟悉的螺旋形，取而代之的是一個(gè)巨大的橢圓星系。那時(shí)的銀河系不僅包含自己原有的恒星，也包含了所有仙女座星系的恒星。

是什么樣的力量能讓擁有上億個(gè)恒星的星系相互碰撞呢?這些力量又來(lái)自哪里?

我們相信在宇宙中仍然有很多操縱著我們周圍事物的隱秘力量，其中就有黑洞。黑洞巨大的質(zhì)量，是影響周圍天體的原因。黑洞在宇宙引力劇場(chǎng)里是主角，它表現(xiàn)活躍、花樣繁多、手法獨(dú)特。有人形容黑洞是“宇宙中的神秘惡魔”，因?yàn)樗鼤?huì)吞噬一切靠近的東西。對(duì)于天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，黑洞中心是最難解的謎。黑洞強(qiáng)大的引力，封鎖了所有信息，連光都無(wú)法逃逸。所以，我們也無(wú)法得知那里到底有什么。(圖7)

然而，我們?cè)趺慈パ芯克?又如何去尋找到一個(gè)看不見的點(diǎn)呢?

用太空望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)一個(gè)星系的中心，測(cè)量那些離中心非常近的恒星的運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)它們運(yùn)動(dòng)速度非常快。

這些靠近星系中央的恒星在高速旋轉(zhuǎn)，這不是恒星的正常狀態(tài)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)恒星都以相對(duì)較慢的速度運(yùn)動(dòng)。這肯定是因?yàn)橛匈|(zhì)量超大且體積超小的東西存在，只能有一個(gè)理由來(lái)解釋這種現(xiàn)象――那里有個(gè)黑洞。

長(zhǎng)久以來(lái)，天文學(xué)家一直懷疑一些大星系，比如我們的銀河系的中心有一個(gè)特大質(zhì)量的黑洞正在吞噬恒星、星云和周邊路過(guò)的物質(zhì)。銀河系中心存在著如此密集的恒星，地面望遠(yuǎn)鏡只能看見由成百上千顆恒星擠成一堆的斑駁的星光。而哈勃望遠(yuǎn)鏡高分辨度的圖像讓我們看到每一顆獨(dú)立的恒星，以及它們圍繞銀河系中心的運(yùn)動(dòng)。這些恒星的移動(dòng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正常值，似乎有一個(gè)小型的、看不見的強(qiáng)大引力牽引著它們。根據(jù)哈勃望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到的現(xiàn)象，天文學(xué)家得出結(jié)論：一個(gè)黑洞潛伏在銀河系中心。

最早，黑洞是從愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論推測(cè)出來(lái)的。現(xiàn)在，借助于空間望遠(yuǎn)鏡，我們終于能看見它了。科學(xué)家一直在搜集黑洞的所有信息，希望更多地了解它，現(xiàn)在黑洞的真實(shí)面目已越來(lái)越清晰了。

天文學(xué)家認(rèn)為黑洞是單一體，是太空中的單點(diǎn)，無(wú)體積、不擴(kuò)展，但密度無(wú)窮大。巨大恒星死亡塌縮后的“尸體”質(zhì)量太大，以至于自然界中沒(méi)有任何力量能阻止它將自己壓縮成無(wú)窮小的體積。雖然物質(zhì)表面上是消失了，但它仍然有巨大的引力，恒星和其他靠近它的天體都會(huì)被吸進(jìn)去。

黑洞的吸積盤就像惡魔張開的大嘴，一旦有東西，比如一顆恒星被拖進(jìn)

這個(gè)點(diǎn)，我們就再也見不到它了。這顆倒霉的恒星會(huì)沿著一條螺旋軌道運(yùn)動(dòng)，當(dāng)它運(yùn)動(dòng)到接近黑洞的位置時(shí)，離黑洞最近的物質(zhì)會(huì)比恒星的其他部分受到更大的吸引力，黑洞吸吮拉伸恒星，直到將它撕成碎片吞噬掉。(圖8)

黑洞諸多特點(diǎn)中，最令人迷惑的是它巨大的引力可以扭曲時(shí)空，改變或放慢時(shí)間的進(jìn)程。盡管任何有質(zhì)量的物體，都會(huì)使時(shí)空發(fā)生細(xì)微的變形，但黑洞對(duì)時(shí)空的影響就大多了。根據(jù)愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，一個(gè)勇敢的旅行者造訪黑洞，他將穿越“視界”，這個(gè)“視界”指的是光線不能超出的一定范圍，在其以外，什么都看不見了。如果他穿越“視界”，最后沒(méi)被黑洞吞噬，當(dāng)他返回時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己比同齡人年輕。那么，他是否是穿越了廣義相對(duì)論所假設(shè)的另一種奇怪的天體――蟲洞了呢?(圖9)

蟲洞，類似于在蘋果上有一個(gè)蟲子鉆了一個(gè)洞，我們看到從表面上的某個(gè)地方通過(guò)一個(gè)小洞聯(lián)系到另一個(gè)地方。現(xiàn)在認(rèn)為，一個(gè)蟲洞基本上是一條穿越時(shí)空從宇宙的一點(diǎn)到另一點(diǎn)的“捷徑”。如果蟲洞真的存在，也許有一天它們會(huì)使星際旅行比常規(guī)的光速旅行更快捷。

黑洞中存在時(shí)空的秘密通道嗎?現(xiàn)在還無(wú)法得知。根據(jù)哈勃太空望遠(yuǎn)鏡提供的證據(jù)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的星系中心都有黑洞。1997年1月13日，哈勃望遠(yuǎn)鏡在對(duì)27個(gè)星系進(jìn)行詳細(xì)考查后宣布，在星系中心，超大質(zhì)量黑洞是普遍存在的。

銀河系中央的黑洞，也許比那些大恒星形成的黑洞要大上百萬(wàn)倍。天文學(xué)家估計(jì)銀河系的黑洞可能是在早期星系運(yùn)動(dòng)中形成的，是許多恒星的黑洞合并的結(jié)果。

當(dāng)兩個(gè)星系碰撞時(shí)，它們各自中心的黑洞會(huì)上演一場(chǎng)精心編排的舞蹈，在星系合二為一后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在它們的黑洞最終合并成一個(gè)質(zhì)量極大的黑洞之前，這兩個(gè)星系仍然會(huì)繼續(xù)相互圍繞旋轉(zhuǎn)數(shù)萬(wàn)年。

這最后過(guò)程的力量太大了，以至于改變了我們能夠觀測(cè)到的時(shí)空結(jié)構(gòu)。不管是在地面上用全新的引力波望遠(yuǎn)鏡，還是在太空船上，都看不到。然而，同需要數(shù)百萬(wàn)年之久的星系合并相比，最后核心合并的慘烈過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)短。所以，能看到這個(gè)過(guò)程的幾率很小。

在這個(gè)引力劇場(chǎng)中，星系的碰撞，類星體的光芒，伽馬射線爆炸，都與黑洞有密切聯(lián)系，它是這些節(jié)目的導(dǎo)演(圖10)

“黑洞”是物理學(xué)家和天文學(xué)家早就在設(shè)想的一種可能存在的天體，然而它是否真的存在呢?20世紀(jì)90年代中期，大家開始認(rèn)為這個(gè)天體很可能是存在的。而且有一類天體叫類星體，是通過(guò)別的手段發(fā)現(xiàn)的，大家猜想它是否就是“黑洞”呢?

最初，類星體被認(rèn)為就是一些普通的恒星，因?yàn)榭瓷先ニ鼈兙褪且恍┖芰恋谋鈭A。后來(lái)，人們偶然發(fā)現(xiàn)，這些天體離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)而又那么明亮，說(shuō)明它們的能量極其巨大，在以非常高的能量發(fā)光。這些奇異的天體究竟是什么呢?

恒星運(yùn)動(dòng)到離黑洞很近時(shí)會(huì)被撕裂，好比水從一個(gè)巨大的水槽漏下去。螺旋狀氣體形成了一個(gè)很厚的盤。恒星在向黑洞自由降落過(guò)程中溫度升到極高，氣體向上方空間爆發(fā)能量。這種類星體現(xiàn)象在宇宙的星系里可以找到不少，許多都在猛烈地發(fā)生著。

當(dāng)物質(zhì)往黑洞里落時(shí)，會(huì)產(chǎn)生兩類現(xiàn)象：一是它的能量會(huì)轉(zhuǎn)變成輻射；另一類是它會(huì)把很多物質(zhì)拋出來(lái)。

這種把能量轉(zhuǎn)換成輻射的現(xiàn)象表現(xiàn)為類星體；把落入的物質(zhì)拋出來(lái)的現(xiàn)象，表現(xiàn)為伽馬爆。這是黑洞兩類主要的表現(xiàn)形式。(圖11)

最初發(fā)現(xiàn)這些爆發(fā)的美國(guó)科學(xué)家并不理解這種現(xiàn)象，因此作為軍事秘密沒(méi)有發(fā)表；有段時(shí)間，他們甚至懷疑是不是太空武器，是不是有太空戰(zhàn)，在向地球不斷地發(fā)出像伽馬射線槍那樣的輻射。

這些伽馬射線高能爆發(fā)，每天至少能從天空中任意方向探測(cè)到一次。雖然伽馬射線爆只持續(xù)幾秒鐘，但它釋放的輻射量足以同銀河系幾百年釋放的輻射量抗衡。人類肉眼看不見的伽馬射線，只有通過(guò)特殊的儀器才能探測(cè)到。30多年來(lái)，沒(méi)人知道到底是什么引起了射線爆。伽馬射線就像掠過(guò)地球的子彈，可我們卻看不見發(fā)射它們的槍。

多年來(lái)，哈勃望遠(yuǎn)鏡同世界上幾乎所有的望遠(yuǎn)鏡都在尋找那些“還在冒煙的槍”，各種望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天空中爆發(fā)出伽馬射線的位置，但一無(wú)所獲。直到1999年，哈勃望遠(yuǎn)鏡有了重要發(fā)現(xiàn)，基本上證實(shí)了這些恐怖的射線爆發(fā)生在很遙遠(yuǎn)的星系。可能是由大質(zhì)量恒星塌縮引起的；或是由兩個(gè)密度極大的天體猛烈相撞造成的，比如兩個(gè)黑洞，或是一個(gè)黑洞與一個(gè)中子星。

伽馬射線爆雖然恐怖，但從天文學(xué)講，它可以幫助我們研究宇宙的演化。由于最遠(yuǎn)的伽馬射線所發(fā)生的地方，是處于宇宙從黑暗時(shí)期到光明時(shí)期的過(guò)程中，因此可以利用它研究宇宙是如何突破黑暗時(shí)期的。

但在宇宙中到處放槍的伽馬爆是危險(xiǎn)的“”，我們必須小心它，時(shí)刻關(guān)注它。如果伽馬射線爆直接沖著地球而來(lái)，它強(qiáng)烈的輻射會(huì)使地球大氣層的化學(xué)成份發(fā)生改變。比如，如果臭氧層被改變，將使地球暴露在太陽(yáng)紫外線中，威脅地球上的生命。

今天，在地球周圍運(yùn)行的伽馬射線天文衛(wèi)星，平均每天看到一個(gè)左右的伽馬射線爆，表明在宇宙中幾乎每時(shí)每刻都在產(chǎn)生伽馬射線爆的爆發(fā)。如果它離我們很近，就能摧毀地球。幸運(yùn)的是，到目前為止，還沒(méi)有離我們特別近的伽馬射線爆。

任何劇場(chǎng)的演出不可能內(nèi)容和風(fēng)格一直沒(méi)有變化。在引力主導(dǎo)的宇宙劇場(chǎng)中，既有星系舞蹈的文戲，也有類星體和伽馬射線爆發(fā)的武戲，還有抽象的怪誕戲。它通過(guò)幻象反映真實(shí)，讓我們看到宇宙更深遂的地方。有可能是黑洞引力產(chǎn)生了它，所以它的樣子有點(diǎn)怪誕，名字叫作“引力透鏡。”(圖12)

黑洞是宇宙中最奇異的天體，會(huì)以驚人的方式影響周圍物體，它的引力場(chǎng)甚至能使光偏轉(zhuǎn)。實(shí)際上，靠近黑洞的光線不會(huì)繼續(xù)沿直線傳播，而是改為新的路徑傳播。這樣形成一個(gè)天然望遠(yuǎn)鏡，使我們比想象中看得還要遠(yuǎn)。

正如在沙漠里迷路的人會(huì)看到海市蜃樓，那是由于遙遠(yuǎn)物體的光，被沙子上懸浮的熱空氣彎曲了。宇宙中也能看到海市蜃樓，用現(xiàn)代望遠(yuǎn)鏡，比如哈勃望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到的“海市蜃樓”，不是由熱空氣引起的，而是來(lái)自遙遠(yuǎn)的星系群。

很久以前，一些人認(rèn)為地球是平的，這是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪形覀兛床坏秸麄€(gè)地球；實(shí)際上，宇宙空間是彎曲的，即使我們?cè)谛枪鉅N爛的夜晚也看不到這個(gè)現(xiàn)象。

但正是彎曲的空間，造成了可供我們觀測(cè)的這種現(xiàn)象。愛(ài)因斯坦的預(yù)言之一即是引力可以扭曲時(shí)空，進(jìn)而使光線偏折：好比池塘中的漣漪使池底的沙子看起來(lái)像扭曲的蜂窩；遙遠(yuǎn)星系的光線在射向地球時(shí)，被巨大星系群的引力場(chǎng)扭曲放大了，就像透過(guò)一枚巨大的放大鏡看東西，這個(gè)現(xiàn)象就叫引力透鏡。

引力透鏡現(xiàn)象是由于有質(zhì)量的物體，對(duì)光線的路徑發(fā)生了改變。所以，我們看見的背景物體，它的形狀和大小都發(fā)生了變化；此外，它跟引力透鏡本身的強(qiáng)度直接相關(guān)，就像放大鏡一樣，放大倍數(shù)大，看到后面的背景物體也大。

當(dāng)光線遭遇質(zhì)量很大的天體時(shí)，會(huì)根據(jù)“透鏡體”的性質(zhì)，變成不同的古怪形式，也就是說(shuō)這種背景天體會(huì)以幾種外觀出現(xiàn)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，整幅圖像會(huì)被擠壓成一個(gè)光環(huán)；遙遠(yuǎn)星系的原本面目被克隆出多個(gè)幽靈般的復(fù)制品，或者被扭曲成香蕉狀，就像光弧。

雖然愛(ài)因斯坦在1915年就意識(shí)到太空中有這種現(xiàn)象，但他卻認(rèn)為在地球上是觀測(cè)不到的。然而目前，遙遠(yuǎn)天體的引力圖像，已被人類所掌握的最好的望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到了。(圖13)

哈勃望遠(yuǎn)鏡是第一個(gè)能看到各種小光弧細(xì)節(jié)的望遠(yuǎn)鏡，直接揭示了背景天體的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。2003年，天文學(xué)家推導(dǎo)出哈勃照片上的一個(gè)神秘的小光弧，是我們所見過(guò)的宇宙中最大最亮最熱的產(chǎn)星區(qū)。(圖14)

迄今為止，已經(jīng)觀測(cè)的引力透鏡，主要是包括數(shù)十萬(wàn)星系的星系群，那是宇宙中最大的引力組合結(jié)構(gòu)。

第6篇

摘要：中國(guó)古代輝煌發(fā)達(dá)的科技文明，誕生了一批重要的科學(xué)偉人。重要科技人物的思想推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)梳理科技思想變遷、分析科技發(fā)展動(dòng)因具有重要意義。氣象科技的發(fā)展孕育在天文地理、農(nóng)工水利等各個(gè)學(xué)科中，很多歷史上著名的天文學(xué)家、地理學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、水利學(xué)家和醫(yī)學(xué)家等在推動(dòng)古代氣象科學(xué)認(rèn)識(shí)技術(shù)和氣象觀測(cè)技術(shù)發(fā)展方面，做出了重要貢獻(xiàn)。這種多重身份的糅合也使得古代氣象科技人在發(fā)明創(chuàng)造方面具有獨(dú)特的特點(diǎn)：發(fā)明主要針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生命健康等方面服務(wù)；造就了我國(guó)悠長(zhǎng)的農(nóng)林氣象史；受限于人物個(gè)人發(fā)展，氣象科技發(fā)展具有時(shí)期性。

關(guān)鍵詞 ：春秋至隋唐；氣象；科技人物

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)文明不斷地向前邁進(jìn)起著重要的推動(dòng)作用。科學(xué)技術(shù)最初在人類的生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生，是一部人類認(rèn)識(shí)、改造、控制自然的歷史，是勞動(dòng)人民的智慧經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶①。隨著社會(huì)的進(jìn)步和分工的細(xì)化，出現(xiàn)了專業(yè)的科學(xué)技術(shù)研究人員。本文通過(guò)總結(jié)我國(guó)春秋至隋唐時(shí)期歷史上在氣象科技方面做出貢獻(xiàn)的典型人物，分析其在科學(xué)思想、專著、技術(shù)發(fā)明等的成就，結(jié)合時(shí)代背景和人物自身經(jīng)歷，研究氣象科技人物的組成特點(diǎn)，及氣象科技成就的主要特點(diǎn)。

一、重要?dú)庀罂萍既宋?/p>

1.秦漢時(shí)期的氣象科技人物

秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的初建發(fā)展時(shí)期，在這400多年的時(shí)期中，建立了統(tǒng)一王朝，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為學(xué)術(shù)文化思想活躍提供了環(huán)境。秦漢時(shí)期的統(tǒng)治者很重視天文氣象的發(fā)展，設(shè)有專門的官員，在長(zhǎng)安建造觀象臺(tái)靈臺(tái)來(lái)進(jìn)行天象觀測(cè)，使得在這一時(shí)期中，中國(guó)的氣象體系走向完善，并在古代一直處于世界領(lǐng)先地位②。這一時(shí)期有張衡、張仲景、王充、董仲舒、京房、崔實(shí)等人在氣象科技方面做出貢獻(xiàn)，主要包括張衡氣象儀器的發(fā)明創(chuàng)造；《傷寒雜病論》中的醫(yī)療氣象理論；《論衡》對(duì)于降水、雷電成因的研究；《雨雹對(duì)》中對(duì)于冰雹成因的認(rèn)識(shí)；《易飛候》《四民月令》對(duì)于天氣的站占驗(yàn)等③。其中，張衡和張仲景是在這一時(shí)期具有代表性的氣象科技人物。

張衡，字平子，漢族，南陽(yáng)西鄂，南陽(yáng)人，生于公元78年，卒于139年，我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者。在氣象方面的貢獻(xiàn)，張衡發(fā)明制作了相風(fēng)鳥。相風(fēng)鳥就是一個(gè)很輕的鳥形物懸在桿頭，鳥的頭部所指便是風(fēng)向。“靈臺(tái)”相當(dāng)于國(guó)家天文氣象觀測(cè)所，就安裝了這種銅制的相風(fēng)鳥，用來(lái)測(cè)定風(fēng)向和風(fēng)速，這對(duì)于生產(chǎn)生活和軍事都是非常重要的，也為后人的氣象預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)提供了最初級(jí)的基礎(chǔ)④。

張仲景生于公元150-154 年，卒于215-219 年，名機(jī)，漢族，南陽(yáng)人，是東漢最有成就的醫(yī)學(xué)家，被稱為醫(yī)圣，著有《傷寒雜病論》。張仲景在氣象方面的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在醫(yī)療氣象學(xué)上，其理論繼承和發(fā)揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)說(shuō)，通篇建立在“氣”的基礎(chǔ)之上。對(duì)于四季的正常氣候，張仲景表述為“四時(shí)之氣”，對(duì)于異常的四季氣候，張仲景表述為“時(shí)行之氣”，比如春天應(yīng)該暖和，結(jié)果出現(xiàn)倒春寒；這種反常的氣候就可能造成人類的疾病。醫(yī)學(xué)家對(duì)于正常氣候和異常氣候進(jìn)行精確掌握，并根據(jù)天文氣象知識(shí)采用不同的治療方法，是醫(yī)療氣象理論與實(shí)踐系統(tǒng)走向成熟的表現(xiàn)⑤。

2.魏晉隋唐時(shí)期的氣象科技人物

隋唐的統(tǒng)一，結(jié)束了從西晉末開始的近300 年的分裂割據(jù)時(shí)期。這種大一統(tǒng)的穩(wěn)定繁榮局面，對(duì)于思想的活躍發(fā)展，學(xué)術(shù)文化的交流，甚至是中外文化的交流都有著巨大的推動(dòng)作用。在這一時(shí)期，統(tǒng)治者為了政治上的需要，也大力的推動(dòng)天文氣象學(xué)的發(fā)展，使其在深度廣度上都有一定的進(jìn)步。隋唐五代時(shí)期主要?jiǎng)?chuàng)造相風(fēng)旌、占風(fēng)鐸、占雨石，詳細(xì)分析日暈，并合理解釋虹之成因，將風(fēng)力分為10個(gè)等級(jí)，并把風(fēng)向分為24個(gè)方位。這一時(shí)期還涌現(xiàn)出許多氣象學(xué)家，如北魏賈思勰所作《齊民要術(shù)》、初唐李淳風(fēng)作《乙巳占》、黃子發(fā)編著預(yù)報(bào)風(fēng)雨的著作《相雨書》、裴行儉和李愬對(duì)于軍事氣象學(xué)的發(fā)展等。其中賈思勰、李淳風(fēng)和黃子發(fā)最具有代表性。

賈思勰，生于公元386 年，卒于543年，后魏時(shí)人，漢族，益都（今山東省壽光市西南）人，曾經(jīng)做過(guò)高陽(yáng)郡（今山東臨淄）太守，是中國(guó)古代杰出的農(nóng)學(xué)家，著有《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等。在《齊民要術(shù)》的開頭，賈思勰就闡述了掌握好氣象條件是農(nóng)業(yè)的根本大事，注意溫度、雨水變化等天氣情況對(duì)于土壤的影響。其中包含了氣候、物候、節(jié)氣、天氣等方面的知識(shí)，對(duì)于各種作物都細(xì)致地提出了每一項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的農(nóng)業(yè)氣象指標(biāo)，做到“順天時(shí)，量地利”，并計(jì)算其經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于畜牧氣象，也做了具體可行的氣象條件論述。齊民要術(shù)是氣象學(xué)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的典范，對(duì)中國(guó)古代漢族農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生有重大影響⑥。

李淳風(fēng)生于公元602年，卒于670年，漢族，唐代天文學(xué)家、歷算學(xué)家，岐州雍人（今陜西省寶雞市岐山縣），精通天文、歷法、數(shù)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等，編著中國(guó)古代第一部星象巨著《乙巳占》。在《乙巳占》中，包含有關(guān)于風(fēng)力劃分等級(jí)的內(nèi)容，對(duì)于各種怪雨的情況進(jìn)行了記敘，記載了觀測(cè)太陽(yáng)的許多現(xiàn)象，對(duì)于日月旁的云氣，也做了非常細(xì)致的分類。這些都對(duì)古代氣象的預(yù)報(bào)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響⑦。

黃子發(fā)，唐朝人，生平失考。著作《相雨書》共10篇，是古代第一部系統(tǒng)性的天氣預(yù)報(bào)著作。內(nèi)容包括候氣30條、觀云52條、察日月星宿31條、會(huì)風(fēng)4條、詳聲7條、推時(shí)12條、相草木魚蟲玉石14條、侯雨止天晴7 條、禱雨3 條、禱晴9 條，共169條。《相雨書》不是天氣諺語(yǔ)，而是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證和選擇的預(yù)報(bào)指標(biāo)。其根據(jù)預(yù)報(bào)內(nèi)容的分類也為后來(lái)的占驗(yàn)書提供了參考，很多方法沿用至今。此書各篇都引用例子，在氣象預(yù)報(bào)的實(shí)用性方面更近了一步⑧。

二、氣象科技人物的特點(diǎn)

1.春秋至隋唐我國(guó)農(nóng)學(xué)家對(duì)氣象科技進(jìn)步具有重要貢獻(xiàn)

氣象和農(nóng)業(yè)是緊密聯(lián)系的，尤其在古代受到生產(chǎn)技術(shù)的制約，農(nóng)業(yè)對(duì)自然環(huán)境的依賴度和敏感性更強(qiáng)。春秋至隋唐時(shí)期在氣象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響的關(guān)注上，主要是對(duì)氣溫、光照、熱量、水分等要素進(jìn)行研究和總結(jié)，摸清其時(shí)間和空間分布的規(guī)律，為農(nóng)作物的栽培時(shí)間時(shí)節(jié)，農(nóng)作物的種植規(guī)劃布局提供指導(dǎo)。

賈思勰在《齊民要術(shù)》的開頭，引用《氾勝之書》，闡述了掌握好氣象條件是農(nóng)業(yè)的根本大事：

《氾勝之書》曰：“ 凡耕之本，在于趣時(shí)和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲。春凍解，地氣始通，土一和解。夏至天氣始暑，陰氣始勝，土復(fù)解。夏至后九十日，晝夜分，天地氣和。以此時(shí)耕田，一而當(dāng)五，名日膏澤，皆得時(shí)功。”⑨

“趣時(shí)”即“趨時(shí)”，就是掌握氣象變化，對(duì)于耕田來(lái)說(shuō)，最重要的是注意溫度、雨水變化，化凍、件對(duì)工作效率、產(chǎn)量、品質(zhì)的影響。賈思勰指出的是季節(jié)變化，即氣象條件的時(shí)間變化。

2.春秋至隋唐中國(guó)氣象科技人物往往具有多重身份

春秋至隋唐時(shí)期中國(guó)的氣象科技人物大多不是專職人員。與現(xiàn)代科學(xué)相比，春秋至隋唐中國(guó)科技的發(fā)展還處于初級(jí)階段，沒(méi)有明確細(xì)致的學(xué)科分類。統(tǒng)治者所設(shè)的官方科學(xué)機(jī)構(gòu)所涉及的學(xué)科相對(duì)比較全面，民間的科學(xué)家心系百姓的生活，所研究的領(lǐng)域也十分廣泛。這使得許多氣象科技人物的研究面非常寬廣，并且大多擁有一個(gè)雜糅的身份。他們?cè)趯?duì)氣象科學(xué)進(jìn)行研究并作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，在農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和哲學(xué)方面均有建樹，其中，與農(nóng)學(xué)的關(guān)系尤為緊密。因而，其他學(xué)科的科技發(fā)展可以帶動(dòng)氣象學(xué)觀測(cè)研究技術(shù)的進(jìn)步，氣象學(xué)的發(fā)展也可以反作用于這些學(xué)科，促進(jìn)相鄰緊密學(xué)科的進(jìn)步。

此外，春秋至隋唐中國(guó)氣象科技人物大多在朝廷中擔(dān)任官職，并做出了較大的貢獻(xiàn)。可以看出，國(guó)家和政府的支持有力地促進(jìn)了氣象科技的發(fā)展。（見表1）

3.中醫(yī)“氣”之思想促進(jìn)了古代氣象在健康方面的服務(wù)作用

氣象要素是影響人類健康的主要因素之一。在春秋至隋唐時(shí)期醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)來(lái)源于食和巫。即人類與自然界的物質(zhì)交換與精神交換。而這兩者，都與氣象有關(guān)。

兩千多年以來(lái)，《內(nèi)經(jīng)》不僅是中國(guó)，而且也是東方醫(yī)學(xué)的淵源和基礎(chǔ)。其理論核心運(yùn)氣說(shuō)，是建立在人與自然關(guān)系，主要是人與氣象關(guān)系的基礎(chǔ)上的。《內(nèi)經(jīng)》也是古代醫(yī)療氣象理論的大成之作。

東漢名醫(yī)張仲景所著《傷寒論》中的理論，繼承發(fā)揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，通篇都是建立在“氣”的基礎(chǔ)上的，如:春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冷冽。⑩

上述理論說(shuō)明，那時(shí)醫(yī)學(xué)家對(duì)于正常氣候、異常氣候都能很精確的掌握“按斗歷占之”，大量運(yùn)用了節(jié)氣知預(yù)測(cè)氣候變化，在此基礎(chǔ)上“對(duì)癥下藥”，根據(jù)不同氣候情況采用不同的治法。

通過(guò)本文的分析，可以總結(jié)出氣象人物的如下特點(diǎn)：第一，春秋至隋唐氣象科技人物的活動(dòng)研究對(duì)于氣象科技的發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)，這些氣象理論及科技發(fā)明廣泛的應(yīng)用在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和預(yù)報(bào)，還應(yīng)用于氣象災(zāi)害的規(guī)避、氣象醫(yī)療和健康等方面。第二，我國(guó)古代氣象科技人物與相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域有較多的聯(lián)系，與農(nóng)學(xué)接觸最為密切，與軍事、醫(yī)療、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等方面均有不同程度的關(guān)聯(lián)。這種學(xué)科領(lǐng)域上的關(guān)聯(lián)，使春秋至隋唐中國(guó)氣象科技人物在學(xué)術(shù)思想方面具有較強(qiáng)的兼容性。第三，春秋至隋唐中國(guó)氣象科技人物的身份大多是朝廷官員，由此可以看出國(guó)家政府的投入與支持對(duì)于氣象科技的發(fā)展起到了重要的作用。

引文注釋

①高達(dá)聲.技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)史[J].自然辯證法研究，1990，6（5）.

②溫克剛.中國(guó)氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：139.

③洪世年,劉昭明,著.中國(guó)氣象史（近代前）[M].北京:中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2006：27.

④盧嘉錫,總主編.唐錫仁,楊文衡,主編.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史.地學(xué)卷[M].北京:科學(xué)出版社，2000：209-210.

⑤溫克剛.中國(guó)氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：105-116.

⑥溫克剛.中國(guó)氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：253-254.

⑦溫克剛.中國(guó)氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：260-262.

⑧溫克剛.中國(guó)氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：262-263.

⑨(北魏)賈思勰,著.齊民要術(shù),譯注[M].濟(jì)南:齊魯書社，2009.

⑩(東漢)張仲景,著.桂林古本傷寒雜病論[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2014.

第7篇

1農(nóng)業(yè)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系

科學(xué)文化首先是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所決定。從本質(zhì)和起源來(lái)看,中醫(yī)學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”[1]。早在七八千年以前,中國(guó)人開始從事種植經(jīng)濟(jì),從仰韶文化到龍山文化遺址都證明了這一點(diǎn)。此后數(shù)千年間中國(guó)的農(nóng)耕、絲織、金屬冶煉技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是生物型生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的胚種與成體都是生物有機(jī)體,它不能機(jī)械分割;胚種的生長(zhǎng)是發(fā)育的過(guò)程;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要和諧的自然環(huán)境,是按生物生長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行的;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是多面手,分工協(xié)作尚處在萌芽狀態(tài),所以農(nóng)業(yè)文化本質(zhì)上是有機(jī)性的文化,把自然界看作一個(gè)有機(jī)整體、一個(gè)合乎規(guī)律的變化過(guò)程,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。

這種文化泛化到看人,人體也是一個(gè)和諧的有機(jī)整體,并同自然保持和諧的關(guān)系。建立在這種有機(jī)論、樸素系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)中醫(yī)把人體看作不能機(jī)械分割的有機(jī)整體,注重從整體上把握人的生理和病理,對(duì)人的生命功能作出生物學(xué)、甚至哲學(xué)本體論的解說(shuō),具有濃厚的思辨色彩,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,把人體當(dāng)作一個(gè)黑箱來(lái)研究,在診治疾病時(shí)注重辨證施治,用藥注重多味藥并服,注重整體調(diào)養(yǎng),藥物大多是生物藥材或靠采集或耕種獲得,注重順應(yīng)自然、養(yǎng)生保健。其思維方法較多采用取類比象,注重悟性思維,強(qiáng)調(diào)整體觀念,具有濃重的辨證色彩。從而同建立在還原論、機(jī)械論基礎(chǔ)上,尤其是作為工業(yè)文明反映的近代西醫(yī)注重分析、實(shí)證、工具、技術(shù)的作用,注重用物理學(xué)、化學(xué)解釋人體功能,重視單藥獨(dú)進(jìn)、有針對(duì)性局部治療(即強(qiáng)調(diào)溯因分析認(rèn)識(shí)論、微觀實(shí)體本質(zhì)論、淺性因果決定論的向后、向下、向外的認(rèn)知方向)疾病的醫(yī)療觀有根本區(qū)別。

兩漢時(shí)期,是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期,也是中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時(shí)期。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展。《漢書•藝文志》載,農(nóng)學(xué)名著有9種之多,金屬冶煉、造紙、煮鹽、制帛等手工業(yè)亦有重要成就。這些都深深影響了當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)。如構(gòu)筑物質(zhì)世界和人體系統(tǒng)的“五行”學(xué)說(shuō),直接源自現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活。《尚書大傳》曰:“水火者,百姓之求飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬(wàn)物之所資生也:是為人用。”其值得注意的兩點(diǎn),一是“金”,不同于單質(zhì)的天然物,是由于冶煉技術(shù)發(fā)展從礦石中提煉出來(lái)的合金。二是點(diǎn)出“土”在五行中的重要地位。《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》曰:“故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”表明“土”在人們的生產(chǎn)和生活中比其他四行重要,這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以土為本思想的體現(xiàn)。這一點(diǎn)反映到醫(yī)學(xué)中,《黃帝內(nèi)經(jīng)》把運(yùn)化水谷精氣謂之“后天之本”的脾歸于土,認(rèn)為“土者,生萬(wàn)物而法天地,故上下至頭足,不得主時(shí)也”。(《素問(wèn)•太陰陽(yáng)明論》)足以略見其影響之一斑。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)的最顯著影響和作用之一,是規(guī)定所用藥物以草木為主,動(dòng)物及礦物類藥物只占很小比例。據(jù)統(tǒng)計(jì),《神農(nóng)本草經(jīng)》收載藥物365種,其中植物類藥物252種,占69.04%;動(dòng)物藥67種,占18.35%;礦物藥占46種,占12.6%。此后的歷代本草著作中,植物藥始終占大多數(shù),動(dòng)物藥也多是農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品與漁獵產(chǎn)物,礦物藥則與農(nóng)業(yè)或手工業(yè)有關(guān)。總之,以農(nóng)為主,兼營(yíng)(手)工、林、漁、獵的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),規(guī)定了中藥的種類及其獲取途徑。

除此之外,農(nóng)業(yè)文化還規(guī)定了中醫(yī)的基本理論特征:第一,法于自然。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴自然界,必須順應(yīng)自然規(guī)律而不能逆行。中醫(yī)據(jù)此提出防治疾病所應(yīng)遵循的根本原則。《素問(wèn)•上古天真論》說(shuō):“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄勞作。”《素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》亦說(shuō):“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物沉浮生長(zhǎng)之門。……故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起。”第二,重治未病。效法自然,并非無(wú)所作為。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,既要遵循自然規(guī)律,又要充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性,預(yù)防自然災(zāi)害發(fā)生。農(nóng)業(yè)中與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在一定意義上也適用于疾病。中醫(yī)提出“治未病”的原則,即在疾病未曾發(fā)作之時(shí),就積極預(yù)防,使之不發(fā)生,或把它消滅在萌芽狀態(tài)。如果等疾病已經(jīng)產(chǎn)生再行醫(yī)治,就難免造成傷害。《素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》指出:“圣人不治已病,治未病,不治已亂,治未亂。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎!”故強(qiáng)調(diào)重視養(yǎng)生保健,重視疾病預(yù)防。這也是中醫(yī)有別于西醫(yī)的重要特點(diǎn)。

2科學(xué)技術(shù)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)歷來(lái)是人類文化的重要組成部分。在世界科技史上,中國(guó)古代科技曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。它不僅擁有舉世聞名的四大發(fā)明,而且擁有當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)學(xué)、金屬冶煉學(xué)、生物學(xué)、金丹化學(xué)。醫(yī)學(xué)的形成不僅需要大量的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn),而且有賴于人們對(duì)自身與整個(gè)自然界的關(guān)系達(dá)到一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平。中醫(yī)的形成與發(fā)展,是同古代科技發(fā)展的支持分不開的。

天文學(xué)為中醫(yī)提供了宇宙觀背景。遠(yuǎn)在夏朝,天文學(xué)已編制出“夏歷”;西周時(shí)提出28星宿概念,戰(zhàn)國(guó)時(shí)提出24節(jié)氣。至秦漢時(shí)出現(xiàn)更具系統(tǒng)性的天文學(xué)假說(shuō)“渾天說(shuō)”、“蓋天說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”。同時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅蘊(yùn)含大量的天文學(xué)知識(shí),而且接受了當(dāng)時(shí)最具科學(xué)性的“宣夜說(shuō)”。如“地為人之下,太虛之中者也。”“馮乎?”“大氣舉之也”。(《素問(wèn)•五運(yùn)行大論》)認(rèn)為人們所居住的大地在“大氣”的作用下懸浮于宇宙之中。中醫(yī)注重天文學(xué),其目的在于弄清天人之間的關(guān)系,結(jié)合人的生存大環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)人體生理、病理及防治疾病的規(guī)律。人不僅源于自然,而且隨著自然的變化而變化。“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”(《靈樞•歲露》)天地日月的運(yùn)行對(duì)人體生理、病理都有影響。“天有四時(shí)五行,以生長(zhǎng)收藏,以生寒暑濕燥風(fēng)。人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。”(《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)人不能積極適應(yīng)天時(shí)及節(jié)氣的變化就會(huì)發(fā)生疾病,因而防治疾病的原則自然可以從中推導(dǎo)出來(lái)。在中醫(yī)理論體系中,陰陽(yáng)與五行構(gòu)成了其基礎(chǔ),它們與古代天文學(xué)更是直接相關(guān)。中醫(yī)認(rèn)為,人之陰陽(yáng)本于天之陰陽(yáng)。“夫言人之陰陽(yáng),則外為陽(yáng),內(nèi)為陰;言人身之陰陽(yáng),則背為陽(yáng),腹為陰;言人身臟腑中陰陽(yáng),則臟者為陰,腑者為陽(yáng),……以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。”(《素問(wèn)•金匱真言論》)五行更是與五方、五氣相聯(lián)系。“東方生風(fēng),風(fēng)生木”;“南方生熱,熱生火”;“中央生濕,濕生土”;“西方生燥,燥生金”;“北方生寒,寒生水”(《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。“天有五行御五位,以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)”(《素問(wèn)•天元紀(jì)大論》)。揭示出天人相應(yīng),天、地、人統(tǒng)一的觀點(diǎn)。人體是一種高度復(fù)雜的生物有機(jī)體,受到生物界一般規(guī)律和自身特殊規(guī)律的支配。因此,以防治人體疾病,維護(hù)和恢復(fù)人體健康為宗旨的醫(yī)學(xué),必須建立在一定的生物學(xué)基礎(chǔ)之上。中醫(yī)經(jīng)典涉及許多生物學(xué)知識(shí),對(duì)生命的起源和生存條件、人體的結(jié)構(gòu)和功能等方面的問(wèn)題作了科學(xué)的探討。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把生命現(xiàn)象當(dāng)做一種自然現(xiàn)象,揭示出生命現(xiàn)象的總根源在于陰陽(yáng)。“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始”(《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。然而,陰陽(yáng)并不是空洞的抽象概念,它們“在天為氣,在地成形,形氣相成,而化生萬(wàn)物”(《素問(wèn)•天元紀(jì)大論》)。在維系生命活動(dòng)過(guò)程中,則是“陽(yáng)化氣,陰成形”(《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》),化氣以成形為基礎(chǔ),成形以化氣為統(tǒng)帥,二者相互依賴、相互制約,共同構(gòu)成生物體的新陳代謝,成為生命活動(dòng)的支柱。中醫(yī)在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)了生物節(jié)律,從而大大發(fā)展了生物學(xué)。它以自然界周期性變化為背景,發(fā)現(xiàn)人體的陰陽(yáng)、氣血、臟腑、脈象、色澤等皆有相應(yīng)的變化。如“春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之”(《素問(wèn)•生氣通天論》)。人體的變化節(jié)律,在發(fā)生疾病時(shí)表現(xiàn)尤為明顯,“夫百病者,多以旦慧晝安,夕加夜甚”,多數(shù)疾病早晨減輕,夜晚則加重。中醫(yī)對(duì)生物節(jié)律探索的最重要成果,就是提出了“子午流注”學(xué)說(shuō),并把它運(yùn)用于針灸學(xué),形成其理論基礎(chǔ),這在臨床具有重要價(jià)值。此外,其他科學(xué)技術(shù)也都深深影響著古代中醫(yī)。如陰陽(yáng)五行,五運(yùn)六氣,八綱辨證,子午流注針?lè)?方劑配伍中,蘊(yùn)含著古代數(shù)學(xué)知識(shí),其中大量使用著模糊化方法。諸如“氣”的范疇,五行學(xué)說(shuō),病機(jī)學(xué)說(shuō),針灸及磁療中,則顯露出其物理學(xué)背景。而中醫(yī)藥學(xué)中的化學(xué)知識(shí)則直接得益于古代金丹化學(xué)以及手工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。因而中醫(yī)學(xué)的發(fā)展繁榮,是在醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上廣泛吸收古代科學(xué)技術(shù)的結(jié)果。

3政治與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系

中國(guó)自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,王權(quán)就成為政治上層建筑的核心。至秦統(tǒng)一中國(guó),建立了中央集權(quán)的封建,開始了延綿數(shù)千年的皇權(quán)統(tǒng)治。這種皇權(quán)制度與逐漸強(qiáng)化的大一統(tǒng)思想對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。封建統(tǒng)治者為延年益壽、延續(xù)子嗣,保證皇權(quán)世代相襲,都十分重視醫(yī)藥,并千方百計(jì)地加以控制、利用。歷代王朝專設(shè)御用“食醫(yī)”、“太醫(yī)”,建立并不斷完善醫(yī)事制度、重視醫(yī)藥典籍,從而促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)的延傳和發(fā)展。西漢開始,為強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。這種皇權(quán)至上的政治思想氛圍對(duì)醫(yī)家產(chǎn)生重大影響,并無(wú)形中滲透到醫(yī)藥學(xué)中。其突出表現(xiàn)就是把人體生理組織與政權(quán)系統(tǒng)相類比,以心神喻君主,從而表明心神是全身的主宰,君主是國(guó)家的中樞。《素問(wèn)•靈蘭秘典論》認(rèn)為:人體12臟各有分職,且有“相使”、“貴賤”之分。肺、肝、膽等臟器分別是“相傅之官”、“將軍之官”、“中正之官”、“臣使之官”、“倉(cāng)廩之官”、“傳道之官”、“受盛之官”、“作強(qiáng)之官”、“伎巧之官”、“決瀆之官”、“州都之官”。在此之上矗立著心君之位:“心者,君主之官也,神明出焉。”“故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二宮危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生則殃,以為天下昌,其宗大危,戒之戒之”。

這里,既是指心神的主宰地位,也是論證君主的重要性、合理性。這是醫(yī)學(xué)理論,也是皇權(quán)思想。《內(nèi)經(jīng)》之后,以心為體之君,以君為國(guó)之心,成為思想家、醫(yī)家的常規(guī)類比。醫(yī)官制度的設(shè)立,皇權(quán)思想的強(qiáng)化及在醫(yī)理中的泛化,也深深影響到醫(yī)家的價(jià)值觀念。既然身與心猶如國(guó)與君,所以治身如同治國(guó),治身者亦可治國(guó)。醫(yī)和說(shuō):“上醫(yī)醫(yī)國(guó),其次醫(yī)人”(《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)》),突出治國(guó)的重要,其價(jià)值判斷為:治國(guó)者為上醫(yī),醫(yī)療者為下醫(yī)。后世所謂“不為良相,則為良醫(yī)”,是這一價(jià)值觀念的影響。這里當(dāng)然不乏有醫(yī)家欲抬高自己身價(jià)的心態(tài),但已足見封建制度、皇權(quán)思想的巨大影響。

4哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系

植根于中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué),不僅受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況、政治上層建筑的作用,而且還受到整個(gè)社會(huì)文化氛圍的影響。先秦時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)諸子競(jìng)出、百家爭(zhēng)嗚,是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展最繁榮的時(shí)期之一。不同學(xué)科和觀點(diǎn)體系相互吸收、相互促進(jìn)、相互制約,特別是醫(yī)學(xué)與其他各門學(xué)科的關(guān)系尤為密切。因?yàn)獒t(yī)學(xué)是一門綜合性的應(yīng)用學(xué)科,它的研究對(duì)象既具有自然屬性,又具有社會(huì)屬性,是一個(gè)自組織系統(tǒng)。它在臨床中具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性,決定了它自身及與其他學(xué)科的可通約性,需要各種學(xué)科的理論、觀點(diǎn)和技能、技巧的支持和轉(zhuǎn)移。因而中醫(yī)藥學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必盡可能地汲取和綜合利用其他學(xué)科的成果,以解決其面臨的實(shí)際問(wèn)題,從而具有較大的包容性和融攝性。對(duì)醫(yī)學(xué)理論形成影響最大的當(dāng)屬哲學(xué)思想。

第8篇

【關(guān)鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測(cè)/流星記錄

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常常可見流星在天中劃過(guò)。遇到流星雨的時(shí)候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測(cè)。中國(guó)古代觀測(cè)了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認(rèn)為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)一直流行到十七世紀(jì)。來(lái)華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開來(lái)。然而，以流星占為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測(cè)和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語(yǔ)，通過(guò)禮部迅速地報(bào)告給皇帝。考察中西流星觀念交織下的清代流星觀念和觀測(cè)，對(duì)于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動(dòng)的特點(diǎn)，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過(guò)程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問(wèn)題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測(cè)和占驗(yàn)的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書的《靈臺(tái)秘苑》卷十五說(shuō)：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒(méi)無(wú)常，被視為“五行之散精”，對(duì)應(yīng)于“天皇之使”或?qū)⑴选傩樟麟x之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說(shuō)：[3]

“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也；其不動(dòng)，二十八宿是也。日為陽(yáng)精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運(yùn)形躔次，用示吉兇焉。”

“五行之散精”即為流星，可以用來(lái)顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當(dāng)時(shí)能見到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容。總之，在中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)中，流星一直是天文的內(nèi)容。

西方古典流星觀念則不是這樣。它認(rèn)為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認(rèn)為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽(yáng)照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽(yáng)照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點(diǎn)燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補(bǔ)充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無(wú)常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運(yùn)動(dòng)的完美性要求，因而與地心說(shuō)的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時(shí)代。[4]

2.西方古典流星觀念在清代的傳播

明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學(xué)傳入中國(guó)之始。卷上討論流星時(shí)說(shuō)：“夜間數(shù)見空中火，似星隕，橫直飛流。其誠(chéng)非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點(diǎn)耳。”[5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計(jì)其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學(xué)知識(shí)，即：

“氣無(wú)逢阻者，則氣域臻火疆，便點(diǎn)著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠(yuǎn)望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”

利瑪竇的說(shuō)法源于亞里士多德《氣象學(xué)》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會(huì)傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細(xì)地論述了流星現(xiàn)象。此書二卷，[6]卷下“火屬物象”條說(shuō)“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說(shuō)法的翻版。卷上“氣之厚域形動(dòng)”說(shuō)：

“太陽(yáng)攝土、水、清氣，無(wú)所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣。”

我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個(gè)對(duì)托勒玫地心說(shuō)和哥白尼日心說(shuō)折中的宇宙體系，即認(rèn)為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽(yáng)運(yùn)行，而太陽(yáng)則率領(lǐng)諸行星繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對(duì)亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個(gè)沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過(guò)，即使是開普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認(rèn)為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽(yáng)從九重天球中解放出來(lái)，卻似乎沒(méi)有認(rèn)同第谷對(duì)彗星的研究。

第谷宇宙體系，經(jīng)過(guò)傳教士介紹到了中國(guó)，具體反映在《崇禎歷書》。《崇禎歷書》沒(méi)有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認(rèn)為這是因?yàn)椤八蝮w系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國(guó)的傳統(tǒng)天文學(xué)觀念判然不容，因此很少有人接受。”[8]雖然清代的天文學(xué)家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問(wèn)》和《物理小識(shí)》卻可以看出，許多關(guān)心西學(xué)的中國(guó)人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。

3.清初士人對(duì)西方流星觀念的接受

熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實(shí)上，熊明遇明萬(wàn)歷年間在京作官時(shí)，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽(yáng)瑪略、畢方濟(jì)時(shí)有來(lái)往，并在萬(wàn)歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說(shuō)》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對(duì)此有公允評(píng)價(jià)。（注：王重民說(shuō)，“自萬(wàn)歷間西士以天算之說(shuō)入中國(guó)，國(guó)人真能融會(huì)貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學(xué)頭腦而習(xí)其科學(xué)，所得之深，有非余子所能及者。”見《中國(guó)善本書提要》，上海古籍出版社，1983年。第278頁(yè)。）

熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問(wèn)》影響很大。前集被收進(jìn)《四庫(kù)全書》，后集傳入到日本，[10]同時(shí)代的學(xué)者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽(yù)。[11]

游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳。《福建通志》“文苑傳”說(shuō)：[12]

“（順治）初，江西熊尚書明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學(xué)，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道。”

《天經(jīng)或問(wèn)》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過(guò)，至遲在1660年，該書當(dāng)已定形并有所傳播，因?yàn)榉街型?660年在北京向湯若望學(xué)習(xí)西洋天算知識(shí)時(shí)，湯若望給他看過(guò)《天經(jīng)或問(wèn)》，并介紹方中通和游藝通信相識(shí)，互相辯證有關(guān)問(wèn)題。（注：依據(jù)方中通《陪詩(shī)》卷二，“遠(yuǎn)游草”，“與湯道末先生論歷法”，見《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書局，1994年。）

《天經(jīng)或問(wèn)》（前集）卷四對(duì)流星的設(shè)問(wèn)與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說(shuō)：[13]

“問(wèn)流星劃一火光，瞬息之間見而無(wú)定形；隕星或落而無(wú)定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？

曰：流隕彗孛，皆火也。火氣從下挾土上升，不遇陰云，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢(shì)直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢(shì)大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛。”

這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學(xué)的游藝仍然只接受了水晶球體系。

方以智（1611-1671年）在學(xué)術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對(duì)流星的討論，也來(lái)自《格致草》或《天經(jīng)或問(wèn)》。方以智《物理小識(shí)》卷二，“彗”條說(shuō)：[14]

“滿空皆火，近天極熱，如窯中無(wú)光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也。”

同卷“雷說(shuō)”條，也有意義一致的說(shuō)法：“質(zhì)測(cè)家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。

張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對(duì)《格致草》和《天經(jīng)或問(wèn)》進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩書是以間接的方式傳播了耶穌會(huì)傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說(shuō)法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個(gè)事實(shí)是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學(xué)象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號(hào)昭夔，江蘇六合人，著有《言樹堂諸集》，《讀易考略》、《測(cè)天歷補(bǔ)》。見雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁(yè)，南京圖書館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹(jǐn)書其姓氏以志不忘。”由此可以推知，西方流星觀也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來(lái)在民間的普通讀書人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

4.西方流星觀念在民間的傳播

華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學(xué)入門”自序所說(shuō)“余先世愛(ài)研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測(cè)時(shí)圖法”自序又說(shuō)：

“昔先君子在時(shí)尚撫徽人所制之晷，愛(ài)其藻繢之極工，轍惜其師承之無(wú)本，爰口授余作種種晷法。”

可見，其父也是有心儀器之人。《清稗類鈔》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進(jìn)水退水，無(wú)立踏坐踏之勞。”[18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國(guó)第一部鐘表專門著作。[19]

關(guān)于流星的記錄，見于《天學(xué)入門》“天地雜說(shuō)”條：

“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應(yīng)之事巨，星形微則所應(yīng)之事微。”

徐朝俊所認(rèn)為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說(shuō)法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實(shí)際上是對(duì)西學(xué)和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時(shí)代的人對(duì)他評(píng)價(jià)不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說(shuō)：[20]“諸說(shuō)亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠(yuǎn)無(wú)憑，不足取也。”從上述關(guān)于流星的討論看，這個(gè)評(píng)論是恰當(dāng)?shù)摹２贿^(guò)，徐朝俊對(duì)《乾坤體義》的接受，表明這個(gè)時(shí)候西方古典流星觀念在民間有傳播。

喜于著作、不樂(lè)仕進(jìn)的毛祥麟，對(duì)流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長(zhǎng)在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學(xué)者，各有著述。祥麟少承家訓(xùn)，成年后著述涉及詩(shī)文、繪畫、醫(yī)藥、音律等。《墨余錄》十六卷，是“綴舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]

“人見流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災(zāi)始彌。說(shuō)見《酉陽(yáng)雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見星流天獄而得獄，則見星入臺(tái)垣而無(wú)得相矣。’每訝世之祝文昌以祈科第，禮長(zhǎng)庚以介眉?jí)郏荼倍芬匝＃\女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無(wú)可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會(huì)。”

這條材料沒(méi)有討論流星的本質(zhì)問(wèn)題，但揭示了對(duì)包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多。可見，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。

雖然不再相信流星占，對(duì)于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書卷十一，“星墜地震”條又說(shuō)：

“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風(fēng)驟起，勢(shì)如山崩地裂，時(shí)伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風(fēng)起時(shí)，適以開窗傾水，見紅光一團(tuán)，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬(wàn)點(diǎn)，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時(shí)聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”

這條記錄描述了公元1846年秋后的一場(chǎng)流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價(jià)值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒(méi)有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗(yàn)，也表明流星觀念在當(dāng)時(shí)的改變。

清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進(jìn)士，著作很多，其《格致古微》用當(dāng)時(shí)的西學(xué)知識(shí)來(lái)注讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即“思發(fā)古書之遺蘊(yùn)，窮西學(xué)之根株”，有“西學(xué)中源”的傾向。[23]卷一“天學(xué)部”討論流星時(shí)說(shuō)：

“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說(shuō)·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細(xì)考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地?cái)z引，即下墜于地。”

流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地?cái)z引，即下墜于地”，是十九世紀(jì)中葉的早期流星學(xué)的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學(xué)》，1886年總稅務(wù)司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學(xué)會(huì)傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等。《格致啟蒙·天文學(xué)》的第三章“論太陽(yáng)所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學(xué)知識(shí)，其底本是麥克米倫公司出的Astronomy in Science Primer Series，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學(xué)塾適用諸書”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學(xué)入門書，是基督新教在華傳教機(jī)構(gòu)推薦給教會(huì)學(xué)校使用的教科書。

流星天文學(xué)知識(shí)能夠被用來(lái)討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書又廣為流傳，反映出流星學(xué)的知識(shí)在大眾中又有了新的傳播。不過(guò)，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測(cè)及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來(lái)進(jìn)行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。

二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測(cè)

前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)反映在流星觀測(cè)活動(dòng)中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測(cè)繼續(xù)進(jìn)行，其神圣性則逐漸減弱。

清承明制，《清史稿》說(shuō)：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測(cè)制度前，先考察明代的有關(guān)情況。

1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測(cè)

(1)欽天監(jiān)的人選

欽天監(jiān)的人選，明初一開始就規(guī)定“世業(yè)代補(bǔ)”、“子孫承習(xí)”。《明會(huì)典》卷一百七十六“欽天監(jiān)”說(shuō)：[27]

“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍。”

天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補(bǔ)”。“有缺，舊例天下訪取，仍會(huì)禮部考驗(yàn)收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準(zhǔn)不許，止選世業(yè)子弟。”（注：明初著《七政推步》的貝琳，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監(jiān)五官靈臺(tái)郎臧珩、司歷何洪求天象之學(xué)，得充天文生”，見（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學(xué)史研究》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第122頁(yè)。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習(xí)有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授。”

欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習(xí)業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽(yáng)人，各專一科。回回官生附隸本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國(guó)土板歷相兼推算。”

此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽(yáng)人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來(lái)的，如果犯了罪，應(yīng)削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應(yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請(qǐng)?zhí)幹巍！?/p>

這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊(duì)伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對(duì)政治的參與。

(2)觀象臺(tái)的制度

《明史·職官志》記載：“靈臺(tái)郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺(tái)四面，面四天文生，輪司測(cè)候。”[28]這表明，天文生輪班觀測(cè)天象，靈臺(tái)郎則分辨天區(qū)，對(duì)觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行占驗(yàn)。《明會(huì)典》也說(shuō)：

“凡天文，如日月、星辰、風(fēng)云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候。或有變異，舊歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會(huì)堂上官僉書同奏。其觀象臺(tái)分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡(jiǎn)儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準(zhǔn)簡(jiǎn)儀修刻黃道等度。”

借助渾天、簡(jiǎn)儀等天文儀器，可以將流星出沒(méi)的位置確定下來(lái)。就流星觀測(cè)而言，在觀象臺(tái)的四面分別安排觀測(cè)者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)點(diǎn)沒(méi)有一定的規(guī)律，觀測(cè)者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測(cè)者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測(cè)受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測(cè)者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測(cè)，可以觀測(cè)到較多的流星。

天文觀測(cè)對(duì)計(jì)時(shí)儀器和授時(shí)制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時(shí)刻很是重要。在明朝，“定時(shí)刻，有漏換時(shí)，有牌報(bào)更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設(shè)于譙樓”。[30]開始的時(shí)候，這套機(jī)構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來(lái)，保證了觀測(cè)工作的需要。

日常用品的供應(yīng)，也有安排。“凡觀象臺(tái)、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用。”[27]

這些規(guī)定，保證了觀象臺(tái)的觀測(cè)工作的正常進(jìn)行，也使得觀測(cè)結(jié)果有較高可靠性。

(3)對(duì)妄報(bào)天象的防范

明中葉的時(shí)候，有一起妄報(bào)天象的事件。天順?biāo)哪?1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒(méi)有預(yù)報(bào)，發(fā)生月食時(shí)朝廷來(lái)不及救護(hù)，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災(zāi)異，多隱蔽不言，見天文有變，必曲為解說(shuō)，或?qū)⒉辉斪终Z(yǔ)改削而進(jìn)，若遇吉兆卻詳書進(jìn)呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過(guò)任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。

降職罰俸的懲治當(dāng)然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設(shè)觀象臺(tái)觀測(cè)外，還內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，以察異同勤惰。《明實(shí)靈》說(shuō)：[32]

“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國(guó)朝外設(shè)觀象臺(tái)，令天文生占候，內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時(shí)外臺(tái)生每預(yù)報(bào)，內(nèi)臺(tái)官雷同附和，又本監(jiān)歷書政事，內(nèi)臺(tái)往往干預(yù)，皆宜禁止。”

“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測(cè)記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設(shè)靈臺(tái)”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠(chéng)實(shí)的行為。

這些措施的效果應(yīng)該還不錯(cuò)，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來(lái)就少見了。

2.清代的天象觀測(cè)制度

與明代相比，清代的設(shè)官任職，六部堂官以上設(shè)滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無(wú)滿漢之分。康熙三年(1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始。”[33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當(dāng)于兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的機(jī)制。

轉(zhuǎn)貼于 (1)人選與培養(yǎng)

康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習(xí)之人乃可占驗(yàn)無(wú)誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來(lái)京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此。”[34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國(guó)子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再?gòu)奶煳纳羞x拔欽天監(jiān)監(jiān)官。

在國(guó)子監(jiān)的教學(xué)中，天文算法是合在一起的。《大清會(huì)典》“國(guó)子監(jiān)”規(guī)定：“凡算學(xué)之教，設(shè)肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學(xué)內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學(xué)生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書，五年學(xué)業(yè)有成，舉人引見以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補(bǔ)用。”[35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學(xué)的科班教育。蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，即曾經(jīng)五年學(xué)習(xí)，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來(lái)在欽天監(jiān)作出了重要成就。

“國(guó)子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書各學(xué)教習(xí)、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊(cè)送順天府鄉(xiāng)試。”可見，作為天文人才培養(yǎng)的學(xué)子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習(xí)，“于習(xí)算有成之學(xué)生內(nèi)，考補(bǔ)五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說(shuō)，通過(guò)五年的習(xí)算和五年的考補(bǔ)，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學(xué)教習(xí)。

錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬(wàn)事大吉，每三年還有一次考核。《大清會(huì)典則例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學(xué)習(xí)。如能黽勉供職，即予開復(fù)。仍不及者，降職一等，再令學(xué)習(xí)三年，能習(xí)熟者，準(zhǔn)予開復(fù)，仍不能者，黜退。”[34]

所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測(cè)結(jié)果具有較好的可靠性。

(2)觀測(cè)制度

清代的制度與明代相同。《大清會(huì)典》規(guī)定：

“凡測(cè)候之法，設(shè)觀象臺(tái)于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺(tái)，考儀器，以窺乾象。每時(shí)以四人分觀四方，晝夜輪直。按時(shí)記風(fēng)雷云氣，流星諸象，次日?qǐng)?bào)監(jiān)。應(yīng)奏者，按占密題。不應(yīng)奏者，注冊(cè)。”

這里所說(shuō)的“滿漢官各一人”實(shí)際上是欽天監(jiān)天文科的官員。《清史稿》說(shuō)“天文科掌觀天象，書云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺(tái)，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊(cè)簿。應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞。”而漏刻科“掌調(diào)壺漏，測(cè)中星，審緯度”，也與觀測(cè)工作有關(guān)。

從事天象觀測(cè)的人員來(lái)自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會(huì)典》時(shí)，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進(jìn)行觀測(cè)，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時(shí)進(jìn)行觀測(cè)，其結(jié)果應(yīng)是滿意的。

(3)觀測(cè)結(jié)果

觀測(cè)結(jié)果要有詳細(xì)記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊(cè)，如薄樹人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊(cè)”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復(fù)題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊(cè)造送國(guó)史館，后來(lái)就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來(lái)源。

下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測(cè)記錄的產(chǎn)生過(guò)程。

3.流星觀測(cè)記錄的一個(gè)實(shí)例：欽天監(jiān)題本

第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題

欽天監(jiān)監(jiān)正加三級(jí)臣戈枚謹(jǐn)

題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報(bào)：本年二月二十九日癸卯寅時(shí)，觀見南方有流星一個(gè)，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹(jǐn)按占書，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國(guó)。有緣系觀候天象事，理謹(jǐn)具題。

康熙三十二年二月二十九日　欽天監(jiān)監(jiān)正　臣　戈　枚　臣　徐日升　臣　安　多

詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事　臣　常　額　左監(jiān)副　臣　鮑英齊　右監(jiān)副　臣　艾　山　臣　安　多　右監(jiān)副　臣　司爾瑁　博　士　臣　瓦爾喀　博　士　臣　陳之珍

道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個(gè)有趣的─結(jié)果。

(1)給出了一個(gè)有明確的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)位置的流星記錄

此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒(méi)有時(shí)刻記錄。檔案中記“寅時(shí)”，即公歷1693年4月5日3-5時(shí)，如果定為中值，則為4時(shí)，因此，可得這顆流星的太陽(yáng)平黃經(jīng)。出現(xiàn)點(diǎn)為房宿附近，消失點(diǎn)為尾宿附近。設(shè)起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點(diǎn)：α=122°，δ=50°。“如雞子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。

(2)清欽天監(jiān)所用的占書可能是《觀象玩占》

這份題本按傳統(tǒng)占書給出了占語(yǔ)。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺(tái)秘苑》作“流星出入（尾宿），風(fēng)雨時(shí)，稼穡成。……青則外國(guó)降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國(guó)”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國(guó)”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書可能就是《觀象玩占》。

(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動(dòng)

清廷禮聘耶穌會(huì)士擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級(jí)職務(wù)首先在修會(huì)內(nèi)部就引起了激烈的爭(zhēng)論：這是否意味著對(duì)具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認(rèn)同和同意中國(guó)傳統(tǒng)星占術(shù)？不過(guò)，受請(qǐng)示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場(chǎng)。

湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當(dāng)時(shí)的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sancho Pereira，1645-1708)和比利時(shí)人安多(Antoine Thomas，1644-1709)為他不在北京時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國(guó)為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個(gè)人，他們都沒(méi)有正式頭銜。安多還同時(shí)在“右監(jiān)副”上署名，這是因?yàn)樗?686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒(méi)有頭銜。可見，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。

耶穌會(huì)的來(lái)華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認(rèn)同中國(guó)的流星占理論，有理由認(rèn)為他們會(huì)主動(dòng)地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，還得認(rèn)真地按傳統(tǒng)方式做應(yīng)做的事情。

黃一農(nóng)通過(guò)對(duì)“熒惑守心”和“五星會(huì)聚”的驗(yàn)證研究認(rèn)為中國(guó)古代天象記錄有政治影響的可能性，進(jìn)而猜測(cè)有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學(xué)的參與，有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占的實(shí)用成分，增強(qiáng)了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的。總的說(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、清代流星記錄的分布

為了對(duì)清代的流星記錄進(jìn)行應(yīng)用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實(shí)錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點(diǎn)。

1.《清實(shí)錄》中的流星記錄

《明實(shí)錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實(shí)錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實(shí)錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國(guó)的傳播有關(guān)。

《大清世祖實(shí)錄》卷78記：

“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣。”

這條記錄與《明實(shí)錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個(gè)體現(xiàn)。由于沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)刻的記錄，出沒(méi)點(diǎn)的記錄顯得很孤立。因?yàn)椤俺霎吽蕖焙汀叭俗衔⒃敝皇橇餍擒壽E的天球投影，不同時(shí)刻可以對(duì)應(yīng)不同的軌跡，因此無(wú)法了解其輻射點(diǎn)的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。

2.《清史稿》中的流星記錄

順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實(shí)錄更為簡(jiǎn)略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒(méi)，尾長(zhǎng)竟天”。而題本記作：

“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個(gè)，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長(zhǎng)竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁。”

比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認(rèn)為同一顆流星。不過(guò)，題本多時(shí)刻（二更）記錄，出現(xiàn)點(diǎn)“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細(xì)；而《清史稿》有消失點(diǎn)的記錄（蜀）。

綜合《清實(shí)錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時(shí)間：1686年12月16日，北京時(shí)間21時(shí)43分左右，λ=269.5°。此時(shí)正是小熊座β流星群的活動(dòng)期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點(diǎn)（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長(zhǎng)，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。

3.地方志中的流星記錄

清代地方志很多，保存了大量的流星記錄。總的說(shuō)來(lái)，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細(xì)，多數(shù)未記出現(xiàn)時(shí)刻和出沒(méi)點(diǎn)。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]

“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復(fù)止，止輒動(dòng)搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬(wàn)斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒(méi)，猶覺(jué)余霞散彩，屋瓦皆明。”

這條記錄描寫生動(dòng)，詞藻華麗，有文學(xué)色彩。就科學(xué)性而言，既沒(méi)有時(shí)刻，也沒(méi)有出沒(méi)點(diǎn)，是不夠理想的。

4.筆記中的流星記錄

清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學(xué)價(jià)值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]

“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝。……甲申十一月初十夜，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷。”

錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩(shī)文書畫。《履園叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見聞。這里所記錄的流星和流星雨，應(yīng)該主要來(lái)源于見聞。事實(shí)上，這些記錄也見于當(dāng)時(shí)江南一帶的地方志。

四、結(jié)論

1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測(cè)。

2.有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴(yán)密的觀測(cè)制度，導(dǎo)致清欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占成分，增強(qiáng)了其觀測(cè)的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。

3.分析四種來(lái)源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實(shí)錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學(xué)價(jià)值，而地方志和筆記中的流星記錄科學(xué)價(jià)值有限。總的說(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]北京天文臺(tái)主編：《中國(guó)古代天象記錄總集》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第575-1082頁(yè)。

[2]江曉原：《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，上海古籍出版社，1992年，第130-132頁(yè)。

[3]［明］陸深：《玉堂漫筆》，（叢書集成初編）從2905冊(cè)，第11頁(yè)。

[4]Martin Beech，"The making of meteor astronomy:part Ⅱ"，WGN，the Journal of the IMO21:1(1993)，pp.37.

[5]利瑪竇：《乾坤體義》卷上，《四庫(kù)全書》文淵閣影印本，第787冊(cè)第766頁(yè)。

[6]高一志：《空際格致》，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所藏刻本，年代不詳。

[7]Martin Beech，"The making of meteor astronomy:Part V"，WGN，the Journal of the IMO 21:6(1993):p.260.

[8]江曉原：“第谷天文工作在中國(guó)的傳播及影響”，《科技史文集》，第16輯，上海科學(xué)技術(shù)出版社，第127-143頁(yè)；又江曉原：“天文學(xué)的輸入”，戴董光璧主編《中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史》，湖南教育出版社，1995年，第61頁(yè)。

[9]承蒙韓琦惠示該書日本關(guān)西大學(xué)復(fù)本，又觀《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯·天文卷》，河南教育出版社，1997年。

[10]中山茂：“關(guān)于《天經(jīng)或問(wèn)后集》”（日文），載《東亞的科學(xué)與技術(shù)－藪內(nèi)清先生頌壽記念論文集》，同朋舍，1982年，第199-208頁(yè)。

[11]方以智《天經(jīng)或問(wèn)》序、揭暄《天經(jīng)或問(wèn)》序，見張永堂《明末方氏學(xué)派研究初編》：“附錄”，（臺(tái)灣）文鏡文化事業(yè)有限公司，1987年。

[12]［民國(guó)］《福建通志》“文苑傳”，卷七，“清一”，第5頁(yè)。

[13]［清］方以智：《物理小志》，光緒宜稼堂本，中科院科學(xué)史所藏。第7頁(yè)。

[14]［清］游藝：《天經(jīng)或問(wèn)》，《四庫(kù)全書》文淵閣影印本，第783冊(cè)第630頁(yè)。

[15]張永堂：《明末清初理學(xué)科學(xué)關(guān)系再論》，第二章，（臺(tái)灣）學(xué)生書局，1994年；又見張永堂：《明末方氏學(xué)派研究初編》，“附錄”，1987年。

[16]馮錦榮：《第七屆中國(guó)科技史國(guó)際會(huì)議論文集》（深圳，1996年），待出版。

[17]［清］徐朝俊：《高厚蒙求》，嘉慶丁卯(1807)云間徐氏藏版，中科院科學(xué)史所藏。

[18]陳祖維：“清代的鐘表大師徐超俊及其《自鳴鐘表圖說(shuō)》”，《中國(guó)科技史科》第8卷(1987)，第1期，43-45。

[19]轉(zhuǎn)引戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》第二冊(cè)第315頁(yè)。人民出版社，1983年。

[20]丁福保、周云青編：《四部總錄天文編》。文物出版社，1984年。第24頁(yè)。

[21]［清］毛祥麟《墨余錄》，畢萬(wàn)忱標(biāo)點(diǎn)本，上海古籍出版社，1985年，第53頁(yè)、第182頁(yè)。

[22]《中國(guó)天象記錄總錄》未收入，《中國(guó)地震歷史資料匯編》認(rèn)為：“是否為地震現(xiàn)象，待考。暫錄于此。”見謝毓壽、蔡美彪主編：《中國(guó)地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學(xué)出版社，1987年。第92頁(yè)。

[23]［清］王仁俊：《格致古微》“略例”，中科院科學(xué)史所藏刻本，承王揚(yáng)宗先生惠告，托名江標(biāo)的《格致精華錄》（1896年），實(shí)為同一書；又見陳玉堂編著：《中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》，浙江古籍出版社，1993年。第27頁(yè)；陶緒：《明清民族主義思潮》，人民出版社，1995年。第36頁(yè)。

[24]David W.Hughes."History of meteor and meteor showers"，Vistas in Astronomy，Vol.26(1982).

[25]王揚(yáng)宗：“江南制造局翻譯書目新考”，《中國(guó)科技史料》1995年第2期，第3-18頁(yè)。

[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。第3263頁(yè)。

[27]［明會(huì)典］，文淵閣《四庫(kù)全書》本，第618冊(cè)723頁(yè)。

[28]［明史］卷74，“志五十·職官三”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，第1811頁(yè)。

[29]馮占良、徐品新：“流星目視觀測(cè)的新方法”，《天好者》，1992年第4期。第21頁(yè)。

[30]《明會(huì)典》，文淵閣《四庫(kù)全書》本，第618冊(cè)第720頁(yè)；又［清］朱彝尊《日下舊聞考》卷46說(shuō)，觀象臺(tái)“殿東小室日壺房，即浮漏堂”，見文淵閣《四庫(kù)全書》，第497冊(cè)641頁(yè)。

[31]《明英宗實(shí)錄》卷289頁(yè)1。

[32]《明孝宗實(shí)錄》卷8頁(yè)14。

[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。第3324頁(yè)。

[34]《大清會(huì)典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫(kù)全書》第625冊(cè)。

[35]《大清會(huì)典》卷八十五，文淵閣《四庫(kù)全書》第619冊(cè)；又參見李儼《中國(guó)數(shù)學(xué)大綱》，“清初數(shù)學(xué)教育制度”，科學(xué)出版社，1958年。第406頁(yè)。

[36]薄樹人：“清欽天監(jiān)檔案中的天象記錄（下）”，《科技史文集》，第14輯，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1985年。

[37]原件藏中國(guó)第一歷史檔案館，欽天監(jiān)檔案（康熙三十二年）。

[38]［唐］李淳風(fēng)《己已占》卷第七，“流星入列宿占第四十三，石云里標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第400頁(yè)。

[39]［宋］《靈臺(tái)秘苑》卷十一，“尾宿”，段異兵標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第322頁(yè)。

[40]［明］劉基：《觀象玩占》卷五十，“拾遺”。科學(xué)史所藏抄本。

[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局，1995年。第760頁(yè)。

[42]黃一農(nóng)：“星占、事應(yīng)與偽造天象－‘熒惑守心’為例”，《自然科學(xué)史研究》，第10卷第2期（1991年）；Yi-Long Huang，F(xiàn)ive-planet Conjunction in Ancient Chinese History，F(xiàn)arly China，15(1990)，pp.97-112；又見江曉原：《天學(xué)真原》，第239-244頁(yè)，遼寧教育出版社，1991年。

第9篇

李孝昂：新版初中科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)驗(yàn)版相比，首先是課程性質(zhì)、理念和目標(biāo)的闡述更加準(zhǔn)確、更加全面。明確界定了科學(xué)素養(yǎng)的概念，細(xì)化了對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更加關(guān)注科學(xué)探究的實(shí)質(zhì)。這樣便于教師理解和整體把握科學(xué)課程意圖。其次是對(duì)部分課程內(nèi)容做了微調(diào)，或降低難度，或縮小范圍，或完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。在突出各學(xué)科知識(shí)整合的同時(shí)，也不失尊重學(xué)科的“知識(shí)序”和關(guān)注學(xué)生的“認(rèn)知序”。具體內(nèi)容的表述也更清晰、準(zhǔn)確，便于教師的理解和實(shí)施。再次是實(shí)施建議、活動(dòng)建議的表述更為明確、具體，可操作性更強(qiáng)，對(duì)教師實(shí)施教學(xué)具有一定的指導(dǎo)性和啟發(fā)性。

《中國(guó)教師》：2011年版的課標(biāo)指出，綜合科學(xué)課程內(nèi)容的組織要突出“整合”和“探究”兩個(gè)特點(diǎn)。那么，在課堂教學(xué)的實(shí)踐中，怎么做才能發(fā)揮綜合科學(xué)課程的特色呢？

李孝昂：綜合科學(xué)課程突出“整合”和“探究”兩大特點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)充分內(nèi)化課程意圖，在課堂教學(xué)實(shí)踐中充分體現(xiàn)綜合科學(xué)課程的特色。第一，在內(nèi)容選擇上要突出綜合，展示科學(xué)知識(shí)的價(jià)值。如聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，鏈接時(shí)事新聞，引入當(dāng)前最新科技成果，關(guān)注熱點(diǎn)問(wèn)題等等。第二，在組織形式上要突出合作學(xué)習(xí)，讓科學(xué)課堂成為活動(dòng)型、社會(huì)化的課堂。第三，要重視實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的地位，盡可能增加學(xué)生的直接體驗(yàn)。第四，創(chuàng)造條件，適度開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，如實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、訪問(wèn)、參觀、種植、開展科普主題活動(dòng)等。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，為學(xué)生建立科學(xué)實(shí)踐基地（實(shí)踐園地、實(shí)習(xí)基地、農(nóng)場(chǎng)等）。

《中國(guó)教師》：關(guān)于科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀的教育，您有何建議嗎？

李孝昂：科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀領(lǐng)域的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)常常用“體驗(yàn)、樹立、形成”等詞語(yǔ)來(lái)描述，表示這些內(nèi)容的習(xí)得性和滲透性，因此，教師不能把這些內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)像知識(shí)技能領(lǐng)域的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)一樣，通過(guò)講解、演示、作業(yè)、考試等方式直接“教”給學(xué)生。首先，教師在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可以聯(lián)系實(shí)際有意識(shí)地選擇一些具有科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀要素的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境加以滲透；其次，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種各樣的活動(dòng)，讓學(xué)生在參與這些活動(dòng)中，產(chǎn)生體驗(yàn)，獲得感悟，養(yǎng)成態(tài)度，內(nèi)化成價(jià)值觀；再次，可以在紙筆考試、練習(xí)的試題編制中，聯(lián)系實(shí)際有意識(shí)地選擇合適的情境，讓學(xué)生在答題中體驗(yàn)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的相互關(guān)系，落實(shí)科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀目標(biāo)。

《中國(guó)教師》：教師們?cè)?jīng)反映初中科學(xué)課程中天文學(xué)的內(nèi)容過(guò)難，但本次課標(biāo)修訂基本維持了實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)中天文學(xué)部分的課程內(nèi)容和教學(xué)要求。對(duì)于今后的科學(xué)教師師資培訓(xùn)和教師教研等方面的工作，您有何建議和要求？

李孝昂：目前，科學(xué)教師隊(duì)伍來(lái)自物理、化學(xué)、生物學(xué)專業(yè)的較多，天文學(xué)專業(yè)的教師極少。在科學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師都必須跨專業(yè)，因此，會(huì)遇到這樣或那樣的困難，特別是天文學(xué)內(nèi)容及跨學(xué)科的實(shí)驗(yàn)技能。因此，學(xué)校、教育教學(xué)指導(dǎo)部門組織對(duì)科學(xué)教師進(jìn)行跨專業(yè)培訓(xùn)，提升科學(xué)教師自身科學(xué)素養(yǎng)是非常有必要的，而且是迫切的。形式可以是，專家講座、進(jìn)修、拜師跟崗、提供針對(duì)性的輔導(dǎo)資料等。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校教研組的功能，在教研活動(dòng)中圍繞教學(xué)疑難問(wèn)題、教師弱點(diǎn)問(wèn)題的解決展開探討，或確定主題，或自主選材，輪流坐莊，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)，使教研活動(dòng)的實(shí)效達(dá)到最大化。

《中國(guó)教師》：2011年版的課標(biāo)提出“評(píng)價(jià)的內(nèi)容和方式應(yīng)有利于引導(dǎo)教師實(shí)施真正意義上的科學(xué)教育，體現(xiàn)本課程整合和探究的特點(diǎn)”。對(duì)于科學(xué)教育評(píng)價(jià)，您可否為大家提供一些良策？

李孝昂：良策談不上。我想，根據(jù)綜合科學(xué)課程的理念，評(píng)價(jià)應(yīng)該是為了保障科學(xué)教育的順利進(jìn)行，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的全面提高，而不是為了甄別優(yōu)劣。

科學(xué)教育評(píng)價(jià)首先要重視學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)的情感評(píng)價(jià)功能。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。任何人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中都伴有情感，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有了情感，就能產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情趣，學(xué)習(xí)才是主動(dòng)的，積極的，熱烈的，才會(huì)深入地、興致勃勃地去掌握這方面的知識(shí)。科學(xué)教育評(píng)價(jià)應(yīng)成為激勵(lì)、鼓舞、喚醒每一個(gè)學(xué)生求知欲、好奇心、自信心和上進(jìn)心的最有效的手段。教師在實(shí)施科學(xué)教學(xué)中，可以通過(guò)觀察、訪談、問(wèn)卷調(diào)查等方法，及時(shí)了解學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)的情意狀態(tài)，對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行反思，診斷學(xué)生情意發(fā)展中存在的優(yōu)勢(shì)和不足，并在此基礎(chǔ)上及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，從而促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域和情意領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次是要重視評(píng)價(jià)重心從“結(jié)果評(píng)價(jià)”向“過(guò)程評(píng)價(jià)”的轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)往往只重結(jié)果，評(píng)價(jià)目標(biāo)是甄別優(yōu)劣，不能發(fā)揮評(píng)價(jià)的導(dǎo)向功能和促進(jìn)發(fā)展的功能。科學(xué)教育評(píng)價(jià)應(yīng)以過(guò)程體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以促進(jìn)發(fā)展為目標(biāo)，以自我反思為途徑和手段，以矯正優(yōu)化學(xué)習(xí)方法為導(dǎo)向，采取目標(biāo)與過(guò)程并重的價(jià)值取向。教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量水平作出判斷，肯定成績(jī)，找出問(wèn)題;對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程作出合理評(píng)判，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行積極的反思，提高思維參與度，從而更好地把握學(xué)習(xí)的方式方法;通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的觀察，反饋教學(xué)存在的問(wèn)題并及時(shí)加以調(diào)整，順利地實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的互動(dòng)。

再次是紙筆考試要有利于綜合科學(xué)課程的實(shí)施。試題編制應(yīng)力求聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，特別是探究題，只有在真實(shí)的情境中才能考出學(xué)生真實(shí)的探究能力。考試內(nèi)容要突出“整合”和“探究”兩大特點(diǎn)。考試的結(jié)果，應(yīng)盡可能采用等級(jí)制、學(xué)分制、合格（通過(guò)）制等，以淡化分?jǐn)?shù)，以利于教學(xué)導(dǎo)向。

最后是實(shí)驗(yàn)技能、探究能力、綜合實(shí)踐能力可以單獨(dú)列為考查項(xiàng)目，每學(xué)期考查一到兩次，考查結(jié)果可以用等級(jí)制、合格制或?qū)W分制。

《中國(guó)教師》：在接下來(lái)的10年中，教學(xué)要貫徹落實(shí)2011年版課標(biāo)的理念和目標(biāo)，您認(rèn)為可能存在的最大困難是什么？

李孝昂：從目前看來(lái)，科學(xué)教師在跨學(xué)科知識(shí)、實(shí)驗(yàn)技能、必備的理論知識(shí)等方面都存在或多或少的困難，但我相信，這些困難通過(guò)教育教學(xué)指導(dǎo)部門、學(xué)校等組織的專題培訓(xùn)以及教師自身的學(xué)習(xí)，在一定時(shí)期內(nèi)可以得到解決。我認(rèn)為，在接下來(lái)的10年中，貫徹落實(shí)2011年版課標(biāo)的理念和目標(biāo)，可能存在的最大困難應(yīng)該是教師教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變以及學(xué)校適應(yīng)綜合科學(xué)課程教學(xué)的配套設(shè)施的建設(shè)。受升學(xué)考試壓力，目前多數(shù)科學(xué)教師仍以落實(shí)知識(shí)技能目標(biāo)為主，甚至重抄“題海戰(zhàn)術(shù)”，如果升學(xué)考試制度不改革，這種現(xiàn)象將長(zhǎng)期存在，勢(shì)必影響科學(xué)課程目標(biāo)的落實(shí)。相當(dāng)一部分學(xué)校，特別是農(nóng)村學(xué)校，由于政府教育投入不夠，經(jīng)費(fèi)困難，無(wú)法配置科學(xué)課程必需的設(shè)施，使科學(xué)課程目標(biāo)的落實(shí)大打折扣。

《中國(guó)教師》：您在大學(xué)所學(xué)的專業(yè)是什么學(xué)科？當(dāng)您執(zhí)教初中科學(xué)時(shí)，遇到的最大困難是什么？如何解決困難勝任綜合科學(xué)教學(xué)呢？可否請(qǐng)您與大家分享一下您在專業(yè)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)？

李孝昂：我在大學(xué)所學(xué)的專業(yè)是物理。我從1993年開始就教綜合科學(xué)（浙教版自然科學(xué)），經(jīng)過(guò)多年的磨合，現(xiàn)在教物理、化學(xué)、生物學(xué)的內(nèi)容問(wèn)題不大，最大的困難還是天文學(xué)知識(shí)以及教學(xué)方法的更新。對(duì)我來(lái)說(shuō)，接下來(lái)首先要自學(xué)天文學(xué)知識(shí)，彌補(bǔ)知識(shí)空缺。其次要加強(qiáng)新課標(biāo)相關(guān)的理論學(xué)習(xí)，積極參與教學(xué)研究等，不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)行為，以適應(yīng)綜合科學(xué)的教學(xué)。

關(guān)于教師的專業(yè)發(fā)展，我想，首先是要給自己確定專業(yè)發(fā)展目標(biāo)。教師的專業(yè)發(fā)展要經(jīng)歷新教師、學(xué)科骨干、專業(yè)能手、專家教師四個(gè)階段，前兩個(gè)階段應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)型教師，后兩個(gè)階段應(yīng)當(dāng)是科研型教師。一般每提升一個(gè)階段需要五到八年時(shí)間，你的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)會(huì)就越大，進(jìn)入下一個(gè)階段的時(shí)間就會(huì)越短。其次是要明確專業(yè)發(fā)展的途徑。一是堅(jiān)持學(xué)習(xí)。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”（《觀書有感》，朱熹）可見讀書學(xué)習(xí)的重要性。教師學(xué)習(xí)的方式可以是聽課、請(qǐng)教、拜師、研修、閱讀等等。二是勇于實(shí)踐。“上課”“命題”“教學(xué)研究”是教師專業(yè)發(fā)展的“三駕馬車”。把每一課當(dāng)做公開課來(lái)準(zhǔn)備，勇于承擔(dān)公開課、研討課、示范課，敢于嘗試教學(xué)創(chuàng)新和教學(xué)研究，積極參與命題研究，為專業(yè)成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三是時(shí)常反思。我對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的總結(jié)是，“專業(yè)成長(zhǎng)=實(shí)踐+反思”。上好一節(jié)課，做完一個(gè)實(shí)驗(yàn)，批改完作業(yè)、試卷，命完一份試卷，完成一個(gè)課題，參加一次教學(xué)評(píng)比，都需要反思。讓反思常態(tài)化，在反思中發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，改正不足和缺點(diǎn)。四是勤于動(dòng)筆。科學(xué)教師往往覺(jué)得自己不如文科教師筆頭尖，一旦要?jiǎng)庸P撰寫論文，總覺(jué)得沒(méi)有題材。其實(shí)不然，只要我們?cè)缸鼋虒W(xué)的有心人，勤于動(dòng)筆記錄：教學(xué)中的得失和突發(fā)想法，課堂的意外生成和聽課后的感受，閱讀文章的心得和新的教學(xué)設(shè)想，看到的好片段和名言警句等等，積累足夠的寫作素材，此時(shí)，若想動(dòng)筆寫論文，那一定會(huì)水道渠成。五是把握機(jī)遇。教師的專業(yè)成長(zhǎng)水平除了體現(xiàn)在教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生、同伴的認(rèn)可度，有時(shí)還需要經(jīng)過(guò)專家的鑒定。因此，積極參加各級(jí)各類教學(xué)評(píng)比是教師專業(yè)成長(zhǎng)不可或缺的經(jīng)歷。但須注意：積極參加不等于急功近利，把握機(jī)遇不等于投機(jī)，要把參賽當(dāng)做是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以平常心對(duì)待往往會(huì)有好的收獲。相信，有了豐富的積淀，你的成長(zhǎng)故事一定會(huì)精彩無(wú)限！只要你堅(jiān)持不懈，成功一定都會(huì)水到渠成！

《中國(guó)教師》：對(duì)于綜合科學(xué)課程在我國(guó)的發(fā)展走向，您是如何看待的？

李孝昂：綜合科學(xué)課程的誕生是基于時(shí)代背景的，一定有它的合理性。但在我國(guó)，目前還是改革的初期階段，全面推開困難不少，有些省市已經(jīng)起步了，但還是走回頭路。按照我的理解，原因主要是：（1）我國(guó)師范類大學(xué)目前設(shè)置綜合科學(xué)課程專業(yè)的極少，不能為學(xué)校輸送足夠的適應(yīng)綜合科學(xué)課程教學(xué)的教師，造成合格師資嚴(yán)重缺乏。（2）由于政府教育投入不足，一些省市，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，實(shí)施綜合科學(xué)課程教學(xué)必備的設(shè)施無(wú)法配置，使得綜合科學(xué)課程教學(xué)不能正常開展。（3）目前我國(guó)高中理科課程還是采用分科設(shè)置，初高中銜接尚未啟動(dòng)，這在一定程度上影響了綜合科學(xué)課程的實(shí)施。我想，上述困難解決的那一天，就是綜合科學(xué)課程在我國(guó)全面鋪開的一天。我們都在期待這一天！

第10篇

關(guān)鍵詞：明末清初；科學(xué)翻譯；翻譯方式

中圖分類號(hào)：I046？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）16-0148-02

明末清初，歐洲各國(guó)家文藝復(fù)興，工業(yè)革命和科學(xué)革命產(chǎn)生，近代科學(xué)體系逐步建立。以利瑪竇為代表的西方傳教士以“科學(xué)傳教”和“儒教合一”為手段，在中國(guó)傳播宣傳天主教教義，并和具有深厚科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的中國(guó)士大夫一起翻譯西方自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)翻譯第一次的產(chǎn)生。明末清初，科學(xué)翻譯提高了中國(guó)科學(xué)水平，為中國(guó)科學(xué)翻譯事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，也極大推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展。明末清初的科學(xué)翻譯使國(guó)人首次接觸歐洲的數(shù)學(xué)、歷法、地理、水利、軍火制造等科學(xué)知識(shí)。這些科學(xué)知識(shí)，尤其是近代世界觀，打開了部分中國(guó)人的眼界。翻譯深刻影響著中華文明，被喻為“引來(lái)了西方的活水”。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力水平的提高和翻譯經(jīng)驗(yàn)的積累導(dǎo)致了翻譯方式的變化。翻譯方式是對(duì)翻譯活動(dòng)全局性、整體性的思考，是翻譯范式的另一種表達(dá)。翻譯方式有較穩(wěn)定、易傳承的特點(diǎn)，其變化影響著翻譯活動(dòng)。本文通過(guò)分析明末清初第一次科學(xué)翻譯翻譯方式的特點(diǎn)，探究其對(duì)中國(guó)科學(xué)近代化的影響。

一、譯者與譯述

16世紀(jì)和17世紀(jì)是歐洲的科學(xué)革命時(shí)期。從16世紀(jì)后期到17世紀(jì)上半葉，即明朝萬(wàn)歷到崇禎的60年間，隨著基督教教士的入華傳教，西方科學(xué)技術(shù)開始傳入我國(guó)。[6]明末清初的科學(xué)翻譯幾乎都是來(lái)華傳教的耶酥會(huì)士和中國(guó)封建士大夫合作進(jìn)行的。耶穌會(huì)士肩負(fù)羅馬教廷向東方進(jìn)行宗教擴(kuò)張的使命而來(lái)，中國(guó)士大夫們則是為了富國(guó)強(qiáng)兵，他們本身就是科學(xué)家或某領(lǐng)域的專家。意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）是第一個(gè)“科學(xué)傳教”與“儒教合一”的手段，為后繼的西方傳教士打開了中國(guó)的大門。許多傳教士后來(lái)在華傳教過(guò)程中，紛紛承襲了這些手段。[2]期間第一部科學(xué)著作的譯述就是利馬竇口述，徐光啟筆錄的歐幾里德《幾何原本》前6卷。1612年徐光啟與意大利傳教士熊三拔（Sabathin de Ursis）合譯《泰西水法》，介紹西洋的水利工程和各種水利機(jī)械。該書不僅是第一部傳入中國(guó)的西洋農(nóng)田水利技術(shù)專著，也是最早傳入中國(guó)的西洋技術(shù)著作。李之藻在萬(wàn)歷四十一年（1613年）將之前與利瑪竇研習(xí)并翻譯的算學(xué)書編輯為《同文算指》。在瑞士傳教士鄧玉涵（Jean Terrenz）口傳下，王征筆述成圖文并茂的《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》，是中國(guó)最早的一部機(jī)械工程學(xué)著作。西班牙傳教士龐迪我（Diego de Pantoja）和意大利傳教士艾儒略（Jules Aleni）等先后著述和繪制《海外輿圖全說(shuō)》和《萬(wàn)國(guó)全圖》，對(duì)地理學(xué)作了介紹。意大利傳教士龍華民（Nicolas Longobardi）著有《地震解》，敘述地震的原因、等級(jí)、范圍、大小、時(shí)間和預(yù)兆等近代地震學(xué)說(shuō)。由日耳曼傳教士湯若望（Jean Adam S. Von Bell）口授，焦勖筆述所譯的《火攻略要》，記載了火炮的鑄造、安裝和使用的方法，以及子彈和地雷的制造法等。明末清初合作譯書成為耶穌會(huì)士在中國(guó)傳教的一種策略。與其合作的中國(guó)學(xué)者多為天主教徒，欲以合作譯書，系統(tǒng)引入西方科學(xué)，以改變性理空談，達(dá)經(jīng)世致用之目的。在此背景下，合譯基本是中西合作，耶穌會(huì)士口授，中國(guó)學(xué)者筆述，編譯為主。在各類譯書中，從當(dāng)時(shí)國(guó)人署名分別為“述”、“訂”、“閱”、“銓訂”、“校閱”等不同情況來(lái)看，雖總的采取“譯述”方式，可除傳教士口“譯”外，參與譯述同一本書籍的不同中國(guó)人所起的作用可能不同。不少書籍在翻譯過(guò)程中，是許多國(guó)人集體勞動(dòng)的結(jié)果。這種由傳教士口譯，國(guó)人筆述，乃至另一部分傳教士與國(guó)人反復(fù)校對(duì)、訂正、潤(rùn)色，以至最后定稿的翻譯方式，一直延續(xù)到清初。[3]明末清初正是通過(guò)這種中西合譯的方式把西方各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)文獻(xiàn)首次介紹到中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

二、譯文與譯筆

明末清初譯文原本的文種多為拉丁文、意大利文與法文，客觀上反映了當(dāng)時(shí)歐洲通用文字的重心。英文尚未流行，英文書籍不多。譯書的目標(biāo)文種以漢文為主，康熙帝學(xué)習(xí)幾何、算學(xué)、醫(yī)學(xué)時(shí)，產(chǎn)生過(guò)少量滿文譯本，但刻印和流傳的不多。翻譯成功與否與譯者的思想修養(yǎng)、文字功底緊密相依。《幾何原本》一書的翻譯，無(wú)論從哪個(gè)方面，都受到世人的肯定。徐光啟“反復(fù)輾轉(zhuǎn)，求合本書之意，以中夏之文重復(fù)訂政，凡三易稿”。[4]梁?jiǎn)⒊u(yù)之為“字字精金美玉，為千古不朽之作”。[5]譯本中的許多名詞，如點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角、鈍角、三角形、四邊形等，都是由徐光啟首次定下來(lái)，不但在我國(guó)沿用至今，而且對(duì)日本、朝鮮等國(guó)的翻譯也有很大的影響。西士著作，種類甚多，文字亦深淺不同，深者非常奧雅，非翰曹不能讀，淺者通俗易曉，幾婦孺皆知。[7]P.10古奧雅麗之作形成明末清初譯筆中精彩的一族，多為中國(guó)學(xué)者筆述。譯筆倍受世人推崇的當(dāng)為李之藻與傳教士共同譯述的哲學(xué)書籍《名理探》、《寰有銓》。《名理探》“譯筆非常簡(jiǎn)凈，有信、達(dá)、雅三長(zhǎng)”。[7]P.193《（寰有詮》“文理古奧、雅達(dá)，不愧翰曹文章”。[7]P.197徐光啟與意大利傳教士畢方濟(jì)（Francois Sambiasi）所譯《靈言蠡勺》，譯筆非常成功，“徐子竟能以其玄妙之筆，清晰之思，將種種非常抽象之理，達(dá)之于書；而文字又雅、又達(dá)、又信，誠(chéng)非有哲學(xué)明悟者，不能譯一字，著一語(yǔ)，至術(shù)語(yǔ)選擇之切確，用字之的當(dāng)，猶其余事”。7]P.201明末清初的西學(xué)翻譯中，中國(guó)學(xué)者執(zhí)筆潤(rùn)色之功，由此可窺一斑。隨著中西方人士交流的日夜加深，翻譯呈日趨完善之勢(shì)。明末清初的科學(xué)翻譯家在譯著過(guò)程中提出了自己的翻譯思想。中國(guó)科學(xué)翻譯先驅(qū)徐光啟闡述的“欲求超勝，必先會(huì)通，會(huì)通之前，必先翻譯”，“理與數(shù)”和“言與筆”相互結(jié)合的翻譯思想，都極具價(jià)值。李之藻在翻譯時(shí)雖強(qiáng)調(diào)“借我華言，翻出西義”而止，不敢“妄增聞見，致失本真”，但他將自己的翻譯稱為“創(chuàng)譯”，足見其中充滿了創(chuàng)造性勞動(dòng)。[5]P.164李之藻針對(duì)譯者的修養(yǎng)提出祛除“淺學(xué)自”、“怠惰廢學(xué)”、“黨所錮習(xí)”和“惡聞勝己”四病。楊廷筠強(qiáng)調(diào)翻譯須“循序漸進(jìn)，融會(huì)兩境，厚積薄發(fā)”。官員王征在《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》中提到，該書采取質(zhì)樸易曉的譯法，不需要追求譯文的華麗。他還在與傳教士合譯過(guò)程中創(chuàng)譯了許多專業(yè)名詞，如螺絲、柱、梁、架、杠桿、齒輪、曲柄等，至今仍長(zhǎng)期沿用。魏象乾的“正”譯標(biāo)準(zhǔn)意義深遠(yuǎn)，對(duì)后來(lái)的翻譯家嚴(yán)復(fù)、林紓等的翻譯思想都產(chǎn)生了一定的影響。

三、譯著與譯場(chǎng)

在1584―1790年間，來(lái)華傳教士共有譯著300余種，相關(guān)自然科學(xué)的有120種左右，其中利馬竇、湯若望、羅雅各（Jacques Rho）和南懷仁（Ferdinand Verbiest）四人的譯著就達(dá)七十五部之多。傳教士們?yōu)橥兜弁跖c官吏之所好，將天文學(xué)、歷法和數(shù)學(xué)作為明末清初西方科學(xué)傳入的核心。首先，天文、歷法知識(shí)使一部分中國(guó)士大夫開始將目光投向西方。徐光啟等翻譯學(xué)習(xí)西書，參與編譯《崇禎歷書》，并制作了渾天儀、望遠(yuǎn)鏡等天文儀器，至清初西方新歷法取代中國(guó)傳統(tǒng)歷算方法而成為中國(guó)歷法計(jì)算的基礎(chǔ)，影響十分深遠(yuǎn)。其次，數(shù)學(xué)之所以成為西方科學(xué)傳入的核心，歸因于中國(guó)人重視數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。利瑪竇和徐光啟合作翻譯的《幾何原本》也因此拉開了我國(guó)第一次科學(xué)翻譯的序幕。這一時(shí)期天文學(xué)譯著89種，占到了科學(xué)譯述總數(shù)近■，數(shù)學(xué)譯著20種。[1]其他如物理學(xué)、機(jī)械工程學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事技術(shù)、采礦冶金和輿地學(xué)等，經(jīng)常是應(yīng)國(guó)人之所求而譯。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)士大夫沒(méi)有選擇所譯書籍的機(jī)會(huì)和能力，翻譯選材的決定權(quán)因而都掌握在傳教士手中。加之傳教士在翻譯選材上無(wú)法擺脫自身身份的影響，他們所代表的階層是教會(huì)，其極端保守性決定了他們不可能將最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó)來(lái)。因此當(dāng)時(shí)譯書的知識(shí)體系，幾乎都屬于歐洲的古典科學(xué)體系，近代科學(xué)知識(shí)體系基本上都沒(méi)有傳入我國(guó)。歷局修歷在我國(guó)科學(xué)翻譯史中是一件大事。傳教士湯若望于1622年來(lái)華，精通天文歷算，抵華后與徐光啟等人籌建了我國(guó)早期科學(xué)翻譯機(jī)構(gòu)――明末歷局，參加編譯《崇禎歷書》，并制作了渾天儀、望遠(yuǎn)鏡等天文儀器乃至大炮等物。《崇禎歷書》于崇禎八年（1635年）完成。書中介紹了哥白尼、第谷、伽利略、刻卜勒等人的天文數(shù)據(jù)和科學(xué)成果。如大量引用了《天體運(yùn)行論》中的材料，譯用了哥白尼發(fā)表的27項(xiàng)觀測(cè)紀(jì)錄中的17項(xiàng)；介紹了伽利略關(guān)于太陽(yáng)黑子在日面上運(yùn)行的現(xiàn)象；譯出了刻卜勒《論火星的運(yùn)動(dòng)》一書中的部分材料等。《崇禎歷書》的完成，為清朝前期中國(guó)學(xué)者提供了豐富的學(xué)術(shù)養(yǎng)料。徐光啟通過(guò)創(chuàng)設(shè)歷局，舉薦耶穌會(huì)士，共同翻譯了西方大量天文學(xué)歷書、圖表，總算組織翻譯了一批西方歷算書籍。他企圖借修歷之機(jī)，把歷局辦成一個(gè)廣譯西書的翻譯機(jī)構(gòu)。歷局人員編譯了許多書籍，這些書籍不管對(duì)我國(guó)科學(xué)事業(yè)，還是翻譯事業(yè)，其影響都是不容忽視的。徐光啟在創(chuàng)設(shè)歷局時(shí)更為高瞻遠(yuǎn)矚，吸收了許多年輕學(xué)者學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)，成為天文事業(yè)的繼承人。西方近代科學(xué)譯著的流入，不僅向中國(guó)文化輸入了近代科學(xué)的異質(zhì)成分，而且為后晚清時(shí)期中國(guó)社會(huì)的近代化作了重要準(zhǔn)備。歷局的創(chuàng)建開啟了科學(xué)翻譯機(jī)構(gòu)的建設(shè)，不論對(duì)中國(guó)人提高翻譯速度和質(zhì)量，還對(duì)了解和借鑒西方科學(xué)傳播模式都具有重要的意義。

第一次科學(xué)翻譯就翻譯方式而言，其譯著主要由西方傳教士與中國(guó)的士大夫合作完成，從嚴(yán)格意義上說(shuō)屬于合譯或合著。期間，譯著涉及天文、地理、歷算、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)水利、醫(yī)學(xué)、冶金、火器等方面，譯出自然科學(xué)書籍達(dá)120種左右。這一時(shí)期譯書原本文種多為拉丁文、意大利文與法文，客觀上反映了當(dāng)時(shí)歐洲通用文字的重心。譯筆古奧雅麗翻譯，反映出譯者極高的思想修養(yǎng)和文字功底。徐光啟、李之藻等科學(xué)翻譯家也在譯著過(guò)程中提出了自己的翻譯思想。明末歷局開啟了中國(guó)科學(xué)翻譯機(jī)構(gòu)建設(shè)的歷史篇章。明末清初的科學(xué)翻譯推動(dòng)了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展，引進(jìn)了西方先進(jìn)器械，促進(jìn)了中國(guó)舊器械的改造，在中國(guó)掀起學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的浪潮。明末清初的西學(xué)東漸不僅催生了中國(guó)近代科技的萌芽，也推動(dòng)了我國(guó)學(xué)術(shù)界的發(fā)展。此次科學(xué)翻譯活動(dòng)把西方科學(xué)意識(shí)、科學(xué)成就、價(jià)值觀念等帶到了中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化特別是近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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第11篇

環(huán)顧遠(yuǎn)古的文明，一幅幅生動(dòng)的文明景觀展現(xiàn)在我們面前：大漠孤煙下的金字塔，碧海環(huán)繞的愛(ài)琴神殿、默默黃土塬上的漢家陵闕、茫茫草原上的馬背帝國(guó)、濃密熱帶雨林里的神秘國(guó)度、浩淼太平洋波濤畔的巨石人像……它們向我們展示著歷史上人類創(chuàng)造的各種文明模式。

古希臘的文明就像一顆璀璨的明星，在人類歷史的蒼穹中閃耀。一方水土養(yǎng)一方人，古希臘人在把豐富的遺產(chǎn)贈(zèng)給后人的同時(shí)，也揭開了自己獨(dú)特性格的神秘面紗。

（一）古希臘――外向與內(nèi)秀兼?zhèn)?/p>

一、勇敢開放的古希臘人。

古希臘三面環(huán)海，氣候宜人。由于海域遼闊，海上作業(yè)發(fā)達(dá)。另外，由于平原狹窄，耕地不足，土壤貧瘠，希臘人不得不走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。殖民，經(jīng)商，戰(zhàn)爭(zhēng)……就這樣，古希臘人在動(dòng)蕩不安、變幻莫測(cè)的海上生涯中養(yǎng)成了一種富于幻想、敢于冒險(xiǎn)的精神的外向型性格。這與其他文明古國(guó)的大河流域文明及內(nèi)陸農(nóng)耕文明形成了鮮明的對(duì)比。而由此衍生出的人本精神的冒險(xiǎn)傳統(tǒng)，成為了西方文化的重要特點(diǎn)。《荷馬史詩(shī)》就是這一點(diǎn)的最佳佐證。它包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。這兩大史詩(shī)體現(xiàn)了古希臘人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的自然災(zāi)害的生存勇氣和智慧，表現(xiàn)了他們不向困難低頭，并尋求營(yíng)造最佳生存環(huán)境的英雄主義理想。因此，史詩(shī)中英雄形象的建立，其實(shí)也就是希臘人自身生存愿望的外化。

二、 善于學(xué)習(xí)、渴求進(jìn)步的古希臘人。

古希臘人在對(duì)外活動(dòng)的同時(shí)接觸了形態(tài)各異的外域文化。他們既沒(méi)有視而不見，也沒(méi)有全盤吸收。對(duì)待每種文化，古希臘人都是取其精華，去其糟粕，內(nèi)外結(jié)合，為我所用。

事實(shí)已經(jīng)證明：東方的各種文明――蘇美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯萊文明以及古印度文明等等――對(duì)古希臘文明都有較大的貢獻(xiàn)，尤其是赫梯文明扮演了古代東方和古代歐洲的橋梁作用。迦南的腓尼基人把字母?jìng)鹘o希臘人，而腓尼基字母又是從埃及象形文字演化來(lái)的，后來(lái)希臘字母又演化成拉丁字母，并最終成為西方各國(guó)的字母；同時(shí) ，在小亞細(xì)亞的米利都學(xué)派開始研讀巴比倫天文學(xué)家的作品，從巴比倫人那里引進(jìn)了日 鐘、日晷并把一日分成12個(gè)部分，開始進(jìn)行天文學(xué)研究，這在后來(lái)雅典的哲學(xué)學(xué)派達(dá)到了高峰。到公元前5世紀(jì)希臘文明進(jìn)入黃金時(shí)代，它在藝術(shù)、建筑、哲學(xué)和文學(xué)方面幾乎都表現(xiàn)出了東方傳統(tǒng)的影響。東方文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)經(jīng)過(guò)希臘、希伯來(lái)和基督教一直向西流傳。在技術(shù)上，這種貢獻(xiàn)包括在人們生活中司空見慣的車輪和播種機(jī)器；在科學(xué)上 ，則包括對(duì)天文學(xué)研究的肇始、60進(jìn)位制的數(shù)字系統(tǒng)。那種認(rèn)為哲學(xué)起源于希臘的流行說(shuō)法是值得商榷的。 許多世紀(jì)之前，埃及人就提出了對(duì)宇宙本質(zhì)、人類社會(huì)倫理問(wèn)題的許多想法。希臘人的貢獻(xiàn)，在于使哲學(xué)發(fā)展比以前內(nèi)容更為廣泛，包羅萬(wàn)象。在政治上美索不達(dá)米亞把它政治制度中最重要的二項(xiàng)內(nèi)容傳給了西方文明 ――城邦和神圣王權(quán)的概念。

三、 追求自由的古希臘人。

希臘人熱愛(ài)自由，追求民主。渴望自立自強(qiáng)。

公元前五世紀(jì)，希臘興起了智者運(yùn)動(dòng)。“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。哲學(xué)真正成為了一門獨(dú)立的、研究人的學(xué)問(wèn)。這次運(yùn)動(dòng)被視為西方人文精神的濫觴。

古希臘文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。透過(guò)希悲劇《俄狄浦斯王》，《美狄亞》等，我們都可以看出：古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。

此外，經(jīng)過(guò)了梭倫改革，克里斯提尼改革的古希臘，形成并發(fā)展完善了民主體制。這給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。今天大多數(shù)國(guó)家采用的議會(huì)制，投票制，抽簽制都來(lái)自古希臘。

四、情感豐富，追求真理的古希臘人。

古希臘的神話就像混沌生命的第一縷陽(yáng)光。它是人類尋求自身完美的最初的行為和智慧。神卡俄斯、烏拉諾斯、蓋婭、厄瑞波斯、諾克斯……。古希臘人給自己建立起來(lái)的神話的理想世界，具有無(wú)可比擬的地位和影響。

當(dāng)我們談到古希臘哲學(xué)時(shí)，有三個(gè)連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們?nèi)艘黄饎?chuàng)立了今天的西方哲學(xué)思想。其中，亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”堪稱所有熱愛(ài)真理的人的宣言。

還有偉大的古希臘哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球。”

還有泰勒斯，畢達(dá)哥拉斯，赫拉克利特……古希臘是智者的世界，是智慧的海洋。

（二）美麗的家園、美麗的童年

人類的童年階段是能力和智慧極其有限的階段，是生產(chǎn)力低下、人對(duì)外界及自身的把握與認(rèn)識(shí)才剛剛萌動(dòng)的階段，是人類不僅受制于自然而且受制于自己的階段。然而，古希臘人卻迅速地形成了對(duì)宇宙、自然及自己的一種特殊的理解和思考方式，從而建立起了自己的文明世界。

從他們的世界里，我們后人看到了古希臘人的性格，看到了他們面對(duì)神秘莫測(cè)、令人困惑的大無(wú)限的大自然的天真與樸素的幻想和解釋，以及他們向威力無(wú)比的自然和自然強(qiáng)加在他們身上的命運(yùn)挑戰(zhàn)的勇氣。他們?cè)谌祟悓で笞晕彝晟频牡缆飞喜ハ铝巳吮揪竦姆N子。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。可以說(shuō)，西方人的大部分思想體系和文化模式都來(lái)自于古希臘。沒(méi)有它們，就沒(méi)有歐洲現(xiàn)在文化的成熟發(fā)展。

古希臘――這一顆璀璨的明星，點(diǎn)亮了人類性格的大半個(gè)夜空。

參考文獻(xiàn)

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［2］雷體沛著：《西方文學(xué)初步》,廣東人民出版社2003年版

［3］《世界古代史》（岳麓版）

第12篇

【關(guān)鍵詞】人文精神；行星的運(yùn)動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G621【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089(2012)04-0253-01

長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的指導(dǎo)下，中學(xué)階段的物理教育過(guò)于重視系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的傳授、理性技能的追求，因而淡化了物理教育中蘊(yùn)涵的人文價(jià)值。所以在我國(guó)新一輪課程改革中，明確提出要確立三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)，全面體現(xiàn)了以人為本的理念，倡導(dǎo)在科學(xué)教育中滲透人文教育，構(gòu)筑科學(xué)與人文相融合的基礎(chǔ)教育。

人文素養(yǎng)的提升不是一域而就的事，它應(yīng)該成為我們教師時(shí)常關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)“行星運(yùn)動(dòng)”這節(jié)課的教學(xué)及反思讓我體會(huì)到，短短的45分鐘里其實(shí)蘊(yùn)藏著很多機(jī)會(huì)，只要善于發(fā)現(xiàn)和利用這些機(jī)會(huì)，我們就能有意識(shí)的培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

《行星的運(yùn)動(dòng)》這一節(jié)課的知識(shí)在高中階段的要求難度不高、分量不重，屬于了解性知識(shí)。但是知識(shí)的形成卻經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，其中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思考，在物理學(xué)發(fā)展中占有相當(dāng)重要的位置，具有很高的人文教育價(jià)值。結(jié)合知識(shí)特點(diǎn)及課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)知識(shí)教學(xué)的要求，我大膽的以天體力學(xué)的發(fā)展為脈絡(luò)，開展了一次研究性學(xué)習(xí)課，很好地突出了學(xué)生的主體作用，效果很好。下面是我在教學(xué)“行星的運(yùn)動(dòng)”一節(jié)課中，所蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)做一簡(jiǎn)單介紹：

一、不畏權(quán)威的精神

在“地心說(shuō)”不容動(dòng)搖的年代，哥白尼創(chuàng)立了—— 日心說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)不但是科學(xué)史上一次無(wú)與倫比的創(chuàng)見和發(fā)明，更可貴的是他勇敢地向神學(xué)開出了第一槍。

二、執(zhí)著求實(shí)的精神

1600年，意大利著名學(xué)者布魯諾因高舉哥白尼旗幟而被殘酷地?zé)涝诹_馬的鮮花廣場(chǎng)上；

被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”的意大利科學(xué)家伽里略也因捍衛(wèi)和宣傳哥白尼“日心說(shuō)”被羅馬教廷迫害致死。

開普勒在接受哥白尼體系后就專心探求隱藏在行星中的數(shù)量關(guān)系。面對(duì)紛繁的觀測(cè)數(shù)據(jù),堅(jiān)持了20年的運(yùn)算。

三、甘于寂寞的科研精神

開普勒在天文學(xué)的成就甚至給人留下了更深刻的印象。平生愛(ài)好數(shù)學(xué)的開普勒，總想在自然界尋找數(shù)量的規(guī)律性 （早期希臘學(xué)者稱為和諧）。規(guī)律愈簡(jiǎn)單，從數(shù)學(xué)上看就愈好，因而在他看來(lái)就愈接近自然。他深信上帝是依照完美的數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造世界的。他之所以信奉哥白尼學(xué)說(shuō)，正是由于日心體系在數(shù)學(xué)上顯得更簡(jiǎn)單更和諧。他說(shuō)：“我從靈魂深處證明它是真實(shí)的，我以難以相信的歡樂(lè)心情去欣賞它的美。”他接受哥白尼體系后就專心探求隱藏在行星中的數(shù)量關(guān)系。然而他所面臨的數(shù)學(xué)困難相當(dāng)巨大。數(shù)學(xué)在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)不如今天這樣發(fā)達(dá)，沒(méi)有計(jì)算機(jī)來(lái)減輕開普勒的計(jì)算負(fù)擔(dān)。

他寫道：“我從這個(gè)發(fā)現(xiàn)所得到的極度喜悅是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。我不怕任何麻煩，我不辭辛勞、日以繼夜地進(jìn)行計(jì)算，直到我能夠看到是否我的假設(shè)符合哥白尼的軌道，或者是否我的喜悅要落空”。

四、思維的創(chuàng)新精神

開普勒從堅(jiān)信火星做勻速圓周運(yùn)動(dòng)——又假定了做圓偏心運(yùn)動(dòng)——決定另辟蹊徑，開始考慮變速的、其他形狀的軌道的可能性——多種卵形曲線——經(jīng)過(guò)大量艱苦的數(shù)學(xué)計(jì)算——才發(fā)現(xiàn)火星的軌道是橢圓形。在考慮各行星軌道與周期之間是否會(huì)存在著某種聯(lián)系時(shí)：拋棄了他過(guò)去的那些正多面體的幾何模型——拋棄了哥白尼所假想過(guò)的本輪中心理論——從第谷的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的三定律。

五、善于合作與吸納的精神

1598年，開普勒他接到第谷的邀請(qǐng)，去協(xié)助整理觀測(cè)資料和編制新星表。開普勒欣然接受，1600年攜眷來(lái)到布拉格，任第谷的助手。 具有諷刺意味的是，這兩位學(xué)者，一個(gè)始終是哥白尼體系的反對(duì)者，另一個(gè)則是該體系的衷心擁護(hù)者。但他們畢竟撮合在一起了，并且戲劇般地成為天文學(xué)史上合作的光輝典范！開普勒和第谷相輔相成的合作可謂是珠聯(lián)璧合的典型。

開普勒計(jì)算出來(lái)的火星位置和第谷數(shù)據(jù)之間相差8分，即1.133度 （這個(gè)角度相當(dāng)于表上的秒針在0.02秒瞬間轉(zhuǎn)過(guò)的角度）時(shí)，他說(shuō)：“上天給我們一位像第谷這樣精通的觀測(cè)者，應(yīng)該感謝神靈的這個(gè)恩賜，一經(jīng)認(rèn)識(shí)這是我們使用的假說(shuō)上的錯(cuò)誤，便應(yīng)竭盡全力去發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)動(dòng)的真正規(guī)律，這8分是不允許忽略的，它使我走上改革整個(gè)天文學(xué)的道路。”