時間：2023-10-09 10:59:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對現代禮儀的看法，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
禮儀是人與人交往中的一種藝術，學習現代禮儀你有什么感想呢?以下是由小編整理關于現代禮儀學習心得的內容，但愿對你有借鑒作用!
現代禮儀學習心得(一)禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。 從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內容都是相互交融的，大部分禮儀內容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養;二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關系;還有助于凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟件通過學習，可以從中得到很多樂趣，可以提高個人修養，提升個人素質，使你更適合在這個激烈競爭的時代生存。
在個人修養方面，現代禮儀起了很大作用。學習現代禮儀，不僅規范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養了禮貌待人接物的好習慣。每次課堂上老師都要舉一些生活中的實例來讓我們進一步了解有關的知識。還會叫同學們現場抄做一些有關的動作。我覺得這一點很好。老師很會帶動課堂的氣氛。
在職場禮儀方面，也學到了很多，尤其是平時老師舉的典例，教室里的各種氛圍，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮定，落落大方的面對眼前的一切。
目前，大家都掀起學習“文明禮儀”活動，一些平時不被注意的事情竟然會成為一個人成敗的關鍵因素。想給別人留下一個良好的印象，學習社交禮儀是非常必要的。
現代社會越來越注重一個人的儀表以及社交是怎樣對待他人，個人的儀表問題不僅關系到你自信與否，而且還關系到工作。一旦成為一個企業的員工，那么個人的形象就有可能隨時代表企業的形象。這時如果個人的儀表出現問題，個人和企業都會有所損失，或是有形的或是無形的，損失的大小也不一定。
一些生活上的小事也需要我們知道必要的社交禮儀，如上樓時男士先上，女士在后面，這樣會避免女士有過多的想法和不必要的尷尬;又如在正式場合里男士要穿西裝，打領帶，穿皮鞋，而且身上衣服的顏色不能超過三種。這些事情看似簡單，可是真要做起來又難免會忘記，所以我們應該時時刻刻注意禮節。當在會議場合或是上課，不能講話，以示對開會者和老師的尊重，這是所有人都知道的，還有一點，當你在這種場合想咳嗽時，最好出去咳嗽完了再進來，以免讓人產生誤解。這些小之又小的細節有時候卻是成功或失敗的決定因素。譬如一剛畢業的女生去應聘文秘工作，沒有錄取她的原因是她的頭發染成紅色。考官認為做為文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作應沉穩，而她沒有選擇好。可見成敗在于“一發間”啊!
所以我認為“社交禮儀”是我們大學生必須作的一件事，對我們有百益無一害。
總之，現代禮儀對于當代大學生來說，都是十分重要的，在職業競爭中，學歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據更大優勢通過禮儀培訓的學習后，我們恍然大悟，原來在平時的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的坐姿、站姿到文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中鞠躬禮不標準、文明用語聲音太小、面部無表情等常見問題我們都沒有多加注意。
通過這次文明禮儀學習，還使我們意識到原來平時忽略的這些小問題其實帶來的負面影響是十分大的，試想當辦事走進我們的辦公室，看見一個精神不振、吐詞不清、面無表情的員工時會是什么樣的感覺?相信他們也不會有愉快的心情，甚至會產生厭惡感。而我們的服務宗旨是什么呢?可我們的服務態度卻帶給顧客一種疲倦、拒人于千里之外的感覺，這不是違背了我們的服務宗旨嗎?如果我們自己是去辦事，難道又愿意見到這樣一位工作人員嗎? 所以，我覺得我們在平時的工作中應該真正地做到“注重細節、追求完美”，力求做好每一件事。當然，這不僅僅要求我們在文明禮儀方面，還包括業務水平方面，我們應在提供文明服務的前提下認真學習和掌握各種服務規范，真正為職工群眾營造一種良好的氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠!那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。
現代禮儀學習心得(二)在大二的這個學期，我選修了魅力禮儀課程。我覺得這是作為大學生必須面對的選修課，所以在選擇過程中我的態度非常謹慎。我覺得自身的修養還有欠缺，氣質方面還打不到效果，經再三思量和對比后，之所以選修這門課程，主要原因有以下幾點：首先，作為一名大學生，學習《魅力禮儀》課程有利于提高自己的禮儀素養;其次，在學校與社會上，自己需要更加自信、更加積極主動地去推銷自己，而魅力禮儀是則自己成長和成功必需的法寶;再次，我覺得自身的修養還有欠缺，氣質方面還打不到效果，作為一名專業的學生在今后的工作中需要接待外賓，更需要掌握禮儀知識。所以就下定決心選擇了《魅力禮儀》。
剛開始有點不適應，覺得這些禮儀都很累，覺得在生活中也用不到，但是經過老師的講解，覺得越來越有用，在以后的生活中、工作中，用處都很大，既為人們所認同，又為人們所遵守，簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。
從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。
禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養;二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關系;從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對于禮儀都有高標準的要求。
在個人修養方面，現代禮儀起了很大作用。學習現代禮儀，不僅規范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養了禮貌待人接物的好習慣。尤其是平時老師舉的典例，實訓室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮定，落落大方的面對眼前的一切。同時也了解到了許多國家的不同的風俗習慣，多姿多彩的課堂模擬，同學們的踴躍參與，爭相表演各國風俗，形象生動，激情澎湃，再談吐言語中學到了許多。
總之，現代禮儀對于當代大學生來說，都是十分重要的，在職業競爭中，學歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據更大優勢。
經過這段時間的學習，《魅力禮儀》這門課程對我觸動很大，對我學習生活產生了重大影響。作為一個女生，我希望在外在形象塑造方面可以多講一點，講細一點。老師上課風趣幽默、博學多識、為人師表的形象，亦將對我產生重大影響。我將會把課上學習的知識運用到自己的生活中去，努力提高自己的自身修養、個人形象和人際關系，使自己在公關禮儀方面有一個質的提高。
現代禮儀學習心得(三)這次現代禮儀培訓使我對現代禮儀有了進一步的認識，就我平常生活對禮儀的理解和課上所學的做個探討，談談自己的看法：
現代禮儀顧名思義就是現代人們在日?；顒又袑θ说膬x容儀表和言談舉止的普遍要求，體現了人與人之間的相互尊重同時也約束了人們在日?；顒又械哪承┓矫妗，F代的人地往來中任何一個表現都可能會導致意想不到的結果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經濟的發展，特別是全球經濟一體化的不斷形成，各國間的聯系加強，人際交往活動普遍增多，如何才能在眾多企業中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關系，建立良好優雅的企業形象因此，現代禮儀便起到了一個十分重要的作用。
隨著中國加入WTO，會有越來越多的商機，因此就更需要擁有現代禮儀的人才，現代禮儀培訓中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態禮儀，同時也包括了握手，電話，名片等禮儀規范
儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場合中是有著舉足輕重的作用。一個好的形象能給對方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過化妝等方法去改變自己的形象，一個好的外在形象會令人賞心悅目，感覺愉快。同時內在美也是很重要的，可以通過學習，不斷提高個人的文化、藝術素養和思想、道德水準，培養出自己高雅的氣質與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關注的重點。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。
儀表，主要在于服飾著裝規范，體態姿勢，舉止等方面，是人舉止風度的外在體現。風度是指舉止行為、接人待物時，一個人的德才學識等各方面的內在修養的外在表現。風度是構成儀表的核心要素。生活中個人的儀表非常重要，它反映出一個人的精神狀態和禮儀素養，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質，風儀秀整的人畢竟是少數，然而我們卻可以靠化妝修飾、發式造型、著裝佩飾等手段，彌補和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺上把自身較美的方面展露、襯托和強調出來，使形象得以美化。
儀態，其實也是行為風范，這是對你自身各方面行為的規范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢這些方面?，F代禮儀是一門很有內涵的課程，是我們上學需要學習，生活中需要體會，一生中都要不斷提升的學科，此次學習讓我感受頗多。
現代禮儀學習心得(四)在當今社會生活中無不體現禮儀的重要作用，特別是時下我國正在邁向國際現代禮儀顯得尤為重要，身為國家的主人、二十一世紀的當代大學生，學習禮儀知識，運用禮儀規范，對提高我們自身綜合素質具有重要的實現意義。有道是“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！币粋€人要是沒禮儀就立不了足，一件事沒有禮儀也辦不成，一個國家沒有禮儀就會不得安寧，可見禮儀是有多么地重要。
禮儀即人際交往的基本規則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養對于商務活動有非常重要的作用 禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。在現代中國，隨著人與人，國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 禮儀是人類文明的一個重要組成部分，也是世界進步的重要標志。 禮儀不僅關系到個人的生活幸福和事業順達，更關系到一個國家、一個民族的國民素質、精神風貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現代社交禮儀已經成為生活中的必備品，而且已成為當代大學生的必備知識。 縱觀當今社會，生活禮儀無所不在，因此如何培養一個大學生的禮儀變成了必不可少的一課。
首先，在社交場合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發揮禮儀應有的效應，怎樣創造最佳人際關系狀態，這同遵守禮儀原則密切相關。在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創造和諧愉快的人際關系，真誠和尊重是相輔相成的。真誠是對人對事的一種實事求是的態度，是待人真心實意的友善表現，真誠和尊重首先表現為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現為對于他人的正確認識，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。給人留有余地，是一種尊重他人的表現，自然也是真誠在禮貌中的體現，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風度，這既是禮貌的表現，同時也是心理上戰勝對方的表現。要表現你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點：給他人充分表現的機會，對他人表現出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。禮儀是一門很深的學問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無處不在，只要是一個小小的動作，就是一個人對基本禮儀的認識，一個人的道德修養的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學習禮儀，不僅可以幫助我們規范言談舉止，學會待人接物，擁有良好的禮儀修養。
其次，在社交場上，禮儀行為總是表現為雙方的，你給對方施禮，自然對方也會相應的還禮于你，平等是人與人交往時建立情感的基礎，是保持良好的人際關系的訣竅。平等在交往中，表現為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業、地位、權勢壓人，而是應該處處時時平等謙虛待人，唯有此，才能結交更多的朋友。適度原則即交往應把握禮儀分寸，根據具體情況、具體情境而行使相應的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負;要坦誠但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹;要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規范，可以有效地展現一個人的教養、風度與魅力，更好地體現一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當的禮儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。
再次，注重細節，常言道：“細節決定成敗”一個最基本細小的動作，都有可能改變一個人的一生。特別在學習這些禮儀當中，我知道了在不同的場合應該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。
我印象最深的就是我們在坐下的時候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時我們在這方面肯定都沒有去在意，學習了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時候，要是你坐的姿勢，就看出了你的緊張以及認識，給考官們對你的印象，或許這么個坐姿就會讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應該時刻記住。在學習這門課，我還學到很多很多的禮儀知識，讓我終生受用。
最后就是明理誠信，寬容大度?？鬃釉醒裕骸懊駸o信不立，與朋友交，言而有信?！睆娬{的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場合，尤其講究一是要守時，與人約定時間的約會，會見、會談、會議等，決不應拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協議、約定和口頭答應他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠失信于人。我們也需要有一顆能夠寬容別人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創造和諧人際關系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責備、斤斤計較，甚至咄咄逼人。總而言之，站在對方的立場去考慮一切，是你爭取朋友的最好方法。 作為當代大學生不光要掌握比較專業的知識，更應該禮儀修養方面提高自己，培養大學生良好形象、優雅氣質。一個知書不達禮，知識水準和道德水準不協調的學生，不可能成為一個優秀的人才。
人類第一個登上太空的前蘇聯宇航員加加林是非常注意細節的。當經過嚴格訓練后的加加林和其他宇航員第一次進飛船實地訓練時，其他人都依次進了船艙，只有加加林一個人脫掉鞋后才進去。這一細節被總工程師看在眼中，最后他極力主張加加林執行登月任務。正是這一良好的習慣，決定了加加林的成功?？梢?，對孩子的生活細節培養在現代家庭教育中是很重要的一個環節。
細節是一種品格，體現于日常生活行為舉止的方方面面。注重細節，應從以下幾個方面著手。
1、生活細節
孩子的學習往往是從模仿開始，父母是孩子的第一任老師，是最關注孩子，最了解孩子的人，進行細節教育有著得天獨厚的優勢。作為父母應身教言教并行。一個和睦的家庭往往會給孩子的心靈潛意識地積淀下善良、文雅、平和、大度等等意識形態的東西；日常生活中凡事親歷親為，經常提醒孩子自己的事情自己做，引導孩子“我有一雙小小手，勤勞才是最根本”，“自己有的不揮霍，別人有的不眼熱”。時時因勢利導，如“餐桌教育”，從小教育孩子吃飯不浪費飯菜，不挑食偏食，懂得禮讓；“床頭教育”，早晨起床自己穿衣服，自己洗漱講衛生，不許躺在床上看書、寫作業；“閱讀教育”，家中的圖書報刊，大人、小孩書架分開，每天晚飯后半小時，全家人讀書看報且形成一種慣例；除此之外還有勞動教育，禮儀教育等等。注重細節，持之以恒，使孩子養成健康、文明的生活習慣。
2、道德細節
良好的道德觀將決定一個人事業成就的大小。孩子的善惡，美丑觀念更多更直接地來源于家庭而非書本。家長不應該過多在孩子面前談論名利，談論錢財；家長應該杜絕從事不健康的活動，讓孩子懂得潔身自好，不貪圖小利，不追求非分之財（不要對孩子講“害人之心不可有，防人之心不可無”之類的話來誘導孩子對現實社會產生偏見）；家長應隨時隨地注意訓練孩子遵守社會公德。例如，要讓孩子學會尊重老年人、殘疾人，上車自覺排隊不擁擠，上街不隨便橫穿馬路；到公眾場所保持安靜，不喧嘩；到影劇院、體育場按號就坐，不起哄怪叫；到公園，愛護花草樹木，不隨意攀折。在一切公共場所，都應講究衛生，不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑。家長應該在孩子面前多講同齡人遵守社會公德的良好表現，使其學有榜樣，也可向孩子講述反面行為，起到警示作用。當孩子某方面表現出色時，家長要及時表揚，使孩子身上已有的美德得到強化。家長從思想上要牢固樹立“為國教子”的觀念，身教重于言教，關鍵在于“行”，要為孩子做出榜樣，要將這些道德細節落實到孩子的具體言行之中。要知道，道德的力量會讓一個人成為國王，或者階下囚。忽視道德教育是要付出沉重代價的，千萬不可掉以輕心。
3、文明細節
倡導社會文明，首先要每個人文明，“禮、義、誠、信”是文明的基本要素。家庭生活中，堅持對孩子進行文明禮貌和社交禮儀習慣的培養。教育孩子不說臟話，保持衣著整潔整齊，培養孩子的獨立意識，自己的事情自己做，關心父母，尊重勞動成果，言談舉止大方得體，不沉迷網絡游戲，生活上不攀比，不浮華，不奢侈浪費，不猥瑣局促。這種關注細節的長期性教育是十分有效的，它將影響孩子的一生。
4、安全細節
一、職業學校學生道德現狀
由于大多數職業學校學生都是應試教育體制下的中考失利者,他們的共同特點就是自卑心較重,自信心不足,加之用人制度的改革尚未完善,公開、公正、公平、合理的用人機制尚未健全;職業教育與地方經濟對接尚不吻合,學不為所用,市場不能有效地消化人才;社會尚對職業教育、職校學生存在偏見等,致使學生身心發展不成熟,呈現出多樣化的特點,主要表現在:
1.思想信念方面
思想上缺乏動力、目標。對前途感到悲觀失望,學習上敷衍了事;職業理想模糊,職業目標不明確,認為現在所學將來不一定能用,學習提不起精神,只想混個畢業證。
2.行為意識方面
強調以個人為中心,以自我意志為出發點,不考慮行為后果,追求自我滿足,有的甚至把個人的快樂建立在別人的痛苦之上。表現形式:損壞公物、破壞環境、打架斗毆、賭博等。
3.紀律衛生方面
強調自由、隨便,時間觀念不強,缺乏紀律約束意識和衛生意識。表現形式:不遵守 紀律,未形成良好的生活習慣,常用他人的生活用品,隨便亂扔、亂吐、亂丟等。
4.勤儉自律方面
勞動觀念淡化,不注重勤儉節約,行為自控能力差,自律性不強。表現形式:花錢沒有計劃、大手大腳、奢侈浪費;比吃穿、趕時髦;拉幫結派等。
5.禮儀交往方面
不善于與別人交往,不注重塑造自身形象,不懂得基本的禮儀知識,不尊敬師長,不尊重他人,不誠實守信,舉止輕浮,給他人起侮辱性的綽號,公開揭人傷疤和隱私,交友不慎等。
6.道德法制方面
道德意識不強,責任感缺乏,法制觀念淡薄,做事我行我素,狂妄自大,凡事都抱著滿不在乎的態度。
二、職業學校德育教育課程傳統模式中存在的問題
思想品德的形成,不是起因于個體的自我意識,也不是客觀世界在個體上的自然投射,而是在實踐活動中主客體相互作用的結果。在矛盾相互轉化的同時,德育過程也是一個實現從“內化”到“外化”的過程。受教育者能有選擇地理解、吸收教育者提出的德育要求,形成個體意識,并能把這種個體意識外化為行為習慣與個體品德,將個人品德行為產生的效果作用于社會,這就是一個知與行統一的過程。
然而,在現階段我國職業學校德育課程開設的效果并不理想,主要表現為德育過程中的主要矛盾得不到有效解決,受教育者在從“內化”到“外化”過程中表現較為被動,很大程度上是因為施教者沒有深刻理解德育理論過程中,德育教育者與受教育者之間的辨證關系。其表現為:
首先,學生參與度不夠,德育課堂片面強調教育者的主動性,將受教育者的內化過程看作單一的被動接受過程。其次,在我國現階段的德育過程中,德育內容和德育方法過于狹窄單一。
三、職業學校德育問題解決對策的思考
基于職業學校學生的道德現狀和德育工作存在的問題,筆者認為要想改變這種狀況,應針對現存德育教育模式進行改革,實現從觀念到實踐的根本性轉變。
1.由約束性德育向發展性德育的轉變
傳統德育較多關注學生的認知或知識層面,較少關注學生的情感發展和精神成長,忽視了學生的道德主體性的發展,忽視了學生的獨立情感體驗,用既定的道德規范約束學生的行為。實現由約束性德育向發展性德育的轉變,就要強調以發展人為目的,以發展人為主體,以發展人為過程,通過發展人的德性,統領人的各個方面,使人的整體得到發展,進而關心人的未來發展,幫助人對其一生發展進行籌劃,使之成為和諧、自由發展的人。
2.由單一式德育向雙向互動式德育的轉變
德育的過程實質是互動的過程。在雙向互動中,也只有在互動中,才能促進情感意識和尊重意識的成長,促進相互的理解與價值觀的認同和包容。雙向互動德育的要旨就是創造豐富多彩的、能夠真正調動學生主體性的活動,在這樣的活動中,讓受教育者和教育者都真正動起來,真正有了感動,有了理解,有了體悟,而這一切都融入了他的生命之中,成為他的人生經歷體驗。
3.由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式轉變
面對新的歷史條件,德育教育的改革與發展,要綜合考慮我國日益多樣化的社會需求、現代信息技術的挑戰和素質教育的內在要求,根據本地本校的自然資源、人力資源和文化資源,有針對性地構建符合本地、本 校實際,具有鮮明個性特征的德育模式,以適應我國不同民族、不同地區、不同文化、不同學校的實際需求。
儒家哲學德育教育價值取向孔子終其一生，都在為“恢復”先朝的禮樂制度而奮斗，把“禮”的內在精神落實在人的道德情操上，是孔孟哲學的主要特征。“道之以德，齊之以禮”是孔子哲學的至理名言?？鬃蛹戎鲝堄玫赖碌母谢徒袒瘉碓鰪娢覀兊牡赖伦月尚院退尚?，也強調務必通過“禮”的制度來規范和約束人們的種種行為。一言以蔽之，儒家“禮”的思想主要體現在四個方面：用“禮”規范和約束人們的行為；用“禮”來尊重自己和別人；用“禮”來正身和自律；用“禮”來追求和為貴的境界。
“禮”是儒家哲學的重要范疇，主要內涵包括禮儀、禮節。它在以往內化人的道德，規范人們的社會行為，國家的治理，包括現代的管理等方面發揮的巨大的效用毋庸質疑?！岸Y”作為人類文明的表現形態還有沒有其他的價值和意義呢？答案是不言而喻的。儒家“禮”的思想對現代學校教育尤其是德育教育有著很好的借鑒意義。
一、用“自律”“規范”來增強師生課堂紀律觀念
“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束和規范之意。顏淵在問孔子什么是“仁”時，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。此話告訴我們，人的言、聽、行，都要受到“禮”的約束和規范，“禮”具有約束和規范人的行為的導向和價值功能。如果我們不用“禮”來約束和規范我們的行為，那么我們的行為就會達不到預期的目的，甚至走向反面。
約束與規范在中學教學中也十分必要。在現代中學各科教學實踐中，我們發現不少中學生上課時有種種不愛學習的表現，如看課外書、玩手機、講話、打瞌睡等。怎樣才能讓課堂充滿生機活力，讓學生求知若渴呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。培養學生興趣不失一種行之有效的方法，但是必須以約束學生不良行為，強化課堂紀律為前提。制度和紀律要做到張弛有度，既要體現剛性，也要體現柔性。面對恭敬、謹慎、勇敢、直率等不同個性的學生，就要求教師要靈活把握約束的度，否則就會造成師生關系的緊張，破壞師生的和諧關系。
二、用“自尊”和“尊重他人”來構建良好的師生關系
儒家思想非常推崇自尊，《禮記?曲理》說：“失禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有自尊心，而況富貴乎！”《孝經》說：“禮者，敬而已矣?！庇纱丝梢姡寮液苁峭瞥绾蛷娬{我們人的價值及其尊嚴。
自尊是自己對自己尊嚴的認可和肯定；尊重別人是自己對他人人格的認可和肯定。自尊與尊重他人是一個問題的兩個方面，是一個人立身出世的根本。孔子“禮“的思想告訴我們“立于禮”（《論語?泰伯》），“不知禮，無以立也”（《論語?堯曰》），由此不難看出，“禮”是我們每個人立身處事的基本的要求和準則。教師要引領示范，更懂得師道尊嚴。但是教師的自尊它不是自以為是，目中無人，天馬行空，我行我素獲得的所謂“自尊”，更不是蔑視學生，貶低學生獲得的所謂“自尊”，而是通過教師自身崇高的人生理想、高尚的道德品質和無私的行為表現出的人格上的尊嚴，是通過科任教師尊重學生的個性、思想等彰顯出來。一名教師只有自尊才能得到學生的尊敬，才能更好地駕馭課堂；反之，既不尊重自己，也不尊重學生的老師是不可能成為一名優秀的、受學生歡迎的教師，也只有在尊重與被尊重中才能構建良好的師生關系。
三、用“正身”和“自律”來提升教師德育素養
儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌；朋友之間要真誠守信用，“與朋友交言而有信”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）。即是說領導者廉潔奉公，遵紀守法，嚴于律己才會有很大的感召力和號召力。孔子亦曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。就是告訴我們：假如我們不正其身，不能自律，就沒有威信、引導力和示范力。
教師作為教學中的主導者，必須與時俱進，不失時機地不斷提升自我，正所謂“天行健，君子以自強不息”（《周易》）。讓人遺憾的是，不少教師在學生面前把自己的缺點放大：如上課時，老師的手機響，成為教室不和諧的音符，有的老師甚至公然出去接電話，有的年輕老師坐著給學生上課，有的老師不修邊幅，有的老師動不動就讓學生自習不上課，使其放任自流，諸如此類行為會使教師的責任心、愛心、意志力等良好品質失范，自己也就失去了教育學生的“話語權”，而教育的一個目標就是要達到“見賢思齊焉，見不賢而自省也”這樣的境界。由此可見，不斷提升教師素質具有很強的現實意義和緊迫性。
【論文關鍵詞】中國傳統文化；法律；宗教
【論文摘要】在中國傳統文化的視野下、宗法性宗教背景下研究法律與宗教的關系，探討中國法律文化與西方法律文化融合的契機。人們共同對法律正義的追求和對宗教終極關懷的祈求搭建了中西文化交流的平臺，使人類生活的和諧共存和發展成為可能。
一
法律，原是所有文明共存的現象。然而正好和文明本身可以劃分為不同類型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界。于是，不但產生了特定的文化樣式，也產生了各種不同的法律和宗教精神。西方文化有兩個源頭，一個是希臘哲學，另一個是希伯萊的基督教神學。在這兩個源頭中，希臘哲學給西方人以智慧，基督教則給西方人以信仰。西方人，至少古羅馬時期的西方人多是用希臘哲學修冶自身，而用宗教尋找著靈魂的歸宿，基本上可以說走的是對人生外在超越的道路。儒家視法律為禮俗的輔佐，禮俗皆為以家族倫理為基礎，藉之來維系一個等差、有序的社會，所以梁漱溟先生說，“中國是倫理本位的社會”，藉禮法安排倫理名分以組織社會。
孟德斯鴻曾經于歷史中去尋找人文精神，我們卻要在文化中探求法律和宗教的精神。不過，這仍然是一種歷史研究，只是把重點放在了制度的文化性格上面。制度是由一定的文化所涵蓋的，儒家就是靠禮儀的制定、執行并不斷地推廣、解釋這一套禮儀的過程中形成了自己的學說，形成了一種文化，而這一文化至今仍然深深地影響著我們現今的法律制度和宗教精神。如在中國傳統社會，秦漢建立起大一統國家后，儒家、法家思想合流，禮與法并列，配合政治上中央的“家產官僚制”(Patrimonial Burokratie)與地方放任的宗族鄉黨的政治形態以及匾乏式的農業經濟，歷兩千年治亂相循，大抵社會的本質變化不大。禮法并列，其實就是法律的禮俗化，儒家倫理的思想體現在中華法系上，便是對家族與階級的強調與重視。儒家倫理的“訟則終兇”的想法，體現在鄉土社會上便是個“反訴訟的社會”(anti-litigation-societies )，因為一切以和為貴，即使是表面上的和諧，也勝過公開實際存在的沖突。在宗族、鄉黨、行會這些面對面團體里面，個人被緊緊束縛著，而且得到官府的支持。于是，法律爭執一步步先在這些團體里消融解決掉，非至絕路，絕不告官興訟。人們如何看待中國傳統和現在的法律和宗教?法律與宗教的關系經歷了怎樣的擅變?它對社會成員具有什么樣的意義?對于這樣的問題，顯然超出一般法律制度史、思想史乃至歷史社會學的研究。然而，這都要通過文化來闡明法律和宗教，通過法律和宗教來審視文化。派深思(T.Parsons.1902-1979)在分析韋伯(M. Weber，1864-1920)的《儒教與道教》時直言不諱的指出，儒家思想決定了華夏民族的性格。這種看法雖然不無道理，但是我們探尋中國傳統文化的性格、法律和宗教的精神，就不能只專于儒家一脈。中國歷史上有過眾多的思想流派，如“墨子兼愛，摩頂放踵利天下”的思想;“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”的道家思想;“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故曰:嚴而少恩”的法家思想等。儒家僅其中之一，它在與其他思想派別的對抗與交流中成長起來，自不能避免兼收并蓄，吐故納新。有時，對抗正是建立在某種文化共識之上。
二
近代西方列強的侵人，我們被迫接受西方的事物。傳統文化的解體同時也意味著它的新生，同樣，深受傳統文化浸的古代法律和宗教也要發生深刻的擅變。但是這種改變不是完全脫離歷史的。我們必須輪流請教歷史與現實的文化與立法思想。中國近代移植西法后，在一定程度上不再考慮特殊倫理關系。用梅因的話說(Sir H. Maine)是由身份(status )到契約(contract)的過程。在中西不同法律觀的沖突中，在中西不同法律文化的領頑里，種種怪象、扭曲、不適應的情形叢生，一方面說明了西方國家制定法仍然在中國社會里“水土不服”的事實，另一方面也說明了我們民間固有倫理氣息與息息相關的活生生法律仍持續存活的事實。但是，在某種意義上說，這未嘗不是給我們提供了一個機會，來思索在傳統中國法律觀與西方法律觀的沖突中，有無找出一個適合自己道路的可能性?，F在，人們對于法律的拷問，很大程度上，源于對現實法律無效的苦惱，對法律之治究竟能否行之于中國的困惑。有論者將此概括為“法律信仰危機”。人們一方面對于普遍的“有法不依”怨聲載道，另一方面卻又向往真正的法律之治。之所以會出現這種現象(法律信仰危機)，在一定程度上來源于人們對人生現實和未來終極關懷的祈求，把法律與宗教割裂開來了。法律與宗教，實是人類經驗或說人性的兩個基本方面。人類隨時隨地都要面對未知的未來。為此，他需要相信超越他自身的真理，否則，社會將式微，將衰朽。同樣，人類處處、永遠面對著現實的社會沖突。為此，他需要法律制度，否則社會將會解體，將分崩離析。人類生活的這兩個方面彼此制約，又互相滲透。其實從歷史實證的角度分析，法律與宗教，也實是人類經驗或說人性的兩個基本方面?；糌悹栒J為:“沒有文字記載的法律，從中國到秘魯，在它剛剛制訂出來的時候，都涉及到宗教儀式和習慣。”宗教因法律而具有社會性，法律因宗教而獲得神圣性。沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰，宗教將變成為狂信。事實上，宗教是一種兼具精神氣質和社會規范兩種屬性的社會存在，它與法律存在某種結構和功能上的互補。在歷史上也存在這樣的實例，在幾大文明古國的早期法律中，除了中國的法律只帶有很少的宗教色彩外，印度、埃及和巴比倫的法典都同時又是一種宗教經典，這種經典除了規范人的行為，還試圖約束人的內心。但在流俗的見解當中，法律與宗教是截然對立的，通常認為，現代法律純是世俗的，是用以貫徹特定政治、經濟和社會政策的工具，而與生活終極意義等一類觀念無涉。
其實法律不只是一套規則，更是在社會生活的方方面面發揮作用的活生生的秩序。同時，宗教也不僅僅是一套儀式，更是對世界各種超自然力量價值的信仰，二者是一對矛盾，對立統一于人們現實生活中。當然，我們也應該認識到，法律與宗教聯系過于緊密會有走向一元論的危險，過分分離就會陷人二元論的困境，前者的表現為中世紀的歐洲。那時，所有的知識都源于基督教的信仰之中。后者表現為隱伏在法律與宗教截然對立后面的東西，那就是建立在主體與客體、意識與存在對立基礎上的二元思維模式。西方的二元論思想早在十一世紀末圣安瑟倫“先信仰而后理解”的格言里已露端倪。五百多年以后，它又在笛卡爾“我思故我在”的名言中找到了“科學”的表述。我們認為法庭不僅要設在社櫻，更重要的是設立在內心。內心的道德律令的勝訴高于制度法條的勝訴，使法道德回到人本身，法的教訓轉變為教化。
三
同時，我們也應認識到我國目前之所以會出現法律信仰的危機，這是和我們的傳統文化有著歷史的聯系。中國人很早就認識到“徒法不足以自行”，孔子強調“為仁由己”，孟子強調“盡其心則知其性，知其性則知天”的內在超越之路。在這種文化背景下，中國人始終保持了對法律的整體認識，把法律一律當成工具。因而，為真理而真理的觀點在中國的文化思想中很少呈現，為法制而法制的法律價值追求則出現更少，在各種學科中強調學以致用，這就忽視了法制過程中的情感因素，難以從心理、情緒及感覺方面樹立起對法制的信念。問題的復雜性還在于，這一切發生在尚未最終完結的近代中國社會一文化轉型這一時代大背景下。在此歷史時段，以小自耕農為基礎的傳統“帝制中國”，漸漸轉向現代工商社會的“法制中國”，由此造成一個世紀的大規模法律移植運動。西式規則與舊有規則的沖突，西方法意與本土人情的扦格，制定法規及其意義與現實社會條件之間的脫節等等，構成了迄今未止的百年中國法律圖景。似乎不能按照“遷責殺父”的心路，歸罪于“自古以來”如何或者更為荒唐的“儒家思想”的什么什么。一種本質上是西方文化產物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發我們樂于為之獻身的信仰與激情?我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開始就不能信任著法律。因為它與我們五千年來一貫遵行的價值相悖，與我們有著同樣久遠的傳統文化格格不人。
對此，我們應該貞定其異、感應其同，學會辯異和融合。思考一個民族文化的法律問題，必須和它的宗教、倫理等問題放在一起作探討。無論西方抑或是中方，人們對法律正義的追求，對人生終極目標的祈求在情感上都是一致的，在這種意義上，通過法律與宗教所代表的精神和情懷，中西方也可以找到交流的平臺和相互融合的基礎。
提要：本文通過分析“應用型”人才培養過程中的誤區，探討應用型人才職業素質標準依據，提出應用型人才職業素質培養方案，并提出職業素質培養建議。
現在的?？平逃桥囵B應用型人才的主要階段，培養出大量的實踐能力強、可以“用”、“用”的上的應用型人才，是當前?？平逃豢珊鲆暤呐囵B目標。在經濟建設的熱潮中，“人”作為基本的建設要素，被賦予了新的要求，經濟建設需要大量的、新型的人才作為人力支持。高等院校作為人才培養的陣地應當發揮好應有的智能作用，為經濟發展提供人力資源、人才支持。而“應用型”人才以“用”為直接目的，是服務于社會、服務于經濟建設的最直接的人才。
一、現有專科教育中的重點與存在的誤區
（一）專科教育中的重點。如何才能培養出一大批綜合素質高的應用型人才，是當前?？平逃钠惹腥蝿铡６殬I素質是保證學生在求職過程中和就職工作過程中順利進展的基本條件，及早、系統地培養學生的職業素質是專科教育的重點。職業素質是勞動者走向就業的基本條件，是勞動者對社會職業了解和適應能力的一種綜合體現。應用型人才職業素質應包括以下方面：
1、知識以“實用”為前提。知識可以通過系統的專業教育和社會繼續教育來獲得。專業教育應聯系實際選擇實用型、操作型知識，以增加學生的職業潛力；而繼續教育的作用是補充一個人的知識構成，需要在實際工作中獲取。
2、具備專業化的高級職業技能。職業技能必須以應用為導向，是執行能力的體現，它需要熟練掌握所從事專業的知識、技能，以及具備良好的時間管理能力、有效溝通能力、高度的服務意識和準確的分析解決問題的能力。
3、以敬業為導向的職業態度。敬業既是一種職業態度，也是職業道德的崇高表現。一個具有敬業精神的人，即使工作能力相對低一點，也能找到發揮自己作用的空間。
4、學會求取生存的職業心理素質。在競爭社會，每一個職業人的職業生涯中都將會面臨挫折和困難。因此，能否面對工作中的挫折、差距、失敗自我調整心態，對現代人來說也是一項能力指標。
（二）現有?？平逃写嬖诘慕逃`區?，F在的專科教育是培養應用型人才的主要階段，但?？平逃齽倓倧膫鹘y教育轉變過來，所以不可避免地還存在一些舊式的觀念、做法，這些做法會影響學生職業素質的養成，妨礙應用型人才的培養。
1、應用型人才培養的目標不僅僅是擁有專業知識，而且包括提高其從業能力。專科教育教學和培養的目標是什么?是讓學生有了一定的專業知識呢，還是使他能夠在具體的從業中把工作做得更好？筆者認為，這二者不是完全對立的概念，其之間有聯系，但又是不同的，而且是混淆不得的。我們的培養目的，不是使學生有了“畢業證書”、僅僅是“畢業證書”的持有者，不是讓他們成為只能適應學校而不能適應企業和社會的“人才”，而是使他們在經濟社會發展中能夠盡情發揮才能，創造應有的價值。然而，在以往的?？平逃虒W和學生培養中，我們確實存在著混淆知識和能力兩個不同概念的問題，誤認為知識就是能力，學生只要有了專業知識，也就等于這個學生有了從業的能力。其結果是，一些學生手里拿著畢業證書，不能很好地選擇職業，更談不上創造良好的從業效果。這種誤解嚴重偏離了現代專科教育教學和培養的目標，影響了學生在工作實踐中發揮作用，與新型人才觀有著很大的反差。
2、“只管到學生走出校門”的做法影響了學生的社會發展潛力。我們通常的認識是，學生畢業拿到畢業證書了，這就是學校的教學任務完成了，至于學生在工作崗位上發展的如何，有沒有發展后勁，那不再是學校的責任?，F在的?？平逃鞘袌龌模磺幸杂萌诵Ч麨樵u價準則，在學?？荚嚦煽冊俸玫膶W生，如果在工作崗位上不能很好地發揮作用，那也不會受到歡迎。這只能證明學校在教育和培養方面的不足，也說明這樣的教育和培養是脫離社會發展要求的。市場化的用人標準是看他做得怎么樣，而不是看他的文憑如何。企業和社會不會養閑那些只有高文憑而無實際能力的“人才”，如果一個學校只培養這樣有高文憑而無實際能力的學生，那這樣的學校不會具有生命力。對于面向市場的學校的評價標準，不是建立在學校自己的內部，而是建立在用人需求那里。就似檢驗一個企業的產品一樣，它的質量優劣不是企業自我作出的，而是在消費者那里。目前，在用人方面已經出現了對專科教育質量產生疑問的看法，這不能不引起我們對自身教育存有偏差的再認識。
3、認清非技術性因素在應用型人才培養工作中的必要作用。既然專業知識不等同于能力，那么，我們就必須認清從知識到能力過程中的非技術性因素的作用。一個學生的實有水平能否發揮出來，不是專業理論知識本身所能決定的，它還要靠大腦中那些非技術性因素的支配，包括情感、意識、理性等等，也要受到實踐環境中各種因素的影響，包括社會經驗、為人處事態度等方面。例如，一個專業知識成績很好的學生，由于不了解用人市場的情況，或是沒有選擇好專業的發揮點，或是沒有處理好當時的人際關系，或是情緒不好，或是性格上存在某種不足，那么他的專業知識就很難發揮出來，或者說難以發揮得好。所以，我們既要看到專業知識對于一個學生發揮自我價值的基礎性作用，更要看到非技術性因素對于專業知識水平發揮的影響和制約作用，而且這種作用往往是遏制性的，它會使得應有的專業知識水平的發揮等于零。我們看到有些學生在學校里的成績分數很高，但到了社會生產實踐中發揮的價值卻反而不如那些比他考核成績差的學生，之所以如此的原因就在于他不能適應其所處的環境，不能將自己的知識與其需要有效地結合起來，這正是現有專科教育教學和培養的薄弱點。
二、應用型人才職業素質培養建議
通過以上現有專科教育中的教育誤區分析，現代?？平逃囵B應用型人才過程中，職業素質的培養應當及早培養、應當多方面著手，職業素質的培養是一項綜合性的艱巨任務，包括多方面的內容：
（一）將職業道德、職業禮儀教育貫穿于教育始終。從基礎職業教育開始，到培養良好的倫理道德行為規范、職業禮儀和服務意識，均是我們專科教育的內容。
（二）培養學生的核心能力和通用能力。確保學生具備適應多種職業崗位的能力和較高的綜合素質；提高生存需要的職業能力和發展需要的綜合能力，重視動手能力訓練，發展操作技能潛能，使高級應用型人才所需的實踐能力、分析能力、解決實際問題能力和創新能力等得到良好發展，培養“雙手萬能、手腦并用”。
（三）建議進行理論、實訓、科研相結合的課程體系和教學改革。我們的教學應在寬基礎前提下增設專門的實踐課程；專業課程采用理論、實訓相結合教學方式；還要定期舉行新知識、新問題、新觀點的講座。同時，注意培養學生的科學研究能力，可給出學生與將來職業有關的課題，讓學生自行查找資料、自我分析總結、探索解決方案，培養其獨立解決實際問題的能力，使學生實際工作能力更符合將來職業的要求，可縮短職業教育與崗位需求的距離。
（四）在基礎職業教育中，要有人生發展戰略意識和職業生涯設計規劃。高職高專教育的人才培養目標應緊扣人才市場需求，多采取參觀、觀摩實習等教學形式。使學生提前了解工作環境，加強學生參與教學實踐的興趣和能力。學校可與企業聯合辦學，以企業和市場的需求為依據，滿足學生終身發展教育的需要，培養企業急需的各方面人才。以服務為宗旨，就業為導向的培養模式，反映了?？平逃谋举|特征和辦學方向。
（五）在成功素質中，情商諸因素決定著個人職業發展的高度。健康的身心和人格素質、吃苦耐勞的意志品質、自信心、控制情緒、抓住機遇等非智力因素具有非常重要的作用，因此，應用型人才的培養既要重視知識技能綜合素質，更要強調心理素質的陶冶，這是應用型人才職業素質中非常重要的方面。
三、良好的就業心理是應用型人才職業素質的重要方面
隨著社會競爭的日益激烈，對畢業生而言，就業壓力越來越大。其中，專科畢業生由于學歷稍低，在就業面前，競爭力相對處于劣勢地位。及早培養?？粕己镁蜆I心理是不容忽視的，是幫助其就業的必要條件，也是職業素質培養的重要方面。
（一）職業興趣的培養和強化。職業興趣是熱愛工作的前提，要讓學生了解職業興趣對就業的重要性，強調對專業知識、技能的積累是產生職業興趣的基礎，職業興趣不是與生俱來的，而是持久的注意和不懈努力的結果。在教學工作中可通過介紹將來職業的重要性、改用多彩教學方法、引導及早接觸等方式來培養和強化學生職業興趣。
【摘要】本文論述了外貿行業職業素質的內涵。
【關鍵詞】外貿行業，職業素質，內涵
職業意識是對職業活動的認識、評價、情感和態度等等心理成分的綜合，而良好的職業素質是職業教育的最終的培養目標，是能否得到社會認同的關鍵，面對社會對人才素質越來越高的要求，為了使高職畢業生能順利地找到工作，并且成為受用人單位歡迎的、能迅速適應角色轉化的人，在校的職業素質培養至關重要。
高等職業教育的最終目標是培養現代的高級技術人才，面對現代社會對人才素質越來越高的要求，越來越多的用人單位在重視畢業生綜合素質的同時，突出了對畢業生職業素質的要求。為此更應積極探索學生職業素質的培養途徑，重視學生職業素質的培養。下面就切實加強外貿專業學生政治思想品質、良好的行為習慣、文化素質與就業指導等方面談一些個人淺顯的看法：
基本心態：1）熱愛外貿工作，永不放棄2）站在客戶的立場上想問題，做事情3）勤奮工作，虛心學習4）有良好的自信心，要有奮斗目標
基本素質：1）熟悉出口業務操作流程2）書面英語過硬，口語良好，與客戶能夠進行業務溝通3）熟悉常見的國際交往禮儀4）熟悉日常的交際英文，接待客人顯示出良好的修養和職業素質5）熟悉常用的辦公文件，例如：Word, excel, Photoshop, Powerpoint, Outlook, AutoCad等.；能夠使用傳真機、復印機等辦公設備6）能夠草擬標準的傳真及信函，能夠獨立完成信用證的審核，根據信用證制定正確的出口單證.7）撥、接電話要顯示良好的公司形象例如：國內模擬撥通電話，你應該說：您好，我是xxxxxxxx有限公司外貿部的xxx，請問是XXX？然后切入正題、、、、、、接聽電話，你應該說：xxxxxxx有限公司，您好，我是xxx,請問有什么能夠幫助你的？國外情景模擬：撥通電話：Hello, this isxxx, from xxxx Co., ltd. May I speak to Mr /ms xxx?接聽電話:Hello, this is xxxxx Co., Ltd. I’m alex. May I help you?
專業素質：1）對本工廠的產品能夠非常熟悉，對生產流程有詳細的了解；對產品品質能夠準確作出判斷；對產品的主要材料有一定的了解；能夠獨立準備一份公司CATALOG供給人參考；能夠草擬一份專業的報價單；熟悉工廠運營方式的組織機構構成2）對競爭對手的產品有相當的了解；對整個從事的行業有一個正確的了解；對國外的同類產品有一個詳細的了解3）對相關的產品測試標準有完整的了解4）能夠從客人的語氣里面，判斷出客人的意圖5）能夠對客人的來訪提前做出接待安排；能夠獨立帶領客人參觀工廠；能夠巧妙的回答客人的問題6）對出口貨物操作有實際的經驗7）能夠獨立向客人介紹產品、公司，并且正確、專業的回答客人提出的問題8）對出口貨物包裝及標志能夠有專業的設計觀念，確保符合出口貨物的需要9）對于國外正在執行的訂單，要提供詳細的生產計劃通知單與生產部門及相關的部門。
其他素質：1）能夠與周圍的同事和諧相處2）能夠合理的提供建議給上司和領導；部門之間盡量使用書面溝通或者電話溝通3）工作要注意溝通方法，一旦出現問題，首先想到的是如何去解決問題，而不是追求責任；發現錯誤要及時糾正，杜絕再次發生4）工作要講究效率，養成良好的書面記錄習慣：一天工作開始，要書面記錄當天的工作內容，并核對是是否完成一天工作結束，要書面記錄明天還有那些工作要做5）切記在公眾場所發牢騷或者做有損公司形象的事情6）要時刻維護工廠的形象7）將自己良好形象的展示給客戶8）嚴格遵守公司的規章制度，對公司的發展能夠提出良好的建議（注意方法）9）要及時的答復客人的電子郵件或者電話。
從以上可以看出職業素質可以分為三個層次，第一層次是職業道德，具體地說是敬業樂業、刻苦耐勞、一絲不茍、遵紀守法、恪守信用等品德。第二層次的職業素質是通用的職業能力，具體是交往溝通能力、組織管理能力、團結協作能力、戰略策劃能力、語言文字能力等?，F代的職業還要求從業者必須具備外語能力和計算機操作能力等。第三層次的職業素質是專門的職業能力，是各自的職業或崗位特殊要求所決定的專業知識和專業技能。
目前，一些普通高校往往只注意了通用的知識和能力的培養，忽視了職業素質第一層次和第三層次能力的培養。而不少高職院校只重視技能培訓，即只注意第三層次職業素養的培養，專業設置的口徑太窄，培養出來的學生初次就業能力強，但轉崗與持續就業的能力較弱。因此，高職院校在辦學過程中，要貫徹完全的職業素養教育思想，做到專業知識與技能教育、通用知識與技能教育和職業道德教育三位一體，相互依存。尤其針對職業道德教育這一職業素養教育的靈魂容易被忽視的實際，把職業道德和職業精神的教育融進整個職業教育之中，從教材內容、教學案例到實習實訓和社團活動等都融進職業道德的教育內容。同時，要根據學校所在地區人文精神的特點和學生就業的崗位，在職業素養的三個層次培養中，有一定側重點。
職業素養的培養是一個漫長而又瑣碎的過程，需要和職業技能的提高相互作用，也需要學生自己的意識和教師正確的引導，只有這樣我們才能真正成長為一個企業中不可替代的人。
關鍵詞：傳統美德；公民道德素質；海南
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0049-02
中華民族是有幾千年燦爛文化的民族，自古以來以禮儀之邦著稱于世。以儒家為代表的傳統道德有著極為豐富的內容，其中固然因時代、階級局限而積淀了消極、糟粕的成分，但也不乏令今人嘆為觀止的金玉良言，道德律令。對其進行認真的研究、分析和鑒別，從中挖掘、整理和篩選其合理內核，作為公民道德建設的借鑒，當是一項不容置疑、不可忽視的重要事情。
一、傳統美德的內容
傳統美德的內容可謂博大精深，涉及社會生活的各個領域。歸納起來，筆者認為可以分為“修身”、“齊家”、“治國”三個方面。“修身”，是指通過修養使個人具備美德。儒家經典《大學?圣經》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治?！毙奚淼哪康氖菫榱她R家、治國，修身的標準是個人達到較高的美德素養。個人美德主要包括：志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等?！褒R家”，是指家庭應具備的美德。家庭是社會的基本細胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結等?！爸螄?，是指處世應具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。處世美德包括職業美德、公共美德等，主要內容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業，救死扶傷等。
二、海南省公民道德素質現狀
本次調查的對象為在海南居住的常住居民。調查的形式以調查問卷和訪談兩種形式。本次調查直接發放問卷1 100份，回收1 050份，有效問卷1 000份。對于海南省公民道德素質總體狀況，很明顯，問卷的一開始就給予了明確的答案。其中，9.4%的人認為很好，19%的人認為還比較好，51.3%的人覺得一般。
1.集體主義意識強烈，要繼續發揚
從調查數據中看出，海南省公民的集體意識相當強烈。當個人利益和集體利益發生沖突時，有占73%的人選擇先看集體利益，再考慮個人利益。這與中國的傳統道德不無關系，整體主義和愛國主義精神，是中華民族的優良道德傳統的核心，自古以來，中華民族形成了公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。中國社會在很長時期里是一個家國同構的形態，在倫理道德上一直提倡“國而忘家，公而忘私”，要求個人利益和家庭利益要服從國家、民族的整體利益。因此，“先公后私”等成為傳統美德的核心德目，是人們歷來尊奉的崇高的美德。這些都說明為國家、為民族的整體主義、集體主義精神，是中華民族歷經磨難而不敗的強大凝聚力的思想基石。
2.家庭美德看法不一，仁者見仁，智者見智
婚姻家庭道德觀是一個社會道德風尚與文明程度的重要標志之一。關于在家庭道德中哪一項最重要的調查中，13，5%的人認為是關心愛護后代，30.3%的人認為是夫妻和睦，42.5%的人認為是尊重長輩，7.9%的人認為是鄰里和睦。
換言之，我們可以很明顯地看到，在大多數人心里，家庭美德中最重要的內容是尊重長輩，換句話講，也就是孝順。其次是夫妻和睦，關心后代，以及鄰里和睦。從傳統美德角度看，我國是“孝”文化的故鄉。孝在人們的觀念中根深蒂固，所以在大多數人心里家庭美德中最重要的內容是尊重長輩，這個結果是可以理解的。
在這里特別要強調的一點，在孩子的成長中，家庭對孩子的成長特別的重要，甚至可以說起決定性作用。俗話說，家長是孩子的第一任老師，從小開始，孩子對家長的所作所為看在眼里記在心里。問卷中也充分證實了這一點，一半以上的人認為家庭對孩子道德品質形成過程具有不可磨滅的印記。
3.社會公德意識嚴重欠缺，亟待改善
對市民個人認為社會公德最重要的內容（比如在公共場合遵守秩序、愛護公物、講究公共衛生、不影響他人、為他人提供方便等等）。從調查的結果看，社會公德狀況不容樂觀，在公共場合遵守秩序的不到二分之一，愛護公務的僅為6.8%，講究公共衛生的不到15%，不想他人的為10.1%，而為他人提供方便的只有14.7%。
在訪談中某家具個體戶談到這一問題時，滔滔不絕?！胺找庾R很差。比如在移動營業廳、電信、餐館、公共汽車上、賓館，服務員的服務意識很差。到了餐館，服務員很不熱情，搞的連吃飯的心情也沒有了。要去營業廳咨詢一個業務就難上加難了?！薄昂Ｄ先似胀ㄔ挷粯藴?，在公共場合衣著不整齊，拖拖鞋的人比比皆是。”“摩托車到處亂串，給行人增加了不少麻煩，還有很多違章駕駛，在不該停車的地方停車，這樣子也妨礙了整個交通系統。”
4.職業道德缺乏，有待改善
關于愛崗敬業、辦事公道、服務群眾，問卷中主要就海南省公民對政府部門工作人員職業道德作了調查，其中只有25.6%的人對政府部門的辦事態度滿意的，23.1%的人對政府的辦事效率滿意，由此可見，至少可以果斷地說，海南省政府部門的職業道德是有待提高的，他們的所作所為沒有能得到大多數人的認可。
更值得一提的是，盡管問卷沒有對教師的職業道德進行調查，但在訪談中，很多人普遍反映教師職業道德最需改善。印象比較深刻的是一個退休的教育工作者的話。“我是內地過來的，外界對海南的教育評價都很差，我本來還不相信，我在海南教書這么多年，發現也不全是學生的原因。比如一些道德基礎課、形勢與政治課竟然是一個大學專業是體育的老師去教授，這樣子學生的道德水平能好到哪里去。特別是一些本地的教師，仗著自己的教齡長，資格老，反正不管學生成績多差，也不會開除他，他們的所作所為直接影響了從內地過來的年輕教師，而最直接的受害者則是學生。”
5.誠信狀況堪憂，需大力加強建設
調查結果顯示，只有23.7%的人對海南市場誠信度滿意的，絕大部分人對海南省的市場誠信度還是持比較懷疑的態度。在訪問一個中年婦女的時候，她告訴我們，“現在缺斤短兩的事情很多，反正就是想盡辦法能揩多少油就揩多少。這些也就算了，還有很多假幣，現在看到一百五十的鈔票都要檢驗好幾遍?！北M管，在市場里我們能看到公平秤，可是它確實發揮了它的作用了嗎？我們都很懷疑。正所謂，道高一尺魔高一丈。你制定了對付他們的對策，他們也研究著反對策。
三、發掘傳統美德提升海南公民道德素質的具體對策
國家民族立場上的統一意識、為政治國理念上的民本要求、社會秩序建設上的和諧意愿、倫理關系處理上的仁義主張、事業追求態度上的自強精神這些都是我們的傳統美德。海南在公民道德素質的建設過程中，不能忽視傳統的美德，要把中國傳統的美德和現代社會的發展很好地結合起來，要以為指導，做到古為今用，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對傳統道德加以分析鑒別，剔除其消極內容，并根據時展和社會主義市場經濟建設中萌生的新的道德因素，賦予其新的釋義與時代精神，把傳統道德規范的吸收改造與弘揚時代精神結合起來，使其為社會主義精神文明建設、為全面提高公民道德素質服務。
1.繼續積極提倡為民族、為集體、為國家的集體主義、愛國主義精神
整體主義和愛國主義精神，是中華民族的優良道德傳統的核心，自古以來，中華民族形成了公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。中國社會在很長時期里是一個家國同構的形態，在倫理道德上一直提倡“國而忘家，公而忘私”，要求個人利益和家庭利益要服從國家、民族的整體利益。這些思想對于反對目前存在的極少數大貪國家和民眾之利、中飽私囊的極端利己主義者，無疑是有力的棒喝，仍有辛辣的現實針對性。
2.宣揚仁愛、和合原則，建立和諧人際關系
儒家創始人孔子最早提出了“仁”就是“愛人”的思想?！叭收邜廴恕笨梢哉f是中國古代的最早的人道主義思想，主張人對自己的同類要有一種憐憫、同情和愛護之心，應當從自己的感受出發，去關心自己的同類。儒家提出的諸如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等箴言，就是要求人們在處理個人與他人關系時所應依據的原則。在今天物欲橫流，向“錢”看，人情冷漠的社會，這種仁愛、和合原則顯得更加的彌足珍貴。我們積極宣揚這種思想，人不僅需要物質上的滿足，更需要精神上的滿足，需要互助互愛，只有這樣才能建設一個和諧的穩定的社會。
3.強調明禮誠信，建設誠信社會
“禮”在中國古代道德規范中，作為“五常”之一、“四維”之首，地位十分重要。要扭轉當前社會生活和人際交往中不文明、少禮貌、公德水準低下的狀況，應當努力汲取古代思想家倡行的諸如恭敬、謙讓、文雅、守秩序、明禮儀等道德精華。誠信也是我國優秀道德傳統之一，也被列為“五?！敝?，它與“禮”一樣，也是一個重要的處世原則。儒家中的一些學者將它視為“五常之本，百行之源”，甚至把它說成是“天之道也”。孔孟對誠信有許多論述，主張處理社會人際關系要講誠信無欺，認為待人處世無信不立，與朋友交無信不立，治國理民無信不立。聯系到目前社會上并不鮮見的坑蒙拐騙、假冒偽劣行為，弘揚誠信道德美德實為當務之急。
4.強化措施，樹立典型弘揚傳統美德
要強化措施，把繼承傳統美德的教育工作落到實處。各級干部要真正把繼承傳統美德作為加強公民道德建設的重要內容來抓。與此同時，各級干部要身體力行，帶頭學習、弘揚傳統美德和革命道德傳統，不斷加強自身的道德修養，升華精神境界，為普通公民做好榜樣。要注意培養和發揮先進典型和先進單位的示范帶動作用，并要特別注意與開展群眾性的道德實踐活動相結合，使道德教育與實踐貼近基層、貼近群眾、貼近生活，把學習古代傳統美德同當前開展的“講文明樹新風”、創建文明城市、文明村鎮、文明單位、文明社區、文明市民活動結合起來；同開展爭創五好家庭、爭做好媳婦、好鄰里等活動結合起來，在群眾性的道德實踐活動中傳承、弘揚傳統美德。
參考文獻：
[1]姚懷喜.傳統文化影響下的公民意識塑造[J].法制與社會，2009，（5）.
【關鍵詞】高等級文化；門當戶對；婚姻
高等級文化國家，即權利距離相較大的國家，權利集中在少數人手里。在高等級文化中，人們更尊重權威，并且都渴望成為權威人士，從權威中獲益。
中國是一個典型的高等級文化國家，自古等級制度就森嚴，這種等級制度也深刻的反映在婚姻觀里。古語有云：父母之命，媒妁之言，而婚姻最講究門當戶對。所謂門當戶對，舊時指男女雙方的社會地位和經濟情況相當，很適合結親。
從梁山伯、祝英臺，到張生、崔鶯鶯，“門當戶對”的觀念總是以棒打鴛鴦的丑陋面目出現，近幾年，描述童話般愛情故事的電視劇、電影不勝枚舉，王子拋棄家族，選擇灰姑娘；公主與窮小子“私奔”，而后幸福的生活在一起。這種浪漫情節潛移默化影響著我們，對于自古就有的門當戶對思想更加排斥。
不可否認，門當戶對的婚姻不幸福的很多。但事實上，門當戶對有其合理性。戀愛是兩個人的事情，但婚姻是兩個家庭的事情。家庭氛圍、家庭的生活方式和文化是在一個家族一代一代沿襲下來的，即便周圍的環境有變化也是不會輕易改變的。兩個家庭如果有相近的生活習慣，對現實事物的看法相近，生活中才會有更多的共同語言，才會有共同的快樂，才會保持更長久的彼此欣賞，也才會讓婚姻保持持久的生命力。婚禮上也經常會聽到這樣的忠告：與一個人結婚，首先要同這個人的缺點結婚；其次要同這個人的家人結婚；再次要同這個人的朋友結婚?？梢妷舢攽魧Φ闹匾浴?/p>
門當戶對不是封建時期的專屬，也不是包辦婚姻的代名詞，更不是棒打鴛鴦的劊子手。我們要知道，任何事物存在都有其必然性，門當戶對雖然是為維護封建社會而存在的，但也暗藏著維持婚姻的能力。那么，現在的婚姻還需要門當戶對嗎？
其實，無論時代如何變遷，門當戶對永遠都是必然的。在王子與灰姑娘的童話故事里，總是這樣的描述，王子與公主經歷種種困難，最后幸福的生活在一起。一句簡單的話成為這個世界著名童話故事的結局，無論是作者還是文人，甚至是哲人都沒有繼續追究下去，因為我們都明白，再接著寫下去就是現實生活，也許會很殘酷，即使可以繼續在一起，也必將經過重生般的洗禮。要知道，童話不是現實。
戀愛長跑二十年終于修成正果的劉嘉玲，在結婚前接受訪問時候有很多感慨，其中就有“我相信門當戶對，生活習慣相同自在得多。”世間沒有“婚戀手冊”之類的書，所以沒有經驗的后來者，只能摸著石頭過河，最多是從前人的經驗中獲取這方面的智慧。沒有想到，“門當戶對”這四個字，從封建迷信時代走到現在，從被完全摒棄的谷底，重新被視為“金科玉律”！
一部《新結婚時代》，再次把傳統的“門當戶對”觀念帶到了我們眼前。來自上世紀90年代好萊塢搞笑版的《人猿泰山》。珍妮的媽媽絞盡腦汁給泰山解釋，她的家庭是多么聲勢顯赫，珍妮的未來夫婿應該如何高貴正派，無奈泰山這個叢林全能冠軍根本無法領會。準備棒打鴛鴦的老太太只得這樣告訴泰山：所謂門當戶對，就像在你的世界里，斑點只能配斑點，條紋只能配條紋，斑點和條紋是不能配的??！這句話，終于讓泰山露出若有所思的表情來。
但是，愛情的力量，仍然突破了“斑點”和“條紋”的差距，泰山最終還是抱得美人歸，就像《新結婚時代》中“顧小西”跟“何建國”離婚又復婚那樣。
過去的婚姻講門當戶對，講的是門第觀念，講的是階級地位的對等。但卻在這“對等”中誕生了無數的悲劇婚姻。那么現在的婚姻需要怎樣的門當戶對呢？我們應該從過去的門當戶對中吸取怎樣的經驗與教訓呢？
首先，經濟上門當戶對很必要。
現代人個性鮮明，經濟獨立，男女雙方的家庭都在婚姻中起著舉足輕重的作用，門當戶對已很必要，既是交流順暢的保障，也是家庭和睦的重要因素。所謂經濟決定地位，經濟基礎高的一方自然比較強勢，給對方造成壓力，長期的壓力累積，一旦爆發，夫妻關系將受到威脅。
其次，心理上門當戶對很必要。
人與人之間總是有各種距離的：性格差距，年齡差距，文化差異等。但是良好的婚姻必須跨越這些距離。從這個角度來看，“門當戶對”無疑是有利于婚姻生活和諧的。小到吃飯口味、起居習慣，大到對事業的選擇、孩子的教育，兩個人的價值觀、行為方式、語言和習慣如果相似，相處起來自然比較融洽默契。
最后，精神層次的門當戶對。
相比于傳統物質條件上的門當戶對，今天的門當戶對更關注精神上的門當戶對。物質上無論是不是門當戶對，共同的情趣，共同的追求，都會使一段婚姻足夠美滿。從古到今，物質條件上門不當、戶不對的好姻緣數不勝數，關鍵還是一顆心是否愿意和另一顆心發生奇跡般的碰撞。
灰姑娘的個例是存在的。但是我們永遠無法知道灰姑娘進了皇宮以后在多大程度上改變了自己，才和他的王子“永遠過著幸福的生活”，我們只知道有著一定貴族血統的戴安娜都沒有和他的王子過上幸福生活，我們也看到貴族公主茜茜為了適應所謂的宮廷禮儀而痛苦地犧牲了她熱愛的自由。
門當戶對的婚姻不幸福的很多，門不當戶不對的幸福婚姻也存在。單純的為了門當戶對去接受一段無愛的婚姻，其結局卻可能是“夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛”。很多時候，從不被外人看好的婚姻，卻也充滿浪漫和溫馨。其實，幸福的標準在于每個人自身的感覺，是“寧愿躲在寶馬車里哭”，還是“在自行車后座上笑”都取決于自己。就算是“門第”不符，只要夫妻相愛，還是有幸?？裳缘摹?/p>
參考文獻
[1] （美）德維托著，余瑞祥等譯.人際傳播教程[M].中國人民大學出版社，2011.
關鍵詞：高職新生 入學教育 教育建議
每年各大高職院校在9月初期迎來了大量的新生，這個時候是各大校園最具生機勃勃的時候，新生的到來給學校帶來新的力量，是學校發展的新鮮血液。對于學校的管理者和輔導員來說，在喜悅迎新的同時也帶來了部分的壓力，尤其是如果做好新生教育，新生教育對剛到來的新生起到一個引導作用，指引他們三年順利學習、走上工作崗位。各大高職院校對于新生的入學教育都十分的重視，花了大量的精力進行各式各樣的新生入學教育活動。他們深知，新生教育是解決新生各種問題的重要解決方式，通過有效的新生教育讓新生樹立自信的心理、迎接新的學習生活、樹立良好的學風和校風。
1 目前高職入學新生特點
目前的高職新生主體結構早已經是“90后”，目前逐漸過度到“95后”。新生所處的物質條件比以前都有非常大的改善，但是所處的外界環境也是非常的復雜，信息技術和網絡技術的廣泛應用是這一代學生的主要特點，具體說來，目前的新生主要有以下特點：
1.1 年齡小，可塑性強
目前高職學生入學都在18歲左右，雖然生理成年，但是和以往的學生比起來成熟度明顯下降，由于長期在封閉的校園緊張的學習，沒有太多與社會交往的機會。他們精力活躍，對待各種事情的反應很快，但是是非的辨別能力還是比較差。對外界充滿了好奇，所以特別會受到外界的影響，如穿衣、語言、習慣等等。他們的可塑能力很強，還是處于在知識和為人的學習階段，高職教師要重視新生這個教育的極佳階段。
1.2 學習基礎較差，有一定的學習能力
高職教育在全國的招生錄取是最后一個批次，又因為目前高職的生源危機，導致高職教育在入學的分數降低很厲害，普遍學生的分數較低，尤其是學習的能動性較差，學習的理論基礎，如英語能力也普遍存在問題。有些學生分數低，不代表其動手能力差。高職教育是以職業為代表的新的教育模式，強調動手能力，與傳統的理論學習有著較大的差別。雖然學生的學習基礎差，不代表學生不能夠把高職的學習任務學習好，掌握相關的專業技能。
1.3 自卑心理嚴重
根據有關文獻對高職新生的心理狀況的調查，70%左右的學生存在自卑的心理。他們的自卑心理的內在原因各種各樣，有的新生本身成績良好，但是由于高考的發揮失常，志愿填寫的失誤，來到了自己不是很滿意的學校，尤其是曾經的好友上了滿意的大學，與他們對比中發現差距，更加導致了自卑心理的加深。
另外一部分學生對高職教育存在一定的誤解，他們覺得高職教育就是單純的技校，學習技能，畢業以后去做一線的工人，工作辛苦，待遇不高，生活壓力大。很多新生對畢業以后的生活完全沒有信息，對三年的大學生活沒有太多的期待，心理消極。
1.4 人際交往障礙
大一新生來自全國各地，絕大部分同學都是遠離父母到異鄉城市學習，有些學生還是第一次到寢室集體生活，寢室內的學生由于生活習慣、語言存在較大的差異，加之有的新生不是善于表達，性格天生內向，所以在與同學的交往中存在一定的障礙。
由于寢室入住人數較多，相互在適應中總會出現問題，有的在家里自由慣了，沒有任何的限制和束縛，但是有些學生卻有非常嚴格的作息時間，如果出現問題，沒有好的溝通的話就會出現交往中的障礙，同學之間的關系也會受到較大影響。
1.5 家庭經濟條件差異導致新生生活不同表現
由于社會和地區經濟發展的不平衡，入學新生在家庭條件存在較大的差異。一般說來在中國很多城市每個月800元左右的生活比較合理，基本可以滿足生活基本需求。根據調查，有部分學生的生活費標準是基本生活的2倍以上，但是也有部分學生生活費只有幾百元。于是由于家庭條件的限制，新生的生活狀況不一樣，條件好的同學生活消費大，不會理財，很有可能在每個月中旬就花完了該月的生活費，并且部分條件好的同學存在生活和學習習慣較差，甚至染上了一些不好的生活習慣，如吸煙、通宵玩網絡游戲等等。而那些家庭條件不好的同學，他們雖然比較自立，但是有些有自卑的心理，他們會利用各種的課余時間去兼職賺錢，有的學生不會調節好兼職和學習的關系。輔導員要分類管理，對條件較好和不好的同學要進行單獨的引導和教育。
2 建立合理的新生入學教育體系
2.1 新生自信教育
新生的自信教育非常重要，因為只有樹立良好的自信心才能繼續今后的生活，首先告訴學生，以前的生活已經過去，即使是一些失敗的經歷也在入學的時候已經清零，重新站到了起跑線，每個人都是一個新的起點，都是一張白紙，需要自己重新去描繪。其次要告知學生高職教育的內涵，不是做工作，而是具有現代管理技能的操作人員，所學的專業都是緊貼社會熱點，極具有發展潛力的專業，教師的教育觀念必須轉變，相信每一名學生都有成功的愿望與潛能，相信每一名學生都可以在教師的幫助下獲得成功，并要求高職院校的專業教師把學生“當天才來欣賞與培養”，教育學生認識自我，建構自我，超越自我，奉獻自我。最后還要開展一些類似成功學的課程。成功學是由美國20世紀初的鋼鐵大王安德魯?卡耐基發起，是一門經驗性學科。通過成功學的教育發現、發展學生潛力的教育。高職教育要重培養學生對過去充滿感恩，對現在充滿信心，對未來充滿期待。只有通過一系列的成功教育和自信教育會使學生心理從入學時的不自信、自卑乃至自悲得到了徹底的改變，自尊和信心被喚醒，激情、潛能和創造力得到激發。
關鍵詞:樹林 常春藤 傳統 現代文明
Abstract: Willa Cather is an outstanding woman writer in the twentith century in the Unites States. Her works is mainly the discription of pioneer women who hold the spirit of bravery, industry and perseverance. This article explores moral characteristics of the old and the new generations from the names in her accomplished work A Lost Lady, and demonstrates the author and the times'perplexity over maintaining tradition and developing modern civilization.
Key Words: forest, ivy, tradition, modern civilization
1.引言
薇拉?凱瑟(Willa Cather,1873-1947)是美國二十世紀著名女作家,她的作品主要描繪了美國西部勤勞勇敢、具有堅忍不拔精神的拓荒女,其代表作有《啊!拓荒者》(O Pioneers!,1913)、《我的安東尼亞》(My Antonia,1918)等。凱瑟表現拓荒時代,主要頌揚那個時代艱苦卓絕的創業精神,以及在艱苦條件下拓荒者保持的樂觀與自信;但是像許多美國作家一樣,經過第一次世界大戰之后,薇拉?凱瑟對現實社會由樂觀轉向迷惘、彷徨乃至失望。她的寫作主題不再是拓荒精神的謳歌和發揚,而是拓荒精神的消失。
凱瑟的寓言式小說《一個迷途的女人》(A Lost Lady)寫于1923年,她說世界在1922年左右已經一分為二,她所說的一分為二就是指她在1922年之前所頌揚的拓荒精神在那之后已經消失。在這部作品中,作者用極為精煉的語言將拓荒精神的發揚與擯棄在新舊兩代人當中表現得淋漓盡致,使讀者每讀一遍對作品的主題就有更深一層的理解。這兩代人的代表人物分別是拓荒英雄丹尼爾?福瑞斯特(Daniel Forrester)和新生力量艾維?彼得斯(Ivy Peters)。作者通過象征手法,著力表現這兩代人道德特征的截然不同,哀嘆已逝的美好時光。本文從作者使用丹尼爾?福瑞斯特和艾維?彼得斯這兩個人名來分析他們所象征的不同時代及不同時代的道德特征。
2.從人名分析新舊兩代人的不同特征
福瑞斯特Forrester與forester(林中居士)諧音,凱瑟故意將人名拼錯,借同音詞作為福瑞斯特上尉的名字具有深刻的象征意義。樹林(forest)具有博大、深遠的特點,能夠起保護、掩護的作用,是安全、自由之地,用樹林來象征上尉,表示上尉能夠像樹林一樣給別人帶來安全和自由,他身上具有歐洲中古時期的貴族和騎士所特有的品質和美德:性情開朗、樂善好施、不計實利、寬厚仁慈而又值得信賴。艾維(Ivy),是常春藤的意思,它是一種常綠攀援灌木,象征那種厚顏,充滿野心,為了私利而不顧一切,寄生于他人又踩著別人往上爬的人。不僅如此,艾維還具有一定的毒性,凱瑟叫他“毒艾維”(Poison Ivy),表示他在踩著別人往上爬的過程中還具有一種與生俱來的破壞性。他具有新生代身上與生俱來的特征:目中無人、傲慢無理、冷漠無情、善于鉆營。
⑴.敦實沉穩VS如蛇似蝎。凱瑟對上尉外貌特征的描寫顯示了他貴族式的派頭,他“身材粗壯,禮服的大衣扣得整整齊齊,厚厚的頸勃下面系著一條平挺的硬領和黑色的領結。他總是把臉刮得干干凈凈,只是垂下一堆暗褐色的胡子,”“外貌相當威嚴”,餐巾塞在下巴下方,刀叉運用自如,不論是對付一只鴨子還是一只二十磅重的火雞,剔骨的本領誰也沒有他嫻熟?！眲P瑟對上尉外貌特征的描寫著墨不多,但輕描淡寫地用“整整齊齊”“ 干干凈凈”“ 外貌威嚴”等詞語已經將一個彬彬有禮、教養良好、敦實沉穩、聰明隨和的人物凸顯出來了。
相比較而言,對艾維的外貌描寫著墨較多。他“長得壯實,身穿一套破舊的燈芯絨獵裝”,“臉紅紅的,肌肉看來很結實,好像讓蜂給刺腫了似的,或者是讓毒藤給刮的?！?“艾維紅色的皮膚上全是小斑點,好似紅褐色的污點,結實的面頰兩邊都有一個凹處,像樹干上的節瘤――這兩個永久性的凹處只能使它的面容更加難看。他的眼睛非常之小,又沒有眼睫毛,因此兩眼死盯著,僵硬不變,像是蛇或是蝎子的眼睛。他兩只手腫得跟臉似的,手背和指節之間皺縫很深,好像皮膚繃得太緊。這個艾維?彼得斯長得很丑,可是他卻以丑為榮?！睆淖髡呤褂玫脑~匯,如“腫”、“ 瘤”、“ 蛇”、“ 蝎”、“ 丑”等我們可以看出,艾維是一個毒如蛇蝎、破壞性極強的人。他不僅外表如蛇似蝎、長有“腫”“瘤”,他也是社會的腫瘤,是整個社會在變革過程中呈現的病態、丑惡的一面。作者通過這兩個人截然不同的外貌特征描寫,為接下來進一步描寫他們的行為處事作了很好的鋪墊。
⑵.崇尚品位VS粗俗無理。在日常的語言行為上,上尉尊崇歐洲中古時期貴族式的禮儀方式,待人接物態度誠懇,一招一式有禮有節。比如：在宴席上,他樂于為席上所有的客人服務,客人不會因為剔不出雞鴨骨頭而感到難堪。他總是使用禮貌的語言,對客人尤其是女客服務非常周到。當他宴席后想要抽煙時,不管有幾個女客在場,他會用同樣的語言一個一個地問女客他是否可以抽煙。同樣是說“干杯”,如果是從他的嘴里說出來的,人們更愿意聽。“這個人的一套日常用語和舉止方式是一成不變的”。這種一成不變顯示出上尉堅守傳統的語言和行為方式,一舉一動都給人安全的感覺,別人不會因為他突如其來的變化而感到局促不安。在個人喜好方面,上尉喜歡閑散、貴重、厚實、美好的東西。他早就計劃蓋一幢房子,找一位像福瑞斯特太太這樣的妻子,使朋友們覺得他的地方可愛。他關于寶石飾物的看法是老派的;他為夫人買寶石飾物來表示他無法用優美的言詞所能表達的感情,這些飾物一定是昂貴的,一定要說明他買得起,而他的夫人又配佩戴。他喜歡山腳下的沼澤曲曲彎彎地流過,喜歡它空在那里不長任何作物。家里的家具是當初一直跑到芝加哥才買到的又大又重的胡桃木家具。家里的酒杯各式各樣,有盛香檳酒的,有盛果汁飲料的,有盛啤酒的,有盛威士忌的。上尉喜歡一切上層社會高品位、有價值,有時甚至是奢侈的東西。
艾維的出場則顯示出與其外貌特征一致的破壞性。他“帶著一支槍,從沼澤地爬上了坡,正從樹林子里走來。他走路的樣子粗野,傲氣十足,邊走邊踢著樹枝,腰背挺得很不自然,好像他背上支著一條鋼條。他揚著頭,一副肆無忌憚而又鬼鬼祟祟的樣子”。他到上尉的樹林里來,不像其他小伙伴們一樣享受這里美好的自然風光,他帶著槍的目的是要獵取這里的動物,邊走邊踢著樹枝是凱瑟安排的艾維破壞上尉的第一件東西,雖然看起來微不足道,但卻具有很強的象征意義,因為他破壞的是樹林里的東西,也就是福瑞斯特(forest)的一部分。在正式的宴會上,他穿著高中畢業那一年買的衣服,搖晃著飲料走進屋子,不會喝茶,不會拿酒杯,不會切鴨子,烤鴨、沙拉、布丁一端上來就吃光。他粗俗無禮，舉止傲慢，自以為是，俗不可耐。艾維對上尉所喜歡的東西嗤之以鼻、深惡痛絕,不占為己有或肆意破壞決不罷休。上尉不準他帶槍到沼澤地去打獵,他卻偏喜歡往那里跑而不愛到別處去;他對沼澤地垂涎已久,一旦弄到手之后,立即抽干了種農作物;對于其他物品如飾物、家具、酒杯等他不僅不懂,而且不屑于去弄懂。對癱瘓后的上尉不能天天換襯衫他幸災樂禍,因為他也不是天天換襯衫;他最終占有福瑞斯特太太不是因為喜歡她,而是因為她是福瑞斯特先生的太太。總之,以艾維為代表的新生代不喜歡老一輩傳統習俗中的繁文縟節、鋪張浪費,有意去打破傳統,一切以方便實用為目的,在打破傳統的過程中創造屬于他們自己的新世界。他們的生活方式反映了時代的高速發展及現代文明的實用主義特征,從字里行間讀者不難發現,作者流露出對上尉那個時代的留戀、對新生代的厭惡和對現代文明的不信任。
⑶.英雄救美VS冷漠無情。上尉與瑪麗恩年齡懸殊的婚姻,在作品一開始就提到了,但是在故事快接近尾聲的時候,作者才將他們從相遇到結合的過程呈現在讀者面前。從上尉給人安全感的名字可以看出,作者在很多事情上都暗示了事情發生的可能性,上尉與他的太太瑪麗恩之間的緣分就是來自于上尉給人的那種安全感?，旣惗髟诔鋈ヅ郎降臅r候不小心掉下懸崖,跟她一起的一位爬山的勇敢分子摔下懸崖當場身死?，旣惗鳑]有死,是因為“她掉在一棵松樹上,沒有摔下來”,這里似乎在暗示冥冥之中因為上尉的保護瑪麗恩才能活下來,因為松樹是樹林的一部分。上尉的處世作風、行為方式加上他名字的含義使人很容易聯想到英國中世紀名字極為響亮的綠林好漢羅賓漢(Robin Hood)。羅賓漢是著名的林中居士,生活在舍伍德樹林(Sherwood),以英勇善戰、劫富濟貧著稱。上尉與羅賓漢有著驚人的相似之處,羅賓漢曾經在危難時刻救下了他青梅竹馬的戀人瑪麗恩,后來這個女孩成了他的妻子,上尉營救的瑪麗恩后來也成為了他的妻子。這些相似的事情乃至同樣的人名加重了這篇作品的寓言色彩,也更加突顯了上尉身上拓荒精神的高貴一面。后來,瑪麗恩之所以一口答應了上尉的求婚正是因為她在他身上看到了上尉對她無微不至的關懷。
而艾維不僅外表如蛇似蝎,“毒艾維”的外號是有來歷的,因為他“處理掉”好幾條狗,后來又毒死法官家那條會泅水的友好的長毛狗。不僅如此,他破壞的手段多樣,正如他自己所說,“要弄死狗,也不止用黃油把他們噎死這一種辦法?！卑S所破壞的具有典型性的東西就是在樹林里用殘忍的手段弄瞎一只啄木鳥,任憑這只鳥在樹林中亂飛亂撞,“在陽光下打轉卻又不見到陽光”。有評論家認為啄木鳥象征福瑞斯特太太,艾維挖去了啄木鳥的眼睛使啄木鳥看不清方向象征著后來福瑞斯特太太在時代潮流中看不清道德的方向而走向迷途,艾維的殘忍也是變幻中時代的殘忍。作者用象征手法表明,現代工業文明在發展過程中,對傳統美好東西的破壞,而一成不變的傳統在迅速發展的現代文明面前則無力回應。
⑷劫富濟貧VS巧取豪奪。在全國性的金融危機來臨的時候,上尉作為銀行的行長完全可以保存自身的利益而不至于使自己的經濟陷入困境,但是上尉堅持不能讓儲戶存在他銀行的錢有任何短缺,因為他覺得一個正直的人就應該這么做?！斑@些存戶之所以把錢存入這家銀行,就是因為福瑞斯特上尉是這家銀行的行長。那些人沒有資本,只靠腰背、兩只手,聽到上尉的名字就感到保險”。上尉的名字對儲戶來說是保險和安全,是因為在經濟利益與名譽之間,上尉選擇的是后者。除了英雄救美與羅賓漢一樣之外,他也像羅賓漢一樣在關鍵時刻劫富濟貧。劫富――他自己和他太太,濟貧――救濟那些因為金融危機面臨財產損失的老百姓。羅賓漢之所以能夠劫富濟貧是因為舍伍德樹林的掩護,上尉能夠劫富濟貧不是因為森林的掩護,他犧牲的是自己的利益,利用他樹林般博大的胸懷去安撫遭受變故的老百姓,他是樹林中真正的騎士。
與上尉截然相反的是,艾維不但不會劫富濟貧，反而會落井下石,在別人受傷的傷口上灑鹽。在上尉癱瘓,家庭經濟陷入困境之后,艾維首先占為己有的正是這片上尉引以為驕傲的沼澤地。艾維抽干沼澤地里的水,既是開墾土地,又是對上尉和福瑞斯特太太表示惡意,這是消滅了一大片他所厭惡的東西；雖然他說不清楚是什么東西,但是他現在有能力這么做,他這么做正是沖著傳統施行他的權利。艾維對沼澤地的破壞和占有象征著西部美麗自然風光的破壞,“美麗讓步于實用”,沼澤地和瑪麗恩代表相同的東西,他們在上尉這一代人的悉心照顧下得以保存,卻都在艾維手中遭到破壞,凱瑟對孩提時輝煌的西部懷有深厚的感情,她沉浸在傷感懷舊的光環之中。
在侵占沼澤地之后,艾維使用福瑞斯特太太的東西更是變本加厲,他不征求福瑞斯特太太的意見,而只是自說自話地表達在她家做要做的事情,他知道憑目前的情況,福瑞斯特太太不可能拒絕她,他跟她說只是告訴她一下,而不是征求她的意見。在上尉離世之后,福瑞斯特太太因為家庭經濟太不景氣轉而求助于善于鉆營的艾維,這使艾維有了可乘之機,因為他對福瑞斯特太太垂涎已久。艾維并不是仰慕她美麗的容貌和華貴的姿態,而是因為在他看來,福瑞斯特太太是上尉財產的一部分,只要是上尉喜歡的東西他都想占有,“以顯示他作為新貴和男性權利的方式”。在占有了福瑞斯特太太之后,艾維并沒有罷手,因為上尉還有一件象征他西部開發輝煌成就的東西――房子。房子最終落在艾維手里,并在那里娶妻結婚。福瑞斯特太太則遠走他鄉,永遠地離開了甜水鎮。艾維成為房子的主人象征新生事物以不可阻擋的力量代替了舊事物,表明作者對現代文明取代傳統事物的無奈。
3.結論
樹林與常春藤都是植物,從這兩種植物的角度來分析,樹林的生長發展緩慢穩定,而常春藤的生長發展則迅速無序。常春藤離開附著物無法生長,因此它必須寄托在別的物體之上,不管附著物愿意還是不愿意,而且最終它的生長會超過其附著物。樹林屬于群體植物,常春藤屬于個體植物,兩者放在一起似乎不具有可比性,但正是因為這樣,更加顯示出常春藤的侵略性,因為艾維這個個體所代表的新生力量勢力非常,他侵占的不僅僅是個體的東西,而是象征上尉那個時代的一切。老一輩的一成不變固然有尊崇傳統美德的一面,但他們的不善變通在變革的社會和強勢的新生代面前注定要遭受失敗。作者用這兩種植物來象征福瑞斯特和艾維這兩個人,其實是暗示遵循傳統和現代文明發展的矛盾,是作者的困惑,也是那個時代的困惑。
參考文獻:
[1].薇拉?凱瑟:《一個迷途的女人》,董衡巽等譯,漓江出版社,1986。
[2].唐秋瑾:《 一個“愿意接受任何條件去生活”的女人――論〈一個迷途的女人〉中的瑪麗恩?福瑞斯特》,《外國文學》,1995.4.。
關鍵詞： 文化經典教學 提綱挈領 橫縱比對 去粗存精 大膽取舍
2007年，福建省高考開始考查文化經典與文學名著，目的在于引導學生重視對優秀文化遺產的傳承，承惠于先哲的精神沐浴，豐富語文積淀，提高文化素養，使每一位學生都能夠“腹有詩書氣自華”，其用心不可謂不深。這種大膽的嘗試和改革當然不是出題者的一時心血來潮，而是建立在當今語文教學理念的改變的大背景之下的。
高考對文化經典的考查，不僅對學生提出了新的要求，而且使所有高中一線語文教師面臨一個巨大的挑戰，面對一個全新的課題。2007年，我承擔高三語文教學任務，初次接觸文化經典考查，時間緊，經驗少，底氣缺，摸著石頭過河，惶恐忐忑之心至今猶清晰如昨。其后數年，我在教學實踐中，逐漸總結出一些文化經典教學的經驗，不揣淺陋，拋磚引玉，就正于方家。
一、提綱挈領，抓住文化經典的思想核心
高考對文化經典的考查，最良苦的用心在于引導學生拓寬文化視野和思維空間，思考人生價值和時代精神，充實文化底蘊，提高文化品位。而要做到這一點是頗為困難的。首先，孔孟思想本身博大精深，多少人皓首窮經仍不得其解，遑論涉世未深的學生；其次，孔孟思想畢竟是“過去”東西，與當今的年輕人有不小的隔閡，理解起來，常有“白天不懂夜的黑”的感嘆；再次，孔孟經典瑕瑜互見，還需要有一個取其精華棄其糟粕的過程；第四，《論語》、《孟子》文本編排缺乏邏輯性、條理性，尤其《論語》，讀起來容易有瑣碎、繁雜之感，不便于學生整體把握；最后，學生學習時間有限，缺乏興趣的主客觀的因素。因此，在教學過程中，對《論語》、《孟子》作必要的處理是必需的。
古人說：“孔曰成仁，孟曰取義?！贝_實如此，“仁”是《論語》的核心概念，而“義”是孟子開宗明義強調的。在經典教學中，抓住這個切入點，來理清《論語》、《孟子》的思想，能夠起到提綱挈領的效果。
在教授《論語》時，可以抓住“仁”這一概念來引導學生梳理孔子的思想核心。首先，指導學生將散見《論語》各章的關于“仁”的內容搜尋、摘錄出來。學生能夠很輕松找出孔子“仁”的各種論說。從“仁者愛人”，到“己欲立而立人，己欲達而達人”，到“己所不欲，勿施于人”，到“克己復禮曰仁”，通過孔子在不同場合對“仁”的闡釋，引導學生理解孔子“仁”的內涵。在理解的基礎上讓學生明白，孔子思想的域界在于人的道德方面，《論語》類似于一部道德箴言，對人生與社會生活的方方面面發表見解，由此引導學生將《論語》分類整理。
在教授《孟子》時，“仁政”是一條能夠很好串起孟子思想珍珠的線索?！叭收钡幕A是“人性本善”，“仁政”的核心是“民貴君輕”、“與民同樂”的民本思想，“仁政”的目標當然是“王道樂土”。一部《孟子》主要的內容就基本涵蓋其中了。
二、橫縱比對，理清孔孟思想的傳承關系
孟子說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！泵献永^承并發展了孔子的思想，孔孟思想既有聯系又有差異。因此將《論語》《孟子》綜合起來進行比較性的考查是非常合適的。
2008年高考文化經典考查是一個比較題：
子謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語?迷而》）
孟子曰：“得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献?公孫衍張儀章》）
（1）將文中畫線的句子譯成現代漢語。
（2）根據以上兩段內容，簡要談談孔孟二人的處世態度。
隨著文化經典考查逐年延伸，命題也必將更多樣化。比較型、綜合型的命題在近年來成為主流。這種綜合和比較可能是《論語》不同章節之間或者《孟子》不同章節之間的比較，2009、2011年就是這樣；也可能是將《論語》、《孟子》綜合起來，比較孔孟思想在一些概念或者具體人事理解上的異同，2008、2010年就是這樣。因此，指導學生通過橫縱比對，理清孔孟思想的傳承和異同，將有助于學生加深對孔孟思想的理解，有助于學生自如地面對比較型或綜合型的題型。
梳理《論語》、《孟子》的傳承和異同，首先要抓住幾個核心的概念。比如“仁”、“義”、“禮”、“樂”、“孝”、“恥”、“勇”。指導學生摘錄《論語》、《孟子》中與這些概念有關的內容進行辨析、比較。其次，比較幾個常見的話題。比如“為政”、“個人修養”、“君子”、“交友”、“教育”。最后，孔孟對于歷史人物或者當時的人物多有評論，在評論之中蘊含褒貶，暗藏觀點，也有必要進行整理分析。
三、去粗存精，汲取孔孟思想健康養分
文化經典學習與考查的最終目的，在于從經典中獲得智慧，提高自己的文化品位，豐厚自己的人文底蘊?！墩撜Z》、《孟子》畢竟是兩千多年前的遺產，精華與糟粕并存，進步與落伍同在，如果盲目繼承而食古不化，膠柱鼓瑟，精華與糟粕不分，進步與落伍不辨，那就是對經典的褻瀆，甚至會流毒后人。因此，應當指導學生在學習文化經典時去粗存精，激清揚濁，舉一反三，古為今用。
比如“孝”是孔孟思想的核心概念之一?！墩撜Z》中對“孝”的表述比比皆是：
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W而》）
孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?/p>
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！保ā稙檎罚?/p>
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《為政》）
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）
子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保ā独锶省罚?/p>
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省罚?/p>
對父母之孝，孔子要求的不僅僅是物質上的奉養，也不僅僅是體力上的操勞，更強調發自內心的恭敬和精神上的滿足，這樣的要求，即使是今天，也是非常值得借鑒和學習的。但與此同時，孔子對“孝”的要求也有“父母在，不遠游”這樣不符合現代生活的實際，甚至像“三年無改于父之道”這樣違背時代精神的內容。因此，在學習文化經典時，一定要有所揚棄，汲取孔孟思想中符合時代精神的內容，從而使傳統文化繼往開來，發揚光大。
四、大膽取舍，摸清文化經典命題脈絡
文化經典的考查歷時五年，綜合五年考查的情況來看，考查的內容都是較為淺顯的選段，而考查的方式和側重逐年都在微調，調整的總體趨勢在于越來越注重學生自己對經典的理解。
從考查的內容上看，2007年考的是《孟子?公孫丑下》膾炙人口的一個章節，考查的是孟子以天下為己任的情懷，第一年的試水顯然是有意降低難度。2008年開始考查比較題型和綜合題型。2008年考的是孔孟二人在“處世態度”上的異同，這樣的考法開始強調學生的理解能力和綜合能力。2009年考的是《論語?里仁》中兩則關于“擇處”的章節。2010年是《論語》、《孟子》中關于“面對外部世界，接受他人建議”方面的章節。2011年考查的是《論語》中“如何對待自己的過錯”的幾個章節?；旧隙际禽^為經典，具有現實意義，同時也較為淺顯的章節。
從考查的形式分析，2007、2008年考查翻譯，但從學生答題的情況來看，不盡如人意。因此，2009年開始考查單選題，這就在客觀上降低了難度。到了2011年，又取消了單選題。考查學生理解的第二個小題，則大體穩定，都是針對選文的總體或者局部某一個方面來設題，只是在提問方式上有些微調。2007年是直接對選段進行提問；2008年開始進行比較綜合；2009年在題干上引入一句與選段相關的經典原文，要求結合選段來理解。
針對五年來高考對文化經典的考查情況，我們在文化經典的教學中應采取如下對策。
1.不求全，不求專，敢于舍棄。
高考對文言文的要求落在“淺顯”二字，文化經典也不例外。學習、考查文化經典的目的在于繼承優秀文化傳統，因此范圍又可以限定在有現實意義，能夠古為今用，可以給人啟迪的內容之上，因此，篩選《論語》、《孟子》中關于學習、為人、交往、治國、修養等方面對現實有借鑒意義的內容加以訓練，對于一些沒有生命力的內容，過時的東西，比如《論語?先進》中大量瑣碎的禮儀規定，可以大膽舍棄，這樣，就可以集中力量，重點突破。
2.重理解，重能力，講究技法。
從近幾年的命題趨勢來看，命題者越來越強調學生的理解能力，面對文本的分析能力。即便非常熟悉的選段，甚至練過的選段，稍微變化一些提問的角度，答案就完全不同。2010年考查《孟子?公孫丑上》中的一則：
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。”
針對選段，出題者的問題是：結合上面選段，談談你對“樂取于人以為善”這句話的看法。這個選段，在平時訓練中大多數學生都接觸過，但設題可能都是針對“聞過則喜”這一點來發揮的。而這樣一來，即使練過，也不能套用平時的理解和答案，而必須根據題目的要求，分析文本，完整、準確地篩選信息，有針對性的回答。再如2009年：
①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》
②子曰：“德②不孤，必有鄰③。（《里仁》）
注：①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。
（2）孔子說：“無友者不如己者。”（《學而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結合上面有關“擇處”的選段，談談你對這句話的理解。
選段非常簡單，但題目有特殊的要求，考生作答時必須快而準地悟出選段與題干上的“無友者不如己者”兩者之間的結合點，并緊繞結合點來組織答案。
