時間：2023-12-26 14:33:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺傳承的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨(dú)特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，而現(xiàn)階段我國在傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)中有眾多不完善之處，這都亟待解決。
一、我國非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問題
（一）重視申報，輕視保護(hù)
當(dāng)前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識偏差，其思想意識需要進(jìn)一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當(dāng)非遺項目申報成功后，卻沒有建設(shè)科學(xué)、合理的項目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預(yù)測到的問題。所以，當(dāng)申報完非遺項目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無法達(dá)到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。
（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢，生存環(huán)境不容樂觀
傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會流行音樂文化對其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。
（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷
我國在非遺傳承人的認(rèn)定過程中普遍采用的是層級認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對于某個非遺項目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會更大，將會促進(jìn)非遺項目健康長久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關(guān)的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。
二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對策
（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作
政府部門應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項目申報成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門要按照申報書所寫的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。
（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度
各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護(hù)基金會。政府部門加強(qiáng)對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。
（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確保科學(xué)合理
首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎勵，這樣就會不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會進(jìn)一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個人申請與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該主動尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請。同時，評定對象也應(yīng)該多元化，不僅包括個人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對象。
三、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。
（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；非物質(zhì)文化；可持續(xù)發(fā)展；臺州黃巖翻簧竹雕
自20世紀(jì)開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對文化社會演變的認(rèn)識和發(fā)展方向的預(yù)判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進(jìn)人們精神上對社會的認(rèn)同。
1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性
在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當(dāng)代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。
1.1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因
人類歷史上對非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯(lián)網(wǎng)。在這個傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發(fā)展趨勢。當(dāng)今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時代下的發(fā)展，無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當(dāng)代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新。互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感。
1.2 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性
互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質(zhì)消費(fèi)的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護(hù)。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發(fā)展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
通過互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當(dāng)代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進(jìn)而更好的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當(dāng)代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺進(jìn)行對接，便能夠通過商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更能夠提高一定的經(jīng)濟(jì)效益。
2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)臺州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑
臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，如何通過互聯(lián)網(wǎng)+的模式來強(qiáng)化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會的關(guān)注。
2.1 與電子商務(wù)平臺融合
電子商務(wù)平臺是互聯(lián)網(wǎng)時代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)營模式的出現(xiàn)不僅促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進(jìn)作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺，通過電子商務(wù)來文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
2.2 形成規(guī)模性的技能培訓(xùn)基地
臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動的進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)模化。為此，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)模化、制度化。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓(xùn)基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。
2.3 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣髁Χ
臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學(xué)習(xí)與傳承的過程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進(jìn)行文化傳播。強(qiáng)化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學(xué)習(xí)中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進(jìn)而對臺州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責(zé)任感[3]。
2.4 通過互聯(lián)網(wǎng)來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式
在傳統(tǒng)文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進(jìn)行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行對接，通過互聯(lián)網(wǎng)+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進(jìn)行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進(jìn)行宣傳，在保護(hù)性繼承的手法上進(jìn)行改革，通過明星效應(yīng)、非繼承人培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進(jìn)而促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。
3 結(jié)語
互聯(lián)網(wǎng)+模式在當(dāng)今時代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨(dú)特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實(shí)強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]王猶建.網(wǎng)絡(luò)時代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞愛好者，2012，01（19）：39-40.
【關(guān)鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議
The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges
--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples
WANG Chun-hong
（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）
【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.
【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個領(lǐng)域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①
在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個領(lǐng)域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進(jìn)行傳承。因?yàn)榧寄茴惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點(diǎn)恰好能夠滿足這個要求。高職院校的學(xué)生作為大學(xué)生，具有一定的理論知識，同時又具有很強(qiáng)的動手操作能力，知識性和技能性并重的特點(diǎn)使其非常適合學(xué)習(xí)、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
本文中的“一木三甌”即指世界級急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯。“一木三甌”作為溫州獨(dú)具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會各界的共同關(guān)注、努力下，取得了一定的傳承、保護(hù)成績。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱工貿(mào)學(xué)院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨(dú)特的作用。工貿(mào)學(xué)院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術(shù)和甌窯，在校內(nèi)進(jìn)行傳承。經(jīng)過1-10年，時間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護(hù)效果，受到政府和社會各界的廣泛認(rèn)可和好評。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對文化建設(shè)的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國性普查、摸底，全社會盲目跟風(fēng)、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉(zhuǎn)折時期。在這樣的社會背景和時代需求下，工貿(mào)學(xué)院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實(shí)有必要進(jìn)行認(rèn)真思考。
1 工貿(mào)學(xué)院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題
本文主要從課堂教學(xué)、非遺教材編寫、與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院傳承中取得的成績和存在的問題。
1.1 課堂教學(xué)方面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的關(guān)鍵，是依靠傳承人進(jìn)行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效傳承的關(guān)鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的課堂教學(xué)開展情況，是關(guān)系到校園傳承效果的基礎(chǔ)。
工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學(xué)的公共選修課。開課目的在于對“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學(xué)們初步接觸、了解這幾項非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學(xué)院早，開課條件比較成熟，每學(xué)期各開設(shè)3個班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術(shù)目前各開設(shè)1個班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過“一木三甌”公選課課程同學(xué)的總?cè)藬?shù)超過1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學(xué)中選出學(xué)習(xí)興趣高、資質(zhì)好、可以進(jìn)一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學(xué)苗班，開課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點(diǎn)學(xué)苗100多人，這些同學(xué)基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨(dú)立制作作品，達(dá)到了非遺傳承人的基本技能考核要求。
通過幾年的教學(xué)實(shí)踐，工貿(mào)學(xué)院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學(xué)們有了學(xué)習(xí)的熱情。但目前“一木三甌”每學(xué)期的開班量和班容量，相對于全學(xué)院同學(xué)的總?cè)藬?shù)和選課熱情來說，處于無力應(yīng)對的局面，甚至在選課時出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學(xué)們選到自己喜歡的非遺課程，必然會影響到大家學(xué)習(xí)的熱情，不利于工貿(mào)學(xué)院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續(xù)深入傳承非遺的時代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學(xué)效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請傳承人進(jìn)行技能指導(dǎo)等，所以開課成本高。但現(xiàn)在每個學(xué)期1-3個班的開班量和每個班10-20人的班容量，無疑在教學(xué)成本的投入與教學(xué)效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會影響到進(jìn)一步的深入化傳承。
1.2 非遺教材編寫方面
技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和當(dāng)時社會大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，所以當(dāng)時會有很多人學(xué)習(xí)這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，自然那時也不存在傳承人危機(jī)問題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來越少，甚至一些項目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點(diǎn)和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。
工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)意識到整理非遺技能制作過程、要點(diǎn)，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學(xué)院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關(guān)的教材，并在工貿(mào)學(xué)院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點(diǎn)，而且也較好地輔助了非遺課程的教學(xué)活動。但因?yàn)榻滩木帉懙睦碚撍剑寄苤谱饕c(diǎn)梳理的客觀性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性，教材的適用性等問題，還沒有達(dá)到對外公開出版的程度。
1.3 與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面
要想實(shí)現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院的有效傳承，除了開設(shè)直接傳承非遺技能的相關(guān)課程外，與學(xué)院原有專業(yè)進(jìn)行結(jié)合，是非常可行，也是非常必要的方式。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)注意與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，比如甌塑與輕工系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的眼鏡設(shè)計的結(jié)合。為此該專業(yè)專門開設(shè)了36學(xué)時的《甌塑藝術(shù)技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學(xué)們能夠系統(tǒng)了解、學(xué)習(xí)甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊(yùn)含的非遺文化特征，然后運(yùn)用到自己的眼鏡設(shè)計中去。因?yàn)樵搶I(yè)的學(xué)生本就具有工藝美術(shù)功底，設(shè)計創(chuàng)作能力強(qiáng)，現(xiàn)在通過甌塑技能的學(xué)習(xí)，將專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與甌塑蘊(yùn)含的溫州地域文化特色結(jié)合起來，設(shè)計出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時尚，而且富有地域文化氣息，受到消費(fèi)者的歡迎。
工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”在與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)雖然已經(jīng)進(jìn)行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學(xué)院近10年的時間相比，結(jié)合廣度和力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達(dá)到真正批量投入規(guī)模化生產(chǎn)、應(yīng)用的程度，對于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的結(jié)合外，與其他專業(yè)的結(jié)合還沒有。
1.4 非遺技能創(chuàng)新方面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進(jìn)程的演變也在不斷的變化著。所以與時俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過程中的原有特點(diǎn)。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護(hù)、傳承的境地，但保護(hù)、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。
工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進(jìn)行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結(jié)合溫州本地水土特性，自己嘗試進(jìn)行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設(shè)計的小型瓷盤上；木活字印刷術(shù)除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學(xué)院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進(jìn)行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實(shí)際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。
1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面
高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學(xué)們傳授知識、技能，另一方面更要注重對于文化的傳承。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學(xué)們傳承非遺制作技能外，也要注重對這些非遺技能蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學(xué)院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學(xué)雖然知道“一木三甌”，也學(xué)習(xí)了相關(guān)的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關(guān)系、今天在校內(nèi)傳承的價值、對于溫州地域社會發(fā)展和國家建設(shè)的意義和重要性等，這與今天進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實(shí)質(zhì)是相違背的，因?yàn)橹挥凶龅轿幕膫鞒胁攀且粋€民族精神永續(xù)的根本所在。
1.6 非遺理論研究方面
黨的十以來，國家將文化建設(shè)提到了前所未有的高度，文化軟實(shí)力對于地方政府、社會發(fā)展的推動作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對于溫州地域社會發(fā)展的推動作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)。工貿(mào)學(xué)院在長期非遺傳承實(shí)踐的基礎(chǔ)上，已進(jìn)行了相關(guān)理論研究，研究成果也在一定程度上指導(dǎo)了本校的非遺傳承工作。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點(diǎn)大學(xué)的科研實(shí)力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對待的問題，所以工貿(mào)學(xué)院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。
1.7 社會宣傳和普及方面
工貿(mào)學(xué)院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務(wù)地方社會，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學(xué)院通過在校內(nèi)開設(shè)暑期青少年、老年體驗(yàn)班等方式，向社會開班授學(xué)、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學(xué)校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學(xué)。截至2014年，學(xué)院進(jìn)行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學(xué)校達(dá)到20多所，受教學(xué)生達(dá)到8000多人，得到了受教學(xué)校師生的認(rèn)可和好評，也從另外一個角度推動了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
隨著工貿(mào)學(xué)院在社會上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來越大，很多學(xué)校、單位會慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對外傳承服務(wù)的任務(wù)變得越來越重，逐漸陷入無力應(yīng)對的局面。
2 關(guān)于工貿(mào)學(xué)院深入傳承“一木三甌”的建議
2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學(xué)有機(jī)會了解“一木三甌”
工貿(mào)學(xué)院要想解決上文中分析的目前在課堂教學(xué)方面存在的問題，要想擴(kuò)大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學(xué)選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學(xué)院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個教學(xué)班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學(xué)們接觸、了解“一木三甌”。
在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，要想掌握某一項非遺技藝的整套技能，必然是一個長期的學(xué)習(xí)過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費(fèi)太長的時間，所以可以通過開設(shè)非遺短期體驗(yàn)班的方式解決同學(xué)們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個月四個教學(xué)周，每周上一次課兩個學(xué)時，一個月共計8個學(xué)時，作為接受、領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的大學(xué)生，是能夠做到對“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個初步了解和認(rèn)識的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，同學(xué)們也可以通過一個月的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學(xué)下去。對于那些確實(shí)喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學(xué)的同學(xué)，以后可以選修一學(xué)期的公選課，如果公選課學(xué)完，還想繼續(xù)學(xué)的，再參加學(xué)苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進(jìn)的選課、開班教學(xué)形式，無論對于開課的學(xué)院一方，還是對于選課的同學(xué)們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動向全院同學(xué)宣傳“一木三甌”。
2.2 增加對“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學(xué)們知其然，更知其所以然
文化是一個民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。今天國內(nèi)的在校大學(xué)生受到各種因素的影響，對于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學(xué)們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學(xué)們對于中華民族文化的情感和熱愛，增強(qiáng)民族文化自信。
2.3 增加與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，擴(kuò)大在校園傳承的范圍
工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續(xù)與設(shè)計專業(yè)結(jié)合，直接應(yīng)用到產(chǎn)品的外觀設(shè)計中，還可以與其他專業(yè)結(jié)合，擴(kuò)大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學(xué)院結(jié)合，在同學(xué)們進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計時加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結(jié)合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。
2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動非遺傳承
學(xué)院培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，在于能夠使同學(xué)們學(xué)有所成，更要學(xué)有所用，能夠用學(xué)到的知識、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有市場需求和發(fā)展前景，但因?yàn)閭鞒腥藬?shù)量不足，沒有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學(xué)院既然已經(jīng)開設(shè)了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學(xué)習(xí)的同學(xué)將來可以直接到非遺企業(yè)中去工學(xué)結(jié)合，去畢業(yè)實(shí)習(xí)，將來畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？
2.5 在高校非遺研究陣營中找準(zhǔn)自己的定位，加強(qiáng)對于高職院校非遺傳承的研究
隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，在全國大學(xué)中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)和浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學(xué)被批準(zhǔn)為浙江省非遺研究基地，標(biāo)志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達(dá)到了一個新的高度。工貿(mào)學(xué)院作為一所高職院校，科研實(shí)力和水平雖然不能與全國的重點(diǎn)大學(xué)、本科院校相比，但也要注重加強(qiáng)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢，突出自己的特色，要側(cè)重、加深對于高職院校非遺傳承的研究。
2.6 將學(xué)生創(chuàng)作的作品，以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行銷售，增強(qiáng)同學(xué)們學(xué)習(xí)的自信和熱情
工貿(mào)學(xué)院的學(xué)生在通過選修課和學(xué)苗班學(xué)習(xí)非遺技藝的過程中，會陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)看，會存在些許不足，但經(jīng)過指導(dǎo)老師的修改，可以以適合的方式進(jìn)行銷售。比如可以以比較低的價格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費(fèi)者。因?yàn)槟切┱嬲鲎詡鞒腥酥值姆沁z產(chǎn)品，一般價格都比較高，而我國目前很多消費(fèi)者對于非遺產(chǎn)品的價值，尤其是文化價值，還處于初步了解的階段，對于高價位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學(xué)們的作品在價格方面反而具有一定的競爭優(yōu)勢。同學(xué)們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，必然會增強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的信心和勇氣。
2.7 鼓勵更多地同學(xué)以自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動非遺傳承
鼓勵同學(xué)們進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學(xué)院對此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學(xué)們完全可以利用自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學(xué)院曾經(jīng)選修過甌塑課的楊忠敏同學(xué)，本專業(yè)為機(jī)電一體化，因?yàn)檫x修課結(jié)識甌塑后，逐步走上了利用甌塑進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個普普通通的高職畢業(yè)生，到被評為溫州市的“年度經(jīng)濟(jì)新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。
國務(wù)院總理2014年9月10日在夏季達(dá)沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機(jī)制的障礙，讓每個有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會自由流動，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風(fēng)。借改革創(chuàng)新的‘東風(fēng)’，在960萬平方公里土地上掀起一個‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮。”②在總理大力鼓勵創(chuàng)業(yè)的號召下，希望有更多地選修、學(xué)習(xí)“一木三甌”非遺技藝的同學(xué)利用其進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。
3 結(jié)語
技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)樽⒅貙?shí)際操作的動手能力，所以非常適合在高職院校進(jìn)行傳承。“一木三甌”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學(xué)院通過課堂教學(xué)、編寫非遺教材、進(jìn)行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學(xué)開班量少，班容量小，與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合的范圍有限等。針對于此，結(jié)合我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過渡的時代背景，為工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點(diǎn)建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。
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注釋：
一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝式微的原因
（一）生產(chǎn)力發(fā)展變化快
馬克思認(rèn)為：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。”①隨著工業(yè)發(fā)展速度加快，社會生產(chǎn)力空前提高，新的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)工藝所能達(dá)到的水平。很多領(lǐng)域，無論是式樣還是技藝，機(jī)器都能代替人工，而且機(jī)器能批量生產(chǎn)，且不說質(zhì)量能否跟人工做的一樣精致（實(shí)際上也能過得去），至少在產(chǎn)品的產(chǎn)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人工的生產(chǎn)量。如湘繡，機(jī)器也可以繡出普通的甚至稍有難度的繡制品，對湘繡作品要求不高或者不了解的人可能無法說出機(jī)繡品跟人工繡品的優(yōu)劣。而一幅好的湘繡作品要耗費(fèi)一個繡女或者繡哥幾個月甚至一年的時間，而機(jī)器則可能只需要幾個小時。
（二）市場需求急劇縮減
曾經(jīng)為湖南人民提供生活必需品的傳統(tǒng)工藝，在工業(yè)社會卻已經(jīng)失去了往日輝煌的地位。如侗錦，在過去，侗族人民的衣食住行以及宗教活動都離不開侗錦，而如今，方便輕巧、物美價廉的服飾、日常生活器具等早已能被批量化生產(chǎn)，已廣泛融入侗族人的生活，而工藝復(fù)雜、耗時多的侗錦等手工藝制品逐漸淡出人們的生活，使用范圍縮小，逐漸成為只有盛大的節(jié)日才用得到的裝飾品或者賣給旅游者的紀(jì)念品。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的生活方式逐漸改變，以前生活必須要用到的工具也可以用別的物品替代。如竹編制品，以前挑谷物經(jīng)常要用到竹制籮筐，家家必備，而今且不說現(xiàn)在直接用車托運(yùn)，退一步講，也是用塑料編織袋等其他非竹編制品替代了。哪怕竹籮筐再結(jié)實(shí)耐用也難有用武之地，更不用說米篩、魚簍、鍋刷等竹制品了。
（三）社會保護(hù)意識淡薄
在物質(zhì)生活豐富的社會，更吸引人眼球的是新奇，而傳統(tǒng)工藝默默的被貼上了陳舊、落后的標(biāo)簽。如果說年長的一代人還對傳統(tǒng)工藝制品存留著一份感情，那年輕一代人就沒有這樣的感受的。因?yàn)閷τ谀觊L者來說，傳統(tǒng)工藝品曾經(jīng)飽含著過去的美好回憶，年長者在對待歷史和老物件的心智也更成熟些，而年輕人沒有對過去的留戀，只有對新事物的追求，他們更多的是向前看，而不是往后看，對傳統(tǒng)工藝缺少敬畏心，保護(hù)意識淡薄。年長者慢慢老去，年輕人開始當(dāng)家，老年人即使想為傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)做點(diǎn)事情，也是有心無力，只能聽之任之。
（四）后繼乏人
傳承人作為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造者、承載者和傳遞者，對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承和弘揚(yáng)發(fā)展具有重要作用。遠(yuǎn)古而來，手工藝人很多是迫于無奈才選擇這個行業(yè)，要么是家境貧困者，要么是不愛讀書的人，因?yàn)槭止I(yè)的門檻相對比較低，只要勤勞，靠雙手是能夠吃飽飯的。然而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)工藝傳承人的代際斷裂H為嚴(yán)重，現(xiàn)在的年輕一代多不愿繼承學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。如目前通道縣內(nèi)織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下者為少數(shù)，20歲左右者最少，“技藝”面臨漸成“記憶”的尷尬。傳統(tǒng)工藝出師的過程很漫長，像陶瓷沒個三五年摸不進(jìn)門。浮躁的年輕人沒多少人愿意從事這個行業(yè)。一個從事竹編近70年的老師傅曾經(jīng)收過7個徒弟，但現(xiàn)在沒有一個徒弟從事這一行。他說：“花一天多才能織成的菜藍(lán)只能賣100來塊錢，每天平均收入才7、80元，而在外面做工一天能有200多元。”的確，在物價飛漲的當(dāng)下，沒人愿意繼續(xù)堅守這份不掙錢的事業(yè)。
（五）現(xiàn)有傳承群體整體素質(zhì)不高
從古至今，知識分子鮮少從事手工業(yè)，如今雖然有海歸女傳承母親衣缽研習(xí)非遺技藝，但也只是個例，絕大數(shù)手工藝人還是一如既往的文化水平低。這與傳統(tǒng)工藝的傳授方式有關(guān)，傳統(tǒng)工藝主要通過師傅帶徒弟、近親傳帶等方式獲得技藝，師徒中很多人都沒有接受過正規(guī)教育，更別說是系統(tǒng)的民族文化、美術(shù)理論、藝術(shù)設(shè)計等方面的教育，于是最理想的狀態(tài)是技藝可以傳承的嫻熟精湛，但是對傳統(tǒng)工藝本身的文化，以及技法的來源與創(chuàng)新等認(rèn)識卻知之甚少，更談不上研究了。如侗錦文化，當(dāng)?shù)夭簧倏椖镫m然掌握了高超的織錦技藝，但對侗錦圖案紋樣所代表的深意缺乏了解，正所謂只知其然不知其所以然。因此，現(xiàn)有傳承群體的民族工藝文化、藝術(shù)修養(yǎng)、審美水平和創(chuàng)新能力均有提升的空間。
二、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)工藝的措施
（一）加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)
為培養(yǎng)非遺傳承人才、全面提高非遺保護(hù)傳承水平、提升傳承人的藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識、創(chuàng)新能力，達(dá)到“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的目的，文化部協(xié)同教育部啟動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，在全國試點(diǎn)，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為全國首批參與院校，為湖湘非遺傳承已經(jīng)成功舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群普及培訓(xùn)班，學(xué)員報名踴躍，學(xué)習(xí)熱情高漲，結(jié)業(yè)時感慨收獲很多，對培訓(xùn)班的舉辦給予很高的評價。對傳承人進(jìn)行培養(yǎng)培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)多鼓勵，在提升傳承人能力的同時，促進(jìn)技藝學(xué)習(xí)與交流，能很好的提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平。
（二）進(jìn)行搶救性保護(hù)
湖南的很多傳統(tǒng)工藝都是靠口耳相傳，沒有文字記載，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝更是口傳心記才能流傳至今。漢族人掌握的傳統(tǒng)工藝因?yàn)檎Z言的相通尚還能在別的地方找到破解之道，少數(shù)民族則不一樣，一些傳統(tǒng)工藝中蘊(yùn)含的特有的民族觀念、、審美情趣等優(yōu)秀文化面臨失傳或被同化的處境。如果不及時進(jìn)行搶救性的保護(hù)挖掘與整理，難免面臨燦爛的民族文化淹沒在歷史長河之中的窘境。
（三）加強(qiáng)宣傳推廣
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝光靠傳承人是不夠的，需要全社會的人共同關(guān)注，對傳統(tǒng)工藝的重要性引起足夠的重視，要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的大力宣揚(yáng)，樹立正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)保護(hù)非遺工作，并以此為榮。除去通過報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播外，要充分利用信息技術(shù)進(jìn)行廣泛傳播，尤其是在自媒體時代，要利用好博客、微博、共享協(xié)作平臺、社交網(wǎng)絡(luò)平臺，爭取讓傳統(tǒng)工藝及非遺文化深入到我們熟知的Qzone、新浪微博、騰訊微博、人人網(wǎng)、微信朋友圈等任何角落。
（四）注重創(chuàng)新設(shè)計
傳統(tǒng)工藝要想獲得重生，必須結(jié)束止步不前的狀態(tài)，要打破觀念牢籠，敢于大膽創(chuàng)新。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)工藝因創(chuàng)新而重生可以分兩步走，第一步是讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密結(jié)合，將創(chuàng)新設(shè)計融入傳統(tǒng)工藝作品，提高作品的藝術(shù)品味，賦予作品新生命，從純粹的生活器具變成工藝美術(shù)品。這一步需要職業(yè)教育的配合，實(shí)際上已經(jīng)有高職院校正致力于傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的高度融合，從而達(dá)到非遺傳承與創(chuàng)新的目的，并且取得了較好的成績。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就是一個典型。該校的全部專業(yè)均是設(shè)計類，并且開設(shè)了湘繡、湘瓷、小郁竹藝、根雕等傳統(tǒng)工藝的專業(yè)，為湖南省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供了人才和智力支撐。第二步是讓傳統(tǒng)工藝重新找到市場，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活。未來最理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品既有裝飾作用，又有實(shí)用價值，真正回歸人們的生活。長沙銅官窯非遺傳承認(rèn)彭望球就正在嘗試這么做，他將湖南黑茶文化與陶瓷文化相結(jié)合，期望引導(dǎo)傳統(tǒng)技藝重新回歸生活。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復(fù)或再生。我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨(dú)特的語言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩,立法勢在必行。
一、依法確認(rèn)和確定遺產(chǎn)持有者身份問題亟待解決
(一)立法確認(rèn)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報過程中經(jīng)常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產(chǎn),如何確認(rèn)最具傳承能力和資格的持有者的問題。因?yàn)橥贿z產(chǎn)家庭中有血緣關(guān)系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術(shù)傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應(yīng)明確確認(rèn)遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護(hù)組織進(jìn)行審查和認(rèn)定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認(rèn)中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關(guān)系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。
(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定需要建立相關(guān)的認(rèn)定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中,同一項遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產(chǎn)流失。對此,需要有關(guān)部門提出相關(guān)的認(rèn)定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強(qiáng)調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強(qiáng)合作,共同申報保護(hù)。
(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國家已規(guī)定每一項遺產(chǎn)在申報保護(hù)前要由遺產(chǎn)持有者向相關(guān)單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實(shí)際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時因家庭、家族的當(dāng)家人出面干涉,使這個授權(quán)往往被否定。為此,應(yīng)明確規(guī)定:“授權(quán)時必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當(dāng)家人共同簽名授權(quán)。”以避免發(fā)生矛盾和糾紛。
(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經(jīng)過層層選拔認(rèn)定的項目代表人,一經(jīng)國家選拔和認(rèn)定后,要立法保護(hù)他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護(hù)不受相關(guān)事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。
二、要通過立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)
生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項與自然和生活相關(guān)的禮儀活動、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進(jìn)這些項目的正常活動的開展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。
生產(chǎn)性保護(hù)的觀念還可以施用于那些可移動遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術(shù)和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護(hù)的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進(jìn)入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點(diǎn),為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經(jīng)濟(jì)利益,以促進(jìn)它們自身的傳承和發(fā)展。
三、應(yīng)明確做出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動的有關(guān)規(guī)定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動的活態(tài)文化,應(yīng)區(qū)別不同的項目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。
(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動在相關(guān)組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當(dāng)家人和本人同意方可。因?yàn)?脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。
(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產(chǎn),要對傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)分析,以便加強(qiáng)解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實(shí)例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術(shù)帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應(yīng)該設(shè)法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護(hù)。如果不成,要立即同異地相關(guān)部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報這項遺產(chǎn)。
(三)關(guān)于建立遺產(chǎn)展示基地。現(xiàn)在全國許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習(xí)所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術(shù)類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點(diǎn)展示,真正起到了保護(hù)的作用。
但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報,要非常慎重。應(yīng)該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關(guān)系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。
四、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)和設(shè)立專項資金應(yīng)依法進(jìn)行
(一)全面建立獨(dú)立的非遺工作機(jī)構(gòu)。目前國家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和專家機(jī)構(gòu),但因機(jī)構(gòu)編制等問題,多數(shù)地方?jīng)]有設(shè)立,有的非遺機(jī)構(gòu)置于文化機(jī)構(gòu)之中,沒有獨(dú)立出來,這不利于開展工作。國家應(yīng)以法律形式進(jìn)行規(guī)定,有關(guān)部門應(yīng)積極開展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨(dú)立的非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu),還應(yīng)建立傳承機(jī)構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開展。
(二)應(yīng)依法設(shè)立專項經(jīng)費(fèi)。國家和各級政府財政部門應(yīng)將非遺保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)列入當(dāng)?shù)刎斦A(yù)算,統(tǒng)一支出,專項使用;并制訂有關(guān)政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護(hù)項目,確保非遺項目得到更好的保護(hù)和傳承。
五、應(yīng)將促進(jìn)全社會提高對非遺重要性的認(rèn)識和增強(qiáng)保護(hù)意識以法律形式來體現(xiàn)
非遺的保護(hù)是全社會的一項重要工作,它關(guān)系到國家的進(jìn)步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛護(hù)遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護(hù)的條件和環(huán)境。
(一)要加強(qiáng)宣傳,普及非遺保護(hù)知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護(hù)知識,盡快普及公民對這個領(lǐng)域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護(hù)意識。
一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨(dú)特展現(xiàn)。它與有中國特色社會主義先進(jìn)文化以脈相承，是有中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的更要基礎(chǔ)和寶貴資源。必將為中國特色社會主義先進(jìn)文化帶來強(qiáng)勁的生命力、吸引力和活力，發(fā)揮出獨(dú)特的重要作用。但是伴隨著社會的發(fā)展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻受到了猛烈的沖擊。上千年來，口傳身授的民族民間德統(tǒng)文化正面臨著流失和滅亡的危機(jī)，還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。經(jīng)過大量的研究和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)因受地理因素和環(huán)境改變的影響，同時又難見經(jīng)濟(jì)效益等方面原因，許多“非遺”項目的傳承人出現(xiàn)了“斷檔”的窘境，甚至有些項目已滅亡。因此，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前顯得尤為重要，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個方面著手非遺的傳承與保護(hù)。
二、運(yùn)用正確的、科學(xué)的方法管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，同時涉及到的方面也很廣闊，且保護(hù)工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責(zé)不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現(xiàn)象、導(dǎo)致各項工作難以進(jìn)行。出現(xiàn)這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，國務(wù)院文化行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。縣級以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；縣級以上地方人民政府其他有關(guān)行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在這里明確指出了各部門職責(zé)和分工。保護(hù)法的頒布實(shí)施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權(quán)就能更好地履行和實(shí)施管理職責(zé)。
所以各級的政府部門及領(lǐng)導(dǎo)干部在充分認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時，也要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的政策，并增強(qiáng)管理的力度；不僅要做到縝密規(guī)劃、細(xì)心組織、精心實(shí)施，還要有條不紊地進(jìn)行這項宏大的文化工程。
三、經(jīng)費(fèi)是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的重要保障
一直以來，因?yàn)橘Y金的缺乏，很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到及時的搶救和保護(hù)，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來的檔案和材料已開始變黃發(fā)霉，像錄音j錄像帶有一些也要報廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術(shù)、演唱藝術(shù)、傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)哪樧V藝術(shù)等計劃都無法實(shí)施。同時，還需要大量的資金建立一些國家文化藝術(shù)檔案館和地方文化藝術(shù)檔案館等相關(guān)的設(shè)旌等等。然而現(xiàn)在許多經(jīng)濟(jì)落后、人口貧困的地區(qū)，地方政府優(yōu)先考慮的是把大量的資金投入到物質(zhì)脫貧致富的建設(shè)上，拿不出更多的資金從事文事業(yè)化建設(shè)。從而許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，民族民間文化藝術(shù)傳承崩潰了，造成了無法彌補(bǔ)的損失。所以要全面實(shí)施搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得十分重要，同時一定資金的投入是重要的保證。那么，設(shè)立搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金就迫在眉睫。
四、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中增強(qiáng)文化安全意識，是傳承保護(hù)的重要環(huán)節(jié)
很久以來，我們對文化安全意識的認(rèn)識很薄弱，就出現(xiàn)了民族文化資源流失的現(xiàn)象。例如：據(jù)報載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國民間文化珍品的，規(guī)模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，是為了紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而令我們感到恥辱的是卻被韓國搶先“申遺”成功了，并列入該國的《世界非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄》。按照這種誰先申報誰就擁有的國際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的缺乏與不利，同時也提醒了我們要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財富，任何一個項目都不能因他國的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，增強(qiáng)文化安全意識，加大保護(hù)力度勢在必行。
五、讓傳統(tǒng)文化在高校生根開花是非遺傳承保護(hù)的有效途徑
之所以認(rèn)為高校在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件是因?yàn)楝F(xiàn)行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的功能。大學(xué)是先進(jìn)文化知識的發(fā)源地，不僅為當(dāng)今的文化建設(shè)提供有力的養(yǎng)分和動力，同時還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播教育場所。在校的大中專學(xué)生群體是民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，對展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動，繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立青年學(xué)子的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)愛國主義理想，鞏固和提升民族自信心，實(shí)現(xiàn)河北各項事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，應(yīng)從以下幾個方面開展工作：
淮北花鼓戲的演唱保留了中華民族“歌言情”的原始風(fēng)貌，充分展示了淮北地區(qū)獨(dú)特的抒情方式和濃郁的地方特色，并且吸收了眾多地方小調(diào)、民歌的營養(yǎng)，形成了宿州調(diào)、澮北調(diào)、口子調(diào)、寒板、貨郎段調(diào)等豐富的唱腔曲調(diào)。
一、淮北花鼓戲的演唱特點(diǎn)
淮北花鼓戲的音樂由聲腔和器樂鑼鼓兩個部分組成。聲腔中多數(shù)為說唱音樂，兼有一部分詠唱曲調(diào);武場部分（即鑼鼓）歡快活潑，約有五十余套鑼鼓點(diǎn)，唱腔中使用的鑼鼓輕柔而細(xì)膩，舞蹈中使用的鑼鼓則奔放而熱烈。
淮北花鼓戲的演唱都是以大嗓（真聲）為主。這與淮北花鼓戲傳統(tǒng)唱腔的旋律有關(guān)。多數(shù)唱腔的旋律進(jìn)行都是級進(jìn)或三、四、五度的小跳，不需要頭腔共鳴即可演唱，旋律也是從語言的語調(diào)升華而來，所以淮北花鼓戲的演唱是口語化的說唱，猶如語言的擴(kuò)大和音樂化的說。也有唱腔出現(xiàn)六、七度，甚至九、十度的大跳，需要運(yùn)用小嗓（假聲）演唱。久而久之，形成了現(xiàn)如今的大嗓為主，小嗓為輔，大小嗓結(jié)合的基本演唱特點(diǎn)。
（一）說唱特點(diǎn)。淮北花鼓戲的演唱沒有固定的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，藝人在演唱時只需要把握住上下句的落音，即可自由填詞演唱。有時，即便是藝人唱同一選段、同一段詞，也會出現(xiàn)“一遍一個樣”的現(xiàn)象。藝人之間更是千變?nèi)f化，形成同一板式、同一唱腔、不同曲調(diào)的說唱特點(diǎn)。這種演唱就像還原了生活語言，同時在音高、音質(zhì)、節(jié)奏、強(qiáng)弱、表情等方面，又美化了生活語言，這是淮北花鼓戲說唱特點(diǎn)形成的重要基礎(chǔ)。
淮北花鼓戲藝人都是農(nóng)民，沒有受過任何的歌唱訓(xùn)練，演唱從語言升華而來的唱腔，自然是大聲地說唱。演唱時的音準(zhǔn)、音高，并不會像平均律、五度相生律那樣精準(zhǔn)，久而久之形成了有的音偏高，有的音偏低的說唱風(fēng)格。
演唱的旋律中有大量的級進(jìn)和小跳，使得藝人不需要或很少運(yùn)用到頭腔，將聲音靠前即可“說”唱，這種旋律特點(diǎn)為說唱提供了可能性。
語言是曲調(diào)形成的基礎(chǔ)，運(yùn)用宿州方言作為花鼓戲的演唱語言，突出了它的演唱特點(diǎn)：說即是唱，唱即是說。
（二）方言吐字特點(diǎn)。淮北花鼓戲是淮北土生土長的戲曲劇種，它的曲調(diào)源于宿州方言和當(dāng)?shù)孛耖g音樂，演唱時必須用宿州方言吐字，以達(dá)到詞、曲、唱三者協(xié)調(diào)一致，不失淮北地方色彩。因此，采用方言吐字，是淮北花鼓戲演唱重要而又突出的特點(diǎn)。
（三）哼唱特點(diǎn)。淮北花鼓戲在演唱散板的時候，往往不是運(yùn)用其他戲曲慣用的“a”或“o”，而是運(yùn)用“ang”、“en”、“eng”等音節(jié)作為襯詞，哼唱出散板的曲調(diào)。哼唱時節(jié)拍自由、襯字自由、情感自由。師傅帶徒弟時，往往先教哼唱，掌握了哼唱的方法就是掌握了淮北花鼓戲演唱的一大特點(diǎn)，就會使演唱具有濃郁的地方風(fēng)格韻味。
（四）聲音位置靠前的演唱特點(diǎn)。淮北花鼓戲演唱的發(fā)聲與行腔在曲調(diào)旋律、音區(qū)、說唱、方言、哼唱上有其自身的要求，在演唱時要將聲音位置靠前演唱，才能將上述諸多元素較好地融合在一起，完整地體現(xiàn)出說唱、方言、哼唱的藝術(shù)效果。如若做不到這一點(diǎn)，其他幾點(diǎn)便無法體現(xiàn)，也就會失去花鼓戲的獨(dú)有特色了。
（五）變化音特點(diǎn)。淮北花鼓戲有五聲、六聲、七聲音階。在六聲和七聲音階中，有加清角、變徵、變宮的六聲和七聲音階。在這幾種音階中，都沒有升sol、升do這兩個音級。然而在有些曲調(diào)中，卻一定要把sol唱成升sol，把do唱成升do才有花鼓味。這種在演唱實(shí)踐中慢慢形成的變化音，實(shí)際是對唱腔的潤色，演唱時由此音到彼音，帶有滑出滑入的運(yùn)用，演唱才更有韻味。
二、淮北花鼓戲傳承的重要性
依藝人師承關(guān)系上溯推算，淮北花鼓戲的興起，距今已有二百多年的歷史。一種民間藝術(shù)的孕育成長，至少要經(jīng)過許多年在鄉(xiāng)間的活動，才能逐漸為人們所知所愛，并參與其中，成為這一民間藝術(shù)的欣賞者、自娛者和傳播者。面對一個如此年邁卻又時刻想煥發(fā)朝氣的傳統(tǒng)劇種，我們沒有理由不去保護(hù)它、學(xué)習(xí)它、傳承它。研究淮北花鼓戲的演唱特點(diǎn)，對研究中華民族戲曲傳統(tǒng)、豐富民族戲曲音樂、發(fā)掘戲曲文化資源、保護(hù)文化生態(tài)有積極的作用和重要價值;對創(chuàng)建地域特色文化，發(fā)展文化旅游和對外文化交流有著無可替代的作用;是最具淮北地域特色而又沒被開發(fā)的原生態(tài) “土特產(chǎn)”;是值得珍惜的一種珍稀文化資源和寶貴精神財富。
但是，近年來，由于受到多元文化的沖擊和觀眾審美情趣的轉(zhuǎn)移等多方面的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，未得到應(yīng)有的發(fā)掘整理和保護(hù)。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值得到體現(xiàn)，能夠傳承下去，需要社會各方人士的共同努力。
（一）創(chuàng)新劇目。劇目革新是戲曲藝術(shù)生存發(fā)展的關(guān)鍵。劇作家們需在有感于今天的生活的基礎(chǔ)上，對歷史的產(chǎn)物進(jìn)行有益而必要的改造，為那些能夠跨越時代的阻隔，表現(xiàn)普遍性意蘊(yùn)的歷史人物和故事注入現(xiàn)代人的情感和價值取向，同時創(chuàng)作新的歷史劇來達(dá)到適度“兼容”，使他們的命運(yùn)和追求震撼現(xiàn)代觀眾的心靈。例如2012年首演的花鼓戲《陽光下的召喚》，劇目唱腔優(yōu)美，地方特色濃郁，受到了各界觀眾的一致好評。可見，一部優(yōu)秀劇目能救活一個劇種。所以，既要保留優(yōu)秀劇目同時還要根據(jù)時代創(chuàng)作新劇目。
（二）重視傳承人。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)常是“人在藝在”、“人亡藝亡”。顯然，傳承人太少是當(dāng)下非遺傳承的困難所在。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，如果沒有傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本不會存在。因此，淮北花鼓戲的傳播，關(guān)鍵在傳承人，應(yīng)當(dāng)重視傳承人的獨(dú)特作用。
如今淮北花鼓戲在社會經(jīng)濟(jì)中的逐步消退，觀眾減少，造成非遺的傳承人在社會上得不到重視。從經(jīng)濟(jì)方面來講，主要是傳承人難以憑借傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件，技藝的傳承受到很大挑戰(zhàn) ，面臨失傳的危險。為此，建議政府從多方面確保傳承人的發(fā)展，尤其在經(jīng)濟(jì)上給予民間傳承人必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。
（三）加強(qiáng)市場意識。對于任何一門戲曲藝術(shù)，觀眾永遠(yuǎn)是其生存的土壤。一些地方戲的衰落，與觀眾的逐漸消失有極大的關(guān)系。一些傳統(tǒng)的民間文化，只擁有一批老齡的觀眾群，而且相對來講還是鄉(xiāng)村的居多。在這種情形下，淮北花鼓戲就應(yīng)該加強(qiáng)市場意識，培養(yǎng)觀眾，拓展市場。可以在農(nóng)村的一些地方上演一些比較受歡迎的傳統(tǒng)老劇目，再面對城市或相對較年輕的觀眾群編創(chuàng)一些緊扣時代潮流、把握時代脈搏的新劇目。這樣，把戲曲的觀眾分為城市和農(nóng)村兩種，爭取到更大的市場、更多的觀眾，既可演出再創(chuàng)作，又可盈利。
參考文獻(xiàn)：
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楊春.淮北花鼓戲音樂研究.北京：人民音樂出版社，2013.
【關(guān)鍵詞】鄖陽地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；問題；措施
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。
一、對以往成就的回顧
十堰市位于中國湖北省西北部，與鄂、豫、陜、渝四省交界，位于東西交融、南北交匯的聚合點(diǎn)上。在十堰文化形態(tài)中，我們可以看到多種文化元素的移動和借入。十堰地區(qū)的文化構(gòu)成主要是農(nóng)耕文化，神農(nóng)文化，巴楚、秦巴文化，移民文化，武當(dāng)文化。這些文化元素在十堰地區(qū)的融合過程中溶化在民眾生命和生活中，提供了孕育民間民俗文化的土壤，創(chuàng)造出了多姿多彩的文化空間。根據(jù)2016年7月十堰市市級傳承人普查結(jié)果顯示，十堰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳細(xì)地分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十余項，主要集中于丹江口市、武當(dāng)山特區(qū)、竹山縣、房縣等地區(qū)。
十堰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從2005年到2014年，經(jīng)過10年的普查、申報、保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，取得了傲人的成績。研究者從3000多條普查線索中篩選、提煉出來的500多個有申報價值的項目，其中包含國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目10個（武當(dāng)武術(shù)、呂家河民歌、武當(dāng)神戲、伍家溝民間故事、山二黃、武當(dāng)山宮觀道樂、武當(dāng)山廟會、尹吉甫傳說、鄖陽鳳凰燈舞、鄖西七夕）、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目41個、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目106個。
二、不可忽視的問題
（一）傳承難以為繼
非遺的傳承主要依靠世代相傳、師徒相傳、口口相傳，極大地限制了它的傳承范圍。此外，老一輩藝人漸漸老去并日益減少與年輕人群對民族傳統(tǒng)文化興趣缺失之間的矛盾逐漸凸顯，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因找不到合適的傳承人面臨“人走藝走、人亡藝絕”的尷尬局面。
（二）思想認(rèn)識不足
十堰市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作尚在爬坡階段，一些地方、部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和重要性認(rèn)識不足，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重申報輕傳承、重利用輕管理、重開發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象。比如沒有完全落實(shí)保護(hù)規(guī)劃措施；部分項目保護(hù)單位和傳承人沒有履行保護(hù)和傳承的義務(wù)；忽視了按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行傳承；仍有很多群眾不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，保護(hù)意識淡薄。
（三）與現(xiàn)代文化的沖突
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些方面與當(dāng)今社會所推崇的風(fēng)尚沖突，導(dǎo)致難以持續(xù)發(fā)展。一些靠口頭和行為傳承的技藝、風(fēng)俗和禮儀慢慢淡出了人們的視線。像鄖陽鳳凰燈舞，每年舉辦時都會燃放大量鞭炮慶祝，這與現(xiàn)在國家禁止鳴鞭的政策相沖突，使得鳳凰燈舞難以展現(xiàn)以往的活力，在傳承方面不能維持其原有的特色
三、解決問題的方法
（一）發(fā)展非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與全省實(shí)施的“一縣一品”文化發(fā)展戰(zhàn)略巧妙融合，探索出了一條以山水為載體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特色為核心，以代表性非遺傳承人保護(hù)為根本，以節(jié)會品牌為平臺的文化產(chǎn)業(yè)立市強(qiáng)市的創(chuàng)新發(fā)展之路。
竹山縣的女媧寶石旅游節(jié)、秦巴民歌擂臺賽，房縣的詩經(jīng)文化旅游節(jié)、詩經(jīng)民歌擂臺賽，竹溪縣的美食文化節(jié)，鄖西縣的七夕文化旅游節(jié)，端午節(jié)龍舟賽，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)的《夢幻武當(dāng)》武舞道樂舞臺劇、武當(dāng)廟會展示，張灣區(qū)的汽車動漫文化節(jié)、茅箭區(qū)的賽武當(dāng)杜鵑花會……像這些都可以集中在一起，創(chuàng)建一個旅游文化小鎮(zhèn)，打造十堰品牌項目，吸引更多人前來參與。
（二）將非遺數(shù)字化發(fā)展
在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電子商務(wù)結(jié)合起來，以非遺手工藝品為突破口，積極向市場推廣，讓更多人知道并了解非遺的產(chǎn)品種類，擴(kuò)大非遺的市場。在武當(dāng)山經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)，將全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示，與商家合作，制作與非遺有關(guān)的產(chǎn)品，互利互惠。
（三）取其精華，去其糟粕
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)幾百年發(fā)展，受社會條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、生活習(xí)慣及思想觀念的局限，與現(xiàn)代社會難免有沖突，要想使它適應(yīng)現(xiàn)代社會，我們必須取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)限定在一個健康的區(qū)域內(nèi)。其內(nèi)容不能違背社會主義道德規(guī)范的要求，有損當(dāng)時代文明的發(fā)展。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，特別是在今后的整理工作中要分清兩種界限，對其精華部分要發(fā)揚(yáng)光大，給予繼承并創(chuàng)新；對其糟粕必須棄之不惜，堅決甩掉。
〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚(yáng)琴校園傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚(yáng)琴是我國四大揚(yáng)琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨(dú)有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進(jìn)入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、入教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化教育事業(yè)保護(hù)做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見。可見其重要性。教育是民族文化傳承的一個動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標(biāo)之一，并且是服務(wù)于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進(jìn)校園”活動，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采用學(xué)生們樂于接受的形式來進(jìn)行宣傳。四川揚(yáng)琴就是其中的一項。如何使這項藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進(jìn)行論述。
一、四川揚(yáng)琴進(jìn)校園的現(xiàn)狀調(diào)查
本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚(yáng)琴的認(rèn)識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚(yáng)琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問卷的方式進(jìn)行，并輔以重點(diǎn)走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當(dāng)中，有將近23所學(xué)校在進(jìn)行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實(shí)驗(yàn)項目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬春小學(xué)、樹德實(shí)驗(yàn)中學(xué)等等也都開展了“非遺”文化進(jìn)校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當(dāng)中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負(fù)責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個學(xué)院選出對川江號子有興趣多名學(xué)生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學(xué)還準(zhǔn)備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學(xué)院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚(yáng)琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”成都師范學(xué)院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚(yáng)琴”傳承人、專家及學(xué)者聚集成都進(jìn)行交流研討，“四川揚(yáng)琴”傳承培訓(xùn)基地當(dāng)日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承正式走進(jìn)校園，讓更多的在校大學(xué)生有機(jī)會接觸到四川揚(yáng)琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。
二、四川揚(yáng)琴校園傳承的措施
從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進(jìn)校園”活動，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對于四川揚(yáng)琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚(yáng)琴進(jìn)行宣傳。其中，學(xué)校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚(yáng)琴”保護(hù)的相關(guān)活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚(yáng)琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學(xué)校和相關(guān)的曲藝機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的合作來實(shí)現(xiàn)。其次，對學(xué)校而言，引進(jìn)相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行實(shí)地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實(shí)習(xí)基地。另一方面，可以招標(biāo)圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點(diǎn)收藏四川揚(yáng)琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導(dǎo)并支持對已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承中去。再次，對于學(xué)校的藝術(shù)團(tuán)或音樂學(xué)院等相關(guān)的專業(yè)機(jī)構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當(dāng)?shù)娜诉x來進(jìn)行四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)與專業(yè)訓(xùn)練，比如說通過對揚(yáng)琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進(jìn)行四川揚(yáng)琴的專業(yè)培訓(xùn)，從四川揚(yáng)琴的培養(yǎng)上可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進(jìn)行一些演出與實(shí)踐，來擴(kuò)大四川揚(yáng)琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚(yáng)琴社團(tuán)。通過社團(tuán)的演出與宣傳，擴(kuò)大四川揚(yáng)琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達(dá)到傳承的目的。
三、四川揚(yáng)琴校園傳承的思考
在當(dāng)今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟(jì)時代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚(yáng)琴的保護(hù)與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學(xué)校的實(shí)地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚(yáng)琴的具體藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行介紹，在落實(shí)到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護(hù)等重點(diǎn)問題上卻涉及較少。而且對于四川揚(yáng)琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進(jìn)行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團(tuán)還不夠強(qiáng)大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運(yùn)用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認(rèn)識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚(yáng)琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，也不會去過于深入的進(jìn)行了解，更不會對其進(jìn)行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護(hù)持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團(tuán)體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚(yáng)琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓(xùn)練與聲樂唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學(xué)習(xí)需要一定的時間周期，聲樂訓(xùn)練更是對學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)周期比較長，對技術(shù)的要求較高，這也是四川揚(yáng)琴校園傳承中所面臨的一個實(shí)際問題。
我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個中華民族具有深遠(yuǎn)的意義。四川揚(yáng)琴的保護(hù)開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責(zé)任編輯：尹雨）
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語文作為一門重要的人文學(xué)科，對學(xué)生的觀念和品行的影響極大，這也使得語文學(xué)科成為人格教育的前沿學(xué)科。高中階段的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的但不是非常明晰的人生觀、價值觀和世界觀，但是這些已經(jīng)形成的觀念無論好壞都很容易受到外界的影響，這就為在語文教學(xué)中滲透人格教育提供了機(jī)會。對學(xué)生進(jìn)行人格教育一定程度上比基礎(chǔ)知識的傳授更加重要，為什么這樣說？很多年以后，學(xué)生可能會忘記語文課堂上學(xué)習(xí)的課文、背誦的詩詞、聽寫的成語，但是高中時期滲透進(jìn)他們骨子里的人格卻會對他們一生的行為處事以及思考方式產(chǎn)生重要的影響。
一、人格教育的內(nèi)容
人格包括性格和氣質(zhì)兩部分內(nèi)容。社會心理學(xué)中講的人格是指人的個性。它是個體在先天生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定社會歷史條件下，通過社會交往而逐漸形成和發(fā)展起來的個人穩(wěn)定的心理特征總和。人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、綜合性和功能性的特點(diǎn)。獨(dú)特性即每個學(xué)生的遺傳因素、原生家庭、生活環(huán)境、從小接受的家庭教育和學(xué)校教育都是不同的，這就使每一個學(xué)生在高中時期形成了不同的人格。穩(wěn)定性是一個相對的概念，相對于情感的波動來說，有的人格一旦形成很難改變，但是也不是完全不可以改變，人格同樣也具有可塑造性，特別是高中階段的學(xué)生，人格的可塑造性更強(qiáng)，這就為高中語文教育中滲透人格教學(xué)提供了可能。一個人的人格是各方面情感和態(tài)度協(xié)調(diào)綜合的產(chǎn)物，當(dāng)這種綜合協(xié)調(diào)性出現(xiàn)問題時，嚴(yán)重的會出現(xiàn)我們所說的人格分裂，輕度的就會出現(xiàn)學(xué)生在面對問題和挫折時，不能很好地調(diào)節(jié)自己，這也就涉及人格的功能性問題。人格的功能性主要反映在人格對學(xué)生行為方式和思考方式上的影響，有的人面對失敗會勇往直前，而有的人會一蹶不振，這就是人格功能性的具體表現(xiàn)。
二、人格教育的意義
在高中語文教學(xué)過程中，滲透人格教育能給學(xué)生一生帶來一筆取之不盡、用之不竭的財富。古話常說：“不以物喜，不以己悲。”“寧為玉碎，不為瓦全。”這就是一個健全的、有尊嚴(yán)的人格對一個人影響的結(jié)果。一個健全的人格，有利于學(xué)生更好地融入社會，高中的學(xué)生，一部分面臨升入更高的學(xué)府，一部分面臨就業(yè)，無論是哪一種情況，學(xué)生所處的社會環(huán)境都會和他過去十幾年所處的社會環(huán)境有巨大的差異，這就需要學(xué)生有良好的人格品質(zhì)，這樣才能抵擋一些來自社會的誘惑和壓力。現(xiàn)在社會上很多人在詬病大學(xué)教育或者對大學(xué)生群體的素質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑，究其根本應(yīng)該從前一階段的教育就抓起，培養(yǎng)學(xué)生的人格尊嚴(yán)。我們常說一個人有人格魅力，大多數(shù)情況下是因?yàn)槟硞€人做了某件事讓你很欣賞，所以一般情況下，一個人格健全、積極上進(jìn)的人，是不會放松對自己的要求的。人格教育滲透進(jìn)語文教學(xué)中，也能夠增強(qiáng)學(xué)生的自尊心、上進(jìn)心，樹立更加遠(yuǎn)大的目標(biāo)，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性，主動學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。
三、高中語文教學(xué)中如何進(jìn)行人格教育
在實(shí)際語文教學(xué)中，如何滲透人格教育？語文作為一門人文學(xué)科要充分利用學(xué)科自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，可以利用優(yōu)美的語言文字滌蕩學(xué)生的心靈，讓學(xué)生感受人心的美、社??的美和自然的美。比如高一上學(xué)期戴望舒的《雨巷》、徐志摩《再別康橋》讓學(xué)生感受到文人情與景的完美融合，或悠揚(yáng)或憂傷，文字能抒感，同樣也能梳結(jié)內(nèi)心的情感，大量美文的閱讀和感悟，能讓學(xué)生有更高的情感素養(yǎng)和思想覺悟，有利于健全人格的塑造。其次，注重學(xué)生傳統(tǒng)文化教育、愛國主義教育和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。一個熱愛自己國家、擁有文化底蘊(yùn)、對社會有責(zé)任感的人，是不會做出有損國家、有損社會、有損自己的事情的。中國作為一個有千年文化傳承的文明古國，深厚的文化底蘊(yùn)是我們的一筆財富，在語文教學(xué)中，塑造學(xué)生人格一定要用好這筆財富，傳統(tǒng)文化中固然有一些糟粕，但是也有經(jīng)過了歷史檢驗(yàn)的精華。比如傳統(tǒng)文化中的仁愛、忠義、重禮、誠信等品質(zhì)就應(yīng)該得到傳承，傳承的同時也是教育。比如人教版高中語文選修教材中就有《先秦諸子選讀》《中國民俗文化》等選修內(nèi)容，這些都可以成為學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)、塑造自身人格的土壤。
綜上所述，家庭環(huán)境和社會環(huán)境等因素的影響，導(dǎo)致每個人的人格都是不同的。高中時期的學(xué)生，人格的塑造性較強(qiáng)，語文老師要善于抓住這個關(guān)鍵時期，利用好語文教學(xué)中的文學(xué)篇章以及傳統(tǒng)文化，將人格塑造融入教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承？”這一直是民間藝人與專業(yè)設(shè)計師關(guān)注并糾結(jié)的話題。“非遺”曾經(jīng)燦爛輝煌過，但隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展，手工藝漸漸被邊緣化，面臨失傳，甚至瀕臨滅絕的尷尬困境。越來越多的有識之士感到非遺傳承的必要性與重要性，并積極呼吁重視、重現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓千年的手工技藝在新時代重新煥發(fā)出獨(dú)特奪目的光彩。
我留美回國后在上海嘉定區(qū)殘疾人文化創(chuàng)業(yè)基地--“陽光工坊”工作，主要負(fù)責(zé)搞設(shè)計。從而了解、迷戀上國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“縈繞指尖”的黃草編織和“以刀”的嘉定竹刻，并有幸零距離接觸古老而神秘的民間藝術(shù)。
“陽光工坊”是助殘公益服務(wù)項目，旨在通過把殘疾人士就業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的方式，鼓勵、支持殘疾人士學(xué)習(xí)、掌握工藝技能，以傳承嘉定手工藝并帶動一大批殘疾人士就業(yè)，通過就業(yè)來證明自身價值，樹立自信，提升社會認(rèn)知度，認(rèn)可殘疾人士的人生價值與尊嚴(yán)。
那年，我與“陽光工坊”四位殘疾手工藝人被通知去參加上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院舉辦的“全國非遺傳承人群研修培訓(xùn)”。在培訓(xùn)第一天的歡迎儀式上，文化部非遺司馬盛德司長說：“殘疾人是社會的弱勢群體，正因?yàn)樘厥獾臈l件，賦予了他們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能。”他的話引起我的共鳴與感動。不少殘疾人士為了維持生活或者興趣愛好，他們更能踏實(shí)，能吃苦，有不可忽視的耐性，有未被挖掘的天分。他們努力去掌握一項技能，并虛心揚(yáng)長避短，不依靠別人，不給家庭增加負(fù)擔(dān)，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。殘疾手工藝者竹刻小徐真心傾訴：“世界對我來說是無聲的，喧囂或者寂靜，對我并無差別。竹刻是無聲的藝術(shù)，它只與你內(nèi)心對話，但不知為何，每次我潛心雕刻時，好像都能聽到竹片在刀尖下發(fā)出的沙沙的聲音，我知道這是它在蛻變。就像我一樣。竹刻對我的生活產(chǎn)生非常大的影響，我的心態(tài)變得更好更穩(wěn)，時間也變得更慢，讓我可以沉淀下來好好回味。至今我還沒遇到過刻不下去或中途放棄的作品，因?yàn)槲蚁嘈胖灰獣r間足夠長，慢慢刻，總能把作品刻完。”竹刻小王感嘆道：“學(xué)會一門傳統(tǒng)手工藝，是我和這個世界對話的方式。人總要與世界溝通和對話，我的方式就是竹刻。”草編小沈說：“能和黃草編織結(jié)緣，對我真是一種奇妙的緣分。黃草從地里收割，一點(diǎn)都不起眼，到了我手里居然能編織成這么漂亮的拖鞋、包包、果盒，這難道不是一種緣分嗎？”草編小周也談到：“從地里收割下來的黃草，每一根都長得一樣。為什么當(dāng)它們掛上貨架時，有的是南瓜包包，有的是漂亮的草帽，還有的是禮品盒？因?yàn)槲覀冑x予了它們不同的形狀和生命，只要人的智慧和意志力存在，古老的手工藝制作就不會消失。”
如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸成為殘疾人就業(yè)的渠道。在此，我要借用“非遺培訓(xùn)班”陳小如老師的話：材有千差萬別，但無高低貴賤，天生其材必有用。認(rèn)識材，尊重材，順材自然，因材施藝；也借用“非遺培訓(xùn)班”負(fù)責(zé)人姚誕老師的話：殘疾人士身殘志不殘，天生我才必有用，能與“非遺”領(lǐng)域的藝術(shù)家一樣撐起一片艷陽天！
在歐洲和美洲，有許多知名的殘疾手工藝者，尤其是聾人藝術(shù)家，他們作品讓人感到驚艷與奔放。視覺是聾人獨(dú)特的、觀察世界的方式。由于聾人失去了聽力，他們只能以視覺為重心來觀察、分析、感受世界，由此練就出不同的生活本能：用雙眼去聽，用雙手去說。在視覺上往往比有聽力的人更加敏銳，更加善于察言觀色、模仿形象、抓住特點(diǎn)。于是孕育了聾人歷史上的新藝術(shù)運(yùn)動――視覺圖像藝術(shù)（Deaf View Image Art，簡稱De’VIA）。聾人視覺藝術(shù)家洞察特別，想象奇異，表現(xiàn)驚艷，體現(xiàn)出特有的思想內(nèi)涵、人生觀及生活態(tài)度的與眾不同。
比如美國聾人藝術(shù)家Tony Landon McGregor創(chuàng)作風(fēng)格明顯，喜用葫蘆作為材料，通過烙畫、針刻、彩繪等藝術(shù)形式，使葫蘆成為一件件具有自己風(fēng)格的工藝品。他的創(chuàng)作作品與他出身的環(huán)境及生活周圍的景色有著密切的關(guān)系。Tony出生在德克薩斯達(dá)拉斯郊區(qū)，從小深受美國西南地區(qū)本土文化（包括印第安文化）的熏陶，對本土藝術(shù)有濃郁的興趣。他的博士論文題目是關(guān)于納瓦霍納（Navaho，亦作Navajo，是美國印第安居民中人數(shù)最多的一支）地毯編織工藝聾人的回顧生活史和典型案例研究。說到古老而神秘的印第安民族，我們不得不說北美印第安人對藝術(shù)做出的杰出貢獻(xiàn)：如獨(dú)具風(fēng)采的陶器和編織精美的織物。另外，大量研究發(fā)現(xiàn)印地安部落間經(jīng)常用手語來交流，是因?yàn)楦鞑柯溆玫恼Z言不一樣，只能用手語來溝通明白彼此的意思。從他的烙畫葫蘆藝術(shù)作品可以看到他對兩個文化（聾文化和西南部印地安文化）的癡迷并發(fā)揮得淋漓盡致，開拓了聾人視覺圖像藝術(shù)的新領(lǐng)域。在《三個西南地區(qū)的手語》上，他把二十六個字母的手勢符號和三個大型美國手語化的動物（蝴蝶、魚、鳥）融合在一起，體現(xiàn)美國經(jīng)典西南地區(qū)的特色并不失自己獨(dú)特的聾人文化。他的另一幅作品《龜》，詮釋古老而神秘的印第安部落分別采用狼、老鷹、烏龜?shù)葎游镒鳛樗麄兊膱D騰崇拜，闡述印第安人敬畏動物，崇尚天地，膜拜自然。Tony也采用本地手語來構(gòu)成“龜”的形象，蘊(yùn)含了印第安部落對祖先和神靈的虔誠敬仰，同時表達(dá)了他們用手語作為重要的、有效的溝通方式。
世界各國都有許多擅長工藝制作的殘疾人士，后來就有了四年一次的國際殘疾人職業(yè)技能競爭大會，這項活動起始于1976年。為了進(jìn)一步喚起社會對殘疾人的關(guān)注，聯(lián)合國大會宣布1981年為“the International Year of Disabled Persons”（國際殘疾人年），并確定了“全面參與和平等”的主題。同一年，聯(lián)合國和國際康復(fù)會決定舉辦Abilympics（技能奧林匹克），來源于英文中Ability（能力）和Olympics（奧林匹克）兩個單詞，在中國被解釋稱為“國際殘疾人技能競爭”。項目不但有計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的職業(yè)技能比賽，還包括手工藝技能的競爭，比如Basket Making（藤編）、Jewelry Making（珠寶制作）、Wood Carving（木雕）、Embroidery（刺繡）、Hand-Knitting（手編）、Batik（蠟染）、Pottery（陶藝）等等。國際殘疾人技能競爭大會先后在日本、哥倫比亞、香港、澳大利亞、捷克、印度、韓國舉辦過，今年將在法國進(jìn)行第九屆Abilympics。這次競爭大會無疑是殘疾人士自強(qiáng)不息、才藝展示的精彩舞臺，也是一個開闊眼界、增加各自工藝技能了解，增進(jìn)各國殘疾人友誼的國際大平臺。我們一定要利用好這一平臺，展示中國殘疾工藝人的風(fēng)采。
再回到“非遺”的話題。我認(rèn)為，如果“非遺”僅僅停留在保護(hù)的層面上，而不是緊跟時代步伐或走在時尚生活的前沿，將會面臨被高科技手段替代的危險。“非遺”的重要靈魂依然在于手工藝的精湛與手藝人的創(chuàng)新。我還認(rèn)為，“非遺”僅僅崇尚傳統(tǒng)與精神，而不去提升它的經(jīng)濟(jì)效益與占領(lǐng)市場，也難走得更高、更遠(yuǎn)。所以“非遺”必須走與市場相結(jié)合、與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合的道路，步伐才能更加堅實(shí)。
幾年來，“陽光工坊”嘗試通過多渠道、多形式、多對策的創(chuàng)新，努力改變目前科技發(fā)達(dá)對傳統(tǒng)手工藝不利的現(xiàn)狀。
一、讓“非遺”工藝深入群眾，進(jìn)入社區(qū)。“陽光工坊”攜手上海科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院（人文與社科系）、上海工藝美術(shù)學(xué)院（視覺藝術(shù)學(xué)院）舉辦“2014年創(chuàng)新草編和竹刻設(shè)計大賽”，一來弘揚(yáng)嘉定傳統(tǒng)工藝特色“黃草編織”和“竹刻”藝術(shù)，二來促進(jìn)殘疾人與健全人的相互理解、合作共進(jìn)。展示兩院大學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新能力，為學(xué)生提供社會實(shí)踐舞臺，提高學(xué)生對“非遺”手工藝學(xué)習(xí)的熱情。
二、緊跟互聯(lián)網(wǎng)時代。“陽光工坊”在嘉定區(qū)政府、區(qū)殘聯(lián)、京東集團(tuán)的鼎力支持下，正式入駐“京東商城”并且開通了綠色通道。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，可以快速、清晰地展示“陽光工坊”手工藝品與手工藝人，讓更多的人看到殘疾人士的優(yōu)秀技能與創(chuàng)新潛能，并能逐步促進(jìn)殘疾人就業(yè)，推動殘疾人同步實(shí)現(xiàn)全面小康。
三、工藝美術(shù)設(shè)計師任重道遠(yuǎn)。眾所周知，現(xiàn)今時代產(chǎn)品的包裝和品質(zhì)提升無疑是打開市場的關(guān)鍵。在“看包裝選產(chǎn)品”、“設(shè)計提升顏值”的時代，一方面產(chǎn)品的推廣和時代的發(fā)展有著越來越緊密的聯(lián)系，另一方面人們對產(chǎn)品的“眼高與挑剔”、“時尚與傳統(tǒng)”的需求與日俱增。所以，提升民間手工藝產(chǎn)品的檔次成為設(shè)計師的新課題。
我在“陽光工坊”做商標(biāo)和包裝設(shè)計的思想是：給人們留下深刻的第一印象，就是“讓愛的陽光普照大地，生命不存在‘殘疾’”，并在無聲中敘述著每一件作品背后的勵志故事，演繹殘疾手工藝人不自怨自艾、刻苦樂觀、不斷創(chuàng)新的精神。如我接受顧客的特殊要求，為國際朋友設(shè)計黃草編拎包加一個英文姓名的圖文，因具有中國特色又不失國際化的時尚與大氣，讓外國友人感嘆萬分……
“非遺”的傳承和發(fā)揚(yáng)光大是一項長期的、艱巨的文化工程，我雖然是一名殘疾人，但我有責(zé)任也有信心與大家一起，為這一造福后人的重大工程共同努力，讓“陽光工坊”的設(shè)計作品更加精致華美、光彩奪目。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕Deborah M.Sonnenstrahl.Deaf Artists in America： Colonial to Contemporary.DawnSignPress.2002
〔2〕陳少毅.從聾到龍.華夏出版社.2009
關(guān)鍵詞：家風(fēng)傳承；學(xué)校教育；學(xué)生品德
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）12-136-01
在日前召開的全國未成年人思想道德建設(shè)工作電視電話會議上，部長劉奇葆提出要將家風(fēng)教育作為未成年人思想道德建設(shè)的重要任務(wù)。劉奇葆說，“家風(fēng)是一種無言的教育，潤物無聲地影響孩子的心靈”。常言說，家風(fēng)濁，國混亂；家風(fēng)正，國興旺。辯證地說明了家是最小的國，國是千萬家的哲理，說明文明家風(fēng)建設(shè)在學(xué)生德育工作中的重要性和必要性。
一、德育的第一責(zé)任在家庭，在家風(fēng)
社會主義事業(yè)的成敗在于新－代的素質(zhì)，有人說，智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險品。而德育的第一責(zé)任在家庭，在家風(fēng)。人的品德沒有遺傳基因，但父母道德與政治傾向往往影響孩子的一生。父母長輩那里得益越多，接受慷慨無私，樂于奉獻(xiàn)，勤奮上進(jìn)，禮讓謙虛之風(fēng)的熏陶就越深，他的舉手投足間就越能透出高雅淡定的風(fēng)格。品格素養(yǎng)具有的積極意義越多，就越能不斷迸發(fā)出健康向上的正能量。
案例：八年級學(xué)生王某，因不堪鄰居家的女孩欺負(fù)妹妹動手打了女孩，被女孩的父親暴打了一頓。兒子掙脫后邊跑邊喊：“你欺負(fù)我、打我，現(xiàn)在我打不過你，這個仇我十年后也要報。”這件事讓全家人很生氣，都說要為孩子出口氣，孩子的父親卻冷靜地說：“大孩欺負(fù)小孩不對，家長出面欺負(fù)孩子也不對，我們再拉人去替孩子報仇，去打人，就更不對。”他講了人們都愛自己的孩子，看到孩子被打有些過火行為，咱們要理解和諒解。我們不能助長兒子欺負(fù)小孩。晚上，王某的父親和王某到鄰居家，檢討對孩子教育不夠，不該動手打小妹妹，他們的誠心感動了對方，當(dāng)面向他們認(rèn)錯。回家后王某的父親又對兒子進(jìn)行關(guān)心和教育，要他學(xué)會寬容和包容，友善待人。父母的言行潛移默化的成了孩子們做人的標(biāo)桿。
二、家風(fēng)是社會主義核心價值觀培育的重要途徑
社會主義核心價值觀是興國之魂，作為國家的細(xì)胞的家庭，家風(fēng)一刻也不能遠(yuǎn)離政治。任何道德無不打上統(tǒng)治階級意識形態(tài)的烙印。中國特色社會主義的家風(fēng)必然以愛國主義、集體主義、全心全意為人民服務(wù)來統(tǒng)領(lǐng)。只有這樣的家風(fēng)才能造就社會主義所需要的人才。
有人說，家風(fēng)不能講政治，道德也要遠(yuǎn)離政治，主張學(xué)雷鋒也要非政治化。這些觀點(diǎn)我們是不贊成的，它有悖與黨的要求，我們深深懂得家的命運(yùn)是由國的命運(yùn)決定的，國的命運(yùn)是由政治信仰和制度決定的。家風(fēng)，是一個家庭的精神風(fēng)貌，是思想旋律；而每一個家庭又是組成社會的細(xì)胞，是社會大家庭精神樂章中的一個個音符。在這個社會大樂章中，社會主義價值觀是主旋律。社會主義核心價值觀在公民層面倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是對青少年學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的主要內(nèi)容，而這一目標(biāo)正是通過家風(fēng)教育和學(xué)校共同來實(shí)現(xiàn)的。離開了良好的家風(fēng)的影響，學(xué)校教育是很難完成這一任務(wù)的。
家風(fēng)的培養(yǎng)也需要與時俱進(jìn)。隨著社會的發(fā)展，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)不斷被發(fā)揚(yáng)光大，家風(fēng)也在不斷被賦予新的內(nèi)容。社會主義核心價值觀所包含的豐富內(nèi)涵，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，會使當(dāng)下優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)容得到極大的擴(kuò)展。
三、家風(fēng)對學(xué)生人格的影響是學(xué)校德育工作的基礎(chǔ)
眾所周知，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，是影響一個人人格形成的三個重要方面，其中，家庭教育最為基礎(chǔ)，社會教育不可忽視，而學(xué)校教育的重要性也有目共睹。中學(xué)是學(xué)生品德形成的關(guān)鍵時期，要求教師立德樹人，以淵博的知識培養(yǎng)人、以科學(xué)的方法引導(dǎo)人、以完善的人格教化人，但歸根結(jié)底，這種言傳身教、潤物無聲的學(xué)校教育必須與學(xué)生的第一任老師――父母長輩的家庭教育相得益彰，才能聯(lián)手共同完成人才培養(yǎng)的使命。
家長們都希望孩子健康成長，但有的家長不知道怎么教育孩子，抓家風(fēng)教育是一個很好的途徑。可以說，家風(fēng)是一種無言的教育，但是卻擲地有聲，對于孩子成長的心靈都是一種極大的震撼和影響。
