時間：2023-10-09 10:59:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生命與責(zé)任，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
也是平常的一天，黃昏將近，他熟練地駕駛著校車來到校門口。打開車門，學(xué)生們便如剛出籠的鳥兒一樣涌了進(jìn)來。“司機(jī)大哥好！”孩子們親切地向著他打招呼，他也大笑著回應(yīng)。
行駛在閉著眼也能想象出什么樣來的馬路上，他做的是十年如一日的動作，從未分心，也從未抱怨。
突然，他感胸口劇烈疼痛起來，一直有高血壓的他意識到不好，第一反應(yīng)就是拉手剎車。車子輕微擦撞護(hù)欄，發(fā)出“噌——”的一聲，讓他的心隨之一跳。隨著疼痛的蔓延，他腦袋上也冷汗涔涔，一雙眼睛卻緊緊盯著前方，用盡全力拉著剎車。直到校車完全停下，他心里緊繃的弦才松開，安心地伏在方向盤上。
嘰嘰喳喳地學(xué)生們發(fā)現(xiàn)車子不動了，走上前一看，卻發(fā)現(xiàn)他臉色發(fā)黑，手還放在手剎車上。
知道這件事，我們贊頌他的偉大，崇敬他忍受巨大的痛苦去救了那數(shù)十名學(xué)生——這著實(shí)不易。
但我們都知道，如果沒有這件事，他只是一名普通到扔到人海里找不出來的司機(jī)。遇到事故突然剎車，這是他做了千萬遍的工作，他已經(jīng)習(xí)慣了駕駛車輛送人們回家，已經(jīng)習(xí)慣了控制車速讓乘客安穩(wěn)，已經(jīng)習(xí)慣了遇到危險(xiǎn)后立刻剎車。沒有人會在他躲避了一個小危險(xiǎn)后贊揚(yáng)他，在他的生命里，保證乘客的安全這個責(zé)任已經(jīng)深入骨髓。他生命最后所表現(xiàn)的，同樣是他已經(jīng)習(xí)慣了的動作。因?yàn)?，這是他的工作，他的任務(wù)，他的責(zé)任。
他是一名普通的校車司機(jī)，他用生命在履行責(zé)任。
而我們首要的，最根本的責(zé)任，就是生下來，活下去。然后去履行各種小責(zé)任、小任務(wù)。
首先，我們是父母的兒女。從咿呀學(xué)語的幼兒到已經(jīng)開始獨(dú)立的少年，父母為我們做了多少，而我們又為父母做了多少？父母贍養(yǎng)我們、哺育我們成長，這是一份責(zé)任——而我們尊敬父母，同樣是一份責(zé)任。不要再對父母撒嬌、鬧脾氣了，好好想想，我們真正該做的，應(yīng)該是為父母端上一碗茶、捏一捏肩，聊幾句貼心話——這是我們必須履行的責(zé)任。
其次，我們是學(xué)校的積極向上的學(xué)生。同學(xué)們都抱怨課本的枯燥，有人會說：“學(xué)這么多科目，將來也沒多大用處。”——也許，我們將來要干的事業(yè)確實(shí)與現(xiàn)在要學(xué)的沒有多大聯(lián)系，但不代表沒有用處。我們要學(xué)的，不僅僅是知識，也是為人處世的方法。即使再枯燥，也要學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是提高智力的唯一途徑。不要再把學(xué)習(xí)是看做是一項(xiàng)權(quán)利，它同時也是一種責(zé)任。在課堂上認(rèn)真聽講，積極思考——這是我們必須履行的責(zé)任。
最后，我們是中國人，是炎黃子孫。生活在這方遼闊大地上，呼吸著祖國的新鮮空氣，觀賞著萬紫千紅的景象，品味著各處風(fēng)土人情，我們應(yīng)為祖國驕傲自豪。不僅僅是自豪，既然生在中國，就要為國家而貢獻(xiàn)。學(xué)會愛護(hù)祖國的一草一木、一磚一瓦；學(xué)會提高自己的素養(yǎng)，友好善待外國友人；學(xué)會努力學(xué)習(xí)，獲得成就——這都是我們必須履行的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：自然本位；社會責(zé)任；精神價值；實(shí)踐創(chuàng)新
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0039-03
“05方案”實(shí)施以來，我國高校大學(xué)新生均開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程。該課程主要內(nèi)容就是強(qiáng)化大學(xué)生思想、道德與法律素養(yǎng)教育，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)。在提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)過程中，人們還應(yīng)該注意從思想政治教育角度加強(qiáng)大學(xué)生的生命教育，這是因?yàn)榇髮W(xué)生生命教育是其思想道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)教育的根本基石。對大學(xué)生生命教育主要從其生命的自然本位維度、社會責(zé)任維度、精神價值維度以及實(shí)踐創(chuàng)新維度四個方面展開。
一、生命的自然本位維度
生命的自然本位維度是指人生命中的自然存在。人生命中的自然存在主要是指人生命的遺傳性、有機(jī)性、時空性等基本屬性。人生命的遺傳性是指人的生命來自于父母。父母在其自身存在時就在思考是否需要一個新的生命來延伸自己的生理與社會的存在。這種需要與否的決定是父母的一個艱難的社會決定，而不是一個簡單的生理決定。只有一些不負(fù)責(zé)任的父母才會做出一個簡單的生理決定，而對于一個具有高學(xué)歷的大學(xué)生將要做出的是一個為人之父或?yàn)槿酥傅纳鐣Q定。人生命的自然性是指人是由無機(jī)物演變而來。在人類歷史的演變過程中，首先是由無機(jī)物變?yōu)橛袡C(jī)物，由低等有機(jī)物變?yōu)楦叩扔袡C(jī)物，由動物演變成人類自身，因此人的生命是一個自然界延伸、傳承的結(jié)果。人的生命還是一個時空的存在物。人的生命自從誕生以來就必然要生存在一定的時空之中，這是生命存在的必要形式。沒有一定時空，人的生命將會終止，因此人的生命存在是一個時空的存在物。同時，人的生命也是一個自身的存在物。人的生命是他存在物的衍生存在物，是一個自然的存在物，是一個自身存在物。人是一個自身不斷吸收營養(yǎng)，肌體細(xì)胞不斷擴(kuò)大而逐漸長大的存在物。人在其成長的過程中總是一個不斷成長的過程，這個過程是人的生理逐漸成熟，后逐漸衰老的過程。當(dāng)然，僅從自然性角度論及人的生命存在是非常簡單、孤立的，人是自然的立法，是萬物的中心，因此，人是一個能動、積極的存在物。正是因?yàn)槿耸且粋€能動的存在物，是一個類的存在物，因而人具有社會性。人有了社會性，人就有了生命的社會責(zé)任維度。
二、生命的社會責(zé)任維度
人的生命社會責(zé)任維度主要是從社會視角探究人在社會發(fā)展中應(yīng)當(dāng)具有的歷史責(zé)任。在思想道德教育中，除了告訴大學(xué)新生人是自然存在物外，還應(yīng)告誡大學(xué)新生人是社會的存在物，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會責(zé)任，這是人的本質(zhì)屬性。
1.家庭的社會責(zé)任。家庭不是一個私有性的概念，而是一個社會性的概念。家庭是社會的細(xì)胞。社會是由每個細(xì)小的家庭所構(gòu)成。大學(xué)生要盡社會責(zé)任，首先就要盡家庭的社會責(zé)任。在我國古代儒家思想中，“齊家”是一個人承擔(dān)社會責(zé)任的起點(diǎn)。在思想道德教育中，就是要培育大學(xué)生的“齊家”能力。但是，我們現(xiàn)在有的大學(xué)生卻缺少這樣的能力，為了改變這種狀況，在教材“家庭美德”章節(jié)教育中，就要讓大學(xué)生明白自己生命責(zé)任中的有著濃厚的家庭社會責(zé)任，這是因?yàn)槿耸莵碜杂诩彝?，又要回歸家庭。家庭的父母是學(xué)生的啟蒙老師，而且也是其自身的終身老師。現(xiàn)在有的學(xué)校將學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者有機(jī)地結(jié)合起來，這是非常好的，避免了單純的家庭教育、學(xué)校教育或社會教育。人只有具有了強(qiáng)烈的家庭社會責(zé)任意識，才會更加珍愛自己的生命，因?yàn)樗麜惺艿阶约焊改干约?、養(yǎng)育自己以及培育自己是相當(dāng)艱難的。
2.群體的社會責(zé)任。之所以有社會責(zé)任，是因?yàn)槿耸穷惖拇嬖谖?。人的本質(zhì)就在于社會性。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人是通過各種不同的關(guān)系才把大家聯(lián)系在一起。人是類的存在物，因此人在其類的存在物中就有自己的責(zé)任，這個責(zé)任是人任何一個都不可回避的。任何的法律和道德規(guī)范無非就是要明確人的社會責(zé)任而已。法律是依靠國家暴力機(jī)器而已，而道德卻是依靠人的自覺遵守而已。無論是道德或是法律手段實(shí)質(zhì)就是要人盡到自己的社會責(zé)任。人的社會責(zé)任是要把人置入到社會的一個恰當(dāng)?shù)奈恢?。這個位置是人的自身定位而得的。一個人要做什么，不做什么，這不是別人給編制的，而是自己營造的。一個人在其對自身社會責(zé)任的定位，這導(dǎo)致了其發(fā)展的起點(diǎn)。在這個問題上，實(shí)質(zhì)就是教材的第一章理想當(dāng)中所要探究的。
3.類的社會責(zé)任。人的類的社會責(zé)任是指人應(yīng)當(dāng)站在人類的歷史高度看待自己的生命。人從動物進(jìn)化以來，經(jīng)歷數(shù)千年的歷史，在這個歷史的過程中，人類自己經(jīng)歷無數(shù)的磨難，才使人類自身發(fā)展到現(xiàn)在的文明發(fā)達(dá)的程度。在這個歷史的高度上，人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起將歷史推往另一新的高度。馬克思在自己生活時代里卻能站在歷史高度看待自己的生命，他認(rèn)為自己的生命將是為了人類的解放而奮斗，因此，無論在怎樣艱苦的環(huán)境里，馬克思始終都堅(jiān)持自己的奮斗精神，直到自己生命的最后一刻。
三、生命的精神價值維度
人在其有生之年，就要承擔(dān)自己的社會責(zé)任，這是每一個人都義不容辭的。但人類社會的歷史總不是不斷向前推進(jìn)的，正如長江之水永不停息。但一個人的生命卻總是有限。人生命的長度是有限的，但寬度卻是無限的。因此，每一個都要在有限的長度中不斷地增加自己的寬度，體現(xiàn)自己的社會價值，展示自己的精神價值。
車爾尼雪夫斯基說過：“生命，如果跟時代的崇高責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會感到它永垂不朽。”責(zé)任不是一個甜美的字眼，它有的是巖石般的冷峻。責(zé)任，是上蒼留給世人的一種考驗(yàn)，老人在生命的彌留之際，選擇將自己身上的責(zé)任傳遞給下一代，他的生命雖有限，但責(zé)任卻被無限地承擔(dān)下去，令人油然而生敬意。
責(zé)任不僅僅是你承受它的現(xiàn)在，還需要保證它的未來。北宋年間，朝廷在建開寶寺塔時，請來當(dāng)時著名工匠預(yù)浩負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和建筑。施工時，有工匠發(fā)現(xiàn)地基不平衡。整座塔完工了，精雕細(xì)刻，氣勢非凡，但很多人議論說這塔用不了多久就會倒塌。預(yù)浩說：“開封地勢平坦，常刮西北風(fēng)，這樣做可以防止事故的發(fā)生，風(fēng)吹個近百年就會正了。”一百多年后，人們發(fā)現(xiàn)原本傾斜的開寶寺塔果然正了。人們感慨于他的遠(yuǎn)見卓識，更為他那種對現(xiàn)在、對未來高度負(fù)責(zé)的精神肅然起敬。時間流逝，預(yù)浩的生命雖早已不在，但寶塔卻依舊矗立，它讓預(yù)浩的生命之樹常青，也讓后人重新定義了責(zé)任的內(nèi)涵。
責(zé)任是一種與生俱來的使命，它伴隨生命的始終，是生命價值的崇高體現(xiàn)。湖北省武漢市有一座普通的6層樓房，筑建多年，仍收到了一封漂洋過海來自英國的函件，提醒此樓業(yè)主，他們設(shè)計(jì)建造的該樓80年的年限已超過，注意安全。時間雖流逝，責(zé)任卻長存。
他用生命詮釋著一個人民警察的神圣職責(zé)。白銀市派出所王志睿，千里追逃，舍身臥底，身患癌癥，先后多次住院、手術(shù)和化療，是強(qiáng)烈的責(zé)任感將他的名字刻入歷史的豐碑！
責(zé)任高于一切，成就源于付出。葉志平校長時刻將學(xué)生放在心上，三十六年如一日默默耕耘在農(nóng)村教育一線，廢寢忘食，嘔心瀝血，直到生命的盡頭。并不是每一個生命都可以讓歷史銘記，但生命中閃耀著責(zé)任的光輝卻可永駐人間，是責(zé)任讓有限的生命得到了無限的升華。
責(zé)任不因時間的流逝而褪色，不因距離的遙遠(yuǎn)而減弱，不因生命的代謝而遺忘。當(dāng)生命擔(dān)負(fù)起責(zé)任，它就具有崇高的價值，人生就有了奮進(jìn)的動力。
責(zé)任是對自身道德節(jié)操的堅(jiān)守，是對生命尊嚴(yán)的一種捍衛(wèi)。雷鋒說過：“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去?！蔽覀儜?yīng)在有限的生命中用自己無悔的汗水來書寫無限的責(zé)任，只因生命有限，責(zé)任無限。
【發(fā)展評點(diǎn)】
文章從材料中臨終老人不忘托付孩子“送奶”的責(zé)任入題，提出“生命有限，責(zé)任無限”的中心論點(diǎn)，接著以古今中外的事例進(jìn)行論證，指出穿越生命的責(zé)任，必將載入歷史的豐碑。以名人名言開篇，以回應(yīng)中心收束，內(nèi)容充實(shí)，選材典型，層次清楚，結(jié)構(gòu)圓潤。修改后，語言表現(xiàn)力更強(qiáng)，議論色彩更為濃郁，邏輯較為嚴(yán)密，語句精練而富有文采。
一
自殺不僅是一個社會和心理問題，更是一個道德問題。德國倫理學(xué)家包爾生把自殺看作一種道德病態(tài)。對于承載著民族期望、時代使命的我國當(dāng)代大學(xué)生，從某種意義上說，自殺更多的體現(xiàn)了他們在道德心理方面存在的某些缺陷。
1.道德認(rèn)知的偏差
大學(xué)生正處于自我意識高漲，人生觀和價值觀趨于穩(wěn)固的發(fā)展時期?！靶睦砩系臄嗳椤笔顾麄冊诿鎸π率挛飼r心懷一種強(qiáng)烈的沖動和欲求。目前，經(jīng)濟(jì)體制和社會格局的變革，外來文化的渲染，信息的泛濫，使我國傳統(tǒng)的一元文化遭至嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不可避免地給作為“社會思想先鋒”的大學(xué)生群體帶來道德認(rèn)知的多元化。
對生命神圣的認(rèn)知是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)。在有關(guān)“大學(xué)生對待生命的態(tài)度”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中對生命持“熱愛”態(tài)度的占86%，認(rèn)為“有權(quán)終結(jié)自己生命”的占11.3%，持“無所謂”態(tài)度的占3.6%。這一結(jié)果與大學(xué)生自殺率居高不下的狀況不謀而合。剔除外部環(huán)境因素，造成這一尷尬局面，主要源于大學(xué)生對生命內(nèi)在價值認(rèn)識的偏差。
2.道德情感的缺失
道德情感是人們從一定的道德認(rèn)識出發(fā)，基于人的社會性需要，遵照內(nèi)心的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，在對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為進(jìn)行評價時產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。它是道德行為的促生和支持力量，其中義務(wù)感和責(zé)任感具有特殊的意義。
權(quán)利和義務(wù)是相伴而生的。一個人在享受權(quán)利的同時，也應(yīng)承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)。非理智性自殺，則是違背生命道德最重要的表現(xiàn)之一。
首先，對自我的不負(fù)責(zé)任。2002年，有學(xué)者曾進(jìn)行了“當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任觀”的調(diào)查。在回答“您認(rèn)為您是一個對自己負(fù)責(zé)的人嗎”時，有34.8%的答案是“不確定”和“不是”。這說明當(dāng)代大學(xué)生對“自我責(zé)任的踐履狀況”的自我評價不是很高，在理解人生意義和選擇人生去向時存在一定的困惑和盲從。因此，在衡量生命是快樂最大的資本還是煩惱最終的淵藪時，某些大學(xué)生傾向于后者。第二，對家庭的不負(fù)責(zé)任。按現(xiàn)實(shí)物價，培養(yǎng)出一個一般專業(yè)的大學(xué)生，家庭所支付的費(fèi)用就高達(dá)七萬，相當(dāng)于一個普通農(nóng)民家庭二十年的全部收入?？梢哉f，許多家庭都把光宗耀祖的希望寄托在了一只腳已踏出農(nóng)門的大學(xué)生子女身上，用最多的心血和最大的熱情支撐和捍衛(wèi)著他們心中的“金鳳凰”。然而有調(diào)查表明，由于受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的沖擊較大，個人取向增強(qiáng)，城鄉(xiāng)青少年在家庭觀念從“家本位”向“人本位”轉(zhuǎn)移方面存在顯著差異。深受城市文化熏陶的當(dāng)代大學(xué)生，追求自我實(shí)現(xiàn)與個人成就的愿望更為強(qiáng)烈，傳統(tǒng)的家庭責(zé)任感在其身上不斷弱化，“身體發(fā)膚受之父母”的敬畏逐漸演化為放任生命的自毀自滅。第三，對社會的不負(fù)責(zé)任。社會責(zé)任從低到高可理解為兩個層次，一種是自我約束，即不做有損于社會和他人利益的事情，盡一個公民應(yīng)盡的責(zé)任；一種是對他人的關(guān)懷和對社會的回報(bào)，即幫助有需要的人，自覺為社會服務(wù)。從小深受集體主義的價值取向影響的當(dāng)代青年，理應(yīng)能夠?qū)?、社會及他人承?dān)厚重的責(zé)任和義務(wù)，但實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，一些青年對社會責(zé)任感的理解與承擔(dān)僅停留在消極層次，缺乏對社會的終極關(guān)懷，未能將“助人為樂”“見義勇為”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德真正內(nèi)化，并落實(shí)到實(shí)際行為中。因此，大學(xué)生以死亡作為自身解脫困境，消除痛苦的手段，實(shí)則是對社會責(zé)任的自私逃避。生命是社會共同的財(cái)富，尤其是對于年富力強(qiáng)，可以為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造出巨大價值的大學(xué)生而言。
3.道德行為的輕率
道德行為是人在道德意識的支配和道德情感的驅(qū)動下表現(xiàn)出來的，對待他人和社會的有道德意義的活動。人是道德行為的主體，總是以愿望和意向的方式體驗(yàn)著各種內(nèi)心愿望和意向之間的矛盾沖突。在面臨道德的二難選擇中，人必須訴諸個體的理性，運(yùn)用先驗(yàn)的社會道德規(guī)范的抽象、普遍原理反復(fù)思考，權(quán)衡可能付出的代價與可能獲得的收益，然后作出有道德價值的取舍?？梢?，道德行為是一種意志和理性行動，良心和理智在其中扮演著重要的角色。
生命的非個人所有性，決定了一個人對待自身生命的態(tài)度與舉動，也是一種道德行為。生存是生命的實(shí)踐方式，這就要求在對待有關(guān)生存的問題時，也應(yīng)該從道德意義，如社會責(zé)任、家庭義務(wù)、個人價值等角度，慎重考慮，謹(jǐn)慎行事。然而，現(xiàn)有研究表明，“許多青少年的自殺行為純屬一時沖動，常常是在一念之間的情況下作出的反映，并非真的想要結(jié)束自己的生命?！痹诋?dāng)今我國社會轉(zhuǎn)型期的特殊形勢下，素以“象牙塔”自比的大學(xué)校園也毫無例外地受到社會變革浪潮的沖擊。大學(xué)生正處于血?dú)夥絼?、易于沖動的年齡階段。深受外部“不速”刺激，如教育體制的振動、學(xué)業(yè)成績的浮動、情感與經(jīng)濟(jì)生活的搖動，與內(nèi)心失落、受挫、無助、無力的消極心理氣氛的雙重夾擊，在遭受挫折時，一些意志薄弱的大學(xué)生往往聽任于欲望、情緒、動機(jī)等非理性因素的控制，在情緒波動較大，甚至完全由情緒沖動主宰下踐履自殺行為。
二
由于特殊的社會地位和作用，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)直接影響著國家和民族的道德走向。而對一個人來說，最根本和核心的道德問題就是如何善待自己的生命。也許并非每個人都擁有博愛的情懷，但在每個人的心靈深處，都蘊(yùn)積著一股巨大的力量，以保護(hù)生命之樹免受侵害。因此，強(qiáng)化生命教育，完善大學(xué)生道德心理與人格，不但必要而且可行。
1.提升生命意識，珍愛生命
人最寶貴的是生命。俗語云：“留著青山在，不怕沒柴燒?！边@充分肯定了個體生命對于創(chuàng)造財(cái)富、積累生產(chǎn)生活資料的源泉作用。作為一個物質(zhì)實(shí)體，生命的源泉作用的確發(fā)揮得淋漓盡致。
現(xiàn)代社會的一些新思潮，如金錢崇拜、權(quán)利紛爭，在校園里不斷蔓延，猛烈地沖擊著我國一貫崇尚的“仁愛”“見利思義”等傳統(tǒng)教育思想，也破壞了大學(xué)生心中單純的精神信仰和神圣的社會理想。對于為何而生、生命將走向何處等終極問題，大學(xué)生感到困惑、恐慌和迷茫。為此，高校的生命教育任重而道遠(yuǎn)。首先就要提升當(dāng)代大學(xué)生的生命意識，引導(dǎo)他們欣賞生命、珍愛生命，使他們認(rèn)識到尊重生命其實(shí)是一種道德堅(jiān)持，活著也是勇氣的體現(xiàn)。健康學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，企圖自殺的人，其內(nèi)心仍有希望繼續(xù)生存的意愿。而經(jīng)歷過死亡體驗(yàn)的人，對生命有更深刻的理解和強(qiáng)烈的眷戀?；谶@一點(diǎn)，高校可以盡可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親自近距離地體驗(yàn)死亡，如有組織地參觀殯儀館，或參加親人的告別儀式，或邀請劫后余生、絕處逢生的人談他們的感受。站在生命的終點(diǎn)、至高點(diǎn)，俯瞰整個人生，將有利于大學(xué)生充分領(lǐng)悟生命的意義和終極價值，激發(fā)他們自覺地對生命進(jìn)行追問，探求生命的本真，從而堅(jiān)定其生存的信心和意志。
2.培養(yǎng)生命情懷，敬畏生命
缺乏情感的教育，培養(yǎng)不出具有完整生命意義的人。培養(yǎng)生命情懷，首先要教會學(xué)生熱愛生命。
其次要教會學(xué)生敬畏生命。敬畏生命其實(shí)是人的一種天性，一種天生的心理需求。就像一個成人看到嬰兒毛茸茸的臉，情不自禁地想去觸摸；聽到嬰兒清亮的哭聲，憐惜便油然而生一樣。而這樣的需求，常常是潛藏在隱性或顯性程度不太高的狀態(tài)，又容易被許多后天的負(fù)面因素，如人性價值觀的扭曲、自我意識的膨脹等掩藏。真正的教育，追求的應(yīng)當(dāng)是一種理想境界，不沾染世俗和喧囂。
再次要教會學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感。責(zé)任感的缺失，是大學(xué)生踐踏和舍棄生命的首要原因。社會的存在是以可數(shù)的個體生命的存在為前提的。同樣地，每個人都應(yīng)為社會的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。教育的重大責(zé)任正在于此：怎樣使學(xué)生的原始欲求合理化，以有益于社會和他人的形式表現(xiàn)并得以滿足，怎樣使學(xué)生的個人價值責(zé)任化，適當(dāng)?shù)匕焉鐣?zé)任因素納入個性張揚(yáng)的考慮范圍之內(nèi)，將是當(dāng)前一個刻不容緩的課題。
3.實(shí)現(xiàn)生命價值，超越生命
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委、各位同事：
大家好。
站在這個講臺，我心懷感激，感激公司在安全生產(chǎn)月給了我擔(dān)當(dāng)吹鼓手的機(jī)會；感激在坐各位評委老師和同事們，對才疏學(xué)淺的我的接納和培養(yǎng)。
今天，我演講的題目是：“用高度責(zé)任建設(shè)平安家園”。
大家都知道，人的生命是最寶貴的，花有重開日，人無再輪回。人的生命，甚至比腳下的小草，枝頭的花朵更脆弱。因此，關(guān)愛生命，關(guān)注安全，是我們永恒的主題；是我們不懈的追求；是我們努力的方向；是我們最真的人文關(guān)懷。
關(guān)愛生命，關(guān)注安全。不是一句空話，這需要我們以高度的責(zé)任感來擔(dān)當(dāng)、來執(zhí)行、來推動。
責(zé)任心鑄就平安家園。一個國家、一個社會、一個企業(yè)、一個團(tuán)隊(duì)、一個人，
只有心懷責(zé)任，才會狠抓落實(shí)；
只有心懷責(zé)任，才會勇于擔(dān)當(dāng)；
只有心懷責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)安全事故為零的目標(biāo)。
安全生產(chǎn)，責(zé)任重于泰山。生產(chǎn)生活中，事故總在責(zé)任缺失中發(fā)生。讓我們一起回顧歷史：“2.2”葦場火災(zāi)，就是因?yàn)槲覀冐?zé)任缺失所至。在這起事故中，我們員工安全生產(chǎn)弦松了，責(zé)任心丟失了，最終，從排氣管中飛出的一顆小火星，使蘆葦場瞬間變成了一片火海。試想，如果沒有省、市消防官兵的及時救援，如果沒有公司決策層和參戰(zhàn)員工的奮力撲救，公司糧倉將不復(fù)存在，無糧可吃的岳紙，我們可以想象，將會陷入怎樣的絕境。巨大的經(jīng)濟(jì)損失！負(fù)面的社會影響！慘痛的教訓(xùn)！見證這一切的岳紙人無不刻骨銘心，永生難忘。
其實(shí)，我們從呱呱墜地那一刻起，便擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任。去年發(fā)生的岳陽鴻興公司的“7.23”事故，再次敲響了責(zé)任不落實(shí)的警鐘。“7.23”事故現(xiàn)場，與我化葦車間僅一墻之隔，1死兩重傷的血的教訓(xùn)，就發(fā)生在我的身邊，時間無法抹去我對這起重大人身傷亡事故的記憶，還記得，在事發(fā)現(xiàn)場，一名施工人員，從厚厚的漿泥中艱難地向前爬行，血液染紅了衣衫，身后拖出了長長的血跡，身上裹滿了殘漿，臉上血肉模糊，而他的眼神里，透著對生命的渴望，他顫抖的手努力向前，他的神情莫不是痛苦和恐懼。那眼前的一幕，讓我更加明白了生命的真諦，生命無法再給，健健康康地活著，是人生中最大的幸福。
有這樣兩個公式：安全責(zé)任+不落實(shí)=零；責(zé)任落地+責(zé)任擔(dān)當(dāng)=安全保障?？梢钥闯?，安全責(zé)任，需要落實(shí)。抓落實(shí)，同時體現(xiàn)的也是一種責(zé)任落地和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?；仡櫄v史，冷靜思考，深入分析，如果我們強(qiáng)化了崗位責(zé)任、管理責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，工作有效落實(shí)，那么，“2.2”葦場火災(zāi)，就完全可以避免；鴻興公司的施工人員，就不會在“7.23”事故中英年早逝，就仍然可以健健康康、快快樂樂地活在我們身邊。
同事們，說到這，也許打開了您記憶的閘門，那些因?yàn)樨?zé)任缺失所造成的悲慘場面，一定會給您以心靈的震撼；那些因?yàn)榘踩宦鋵?shí)，而消失于我們身邊的熟悉的名字和美麗的青春，一定會給您以悲傷。
眾多事故無時無刻不在警示著我們：
只有關(guān)注安全，強(qiáng)化責(zé)任，才能讓我們遠(yuǎn)離痛苦與哀傷；
只有關(guān)注安全，落實(shí)責(zé)任，才能讓我們得到快樂和幸福；
只有關(guān)注安全，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，才能建設(shè)好我們共同的平安家園。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；責(zé)任意識；思想品德
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0362-02
責(zé)任意識也被稱為責(zé)任感或者是責(zé)任心，指的是“個體對自己在承擔(dān)人類社會和自身發(fā)展的責(zé)任中做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。”[1]它反映了個人的精神境界和思想品德，是個人的一種自我感受和內(nèi)心體驗(yàn)。從本質(zhì)上來說，責(zé)任意識屬于個人的情感，是人類所在社會活動中所產(chǎn)生的一種特有的情感。責(zé)任意識并不是人類與生俱來的，它是人類對責(zé)任的一種認(rèn)識，并履行責(zé)任這一過程的中心環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的自律、自覺的一種約束力量。同志曾經(jīng)與東北大學(xué)的大學(xué)學(xué)生們說過這樣的話：“每一個學(xué)生首先應(yīng)該懂得的道理和終身實(shí)踐的目標(biāo)，就是熱愛祖國并為之奮斗。只有對國家、對人民愛得深，才會有強(qiáng)烈的責(zé)任心，才會對國家、人民有獻(xiàn)身精神。學(xué)生要愛老師，老師也要愛學(xué)生。對人民要有真摯的大愛。只有這樣，才能成為一個真正的人，一個有道德的人?！盵2]可以說，這是對大學(xué)生責(zé)任意識最好的解讀。當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，國家和社會對他們有著更多的期待，由于他們責(zé)任內(nèi)容的更加具體，他們責(zé)任意識的內(nèi)容也就更加明確，大學(xué)生應(yīng)該具有的責(zé)任意識按照承擔(dān)責(zé)任的分類同樣也分為兩大類：自我責(zé)任意識和社會責(zé)任意識。
一、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的自我責(zé)任意識
自我責(zé)任意識也就是對自身責(zé)任的認(rèn)識，想要成為一個有責(zé)任、負(fù)責(zé)任的人首先就是要自我完善，做到適應(yīng)社會和人類發(fā)展的需要。大學(xué)生的自我責(zé)任認(rèn)識就是對自己負(fù)責(zé)，努力把自己培養(yǎng)成為一個社會整體中的健全的、獨(dú)立的、完滿的、和諧的部分。總的來說，自我責(zé)任意識就是要具有珍愛生命、追求人生價值的一種意識，主要有以下兩個方面：
一是愛惜生命的意識。也就是說要認(rèn)識到自己生命存在的意義和價值，做到認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，這是大學(xué)生最基本的責(zé)任意識。主要有兩方面的含義：其一是愛惜生命的意識。人類只有有了生命才能談到對家庭、對國家、對社會、對人類和對責(zé)任的意識。每個人在對自己生命的愛護(hù)的原始欲望中產(chǎn)生了最初的責(zé)任意識，也就是愛護(hù)、珍惜、尊重自己生命的意識。大學(xué)生可以說是不但擁有著青春而且具備先進(jìn)的科學(xué)知識，從某種意義上來講他們能夠創(chuàng)造出比其他的群體更多的社會價值和社會財(cái)富。他們對于生命的重視，他們對于生命的責(zé)任意識對于整個社會來說具有更大的價值。其二是對保持的人格和尊嚴(yán)的意識。對于人格和尊嚴(yán)的保持的這種意識是對自我的一種肯定的態(tài)度，是對愛惜生命意識的延伸，是重視和承認(rèn)自我在社會價值中的體現(xiàn)。只有具有保持自己人格和尊嚴(yán)的意識，才能體會出自己生存的意義和個性。
二是發(fā)展自己的意識。要有崇高的理想，要不斷地完善自己，要有正確而堅(jiān)定的意志。人作為自身行為的責(zé)任主體和行為的主人，就要對自己負(fù)責(zé)，這就意味著人們想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，就必須為自己確定一定的人生理想和行為目標(biāo)。因此，想要增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任意識就要引導(dǎo)他們樹立遠(yuǎn)大的理想和正確志向，可以說這正是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。人類的生存與發(fā)展就是一個不斷學(xué)習(xí)完善的過程，而大學(xué)生作為人類社會的年輕力量，他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展的過程也可以說是人類學(xué)習(xí)和發(fā)展過程的一部分。作為當(dāng)代大學(xué)生要自覺接受教育，在學(xué)習(xí)的過程中不斷地發(fā)展自己、完善自己，在學(xué)習(xí)的過程中充分發(fā)揮自己的聰明才智。這也就是說，作為當(dāng)代大學(xué)生，第一要務(wù)仍然是學(xué)習(xí)，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷完善自己，力求長進(jìn)。他們的自我發(fā)展將會是國家、社會、人類發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人類的各種活動都受到了個體的好惡或欲求的支配，當(dāng)這種好惡或欲求符合道德的標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任的要求的時候，它就具有合理性，而在這種具有合理性的好惡或欲求下所發(fā)生的行為就是德行。反之就是缺德的，甚至是罪惡的。而能夠控制我們的行為符合理性的精神力量就是意志。當(dāng)代大學(xué)生只要具有堅(jiān)定并且正確的意志，并把自身和正確、堅(jiān)定的意志結(jié)合起來，把行動和正確、堅(jiān)定的意志結(jié)合起來，以此來確保自己的行為和思想不會受外界不良因素的影響，能夠選擇正確的符合人類和社會發(fā)展方向的行為方式，從而肩負(fù)起自己的責(zé)任，更好地履行自己的責(zé)任。
二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的社會責(zé)任意識
社會責(zé)任意識也就是大學(xué)生對于自我之外的他人和社會群體的責(zé)任認(rèn)識。對于他者和社會群體責(zé)任的認(rèn)識內(nèi)容是極為豐富的，大致包括以下幾個方面：
一是對待他人的意識。馬克思認(rèn)為：“人是一切社會關(guān)系的總和”[3]，每個人都是生活在一定的社會關(guān)系之中，扮演著不同的社會角色，與他人保持著多種多樣的聯(lián)系，這就要求大學(xué)生必須要學(xué)會正確認(rèn)識與處理個人與他人的關(guān)系。大學(xué)生作為現(xiàn)代社會中具有較高素質(zhì)的公民，尊重他人的意識是對大學(xué)生社會意識最基本的要求。尊重他人必須要做到尊重他人的人格和生存價值，它不但是人與人交往過程當(dāng)中的一種必要的行為意識，更是一種做人的原則，是一切良好行為道德的基礎(chǔ)。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生就要從基礎(chǔ)做起，在各種社會活動中相互關(guān)心、相互尊重，進(jìn)而進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生對待他人的責(zé)任意識。社會的發(fā)展與進(jìn)步不是一個人力量能夠完成的，而是在全體社會的相互合作、相互激勵、相互幫助才得以完成的。這就要求大學(xué)生要具有這種幫助他人的意識。幫助他人意識的樹立是對大學(xué)生道德行為的更高要求，同時也是尊重他人、善待他人的延伸。
二是家庭責(zé)任意識。大學(xué)生作為家庭的成員，不論承擔(dān)何種角色，都應(yīng)該履行自己對家庭的責(zé)任，對家庭負(fù)責(zé)。對家庭負(fù)責(zé)也是對社會負(fù)責(zé)的重要表現(xiàn)。因此就要求當(dāng)代大學(xué)生具有孝敬父母、回饋家庭的意識。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，父母不但是我們生命的來源，更是我們在成長過程中的養(yǎng)育者和教育者。這些恩情是子女永遠(yuǎn)無法報(bào)答完的。這就要求大學(xué)生具有孝敬父母的意識。在《說文解字》中，對“孝”的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老者”[4]，也就是說我們要孝順父母、敬養(yǎng)長輩。作為大學(xué)生首先就是要具有滿足父母長輩在物質(zhì)生活上需要的意識，這也是孝的最根本要求。而大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)階段，并不具備提供和滿足物質(zhì)需要的能力，那么也就是要求大學(xué)生要具有尊重父母長輩的勞動成果，不相互攀比奢侈浪費(fèi)。努力學(xué)習(xí)完善自己，為回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩打下基礎(chǔ)。具有在精神上滿足父母長輩需要的意識，就是要求大學(xué)生要尊敬、愛戴自己的父母長輩，尊重他們的人格和精神，是孝的更高層次的道德要求。每一位父母都對子女有著很多期盼和期待，而且大學(xué)生承載著一個家庭的未來和希望，成才也就成了每一位父母的最大心愿。這就要求大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，把自己培養(yǎng)成對國家、對社會有用的人才，完成父母的心愿?？梢哉f在物質(zhì)上滿足父母長輩生活需要的意識，在精神上滿足父母長輩需要的意識和滿足父母長輩心愿的意識是當(dāng)代大學(xué)生作為子女所必須具備的責(zé)任意識。是對社會、對自然的責(zé)任意識的基礎(chǔ)。
三是對社會的責(zé)任意識。大學(xué)生生活在學(xué)校、班級、家鄉(xiāng)等集體當(dāng)中，這就要求大學(xué)生要具有對集體責(zé)任和集體利益的認(rèn)識，并形成熱愛集體的認(rèn)識。大學(xué)生最終是要走上工作崗位，面臨就業(yè)，因此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神是十分必要的。當(dāng)代大學(xué)生只有做到在工作崗位上的無私奉獻(xiàn)，才會更好地為社會服務(wù)。這就要求大學(xué)生具有愛崗敬業(yè)奉獻(xiàn)的意識?！皼]有國家，你們就沒有名稱、象征、聲音，也沒有權(quán)利，不能作為兄弟參加各國人民的行列。”[5]對于每個公民來說國家就是家園，是個人驕傲的源泉，最終的歸宿。國家的發(fā)展和壯大是需要所有公民的共同努力的，大學(xué)生作為國家的未來，他們對國家的責(zé)任是歷史現(xiàn)實(shí)賦予的，他們承擔(dān)著建設(shè)國家的重任。這就要求大學(xué)生首先要具有最基礎(chǔ)的愛國意識。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們是國家的未來，這就要求他們要把自己的前途和命運(yùn)與祖國的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，自覺履行公民責(zé)任，增強(qiáng)自身的民族自豪感，把國家的利益放在第一位，自覺樹立維護(hù)國家統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)的愛國意識。當(dāng)代大學(xué)生是擁有先進(jìn)知識、思想和技能的精英階層，是國家未來的棟梁之材，是為國家服務(wù)的中堅(jiān)力量，這就要求大學(xué)生把愛國意識轉(zhuǎn)化為關(guān)心國家、建設(shè)國家、報(bào)效國家、服務(wù)國家的責(zé)任意識。也只有這樣，大學(xué)生才會更好地掌握知識和技能，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。
四是對自然的責(zé)任意識。自然界是人類生存和發(fā)展的共同的環(huán)境，維護(hù)自然環(huán)境的和諧還有安全是每個人都不可推卸的責(zé)任，而當(dāng)代大學(xué)生作為人類社會的中堅(jiān)力量更是要做到關(guān)心自然，把道德關(guān)系拓展到自然界領(lǐng)域，重視人與自然的關(guān)系，樹立善待生命、關(guān)愛自然、保持生態(tài)平衡，自覺維護(hù)人類生存和發(fā)展的環(huán)境意識。“人類的整個發(fā)展直接取決于科學(xué)的發(fā)展。誰阻礙了科學(xué)的發(fā)展，誰就阻礙了人類的發(fā)展?！盵6]這也就是說大學(xué)生作為人類的一員具有對人類的發(fā)展不可也不能推卸的責(zé)任?！澳贻p人本來就肩負(fù)著一項(xiàng)使命，他們將在大小不同的范圍內(nèi)以自己的學(xué)說或者行動，或者以這兩者，不斷傳播他們所獲得的教養(yǎng)，處處造福跟我們休戚與共的同胞”[6]。當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著運(yùn)用科學(xué)知識推動社會進(jìn)步的責(zé)任，這也就要求當(dāng)代大學(xué)生要具有通過推動科學(xué)的發(fā)展從而促進(jìn)人類發(fā)展的責(zé)任意識。
參考文獻(xiàn)：
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[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：789.
[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1995：212.
今天我要演講的主題是“安全責(zé)任重在落實(shí)”，人最寶貴的是生命。只有生命才會創(chuàng)造奇跡。沒有生命，一切無從談起。安全責(zé)任，就是生命的保護(hù)神！責(zé)任讓家庭寧靜安全、愛意盈盈！責(zé)任讓工作更有戰(zhàn)斗力和競爭力！責(zé)任讓社會平安穩(wěn)健發(fā)展！一句話：安全工作需要責(zé)任，責(zé)任讓美麗的生命健康永恒！讓我們手牽著手共建安全堡壘，肩并著肩共鑄鋼鐵長城！
安全系于責(zé)任，責(zé)任重于泰山。失去了責(zé)任，隨之而來的就是哭聲、是血淚，是家庭的破碎，是企業(yè)的泥潭，是社會無法承受之重。責(zé)任多一分，隱患少十分。讓我們一起，擔(dān)起責(zé)任，守護(hù)健康，呵護(hù)生命！
一個個悲情的瞬間、一聲聲哀痛的呼喚，像一塊塊寒冷的冰，撞擊著我們的眼球，刺激著我們的神經(jīng)，攪動著我們的心靈。我們嘗試讓安全領(lǐng)域的反面陰影擺脫正面光環(huán)的掩蓋，呈現(xiàn)于世人眼前，希望對人們形成一種記憶的刺激與強(qiáng)化，刺激人們對那些忽視安全事件的長久記憶，刺激人們對不可推卸的安全責(zé)任的重新認(rèn)識。不管你在什么崗位，不管你從事什么工作，請看到事故的危害、平安的可貴。讓我們用責(zé)任，來呵護(hù)身邊每一個生命吧！
凡事都應(yīng)遵循法規(guī)、準(zhǔn)則，安全也不例外。幸福和痛苦，僅在一念之差，只緣于你觸碰了那本不該碰的“高壓線”。安全關(guān)乎你、我、他，任何一個環(huán)節(jié)的缺失，都有可能以你、以我、以他，甚至更多的無辜生命為代價，在崗一天，就要盡職一天。崗位上的一時疏忽，也許留給你的是一世的苦痛與不幸。
安全責(zé)任，重在落實(shí)。這八個字，除了帶給我沉甸甸的感覺之外，再無其它。
最近，一直在很費(fèi)心思的琢磨：我們究竟應(yīng)該如何進(jìn)一步推進(jìn)安全責(zé)任的落實(shí);如何創(chuàng)新安全管理機(jī)制：如何做到結(jié)合實(shí)際，如何真正避免安全工作成為一頁泛黃的紙張。思考這些問題的目的很明確，就是為了安全。一切為了安全。
縱觀歷往，因?yàn)檫@樣或那樣的原因?qū)е碌陌踩鹿?，事后分析原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、取得教訓(xùn)，大多都是因?yàn)槿说陌踩庾R未到位、物的隱患未消除系列問題所致。事故發(fā)生的原因不管是什么，但都不是大家所愿的。
既然發(fā)現(xiàn)問題，就要想辦法解決問題，而不是放任問題而不顧，一味地追究責(zé)任，急于懲處責(zé)任人。對于已經(jīng)存在的事實(shí)，我們不能推諉卸責(zé)，相反地，應(yīng)該理性面對，有所擔(dān)當(dāng)，敢于擔(dān)負(fù)責(zé)任；遇到問題迎難而上解決問題，盡可能的將傷害減至最小范圍內(nèi)，盡最大努力將傷害和損失減至最小范圍內(nèi)。
不能低水平的重復(fù)。那么，對于事故的發(fā)生我們是否也可同樣做到如此，杜絕事故的頻發(fā)？
從以往發(fā)生的事故案例中，我們可以找出或者看到當(dāng)下發(fā)生事故的身影。我們無法做到未卜先知，卻可以通過事后所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，做到防微杜漸，確保我們?nèi)蘸蟛辉僦氐钙涓厕H。
安全問題要日日講、月月講、年年講、重復(fù)講，堅(jiān)持用常態(tài)化的教育牢固人的安全意識，用鐵一般的制度保證安全弦緊繃，用刻不容緩地執(zhí)行保證安全責(zé)任的落實(shí)。
人最寶貴的是生命，生命對于每個人來說都只有一次，當(dāng)我們有時聽到看到工作和生活中，一個又一個鮮活的生命因偶爾一次疏忽而瞬間消逝的時候，無不為他們感到惋惜。如果他們在工作是能注意一下，旁邊有誰提醒一下，也許，許多事故可以防范，悲劇就不會上演。然而，沒有也許，一次的疏忽將會讓你后悔終身。前車之鑒，后事之師。如果我們不能從這些慘痛的事故中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么事故也許會在某天不期而遇。
責(zé)任重于山，許多安全事故的發(fā)生，并不在于制度的缺失，而是在于責(zé)任意識的淡薄，在于管理安全工作的不到位，將責(zé)任落實(shí)工作作為主題，可謂是切中要害。
每個人在其生命的歷程中都擔(dān)負(fù)著自己的責(zé)任，而這份責(zé)任就是自己生命價值的體現(xiàn)。一個人的價值不在于他擁有多少，而在于他對這個社會貢獻(xiàn)多少，為人類擔(dān)起哪些責(zé)任。擔(dān)起的責(zé)任越重，生命價值越高；貢獻(xiàn)越多，人生價值越重。而這種生命價值的認(rèn)識，往往體現(xiàn)在自身完成責(zé)任或向他人、集體、社會奉獻(xiàn)之后，當(dāng)自己的奉獻(xiàn)得到社會的認(rèn)可，得到他人的欣賞時，會感到自己生命的意義，從而激起對生命的無限的熱愛和珍惜。
青年學(xué)生富于熱情，充滿激情，對此表現(xiàn)得更為突出。所以，讓學(xué)生珍愛生命首先應(yīng)使其充分認(rèn)識自身的生命價值。這種生命價值是需要他在社會實(shí)踐中逐漸地感受，是應(yīng)該在其承擔(dān)起那份責(zé)任而認(rèn)識到自己的生命價值。因此，作為教育者的我們就應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識到自身的價值――讓他承擔(dān)起應(yīng)屬于他的那份責(zé)任。
幫助學(xué)生認(rèn)識和承擔(dān)起自己的家庭責(zé)任。在現(xiàn)代的家庭中，大多數(shù)孩子對父母都有著強(qiáng)烈的依賴性，雖不能說是衣來張口、飯來伸手，但是好多力所能及的家務(wù)都要靠父母操勞完成，將自己置身于家庭的附屬，然而父母的溺愛又促成了孩子的自私與貪婪，變成了家庭生活的寄生蟲。完全沒有對他人的關(guān)心，對親人的體貼，逐漸發(fā)展成社會的寄生者。所以，培養(yǎng)學(xué)生的家庭責(zé)任應(yīng)該是第一必需。
人本身就是一種富于情感的動物，很多故事都會感動他的，特別是那些就發(fā)生在自己身邊的故事。我搜集了諸多的類似故事，如背起父親上學(xué)的石娃、弱小的臂膀擔(dān)負(fù)起一個困苦家庭重任的敖登梅、家遭橫禍，11歲就擔(dān)起家庭重任的的小女孩高婷……這些感人的故事，讓聽者流淚，而流淚者會以此徹底地蕩滌自己的靈魂嗎？答案是否定的。要讓其真正的認(rèn)識自身的責(zé)任，還需要讓學(xué)生親自實(shí)踐、親身體驗(yàn)。于是，我平時多向?qū)W生滲透：孩子在家里要體貼父母、理解父母，多為父母做一些力所能及的家務(wù)，比如撿桌洗碗、掃地抱柴等。利用農(nóng)忙時節(jié)布置學(xué)生參加農(nóng)忙活動，為繁忙的父母做飯；幫助父母做農(nóng)活，之后寫成體會。這樣學(xué)生通過親身的體驗(yàn)，對家庭的責(zé)任有更深刻地認(rèn)識，特別是父母的夸獎使其認(rèn)識到自身的價值所在，并為自己敢于和善于承擔(dān)責(zé)任充滿自信。
培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識，增強(qiáng)集體責(zé)任感。學(xué)生的集體榮譽(yù)是本身固有的，只是有時表現(xiàn)的方式不當(dāng)，但是，仔細(xì)分析一下，如果能夠因勢利導(dǎo)，會培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識。如果仔細(xì)觀察一下不難發(fā)現(xiàn)，賽跑時，學(xué)生只為本班加油；他會強(qiáng)烈地抵觸別人對本班的指責(zé)侮辱與輕視，這些雖然有些虛榮的表現(xiàn)，但畢竟是發(fā)自內(nèi)心的，可以稱之為樸素的自尊心。對這種自尊心加以引導(dǎo)，就一定會增強(qiáng)其團(tuán)隊(duì)意識和集體榮譽(yù)感。
上述行為發(fā)生時，我并沒有簡單處理，而是把它當(dāng)做有力的教育資源，將學(xué)生的一些消極表現(xiàn)健康化，讓其認(rèn)識到如何理智地看待那些不滿的現(xiàn)象，怎樣正確對待和處理這些事情，從而維護(hù)自己的集體榮譽(yù)。比如，以各種班會的形式修正學(xué)生偏狹的思想；和個別同學(xué)談心，交流想法，正確分析其行為的積極效應(yīng)和消極影響。教師的細(xì)心和耐心讓學(xué)生學(xué)會正確地看待眼前的現(xiàn)象，端正看問題的角度，培養(yǎng)了他們健康的團(tuán)隊(duì)意識和集體責(zé)任感。
讓學(xué)生每人承擔(dān)一項(xiàng)任務(wù)，提升自身責(zé)任感。一個人的自尊心受到的最大傷害，莫過于被別人認(rèn)為一無所用。一旦自己在集體生活中發(fā)揮了作用，不僅會樹立自信，更會令自己得到精神的慰藉――產(chǎn)生成就感和幸福感，進(jìn)而增強(qiáng)自身的責(zé)任感。2010年的新學(xué)期，我特意接了一個新生班。首先，用一周左右的時間，觀察每一個學(xué)生的性格特點(diǎn)，暗暗地做了記錄，然后根據(jù)班級的需要為他們分配任務(wù)。我根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)給每個學(xué)生都分配了任務(wù)，細(xì)化到講桌的擦拭、毛巾的整理、每節(jié)課后黑板下的粉筆頭地清理、學(xué)生課桌的擺放、桌布的鋪放、臉盆的管理等等，每一項(xiàng)事務(wù)、每一個物件都有人具體負(fù)責(zé)。開始的時候，我還需督促，還需表揚(yáng)和指導(dǎo)，現(xiàn)在已一年多了，我?guī)缀醪挥玫桨嗉?，班級的工作仍然有序開展，仍然狀態(tài)如常，每一名同學(xué)已經(jīng)習(xí)慣了自己的工作，而且樂此不疲。
學(xué)生通過自己在家庭、班集體承擔(dān)責(zé)任，不僅增強(qiáng)了自身的責(zé)任感，更樹立了學(xué)生之正確的價值觀念和團(tuán)隊(duì)意識，同時也培養(yǎng)了孩子的感恩心和愛心。讓學(xué)生明晰地看到自身的生命價值，從而產(chǎn)生對自己生命的珍愛、對他人生命的尊重。
一、學(xué)生消防安全意識現(xiàn)狀及原因
（一）學(xué)生消防安全意識現(xiàn)狀
近年來，校園火災(zāi)事件頻頻發(fā)生，造成了很消極的社會影響?，F(xiàn)在的學(xué)生大多消防安全意識薄弱，缺乏必要的消防常識和自救逃生技能。有的學(xué)生因?qū)W校未將器材配備完善，對自己使用違章大功率電器設(shè)備存在僥幸心理，總是覺得不會發(fā)生什么，在離開寢室時又不將其關(guān)閉，往往造成火災(zāi)；有的學(xué)生故意破壞學(xué)校消防設(shè)備（打破消防栓玻璃門、隨意玩用滅火器、偷用應(yīng)急照明燈的電池），造成在發(fā)生火災(zāi)時學(xué)校不能及時有效地處理火災(zāi)，減少損失；有的學(xué)生對消防安全完全持忽視甚至是漠視態(tài)度，把更多的精力放在學(xué)業(yè)上或其他方面，對消防安全知識一問三不知[2]；有的學(xué)生在遇到火災(zāi)時，驚慌失措，不知道及時報(bào)警，又沒有掌握簡單救火常識，往往小災(zāi)釀成了大災(zāi)。
（二）造成學(xué)生漠視消防安全的原因
1、應(yīng)試教育的影響。目前我國的學(xué)校教育依然是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，學(xué)校課程設(shè)置中缺乏對學(xué)生消防安全知識的教育和技能培養(yǎng)[3]。消防安全教育的欠缺使學(xué)生對身邊的安全隱患完全不懂得防范，致使學(xué)生漠視消防安全，完全不遵守學(xué)校消防規(guī)章制度，對已經(jīng)發(fā)生的校園火災(zāi)不以為然。
2、學(xué)校在宣傳消防安全知識時，未充分發(fā)揮學(xué)生在宣傳消防安全上的積極作用，未將學(xué)生納入消防教育的主體地位[3]。許多學(xué)生還是想通過參與治理來加強(qiáng)自己的消防安全責(zé)任意識，但是卻找不到途徑，大多數(shù)學(xué)生傾向于通過學(xué)生會參與其中。目前為止，關(guān)于消防安全的社團(tuán)或?qū)W生會組織還是非常少的，甚至是沒有。
3、學(xué)校采取的宣傳途徑還不夠豐富，學(xué)校內(nèi)的消防文化還不濃厚，僅僅只有少數(shù)部分學(xué)生才會認(rèn)真閱讀學(xué)校消防宣傳手冊、登陸學(xué)校關(guān)于消防知識講解的網(wǎng)站、參與學(xué)校組織的消防安全知識競賽和火災(zāi)模擬演習(xí)等。
4、學(xué)生存在漠視生命的價值觀。隨著人類社會的迅速發(fā)展，現(xiàn)代化程度和人們生活水平的逐步提高，一些負(fù)面的社會因素直接或間接的影響了青少年的生命健康和安全。青少年存在著漠視生命和生命困惑的問題，表現(xiàn)為近些年來，青少年的暴力事件、自殺與殺他等極端社會問題呈現(xiàn)上升趨勢。學(xué)生不重視自己生命，漠視他人生命，常常在學(xué)校里故意縱火等現(xiàn)象時有發(fā)生。
二、重視學(xué)生消防安全責(zé)任意識培養(yǎng)的重要性
重視學(xué)生消防安全責(zé)任意識的培養(yǎng)，是做好學(xué)校消防安全的必要條件，是學(xué)校深入貫徹“預(yù)防為主、防消結(jié)合”工作方針的主要措施，是保障學(xué)校全體師生生活、學(xué)習(xí)、工作的需要，是高校深化改革和自身發(fā)展的需要。因此，學(xué)校必須重視學(xué)生消防安全責(zé)任意識的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生珍愛生命的責(zé)任意識。
三、喚起學(xué)生消防安全責(zé)任意識的措施
（一）建立安全協(xié)會，開展安全自治活動
隨著時代的發(fā)展，學(xué)生的權(quán)利意識明顯在增強(qiáng)，因此就要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更新管理理念，引入管理的機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)校園安全治理主體的多元化，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，建立相應(yīng)的學(xué)生協(xié)會，實(shí)現(xiàn)消防安全知識和技能“由學(xué)生向?qū)W生”的傳播和發(fā)展[2]。在增強(qiáng)學(xué)生公益心和愛心的同時實(shí)現(xiàn)消防安全意識的提升。在學(xué)校開展多渠道讓學(xué)生參與消防工作中來，從而形成人人關(guān)心消防的良好氛圍。
（二）加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高消防安全意識
1、開設(shè)消防安全教育課程，將消防安全教育納入學(xué)校日常教學(xué)內(nèi)容。用明確的文件形式落實(shí)全校新生入學(xué)后接受兩個課時以上的消防安全教育。定期組織學(xué)生學(xué)習(xí)安全案例，最好是學(xué)生身邊典型的、具有說服力的本校或鄰校的案件，以案釋法，使學(xué)生在真人、真事中，自己去認(rèn)識、辨識加強(qiáng)消防安全責(zé)任意識的重要性和必要性，把消防安全意識深入學(xué)生的腦海[1]。
2、編制一部消防教材，規(guī)范學(xué)校消防安全教育。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，從青少年學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，依據(jù)消防安全基礎(chǔ)理論，組織消防部門人員和素質(zhì)較高的教師，編制學(xué)生消防安全知識學(xué)習(xí)和教學(xué)手冊，并印制成冊，發(fā)放到廣大學(xué)生手中，給學(xué)校開展消防安全知識教學(xué)提供規(guī)范性的教材。
3、建立一個消防安全活動室，提高學(xué)校消防安全知識教學(xué)效果。充分利用學(xué)校和消防部門資源，建立有消防教育制度和檔案、有消防知識園地、有基本火災(zāi)撲救器材、有消防教育網(wǎng)站、有消防教學(xué)多媒體課件、有火災(zāi)預(yù)防與自救光碟的消防安全活動室。在這樣的條件下開展消防安全宣傳教育，將消防常識、逃生知識融入知識性、趣味性較強(qiáng)的活動中，使學(xué)生在活動實(shí)踐中增長知識，提高自防自救能力。
4、開展一項(xiàng)活動，營造學(xué)校消防安全教育的良好氛圍。通過主題班會、少先隊(duì)隊(duì)會、黑板報(bào)、手抄報(bào)、校園廣播、校園電視臺、校園網(wǎng)站、學(xué)校消防演練等特色活動，結(jié)合實(shí)際，因地制宜，創(chuàng)造性地開展形式多樣的消防安全知識教育和消防安全實(shí)踐活動，將防火宣傳的內(nèi)容編成戲曲和歌謠進(jìn)行演唱，使廣大師生愛聽、聽懂，牢記在心。
（三）營造良好的校園消防安全文化氛圍
大學(xué)生群體是一個特殊群體，他們在年齡、文化教育、經(jīng)歷、情趣、需要和價值取向等方面彼此相通，在心理上相互接納、易于溝通。對于大學(xué)校園的主體和主要防護(hù)對象，從大學(xué)校園安全文化形成來說，一方面要將校園消防安全設(shè)施等硬件建設(shè)與大學(xué)生的消防安全責(zé)任意識培養(yǎng)結(jié)合起來，構(gòu)建校園消防安全的硬件環(huán)境；另一方面從學(xué)校消防安全文化的角度來構(gòu)建校園安全文化的軟環(huán)境。學(xué)校消防安全文化是在大學(xué)校園中這一特定環(huán)境中的有關(guān)消防安全的意識、理念和學(xué)校的規(guī)章制度、組織形態(tài)相互交融而形成的綜合體系，以一貫規(guī)則、語言形式、行為形式、交流合作等外在形式表現(xiàn)出來，積極營造良好的校園消防安全文化氛圍。
（四）防治學(xué)生漠視生命，引導(dǎo)學(xué)生正確的生命觀
曾幾何時：
“注意安全”是孩提時候爸爸每次上班前媽媽不斷重復(fù)的叮嚀；
“注意安全”是自己走上崗位后公司領(lǐng)導(dǎo)最語重心長的教導(dǎo)；
“注意安全”是自己成家后妻子最關(guān)切的眼神和孩子最純真的笑容。
那么，什么是安全？
安全不是一句句慰心的話，不是一聲聲標(biāo)榜的口號。更不是一本本厚厚的規(guī)章。安全是平安快樂的生活與工作，安全是我們需要持之以恒，貫穿始終的承諾。
疏忽一時，痛苦一世。有太多的眼淚為我們警醒，短短一生白駒過隙，難道有什么東西比生命更值得珍惜？回答是否定的——沒有！難道我們沒有辦法保護(hù)好自己的生命，讓生命之花綻放得更加瑰麗多姿嗎？回答是肯定的！那就是我們過去講、現(xiàn)在講、將來永遠(yuǎn)要講下去的頭等大事——安全生產(chǎn)?！栋踩惶枴肺募南掳l(fā)，三會精神的傳達(dá)，“安全生產(chǎn)”這一重中之重的課題始終是公司深深的牽掛。公司領(lǐng)導(dǎo)為我們每個員工提供了健全的安保措施、人性化的服務(wù)體系、先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備、完善的管理體制、良好的工作環(huán)境、健全的安全技能培訓(xùn)，如此良好的外部條件，可謂用心良苦。
我相信只要我們每個人，將安全的觀念，念在口，放在心，做到手，融到血，配合如此優(yōu)良的外部措施，那么安全生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)只是水到渠成。
我們是當(dāng)代的新景人，我們需要銘記：
中考思想品德課“道德教育”部分如何盡心考點(diǎn)解讀,近幾年來,我根據(jù)教材進(jìn)行編寫復(fù)習(xí)提綱,在中考中取得了一定得收效。我的做法是:
一、關(guān)于“自尊自強(qiáng)”部分內(nèi)容考點(diǎn)解讀
(一)關(guān)于“生命的意義”
1.每種生命都有其存在的意義與價值: 每種生命都有其存在的意義和價值,各種生命息息相關(guān),需要相互尊重、相互關(guān)愛。如果任意踐踏地球上的生命,就是在破壞人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境,最終受傷害的還是人類自己。
2.生命獨(dú)特性表現(xiàn)在: (1)人的生命最具有智慧性。
(2)人的個性品質(zhì)、人生道路、實(shí)現(xiàn)人生價值的方式和途徑的多樣性。
3.體會生命的可貴與價值
(1)世界因生命而精彩。
(2)每個人的生命都是有價值的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥須g樂、為他人減輕痛苦、為家鄉(xiāng)和社會作出貢獻(xiàn)時,就更能體會生命的價值。
(3)實(shí)現(xiàn)人生的意義,追求生命的價值,要腳踏實(shí)地從現(xiàn)在做起,從一點(diǎn)一滴的小事做起。
(4)延伸生命的價值:生命的意義不在于長短,而在于內(nèi)涵。
(二)、關(guān)于“自尊”
1.什么是自尊?自尊的重要表現(xiàn)?(略述)
2.為什么自尊和尊重別人是獲得尊重的前提?(略述)
3.如何尊重他人?
(1)在日常生活中,尊重他人是尊重他人最基本的表現(xiàn),就是對人有禮貌,尊重他人的勞動,尊重他人的人格。
(2)學(xué)會尊重,還要不做有損他人人格的事。對于他人的缺陷,缺點(diǎn),我們不能取笑和歧視。
二、關(guān)于“交往的品德”一節(jié)的考點(diǎn)解讀
(一)關(guān)于家庭
1.在家庭關(guān)系中,最主要的是與父母的關(guān)系。生命是父母給予的,這種關(guān)系無可選擇、無法改變。
2.我愛我家
(1)感受家庭溫暖:家庭是我們成長的搖籃,父母是我們的第一任老師。
(2)無悔的奉獻(xiàn):父母對子女的撫養(yǎng)教育,是親情的自然流露,是傳統(tǒng)美德的彰顯和發(fā)揚(yáng),又是當(dāng)今道德和法律的要求。
(3)父母無微不至地關(guān)心愛護(hù)我們,使我們從各方面盡享家庭的親情和溫暖。
3.父母不僅賦予我們生命,而且含辛茹苦地哺育我們成長,教我們做人。我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族孝親敬長的優(yōu)良傳統(tǒng)。
4.孝親敬長是我們的天職:(略述)
5.如何正確孝敬父母:
①我們對父母的孝敬,不是古代的愚孝,也不是盲目的順從,而是在平等基礎(chǔ)上對父母的尊敬和侍奉,是在當(dāng)代道德和法律基礎(chǔ)上對父母辛勤勞動和養(yǎng)育之恩的報(bào)答。
②如果父母作出不道德的事,我們要勇于批評和制止,如果他們觸犯法律,我們要按法律辦事,不能因親情而寬恕、包庇其違法行為。
(二)關(guān)于寬容
1.文化的多樣性、豐富性:(略述)
2.以開放的心態(tài)尊重不同的文化:(略述)
3.如何理解“己所不欲,勿施于人”: (略述)
3.學(xué)會換位思考,與人為善:
①換位思考,與人為善的實(shí)質(zhì),就是設(shè)身處地為他人著想,即想人所想、理解至上。
②換位思考客觀上要求我們將自己的內(nèi)心世界,如情感體驗(yàn)、思維方式等與對方聯(lián)系起來,站在對方的立場上體驗(yàn)和思考問題,從而與對方在情感上得到溝通,為增進(jìn)理解奠定基礎(chǔ)。
③只有理解他人,才能與人為善。當(dāng)我們以欣賞的眼光看人時,就會獲得尊重、信任、感激、理解和友善。我們對周圍的事物應(yīng)多持欣賞的態(tài)度。
4.人生而平等。人與人之間的平等,集中表現(xiàn)在人格和法律地位上的平等。
5.尊重從我做起:①尊重他人。②尊重社會。③尊重自然。
三、關(guān)于“承擔(dān)社會責(zé)任”考點(diǎn)解讀??
(一)關(guān)于正義
1.為什么需要正義?
實(shí)施正義行為,不做非正義的事,是做人的基本要求。
2.什么是正義與非正義?
正義要求我們尊重人的基本權(quán)利,尤其要尊重人的生命權(quán)利,公正地對待他人和自己。
3.公正的對待需要正義的制度來保證。
制度的正義性在于,它的程序與規(guī)則不是為少數(shù)人制定的,而是為所有社會成員的利益制定的,如果沒有正義的制度規(guī)則的支持,就難以實(shí)行社會公平。
4.社會發(fā)展需要正義
①我國相關(guān)制度的規(guī)定體系了正義。正義保障人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全,是人民得以生存和發(fā)展,推動社會的進(jìn)步。
②當(dāng)我們參與社會合作競爭的時候,正義制度給予人們公平合作的支持和保障,在我們遇到不公平事情時,公平的獲得也需要正義的制度做支撐。
③公平為人們提供了發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會,而正義則可以通過制度的調(diào)節(jié)來避免嚴(yán)重的社會分化,使得我們的社會健康、持續(xù)地發(fā)展,最終造福每一個社會成員。
5.正義和正義制度是面對全體社會成員的,它要求每一個人都必須遵守制度、規(guī)則和程序,沒有人可以例外。
6.有正義感的人應(yīng)該做到:
①一個有正義感的人,會對正義行為表現(xiàn)出贊賞和崇敬之情,對正義充滿向往和追求,會樂于把對正義的崇尚之情付諸行動。而面對非正義的行為,則會產(chǎn)生不安、不滿、憤怒等情緒,乃至采取行動來維護(hù)正義。
②有正義感的人,應(yīng)該做到:若干非正義的事情發(fā)生在自己身上,自己能夠采用正當(dāng)方法,奮起抗?fàn)?如果看到非正義的事情發(fā)生在他人身上,能夠見義勇為、匡扶正義。
(二)關(guān)于責(zé)任
1.責(zé)任的來源是什么? 2.承擔(dān)責(zé)任的代價與回報(bào)
3.如何做一個負(fù)責(zé)任的公民?
涵養(yǎng)情感：生命情感教育
積極情感的生長能促進(jìn)學(xué)生的自我感、自尊和自我悅納。生命情感教育就是要促使積極情感的生長，避免消極情感的生長。積極的生命情感是個體對自我生命的確認(rèn)、接納和喜愛，是對生命意義的肯定、欣賞和沉浸，以及對他人生命乃至整個生命世界的同情、關(guān)懷和珍惜它能引人振奮、富于愛心，成為幸福人生的動力和光明之源。消極的生命情感則意味著對生活的麻木、對生命意義的無望、對他人生命價值的漠視。生命情感教育就是要涵養(yǎng)積極的生命情感。
1提升自我意識?！叭说纳捌湟饬x，是要靠人自己尋找和發(fā)現(xiàn)的；而人尋找和發(fā)現(xiàn)自己生命及其意義的過程，也正是人的生命及其意義得以生成和覺解的過程?！彼裕楦薪逃褪且龠M(jìn)大學(xué)生不斷地提升自我意識，積極、主動地“創(chuàng)造自我，超越世俗的拘束而達(dá)到精神自由的高度；升華自我，守住生命的熱情；沉思自我，伸展情志的深度和廣度—從而形成整體的人文自我，凸現(xiàn)人文情懷，讓生命走向豐富、充盈、絢麗、深刻”。
2激發(fā)責(zé)任感。目前，部分大學(xué)生責(zé)任意識淡漠主要表現(xiàn)在三個方面：（1）個人在為社會、為集體盡責(zé)任時，以索取回報(bào)為前提；（2）將本屬于個人責(zé)任內(nèi)的事情視為高尚的行為；（3）將為他人、為社會盡責(zé)任視為傻瓜的選擇。這種責(zé)任意識淡漠的現(xiàn)象不僅是對自己的不負(fù)責(zé)，也是對他人對社會的不負(fù)責(zé)，是一種漠視生命的態(tài)度，所以，激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感，是生命教育的重要內(nèi)容。
堅(jiān)強(qiáng)意志，生命態(tài)度教育
1培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。生命意志是人們根據(jù)一定目的支配和調(diào)節(jié)自己行為的心理機(jī)能，它鮮明地體現(xiàn)著生命的主動精神。意志力強(qiáng)的人能夠克服困難走向成功，意志力弱的人最終成為不幸的人。在人才培養(yǎng)和人才需求不斷得到強(qiáng)化的今天，大學(xué)生面臨的學(xué)業(yè)、人際、就業(yè)等各方面的壓力越來越大，而且，大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)還不足，心理承受力相對比較弱，一點(diǎn)小挫折都可能引起心理的巨大波瀾，甚至產(chǎn)生一些極端的想法和做法。因此，我們加強(qiáng)對大學(xué)生的挫折教育，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會在生活的挫折中磨煉自己的生命意志，增強(qiáng)抗挫折能力，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識挫折，學(xué)會以積極的態(tài)度去面對失敗，引導(dǎo)他們建立起執(zhí)著的信念、積極樂觀的人生態(tài)度，只有這樣，才能使大學(xué)生在面臨挫折時，能夠迎難而上，能夠經(jīng)得起生命的各種考驗(yàn)。
2正確對待死亡。在大學(xué)生正確認(rèn)識、理解和對待生命的基礎(chǔ)上，還要正確對待人的死亡問題。生與死是一個問題的兩個方面，生命的展開也是死亡的開始，如恩格斯所說“生就意味著死”。每個人都要經(jīng)歷從出生到死亡的過程，這是自然規(guī)律，“死同生一樣，是人類存在、成長和發(fā)展的一部分”。所以，正確認(rèn)識死亡，是為了更好的活著。但是，受中國傳統(tǒng)文化避諱死亡的影響和束縛，現(xiàn)實(shí)中的人很少有人愿意談?wù)撍劳?，甚至教科書中也很少涉及人的死亡問題，對死亡的模糊認(rèn)識使得大學(xué)生無法真正了解死亡，既可能產(chǎn)生對死亡的恐懼感，又可能把死亡當(dāng)做一種輕易且美妙的體驗(yàn)。正因?yàn)闆]有一個對死亡的正確認(rèn)識，所以，有些大學(xué)生在面臨一些自認(rèn)為無法解決的問題時，選擇了以死亡的方式來解決問題。大學(xué)生只有學(xué)會面對生命、面對死亡，才會真正珍惜生命、善待生命。
作者：徐友坤單位：南昌航空大學(xué)
