時間：2023-10-09 10:59:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺文化重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護
鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經國務院批準的第二批國家級非物質文化遺產項目。“非遺”是“非物質文化遺產”的簡稱。“指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。非物質文化遺產包括：1、口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；2、表演藝術；3、社會實踐、儀式、節慶活動；4、有關自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統手工藝。”①口述史最先于20世紀出現在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應用于非遺及其他各人文學科領域中。鶯歌柳書在發展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態，好在傳承者們的居住區域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書發展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發展而成，但從曲調唱腔對照來看，已難看出兩者聯系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯系”說法。筆者翻閱大量專業書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發展而成的觀點。菏澤地區最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發展現狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調研。田野調查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現。
二、鶯歌柳書的現狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀相對大的老鄉詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數曹縣農村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網上資料不準確，應是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學習鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮郭莊的鄭玉昆先生（現已離世），在這期間也學習了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經常學習和演唱曲兒了。這樣的狀態一直持續到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質文化遺產，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質文化遺產項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質文化遺產項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復復唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統曲藝自己心里也特別開心。筆者總結：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統留下來的，在這過程中沒有創新，更沒有關于鶯歌柳書的創作班子；鄭先生教學生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了。現在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經接近消逝，主要體現在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態，不禁引發思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴重缺乏。經筆者了解，菏澤當地高校菏澤學院音樂與舞蹈學院早在2014年便讓學生學習并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學生堅持下來。沒有學生自愿長期學習這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發現有許多當地人對于鶯歌柳書是處于完全不了解的狀態，在很多人心中更是沒有非物質文化遺產概念。我國非物質文化遺產保護工作原則是“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當地人對當地的寶貴文化沒有熟悉的認知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護終究是無根之木，事實上是對文化遺產的破壞。⑤民眾參與進來，讓更多青少年尤其是九年義務教育中的學生們了解非物質文化遺產、熟知當地非遺文化是當前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現形式已經與當代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠，消逝的速度便會越快。當代社會衍生出越來越多的藝術形式，傳統的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統文化將面臨什么樣的困境。非物質文化遺產是民族文化的根魄，我們如何挽救歷史留下的寶貴文化財富？
四、解決問題的對策
《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統地記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質文化遺產的傳承后繼有人，能夠繼續作為活的文化傳統在相關社區尤其是青少年當中得到繼承和發揚；（四）傳播：利用節日活動、展覽、觀摩、培訓、專業性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯網的宣傳，加深公眾對該項遺產的了解和認識，促進社會共享；（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質文化遺產及其智力成果得到保存、傳承和發展，保護該項遺產的傳承人（團體）對其世代相傳的文化表現形式和文化空間所享有的權益，尤其要防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。筆者結合《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結出以下應對措施：分別從官方建設和藝人本身建設兩個層面出發。（一）官方建設。1.相關文化宣傳機構應加強對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應增加演出次數；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統文化。讓非遺文化越來越多地走進博物館、讓越來越多的民眾走進博物館，任何文化形式的保護與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認知文化，我們的傳統文化才得以更長久地存在。2.相關部門應加強對文化遺產的整體性保護。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產保護名錄，但不可否認的是這其中也存在一些問題：如保護單位之間分工不明確；被保護的文化被分層；文化遺產所生存環境發生變化；保護的認知發生偏差等。針對鶯歌柳書的保護與傳承，我們要認清一個實質問題，即我們要保護與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內容等多個方面；而不是片面地保護鶯歌柳書作為非物質文化遺產中的一個名分。在實質性的保護工作上，不能讓保護工作只是成為一個口號，不應把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區，我們應把保護鶯歌柳書所在地區的社區文化和民族文化同時注重起來，保護好生存環境，是非遺文化存續的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設中。3.當地教育部門應適當地對學生普及非物質文化遺產和與之包含的文化形式。培養當地青少年、高校學生學習傳統曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產對于當代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關教學活動，教師與學生同時學習傳統曲藝，為傳統文化注入更多年輕的血液。相關單位已將遺產名錄不斷地更新、確認、立檔、研究、保存，我們當代人的任務就是如何在生活學習中做到保護、宣傳、弘揚、傳承與振興。（二）藝人建設。1.提高數字化。鶯歌柳書發展到當前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存傳承方式雖然可以將藝術經驗更直觀地傳達下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當做好對當下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統文化的同時也讓傳統文化跟上現代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應當在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創新。在傳統曲目的基礎上，我們是不是也應該做一些創新呢？我們應該創作出更多符合當下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續傳播，以此形成良性循環。
五、結語
非物質文化遺產來自于歷史，生存于當下，或存續于未來。保護與傳承就是保護當下的文化遺產，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當下社會發展的基礎上創造出符合這個時代審美的藝術文化形式。我們每個人都是中華傳統文化的傳承者，非物質文化遺產的保護者。從保護的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質文化遺產，保護與傳承工作任重道遠，我們應該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產豐富地服務于人類的精神世界。
注釋：
①聯合國教科文組織：《保護非物質文化遺產公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學，2009.04。
⑤鄭長鈴，《試論非物質文化遺產保護中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構文化江山——第二屆中國國家文化安全學術研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。
關鍵詞：湘西；非物質文化遺產；博弈；保護；旅游開發
中圖分類號：F59
文獻標識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進程的加快，非物質文化遺產的流失已經引起世界各國的高度重視。2003年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》后，全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產搶救工程”）為主的非物質文化遺產普查與保護工作全面展開，各級政府和機構紛紛投入到保護行列中來。當前，國內外關于非物質文化遺產的保護與開發的相關研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關文獻較少。牟維、李琦在《非物質文化遺產保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數字化，主張在制度設計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質文化遺產保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產保有者和社會職能機構的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質文化遺產保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應對策建議等等。
非物質文化遺產的保護與開發的相關文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質文化遺產的體現性決定傳承人在其參與中的主導地位，其物質性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領導地位。而非物質文化遺產保護不同于物質文化遺產保護，其所保護的遺產是非實體存在，是具有活態性和無形性的文化傳統，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質文化遺產保護中，政府、旅游企業、非物質文化遺產傳承人者這三方都對應承擔著一定的責任和義務。以湖南湘西地區為例，探討基于博弈理論的非物質文化遺產的保護與開發問題。
二、湘西非物質文化遺產保護與旅游開發運作模式的博弈分析
在湘西非物質文化遺產保護性開發的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監管機構、繼承者和旅游企業。圖1描述了三類參與主體之間的關系鏈，其中X1、X2分別為政府監督機構和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0
由于非物質文化遺產是一種活態文化，處在不斷變化和發展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導致政府和旅游企業對于非物質文化遺產的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據非物質文化遺產保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業非物質文化遺產開發與傳承人保護的博弈分析
旅游企業在非物質文化遺產保護與開發中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業的合理開發與過度開發策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。
設A為開發湘西某非物質文化遺產的旅游企業，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發中，A有兩種選擇：合理開發與過度開發，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護。現做如下假設：（1）如果A和B都對非物質文化遺產進行合理保護開發時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發展環境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內所得收益，所以R1
我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發時的收益為R1，過度開發的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優策略為過度開發；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優策略仍然是過度開發。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發，不保護）就構成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護傳承與相關政府干預管理的博弈分析
政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監督提供了機會和理由。所以，相關政府與非物質文化遺產保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰略選擇是傳承保護與不傳承保護。
圖3概括了對應不同的純戰略組合的支付矩陣。這里，a為政府應得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應繳的罰款。
假設c
（三）政府監督與旅游企業保護開發的博弈分析
湘西非物質文化遺產保護開發的旅游經營市場中的監督活動是政府管理部門與旅游企業之間利益相關的博弈。企業為了獲得最大利潤，在政府不監督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質文化遺產。在這個博弈當中，假設政府有兩種選擇：管理式監督和轉讓式監督；旅游企業也有兩種選擇：違規利用與保護性開發。假設政府選擇管理式監督的投資收益為G，選擇轉讓式監督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經營能夠確保湘西非物質文化遺產合理的保護與開發，再加上政府對旅游企業在獲得開發權之后是否會對非遺資源進行合理開發利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設旅游企業違規開發所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產生的成本損失和人文因素導致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉讓式監督之后企業合理保護開發，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應對政府的行為選擇，旅游企業一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發而獲得合理經營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉讓式監督的一個最基本的條件便是轉讓式監督的所得一定大于管理式監督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實踐中，如果政府選擇管理式的監督解決湘西非物質文化遺產的保護問題，則博弈結束，政府能獲得收入G，而此時假設旅游企業無法進入該開發領域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉讓式監督模式時，旅游企業開發商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發與違規利用；在此種情況下，如果合理保護開發則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉讓式監督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉讓式監督，則在此種狀態下，因為D>H，旅游企業的最優選擇是違規利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質文化遺產保護開發對策
上述三方之間的相互博弈取得的最優策略，能夠幫助我們預見到各種行為可能導致的結果，以及為什么會出現這樣的結果，這些結論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關系，社會各界都對文化遺產的保護和傳承承擔一定的責任，如何調動各方的積極性，使得充分發揮自身優勢，規避保護中的風險，實現保護開發的切實條件，下面根據博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業的行為提出幾點建議：
（一）增強非物質文化遺產保護意識，加強合理有效的管理
非物質文化遺產是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協調中起著至關重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發是很關鍵的。因此，在進行湘西非遺開發的過程中，我們一定要增強旅游企業、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發和保護。
1 政府應制定適當的參與措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業人員的參與，對于一個地區非物質文化遺產的健康、有效的傳承，必須加強對當地行政管理人員和專業人員的教育培訓，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發教育，使當地居民能夠參與到湘西文化的建設中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當地人更多的了解自身的文化，提高居民素質，增強文化信心。
2 必須保證非物質文化遺產所屬地合理的承載力和容量
旅游業對湘西非遺資源的開發會導致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質文化遺產歸屬地的經濟、社會、文化和環境帶來的影響。我們從旅游企業與傳承人的博弈可以發現，企業為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導致旅游開發過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質文化遺產的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內容以制度的形式規范起來，為排除規范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業的保護意識，對非遺資源進行合理的開發和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預算，根據不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內也能避免承載力過度和容量過大的情況。
3 有計劃地進行標準的培訓和保護知識的宣傳
湘西相關政府需要建立系統的管理非物質文化遺產的行政人員的培訓體系，以及文化利用標準的培訓。定期進行實地考察，了解非物質文化遺產的原生態環境變化態勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導，組織學習國際、國內非物質文化遺產保護的新趨勢、新動向及成功的經驗與方法，以及我國相關法律、法規和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網絡授課的方式，對專業保護的知識進行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感
隨著中國進入老齡化社會，非物質文化遺產也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質文化遺產的生存保護和發展遇到很多新的問題。與有形的物質文化遺產不同，絕大多數非物質文化遺產都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統技藝的傳承人是非物質文化遺產延綿不絕的核心與紐帶，而現在許多領域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應該高度重視對傳承人的認定和保護。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經濟的幫助
一定的社會地位和經濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創造新的節目，適應年輕人的口味，既保持傳統的演出方式又有新的內容，方便年青一代接受，增加社會關注度，實現非物質文化遺產的可持續保護與開發。
2 適當將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對各中小學生也有一定的影響和作用，學生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學校設為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學校開設民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據不同的發展狀況，選擇恰當的時期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學生的求知欲、好奇心以及快速的學習能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。
（三）加強政府監督力度，增強政企合作
根據政府與旅游企業的博弈分析，如果運用管理式監督的模式來經營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發，但此行為在現實實踐中是無法真正實現的。所以，在實行轉讓式監督的背景下，由于只有確保旅游企業合理的保護開發，政府才有可能會獲得持續的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導旅游企業進行合理經營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：
1 明晰權責，設立獎勵制度
政府應明確規定旅游企業經營的責任和權限，并設立相關名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。
2 規范懲罰制度
針對傳統意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規利用的旅游企業應加以重罰，以治理不規范的旅游市場，提高市場效率。
3 成立綜合執法部門
綜合執法部門可以幫助明晰權責，提高執法效率，當出現執法不嚴，監督不力時，無論是責任的承擔者，還是監督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發的安全環境。
（四）旅游企業搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發
從旅游企業與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發和利用非物質文化遺產。為了避免這種過度開發所導致的非遺產品消亡的嚴重后果，旅游企業應該審視湘西非物質文化遺產旅游開發所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業的發展和建設中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經濟利潤，旅游企業勢必要使湘西非遺產品的利用可持續的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發好這項潛力十足的產品。
1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統一
旅游企業需要創新文化旅游觀念，以“分區發展、以點帶面”的發展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學習這些少數民族的傳統技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統民俗民風的興趣。
【關鍵詞】非物質文化遺產；高校教育；傳承保護；優化策略
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0252-01
高校是國家高等教育的主要物質載體，它所培養的高級專門人才應該符合社會文化發展基調，在展現他們專業能力的同時，也為社會發展建設作出相應貢獻。在高校中引入非物質文化遺產教育，也是我國對未來一代人文素質教育的重要環節，它希望將非物質文化遺產中的獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現在教育內容當中。
一、非物質文化遺產在高校傳承與保護的重要性與可行性
（一）重要性。2005年3月26日，國務院辦公廳了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。在《意見》中就指出要將非物質文化遺產教育引入高校，實現以高校為核心的傳承機制，并在實踐中規范其教育思路及要求。在《意見》中還指出，要構建“有中國特色的非物質文化遺產保護機制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎睢⒔逃鼓勵等多模式，讓國家非物質文化遺產傳承后繼有人。
（二）可行性。高校在知識傳播與人才培養方面一直都追求不斷創新改進，所以在對知識的積累與教育體系形成方面具有巨大優勢，即濃厚的文化底蘊與學術氛圍。在新時代背景下，高校應該義不容辭地參與到非物質文化遺產的保護工作當中，這也是傳承中華文明、發揚民族精神、培養大學生愛國精神并構建和諧社會的大好契機。本文認為，非遺保護在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內容挖掘方面都有較強的思辨能力，可以整理和應付基礎非遺研究工作內容，并將其轉化為理論研究能力，通過專家、學者、教師等多方力量來實現理論與實踐的雙重方向探索。所以說高校在開展非遺教育及科學研究方面是頗有心得經驗和實踐能力的，這一點也說明在高校實施非遺教育是具有一定可行性的[1]。
二、非物質文化遺產在高校傳承與保護的優化策略
在高校傳承非物質文化遺產，構建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實踐相結合的實際路徑，將教育基礎根植于地方文化及生態環境之中，從不同角度來達成傳承教育目標。本文以云南省少數民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來探討該非物質文化遺產在當地高校的教育傳承保護優化策略。
（一）將民間藝人請入校園。非物質文化遺產的傳承一定還需要老一輩藝人的協力支持，以云南省瀾滄江地區的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請入大學校園，利用講座形式來擴大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發學生對家鄉非物質文化遺產的探索興趣。該地區高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來展開口傳心授的教學模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關歷史及知識文化，以理論課模式來實現對本體歷史知識的傳授并進行相應外延；第二，采用以學生為活動主講人的形式，讓教師及民間藝人協助學生共同開展公開性講座活動，期間讓學生主動查閱并整理講座內容。
（二）延伸探究式課堂教學空間。探究式課堂教學空間依然以學生為主體，讓學生通過查閱網上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來自覺主動地探索相關非遺知識，而教師則設計各種教學情境，提出各種教學問題來幫助學生明確非遺客觀事物的主要屬性。
（三）表演式創新教學形式。由于傈僳族民間傳統舞蹈《阿尺木刮》具有著強烈的文藝色彩，是地方藝術形式中的主要代表，所以針對它的非遺教育也應該做到對學生實踐操作欲望的有效激發，例如采用表演形式來作為教學過程的考核及評價標準。為此，學校及班級可以舉辦各種規模的匯報表演，邀請民間藝人與學生一同來表演《阿尺木刮》，在舞臺上充分展示非遺文化的組合創編成果，并相應為學生給出評價分數，鼓勵他們在舞蹈表演、舞蹈創編方面的優秀才華。這種以直觀表演來促成的創新教學模式也應該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。
三、總結
本文簡要分析了我國非物質文化遺產在高校傳承與保護的可行性及教育方法，也希望通過對新一代大學生青年的思維意識及實踐行為培養來促進非遺傳承的發展步伐，在豐富素質教育形式的同時也做到對地方非遺財富的代代相傳。
參考文獻：
關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優秀傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發、非遺保護、教育傳承、非遺產業化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設計及調研過程
大學生依托高校獨特的資源優勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業涉及經濟、教育、管理、計算機等專業領域，專業覆蓋范圍較廣，提升研究數據的客觀性、全面性和普及性。
大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統計特征，包括性別、專業和成長環境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統節日命運關注度；面對神話傳說消失的態度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數據用SPSS13.0進行描述性統計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯系的統計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。
問卷發放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業隨機發放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數為88；男生人數為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉村和小鎮的學生分別為74、42人；專業分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業各100人，各占50%，人數比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數據進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。
3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析
3.1 大學生非物質文化遺產認知特征
3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數67%，整體認知水平較低。旅游管理專業學生對非遺認知為3.5，是所有專業中意愿最高的群體。經濟學、工業設計、市場營銷、計算機這四個專業學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業大學生認知差異較大。
3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄
在非遺的關注度方面，傳統節日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學生非遺傳承教育的態度和參與度進行描述性分析發現，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認知狀況差異分析
大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業（P2=0.043）、成長環境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統計上認為，性別和成長環境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護意識差異分析
通過數據分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業（P2=0.787）、成長環境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統計上認為，不同性別和不同成長環境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態度差異分析
調查發現，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業（P2=0.000）、成長環境（P3=0.002）。專業方面，其中只有旅游管理專業均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態度持贊同態度，其他專業均值都介于2.5至3.4之間，態度中立；在成長環境方面，來自農村、小鎮和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮的大學生態度中立，對非遺教育傳承態度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業（P2=0.755）、成長環境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統計上認為不同性別和不同成長環境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉村和小鎮的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。
4.1 建設非遺專業，構筑學科體系
目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高校可因地制宜地篩選特色及優勢專業，嘗試創建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現向非遺學科化的過渡。
4.2 完善體系設置，豐富體系內容
學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養目標，優化課程設置
將培養大學生愛國主義和民族精神作為培養的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價
非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據院系專業特點而設，如語言文字、傳統文學藝術、傳統手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業。同時充分發揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現大學生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進非遺宣傳，成立專業社團
4.3.1 開展校園活動，普及專業知識
2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當地文化部門和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養非遺傳承的專業人才。
4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者
高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業和生長環境對非遺教育有較大影響，以文科專業為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內有少數院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協會、寧波職業技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
參考文獻：
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高職院校大學生自信品格的養成是高職院校實現技能型、實用型專門人才培養目標的基礎，而高職院校校園文化建設是高職院校教育育人的關鍵，對高職院校大學生自信品格的養成起著至關重要的作用。本文從三大方面闡述了高職院校校園文化建設對大學生自信品格養成的作用。
關鍵詞：
高職院校;校園文化建設;自信品格
學校教育在人的生命歷程中占有重要位置，是養成自信品格的重要場所。高職院校作為我國教育改革發展中產生的高等教育的新類型，受建校時間短，校園文化積淀少的限制，校園文化建設還剛剛起步。因此，加強高職院校校園文化建設，塑造積極、健康、有內涵的校園文化，為高職院校大學生創設良好的學習、成長、發展環境，是高職院校急需解決的問題，也是大學生自信品格養成的重要保障。
一、優美和諧的校園環境有利于在潛移默化中提升大學生的自信品格
校園環境的美化和建設體現了高職院校的校園環境文化，是高職院校校園文化的物質形態。高職院校應從實際出發，結合當地特色及辦學特點，開展校園文化建設。通過創造良好的校園環境，引導和培養大學生在校園環境建立公眾意識，提高文化修養，展現高職院校的獨特人文精神，進而提升大學生的自信品格。校園文化的物質載體在于校園環境，校園環境同時也是校園生活的重要內容，通過校園環境文化價值的提升，審美功能的豐富，促進高職院校大學生現代文化素養的養成，必然有利于提升高職院校大學生的自信品格。筆者所在的學校坐落于儒家文化發源地，該校依托區域優勢，傳承儒家文化“仁和”精髓，在校園環境規劃中，充分發揮區域文化優勢，體現“仁和禮儀敬信”的辦學理念。確立10處“濟寧職業技術學院非物質文化遺產傳習基地”；建設全國文明單位成果展館、校史館、工匠館；完善了“四書六藝園”建設；建設上善亭、燕居亭、樂山亭、樂水亭四個修讀點；建成了小樹林論壇、榴花園兩個休讀點，著力打造綠色、生態、人文、和諧、智慧的校園文化。高職院校大學生獲取知識的場所，已經由課堂擴展到整個校園，置身于優美和諧校園環境，大學生們之間的交流、休憩都是在獲取知識、陶冶情操。此時的校園環境不再僅僅局限于自然環境，更是心理環境。它在熏陶滋養著大學生們的心靈，使高職院校大學生的整體素質得到不斷的提升和完善，同時也促進著其自信品格的提升。
二、靈活多樣的校園活動有利于促進高職院校大學生自信品格的養成
校園活動是高職院校大學生心理發展、形成的源泉和基礎，同時也是實現高職院校大學生自信品格養成、發展的有效載體。校園活動的主體應是學生社團，依托高職院校辦學理念，設計具有本校特色的學生社團，充分發揮學生社團的文化育人、德育載體的功能，為高職院校大學生打造展現自我、提升自我自信品格的平臺。學生社團活動立足校內，兼顧校外，堅持課余，融合各方面知識于一體，知、能、智、德交融，學以致用。將知識運用于實踐，學生在潛移默化中逐步開闊了視野，提高了思想、身體、心理等綜合素質。高職院校的大學生可以根據興趣，自主選擇學習內容，自主決定重點方向，自主支配活動時間。有著廣泛的群眾基礎和靈活的活動方式的學生社團，為更多的大學生提供了展示自我、發展自我、完善自我的大舞臺。筆者所在學校，以傳統“六藝”為依托，按照“社團全覆蓋，人人有才藝”的思路，融合經典儒家文化、融通現代產業文化、融入地域非遺文化，打造濟職“社團通”第二課堂網絡平臺；建設儒家文化融合的“新六藝”社團：禮行天下禮儀隊，天籟之音合唱隊、叩響青春排球隊、心靈之約社、水墨丹青書畫社、舞動天下協會；非遺文化融入的“特六藝”社團：龍騰獅舞社，非遺傳習社，茶韻品味社，乾坤太極社，《論語》研習社，經典誦讀社，對弘揚優秀的傳統文化，培養大學生人文素養起到了積極的促進作用；產業文化融通的“特六藝”社團：清風車影社，霓裳羽衣社，機電創新協會，精打細算理財社，愛眼協會，網羅時代社，為提升高職院校大學生的職業道德、技術技能水平和就業質量打下基礎，促進了高職院校大學生自信品格的養成，同時也為構建和諧書香校園、文化校園做出了一份貢獻。
三、自尊自信的師資隊伍有利于提升高職院校大學生的自信品格
學生自信品格養成的關鍵在教師。教師的課堂教學是實施各類教育的主陣地，各科教學都滲透著自信品格的教育要求，使大學生在課堂學習學科知識的同時，也在不知不覺地受到校園文化的熏陶和教育。教師的愛生敬業的獻身精神和充滿激情的教學態度，以及各學科知識發現的旅程，都能很好地滲透有自信品格的精神。從教育實踐來看，養成自信品格不是任何一門科目的教學目標，不可能設置獨立的課程，只有更新教師的教育觀念，認知自信的重要性，才能將其落實到教育教學目標中，才能在既有的教育內容中挖掘出有利于個性品質養成的要素。自覺、自信的教師是有利于學生個性品質養成環境的締造者，自信的教師也是學生自信的榜樣。因此，要提升高職院校大學生的自信品格，首先要培養教育大學生的教師，加強師資自身的綜合素養，將教師塑造成一個擁有良好自信品格的人。高職院校校園文化的主導者是高職院校的教育者——教師，作為被教育者的高職院校的大學生是校園文化的受體和主體。高職院校師資隊伍的質量是高職院校教育的重要保證，也是提高人才培養質量的重中之重。反觀我們的教師隊伍，高職院校的師資隊伍組成比較復雜，相當一部分新任教師未經過企業鍛煉和實踐訓練，不具備師范素養和教學技藝就承擔強調技能、突出應用的高職教育教學。高職教育教學的現實壓力，以及高職教師整體素質的短板很容易使高職教師產生職業挫敗感，無心安于教育教學。再加上現實生活中的一系列經濟壓力，嚴重影響了高職教師對教育教學工作的專注力、投入量和敬業精神。高職院校需要制定對高職教師的后續培養措施，緩解年輕教師的職業焦慮感和職業倦怠感，保證高職院校師資隊伍和教育教學的質量。當前，山東省已全面啟動高職學校專業骨干教師素質和教育能力提升計劃項目，安排專項資金用于高素質教師隊伍建設計劃，實施國家、省、學校三級培訓。由此看來，借助于省級師資培訓平臺，高職院校自身也要根據辦學實際和現狀，制定出切實可行的教師培養發展規劃，為高職教師群體搭建教學科研的平臺，創造學習、交流、進修的機會。
四、小結
依托校園文化建設平臺，關注高職院校大學生自信心的培養，促進高職院校大學生自信品格的養成，不僅有助于提升高職院校大學生的職業素質，同時也有助于激發大學生的創新能力和對未來職業的憧憬，增強高職院校大學生的可持續發展能力，為社會輸送高素質高技能人才打下堅實的基礎。
參考文獻：
位于陜西省西安市長安區灤鎮的灃峪口老；由坊，歷經清末到民國的戰火硝煙存活至今，是我國僅存的幾處百年老油坊之一。2008年被陜西省人民政府認定為省級非物質文化遺產保護項目，經營老油坊的高讓讓、高飛父子次年也被省、市兩級政府認定為陜西省非遺“老油坊榨油技藝代表性傳承人”。
然而好景不長，在成功申遺后的第四個年頭，老油坊的命運便發生了轉折。為了配合區政府新農村建設方案的實施，老油坊將被建成博物館。但在博物館的規劃里，傳承人生產榨油的場所卻沒了蹤影。百年“活化石”的院落將被拆作一堆瓦礫。申訴無果的情況下，高讓讓、高飛父子從2012年10月開始，不得不當起了“釘子戶”-……
要“遺產”不要“非遺”
釘子戶，一個聽起來格外倔強固執，甚至有種決絕意味的名詞。然而不管它給人怎樣的印象，終究掩蓋不了它弱勢群體的本質。在這個行政命令高于一切的年代，所有釘子戶的結局無一例外都是黯然離場。音樂人左小祖咒沒能改變結果，高讓讓和高飛父子更加不能，哪怕他們是非遺傳人。
拆毀文物驅趕傳承人，讓高家父子和眾多非遺保護專家痛心疾首。只是有一點讓人感到迷惑，在這一事件里，當地政府究竟是怎樣的一個立場？一面是強調傳統文化的重要性，先后認定老油坊為非遺項目，以及高家父子的傳承人地位；4年之后便一改初衷，開始拆毀文物驅趕傳承人。
據長安區文體廣電局一位工作人員透露，在傳承人和多位非遺保護專家的呼吁下，文體局曾向區政府和區城建局提出過意見。“但得到的答復是‘哪些該拆，哪些不該拆，我們心里有數’，從此，我們也不好管這事兒了。”涉及到非物質文化遺產保護的問題，難道不是應該由文化部門主導，其他部門配合嗎？然而現實再次讓我們意識到，在發展經濟為主的大背景下，無論文化的口號叫得多響，始終都是“虛”的，“文化”再次被迫為“經濟”讓路。
修建博物館不是不好，但因此而將傳承人“驅逐”，是否有些功利和不近人情？非遺保護專家、陜西師范大學教授傅功振說得好：“非遺保護應該講究整體原則，不能僅僅把油梁、榨油設備等個體看成了文物，它與傳承人一起構成的整體才是完整的文物。我們不能‘割裂’著保護！”
難道不能想想折中的辦法嗎？比如聘請高家父子為博物館工作，向游客介紹老油坊榨油工藝？然而，要“遺產”不要“非遺”的舉動實在讓人質疑修建博物館的真實用心——是為了保護歷史，弘揚傳統文化，還是扣著“傳統文化”的名義圈錢？
“人造文化”的聯想
從當地政府的規劃上看，博物館將是一個現代化的建筑群。它包括了“灃河樂園”、創意飾品店、老街酒吧等部分。其中的“非物質文化活態展示區”有“門架、展廳、保護展示、生活輔助”4個部分，但傳承人生產榨油的場所沒了蹤影。
讓人不由得想起了當前的“古鎮熱”。從麗江到鳳凰，從周莊到烏鎮，古鎮的熱度一年高過一年，一大批“人造古鎮”也隨之應運而生。看著用顏料勾畫出來的“青磚墻”，看著水泥澆筑的“飛檐翹角”，看著一片片嶄新的“老瓦”、復古風的地板磚、仿瓷涂料……古鎮就這樣從新變古了，古董造假，豈不也是如此？
無論博物館還是古鎮，都是為了發展旅游，都是打著“宣揚傳統文化”的旗幟，然后在規劃之后，真正的老建筑不見了，取而代之的是干凈整潔，漂漂亮亮的“新古典”建筑。有人笑言：要毀了一個地方，就讓它成為旅游景點。在這個經濟掛帥的年代，多少真正的古鎮老建筑經歷了數百年風雨沒有倒下，卻因為旅游開發而徹底走向末路……
無論保存得是否完好，一律推掉重建！這也許就是當今對古建筑最常見的規劃方法。理由也很充分：都快成危房了，不拆還能怎么？再說了，鋼筋水泥結構再加點復古裝飾，既漂亮又結實，更容易整體規劃。于是，那些破屋老樓自然拆得理直氣壯。
長安區規劃的博物館也沒能免俗，拆掉真文物，修個假古董。只可惜了那些傳統手工藝，就這樣被“規劃”掉。誠然，古建筑的修繕、復建都相當費錢，當然沒有新建省事兒省錢。可是，如果沒有實力修復，至少不要打著傳統文化的幌子堂而皇之地做著摧毀它們的事情。老百姓不是傻子，這樣的“人造文化”忽悠得了誰呢？
別讓技藝淹沒于塵埃
對于非遺文化的保護，如今學術界比較認同的方式主要有三種：搶救性呆護、整體性保護和生產性保護。西安市非物質文化遺產保護中心副主任王智認為，老油坊能夠活態存在100多年，生產性保護無疑是最適宜的。
然而事實已成，一句“博物館不能榨油，你們得搬走，回遷已經是不現實的了”就決定了“非遺釘子戶”再怎么折騰也無力回天。2012年的年尾，高家父子終于離開了守護多年的老油坊。在他們搬離的第二天，老油坊的院落轟然化為一片瓦礫，只留下了榨油的主屋。現在，高讓讓已在距離原址幾公里外的自家后院，重新建造油坊。他說：“畢竟不是在老院落榨油了，感覺不一樣。幾代人在灃峪口老油坊榨了120多年的油，到我這兒卻被迫離開了，想起來還是會覺得苦澀。不管怎樣，還是要把技藝傳承下去。”
在被迫與老油坊這塊“文化招牌”割裂之后，古法榨油技藝如何傳承便成為高家父子目前的最大問題。說實話，科技日新月異的今天，早已有了比古法榨油更為先進、高效和衛生的榨油方法。高家父子堅持榨油為生，究竟能維持多久還是個未知數。而他們所傳承的“老油坊榨油技藝”，有何特殊之處？在當前時代，除了作為歷史的記錄之外，還有什么價值？
高家父子的堅守讓我們看到一種力量，但也從中看到了問題。不只是“老油坊榨油技藝”，還有很多別的非遺傳統技藝也都面臨這樣的問題。由于缺乏經濟價值和審美價值，只能無奈地失傳。老油坊不在了，但未來還要繼續。古老的技藝傳承至今不易，如果已不合時宜，那么只能與時俱進。
非物質文化遺產大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態化,因而常常是轉瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復或再生。我國的少數民族非物質文化遺產雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失,許多傳統技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。許多傳統技能和民間藝術后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡;非物質文化遺產的研究人員短缺,出現斷層。因此,加強非物質文化遺產的保護已經刻不容緩,立法勢在必行。
一、依法確認和確定遺產持有者身份問題亟待解決
(一)立法確認真正的非物質文化遺產傳承人。非遺申報過程中經常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產,如何確認最具傳承能力和資格的持有者的問題。因為同一遺產家庭中有血緣關系的都有權做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應明確確認遺產持有者身份的程序,規定首先由一家之主來提出遺產持有者的人選,然后由遺產保護組織進行審查和認定,以確保遺產持有者符合條件。另外,在確認中不能單純地將遺產家庭中的血緣關系作為確定非物質文化遺產持有者。
(二)族人和族群之間的非物質文化遺產傳承人的認定需要建立相關的認定條例。近年的非物質文化遺產項目申報中,同一項遺產在同一族源中或家族支系中產生的矛盾和糾紛現象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產流失。對此,需要有關部門提出相關的認定條件。立法明確規定非物質文化遺產既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強調在保證遺產不流失的前提下,各族成員之間加強合作,共同申報保護。
(三)確立遺產授權人的身份和資格。國家已規定每一項遺產在申報保護前要由遺產持有者向相關單位授權。但目前的授權要求是遺產的實際操作者(指遺產的具體傳承人)有時因家庭、家族的當家人出面干涉,使這個授權往往被否定。為此,應明確規定:“授權時必須由遺產持有者和家庭、家族主要當家人共同簽名授權。”以避免發生矛盾和糾紛。
(四)遺產代表性傳承人的身份和資格需立法保護。非物質文化遺產的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經過層層選拔認定的項目代表人,一經國家選拔和認定后,要立法保護他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護不受相關事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發揮他們傳承人的工作能力。
二、要通過立法規范非物質文化遺產的生產性保護
生產性是指遺產的自身特點性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節,各項與自然和生活相關的禮儀活動、傳統節日等等。要立法促進這些項目的正常活動的開展,以促使這些遺產得到傳承。
生產性保護的觀念還可以施用于那些可移動遺產的制作和展示,特別是不受環境和背景限制的手工藝遺產和民族民間文化遺產如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創造生產性保護的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進入旅游區展示。特別是在民族節日和傳統節日期間,要充分發揮其特點,為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經濟利益,以促進它們自身的傳承和發展。
三、應明確做出對非物質文化遺產異地傳承活動的有關規定
非物質文化遺產是一種依靠傳承人來傳承的文化形態,是一種既固定又流動的活態文化,應區別不同的項目,允許非物質文化遺產的異地傳承。
(一)家庭或家族性遺產要保持遺產傳承的傳承性和背景環境性。許多遺產屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產,不支持脫離本地域本區域的異地展示。但如政府和重大活動在相關組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產持有者當家人和本人同意方可。因為,脫離了背景環境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態,違背了非遺的真正精神和面貌。
(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產,要對傳承人的現狀進行科學分析,以便加強解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應該設法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護。如果不成,要立即同異地相關部門聯系,作為特殊情況同異地聯合申報這項遺產。
(三)關于建立遺產展示基地。現在全國許多地方建立了遺產專題園區、博物館、民俗博物館、傳習所,這種做法直接起到了遺產搶救和保護的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產背景和條件限制的民間藝術類遺產剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點展示,真正起到了保護的作用。
但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產,如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產是否由異地組織者申報,要非常慎重。應該立法解決這類遺產與異地組織者間的關系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。
四、成立保護機構和設立專項資金應依法進行
(一)全面建立獨立的非遺工作機構。目前國家已經建立并要求各地組建非遺保護工作機構和專家機構,但因機構編制等問題,多數地方沒有設立,有的非遺機構置于文化機構之中,沒有獨立出來,這不利于開展工作。國家應以法律形式進行規定,有關部門應積極開展工作。一些非物質遺產資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數民族地區,不但要建立獨立的非遺保護工作機構,還應建立傳承機構,確定人員和編制,以利于工作的開展。
(二)應依法設立專項經費。國家和各級政府財政部門應將非遺保護工作經費列入當地財政預算,統一支出,專項使用;并制訂有關政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護項目,確保非遺項目得到更好的保護和傳承。
五、應將促進全社會提高對非遺重要性的認識和增強保護意識以法律形式來體現
非遺的保護是全社會的一項重要工作,它關系到國家的進步和文明的發展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護非物質文化遺產,愛護遺產持有者,并給他們創造保護的條件和環境。
(一)要加強宣傳,普及非遺保護知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護知識,盡快普及公民對這個領域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護意識。
一、湖湘傳統工藝式微的原因
（一）生產力發展變化快
馬克思認為：“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”①隨著工業發展速度加快，社會生產力空前提高，新的生產力遠遠高于傳統工藝所能達到的水平。很多領域，無論是式樣還是技藝，機器都能代替人工，而且機器能批量生產，且不說質量能否跟人工做的一樣精致（實際上也能過得去），至少在產品的產量上遠遠超過了人工的生產量。如湘繡，機器也可以繡出普通的甚至稍有難度的繡制品，對湘繡作品要求不高或者不了解的人可能無法說出機繡品跟人工繡品的優劣。而一幅好的湘繡作品要耗費一個繡女或者繡哥幾個月甚至一年的時間，而機器則可能只需要幾個小時。
（二）市場需求急劇縮減
曾經為湖南人民提供生活必需品的傳統工藝，在工業社會卻已經失去了往日輝煌的地位。如侗錦，在過去，侗族人民的衣食住行以及宗教活動都離不開侗錦，而如今，方便輕巧、物美價廉的服飾、日常生活器具等早已能被批量化生產，已廣泛融入侗族人的生活，而工藝復雜、耗時多的侗錦等手工藝制品逐漸淡出人們的生活，使用范圍縮小，逐漸成為只有盛大的節日才用得到的裝飾品或者賣給旅游者的紀念品。隨著生產力的進步，人們的生活方式逐漸改變，以前生活必須要用到的工具也可以用別的物品替代。如竹編制品，以前挑谷物經常要用到竹制籮筐，家家必備，而今且不說現在直接用車托運，退一步講，也是用塑料編織袋等其他非竹編制品替代了。哪怕竹籮筐再結實耐用也難有用武之地，更不用說米篩、魚簍、鍋刷等竹制品了。
（三）社會保護意識淡薄
在物質生活豐富的社會，更吸引人眼球的是新奇，而傳統工藝默默的被貼上了陳舊、落后的標簽。如果說年長的一代人還對傳統工藝制品存留著一份感情，那年輕一代人就沒有這樣的感受的。因為對于年長者來說，傳統工藝品曾經飽含著過去的美好回憶，年長者在對待歷史和老物件的心智也更成熟些，而年輕人沒有對過去的留戀，只有對新事物的追求，他們更多的是向前看，而不是往后看，對傳統工藝缺少敬畏心，保護意識淡薄。年長者慢慢老去，年輕人開始當家，老年人即使想為傳統工藝的傳承與保護做點事情，也是有心無力，只能聽之任之。
（四）后繼乏人
傳承人作為傳統工藝的創造者、承載者和傳遞者，對傳統工藝的保護傳承和弘揚發展具有重要作用。遠古而來，手工藝人很多是迫于無奈才選擇這個行業，要么是家境貧困者，要么是不愛讀書的人，因為手工業的門檻相對比較低，只要勤勞，靠雙手是能夠吃飽飯的。然而在生產力發達的當今社會，傳統工藝傳承人的代際斷裂H為嚴重，現在的年輕一代多不愿繼承學習，傳統工藝面臨后繼乏人的困境。如目前通道縣內織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下者為少數，20歲左右者最少，“技藝”面臨漸成“記憶”的尷尬。傳統工藝出師的過程很漫長，像陶瓷沒個三五年摸不進門。浮躁的年輕人沒多少人愿意從事這個行業。一個從事竹編近70年的老師傅曾經收過7個徒弟，但現在沒有一個徒弟從事這一行。他說：“花一天多才能織成的菜藍只能賣100來塊錢，每天平均收入才7、80元，而在外面做工一天能有200多元。”的確，在物價飛漲的當下，沒人愿意繼續堅守這份不掙錢的事業。
（五）現有傳承群體整體素質不高
從古至今，知識分子鮮少從事手工業，如今雖然有海歸女傳承母親衣缽研習非遺技藝，但也只是個例，絕大數手工藝人還是一如既往的文化水平低。這與傳統工藝的傳授方式有關，傳統工藝主要通過師傅帶徒弟、近親傳帶等方式獲得技藝，師徒中很多人都沒有接受過正規教育，更別說是系統的民族文化、美術理論、藝術設計等方面的教育，于是最理想的狀態是技藝可以傳承的嫻熟精湛，但是對傳統工藝本身的文化，以及技法的來源與創新等認識卻知之甚少，更談不上研究了。如侗錦文化，當地不少織娘雖然掌握了高超的織錦技藝，但對侗錦圖案紋樣所代表的深意缺乏了解，正所謂只知其然不知其所以然。因此，現有傳承群體的民族工藝文化、藝術修養、審美水平和創新能力均有提升的空間。
二、傳承與保護傳統工藝的措施
（一）加強傳承人培養培訓
為培養非遺傳承人才、全面提高非遺保護傳承水平、提升傳承人的藝術修養、審美意識、創新能力，達到“強基礎、增學養、拓眼界”的目的，文化部協同教育部啟動中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃，在全國試點，湖南工藝美術職業學院作為全國首批參與院校，為湖湘非遺傳承已經成功舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等湖南省非物質文化遺產傳承人群普及培訓班，學員報名踴躍，學習熱情高漲，結業時感慨收獲很多，對培訓班的舉辦給予很高的評價。對傳承人進行培養培訓應當多鼓勵，在提升傳承人能力的同時，促進技藝學習與交流，能很好的提高非物質文化遺產保護傳承水平。
（二）進行搶救性保護
湖南的很多傳統工藝都是靠口耳相傳，沒有文字記載，尤其是少數民族地區的傳統工藝更是口傳心記才能流傳至今。漢族人掌握的傳統工藝因為語言的相通尚還能在別的地方找到破解之道，少數民族則不一樣，一些傳統工藝中蘊含的特有的民族觀念、、審美情趣等優秀文化面臨失傳或被同化的處境。如果不及時進行搶救性的保護挖掘與整理，難免面臨燦爛的民族文化淹沒在歷史長河之中的窘境。
（三）加強宣傳推廣
作為非物質文化遺產的重要組成部分，傳統工藝光靠傳承人是不夠的，需要全社會的人共同關注，對傳統工藝的重要性引起足夠的重視，要加強對非物質文化遺產傳承與保護工作的大力宣揚，樹立正確的輿論導向，引導人們自覺承擔保護非遺工作，并以此為榮。除去通過報紙、電視、廣播等傳統媒體進行傳播外，要充分利用信息技術進行廣泛傳播，尤其是在自媒體時代，要利用好博客、微博、共享協作平臺、社交網絡平臺，爭取讓傳統工藝及非遺文化深入到我們熟知的Qzone、新浪微博、騰訊微博、人人網、微信朋友圈等任何角落。
（四）注重創新設計
傳統工藝要想獲得重生，必須結束止步不前的狀態，要打破觀念牢籠，敢于大膽創新。筆者認為傳統工藝因創新而重生可以分兩步走，第一步是讓傳統工藝與現代藝術設計緊密結合，將創新設計融入傳統工藝作品，提高作品的藝術品味，賦予作品新生命，從純粹的生活器具變成工藝美術品。這一步需要職業教育的配合，實際上已經有高職院校正致力于傳統工藝與現代設計的高度融合，從而達到非遺傳承與創新的目的，并且取得了較好的成績。比如湖南工藝美術職業學院就是一個典型。該校的全部專業均是設計類，并且開設了湘繡、湘瓷、小郁竹藝、根雕等傳統工藝的專業，為湖南省工藝美術產業和創意文化產業的快速發展提供了人才和智力支撐。第二步是讓傳統工藝重新找到市場，讓傳統工藝回歸生活。未來最理想的狀態是傳統工藝美術品既有裝飾作用，又有實用價值，真正回歸人們的生活。長沙銅官窯非遺傳承認彭望球就正在嘗試這么做，他將湖南黑茶文化與陶瓷文化相結合，期望引導傳統技藝重新回歸生活。
關鍵詞：現代農業文化；建設；思考；安徽省
中圖分類號 C912.82 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2013）19-09-02
農業文化是與農業有關的物質文化和精神文化的總和[1]，是以農業為載體，以農民為主體。隨著社會的進步，農業、農村、農民內涵得到進一步充實，以農耕文化為標志的原始農業文化隨之向傳統農業文化和現代農業文化過渡與發展。現代農業文化是現代農業與傳統文化、新興文化有機結合形成的，它融入了資本、技術和市場，具有教育、示范、觀光、旅游、生態、文明、園林、藝術和科技等多種文化內涵。目前，現代農業文化按空間地域可分為鄉村農業文化與都市農業文化；按農業及其產業與文化結合形成的作用與功能可分為旅游農業文化、生態農業文化、創意農業文化等[2]。
目前，安徽省現代農業文化對社會主義農村的建設及地方經濟發展、農民的增收乃至城鄉一體化的發展具有積極的作用。但通過對安徽省部分地區現代農業文化建設的境況了解來看，目前依然存在諸多問題：如人們對其重要性認識不清，農業文化資源開發利用不合理，農業文化產業規模小，效益不高等。如何把安徽現代農業文化建設好，下面就此提出幾點看法。
1 大力開發與利用優質文化資源
文化資源是現代文化建設的基礎。文化資源指具有文化特征和人類進步痕跡的，人文和傳統價值的資源，包括歷史遺跡、民俗文化、鄉土風情、文化歷史、民族曲藝、宗教文化等[3]。2012年，農業部下發《農業部關于開展中國重要農業文化遺產發掘工作的通知》中要求，各地把重要農業文化遺產作為豐富休閑農業的重要歷史文化資源和景觀資源來開發利用，實現農業文化遺產在發掘中保護，在利用中傳承。
1.1 發掘保護已有的文化資源 歷史文化資源有皖南的徽文化等；歷史文化名城有安慶、亳州、池州、黟縣、壽縣、績溪等；歷史名人文化有壽春楚文化、帝王文化、三國文化、三子（管子、老子、莊子）文化、曹魏文化等、還有皖西的文化、巢湖的淮軍文化、有長江文化、淮河文化；地方曲藝文化資源有黃梅戲、花鼓燈、廬劇、徽劇等；旅游文化資源有黃山、九華山、天柱山3大名山、皖南古村落、巢湖等；宗教文化資源有九華山佛教圣地與齊云山道教圣地等；農業園區與文化園區資源有南陵大浦農業園、宿州農業科技園區和蕪湖方特文化園等；農業特產文化資源有淮南豆腐文化、碭山梨文化、懷遠石榴文化、合肥大圩葡萄文化、長豐草莓文化、旌德靈芝文化，還有徽菜飲食文化、亳州藥文化、徽茶文化、宣州酒文化等。
1.2 充分利用和開發現有文化資源 對徽州文化生態保護區、合肥源泉徽文化博物館，應發揮其已有的資源功能。積極發掘文化資源，拓展利用徽文化旅游元素功能，把徽文化產業做強，如依托“銅”元素，銅陵將礦山公園建成彰顯文化創意的世界銅文化旅游的制高點；蕪湖鏡湖區依托獨特的地理優勢和建筑風貌積極打造“雨耕山文化創意產業園”，皖北地區正在積極挖掘形成道家文化園。著力拓展文化資源的影響力，如合肥三河古鎮把歷史文化、名人文化與農業特產文化結合起來，使其影響力不斷提升。淮南豆腐文化節，融招商推介，文化傳承、民俗風情、休閑旅游于一體，其影響力越來越強。
2 積極發展農業園區與文化園區建設
2.1 現代農業園區與文化產業園區中農業與文化元素有機結合 現代農業園區與文化產業園區是現代農業文化建設的重要載體。要形成完善有效的現代農業文化園區，必須使現代農業園區與文化產業園區中農業與文化元素有機結合。目前，我省國家級現代農業示范園區有安徽宿州國家農業科技園區、蕪湖國家農業科技園區、銅陵市國家現代農業示范區、穎上縣國家現代農業示范區、渦陽縣國家現代農業示范區、廬江縣國家現代農業示范區6個，省級現代農業示范園區2012-2013年度省農委授予148個，這些示范園區都展示了現代農業生產新品種、新技術、新產品。但不少農業示范園缺少了文化元素，影響了其休閑觀光、旅游的功能。文化產業園區是提高文化產業規模化、專業化、集約化水平的重要載體。《安徽省“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》著眼錯位發展、提升品位、有序競爭，進一步優化了文化產業布局，目前，全省已有40多家文化產業園區和基地[4]。重點扶持的10大文化產業園區有蕪湖方特非遺文化游樂園、九華山大愿文化園、黃山徽文化藝術長廊、宣城中國宣紙文化產業園、亳州老子文化生態園、安徽出版集團數字印刷文化產業園、蚌埠星宇文化創意產業園、滁州中國文具產業示范園、合肥國家級文化和科技融合示范基地以及蕪湖國家級動漫產業基地。這些園區整體呈現出地域文化元素，注重文化科技創新，注重文化與生態、旅游、教育等領域融合發展等特點。但這10大文化產業園區很多與現代農業結合不緊密。因此，現代農業文化的建設，必須加強現代農業示范園區中更多文化內涵的融入，在文化產業園區中融入更多的農業元素。目前，農業園區和文化園區結合的比較好的是蕪湖國家農業科技園區。該示范園大浦鄉村世界屬國家AAAA級景區，中國國家首個自然災害體驗主題公園。該示范園以“政府引導、企業運作、村企共建、政策創新、產業推動”的思路為指導；以打造農業生產、旅游度假、生態人居3大功能為核心，集農業科技展示、農產品生產、農業觀光、農業休閑、親水休閑、戶外運動、商務會議、養生居住為一體的復合型生態休閑旅游區和社會主義新農村建設示范區，已建成的項目有農業自然災害教育主題公園、農業馴化中心、農業文化廣場、生態美食園、葡萄廣場、科普植物園等，在現代農業園區中融入了自然災害體驗文化，農業文化和飲食文化的元素，使其觀光旅游的作用大大增加。
2.2 發揮科技引領作用 一是大力引進農業新技術，包括園林技術，生態保護技術、相關作物栽培技術等。如宿州國家農業科技園區自辦宿州種苗研究所、宿州市農業生物工程開發中心，承擔國家、黃淮海和省玉米、小麥、油菜、旱稻等品種區試，參試品種300多個，已篩選出一大批優新品種。合肥大圩葡萄農業科技示范園區，推廣引進農業新技術20多項，引進了農業新品種100多個，為園區發展注入了活力；二是大力發展信息化技術，如農業物聯網技術，文化產業網絡技術等；三是積極引入國家級科技項目，加強科技創新。
3 強力擴大現代農業文化品牌效應
總的來說，當前現代農業文化發展還處在初步階段，各地區發展均不平衡。經濟發達地區發展比經濟相對落后或欠發達地區發展要好一些，如合肥地區發展速度較快。現代農業文化發展有益于社會主義新農村建設，有利于農民增收和社會進步，因此首要任務是要進行科學規劃，做好頂層設計。要做強做大休閑旅游農業文化和創意農業文化必須實施農業文化品牌戰略。
3.1 通過“文化節”大力推介 如淮南豆腐文化節、碭山梨花節、懷遠石榴文化節、大圩葡萄旅游文化節；長豐草莓文化節等。長豐草莓目前已形成了特色草莓品牌，2012年全縣草莓種植面積已突破1.23萬hm2，均產值1.5萬元/667m2以上，擁有7萬多種植戶，從業人員12.6萬人，總產值超過25億元，受益人員30萬人，“長豐草莓”品牌價值已超過10億元。“長豐草莓”已經成為長豐的農業產業名片。長豐草莓文化節已舉辦了11屆，對外推介長豐草莓起到巨大的作用。淮南豆腐文化節已舉辦了20屆，把淮南豆腐推介到全國各地，享譽全球。
3.2 政府著力打造 農業文化產業是一個投入大見效慢的產業，政府支持尤為重要。如合肥大圩葡萄農業科技示范園區，政府在基礎設施建設、土地集中流轉、產業升級轉型等方面經過多年的打造，探索出了一條從傳統農業向城郊農業，進而向現代農業跨越轉型的科學發展之路。2012年爭取農發項目、水利建設、綠化造林資金1 670萬元，積極引導農民和種植小戶將土地進一步向種植大戶和農業龍頭企業集中和流轉，促進農業生產區域化和規模化。加大產業結構調整力度，進一步形成“萬畝菜園”、“萬畝果園”、“萬畝荷園”和“萬畝林園”“四個萬畝”的特色農業產業。經過多年努力成功實現了農業一產與旅游三產的有效結合，還被國家旅游評審委員會評定為“國家生態農業AAAA級旅游景區”。
3.3 加強創意農業文化建設 創意農業文化是創意農業與文化的融合產物。創意農業是指對農業生產經營的過程、形式、工具、方法與產品進行創意和設計，從而創造財富和增加就業機會的活動的總稱[5]。發展創意農業，對于促進農業資源再生、轉變農業和農村經濟發展方式，培育特色鮮明的新型農產品、旅游產品，提升產業轉型升級具有十分重要的意義。要結合當地生產、生活、生態資源的文化特色，突出文化品牌的民族特征和區域特色進行創意和設計，營造出更多的“雨耕山文化創意產業園”。
4 結語
現代農業文化是隨著現代農業的發展而發展，隨著文化傳承的融入而賦予活力。現代農業文化的建設是一個系統工程，不但需要大力開發與利用優質文化資源、積極加強農業園區與文化園區建設、強力擴大農業文化品牌效應，而且需要政府政策的支持和資金的投入，需要培養一支專業隊伍，更需要引入市場體制和競爭激勵機制等。目前，安徽省現代農業文化發展還是在起步階段，各級黨委和政府要提高認識，加強領導，做強做大現代農業產業與文化產業，把安徽省從農業大省、文化大省發展成農業強省、文化強省。只有如此，現代農業文化才能得到更好更快地發展。
參考文獻
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關鍵詞：高職院校；內涵建設；學校文化；地方文化；融合途徑
作者簡介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無錫商業職業技術學院助理研究員，研究方向為高職教育管理；張薛梅（1976-），女，江蘇盱眙人，無錫商業職業技術學院副教授，研究方向為高等職業教育、房地產經濟。
中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0031-05
高職教育是我國高等教育體系的重要組成部分，隨著社會經濟的不斷發展，各行業對高職學生的職業素質和能力提出了更高要求，在我國高職教育快速發展的背景下，高職院校唯有強化內涵建設，營造良好的高職教育環境，才能培養出更多適應社會需求的素質較高技能過硬的人才。在高職院校加強內涵建設過程中，文化內涵建設是一項重要內容，而學校文化和地方文化的融合是有效保障其內涵建設成效的重要途徑之一。
一、高職院校文化內涵建設相關概念
（一）內涵建設
高職院校內涵建設主要指高職院校的各項制度及管理建設，包括高職院校的辦學理念、辦學定位、專業建設、課程設置、師資隊伍建設、校企合作以及文化建設等內容，與傳統的高職院校硬件設施建設相比，內涵建設抽象性更強，衡量其內涵建設水平的指標主要是高職院校的管理建設狀況。在高等職業教育改革浪潮的推動下，高職院校內涵建設逐步由制度、管理建設向文化建設深化，在此背景下，高職院校內涵建設的實施途徑之一就放在了高職院校學校文化與地方區域文化的結合上[1]。
（二）文化內涵
文化內涵一般是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內容。文化是相對于政治、經濟而言的人類全部精神活動及其產品，是人類在其社會歷史發展中不斷創造、總結、積累下來的物質財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現象，是歷史發展的體現。無論何種文化，其本質性的、深刻的內涵是哲學，是價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現。優秀的文化是需要人們一代又一代地傳承與弘揚的，尤其是優秀的傳統文化、地方特色文化等，如果不能很好地與現實生產生活緊密融合，造成文化的歷史缺位，就談不上文化的傳承與弘揚。
（三）學校文化
學校文化，或稱校園文化，指的是在開展教學活動時，由教師與學生共同形成的，可以反映出學校的辦學宗旨及師生價值觀念的一種精神和傾向。學校文化具備了文化屬性，其不以強制性作為建設手段，而側重通過學校管理者及教學者營造相應的教學氛圍和學習環境，使學生能夠在潛移默化中感受學校文化，并對其思想行為加以引導。學校文化的形成具有一定的獨特性，不同學校具有不同的學校文化，這也從另一個側面印證了學校文化與地方文化關聯較為密切。
（四）地方文化
地方文化也稱為地域文化、區域文化，主要是指在不同的地理位置及自然環境的影響下，各個區域在發展過程中所形成的一種基于文化背景的特定文化，這種文化與地理空間存在較強的匹配性。在地方文化的形態和構成上，既可以完全按照地理空間及區位來劃分，如城市文化、鄉鎮文化、農村文化等；又可以將文化空間作為劃分依據，形成諸如沿海文化、齊魯文化、嶺南文化、巴蜀文化等；還可以按照地方工商業特色分為徽商文化、浙商文化、蘇商文化、晉商文化、粵商文化等，甚至于更小地域的特色工商文化，如江蘇省無錫市的錫商文化等。現階段所倡導的地方文化，其外延更廣，涉及到區域人們工作生活所形成的價值取向和意識形態，都可以視為地方文化內容。
二、高職院校文化內涵建設中將學校文化與地方文化加以融合的必要性
（一）高職院校教育的本質屬性所決定
高職教育人才培養具有較強的針對性，與本科高校相比，高職院校既要注重基礎知識學習，又要側重專業技能訓練，學生的后續就業也具有高度的區域指向性，這就需要高職院校以內涵建設及教學質量為中心點，在文化內涵建設中將學校文化與地方文化加以融合，為學生投身區域經濟建設做好鋪墊。此外，高職教育在學生就業上也帶有一定的指向性，通過將學校文化和地方文化加以融合，能夠增強學生的區域文化歸屬感，便于優化及穩定區域人才結構，對區域經濟及文化的發展大有裨益。
（二）高職院校內涵建設的客觀需要
高職院校內涵建設主要是對學校的制度、管理及文化等軟性層面進行建設及規范，而制度及管理的建設又離不開學校文化和地方文化的參與及指導。縱觀我國高職院校建設，一方面經歷了高職生源擴招及規模化發展階段，另一方面激烈的教育市場競爭也凸顯了高職內涵建設的迫切性與重要性。在此背景下，眾多高職院校紛紛注重在教學質量、教學管理、校園文化創建等層面加以提升，并將教學、管理、服務的質量在學校文化中予以體現，借助學校文化來提升學校的內涵和價值，同時學校文化又是對地方文化的提取和淬煉。
（三）高職院校提升學生素質能力的保障
高職院校文化內涵建設中，依托學校文化和地方文化，能夠提高內涵建設的實效性，在將地方文化中與學校教育及專業學習緊密相關的地方特色文化和企業文化引入到高職院校內涵建設中，能夠使高職學生深入及時地感受地方和企業對人才素質能力的需求，從而促使其在提升專業技能的同時，提升其職業素養和綜合能力，為其畢業與就業的無縫銜接創造條件。此外，高職院校的教學具有較強的程式化，涵蓋了專業基礎知識學習、實踐操作及定崗實習等環節，高職學生在日常學習中主要局限在學校及實習企業中，無法全面接觸到社會的各類信息，而學校文化與地方文化的融合，能夠使學生從校園中獲取必要的文化信息，有助于保障其素質能力的進一步提升。
（四）高職教育持續發展的重要支撐
一般而言，高職院校在設置課程時，其主要的參考依據是社會行業人才需求，以此為基準來開展人才教育及培養，使其具備相應的技術操作能力及職業素養[2]。但在這一過程的具體實施上，在開設相關的理論及實踐教學課程時，以人才市場需求為依據的教育模式會存在一定的滯后性，無法及時掌握社會行業發展動態和人才崗位需求上的更新變化。此時借助于地方文化與學校文化的融合，高職院校可以根據對地方區域文化的了解和掌握，及時豐富高職課程內容，提高高職教學的前瞻性，也能夠帶動高職學校文化建設，進而為高職院校的持續發展提供重要支撐。
三、基于學校文化和地方文化融合視角的高職院校內涵建設存在的問題
（一）高職院校對學校文化和地方文化相結合的內涵建設重要性認識不足
作為兩種文化形式，學校文化和地方文化在形成及發展過程中帶有其各自的獨立性，一方面其具備了互相融合的基礎和可能，另一方面在學校文化和地方文化的長期發展中又受限于各種因素而較難真正交匯。在此背景下，有些高職院校在內涵建設上，往往將兩者加以割裂，主抓教學質量及科學研究，在文化建設上也偏于一隅而無暇顧及與地方文化的有效互動，由此導致高職院校內涵建設完整度不高，無法實現學校文化與地方文化的有效互補。
（二）高職院校內涵建設中學校文化和地方文化的融合覆蓋面不廣
高職院校內涵建設非一朝一夕之功，學校文化和地方文化的融合也帶有長期性和系統性，既需要持之以恒的實踐，又需要在內涵建設的各個環節加以貫穿[3]。縱觀我國高職院校內涵建設，多數高職院校僅是通過實踐活動等方式來尋求學校文化和地方文化的融合，一方面并未徹底調動起學生參與此類活動的積極性，另一方面也難以使學校文化和地方文化覆蓋高職院校內涵建設的方方方面，學校文化與地方文化的結合尚需進一步完善。
（三）高職院校學校文化和地方文化的融合規劃性不強
從我國高職院校的發展歷程來看，與普通本科高校相比，高職院校通常是由中專院校合并升格演變而來，其不具備先天的文化底蘊，由此也使其教學、實踐及管理活動表現出較濃厚的中專院校色彩。在高職院校數量及規模不斷擴大的背景下，高職院校的內涵建設基礎并不牢固，需要圍繞學校文化和地方文化進行科學設計規劃，以使學校文化與地方文化互相哺育，盡快提升高職院校的文化內涵及教育實力。但從實際情況看，高職院校在內涵建設中普遍存在學校文化和地方文化融合規劃性不強、融合過程隨意性過大等現象，高職院校文化內涵建設流于形式。
（四）高職院校內涵建設中在學校文化與地方文化的融合機制上亟需完善
以上三方面的問題，歸根結底，主要是由于高職院校學校文化和地方文化融合機制匱乏所致，受此影響，高職院校學校文化與地方文化在融合過程中實效性和穩定度不強。首先，從法律層面上看，現階段尚未制定高職院校學校文化與地方文化有效融合的法律法規，兩者融合的規范性無法保障。其次，作為社會企業來講，其一方面能有效接納產教結合及校企合作的理念和模式，另一方面又缺乏對高職院校人才培養的關注和有效涉入，高職院校內涵建設中看似與社會及行業企業間的關系得以加深，實則其融合度尚有所欠缺。第三，高職院校自身也沒有成立負責學校文化和地方文化融合的專門機構，無法針對學校文化和地方文化的融合給予有效指導。第四，相當一部分高職院校隸屬于省管，與地級市政府及教育主管部門缺乏深度有效聯系，更談不上與地方文化建設主管部門與行業組織的合作，缺乏溝通銜接的工作機制，得不到地方政府的支持與指導。
四、高職院校文化內涵建設中學校文化與地方文化有效融合應遵循的原則與路徑
（一）高職院校文化內涵建設中學校文化與地方文化融合應遵循的原則
1.高職院校學校文化與地方文化融合應注重凸顯院校的辦學特征。高職院校內涵建設以院校的個性及辦學特色為主要標志，在將學校文化與地方文化融合的過程中，應注重對地方文化，特別是特色文化和企業文化加以分析研究，然后將之灌輸到學校文化中，增添院校文化底蘊。與此同時，作為高職院校而言，其在培育辦學特色的過程中，要對地方文化進行提煉，提高地方文化與學校文化的匹配性，建設獨具特色的高職教學環境[4]。
按照上述原則，作為一所以商科為主的高職院校，無錫商業職業技術學院在辦學中主張天道酬勤、商道酬信，形成了濃郁的商科辦學氛圍。無錫的“錫商文化”源遠流長，如民族工商業創業精神楷模的榮氏家族企業，繅絲業首屈一指的薛氏集團，面粉、棉紡實業家唐保謙、唐星海父子，以及現在的海瀾集團、陽光集團、紅豆集團等，人們感受到的是一種開放、靈動、務實、創新的精神，是一種公平細膩、正心誠意、勤儉自持、踐約守信、謙讓包容、勇往直前、審時度勢的文化[5]。借助這些文化，無錫商業職業技術學院開展了相應的實踐教學活動，既充分利用了地方區域文化的精髓，強化了學校內涵建設，又促進了學生的價值觀念深化和升華，是地方文化服務于高職學校文化內涵建設的典型。
2.高職院校學校文化與地方文化融合應強調地方文化的具體要求。學校文化與地方文化，尤其是與地方文化中所涉及到的企業文化如何有效銜接，是開展高職院校內涵建設時應著重探討的問題。在將學校文化與地方文化加以融合時，一方面要充分發揮地方文化的特色及優勢，豐富補充學校文化；另一方面要針對地方文化中所涉及到的職業素養要求等內容，在高職院校內涵建設中通過完善學校培訓設施、管理制度等途徑，來對學生的職業素養、合作意識、誠信觀念、創新能力等加以著重培養，從而使高職院校內涵建設既凸顯辦學特色，又彰顯地方特色文化，融入企業文化，為學生的后期就業做好鋪墊。
無錫商業職業技術學院位于江蘇省無錫市，所處的地理區位較為優越，是江蘇乃至長三角地區經濟發展較為快速的區域，無錫的發展主要依托紡織服裝、裝備制造、電子信息、精細加工等制造業和物流、旅游等服務業，地方企業圍繞先進制造業和現代服務業也形成了相應的企業文化。無錫商業職業技術學院在開展內涵建設時，在對地方文化加以調研的基礎上，按照“會經營、懂管理、善溝通、重誠信”的商科人才特質，以經營教育、管理教育、溝通教育、誠信教育“四育并舉”的教育內容體系和科學多樣的方法和手段，以政、行、企、校“四方聯動”為機制[6]，結合地方文化特色和企業文化要求，注重對學生的崗位素養及職業技能進行雙向培訓，為當地企事業提供了職業精神、文化素養、實踐技能和創新意識俱佳的高職人才。
此外，無錫歷來就是我國民族工商業的發祥地，無錫的民營企業眾多，曾經是我國社會經濟發展過程中“蘇南模式”的代表，具有濃厚的創業氛圍與環境；地方政府也一直鼓勵和支持大學生創業，對大學生創業給予了各種優惠和扶持政策。作為高職院校，要更好地服務地方經濟社會發展，就要緊跟地方發展脈搏。無錫商業職業技術學院早在2004年就在全國高職院校中率先開展創業教育，把創業教育納入人才培養方案，滲透到教學環節中，注重教育和培養學生的創業意識、創業精神、創業知識與創業能力，形成了貫穿人才培養全過程、工作全方位開展、對象全面覆蓋的創業教育格局和“創業教學+創業模擬+創業實踐”為內容的“三位一體”創業教育體系[7]。多年來，學校創業教育成效顯著，涌現出一大批自主創業、團隊創業和崗位創業的先進典型，利用地方濃厚的創業氛圍將創業教育打造成為學校文化特色。
（二）高職院校文化內涵建設中學校文化與地方文化有效融合的路徑探究
1.提高高職院校內涵建設中對學校文化與地方文化融合重要性的認識。作為高職院校管理者來說，其應科學認知作為一所高校所肩負的服務社會、人才培養、教育科研及文化傳承等職能，在此基礎上，對高職院校內涵建設在院校發展中的作用和地位加以重視，自覺將高職院校文化內涵建設與高職院校教學設施等硬件建設加以結合，以提高院校的綜合辦學能力和社會聲譽。在開展高職院校文化內涵建設時，要強化學校文化與地方文化的融合力度，一方面在教學及管理中將地方文化融入到教學課程建設、教學課堂實施、實踐活動及崗位實習中；另一方面地方行業企業也要積極參與到高職院校人才培養中，將企業文化等地方文化內容在高職院校中全面鋪展開，為學校文化與地方文化的融合創設平臺。
無錫商業職業技術學院在開展內涵建設時，學校管理者基于無錫圍繞物聯網技術、機械制造、休閑旅游、文化創意等產業布局形勢，在進行院校內涵建設的過程中，對所在區域的地方文化及人才需求進行了跟蹤，結合自身的辦學優勢和學校文化，將地方產業發展動態融入到學校課程體系建設中，開辟了物聯網技術、景區開發與管理、視覺傳達藝術設計等專業群，有效滿足了無錫產業結構調整對技術型人才的大批量要求。
2.擴展高職院校內涵建設中學校文化與地方文化的融合覆蓋面。在高職院校內涵建設中，學校文化與地方文化的融合應覆蓋到高職院校教學及管理的各個方面，以此增強高職院校內涵建設的成效。在高職院校學校文化與地方文化融合覆蓋面的擴展上，應主要通過建立高職院校、社會企業、區域社區共同參與的產學研人才培養體系來實現[8]。首先，高職院校、社會企業、區域社區等要加強合作交流，共同探討及制訂高職院校人才培養策略，增進學校文化與地方文化的銜接。其次，高職院校應充分利用社會資源，邀請社會企業人士入校開展企業文化講座及報告等活動，使學生能夠及時了解到本行業的先進技術及發展趨勢，通過三方聯動，使高職院校內涵建設具備相對明確的方向，避免高職院校內涵建設淪為“假大空”。第三，高職院校應充分利用地方特色文化基地，建立校外文化教育基地，定期開展見習活動，加強對學生的地方文化教育與熏陶。
無錫商業職業技術學院在開展專業建設和文化內涵建設時，緊密圍繞當地非物質文化遺產的傳承保護和開發利用，與無錫市文廣新局合作設立了“無錫傳統文化設計人才培養基地”和“無錫市非物質文化遺產傳承創新與文化創意產業設計研發中心”，重點就無錫非物質文化遺產傳承與創新的重要政策、機制、規劃和文化創意產業優化升級以及無錫地域文化產品開發等主題，結合無錫傳統文化人才培養進行專項研究。學校還在藝術設計學院相關專業中成立了“非遺班”，由無錫非物質文化遺產傳承人擔任兼職教師，系統開設非物質文化遺產傳承與創新相關課程，通過“非遺文化”的學習，為師生的藝術設計增加文化內涵[9]。
3.提高高職院校內涵建設中學校文化和地方文化融合的規劃性。首先，高職院校學校文化與地方文化的有機融合應以學校文化作為著力點，通過校園文化來帶動學生的學習及科研，提高高職院校學生管理工作的質量水平。在高職院校學校文化和地方文化的融合上，高職院校應注重對其融合的途徑和方式進行規劃，通過與其他高職院校加強交流，借鑒其內涵建設中在學校文化創建中的先進經驗和做法，然后結合自身的文化優勢和特色，根植本地區域文化，提高學校文化建設的針對性。其次，作為政府部門來講，其在進行本區域的高校布局設計時，應注重分析高職院校的獨特屬性，在各類基礎服務設施上進行合理規劃配置，使高職院校的學校文化能夠與地方文化有效互動。
4.完善高職院校內涵建設中學校文化與地方文化融合的機制。高職院校要強化內涵建設，還需要借助政府的力量，針對高職院校的學校文化與地方文化的融合建立長效的保障機制，盡快制定相應的促進高職院校學校文化與地方文化融合的法律法規，對高職院校、社會企業、相關區域組織的職責加以劃分，從而使高職院校學校文化與地方文化的融合有章可循。社會企業應積極參與到高職院校的人才培養工作中，在開展校企合作及頂崗實習時，對學生的素質能力要求加以明確，為高職院校學校文化的補充完善提供參考。高職院校自身應針對學校文化與地方文化的融合工作設置專門的機構，著重對高職院校師資隊伍的素質能力加以強化，做好相應的指導及培訓工作，對其理論及專業操作技能加以強化的基礎上，增強其認知及領會地方文化的能力，使其能夠在高職院校教學實踐中自覺將學校文化與地方文化加以融會貫通。
參考文獻：
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關鍵詞:漢代;墓葬;區域性;考古學研究
Abstract:A number of Han tombs have been discovered in China, while we can do regional research because of their widely distributed. To study the regional Han tombs comprehensively needs both basic and the related social investigation,so we must adhere to correct theories and methods in the process of research. The regional research could advance the comprehensive study of Han tombs, and then we can do archaeological research of tombs for the ultimate aim.
Key words:Han Dynasty; tombs; regional; archaeological research
墓葬是盛放尸體或其部位的場所和置放方式的統稱,墓是場所,葬是方式方法及與其相關的內容。古人對喪葬極為重視,融入了較多物質和精神的因素,包含內容十分廣泛,所以墓葬一直是考古界關注和研究的重點。漢代是我國封建社會的初步發展時期,政治穩定,經濟發展,思想文化趨于統一,上至帝王,下至平民的墓葬都在這一背景下獲得較大的發展,墓葬所蘊含的內容也越來越為廣泛和多樣。隨著近代考古學的傳入和當代考古學的發展,我國境內已有相當數量的漢墓被發現、發掘,相關報告和簡報層出不窮,為我們進行漢墓的考古學研究奠定了堅實的基礎。墓葬是古人留給我們的一筆財富,同時又是一個信息載體,它既充分體現出墓葬自身的諸多內涵,又能夠從多方面反映古代社會的精神文化和物質文化,從某種角度講,它可以被看作當時社會的一個縮影,因此對于墓葬的研究需要從多學科、多角度去研究和探索。筆者試在已有研究的基礎上,以徐州地區的漢代墓葬為例,淺顯討論一下區域性漢墓的考古學研究,不正之處,以求指正。
一、 區域性漢墓研究的必要和條件
由于我國疆域大,漢墓分布面積廣,加之漢代之前春秋――戰國時期分裂局面下形成的地域性差異的影響,使得漢代墓葬具有較強的區域性特征。經兩漢四百余年的發展,至東漢晚期,漢代墓葬表現出較大的趨同性,但區域性特征仍較明顯。關于漢代墓葬,我們有必要去作相關綜合性研究,并以此作為我們進行其他研究的指導和參考。但我們必須認識到,兩漢統治時間較長,疆域較大,歷史上形成的地域性差異仍然十分明顯,這些都為綜合性研究帶來很多困難和挑戰。在這種情況下,筆者認為,進行漢墓的區域性研究有著十分重要的意義,它是我們全面認識漢代墓葬的一個方便途徑,是進行綜合性研究的基礎。目前關于漢代墓葬的區域性研究雖有相當數量,但多為考古類型學的基礎性研究,深入性研究較少。因此,我們有進行漢代墓葬區域性研究的必要,而相關的條件也基本具備。
研究的成型,必須具備一定的條件,即在具有一定條件的基礎上,我們才可能進行深入細致和較為全面的研究,漢墓的區域性研究亦是如此。以徐州地區為例,該處作為漢高祖劉邦的故鄉,同時又是兩漢楚國和東漢彭城國、下邳國的封國所在地,諸侯王、列侯墓葬發現較多,中小型墓葬更是不勝枚舉。據不完全統計,截至2006年,徐州地區已發現、發掘漢墓將近兩千座(1),這正是開展區域性研究的基礎。從徐州地區已發現、發掘的漢代墓葬看,分布范圍廣并有一定規律,且種類較為齊全,諸侯王、貴族、官吏及中下層平民等的墓葬一應俱全。墓葬形制方面,有橫穴崖洞墓、石(土)坑豎穴墓、石坑豎穴洞室墓、石槨墓、磚室墓、石室墓、磚石混筑墓等,另外還有瓦棺葬,如邳州劉林M68(2)等。陪葬品的數量大,質地雜,品種多,有相應的組合。相關墓葬的時代較為明確。西漢墓中,已發現的小龜山楚王墓(3)、宛朐侯劉墓(4)等內均出土有墓主印章,墓主史書有載,下葬時代清晰,為其他墓葬的斷代提供了標尺。另外多數墓葬內出土有錢幣、銅鏡等物。而早、中、晚期的墓葬結構、陪葬器物等有明顯的前后發展關系,說明徐州西漢墓的時代序列較為明確;東漢墓中,墓葬結構與陪葬品亦有前后發展順序,加之諸多紀年畫像石墓的發現和發掘,為東漢墓葬的分期斷代提供了參考標準。不同墓葬形制和陪葬品組成了多類型的漢代墓葬,對研究徐州漢墓本身及當時的社會等都有重要的參考價值。另外,徐州漢墓與周邊地區的漢墓也有著較為密切的關系,蘇皖北部、魯南、豫東地區特別是皖北和魯南部分地區發現的漢墓與徐州漢墓存在著許多相似之處,這對進行徐州漢墓的相關研究有很大幫助。
眾多漢代墓葬的發現、發掘為徐州漢墓自身的研究提供了豐富的實物資料,同時墓葬在很大程度上又是某個時期喪葬思想的寫照和社會現實的反映。綜合研究徐州漢代墓葬可以對其所反映的漢代社會內容進行分析和探討,而這也正是我們進行墓葬研究的目的所在。然而,我們必須注意到,每一地區在一定歷史時期的歷史背景和地理環境以及漢代墓葬的發現情況都存在不同,區域性研究的條件也存在差別,而這種差別恰恰對我們進行多地區漢墓的區域性研究有著較為有益的幫助和參考。
進行墓葬研究,往往會碰到一些相同或相近的不利條件。如較早發表的報告過于簡單,有的僅是介紹,沒有墓葬和器物描述及相關照片、線圖等等;因墓葬內、外的環境較差,加之被盜和破壞,相關信息無法保存,使得研究受到一定的限制等。而有的由于墓葬規模小,發現數量少,被盜或破壞嚴重,墓葬資料未能公布,處于相對封存狀態,這對于墓葬研究來講無疑是個缺憾。區域性研究在某種程度上可盡量降低這種缺失,這與區域性研究資料收集的針對性強有關,而漢墓的區域性研究多由從事地方考古工作的人員來完成,這在很大程度上可充分補充和完善這些資料。
二、 區域性漢墓研究的內容和方法
漢墓的區域性研究是一個循序漸進的過程,我們不僅要吸收前人的成果,還要學習和借鑒他們在研究方法上給我們的示范及有益的提示。漢代墓葬考古屬于戰國秦漢考古的一個部分,而戰國秦漢考古又隸屬于歷史時期的考古學,因此考古學、史學的理論與方法等對我們的研究非常重要。大致看來,區域性漢墓研究主要包括基礎研究和社會研究兩個主要內容,而社會研究的內涵又是多種多樣的。
(一)區域性漢墓的基礎研究
區域性漢墓的基礎研究和其他墓葬的基礎研究一樣,主要包括墓葬形制、葬式、葬具、典型或重要陪葬品等的相關研究;進行分期及年代推斷,探討發展演變,確立發展序列,構建時代順序;與周邊進行比較研究等等。
“歷史時期的年代框架主要是通過墓葬材料搭建起來的,以若干有明確紀年的墓葬材料為標桿,再根據墓室形制及陪葬品的特點,將其它沒有紀年的墓葬單位串聯起來,構成一個年代序列。進而把這個序列和其他類別的考古資料的分期編年相互參正,從而獲得涵蓋內容更為廣泛的年代體系”(5)。如《洛陽燒溝漢墓》一書,系統整理了洛陽燒溝地區發掘的255座漢墓,通過墓葬形制的演變、出土遺物形制及組合形式變化的研究,分析和探討了燒溝漢墓的墓室結構和形制及各時期的變化,并結合銅鏡、錢幣等的研究基本確定了它們的相對年代及分期(6)。類型學和地層學是考古學研究的兩個基本方法論,是研究遺跡和遺物相對年代及變化規律的有效手段,是進行墓葬研究的立足點。在漢墓研究中,立足于這兩大考古學理論與方法,才能保證資料的可靠性和科學性。如在發掘、整理和研究漢墓時,我們必須要弄清楚疊壓在墓葬上的地層,墓葬的開口層位,特別是多座墓葬之間的打破、疊壓或共時關系等,只有這樣,才能提高我們研究的科學性。對于漢墓出土遺物研究,我們還應借鑒其他研究領域的科學方法。如在青銅器分期斷代方面,郭沫若先生創立的“標準器斷代法”和郭寶均先生創立的“分界群分法”等,這些方法對我們進行漢墓出土器物的分型、分式和斷代等方面很重要。如一些帶有文字,甚至有紀年的遺物,如封泥、印章和碑刻等,這些時代特征較為明確的考古資料對于我們進行漢墓研究十分難得,也極為可貴,利用它們我們可以推斷墓葬及出土物的年代,并用來說明其他一些問題。
20世紀初,王國維先生提出二重證據法,主張在利用文獻資料的基礎上應更多地利用新出土的甲骨材料,即“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”。在這種思想的影響下,很多學者又提出加強利用考古資料、簡牘材料等輔資料來進行深層次的研究,在當今的史學研究中,大多數學者已形成了多重證據法的共識。可以說,考古學與文獻學的基本關系是互補關系,因此未來考古學將在文獻史學不斷加深整合中得到發展(7)。漢代的文獻資料相當豐富,且多為當時或稍晚人撰寫,可信度很大,是漢墓研究中必不可少的參考資料。漢墓本身是當時人們有意識的行為結果,是社會意識的反映,因此墓葬形制、出土遺物的形制及組合變化等有著其所在歷史時期的烙印,我們只有結合文獻記載,才能通過研究考古資料達到更深層次的認識。文獻是我們進行研究必須參考的資料,正如宋治民先生所言,“在文獻記載資料十分豐富的可靠的情況下,這一基本的原則是必須堅持、必須遵循的(8)。”
受地理環境和文化傳統等因素影響,墓葬的發展會表現出一定的地域性,反映在漢代墓葬上,就是漢墓的地域性特征,而其也體現出相應的地域文化。因此,除上述方法和原則外,在進行漢墓區域性基礎研究的過程中我們還要利用文化因素分析法,它是對考古學文化構成因素進行科學分析的方法論,通過這種方法可以揭示相關考古學文化的文化源流、發展譜系以及文化性質等問題。考察漢代之前徐州一帶的文化,是在本土東夷文化的基礎上,吸收秦文化、楚文化、宋文化、齊魯文化、吳越文化等綜合形成的,而戰國楚文化對其影響尤深,這與戰國晚期徐州一帶屬楚國管轄有較大關系,墓葬因此呈現出較多楚文化的元素,墓葬形制、器物類型和紋飾等均有反映,而西漢晚期的一些墓葬如銅山縣鳳凰山M2(9)等還保留有較強的楚墓特點。結合兩漢時期的歷史特征,中原文化、周文化以及日漸成型的漢文化等對徐州漢墓都有不同程度的影響,這也是我們在研究中所必須注意的。
(二)區域性漢墓的社會研究
墓葬作為古人遺留下的特殊的實物資料,是社會存在的一部分,其所反映社會的方式是多層面的,體現的社會內容十分廣泛,政治、經濟、思想文化、物質生活面貌等等無一不包。目前,學術界通過史學研究漢代社會的成果較多,如孫筱先生的《兩漢經學與社會》(10)、劉厚琴先生的《儒學與漢代社會》(11)等等。但通過考古資料特別是墓葬研究漢代社會的成果較少,其中如韓國河先生的《秦漢魏晉喪葬制度研究》一書通過大量考古資料及歷史文獻對秦漢魏晉時期的社會,特別是喪葬制度進行了精辟論述(12);李如森先生通過兩漢墓葬對其所反映的社會面貌進行了論述(13);另外如李振宏先生的《居延漢簡與漢代社會》(14)、吳榮曾先生的《和林格爾漢墓壁畫中反映的東漢社會生活》(15)等則是通過與墓葬相關的遺跡、遺物來探討漢代社會的。在一些研究性文章及發掘簡報和報告中也常有一些通過墓葬對社會相關問題如紡織、冶鐵、農作物等的論述,限于篇幅不再一一列舉。可以說,上述研究均有較高的參考價值。
《中庸》云:“事死如生,事之如存。”不同墓葬反映出不同時代,不同地區的社會內容和特征,在基礎研究的基礎上,我們可對區域性漢墓所體現的社會內容進行分析和探討。就徐州漢墓而言,其所反映的社會內容較為廣泛。徐州奎山M1(16)、東甸子M1(17)等墓內出土的大量水稻,說明徐州一帶在西漢早期可能已有水稻種植;墓葬中較為常見的倉、灶、井、磨、豬圈等模型明器組合,表明當時人們喪葬觀的同時也向我們展現了當時的部分社會生活面貌,體現出對農業的重視和依賴等等。因此,進行區域性漢墓的社會研究可以相對全面地復原漢代某一地區的社會生活,展現社會面貌。相比較而言,漢墓的綜合性研究涉及面廣,但得出的結論多為概括或總結性的,而區域性研究則較為詳細,結論也較為全面和細致,若綜合多處區域性研究結果,升華至綜合性成果,其內容當較一般的綜合性研究豐富許多,結論也就更具科學性。
王仲殊先生早在20世紀50年代就曾指出,“發掘古代墓葬的目標主要有三個方面:研究種族的體質特征,了解古代埋葬的風俗與墓葬形制,了解古代的工藝制作及社會經濟生活的情形”(18)。韓國河先生在《有關墓葬考古學研究的思考――以兩漢墓葬為例》一文中對兩漢墓葬進行考古學研究的內容作了全面歸納。文章指出:墓葬較之城址、手工業遺址等,其包含的信息較為豐富,除了涉及當時社會的政治、經濟、文化及社會生活之外,還全面地反映了人的精神、宗教思想以及上層建筑等方方面面,為我們展示一個立體而全面的古代社會面貌,而這也正是考古學研究最終想要達到的目的。該文還指出,從墓葬建筑模式到陪葬物品,大致可分為天神系統、人間系統和陰界系統等三個系統,而對于墓葬的考古學研究,除了對其形制、葬式的考古類型學研究外,還包括對墓葬及其包含物所反映的社會關系、社會意識等的研究(19)。韓建業先生亦指出,“墓葬研究中,對社會組織、意識形態的研究和對歷史的復原,解釋是核心,其最終目的還是要探索歷史發展規律。”“通過墓葬研究社會組織和階層化等問題正得到學者們的普遍關注”(20)。兩漢墓葬不斷第宅化,陪葬品盡量做到應有盡有,幾乎包括了生人所用的各個方面的器物,這從一個側面反映出漢代墓葬對現實社會的反映較為全面,是大大超越前代,多層次、多方面的反映,因此具備了這方面研究的條件。但墓葬只是繁雜喪葬活動中葬的一部分,是葬儀終結的標志,并未承載喪葬活動的全部信息(21)。所謂墓葬反映社會可能遭遇的最大挑戰還是來自考古資料本身(22)。所以我們要注意到墓葬與社會潮流之間既有同時性又有滯后性,只有準確地區分各種文化因素,才能通過墓葬的研究更為清晰地看到社會發展的每一個步驟(23)。
通過對徐州漢代墓葬的研究,我們可以看出其所體現的相關社會內容。政治上,具有較強的封國特色,同時又體現出中央集權不斷加強,諸侯王權力下降,地主勢力增強的政治特點;儒家思想、原始道教和早期佛教思想等多有體現,而最為突出和全面的為喪葬思想;徐州地區漢代經濟的發展呈現出多樣化的繁榮,農業、手工業、商業等均有較大發展;衣、食、住、行等是漢代物質生活面貌的集中體現,徐州地區漢代的物質生活面貌有著其自身的特點,即不同等級差別較大,莊園經濟特色明顯,雖然地方特色較濃,但卻不脫離整個社會發展的大環境。另外,墓葬的修建說明人們對于死后世界的重視;畫像石墓的不同發展階段反映出喪葬思想的轉變及對墓葬的影響;夫妻合葬墓、陪葬墓(坑)和車馬、陶俑陪葬等則體現出政治、經濟的發展、社會思想的變化等,如墓地的買賣、諸侯王權的衰落、墓主身份地位的差異、家庭倫理的展現、期望升仙的渴求及相關科學技術等等,而墓主身份地位差異方面,女性在家庭中地位相對較低尤為突出,體現出男尊女卑的社會現實。以上是徐州漢墓所體現的相關社會內容,而就這些內容來講,也為我們進行區域性漢墓社會研究提供了一些方法,即根據不同墓葬的不同內容,在科學理論的指導下,分門別類地有序探討,得出相對科學的結論,再通過這些結論來復原當時的社會內容和面貌。在社會研究的基礎上,我們還可進一步對漢代這一區域的地域文化作相關分析,探討其在統一漢文化形成和發展過程中的地位和作用。
(三)漢代墓葬區域性研究的幾點想法
正如上文所講,我國各地區發現的漢代墓葬數量眾多,相關資料也有較多公布,從墓葬類型、出土遺物等多方面來看,一些已具備了進行本地區漢墓綜合性研究,即對墓葬本身及所反映的社會內容等諸多方面進行研究的條件。筆者認為,對任何一個地區的漢墓進行考古學研究,我們首先要做到的就是堅持上述理論和方法,以它們為指導,并根據本地區漢墓的實際特點,合理利用。其次要大量收集相關資料,在時間上不能僅限于兩漢,還要兼顧漢前和漢后;在地域上,不能囿于現屬地區,周邊及全國甚至國外的一些相關資料亦不可或缺。對原來公布內容相對簡單的資料要盡量補充,對一些塵封或未能公布的資料要盡量收集和核實,對新的考古動態加強關注,盡可能多地收集已公布的資料,盡量做到相關研究與最新考古資料的統一。第三,對收集資料進行仔細梳理,對墓葬(群)、器物進行分析、分類比較,并對相關結論進行總結。在此過程中既要重視典型墓葬、器物對研究的重要性,又要做到不能過分依賴某個墓葬或器物,更不能簡單地就某些墓葬或器物作出武斷的結論,做到“實事求是”。第四,嚴格認真地進行基礎研究,建立相關序列,確定相應的標準。在此基礎上緊緊結合文獻資料,以考古資料為基礎,以歷史文獻為輔助,對區域性漢墓及相關問題作進一步的深入研究。第五,考古發現的墓葬多是孤立的遺跡,只是全部喪葬活動系統的一個片斷,是被過濾后的結果,對墓葬的研究應該對資料的局限性有足夠的估計(24)。因此要結合其他學科,多層面地進行研究,避免單一性研究。同時要做到從一些表面現象看到內在的涵義,從靜態的觀察看到動態的相互作用。第六,要大量參考前人的研究成果,做到既不過分依賴,也不全盤否定,而是根據實際情況采用或摒棄。第七,各地區間尤其是臨近地區的研究成果相互溝通,這樣既能在研究方法和理論上達成共識,又能減少相應的工作量,起到事倍功半的作用。
三、 進行漢墓區域性研究的作用和意義
進行漢墓區域性研究有著其自身的作用和意義,大體表現在以下幾點。
(一)可為本地區的漢代墓葬提供相應的標尺和參考,對以后考古發掘及墓葬研究有相應的幫助。同時,相關研究成果也可為其他地區借鑒和使用。
(二)區域性漢墓的系統研究在一定程度上發揮著補充和印證歷史,糾正某些歷史文獻記載錯誤的作用。我們知道,史書中關于某一地區的記載并不多,而且有的還存在訛誤之處,對考古資料,尤其是墓葬資料的深入研究會在很多方面起到補充、印證和糾正歷史文獻的作用。
(三)區域性漢墓的研究是整個漢代墓葬研究的一個重要組成部分,它可以補充綜合研究在某些方面的不足,提供更多可以參考的資料,使得綜合性研究內容更為豐富。另外它還可減少綜合性研究的工作量,避免了重復工作。
總的看來,隨著考古工作的不斷深入開展,有越來越多的漢代墓葬被發現、發掘,這為我們進行相關研究尤其是區域性研究提供了豐富的參考資料。筆者僅就漢代墓葬的區域性研究提一些自己的想法和看法,希望對此能有些許幫助。由于水平有限,認識淺薄,文中還有很多不成熟和欠缺之處,望多多批評指導。
注釋:
(1) 李銀德:《徐州楚漢文化遺存及其特點》,第二屆海峽兩岸楚漢文化研討會論文選編委會選編:《楚漢文化論壇――第二屆海峽兩岸楚漢文化研討會論文選》,第423~431頁,作家出版社,2006年。
(2) 南京博物院:《江蘇邳縣劉林遺址的漢墓》,《考古》1965年第11期。
(3) a.南京博物院、銅山縣文化館:《銅山龜山二號西漢崖洞墓》,《考古學報》1985年第1期;b.尤振堯:《〈銅山龜山二號西漢崖洞墓〉一文的重要補充》,《考古學報》,1985年第3期;c.徐州博物館:《江蘇銅山龜山二號西漢崖洞墓材料的再補充》,《考古》1997年第2期。
(4) 徐州博物館:《西漢宛侯劉墓發掘簡報》,《文物》1997年第2期。
(5)、(7) 北京大學考古文博學院:《考古學與中國歷史的重構――為紀念北京大學考古專業成立五十周年而作》,《文物》2006年第6期。
(6) 洛陽地區考古發掘隊編:《洛陽燒溝漢墓》,科學出版社,1959年。
(8) 宋治民:《戰國秦漢考古研究的思考》,《四川大學考古專業創建三十五周年紀念文集》,第246~255頁,四川大學出版社,1998年。
(9) 徐州博物館:《江蘇銅山縣鳳凰山西漢墓》,《考古》2004年第5期。
(10) 孫筱:《兩漢經學與社會》,中國社會科學出版社,2002年。
(11) 劉厚琴:《儒學與漢代社會》,齊魯書社,2002年。
(12) 韓國河:《秦漢魏晉南北朝喪葬制度研究》,陜西人民出版社,1999年。
(13) a.李如森:《西漢墓葬及其反映的社會面貌》,《吉林大學社會科學學報》1995年第6期;b.《東漢墓葬及其反映的社會面貌》,《吉林大學社會科學學報》1996年第3期。
(14) 李振宏:《居延漢簡與漢代社會》,中華書局,2003年。
(15) 吳榮曾:《和林格爾漢墓壁畫中反映的東漢社會生活》,《文物》1974年第1期。
(16) 徐州博物館:《江蘇徐州奎山漢墓》,《考古》1974年第2期。
(17) 徐州博物館:《徐州東甸子西漢墓》,《文物》1999年第12期。
(18) 王仲殊:《墓葬略說》,《考古通訊》1955年第1期。
(19)、(23) 韓國河、柴怡:《有關墓葬考古學研究的思考――以兩漢墓葬為例》,西北大學考古學系、西北大學文化遺產與考古研究中心編:《西部考古》(第一輯),第331~340頁,三秦出版社,2006年。
(20) 韓建業:《墓葬的考古學研究》,《東南文化》1992年第3、4期合刊。
