時(shí)間：2024-03-25 10:55:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對現(xiàn)代管理的認(rèn)識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：管理學(xué)；生態(tài)環(huán)境
管理學(xué)不僅重視管理的科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，而且還強(qiáng)調(diào)管理哲學(xué)的指導(dǎo)。它不僅重視組織外部生態(tài)環(huán)境對組織生存和成長的影響，而且關(guān)注組織與所有內(nèi)、外生態(tài)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一聯(lián)系。管理生態(tài)學(xué)的建構(gòu)使人與組織和管理生態(tài)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體，在吸收以往管理理論精華的同時(shí)，能夠補(bǔ)充以往管理理論的不足。從生態(tài)學(xué)與管理學(xué)交叉的視角，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本原理和基本方法，探討組織與管理生態(tài)環(huán)境相互統(tǒng)一、相輔相成、相互促進(jìn)的生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，提出管理生態(tài)學(xué)的相關(guān)理念，對其進(jìn)行框架分析十分必要。
生態(tài)管理學(xué)的建構(gòu)對于促進(jìn)現(xiàn)代管理學(xué)的研究具有極大促進(jìn)作用，促使其擺脫了在管理學(xué)內(nèi)部開展研究的窠臼，開創(chuàng)了系統(tǒng)、全面引入生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)研究現(xiàn)代管理學(xué)的新路徑。管理生態(tài)學(xué)作為一門新興的科學(xué)之所以能夠出現(xiàn)，一方面是生態(tài)學(xué)走出純生物學(xué)的圈子，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)盟，最終形成生態(tài)世界觀和方法論的結(jié)果；另一方面也是現(xiàn)代管理學(xué)自身生態(tài)化發(fā)展的一種必然趨勢。
一、現(xiàn)代管理及其發(fā)展出路
在歷史上生產(chǎn)力不十分發(fā)達(dá)、管理環(huán)境相對比較穩(wěn)定的條件下，管理理論關(guān)注組織內(nèi)部的管理，之所以能夠成功地解決當(dāng)時(shí)的一些管理問題，是因?yàn)樗鼈兲幵谙鄬Ψ€(wěn)定的管理環(huán)境之中，所作的管理也只是對組織內(nèi)部的管理，這時(shí)的管理還處在就管理論管理的階段。但隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，社會供給的不斷增加，市場競爭愈演愈烈，組織的管理環(huán)境也開始呈現(xiàn)出多樣化變化趨勢，那種“就管理論管理”的管理理論已難以適應(yīng)時(shí)代和學(xué)科發(fā)展需要。注意科學(xué)的管理理論必須與具體的管理環(huán)境相適應(yīng)已經(jīng)勢在必行。
從某種程度上說，真正意義上的管理是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。工業(yè)社會的出現(xiàn)使管理越來越顯示出其重要性，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，引起了人們對管理作用的普遍重視，表現(xiàn)為不單管理學(xué)家和實(shí)際管理人員在從事管理研究，心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家等的興趣。他們從各自領(lǐng)域進(jìn)行管理經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和拓展。
管理是一種極為普遍、復(fù)雜的活動，其范疇涵蓋從日常的家庭管理到國家管理等內(nèi)容。正是由于世界的廣泛性和事物的復(fù)雜性，給實(shí)際操作管理的管理人員去認(rèn)識和探索管理的本質(zhì)帶來挑戰(zhàn)。現(xiàn)代管理的復(fù)雜性還表現(xiàn)在其管理的內(nèi)容、過程、環(huán)節(jié)和因素復(fù)雜多變，以致于最機(jī)智的管理者在種種情形下也會感到難以駕馭。鑒于此，學(xué)界在做不懈努力，希望透過復(fù)雜的管理現(xiàn)象探索到管理的本質(zhì)，無論這種探索多么艱辛。
現(xiàn)代管理環(huán)境的時(shí)空擴(kuò)大化，表明在當(dāng)今社會任何諸如企業(yè)、政府、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等不同層次不同領(lǐng)域的管理活動，從微觀到宏觀都不能脫離管理環(huán)境而孤立地存在和發(fā)展，而是必須由封閉走向開放，在日益擴(kuò)展的管理環(huán)境時(shí)空范圍中才會具有強(qiáng)大的生命力。也就是說，現(xiàn)代管理者面臨的將是一個(gè)視野開闊的現(xiàn)代管理環(huán)境，如若缺乏操縱這種現(xiàn)代管理環(huán)境的能力，要實(shí)現(xiàn)有效管理都將不可能、不現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)代管理環(huán)境的立體化，表明任何特定的管理活動如若不能充分利用和大力開發(fā)立體化的現(xiàn)代管理環(huán)境，管理者勢必失去其立足之地。這實(shí)際上要求管理者在組織設(shè)計(jì)上不能簡單采用直線化和平面式思路，管理方式必須是多層次多形式。否則，現(xiàn)代管理者的任何管理活動都可能因與現(xiàn)代管理環(huán)境的不適而失敗。
二、生態(tài)學(xué)與管理學(xué)
中國古代生態(tài)智慧思想生動地體現(xiàn)在《周易》、陰陽五行學(xué)說、天人合一思想以及儒家的生態(tài)直覺思想等之中。其中《周易》以陰、陽兩艾為基本符號，用來表示兩種相互對立、相互依存的基本特性，并用來說明日月運(yùn)行、季節(jié)更替、氣象變遷以及生命有機(jī)體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化。同時(shí)任何事物的變化都處在整個(gè)系統(tǒng)的循環(huán)過程之中，這種從事物整體動態(tài)平衡過程中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的思想，就是現(xiàn)代生態(tài)思想的精華所在。陰陽五行學(xué)說是研究自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系及其規(guī)律的學(xué)說，通過陰陽雙方相互轉(zhuǎn)化和制約來揭示生命體、自然界以及人類社會的一切矛盾運(yùn)動。陰陽五行學(xué)說用自然界的木、火、土、金、水五種元素將整體世界分為五個(gè)系統(tǒng)，它們相互滋生、相互制約，這些對自然整體的認(rèn)識包含著樸素的生態(tài)思想。
管理在本質(zhì)上是對一定組織的管理，而一定組織又是處于特定的管理環(huán)境之中的。管理的目的就是使管理系統(tǒng)功能優(yōu)化，通過合理的手段和方法，合理地組織、協(xié)調(diào)組織與管理環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開放系統(tǒng)，它通過物質(zhì)的氣態(tài)、液態(tài)和沉積循環(huán)方式，在其他自然力共同作用下與別的生態(tài)系統(tǒng)交換物質(zhì)和能量，最終參與地球化學(xué)循環(huán)。而作為管理系統(tǒng)來說，其同樣是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它必須與管理環(huán)境系統(tǒng)、組織內(nèi)部系統(tǒng)發(fā)生必然的聯(lián)系，任何脫離外界的、絕對封閉的管理系統(tǒng)是不存在的。對生態(tài)系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的分析，我們不難看出，它們之間有著許多共同之處，這些共同之處，使生態(tài)系統(tǒng)與管理系統(tǒng)最終融合為一個(gè)更高級、結(jié)構(gòu)層次更多、功能更復(fù)雜的管理生態(tài)系統(tǒng)。
利用多學(xué)科進(jìn)行研究，視野更寬，論述更全面，影響更大，“管理就是決策”的思想表明現(xiàn)代管理系統(tǒng)已經(jīng)進(jìn)入到了比較高的階段。戰(zhàn)略管理使得管理有別于其他商業(yè)機(jī)能（營銷、生產(chǎn)、會計(jì)、信息系統(tǒng)等），是把所有這些機(jī)能凝聚了起來，從而使企業(yè)與其經(jīng)濟(jì)、社會和政治環(huán)境融為一個(gè)整體。這一思想強(qiáng)調(diào)決策是和管理環(huán)境聯(lián)系在一起的，管理環(huán)境是決策的起點(diǎn)，也是管理理論生態(tài)趨勢的進(jìn)一步演進(jìn)的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：老子；管理思想；當(dāng)代社會管理；契合
一、引言
老子的管理思想對于當(dāng)代社會管理有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，"道法自然"是對當(dāng)代社會管理按規(guī)律辦事原則的本質(zhì)性詮釋；"無為而治"是對當(dāng)代社會管理境界的高度性概括；"以柔克剛"、"天合一"是對當(dāng)代社會人本管理及和諧管理思想的精髓性表述。以道為核心、道法自然、無為而治、以人為本、矛盾轉(zhuǎn)化等觀點(diǎn)體現(xiàn)了老子認(rèn)識世界、改造世界的獨(dú)特思維方式和管理模式.
二、"無為而治"是對當(dāng)代社會管理境界的一種高度性概括
老子主張的"無為而治"，并不是消極無為，而是無為而無不為，透過無為，通過不干擾、不強(qiáng)制、不苛求、不勉強(qiáng)他人的方式，通過順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律，從而達(dá)到無不為。"無為而治"的思想是整個(gè)老子管理體系的精髓和核心，它體現(xiàn)在老子管理思想的方方面面，閃爍著老子智慧的光芒。
在政府管理上，"無為而治"與國家管理的"有限政府"理念是相通的。老子認(rèn)為治理國家應(yīng)讓人民感覺不到政府的壓力，通過"無為"達(dá)到"有為"、通過"不治"達(dá)到"治"。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)衰落的真正根源往往在于政府的過多保護(hù)、過多干預(yù)。因此有必要限制其發(fā)生作用的范圍和領(lǐng)域。政府在市場運(yùn)作良好時(shí)充當(dāng)無為之手，在市場運(yùn)行出現(xiàn)問題時(shí)充當(dāng)扶持之手。"無為而治"與"有限政府"的共同之處就在于限制政府的職能和作用、范圍、程度，限制其輕易對社會生活施加干預(yù)。政府作為在于其"無事"、"善為"、"為常"、"不得已"，因勢利導(dǎo)。有限政府是有效政府的前提，只有"有限"才會"有效"。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府的職能和作用不是直接擁有財(cái)產(chǎn)，而是保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)； 不是直接擁有利益，而是保障公民的利益； 不是直接擁有企業(yè)、管理企業(yè)，而是為企業(yè)創(chuàng)造良好的市場環(huán)境。當(dāng)然自然清靜無為是辯證的，它的真實(shí)含義是遵循事物的自然規(guī)律，科學(xué)治理國家。
在現(xiàn)代管理方法上，"無為而治"與現(xiàn)代企業(yè)管理的模糊管理理念一脈相承。老子的"無為"本質(zhì)體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)的管理追求，"無為"是一個(gè)普遍適用于政治管理、經(jīng)濟(jì)管理和社會文化管理過程的原則。"無為"管理必然意味著對私人活動束縛、干預(yù)的減少或放松，有利于激發(fā)個(gè)體活力和積極性，有利于社會經(jīng)濟(jì)與文化的活躍發(fā)展，這對現(xiàn)代企業(yè)管理有重要的啟示意義。模糊管理是在有限的規(guī)范、不十分清晰的界限以及復(fù)雜的人際關(guān)系情況下的一種管理方法。它與科學(xué)管理的基本區(qū)別在于，科學(xué)管理是建立在一種不斷發(fā)展的規(guī)范化、確定性的基礎(chǔ)上；而模糊管理則要求有限的規(guī)范、不十分清晰的界限以及人文和人倫（人際關(guān)系） 的方法。模糊最本質(zhì)的特征是不能用數(shù)量單位精確地刻劃。"模糊管理"從理論到實(shí)踐，其實(shí)是一個(gè)控制概率的績效管理策略。現(xiàn)代企業(yè)模糊管理就是管理者對員工提出不具體、不穩(wěn)定、不精確、不分明、不清晰的模糊要求，使得員工有充分的空間施展自己的能力和思想，促進(jìn)全體員工的全面發(fā)展。人人都是管理者，都是決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，才能使管理者擺脫日常事務(wù)，審時(shí)度勢，籌謀大計(jì)，提高管理效率，使企業(yè)員工理解和感受寬松的企業(yè)文化氛圍，更好地張揚(yáng)其個(gè)性，全面發(fā)展，積極為企業(yè)創(chuàng)造出更大的利益，從而進(jìn)入到"無為而治"的模糊管理新境界，最終使無為達(dá)到了無不為。
三、"以柔克剛"、"天人合一"是對現(xiàn)代人本管理和諧管理思想的精髓表述
一方面，"以柔克剛"相融于現(xiàn)代管理柔性管理理念。在老子看來，"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道"（《老子》第八章） 。水是萬物生長和人類生存、社會生產(chǎn)所必需，它滋養(yǎng)利濟(jì)萬物，不與萬物相爭，總是處在人所不愿處的地方，所以水接近于"道"。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者和管理者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)水的智慧： 利他、不爭、處下。"老子是主張以柔克剛的，這正符合激蕩社會中彈性軟化管理的需要。老子崇尚'柔'，認(rèn)為'柔弱勝剛強(qiáng)'，崇尚'靜'，說'清靜為人正'。這些'柔'、'靜'等的概念，從人力資源管理角度看，都是屬于軟性管理的思想。"在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)習(xí)慣等不斷變化，滿足"個(gè)性消費(fèi)者"的需要，是當(dāng)代生產(chǎn)經(jīng)營的必然趨勢。知識型企業(yè)生產(chǎn)組織上的這種巨大變化必然要反映到管理模式上來，導(dǎo)致管理模式的轉(zhuǎn)化對員工進(jìn)行人格化管理。依靠人性解放、權(quán)力平等、民主管理，從內(nèi)心深處來激發(fā)員工的內(nèi)在潛力、主動性和創(chuàng)造精神，使之成為企業(yè)在市場競爭中取得競爭優(yōu)勢的力量源泉。
另一方面，"天人合一"相合于現(xiàn)代管理和諧管理理念。道家管理強(qiáng)調(diào)社會與自然、國家與經(jīng)濟(jì)主體以及企業(yè)與個(gè)人整體共生"人為為人"的管理價(jià)值觀。老子認(rèn)為人要效法天地，天地要效法道，道終究還要以"自然"為法，這樣人與天就在"自然"的層面上達(dá)到了合一。人類的"有為"、"妄為"破壞了大自然，扭曲了人的自然本性，這就造成了人與天的矛盾與對立，因此，只有"無為"，才能在更高層次上恢復(fù)人的自然本性，從而最終實(shí)現(xiàn)天與人的和諧統(tǒng)一。道家天人合一管理思想代表了國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，適應(yīng)世界萬物規(guī)律化發(fā)展的一種客觀趨勢性的管理，也標(biāo)志著企業(yè)管理人性化的持續(xù)化的發(fā)展方向。現(xiàn)代和諧管理強(qiáng)調(diào)提高管理效率應(yīng)該從人的方面入手，提高人與人、人與自然的和諧程度，這樣才會達(dá)到提高效率，發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性的目的。這是提高管理效率的一切手段的基礎(chǔ)。當(dāng)前現(xiàn)代社會管理強(qiáng)調(diào)社會與企業(yè)注重生態(tài)管理、可持續(xù)發(fā)展管理等主題，是道家管理文化中"天人合一"的具體寫照。老子"道法自然"、"無為而無不為"的管理哲學(xué)思想，是管理的最高境界，是人類生存和社會發(fā)展大成智慧的集中表現(xiàn)，有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義。
"老子'無為而治'的管理思想對我國現(xiàn)代管理理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)而巨大的影響，'無為而治'思想與現(xiàn)代管理理論在某種程度上的契合，體現(xiàn)了老子'無為而治'管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝。"將老子的管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來，完成中國傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將會有效地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和管理效能的提升，更好地為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。
四、結(jié)語
老子管理理論內(nèi)容豐富，包含著豐富的管理思想和管理方式，對今天中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有巨大的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，它可以提高我們的管理水平，為建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化管理科學(xué)服務(wù)。老子"無為而無不為"的管理哲學(xué)思想，是管理的最高境界，是人類生存和社會發(fā)展大成智慧的集中表現(xiàn)，有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義。老子無為而治的管理思想對我國現(xiàn)代管理理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)而巨大的影響，無為而治思想與現(xiàn)代管理理論在某種程度上的契合，體現(xiàn)了老子無為而治管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝。將老子的管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來，完成中國傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將會有效地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和管理效能的提升，更好地為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)；管理制度；人本管理
1人本管理的基本內(nèi)容
1.1人本管理的基本內(nèi)涵及觀念。（1）人本管理的基本內(nèi)涵：何謂人本管理，即在管理期間將“以人為本”作為核心思想，讓“人”成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要因素。人們通常談及到的現(xiàn)代企業(yè)人本管理主要指的是：把“人”作為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要因素以及現(xiàn)代企業(yè)不可缺少的必要資源，讓現(xiàn)代企業(yè)中的全部員工都成為管理環(huán)節(jié)的中心，通過解決如何有效利用、挖掘現(xiàn)代企業(yè)的人力資源，來為自身的經(jīng)濟(jì)效益以及社會利益提供基本服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)所制定的計(jì)劃以及內(nèi)部員工所規(guī)劃的目標(biāo)，總而言之，人本管理將管理理念以及管理實(shí)踐進(jìn)行高度融合。（2）人本管理的管理觀念：在現(xiàn)代管理體系當(dāng)中，人為因素是最為重要的，也是最不確定的，所以必須做好“人”的工作，尤其是“以人為本”的基本思想必須貫徹和落實(shí)，只有這樣才能使得人本管理工作充分發(fā)揮自身作用，并不斷提升其他因素的地位，最終實(shí)現(xiàn)高效率的管理目標(biāo)。有效發(fā)揮人員的才干、并且充分調(diào)動人員的主觀能動性是保障現(xiàn)代企業(yè)管理工作順利開展的必要途徑。將此觀念意識作為工作的基礎(chǔ)，不斷落實(shí)計(jì)劃監(jiān)管責(zé)任制度，突出責(zé)任的重要性，其中包括兩個(gè)方面：第一，達(dá)到國家所制定的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，第二，確保管理工作的順利展開。只有這樣，才能確保現(xiàn)代企業(yè)管理工作無論是從數(shù)量上、質(zhì)量上，還是從監(jiān)管技術(shù)上、應(yīng)急水平都可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化，將利益績點(diǎn)和責(zé)任的完成狀況進(jìn)行聯(lián)系，以便于更好的加強(qiáng)工作人員的競爭能力以及工作的主觀能動性;與此同時(shí)，現(xiàn)代企業(yè)必須要強(qiáng)調(diào)文化的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)工作人員的綜合素養(yǎng)以及技術(shù)水平、文化品位以及服務(wù)觀念等等。不斷開展多樣化且具有開展意義的企業(yè)文化活動，以便于更好的培養(yǎng)員工之間的人際交往情況，進(jìn)而提升企業(yè)內(nèi)部的凝聚能力，在建設(shè)文明健康的人文環(huán)境上多做工作，將原有的文化教育方式和現(xiàn)階段先進(jìn)的教育體系充分融合在一起，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基本目標(biāo)。1.2人本管理和現(xiàn)代管理的關(guān)聯(lián)。（1）人本管理和現(xiàn)代管理之間的關(guān)系：管理的重要內(nèi)容就是和諧，本質(zhì)目標(biāo)就是使現(xiàn)代企業(yè)可以健康、快速的發(fā)展與壯大，而且還可以順利解決現(xiàn)代企業(yè)在前進(jìn)過程中遇到的諸多問題以及挫折。從實(shí)踐層次去分析，不難看出，目前大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)主要使用兩種管理模式，一種是兼用剛性管理模式，另一種是柔性管理模式，而人本管理就是將“以人為本”作為核心的柔性管理。所以，人本管理不但是一種管理體系、模式，更是一種管理思想和觀念，它是現(xiàn)代管理機(jī)制當(dāng)中不可或缺的管理思想。（2）人本管理在現(xiàn)代管理體系當(dāng)中的位置：現(xiàn)代企業(yè)和傳統(tǒng)工業(yè)階段的企業(yè)存在著明顯的不同，因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)更加注重管理工作。傳統(tǒng)的機(jī)械式管理模式即使仍然不能被完全取締，但是目前暴露出諸多漏洞以及自身的局限性，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)機(jī)械式管理模式的地位一定會一步步被削弱。現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中關(guān)注人性管理的觀念正在被更多的專家學(xué)者以及現(xiàn)代企業(yè)的管理層所認(rèn)可。現(xiàn)階段，人本管理的基本思想已經(jīng)是現(xiàn)代企業(yè)管理模式當(dāng)中的必不可少的一個(gè)重要構(gòu)成環(huán)節(jié)。
2人本管理在現(xiàn)代企業(yè)管理制度下的實(shí)施
2.1現(xiàn)代企業(yè)管理制度下的人本管理更加注重個(gè)體。注重個(gè)體是現(xiàn)代企業(yè)管理制度下人本管理的基本方針與策略。從組織、機(jī)構(gòu)的角度去分析，不論是大型企業(yè)還是新成立的小型企業(yè)，歸根結(jié)底都是由一個(gè)個(gè)細(xì)微的組織、機(jī)構(gòu)構(gòu)成的，倘若每一個(gè)細(xì)微的組織都不具有一定的個(gè)體能力以及工作的主觀能動性，那么現(xiàn)代企業(yè)的整體實(shí)力都會受到嚴(yán)重的打擊。從這個(gè)角度去理解，就不難掌握現(xiàn)代企業(yè)管理制度下的人本管理觀念。現(xiàn)代企業(yè)的管理層大多數(shù)都希望從觀念當(dāng)中去分析“以人為本”的核心內(nèi)容，可是在實(shí)際的現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐活動當(dāng)中并沒有充分表現(xiàn)出來。其問題所在就是每一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)提拔干部、培養(yǎng)工作人員的方式方法都存在諸多差異，隨著企業(yè)對人本管理重視程度的不斷提升，越來越多的企業(yè)開始制定“人本管理”實(shí)施策略以及計(jì)劃，可是通過對實(shí)際的工作效果進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，許多現(xiàn)代企業(yè)對人們管理的理解情況層次不齊。所以為了有效解決這一問題，現(xiàn)代企業(yè)在人本管理體系框架下必須加強(qiáng)對個(gè)體的重視力度。現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層在開展“人本管理”工作時(shí)時(shí)必須把每一個(gè)工作人員都當(dāng)作是一個(gè)小范圍的“群體”，只有這樣才能從根本上重視起企業(yè)“員工”的切身利益。倘若現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中的每一位工作員工都被視為是一個(gè)小范圍的整體時(shí)，工作人員的自身價(jià)值才能與現(xiàn)代企業(yè)的自身價(jià)值進(jìn)行關(guān)聯(lián)，然而目前許多工作人員在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)都是以個(gè)體為單位加以展現(xiàn)的。所以，現(xiàn)代企業(yè)在目前的管理制度下必須重視“人本管理”相關(guān)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)企業(yè)員工的個(gè)人訴求，注重保護(hù)每一位員工的自身尊嚴(yán)，只有這樣才能幫助企業(yè)形成一股強(qiáng)有力的凝聚力。2.2現(xiàn)代企業(yè)管理制度下的人本管理需要培養(yǎng)“專家”。這里的“專家”主要是指：對某一專業(yè)具有權(quán)威性的研究人員，亦或是在某一領(lǐng)域具有發(fā)明專利的工作人員。因此不難看出，該“專家”并不是傳統(tǒng)意義上的專家，而主要是針對現(xiàn)代企業(yè)員工所建立的，換言之，現(xiàn)代企業(yè)管理制度下的人本管理要讓更多工作人員成為其所在領(lǐng)域的專家，只有這樣才能從真正意義上落實(shí)“人本管理”的基本思想。在市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中企業(yè)之間相互競爭主要表現(xiàn)為產(chǎn)品的競爭，也就等同于企業(yè)所掌握的技術(shù)競爭，在深入研究便可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)之間的相互競爭實(shí)則是人才的競爭。現(xiàn)代企業(yè)必須讓每一位工作人員都能成為所在領(lǐng)域的“專家”。也只有這樣，才能讓更多的人去尊重科研技術(shù)人員的觀點(diǎn)與建議。舉例而言：倘若現(xiàn)代企業(yè)的財(cái)務(wù)管理人員在發(fā)言期間，企業(yè)管理者即使再忙也必須認(rèn)真傾聽，因?yàn)樵撠?cái)務(wù)管理人員是這個(gè)領(lǐng)域的專家。
3加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)管理制度下人本管理的措施
3.1構(gòu)建屬于自己的現(xiàn)代企業(yè)文化。企業(yè)進(jìn)行文化管理工作是現(xiàn)代企業(yè)人本管理的重要內(nèi)容，任何企業(yè)都必須擁有屬于自己的文化特點(diǎn)，只有這樣才能構(gòu)建起屬于自己的現(xiàn)代企業(yè)文化，企業(yè)文化管理工作是人本管理工作的核心，也是企業(yè)整體智慧的重要展現(xiàn)，因?yàn)槠髽I(yè)文化匯集了所有人員的理想、構(gòu)建起了一致的價(jià)值觀念以及科學(xué)、有效的行為標(biāo)準(zhǔn)，通過建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化制度可以促進(jìn)工作人員形成正確的價(jià)值觀念，以便于個(gè)人行為向團(tuán)隊(duì)要求靠攏。3.2對企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)。對企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：第一，道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。道德修養(yǎng)的培訓(xùn)主要指的是對工作人員的社會觀念、職業(yè)修養(yǎng)等方面進(jìn)行培訓(xùn)，該環(huán)節(jié)是對人員進(jìn)行培訓(xùn)工作當(dāng)中的核心內(nèi)容。倘若員工的道德素質(zhì)存在不同程度的問題，這勢必會對現(xiàn)代企業(yè)的整體發(fā)展帶來不同程度的影響，因此，現(xiàn)代企業(yè)要想提升工作人員的道德素質(zhì)，就必須加大該方面的培養(yǎng)力度。第二，行為意識的培訓(xùn)。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，行為意識的培訓(xùn)主要包括：員工工作時(shí)間、獎(jiǎng)懲體系等對工作人員的制約，該培訓(xùn)工作具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，員工主觀意愿無論如何，多必須遵守現(xiàn)代企業(yè)所制定的條例。
4結(jié)語
總而言之，人本管理是目前社會管理體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。只有正確樹立起“人本管理”的現(xiàn)代企業(yè)管理觀念，才能有效提升企業(yè)員工的綜合素養(yǎng)，并充分發(fā)揮他們自身的潛在能力。在現(xiàn)代企業(yè)管理制度下的人本管理工作期間，還需要加強(qiáng)對企業(yè)文化的重視程度，以及對個(gè)體人性化的關(guān)注力度，讓每一個(gè)員工的主觀能動性得以提升，才能最大限度的提高現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
作者:張長軍 單位:中國葛洲壩集團(tuán)股份有限公司
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合
一、引言
現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。
現(xiàn)代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力。現(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。
三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較
現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。
在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹浴⒊志冒l(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。
現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
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關(guān)鍵詞:人性 人力資源管理 性善論 性惡論 以人為本
人力資源一詞最早由現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得德魯克在《管理實(shí)踐》一書中提出。德魯克認(rèn)為，除人力資源外，其余資源均要受機(jī)械法則制約，都會不可避免的產(chǎn)生損耗，只有人力資源具有嬗變性，可以增大，在人類所有能夠運(yùn)用的資源中，只有人才能成長和發(fā)展。據(jù)此，德魯克提出了自己的人力資源管理思想——“用人之長，注重培養(yǎng)”，并對后世產(chǎn)生重要影響。20世紀(jì)80年代以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，人力資源管理理論也在實(shí)踐中獲得成熟和發(fā)展，并為眾多企業(yè)所接受。
盡管現(xiàn)代人力資源管理理論體系已較為完善，但由于其產(chǎn)生時(shí)間較短，部分理論只是一個(gè)概念，缺乏深度研究，比如對“人性”的研究。而“人性”恰是我國古代思想中諸子百家討論的熱點(diǎn)。因此，深入研究中國古代“人性”思想無疑會對現(xiàn)代人力資源管理理論發(fā)展有借鑒意義。
“性惡論”與“性善論”對現(xiàn)代人力資源管理理論的影響
中國古代思想中，對人性存在著許多不同的認(rèn)識，其中，尤以荀子的“性惡論”和孟子的“性善論”為代表。荀子認(rèn)為，“生之所以然者謂之性”，人生來就有耳目之欲，聲色之好，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”(《荀況性惡》)。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”都是人的本性。如果按照人的本性行事，就要爭奪而無謙讓，互相殘殺而無忠信，發(fā)生而無禮儀。荀子認(rèn)為，人性的惡是可以改變的，君子與小人是可以互相轉(zhuǎn)化的。而孟子主張人性生來就是善的，“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”(《孟子告子上》)。他認(rèn)為，人和禽獸之所以不同，就在于人有仁義，有同情心，有生活秩序。仁、義、禮、智四端是人與生俱來的品質(zhì)，人們只是受了物欲的障蔽，才丟失了這種本性。因此，孟子提出:“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”(《孟子盡心上》)，也就是人應(yīng)該不斷的思考反省，存心養(yǎng)性。
中國古代的人性本位研究，對現(xiàn)代人力資源管理理論產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)50年代末，美國社會心理學(xué)家道格拉斯麥格雷戈在其《企業(yè)的人性面》一書中提出的“X-Y”理論，正是基于對人性“善與惡”的假設(shè)。
麥格雷戈將傳統(tǒng)的指揮和監(jiān)督理論命名為X理論，指出X理論對人本性的假設(shè)是:人生來就懶惰，希望工作越少越好，因此總是設(shè)法逃避工作;人都缺乏責(zé)任心，愿意接受別人的指揮或指導(dǎo)，而不愿主動承擔(dān)責(zé)任;人生來就以自我為中心，對組織的要求和目標(biāo)漠不關(guān)心，個(gè)人利益高于一切;人習(xí)慣于守舊，反對變革，不求進(jìn)取;只有極少數(shù)人才具有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題所需要的想象力和創(chuàng)造力;人是缺乏理性的，一般不能控制自己，易受外界或他人的影響。X理論正是基于“性惡論”的一種人性假設(shè)。依照此假設(shè)，麥格雷戈指出，工人成為會說話的機(jī)器，而管理者必須實(shí)行“胡蘿卜加大棒”政策才能有效管理。
與X理論相對照，麥格雷戈首次提出Y理論，該理論假設(shè):人并不是生來就懶惰，要求工作和勞動是人的本能;外部控制和懲罰不是使人朝著組織目標(biāo)努力的惟一辦法，人對自己所贊同的工作目標(biāo)不但不會消極抵制，而且會積極參與并能夠?qū)嵭凶晕抑笓]和自我控制;人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是為了獲得自尊和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值滿足;正常情況下，人不會選擇逃避責(zé)任，逃避責(zé)任、缺乏雄心壯志通常是經(jīng)驗(yàn)造成的，并非源于人的本性;絕大多數(shù)人在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)過程中，都有很好的創(chuàng)造力;在現(xiàn)代工業(yè)生活條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到發(fā)揮。基于此種假設(shè)，Y理論主張:管理者要因人而異地采用領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)助和教育等方法，用啟發(fā)與誘導(dǎo)代替命令和服從，用信任與關(guān)懷代替監(jiān)督與懲罰。顯然，Y理論正是基于“性善論”的一種人性假設(shè)，而其對人類行為特征的認(rèn)識，至今仍影響著全球眾多的企業(yè)家與管理者。
“人性如水”對現(xiàn)代人力資源管理的啟示
中國古代眾多思想家在討論“人性”時(shí)，善以“水”作比擬，認(rèn)為人性如水，做事似水。其中，尤以孔子、老子為代表。
《論語》中，詳細(xì)記載了孔子對“水”的觀點(diǎn)。子貢問曰:“君子見大水必觀焉，何也?”孔子曰:“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似義;淺者流行，深者不測，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;綿弱而微達(dá)，似察;受惡不讓，似包;蒙不清以入，鮮潔以出，似善化;至量必平，似正;盈不求概，似度;其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”孔子對水的這段論述，大致是說“水么，君子是用來比喻自己的德行修養(yǎng)的。它遍布天下，并無偏私，有如君子的道德;所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛;水性向下，隨物賦形，有如君子的高意;淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧;奔赴萬丈深淵，略不遲疑，有如君子的臨事果決;滲入曲細(xì)，無微不達(dá)，有如君子的明察秋毫;蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達(dá)胸懷;泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子善于改造事物;裝入容器，必定保持水平，有如君子的立身正直;遇滿則止，并不貪多務(wù)得，有如君子的講究分寸;無論怎樣的百折千回，一定要東流入海，有如君子的堅(jiān)定不移的信念和意志。所以，君子見到大水一定要仔細(xì)觀察，因?yàn)檫@無疑是在關(guān)照自身啊!”顯然，孔子是以水喻人，闡明了一個(gè)“君子”應(yīng)該具備的品德。
老子在《道德經(jīng)》中提到:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是說:最高境界的善就像水一樣，水善于滋潤萬物并使之生長，卻不與萬物爭高下和利益，總是安然處在眾人都厭惡而不愿意去的低洼之地，這種品格，是最接近于“道”的。老子又說“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”就在于水可以化繁為簡，平平常常，道法自然。
“人性如水”對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生了重要影響，其中最具代表性的首推日本經(jīng)營之父松下幸之助“水”的哲學(xué)。在其“水”的哲學(xué)中，松下幸之助總結(jié)了水的八種特性:清濁并吞、隨方亦圓、上波下靜、變化無窮、滲透擴(kuò)散、流動不腐、急流澄清、生存至寶，并將此八種特性與松下的經(jīng)營戰(zhàn)略、市場營銷、企業(yè)文化、人力資源管理等有機(jī)結(jié)合。僅以“清濁并吞”為例，松下幸之助認(rèn)為:水在流動時(shí)不管清水、濁水皆能加以并合，因此，人或企業(yè)在成長、學(xué)習(xí)過程中應(yīng)主動面對各種挑戰(zhàn)，而非等待好的時(shí)機(jī)。作為管理者，應(yīng)告誡自己的員工，在任何環(huán)境下，都要拿出勇氣勇于面對，即知即行，而非等待和觀望。顯然，松下幸之助借助“水的哲學(xué)”使松下成為日本最著名的企業(yè)，正是中國古代“人性如水”思想的有力體現(xiàn)。
“以人為本”對現(xiàn)代人力資源管理的啟示
中國古代思想家在充分闡釋“人性”的基礎(chǔ)上，基于對“人性”的認(rèn)識，提出了“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)了“人才”的重要性。
“以人為本”最早出現(xiàn)在《管子霸言》篇中“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國強(qiáng)，本亂則國危。”表明“人”在成就霸王之業(yè)中具有根本性作用。此處的“人”既指代人才，也包含國家的普通民眾。《管子》多次提到要重視人才與民眾，如《管子霸言》中:“夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者得人;審小計(jì)者，失人。得天下之眾者，得其半者霸。”《管子權(quán)修》中:“欲為天下者，必重用其國，欲為其國者，必重用其民。”《管子》強(qiáng)調(diào)“人”，是告誡君主要努力治理國家，使百姓滿意，從而獲得支持，王霸天下。無疑，對于當(dāng)下面臨全球金融危機(jī)壓力，生存維艱的企業(yè)，《管子》重“人”的思想具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。與“王霸天下”一致，企業(yè)員工是支持企業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心因素，是企業(yè)產(chǎn)生、存在、發(fā)展、壯大的根本動力。因此，對于企業(yè)管理者，貫徹“以人為本”，就是要把人作為處于復(fù)雜社會狀態(tài)條件下的有多種欲望的“復(fù)雜”人，在管理中貫徹尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人的原則，重視開發(fā)人的精神素質(zhì)，確立人的主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展。對于企業(yè)員工而言，企業(yè)管理者在管理過程中，應(yīng)做到:
利益回報(bào)員工。物質(zhì)報(bào)酬是衡量員工自我價(jià)值的尺度，是企業(yè)回報(bào)員工的最直接的方式。因此，企業(yè)應(yīng)在自身的成長過程中，不斷完善分配制度增加職工收入，提高員工的生活質(zhì)量和水平。
尊重員工人格。應(yīng)把每個(gè)員工都作為有思想、有感情的個(gè)人來看待。尊重員工的人格、價(jià)值，營造一種寬松愉快的精神環(huán)境。充分信任員工，尊重下屬的意見，公平待人，引導(dǎo)員工積極參與企業(yè)的決策和管理。
規(guī)劃員工生涯。企業(yè)與員工是利益共同體，這就要求企業(yè)要與員工共同進(jìn)步。企業(yè)中的每個(gè)員工都處在成長的過程中，企業(yè)不應(yīng)只著眼于如何用人，更要注重培養(yǎng)人。企業(yè)應(yīng)把員工的興趣、特長和企業(yè)需要相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)貐⑴c員工職業(yè)生涯規(guī)劃，使員工感到所從事的工作有吸引力和有意義，從而把個(gè)人需要和組織目標(biāo)盡可能結(jié)合在一起，以潛力的充分挖掘、智慧和能力的充分發(fā)揮，推動企業(yè)的成長。
全員參與企業(yè)文化建設(shè)。孔子說:“道之以德，齊之以禮，有恥則格”(《論語為政》)。德指道德教化，禮是典章制度，把教育與管理結(jié)合起來，人不僅會有羞恥心，而且能糾正自己的過失。人性中的一些弱點(diǎn)，或者說一些惰性因素，決定了人必須要有相應(yīng)的制度來約束。然而，制度總有管理不到的地方，剛性約束的另一面是柔性的文化自律:要把文化融入到管理中，把制度管理與文化管理緊密結(jié)合起來。文化是制度的靈魂，制度是文化的載體。制度要反映文化理念，要與文化理念保持一致。文化理念所鼓勵(lì)、提倡的，制度要給予獎(jiǎng)勵(lì);文化理念不鼓勵(lì)、不提倡的，制度要進(jìn)行規(guī)范和懲罰。即，制度管理主要是通過獎(jiǎng)懲措施來直接規(guī)范員工行為，是對員工進(jìn)行強(qiáng)制性的外部規(guī)范;文化管理則是通過影響員工思想尤其是價(jià)值觀念使員工自覺自愿地規(guī)范自己的行為。可以說:制度管理屬于“硬管理”，是管理的初級階段;文化管理是 “軟管理”，是管理的高層次、高境界。通過文化管理，把硬性的制度加以軟化，使剛性的制度富有彈性，讓強(qiáng)制和外在約束變成自覺和自主管理，變防范、懲戒為充分信賴和不斷激勵(lì)。因此，全員參與企業(yè)文化建設(shè)，就是將企業(yè)員工明確置于企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理的最高地位，將企業(yè)文化中的各種理念、精神、執(zhí)行政策與標(biāo)準(zhǔn)等及時(shí)的對員工進(jìn)行解釋，及時(shí)了解員工的意見，并積極反饋。從全員參與出發(fā)使其思想觀念、精神狀態(tài)適應(yīng)新要求，重視員工參與管理，形成持久的向心力。
結(jié)論
綜上所述，中國古代的管理思想之所以能為今人所用，是因?yàn)楣芾砑扔幸虿煌瑫r(shí)代、背景而存有差異的個(gè)性問題，也有古今一貫、中外共通的共性問題。因此，從中國古代管理思想中吸取營養(yǎng)、啟迪智慧是理所當(dāng)然，大勢所趨。正如日本人力資源管理專家鈴木博所言，“現(xiàn)代人力資源管理的許多原理，幾乎都可以從中國歷史上找到根據(jù)。”毋庸置疑，中國古代思想中對于“人性”的研究，蘊(yùn)含著豐富的企業(yè)管理思想，這些管理思想對于現(xiàn)代管理者，尤其是中國的管理者具有積極的指導(dǎo)意義。因此，深入研究中國古代諸子百家思想，對于當(dāng)代管理理論的發(fā)展和應(yīng)用，大有裨益。
參考文獻(xiàn)
1.彼得德魯克.管理實(shí)踐[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2006
關(guān)鍵詞：三綱五常；傳統(tǒng)文化；管理現(xiàn)代化
中圖分類號：C939 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）05-0088-02
在管理領(lǐng)域，可以洋為中用，也可以古為今用。改革開放以來，中國管理在經(jīng)歷了最初對西方理論與實(shí)踐的照抄照搬之后，早已開始了中國化的執(zhí)著探索，包括向中國傳統(tǒng)文化汲取智慧與營養(yǎng)的嘗試。在這一過程中，“綱常”觀念作為經(jīng)歷了兩千多年社會管理實(shí)踐歷練的中國管理思維，具有特別重要的地位和價(jià)值，應(yīng)該得到管理中國化探索者的特別重視。
一、“綱常”觀念與當(dāng)今時(shí)代
“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，在中國傳統(tǒng)文化中謂之“三綱”。“綱”有根本、統(tǒng)領(lǐng)、表率等義，“三綱”即社會交往中三條基本的原則。“仁、義、禮、智、信”，在中國傳統(tǒng)文化中謂之“五常”。“常”有不變、恒久、常規(guī)等義，“五常”即待人律己中五項(xiàng)基本的規(guī)范。“三綱五常”的基本思想先秦已有，自西漢起其內(nèi)容逐漸統(tǒng)一、規(guī)范，并有了“三綱五常”的稱謂，也簡稱“綱常”。歷經(jīng)兩千多年統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，思想家的闡發(fā)，文化教育的傳播，社會生活的踐行，綱常觀念早已融入中國文化的血脈之中，成了某種似乎天經(jīng)地義、不證自明的東西。
三綱五常產(chǎn)生于中國社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專制政治、家庭本位的土壤之中，又反過來教化和約束著它的君臣子民，參與了創(chuàng)造和維護(hù)中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使命運(yùn)多舛的華夏文明得以延續(xù)至今，但也妨礙了中國社會現(xiàn)代化的前進(jìn)步伐。正因如此，一方面，在兩千年的中國專制社會中，它被奉為圭臬，金科玉律，不容置疑，另一方面，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，它又被視如敝屣，甚至干脆被概括為兩個(gè)字“吃人”。
作為華夏子孫，說起推動中國現(xiàn)代化有必要向傳統(tǒng)文化汲取智慧的大原則、大道理，無不認(rèn)可，可一旦涉及具體汲取什么、怎么汲取，則往往語焉不詳。特別是對以來被冠上污名的三綱五常，國人除了痛斥之外，便是避之唯恐不及。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想是主流；儒家思想中，倫理思想是主導(dǎo)；倫理思想中，綱常觀念是主干。因此可以說，綱常觀念是中國傳統(tǒng)文化與意識形態(tài)的核心、精髓和基本源流。聲稱要繼承傳統(tǒng)文化，卻要么簡單粗暴地對三綱五常持完全否定的態(tài)度，要么有意無意地?zé)o視或試圖繞開三綱五常，其實(shí)都是根本不可能做到的。
站在21世紀(jì)的今天，從中國人追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化實(shí)踐出發(fā)，看三綱五常，應(yīng)該秉持分析的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
以分析的觀點(diǎn)看三綱五常，三綱五常本來就是精華與糟粕并存，專制與人性同在的。一方面，三綱五常畢竟是專制時(shí)代的產(chǎn)物和為專制統(tǒng)治服務(wù)的工具，而且是專制意識形態(tài)中最核心的部分，在市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、平民文化的今天，很多內(nèi)容確已淪為糟粕，甚至是現(xiàn)代化的絆腳石。如三綱思想中“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”“愚忠愚孝”“男尊女卑”那一套等級觀念、性別歧視、人身依附等，即便在當(dāng)時(shí)也不是什么先進(jìn)的東西，在現(xiàn)代社會中更是無論如何也行不通的，讓現(xiàn)代人無論如何也無法接受的。另一方面，對綱常觀念也不能情緒化地一罵了之，簡單化地一棄了之。如果三綱五常僅僅是一堆只能荼毒心靈的垃圾，那讓我們?nèi)绾卫斫饽切╅_創(chuàng)盛世、名垂青史的明君賢臣的孕育產(chǎn)生？被中華民族萬世景仰的文天祥、岳武穆那樣的忠臣良將難道不是三綱五常教化的結(jié)果？事實(shí)上，我們在一個(gè)世紀(jì)前的“”中曾經(jīng)以非白即黑的邏輯對待過包括三綱五常在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，“打倒”“砸爛”，痛快一時(shí)！但歷史的辯證法就是這樣無情，當(dāng)年被我們慷慨激昂、轟轟烈烈地“打倒”“砸爛”的東西，至今依然頑強(qiáng)地駐守在中國人的精神世界中。這是因?yàn)椋环N思想文化能夠傳承幾千年，絕不可能僅僅歸之于某個(gè)圣人的非凡智慧或某個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的一廂情愿，而必有其深刻的社會、歷史以及文化等原因。三綱五常思想雖曾長期被中國專制時(shí)代的統(tǒng)治者作為統(tǒng)治工具所利用和倡導(dǎo)，但它卻是植根于中國社會深層的文化積淀與文化結(jié)構(gòu)之中，反映著中國人現(xiàn)實(shí)的社會生活與社會關(guān)系，折射著中國人的人格特質(zhì)和精神世界，是中國社會管理智慧的結(jié)晶，因此具有某種超越時(shí)代，甚至超越文化的價(jià)值。以今人的智慧，一定可以在曾經(jīng)被我們棄之如敝屣的綱常觀念中重新發(fā)現(xiàn)實(shí)為當(dāng)代稀缺資源的寶藏。
以發(fā)展的觀點(diǎn)看三綱五常，無論是三綱五常本身，還是后人對三綱五常的解讀和踐行，也從來不是一成不變的。就五常觀念本身而言，在孔孟之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”等就是中國人古已有之的基本道德觀念，所以孔孟并不是無中生有地創(chuàng)造了這些觀念，而是在前人的基礎(chǔ)上突出了這些觀念在中國人精神世界與社會生活中的地位，并圍繞這些觀念建立起了自己的思想體系。其后的董仲舒、朱熹等人，則是在這些思想的系統(tǒng)化、世俗化、當(dāng)代解讀、地位拔高等方面做出了重大貢獻(xiàn)，使這些思想逐步成為完善、系統(tǒng)的道德原則與規(guī)范體系。古人尚且不墨守成規(guī)，有所謂“我注六經(jīng)”“六經(jīng)注我”的觀念和勇氣，今人為什么不可以通過不斷改造和揚(yáng)棄，使傳統(tǒng)觀念承載時(shí)代的精神，跟上今人的步伐？以對三綱觀念的解讀而言，從徹底否定的立場出發(fā)，我們往往有意無意地片面強(qiáng)調(diào)了其中君對臣、父對子、夫?qū)ζ揸P(guān)系中專制、尊卑、主從的一面，并在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上得出了徹底否定的結(jié)論，卻往往有意無意地忽視了其中君對臣、父對子、夫?qū)ζ揸P(guān)系中示范、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妫瑢⒈緛砥胶狻ΨQ的雙向關(guān)系解讀為失衡、依附的單向關(guān)系，問題是出在先賢的過時(shí)與迂腐，還是出在后人的偏頗與誤讀？由此得出的純粹否定性結(jié)論難道不應(yīng)該在當(dāng)代背景下再思考嗎？
二、“綱常”觀念在當(dāng)代中國管理現(xiàn)代化中的價(jià)值
中國的現(xiàn)代化當(dāng)然包括，也離不開管理的現(xiàn)代化，尤其是管理思維的現(xiàn)代化。現(xiàn)代管理源自西方，中國管理現(xiàn)代化進(jìn)程中的拿來主義本是必然。但拿碇饕宀皇槍芾硐執(zhí)化的唯一途徑，也不可能解決中國管理現(xiàn)代化的一切問題。搞中國的管理現(xiàn)代化，除拿來主義外，還必須向中國人的傳統(tǒng)智慧學(xué)習(xí)。在這方面，綱常觀念本身就是產(chǎn)生于社會管理實(shí)踐，應(yīng)用于社會管理實(shí)踐，長期經(jīng)受社會管理實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在社會管理實(shí)踐中不斷發(fā)展的管理思維與管理工具，自有其不可無視、不可替代的獨(dú)特價(jià)值。
其一，綱常觀念具有天然的本土品格，特別是它所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，與中國人的生活哲學(xué)和民族情感具有先天的兼容性，一種新的管理觀念若以其為內(nèi)核，會更容易為中國人所接納。我們所謂現(xiàn)代管理，從理念到方法，大多是舶來品，移植到我國時(shí)不同程度地存在著水土不服、食洋不化的問題。在設(shè)備、技術(shù)、質(zhì)量、財(cái)務(wù)、成本等管理領(lǐng)域，因其對象是物，這種沖突相對緩和，而在管理哲學(xué)、商業(yè)倫理、企業(yè)文化、人力資源等管理領(lǐng)域，因其對象是人及人的觀念，這種沖突則相當(dāng)突出。或許不少人對績效管理中“末位淘汰制”引入我國之初曾在某著名房地產(chǎn)公司誘發(fā)的公司多名高管率領(lǐng)自己團(tuán)隊(duì)“集體叛逃”的事件，以及由此而在社會上激起的強(qiáng)烈反響記憶猶新。時(shí)至今日，隨著這一制度日益普及，人們在理性上對其已慢慢理解、接受或說麻木、見多不怪了，但情感、觀念上對其的抵觸依然強(qiáng)烈，因而其社會評價(jià)依然以負(fù)面為主。其實(shí)，“末位淘汰制”的主要倡導(dǎo)者杰克?韋爾奇對此有過精辟分析，“我們的活力曲線（指“末位淘汰制”―筆者注）之所以能夠發(fā)生作用，是因?yàn)槲覀兓?0年時(shí)間在GE公司建立起一種績效文化。在這種文化里，人們可以在任何層次上進(jìn)行坦率溝通和回饋。坦率和公開是這種文化的基石，我不會在一個(gè)并不具備這種文化基礎(chǔ)的企業(yè)組織里強(qiáng)行使用這種活力曲線。”可見，引進(jìn)一種外來的管理理論與方法，不僅要看到它的先進(jìn)性，還要考察它的適應(yīng)性，要顧及東西方文化的沖突，盡量避免水土不服，南橘北枳。
其二，綱常觀念自覺地體現(xiàn)了秩序和責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)、他律和自律的平衡，這對糾正和警示管理現(xiàn)代化中的偏頗具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。傳統(tǒng)的西方管理觀念比較強(qiáng)調(diào)秩序，并主要通過制度化的他律機(jī)制來建立和維持秩序。隨著社會文明的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)尊重人，尊重人的權(quán)利的人本觀念逐漸成為管理現(xiàn)代化的主流和標(biāo)志。這當(dāng)然是一種觀念上的進(jìn)步，但也存在著一種傾向掩蓋另一種傾向的風(fēng)險(xiǎn)。管理實(shí)踐中，令管理者頗為頭痛的員工隨意離崗，特別是關(guān)鍵崗位員工過于隨意的不合理流動，就是這種風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)之一。這些員工往往片面強(qiáng)調(diào)自己個(gè)人的權(quán)利，而忽視對組織的義務(wù)，千方百計(jì)鉆制度的空子，而缺乏基本的自律精神。其實(shí)這既是被管理者的問題，也是管理者的問題，既是管理實(shí)踐的問題，也是管理觀念的問題。
其三，綱常觀念貫通了社會與家庭、工作與生活，使人們在職場內(nèi)外能夠一以貫之，賦予“職業(yè)生涯”觀念以新的內(nèi)涵。在西方的傳統(tǒng)觀念中，職場內(nèi)外是兩個(gè)不同的世界，有不同的游戲規(guī)則。職場之內(nèi)，人是逐利的經(jīng)濟(jì)動物，一切物競天擇，弱肉強(qiáng)食，勝者為王，都是天經(jīng)地義的，無關(guān)道德。職場之外，人回歸家庭，可以嬌妻愛子，溫情脈脈，奉獻(xiàn)愛心，講道德，談宗教。“一半是天使，一半是魔鬼”就是這種人格分裂的形象化描述。而在儒家“修齊治平”觀念的背景下，“三綱”中“君臣”之間的工作關(guān)系與“父子”“夫妻”之間的家庭關(guān)系奉行的是同一原則，“五常”中“仁義禮智信”規(guī)范的是人的一切行為，而不分職場人，還是家庭人。近年來，管理領(lǐng)域中出現(xiàn)了“職業(yè)生涯”的觀念，就是試圖將事業(yè)與人生、職業(yè)與生活、做事與做人自覺地統(tǒng)一起來，將人的成長納入管理的視野。但這一觀念目前還局限于人力資源管理的某一局部，內(nèi)容狹隘，也缺乏管理哲學(xué)的底蘊(yùn)和支撐。在這點(diǎn)上，綱常觀念的思維方式不僅有啟發(fā)性，而且可以有具體的借鑒價(jià)值。
其四，綱常觀念是自成體系的完整系統(tǒng)，可以全面地覆蓋現(xiàn)代管理的主要領(lǐng)域和基本職能。綱常觀念能夠縱貫兩千年而不亡，除了它的內(nèi)容經(jīng)得起時(shí)代變遷的考驗(yàn)，并在這種變遷中不斷地自我調(diào)整和完善外，還有一個(gè)重要的原因就是它是一個(gè)覆蓋全面的自給自足的系統(tǒng)。正是這種系統(tǒng)性，使它只用“三綱五常”四個(gè)字就可以嚴(yán)密規(guī)范中國人社會生活與人際交往的各個(gè)方面，使人在任何場合，面對任何際遇時(shí)，都能從中得到較為明確、具體的答疑解惑，從而使自己有所秉承，有所憑借，有所依歸，而不至于惶惶然目迷五色，六神無主。以“五常”而言，對于現(xiàn)代管理，“仁”是基本原則，“義”是價(jià)值觀念，“禮”是制度規(guī)范，“智”是素質(zhì)要求，“信”是道德自律，可以說全面覆蓋了現(xiàn)代管理的基本領(lǐng)域、基本職能。這對現(xiàn)代管理來說，無論是理論研究，還是制度建設(shè)，無論是管人，還是律己，都具有重要啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。
其五，綱常觀念對現(xiàn)代社會中的某些流行病、時(shí)代病，具有很強(qiáng)的針對性，因而能更好地滿足現(xiàn)代管理的需要。也許是洞悉了人類見利忘義的貪婪本性，也許是預(yù)見了人類遲早會進(jìn)入一個(gè)輕諾寡信的時(shí)代，今天來反思中國先賢們的道德忠告時(shí)，我們會清晰地感受到那穿越歷史時(shí)空的遠(yuǎn)見、洞察力和針對性。綱常觀念對今日的某些時(shí)代病幾乎是刀刀見血，無一落空，給人以強(qiáng)烈的“對癥”感！僅舉一例，每當(dāng)高校學(xué)生畢業(yè)擇業(yè)之時(shí)都會出現(xiàn)這樣一種情況，學(xué)生選定應(yīng)聘單位后，要與用人單位、校方簽訂一個(gè)具有承諾意義的三方協(xié)議，各方工作到此算告一段落。但絕大多數(shù)畢業(yè)生在簽訂協(xié)議后都會繼續(xù)“騎著馬找馬”，一旦有對自己更有利的機(jī)會，就會毫不猶豫地單方面毀棄前約而無所歉疚。造成這種局面當(dāng)然有三方協(xié)議制度本身不合理的因素在里面，但就大學(xué)生們而言，初入職場就從失信開始，無論如何也不是一好的起點(diǎn)。若再聯(lián)想到在校學(xué)習(xí)期間作弊成風(fēng)還理直氣壯之類亂象，不能不讓人反思，這是否與我們的學(xué)校教育中壓根沒有“信”的教育有關(guān)？
三、結(jié)論
就綱常觀念與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系而言，綱常觀念不是只能代表舊時(shí)代的棄兒，不是與新時(shí)代格格不入的敵人，而是不斷隨時(shí)代變化，不斷自我更新的生命有機(jī)體，古來如此，今天依然如此。只要今人不抱殘守缺，僵化保守，秉發(fā)展的觀念，持分析的態(tài)度，綱常觀念就一定可以煥發(fā)新的生命力，古為今用，與時(shí)代同行。
就綱常觀念與現(xiàn)代管理的關(guān)系而言，綱常觀念不應(yīng)僅僅被局限于倫理道德的狹窄領(lǐng)域，再簡單地打上封建主義精神枷鎖的標(biāo)簽。兩千多年來，它既是中國社會管理實(shí)踐與社會管理智慧的高度概括與結(jié)晶，同時(shí)又指導(dǎo)著中國社會管理實(shí)踐，并為中國社會管理實(shí)踐所不斷驗(yàn)證和日益完善。時(shí)至今日，綱常觀念從內(nèi)容到形式，從思想到方法，都仍有其為今人所不及的獨(dú)到之處，完全可以使管理現(xiàn)代化有所啟發(fā)，有所借鑒。
這就是綱常觀念在中國管理現(xiàn)代化中的價(jià)值所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
隨著國家產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整和國際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，一個(gè)開放的、競爭激烈的市場越來越明顯地呈現(xiàn)在煤炭企業(yè)面前。煤炭企業(yè)要想求生存、謀發(fā)展，只有借鑒、吸收國內(nèi)外企業(yè)的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，從傳統(tǒng)的管理理念、體制、方法、機(jī)制中取精華、棄糟粕，大力推進(jìn)管理創(chuàng)新、提高管理水平，實(shí)現(xiàn)煤炭企業(yè)管理制度的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動不斷取得新成績的活力源泉。黨的十七大提出全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，重點(diǎn)是要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。新的形勢提出了新的要求，特別是全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)期，煤礦企業(yè)只有開展有新創(chuàng)意、適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動，才能有新突破。煤炭企業(yè)這種依靠單一自然資源而生存的企業(yè)發(fā)展更要有可持續(xù)性。所以管理體制的創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的創(chuàng)新顯得尤為重要。
2管理制度創(chuàng)新與煤炭企業(yè)
煤炭企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度必須從歷史的反思中提高對現(xiàn)代管理思維方式的認(rèn)識，并將其運(yùn)用到企業(yè)管理制度的改造中去。市場經(jīng)濟(jì)要求管理者必須運(yùn)用現(xiàn)代管理思維來確立現(xiàn)代企業(yè)管理制度的思路。
2.1改變煤炭企業(yè)現(xiàn)行管理制度
現(xiàn)代企業(yè)管理制度運(yùn)用現(xiàn)代管理思維模式，以提高服務(wù)為目標(biāo)，以人的治理和技能為重要資源，把單一的發(fā)展速度變?yōu)樽非蟪杀尽①|(zhì)量、服務(wù)、速度和職工滿意度相統(tǒng)一，企業(yè)效益和社會效益相統(tǒng)一的管理制度。
（1）重組企業(yè)結(jié)構(gòu)、調(diào)整組織框架。根據(jù)市場的需求，用戰(zhàn)略眼光去發(fā)展，重新調(diào)整企業(yè)機(jī)構(gòu)。要適度放權(quán)，保證企業(yè)運(yùn)行的集中控制與協(xié)調(diào)，保證實(shí)現(xiàn)企業(yè)的統(tǒng)一目標(biāo)和任務(wù)。
（2）面向市場決策，提高決策質(zhì)量。企業(yè)的發(fā)展與壯大取決于決策的正確與否，改造企業(yè)管理制度，要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，也就是體制上確定產(chǎn)權(quán)的明確，建立科學(xué)和民主的決策體制，提高管理質(zhì)量。
（3）突出財(cái)務(wù)管理，注重效益核算。要打破一種純粹的核算工具傳統(tǒng)觀念，使財(cái)務(wù)管理成為企業(yè)管理的中心，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，準(zhǔn)確分析企業(yè)在市場中的生存狀況，通過財(cái)務(wù)活動來考核企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況，從而確定企業(yè)效益，并提出企業(yè)管理的改進(jìn)方案。
（4）引進(jìn)競爭機(jī)制，完善分配制度。建立員工的競爭體制，營造競爭環(huán)境，樹立職工的自主自強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏、競爭進(jìn)取的精神和思想觀念。體現(xiàn)多勞多得與競爭機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動員工的積極性。
（5）重視人的因素，嚴(yán)格人員控制。要把企業(yè)文化、企業(yè)精神、思想政治工作、表彰先進(jìn)等一系列工作抓好，把各層次人員的積極性調(diào)動起來。要使全體職工明確自己的崗位職責(zé)和權(quán)限，從而能主動地、積極地、創(chuàng)造性地完成自己的工作。
（6）注重人力資源，開發(fā)綜合治理。市場經(jīng)濟(jì)條件下，要注重人力資源的開發(fā)，充分挖掘每個(gè)員工的潛能與綜合能力，提高他們各方面的能力和綜合素質(zhì)。
（7）轉(zhuǎn)變管理思想，調(diào)整人際關(guān)系。要改造傳統(tǒng)的以職務(wù)和權(quán)利管人的體制，指導(dǎo)員工逐步樹立“以市場為中心”和“讓顧客滿意”的原則。
（8）加強(qiáng)經(jīng)營管理，優(yōu)化經(jīng)營策略。要注意經(jīng)營策略的研究和銷售隊(duì)伍的培養(yǎng)，了解、研究和預(yù)測市場，以市場信息為導(dǎo)向占領(lǐng)市場，保證把一定的骨干力量放在經(jīng)營環(huán)節(jié)，放在企業(yè)與市場的銜接上，通過優(yōu)化經(jīng)營策略占領(lǐng)市場。
（9）倡導(dǎo)企業(yè)文化，塑造企業(yè)形象。要?jiǎng)?chuàng)造具有活力的企業(yè)文化并為企業(yè)管理制度提供服務(wù)。企業(yè)文化要在企業(yè)各個(gè)方面起到良好的建設(shè)作用，使企業(yè)出現(xiàn)嶄新的精神面貌，樹立良好的企業(yè)形象。
（10）加強(qiáng)基礎(chǔ)工作，嚴(yán)格管理措施。扎實(shí)的基礎(chǔ)是建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度的基礎(chǔ)。現(xiàn)代管理制度要求基礎(chǔ)工作為現(xiàn)代管理提供資料依據(jù)，可以說推動企業(yè)管理制度的現(xiàn)代化，要靠扎實(shí)的基礎(chǔ)工作，有了較好的制度，還必須制定有力的措施并嚴(yán)格進(jìn)行管理。
3經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新與煤炭企業(yè)
（1）開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動是搞好煤炭企業(yè)發(fā)展的需要。開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動有利于進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，突出工人階級的主力軍作用。開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動，通過發(fā)動廣大職工群眾，圍繞煤礦企業(yè)改革發(fā)展的難度和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)這個(gè)重點(diǎn)，面向市場，轉(zhuǎn)變觀念，大膽改革和創(chuàng)新，大力開展技術(shù)革新，加強(qiáng)管理、增加品種、提高質(zhì)量、降低成本、創(chuàng)收效益，才能把蘊(yùn)藏在廣大職工群眾中的積極性、智慧和創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來，爭創(chuàng)一流，多做貢獻(xiàn)，促進(jìn)煤礦現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（2）開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動有利于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。對國有煤礦企業(yè)來說，要實(shí)現(xiàn)科技興煤，走全方位多層次發(fā)展的路子，就必須開展以利用新技術(shù)、新工藝，提高機(jī)械化程度等為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)技術(shù)活動，改變企業(yè)形象，取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，使各種生產(chǎn)要素都處于相互聯(lián)系、相互作用之中，彼此能夠獲得“1＋1＞2”的系統(tǒng)效應(yīng)的全新關(guān)系。
關(guān)鍵詞：建筑工程；項(xiàng)目管理；管理理念
中圖分類號：TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、現(xiàn)代管理理念在建筑工程項(xiàng)目施工管理中的運(yùn)用意義
1、現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)的要求
市場經(jīng)濟(jì)體制下人們的思想觀念、經(jīng)營意識和市場觀念發(fā)生了在根本上的轉(zhuǎn)變，逐步形成了較為明顯的市場競爭意識，充分認(rèn)識到了市場對企業(yè)生存發(fā)展的重要意義。運(yùn)用現(xiàn)代管理理念，對施工企業(yè)的工程項(xiàng)目施工管理做出改變和創(chuàng)新，明確建筑項(xiàng)目于企業(yè)之間的責(zé)任及關(guān)系，保障項(xiàng)目施工工程的正常實(shí)施，是建筑工程施工管理企業(yè)制度建設(shè)的必然要求。
2、有利用建筑行業(yè)的完善發(fā)展
伴隨著市場體制的完善，各建筑企業(yè)應(yīng)利用現(xiàn)代管理理念，充分迎合建筑行業(yè)大發(fā)展的需要，建立起能夠滿足當(dāng)前市場需求的建筑工程項(xiàng)目施工管理模式，不斷完善管理制度，達(dá)到施工管理水平上的提升。
3、順應(yīng)時(shí)展的潮流
縱觀歷史，進(jìn)步的過程總是伴隨著創(chuàng)新的。如何創(chuàng)建起一個(gè)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展及市場需要的建筑工程項(xiàng)目施工管理模式，是當(dāng)前建筑企業(yè)需要考慮的重要問題。國家西部大開發(fā)以及“十五”期間四大重點(diǎn)工程的開工，給建筑施工行業(yè)帶來了巨大的市場，但是市場的擴(kuò)大同時(shí)也意味著重新分配問題，建筑企業(yè)如果不能在管理理念上實(shí)行改變和創(chuàng)新，將很容易被市場所淘汰。所以，各建筑企業(yè)應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代管理，遵循時(shí)展的潮流，加強(qiáng)在建筑施工項(xiàng)目中的管理模式創(chuàng)新工作。
二、在于建筑工程過程中施工管理的主要問題
1、科學(xué)管理的意識不足
進(jìn)行建筑工程施工管理工作需要遵循后工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，要結(jié)合現(xiàn)代建筑行業(yè)和社會的實(shí)際，這樣才能落實(shí)建筑工程施工管理的要點(diǎn)，使建筑工程施工管理工作能夠具有針對性，在突出建筑工程施工管理重點(diǎn)的同時(shí)，保障建筑工程施工管理的功能和價(jià)值。當(dāng)前，很多建筑企業(yè)對工程施工存在過分強(qiáng)調(diào)成本，忽視管理工作的實(shí)際問題，特別在對工程施工的科學(xué)管理上沒有必要的重視，沒有現(xiàn)代化的科學(xué)管理觀念和意識，出現(xiàn)管理工作的職責(zé)混亂、管理模糊，這會增加建筑工程出現(xiàn)問題的幾率，降低建筑工程施工的質(zhì)量水平，而且還會影響到建筑工程施工企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與資金成本，給建筑工程施工從根本上和系統(tǒng)上帶來各類問題和隱患。
2、信息溝通的效率低下
信息的有效交換是后現(xiàn)代化社會與生產(chǎn)的先決條件，當(dāng)前建筑工程施工的實(shí)際管理過程中存在信息溝通方式落后，信息時(shí)效性不高，這會給建筑工程施工管理工作帶來溝通上的障礙和效率方面的問題。具有代表性的問題主要表現(xiàn)在：一方面，信息傳遞依靠傳統(tǒng)的文件或傳真，失去了管理工作對建筑工程施工的時(shí)效性價(jià)值；另一方面，施工中實(shí)際問題的處理依靠低效率的現(xiàn)場溝通，沒有理由高效率的互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)，導(dǎo)致各類因素影響溝通的質(zhì)量與速度，進(jìn)而出現(xiàn)建筑工程施工管理難于及時(shí)對出現(xiàn)的問題進(jìn)行處理，影響到建筑工程施工管理的價(jià)值和功能發(fā)揮。
3、監(jiān)督機(jī)制的體系漏洞
建筑工程施工管理需要縝密而全面的監(jiān)督工作來進(jìn)行保障，特別在市場激烈競爭的產(chǎn)業(yè)背景下，就跟需要良性、全面的監(jiān)督機(jī)制來確保建筑工程施工管理的落實(shí)。而當(dāng)前一些建筑隊(duì)伍為了自身利益忽視監(jiān)督機(jī)制的建設(shè)，出現(xiàn)監(jiān)督體系的漏洞，使建筑工程施工管理沒有全面而規(guī)范的監(jiān)督和引導(dǎo)，出現(xiàn)管理工作難于規(guī)范化運(yùn)行，在質(zhì)量、工期、安全上的嚴(yán)重隱患，給施工管理造成阻礙和制約，為建筑工程施工實(shí)際的開展造成影響。
4、安全問題得不到重視
在建筑工程施工中，安全可以被稱為“老生常談”，但是依然在建筑工程施工里，在行業(yè)激烈競爭的背景下，一些建筑工程施工隊(duì)伍出現(xiàn)對安全管理的模式，出現(xiàn)違規(guī)施工和違章操作的問題，由于沒有必要的安全機(jī)制作為保障，建筑工程施工隊(duì)伍整體的安全意識難于提升，建筑工程施工管理沒有安全方面的責(zé)任落實(shí)，失去了對建筑工程施工安全的保障，這樣會給建筑工程施工的安全風(fēng)險(xiǎn)增加帶來極大的隱患。
三、加強(qiáng)建筑施工項(xiàng)目管理的主要對策
1、完善相應(yīng)的施工管理制度
首先從施工單位出發(fā)，施工單位要結(jié)合各方面的綜合情況，科學(xué)合理的制定出施工方案。然后在具體的按照施工方案實(shí)施的過程中，要對施工的進(jìn)程進(jìn)行合理科學(xué)的安排，盡量采用先進(jìn)的施工工藝，激勵(lì)施工工作人員的熱情。然后再制定相應(yīng)的激勵(lì)政策，激發(fā)員工之間的競爭意識，有利于施工工作的順利進(jìn)行。施工單位應(yīng)聘請專業(yè)技術(shù)人員，施工過程中一旦出現(xiàn)的各種技術(shù)問題，能夠及時(shí)得到技術(shù)人員的正確指導(dǎo)，做出科學(xué)合理的解決。同時(shí)加強(qiáng)對施工人員日常工作的檢查，發(fā)現(xiàn)問題盡快解決，視情節(jié)嚴(yán)重情況對當(dāng)事人進(jìn)行懲罰。
2、加強(qiáng)施工過程的管理工作
從以往的施工管理經(jīng)驗(yàn)來看，在施工過程的管理中首先應(yīng)做好三方面的工作：首先是在施工之前應(yīng)完成的工作，對整個(gè)工程的總量進(jìn)行科學(xué)計(jì)算，并對施工工序進(jìn)行認(rèn)真分析，確保施工中的每道工序在本施工單位中都有技術(shù)人員。在此基礎(chǔ)之上編制出工程進(jìn)度計(jì)劃，在以后的實(shí)施過程中嚴(yán)格按照計(jì)劃實(shí)施。其次，確定出計(jì)劃中的工期，工期的確定應(yīng)該建立在業(yè)主的需求之上，然后結(jié)合自身的綜合實(shí)力以及當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，考慮到如何進(jìn)行最佳的資源調(diào)配，最終確定出計(jì)劃工期。最后，對整個(gè)實(shí)施過程進(jìn)行實(shí)時(shí)地監(jiān)督，只有通過對施工過程的全程監(jiān)督才能保障前期計(jì)算工作的落實(shí)，保障施工過程按照計(jì)劃有序進(jìn)行。
3、加強(qiáng)對于項(xiàng)目成本的管理
判斷一個(gè)施工單位的工程建設(shè)是否成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是利潤率的大小。在目前我國建筑行業(yè)中，競標(biāo)成功后的施工單位的收入來源基本上是固定的，很難在收入方面得到大幅度的提升。所以，要想提高施工單位的利潤率就只能依靠對施工過程中成本的嚴(yán)格把控。但是我國很多施工單位中往往忽視這個(gè)問題，對于成本的管理未形成有效的體制，導(dǎo)致施工過程中各種資源的浪費(fèi)，無形中增加了施工單位的成本投入。因此在施工前嚴(yán)格控制工程造價(jià)是現(xiàn)階段項(xiàng)目施工管理中尤為重要的環(huán)節(jié)。
4、保障施工過程中的安全管理
在建筑行業(yè)中大部分的施工作業(yè)是室外高空進(jìn)行，本身工作的危險(xiǎn)性非常高，再加上近幾年建筑施工中的技術(shù)含量也隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步逐漸增加，施工過程的機(jī)械化程度越來越高。在這種發(fā)展趨勢中對施工者的技術(shù)要求也隨之提高。為了保障施工人員的安全，施工單位應(yīng)該對員工定期開展安全生產(chǎn)教育的培訓(xùn)。讓員工從自身了解到實(shí)施過程中存在的危險(xiǎn)性，從而在施工過程中能夠嚴(yán)格按照規(guī)范進(jìn)行操作。對于未接受過相關(guān)安全知識培訓(xùn)的員工不能批準(zhǔn)其上崗工作。施工管理人員還應(yīng)該及時(shí)觀察施工現(xiàn)場的安全性，對于施工現(xiàn)場的安全保護(hù)措施的有效性予以一一落實(shí)。建立起完善的安全監(jiān)督管理網(wǎng)絡(luò)，對于檢查中出現(xiàn)的不符合安全規(guī)范要求的地方，對相應(yīng)的負(fù)責(zé)人員給予處罰，規(guī)定出相應(yīng)的期限讓其進(jìn)行補(bǔ)救。并且可以進(jìn)行通報(bào)批評，以警告其他施工工人。一旦施工過程中出現(xiàn)相應(yīng)的安全事故，不但影響整個(gè)施工的順利進(jìn)行，還會進(jìn)一步影響施工單位的整體形象，使其在市場競爭中處于被動的地位。由此可見，加強(qiáng)項(xiàng)目實(shí)施過程中的安全管理，制定安全管理制度對于整個(gè)施工單位而言是非常必要的。
結(jié)束語
建筑工程施工管理的層次和水平?jīng)Q定著建筑工程的細(xì)節(jié)和質(zhì)量，對建筑工程的項(xiàng)目開展和實(shí)際建設(shè)具有決定性的作用，對建筑工程投入運(yùn)行和實(shí)際安全有著重要的影響，要重視建筑工程的科學(xué)管理，特別是施工管理這一環(huán)節(jié)。當(dāng)前應(yīng)該建立以制度、質(zhì)量和安全的管理體系和結(jié)構(gòu)，從影響施工的內(nèi)部因素和外部條件的控制入手，靈活運(yùn)用建筑工程施工管理的措施和方法，使管理體系和管理工作做到層次性和科學(xué)化，完成對建筑工程施工的質(zhì)量和管理雙重目標(biāo)的保障作用。
參考文獻(xiàn)
[1]周小龍.淺談建筑工程項(xiàng)目管理的幾點(diǎn)創(chuàng)新[J].建筑工程，2012（7）：46-46.
【關(guān)鍵詞】中庸思想 管理哲學(xué) 意義
一、中庸之道
《論語·雍也》中最先提出“中庸”這一概念：“中庸之為德也，其至矣乎！”從這里，我們可以看出中庸是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。《論語·堯曰》提出“允執(zhí)其中”的中庸實(shí)踐要求。朱熹解釋《中庸》題曰：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”所以，“中”可以理解為“中和”“庸”即常、用。可見，“中”是求證中庸內(nèi)涵的關(guān)鍵，而“中”的規(guī)定性又離不開“和”的本質(zhì)界定。從中庸的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，學(xué)者們對其管理學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了不懈的探討，并達(dá)成一定的共識。中庸之道的管理學(xué)意蘊(yùn)集中表現(xiàn)在兩個(gè)基本理念之中：一是中庸辯證論，二是中庸適度論。
（一）中庸辯證論
中庸辯證論，即中庸思想包含一定的辯證因素。孔子的中庸思想，其邏輯起點(diǎn)，是傳統(tǒng)的“尚中”觀念。 “中”也是成就“君子”品格的指導(dǎo)思想和行為原則。“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”“文質(zhì)彬彬”也就是前文所謂的“中行”，關(guān)于此點(diǎn)，《顏淵》篇的一段話正好可作注腳：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。’”棘子成，衛(wèi)國大夫。“鞟”即皮革。子貢的意思是說，禮儀形式和樸實(shí)的基礎(chǔ)這兩個(gè)方面，對君子來說同等重要，假如把兩張獸皮的毛全部拔去，就分不出哪張是虎豹的皮，哪張是犬羊的皮了。因此，對一個(gè)人而言，美好的素質(zhì)和合理的行為都是不可偏廢的。
以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，孔子常常告誡人們思想行為要合乎中道，如曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”朱熹解釋說：“好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。”“好勇而不安分”就是所謂的“勇而無禮”；“惡不仁之人而使之無所容”，則有類于所謂的“直而無禮”。二者的行為方式雖或不同，但思想根源卻是一個(gè)：即“一意孤行”，而不能中道行之。有見于此，孔子十分推崇“中庸”之德：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。’”從孔子的贊揚(yáng)（“其至矣乎”）和惋惜（“民鮮久矣”）中不難看出，在孔子的心目中，中庸之德是何其完美。孔子把符合中庸的道德規(guī)范稱之為美德，反對走極端，主張從兩個(gè)極端中尋求中正而不偏，而這個(gè)中正并不是兩端的正中間、折中點(diǎn)，而是要達(dá)到適合事物的合理狀態(tài)，中庸體現(xiàn)了事物“質(zhì)”、“量”、“度”之間的辯證關(guān)系，具有中庸美德的人就要善于把握事物的“度”。
（二）中庸適度論
中庸適度論是中庸辯證論的集中、具體的闡釋。它認(rèn)為任何事物都有一個(gè)度，《論語·先進(jìn)》中記載“過猶不及”。這是他們“中道”觀共同的核心思想。從《論語》及相關(guān)典籍中不難看出，“中”是孔子品評人物、選才交友的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是其自我修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則。如：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。二人均為孔子弟子。子貢問孔子，子張和子夏誰更強(qiáng)一些，孔子評價(jià)說：“子張有些過分，子夏有些趕不上。”子貢以為，子張“有些過分”，自然要比“有些趕不上”的子夏強(qiáng)些，孰料孔子的回答則是：“過分和趕不上同樣不好”。、在這里，孔子衡量弟子孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)是“中”，即“無過無不及”。、在評價(jià)別人的道德情操時(shí)，不“毀”不“譽(yù)”，主張“直道而行”。不難理解中庸思想認(rèn)為離開實(shí)際則偏，則失中，均不符合實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，亦即“過”或“不及”。現(xiàn)代企業(yè)管理者把中庸這兩個(gè)基本理念運(yùn)用到企業(yè)管理中去，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，提煉出“執(zhí)兩用中”、“君子時(shí)中”、“和而不同”等管理倫理法則。這不僅是唯物主義的思想，是辯證的方法論，而且是中國古代管理思想的總結(jié)，它在現(xiàn)代企業(yè)管理領(lǐng)域中仍具有巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
二、中庸之管理哲學(xué)
從現(xiàn)代管理的觀點(diǎn)看，中庸思想是一種與科學(xué)管理哲學(xué)交相映輝的人文管理哲學(xué)。中庸思想以尚中為邏輯起點(diǎn)，以時(shí)中為內(nèi)在本質(zhì)，以中正為規(guī)范原則，以中和為理想目標(biāo)。“中庸之道”是古代管理文化的重要思想，必須進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才可以在管理活動中普遍適用。中庸首先作為一種倫理化的世界觀和思維方式存在，中庸的方法論有著巨大的作用：抽掉中庸的特定具體倫理內(nèi)容，中庸即有了作為一般方法論的意義——“中庸理念”。“中庸理念”內(nèi)涵著對矛盾和發(fā)展的深刻理解，其有關(guān)發(fā)展原則、策略、主體及地位的思想及其思維框架的特點(diǎn)對我國現(xiàn)代化管理方式有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。中庸在管理中所體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：誠實(shí)依道管理；整體合一管理；適度適中管理；時(shí)中權(quán)變管理。具體詮釋如下：
（一）誠實(shí)依道管理
實(shí)踐“中庸之道”，首先要做到“誠”。《中庸》中子思指出：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道。王淄塵解釋為：“天道運(yùn)行，盡夜四時(shí)，無一間斷，最為誠實(shí)。”誠是實(shí)踐“中庸之道”，實(shí)踐“中庸之德"的根本條件。而“誠”的本意即“無偽”性。無偽即真，真即事物的本來面貌。換言之，誠要求我們遵循事物存在與發(fā)展的客觀規(guī)律。在天地，要遵循天地之間的客觀規(guī)律；在人世，要遵循“君君臣臣”的人道原則。天依天“道”，人依人“道”，此乃誠的實(shí)質(zhì)。因此，在管理過程中，要實(shí)現(xiàn)“中庸之道’’的最高境界——“中和"境界，就要遵循依據(jù)管理之道，實(shí)施“誠”的管理。管理學(xué)之所以能在西方被尊奉為一門科學(xué)，也正因?yàn)楣芾碛小暗馈薄９芾砜茖W(xué)存在的宗旨就在于去認(rèn)識和利用管理過程中存在的客觀規(guī)律。所以說，“中庸之道”的理念和行為與科學(xué)研究的宗旨是不謀而合的。因此，“中庸之道”體現(xiàn)在管理中，就要求人們在管理活動中要遵循管理過程中的各種規(guī)律：管理客體客觀的規(guī)律、主體的行為規(guī)律等等。因此，依“道”管理，應(yīng)該成為我們在管理實(shí)踐中的指導(dǎo)思想和基本行為理念。在現(xiàn)實(shí)的管理實(shí)踐中，依道管理就是要求我們遵循依據(jù)“中庸之道”的管理理念，實(shí)事求是地去認(rèn)識和利用事物的規(guī)律，既不能太過也不能不及，從而最后達(dá)到管理的最高境界——和諧，使管理組織穩(wěn)定、和諧、持久地發(fā)展。
（二）整體合一管理
中庸具有“執(zhí)兩用中”的整體原則；儒家講求“天人合一"觀念，所以中庸管理具有“整體合一"的特點(diǎn)。中庸倡導(dǎo)的是天人合一的“和諧”，強(qiáng)調(diào)的是天道與人道、自然與人為的息息相通、和諧統(tǒng)一，也就是人與自身、人與人、人與社會以及人與自然的和諧統(tǒng)一。而追求“整體合一’’的和諧，是中國儒家文化的核心價(jià)值取向。
因此，在管理過程中，在追求和諧管理的同時(shí)，我們必須將和諧置身于一個(gè)整體的系統(tǒng)內(nèi)，從整體的角度來評價(jià)和諧，追求和諧。因此，要實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的和諧管理，還必須實(shí)施一種整體的合一的系統(tǒng)的管理模式。在管理行為中具備良好的人際關(guān)系，將個(gè)人的社會接納性及與人為善的能力相融合，保持和諧的人際關(guān)系；同時(shí)在管理中個(gè)體要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)，做到與己和諧，堅(jiān)持“毋意、毋必、毋固、毋我”，此外還要做到與環(huán)境和諧，與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。
（三）適度適中管理
“中庸之道”要求一個(gè)人為人處世、對人對物，既不要太過，也不要不及，一切都要做得恰到好處。因此，要達(dá)到和諧狀態(tài)，首先我們應(yīng)樹立適度適中的觀念，使事物的質(zhì)處于合理的度的范圍之內(nèi)，并盡可能朝向最佳的度的方向努力。在管理過程中，我們可以借鑒中庸的思想，實(shí)行適度管理。中庸是對管理者最高的要求，管理者把握成功的最要緊的是掌握一個(gè)“度”。只有動中求靜，靜中思動，才是中庸之道。”要做好“中庸之道”首先要樹立“度’’的觀念。管理者注意管理的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量分析。其次是選取最佳度。管理者要想實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的管理，就必須在多與少、大與小、長與短、快與慢、動與靜、松與緊、寬與嚴(yán)、張與弛、剛與柔、進(jìn)與退等等之中作出最佳度的選擇。因此，恰到好處、無過無不及的適度適中管理原則，也應(yīng)該成為管理中的一個(gè)重要準(zhǔn)則。
（四）時(shí)中權(quán)變管理
孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”這里的“可與立，未可與權(quán)”中的“權(quán)”字，其基本含義就是通權(quán)達(dá)變，也就是說凡事要審時(shí)度勢，道出了“中"的靈活性。所以說它的不變是相對而言的。如果說每一種形勢對應(yīng)的合理行為都有一個(gè)度，而度應(yīng)該是隨著形勢的變化而發(fā)生變化的。如果形勢變了，度也會隨之發(fā)主變化。在不同的時(shí)間，“中”也不同。因此，同樣一種制度、同樣一種行為，在某種形勢下是在度的范圍內(nèi)，而另外一種形勢下可能就處在合理的度之外，也就是說，可能成為了“過”或成為“不及”。在現(xiàn)實(shí)管理中，無論是管理制度的制定還是管理技術(shù)的使用，乃至一切的管理行為，都要在把握形勢的情況下，進(jìn)行變化。這種管理模式就是所謂的權(quán)變管理。目前，權(quán)變管理的理念已經(jīng)隨著西方70年代權(quán)變理論的提出而廣泛地為人認(rèn)知。而實(shí)質(zhì)上，這一思想早己包含在“中庸之道”的內(nèi)涵中。
由此可見，掌握中庸這種技術(shù)管理，就要做到：誠實(shí)依道、整體合一、適中適度、時(shí)中權(quán)變，只有這樣才能更好得掌握中庸、實(shí)踐中庸。
三、意義
中庸管理哲學(xué)是一種新的視野。它既是古代中庸思想和現(xiàn)代管理思想這兩種視野的融合，又是對這兩種視野的超越。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在現(xiàn)存社會矛盾同益高漲的今天，中庸作為一種兼顧哲理性、行為和目標(biāo)性三重性質(zhì)的管理模式，更是具有其深遠(yuǎn)的意義。
（一）中庸管理哲學(xué)是對古代中庸思想的融合與超越
我們說過，中庸思想本身包含有“管理”的因素。但是古代儒家心目中的管理乃“治國”，即對國家的管理。我們運(yùn)用現(xiàn)代管理理論重新解釋闡中庸最一般最普遍的管理學(xué)意蘊(yùn)，同時(shí)也就賦予了儒家管理思想的現(xiàn)代意義，使之不僅適用于國家的管理而且也適用于現(xiàn)代的各種管理形式，諸如企業(yè)管理形式、經(jīng)濟(jì)管理形式、行政管理形式、社會管理形式等等。儒家管理哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于它的人文性，它以對人的管理為中心，發(fā)展出一套自成體系的管理思想，這就賦予了管理以人文的意義，豐富了現(xiàn)代管理的理論思維。
（二）中庸管理哲學(xué)是對現(xiàn)代管理理論的融合與超越
中庸思想博大精深，包含多重含義，其中對人對事的中庸和對己修養(yǎng)上的中庸是它最主要的兩個(gè)方面。對人對事的中庸要講“忠恕”，對事要盡心盡力盡責(zé)，對人要“己所不欲，勿施于人”；還要拋棄自私自利的陋習(xí)，愛廣大民眾，所謂“博施于民而能濟(jì)眾”。做這一切時(shí)都要有一個(gè)“度”，不能“過”，也不能“不及"，否則就會走向極端。只有在社會上保持了對人對事中庸態(tài)度，才能從本質(zhì)上協(xié)調(diào)群眾，建立理想的社會倫理關(guān)系。中庸的另一個(gè)含義是“修己”。做到“毋意、毋必、毋固、毋我”，“君子義以為上”，“喻于義”，而非“喻于利。總之，中庸主張人應(yīng)修養(yǎng)自己，成為一個(gè)真正的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)道德高尚的人，一個(gè)“成人”，一個(gè)“君子人”。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中孔子的中庸思想能夠使人與人之間的關(guān)系更加和睦。孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這啟發(fā)我們在經(jīng)濟(jì)政策上要注意做好宏觀調(diào)控，從整體上著手，建立適應(yīng)我國社會結(jié)構(gòu)性變化特點(diǎn)的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展必導(dǎo)致激烈的社會競爭，如果不能正確處理人與人之間的關(guān)系，必然會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，給社會的發(fā)展造成極大的危害。“中庸之道"反對過激行為，講求理智，對社會的不良現(xiàn)象要憑借制度合理解決。對于為人處世，“中庸之道”反對“過”與“不及”，主張不要盲從，也不要唯唯諾諾。強(qiáng)調(diào)為人處世要有自己的原則，這樣在處理各種矛盾時(shí)，“叩其兩端”，“執(zhí)兩用中”，人與人之間的關(guān)系就會更加和睦。在更高層次上實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代管理制度的超越。
參考文獻(xiàn)：
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劉濤
南通四建集團(tuán)有限公司蘇州分公司 江蘇蘇州 226000
摘要：自從1980 年以后，經(jīng)濟(jì)全球化正逐日劇增，在科學(xué)技術(shù)迅速進(jìn)步的時(shí)代，企業(yè)自身的生產(chǎn)力更是決定著企業(yè)是否可以賴以生存。隨之在同一年
出現(xiàn)了項(xiàng)目管理，展現(xiàn)出了其強(qiáng)大的生命力，從原來項(xiàng)目管理只是應(yīng)用于土木和建筑工程、航空航天和國防工程等，拓展到整個(gè)服務(wù)業(yè)和制造業(yè)，以及政
府部門。由此得出，現(xiàn)代項(xiàng)目管理已成為國家發(fā)展的一個(gè)重要分支，下文主要對項(xiàng)目管理的應(yīng)用進(jìn)行具體分析。
關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理；研究；現(xiàn)狀
現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展，其中的現(xiàn)代項(xiàng)目管理的實(shí)施更是得
到了明顯的成果，并受到我國政府和建筑企業(yè)的高度重視。我國城市建筑
更是在不斷的發(fā)展，尤其是在水利水電、房屋建設(shè)和鐵路，以及公路和隧
道等工程有顯著的體現(xiàn)，而相關(guān)政府和客戶對于項(xiàng)目管理有了更高的要求，
因此，我國應(yīng)不斷的完善項(xiàng)目管理中的不足，使項(xiàng)目管理工作得到廣泛的
應(yīng)用，尋找有利于項(xiàng)目的管理模式和有效組織，從而提高企業(yè)的投資效益。
一、對現(xiàn)代項(xiàng)目的管理進(jìn)行具體分析
1、應(yīng)用項(xiàng)目管理的作用
現(xiàn)代項(xiàng)目的管理理論主要是要求各系統(tǒng)和管理人員之間相結(jié)合，將技
能、知識和技術(shù)、工具具體應(yīng)用在項(xiàng)目活動中，并按照規(guī)定時(shí)間，完成目
標(biāo)和預(yù)算范圍的工作，從而達(dá)到相關(guān)項(xiàng)目人員的期望和要求。如今，現(xiàn)代
項(xiàng)目的管理已被廣泛的應(yīng)用在各領(lǐng)域內(nèi)，不僅是在IT 行業(yè)，還在制造行業(yè)
方面得到很好應(yīng)用，更多的企業(yè)開始選擇這一管理方式，用以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代
項(xiàng)目的管理。由于項(xiàng)目管理已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)展的必然趨勢，因此，用來完
善專項(xiàng)問題，更是成為企業(yè)持續(xù)發(fā)展的主要支柱。由此看出，在工程管理
上應(yīng)用現(xiàn)代項(xiàng)目的管理已成為必須實(shí)施手段。
2、項(xiàng)目管理發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代項(xiàng)目的管理具有自身的特點(diǎn)，例如其組織較為混亂、流動性強(qiáng)、
層層分包和組織層次較為復(fù)雜，并且因工人使用數(shù)量減少，還具備工資漲
幅較大的特點(diǎn)。因此，現(xiàn)代項(xiàng)目的管理已成為企業(yè)發(fā)展的最終方向：第一，
利用當(dāng)?shù)毓と恕⒁?guī)范作業(yè)時(shí)間，才能改善工人老齡化現(xiàn)象，切實(shí)給予工人
生活的自由和尊嚴(yán)，不能只是一味的增加工人工資。現(xiàn)如今，普通的模板
工月工資達(dá)到6000 元，卻還是很少有人選擇這一行業(yè)，只因“民工”的工
作時(shí)間和這一稱呼讓人們望而止步。第二，工具自動化管理，我國應(yīng)該重
點(diǎn)關(guān)注于工廠加工工作，向著機(jī)械化、自動化的時(shí)展。所以，只有把
建筑回歸到工廠化、正常化以及管理的現(xiàn)代化，才能有效地完善項(xiàng)目管理
工作的不足之處。由此得出，雖然應(yīng)用和推廣現(xiàn)代項(xiàng)目的管理還有較長的
道路，但是現(xiàn)代項(xiàng)目的管理卻具有巨大潛力，可以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)
展。
二、項(xiàng)目管理的具體應(yīng)用
理論知識主要通過實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)得出，現(xiàn)代項(xiàng)目的管理同樣也是由實(shí)踐
經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出。因此，項(xiàng)目管理是個(gè)約束性較強(qiáng)的管理模式。如今，隨著
工程項(xiàng)目逐漸呈現(xiàn)出集成化、規(guī)范化的管理特點(diǎn)，使我國出現(xiàn)了組織漏洞、
技術(shù)落后等現(xiàn)象，只有不斷完善并改進(jìn)，才能使項(xiàng)目管理適應(yīng)發(fā)展的趨勢。
1、規(guī)劃
我國應(yīng)依據(jù)項(xiàng)目管理的理論知識，制定一個(gè)科學(xué)的管理規(guī)劃，并合理
利用這一管理規(guī)劃，使工程項(xiàng)目得到高效的管理，確保工程在各環(huán)節(jié)、各
階段的實(shí)施過程中都嚴(yán)格的遵守該規(guī)劃，從而使工程項(xiàng)目之間的關(guān)系得到
有效地保障，促進(jìn)各項(xiàng)目可以順利進(jìn)行施工。
2、團(tuán)隊(duì)
在工程項(xiàng)目中優(yōu)秀的管理人員是整個(gè)管理工作重要組成部分，同時(shí)與
項(xiàng)目管理的實(shí)施工作有著直接聯(lián)系。因?yàn)楝F(xiàn)代項(xiàng)目的管理還存在很大風(fēng)險(xiǎn)，
其中涉及到涉及、資金和設(shè)備、施工等多種因素的干擾，并且有著較為復(fù)
雜關(guān)系，企業(yè)應(yīng)該錄取德才兼?zhèn)浜蛯I(yè)性強(qiáng)的人才，專業(yè)性人才不但能充
分了解國家相關(guān)政策和法律，還能將管理理論合理應(yīng)用在實(shí)踐中。管理人
員應(yīng)具有關(guān)于項(xiàng)目管理技術(shù)水平和專業(yè)知識，除此之外，還要有較強(qiáng)組織
能力，有調(diào)動員工積極性和工作熱情的責(zé)任，充分發(fā)揮出管理人員自身的
能動性。
3、監(jiān)督
為了確保工程項(xiàng)目達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，應(yīng)對管理工作進(jìn)行階段性的管理，
這一過程稱之為動態(tài)管理。一旦發(fā)現(xiàn)實(shí)施情況和項(xiàng)目不相符，應(yīng)該及時(shí)對
其采取解決措施，并作出相應(yīng)的調(diào)整，從而確保項(xiàng)目的競爭性和可行性得
到更好提高，促進(jìn)項(xiàng)目能夠順利進(jìn)行。因此，在對項(xiàng)目進(jìn)行管理時(shí)，應(yīng)保
證交底工作，使項(xiàng)目文件更具透明度，利于管理人員更好掌握的工程項(xiàng)目
實(shí)施情況，減少返工現(xiàn)象的出現(xiàn)，同時(shí)還擁有降低工程成本、縮短施工時(shí)
間、確保工期的正常完成等優(yōu)勢。由此得出，加強(qiáng)監(jiān)督管理已成為實(shí)現(xiàn)項(xiàng)
目目標(biāo)主要方法。
4、控制
在現(xiàn)代項(xiàng)目的管理工作中目標(biāo)控制是整體核心內(nèi)容。在工程項(xiàng)目進(jìn)行
中，應(yīng)重點(diǎn)注重項(xiàng)目管理風(fēng)險(xiǎn)的控制情況，只有合理制定關(guān)于項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)計(jì)
劃，才能避免出現(xiàn)任何風(fēng)險(xiǎn)因素。提高施工人員風(fēng)險(xiǎn)意識，是管理人員主
要工作內(nèi)容，對于可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)提前做好預(yù)防，迅速找出在項(xiàng)目實(shí)施
中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)因素，減少風(fēng)險(xiǎn)所帶來的嚴(yán)重影響。
5、途徑
首先，應(yīng)更新傳統(tǒng)的管理觀念，樹立正確的管理思想，評估目標(biāo)實(shí)現(xiàn)
的程度，用現(xiàn)代化的思維完善項(xiàng)目管理上的不足之處。其次，應(yīng)該加強(qiáng)現(xiàn)
代項(xiàng)目的管理培訓(xùn)，把項(xiàng)目管理的思想、知識有效地傳播下去，使工作人
員對項(xiàng)目管理體系充分地認(rèn)識和理解。最后，創(chuàng)建出高效項(xiàng)目管理組織。
管理效率直接可以降低成本的浪費(fèi)，同時(shí)還是確保工期的主要關(guān)鍵，因此
我國應(yīng)不斷加強(qiáng)現(xiàn)代項(xiàng)目的管理工作。
三、結(jié)束語
目前，我國的工程項(xiàng)目不能只追求自身經(jīng)濟(jì)效益，而是應(yīng)該把公共利
益和社會效益等相結(jié)合，并選擇合理管理模式，才能有效地適應(yīng)我國的發(fā)
展需求。現(xiàn)代項(xiàng)目管理不但具有嚴(yán)密的特征，還是一項(xiàng)科學(xué)的管理方法，
將這一管理方式合理應(yīng)用在工程項(xiàng)目，可以使其充分發(fā)揮自身的作用。現(xiàn)
代項(xiàng)目的管理主要是把管理理論系統(tǒng)表達(dá)出來，同時(shí)正確應(yīng)用在工程的管
理上，使我國現(xiàn)代管理得到有效的完善。因此，我國應(yīng)對現(xiàn)代項(xiàng)目的管理
進(jìn)行具體分析，促進(jìn)建筑工程得到更好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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內(nèi)容摘要：在和平共處、和諧共進(jìn)、聯(lián)合合作、共謀發(fā)展成為世界進(jìn)步的主要旋律時(shí)，人本管理越來越成為管理的共識而被普遍推崇。所有管理活動無論是公共管理還是經(jīng)濟(jì)管理，或者是宏觀上的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展管理和對外關(guān)系管理，人都是第一位重要的，人才是關(guān)鍵。人本管理的實(shí)質(zhì)在于挖掘和調(diào)動人內(nèi)在的親和力和積極性，人本管理通過人性化加和合方式的管理，在追求管理最大化效率的過程中，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。而且和合人本思想把以人為本與和合作為基本價(jià)值準(zhǔn)則，不僅因?yàn)橐c時(shí)俱進(jìn)而響應(yīng)時(shí)代的主旋律，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且因?yàn)楹秃瞎芾淼暮诵睦砟瞑D“和”與“合”本身就已經(jīng)包含著和平共處、和諧共進(jìn)、聯(lián)合合作、共謀發(fā)展的道理。
關(guān)鍵詞：人本管理 和合人本管理 以人為本
人本管理越來越得到推崇，因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜艘庾R到人是管理活動中最重要的因素，任何管理活動都需要人去完成，都依賴于人的才能的發(fā)揮，都是人的有組織的活動，管理關(guān)系首先是人的關(guān)系，首要的管理是對人的管理。因而，人性化的要求是客觀必然的，而和合方式則是體現(xiàn)人性化和以人為本價(jià)值觀的必然選擇，人性化加和合方式的管理是人本管理的基本要求，人的全面發(fā)展是人本管理的最高追求。沒有人的全面和自由發(fā)展，管理水平以及管理效率就無法實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會以及企業(yè)的持續(xù)發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)。
和合人本管理及其價(jià)值
（一）人本管理的釋義
人本管理是現(xiàn)代管理科學(xué)理念的精華。所謂人本管理，就是以人為中心和根本，以滿足人的需求和謀求人的全面和自由發(fā)展的管理。其關(guān)鍵之處在于強(qiáng)調(diào)人在管理過程中的重要地位和作用，在于指出任何管理過程的有效性或者說管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從根本上來說，依賴于人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度。因?yàn)槿耸且磺猩a(chǎn)力要素中最活躍、最革命的因素，管理活動作為一種資源配置過程，必須依靠人的力量去組合財(cái)力、物力和實(shí)現(xiàn)人力、財(cái)力、物力的最佳配置，才能按照以盡可能少的投入創(chuàng)造盡可能多的產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律去實(shí)現(xiàn)預(yù)期的管理目標(biāo)。而要保證人的積極性、主動性和創(chuàng)造性還應(yīng)該有繼續(xù)培育的問題，只有不斷地保持人才通過學(xué)習(xí)和培育，使其不斷地得到只是補(bǔ)充和能力提高，才能有效地保證管理過程中效率的不斷提高，保證少投入多產(chǎn)出理想原則的實(shí)現(xiàn)。
由此可見，人本管理的含義就不僅僅是以人為本這么簡單的理解，應(yīng)該更全面地理解為：所謂和合人本管理就是人性化加和合方式的管理與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，具體地說就是在以人為本的管理活動過程中，通過人性化加和合方式的管理藝術(shù)的綜合運(yùn)用，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，去優(yōu)化配置人力、財(cái)力、物力資源，進(jìn)行高效率的實(shí)踐，并且實(shí)現(xiàn)預(yù)期的管理目標(biāo)，在這個(gè)過程中還要使人的知識、品格、體力得到全面的發(fā)展。所以，適合人的本性和行為的管理理念和管理藝術(shù)，是人本管理研究的重要內(nèi)容。
人本管理是與“以物為中心”的管理思想相對應(yīng)的概念，人本管理的具體內(nèi)容的發(fā)展分為四個(gè)層次：
一是人本管理理論以“手段人”為標(biāo)志，主要是“識人”、“用人”。在管理活動中，首先，重視人在企業(yè)中的地位和作用，把人作為管理的核心和企業(yè)最重要的資源來開展經(jīng)營管理活動；其次，其中也包括對人的本質(zhì)和心理活動的重新認(rèn)識，如人性假設(shè)理論、激勵(lì)理論等；再次，需要采取有效的制度設(shè)計(jì)和企業(yè)管理活動，能夠最大限度地調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。這是早期人本管理理論研究的主要內(nèi)容。
二是人本管理主要以“目的人”為標(biāo)志，主要是“育人”、“服務(wù)人”，其中包括實(shí)行參與管理、民族管理，使全體員工成為管理的客體，也成為管理的主體。在這個(gè)基礎(chǔ)上，總是人才的選拔、培養(yǎng)和保護(hù)，加大企業(yè)人力資源開發(fā)和人力資本投資力度，員工本身也成為管理活動的服務(wù)對象。一個(gè)企業(yè)還要?jiǎng)?chuàng)造良好的企業(yè)文化氛圍，鑄造員工的共同行為模式；為了適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，企業(yè)還需要開展團(tuán)隊(duì)的合作和學(xué)習(xí)，進(jìn)行組織修煉，建立學(xué)習(xí)型組織。這是當(dāng)代管理理論如人力資源開發(fā)與管理理論、人力資本投資理論、企業(yè)文化理論、團(tuán)隊(duì)理論和學(xué)習(xí)型理論研究的主要內(nèi)容。
三是人本管理理論，使得管理活動的服務(wù)對象從企業(yè)的“內(nèi)部人”擴(kuò)展到企業(yè)的“外部人”。企業(yè)的目標(biāo)是爭取合理的利潤，企業(yè)發(fā)展的最終目的是為社會提供盡可能多和好的產(chǎn)品和服務(wù)，所以企業(yè)還應(yīng)該多關(guān)注企業(yè)自身的社會責(zé)任感。
四是和合人本管理，還包括在市場經(jīng)濟(jì)新的發(fā)展時(shí)期和新的發(fā)展階段中基于“道德人”假說之上的創(chuàng)新內(nèi)容。以人性化加和合方式管理，培育和提升企業(yè)內(nèi)部、外部以及內(nèi)外部的的和合發(fā)展力，以促進(jìn)企業(yè)管理效率，實(shí)現(xiàn)合作共贏，充分履行企業(yè)的社會責(zé)任。
（二）以人為本的思想
被當(dāng)代管理學(xué)普遍奉行的以人為本的管理思想，實(shí)際上最早源于我國古代的和合管理思想理念。現(xiàn)代西方的人本管理之人與管理活動的中心，認(rèn)為人是管理過程的關(guān)鍵因素。我國傳統(tǒng)的和合哲學(xué)思想，不僅首創(chuàng)“以人為本”的價(jià)值理念，而且把“和”與“合”規(guī)定為處理世事的基本準(zhǔn)則，而“和”與“合”首要的是人的“和”與“合”，視人為高于萬物，人才為關(guān)系國家興衰榮辱的關(guān)鍵。和合人本管理秉承辯證唯物主義和歷史唯物主義，遵循和合管理價(jià)值準(zhǔn)備，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)管理之人才思想，堅(jiān)持人是管理第一要素的觀點(diǎn)。
最先提出“以人為本”概念的是管子。《管子》有云：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”。孔孟儒學(xué)倡導(dǎo)“以德為先”、“民為重社稷次之”、“天地間，人為貴”。如上分析，我國古代傳統(tǒng)的和合思想是堅(jiān)持和合原則的主要對國家的管理，但是對于今天的企業(yè)管理也有較大的啟發(fā)意義。其中重賢任能，首先是看重，然后才有尊重和識賢、用能。善教是仁政的主要體現(xiàn)，也是和合管理人本理念的具體表現(xiàn)。孔子《論語》有云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這些都充分說明了我國古代以人為重的人本主義觀點(diǎn)和要求人修行為善而為國家所用的觀點(diǎn)。
（三）“國以人為本”
仁政可以聚財(cái)聚人，可以鞏固國家社稷。實(shí)施以愛人為導(dǎo)向的仁政，把人才視為管理國家的寶貝，支撐經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的棟梁，關(guān)系事業(yè)興衰榮辱的關(guān)鍵，是和合管理人本思想的基本觀點(diǎn)。戰(zhàn)國以后，和合管理的人本思想更加趨于豐富和完善。由孔子倡導(dǎo)仁政的核心思想“仁者愛人”、“言仁必及人”，到《孟子》的：“民為貴，社稷次之，君為輕”。重視人才的作用是“國以人為本”的具體體現(xiàn)，也是和合管理人本思想的重要體現(xiàn)。
（四）得人者得天下
尊人，愛人，重人，以人為本，最重要的是落實(shí)到用人，使用賢良才能有好的管理效率。以人為本的“仁政”之目的，才能使老百姓安居樂業(yè)，國家繁榮昌盛。認(rèn)為得人者得天下，重賢任能是和合管理人本思想的具體內(nèi)容。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人本管理思想被普遍認(rèn)同，企業(yè)已經(jīng)把人才視為制勝的關(guān)鍵，企業(yè)之間的競爭在很大程度上已經(jīng)是人才的競爭，人力資源管理已經(jīng)成為企業(yè)管理的主要內(nèi)容，方式發(fā)展良好、效益顯著的企業(yè)，無不是人才濟(jì)濟(jì)，無不是人力資源管理得好。如果重新規(guī)范和創(chuàng)新和合人本管理的原則，人性化加和合方式的人本管理，在合作與市場經(jīng)濟(jì)新的發(fā)展時(shí)期，新的發(fā)展階段中，一定會越來越顯示出重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
和合人本管理對于現(xiàn)代人力資源管理的弊端
和合人本管理思想中“克己復(fù)禮為仁”（《論語•顏淵》），要求君子一切要遵循封建禮教。儒家“仁”的思想，有眾多可取之處，對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有重要意義，但這一要求不符合現(xiàn)代人力資源管理對人才培養(yǎng)的觀念。社會在進(jìn)步，國家以及企業(yè)的發(fā)展需要豐富的創(chuàng)造力，“克己復(fù)禮”漠視了人的主觀情緒，對人才的個(gè)性培養(yǎng)造成嚴(yán)重的束縛，制約了人的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會強(qiáng)調(diào)自由、平等、民主、人權(quán)，個(gè)人價(jià)值得到充分的認(rèn)識，個(gè)人創(chuàng)造性價(jià)值廣受重視及發(fā)展。不論領(lǐng)導(dǎo)者、管理者以及教育者都意識到個(gè)性差異對社會發(fā)展的重要性，人才自主創(chuàng)新是科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素是公共部門、企業(yè)、各大高校高度重視人才的創(chuàng)新性培養(yǎng)，設(shè)立各種表彰機(jī)制，鼓勵(lì)創(chuàng)新，要求創(chuàng)新。同志曾經(jīng)說過：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力”。現(xiàn)代公共部門及企業(yè)分工細(xì)化，對人才的專業(yè)技能要求頗高，導(dǎo)致現(xiàn)代人力資源的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人才的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力是人才個(gè)性的集中體現(xiàn)，培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神以及創(chuàng)造力要求他們必需揚(yáng)棄儒家思想墨守成規(guī)的觀念，打破傳統(tǒng)禮教去探究外部世界，探究事物發(fā)展的基本規(guī)律。
和合人本管理思想中的“無為”思想，即君子需隱藏個(gè)人鋒芒，惟命是從，不得超越或反叛，要學(xué)會忍耐、堅(jiān)毅、靜待自然、以退為進(jìn)，而不是積極強(qiáng)求。然而，隨著教育的不斷普及，大批高學(xué)歷人才涌現(xiàn)，社會競爭日趨激烈，“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”在企業(yè)人才選拔中愈演愈烈。在當(dāng)今充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的年代，個(gè)人除了有一技之長之外，更應(yīng)在機(jī)遇來臨之際，充分地展示它，而不是隱藏；在挑戰(zhàn)到來之時(shí)，不斷地超越自我，而不是惟命是從。
和合人本管理思想之“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。出自《漢書•董仲舒?zhèn)鳌贰霓q證法的觀點(diǎn)來看，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它重傳統(tǒng)，而忽視改革。改革是解決發(fā)展問題的根本出路。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，科技日新月異，企業(yè)的管理機(jī)制也應(yīng)不斷改革，推陳出新，以此增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，適應(yīng)社會的變化、進(jìn)步。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，不同的政策、措施，也促使企業(yè)需不斷調(diào)整戰(zhàn)略措施，以此保證在激烈的市場競爭機(jī)制中立于不敗之地。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理面臨的問題與挑戰(zhàn)面前，儒家重傳統(tǒng)輕改革思想必然阻礙企業(yè)發(fā)展，改革勢在必行。
結(jié)論
在國外企業(yè)不斷進(jìn)入我國市場時(shí)，我國國內(nèi)企業(yè)面臨了更大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，對人才的需求以及合理管理調(diào)配顯得更重要。因此，結(jié)合我國社會主義制度初級階段的國情以及幾千年歷史文化背景，構(gòu)建出適合國內(nèi)企業(yè)的完善人力資源的人本管理體系迫在眉梢。我國和合人本管理思想中包含豐富的管理理念，其有著不可取代的地位和價(jià)值，深入研究和探討其與西方人力資源管理模式，取其精華去其糟粕，是構(gòu)建適合我國國情、有中國特色的人力資源體系的有效途徑。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代管理型會計(jì)信息系統(tǒng) 內(nèi)部控制 研究
在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主流的社會，企業(yè)更注重的是財(cái)務(wù)管理方面，為了使會計(jì)工作規(guī)范化，諸多企業(yè)選擇使用現(xiàn)代管理型會計(jì)信息系統(tǒng)，因此對會計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部控制的研究也就順勢成為企業(yè)關(guān)注的重點(diǎn)。
一、我國企業(yè)應(yīng)用內(nèi)部控制的現(xiàn)狀
對正處于完善經(jīng)濟(jì)體制的中國來說，會計(jì)信息的精準(zhǔn)舉足輕重。然而，就在這重要的時(shí)期，社會上依舊存在諸多違反法紀(jì)、制造虛假會計(jì)信息的現(xiàn)象，不僅動蕩了經(jīng)濟(jì)市場秩序、影響到企業(yè)的公平競爭，更對企業(yè)信譽(yù)造成極大的損害。所以，企業(yè)完善會計(jì)信息系統(tǒng)的內(nèi)部控制的工作已經(jīng)迫在眉睫。內(nèi)部控制相對薄弱主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
（一）會計(jì)信息的精準(zhǔn)度
在社會主義經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過程中，難免會出現(xiàn)紕漏，一些被利益蒙蔽雙眼的不法商家就千方百計(jì)利用法律漏洞，肆無忌憚的依靠會計(jì)造假，做明暗賬本或是多本賬，以達(dá)到牟取暴利的目的。造成大量虛假會計(jì)信息流入市場，嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)市場的秩序。因此國家必須盡快完善法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊造假行為，整頓經(jīng)濟(jì)市場秩序；同時(shí)，企業(yè)更要加強(qiáng)內(nèi)部控制，從根本上杜絕弄虛作假的現(xiàn)象，保證會計(jì)信息的精準(zhǔn)和完整。
（二）缺乏良好的內(nèi)部控制意識
內(nèi)部控制作為企業(yè)管理的重要組成部分，時(shí)刻展現(xiàn)企業(yè)管理層各個(gè)方面的能力，其中包括科學(xué)完整的管理結(jié)構(gòu)、嚴(yán)厲有效的督查機(jī)制和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的人事部門等。所以管理者必須對內(nèi)部控制制度有一個(gè)良好的掌控，才能人盡其才，物盡其用，使企業(yè)的效益達(dá)到最大化。然而部分企業(yè)就缺少內(nèi)部控制的意識。
對企業(yè)來說，加強(qiáng)內(nèi)部控制不僅是完善制度的必然要求，也是對外競爭的有效助力，所以加強(qiáng)內(nèi)部控制已經(jīng)刻不容緩。
二、現(xiàn)代管理型會計(jì)信息系統(tǒng)內(nèi)部控制的發(fā)展方向
隨著科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的會計(jì)觀念已經(jīng)不能滿足企業(yè)的需求，取而代之的是現(xiàn)代管理型會計(jì)信息系統(tǒng)，由于對其的內(nèi)部控制不夠完善已經(jīng)造成諸多企業(yè)的發(fā)展瀕臨瓶頸。為了發(fā)揮現(xiàn)代管理型會計(jì)信息系統(tǒng)的優(yōu)勢，建立一套完整有效的內(nèi)部控制制度十分重要。但不能盲目，應(yīng)依據(jù)以下四個(gè)主要方面進(jìn)行制定：
（一）設(shè)定內(nèi)部控制的基本準(zhǔn)則
“不以規(guī)矩不成方圓”闡述了企業(yè)在建立內(nèi)部控制制度的同時(shí)設(shè)定基本準(zhǔn)則的重要性。基準(zhǔn)不單單是管理者評估財(cái)務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，也是企業(yè)不斷發(fā)展的保障。同時(shí)基準(zhǔn)也受到諸多因素的影響，如企業(yè)管理，機(jī)遇和文化等。
1、內(nèi)部控制的范疇
現(xiàn)代企業(yè)確定內(nèi)部控制在管理中的主導(dǎo)地位，不僅是因?yàn)閮?nèi)部控制貫穿企業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，具體包括人事，行政，運(yùn)營以及經(jīng)濟(jì)等，還對會計(jì)的財(cái)務(wù)預(yù)算有極強(qiáng)控制力。確保資金流動有序，維持企業(yè)正常運(yùn)營。
2、內(nèi)部控制對企業(yè)的作用
現(xiàn)如今，內(nèi)部控制作為企業(yè)的核心制度，企業(yè)大部分活動都以其為中心展開。所以完善內(nèi)部控制是企業(yè)成功的基石。企業(yè)良好的內(nèi)部控制會提高計(jì)信息的精準(zhǔn)度，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)的運(yùn)行消除隱患。
（二）為內(nèi)部控制創(chuàng)造適宜的環(huán)境
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)籌
企業(yè)管理者必須擁有先進(jìn)的經(jīng)營理念，為企業(yè)的運(yùn)營做好統(tǒng)籌。樹立公司發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，制定完整的規(guī)章制度，使會計(jì)團(tuán)隊(duì)擁有較好的工作氛圍，同時(shí)，管理者應(yīng)該以身作則，為他人做優(yōu)秀的表率，以德服眾。以防止內(nèi)部控制制度受到不良影響。
2、建立合理的工作體系
建立相關(guān)組織部門，劃分個(gè)人的職權(quán)范圍，分工明確，同時(shí)起到相互監(jiān)督的作用，杜絕彼此包庇的不良現(xiàn)象。最后以管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌，設(shè)立賞罰分明的制度，提高會計(jì)的工作積極性。
3、企業(yè)選拔會計(jì)應(yīng)適才錄用
人事部門在選拔任用會計(jì)的時(shí)候應(yīng)十分謹(jǐn)慎，不僅需要全面的會計(jì)專業(yè)知識更要保證正直的人品。在面試時(shí)，通過面試者的自我介紹，并綜合他的言行舉止及社會閱歷對其做一個(gè)客觀的評判，并在后續(xù)的教育培訓(xùn)中也保持嚴(yán)格的態(tài)度，本著為企業(yè)負(fù)責(zé)思想設(shè)置階段考核，并根據(jù)考核結(jié)果做出相應(yīng)的獎(jiǎng)罰政策。
4、管理方法多樣化
管理方法作為一種控制手段，應(yīng)該避免單一，主要為了達(dá)到預(yù)期的目的，所以管理者不必太過固執(zhí)，管理方法靈活運(yùn)用會收到意想不到的效果。
（三）選擇正確的會計(jì)系統(tǒng)
會計(jì)系統(tǒng)主要在風(fēng)險(xiǎn)評估和信息溝通起到重要作用。一個(gè)正確的會計(jì)系統(tǒng)能縮小評估范圍、有利與財(cái)務(wù)和運(yùn)營及時(shí)溝通，才會促進(jìn)內(nèi)部控制制度的實(shí)施。企業(yè)的運(yùn)行發(fā)展與會計(jì)的準(zhǔn)則息息相關(guān)，從而直接影響內(nèi)部控制制度的深入與發(fā)展。所以選擇一個(gè)正確的會計(jì)系統(tǒng)使其與內(nèi)部控制制度相輔相成，共同進(jìn)步。
（四）督查機(jī)構(gòu)引導(dǎo)內(nèi)部控制
內(nèi)部控制貫穿整個(gè)企業(yè)，尤其是針對會計(jì)信息系統(tǒng)有著不可代替的作用。為了保證制度的正確性，就離不開督查機(jī)構(gòu)的監(jiān)督與引導(dǎo)。督查機(jī)構(gòu)全面監(jiān)控內(nèi)部控制，定期對內(nèi)部控制制度的質(zhì)量作出評估，才能避免因內(nèi)部控制出現(xiàn)問題而造成的損失。
三、結(jié)語
隨著科技發(fā)展，現(xiàn)代管理型會計(jì)信息系統(tǒng)將不斷更新，這也決定了內(nèi)部控制制度也要隨其腳步逐漸發(fā)展。企業(yè)也清楚的認(rèn)識到內(nèi)部控制對現(xiàn)代會計(jì)信息系統(tǒng)的重要意義，所以完善內(nèi)部控制制度依舊是未來企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：
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