時(shí)間：2023-08-23 16:59:30
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)現(xiàn)象，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)千百年來(lái)遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育不容樂(lè)觀，根據(jù)我們的研究和對(duì)省內(nèi)幾所高校的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問(wèn)題。例如許多高校大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國(guó)學(xué)知識(shí)不全面；對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)性不高、對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國(guó)古代詩(shī)、詞、戲曲、古文、小說(shuō)等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的國(guó)學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國(guó)學(xué)知識(shí)最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高校或?qū)I(yè)并沒(méi)有開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢(shì)。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主動(dòng)性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開(kāi)展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。
大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識(shí)主要對(duì)中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化知識(shí)等的浸潤(rùn)、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體，基本可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢(shì)不容樂(lè)觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識(shí)教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒(méi)有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國(guó)古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：
1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。
目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒(méi)有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語(yǔ)文、國(guó)學(xué)概論等也沒(méi)有受到學(xué)校的足夠重視。
2.課時(shí)壓縮。
目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時(shí)普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。
當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡(jiǎn)單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。
另外，學(xué)生們?cè)诠糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來(lái)學(xué)習(xí)和閱讀國(guó)學(xué)知識(shí)，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識(shí)外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況，我們?cè)谡n堂教學(xué)中對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢(shì)在必行。
首先，要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對(duì)古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國(guó)學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評(píng)介體系等很多方面要對(duì)大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的重要性，讓他們充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育對(duì)其自身成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考
一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化
（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國(guó)古代文學(xué)課程
（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開(kāi)設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。
目前中國(guó)古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》（四卷本），相對(duì)于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國(guó)古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙?cè)诮處熋媲暗囊坏离y題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫者將中國(guó)古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有恰當(dāng)?shù)貙?duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精華。”古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。
（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析
1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見(jiàn)影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對(duì)專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見(jiàn)影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來(lái)錢財(cái)又帶不來(lái)立竿見(jiàn)影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。
2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)
中國(guó)古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識(shí)于今后就業(yè)沒(méi)有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見(jiàn)影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對(duì)自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。
3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”
目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識(shí)點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。“以文學(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對(duì)忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練。”這種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。
4.教學(xué)手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。
二、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考
（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)
一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見(jiàn)影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識(shí)，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對(duì)話，與文本對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，“面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識(shí)。如高曉玲先生曾言：“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)。”孫小力先生亦說(shuō)：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無(wú)所適從；“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀
當(dāng)前中國(guó)各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國(guó)文學(xué)史”成為中國(guó)古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實(shí)際操作過(guò)程中，是可以通過(guò)實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向
施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來(lái)了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開(kāi)辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開(kāi)辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開(kāi)發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動(dòng)等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動(dòng)地邊聽(tīng)邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會(huì)極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語(yǔ)霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識(shí)，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性。
（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣
古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩(shī)文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，與文本對(duì)話，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩(shī)文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國(guó)古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。筆者在講授蘇軾詩(shī)文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見(jiàn)出蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過(guò)程督查
古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過(guò)程與結(jié)果并重。考核方式的變革貫穿了學(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程。首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩(shī)文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊(cè)，占學(xué)期總成績(jī)的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準(zhǔn)備的若干話題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績(jī)的30%。第三，我們重視期末的知識(shí)考核。知識(shí)考核設(shè)試題庫(kù)，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識(shí)考核占學(xué)期總成績(jī)的40%。從學(xué)期總成績(jī)的占分比例，由此可見(jiàn)平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的管理與督查。綜上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。
古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過(guò)程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。
注釋：
（1）唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2014（12）：15.
（2）劉硯群.培育人文品格：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.
（3）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：84.
（4）高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.
（5）孫小力.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題和改革設(shè)想［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.
（6）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：90.
（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.大學(xué)教育，2014（04）：119.
（8）李捷主編.程昌明譯注，論語(yǔ)［M］.山西古籍出版社，1999:170.
（9）高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.
一、前言
隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的日益深入，將中國(guó)古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角。縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，無(wú)論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國(guó)維、劉師培等人均對(duì)文學(xué)地域性問(wèn)題進(jìn)行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問(wèn)題，這不利于中國(guó)古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。
二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義
若要讓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)達(dá)到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對(duì)教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識(shí)，尤其是要讓廣大學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，進(jìn)而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，又有利于對(duì)學(xué)生視野進(jìn)行拓展，還有利于對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實(shí)質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊(yùn)。古代文學(xué)的人文精神與地域意識(shí)相互對(duì)照的同時(shí)，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢(shì)。從目前來(lái)看，很多地方性高等院校的主要生源均是來(lái)自于本地，且未來(lái)畢業(yè)之后的工作地點(diǎn)也大多在本地，這些學(xué)生往往就會(huì)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)地域知識(shí)愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無(wú)疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗(yàn)到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來(lái)就是名家輩出、人杰地靈之地，無(wú)論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來(lái)看，江西的文學(xué)家通常都會(huì)具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會(huì)以大義凜然的態(tài)度來(lái)予以面對(duì)；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，江西的文學(xué)家具有較強(qiáng)的進(jìn)取精神與開(kāi)拓意識(shí)。在東晉時(shí)期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時(shí)期，文天祥、黃庭堅(jiān)、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見(jiàn)，將這些地域文學(xué)的特點(diǎn)凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來(lái)切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會(huì)阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過(guò)學(xué)生的切身感受來(lái)培養(yǎng)他們解決問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力。
三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑
（一）課堂專題講授
若要扎扎實(shí)實(shí)地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對(duì)選修課與必修課之間關(guān)系進(jìn)行對(duì)比分析，以便能夠更好地明確材料運(yùn)用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過(guò)程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來(lái)為學(xué)生講授中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本知識(shí)與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識(shí)在其中僅僅只是發(fā)揮出點(diǎn)綴價(jià)值或補(bǔ)充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來(lái)深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識(shí)貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過(guò)貶謫文人的視角來(lái)開(kāi)展五講詩(shī)文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來(lái)對(duì)地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進(jìn)行綜合審視。
（二）課外實(shí)踐考察
實(shí)踐傾向性一直以來(lái)都是地域性教學(xué)過(guò)程中所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的，既有利于對(duì)課堂教學(xué)之缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，又有利于對(duì)學(xué)生“學(xué)以致用”能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師可結(jié)合所講授的古代文學(xué)史內(nèi)容，有意識(shí)地帶學(xué)生到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察，以此來(lái)讓學(xué)生能夠親身體驗(yàn)到文學(xué)情景。例如，在給學(xué)生講授湯顯祖的《牡丹亭》”時(shí)，可帶學(xué)生去大余牡丹亭進(jìn)行實(shí)地考察；在給學(xué)生講授辛棄疾的《菩薩蠻書江西造口壁》時(shí)，可帶學(xué)生去郁孤臺(tái)參觀。教師在地域文學(xué)教學(xué)中往往會(huì)發(fā)揮出極為關(guān)鍵性的作用，教師可引導(dǎo)學(xué)生成立地域文化研究興趣小組，并且還可為學(xué)生提供相應(yīng)的文獻(xiàn)資料、閱讀書目等，讓學(xué)生能夠主動(dòng)、積極地開(kāi)展學(xué)習(xí)。此外，對(duì)于那些善作思考、基礎(chǔ)扎實(shí)的學(xué)生，還可以將其納入到地域文化課題研究小組中，讓他們放開(kāi)手腳來(lái)開(kāi)展研究，這對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是極為有利的。
中國(guó)古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來(lái)它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為:古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，掌握實(shí)用性的知識(shí)更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國(guó)人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語(yǔ)熱”的背景下，外國(guó)人對(duì)古代文學(xué)的向往。不少國(guó)家把中國(guó)古代文學(xué)作為來(lái)華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國(guó)的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國(guó)人的最典型特征又在哪里?這樣看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)
中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊?“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”中國(guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”
三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。
(一)分析作品，掌握方法
對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
(二)將心比心，體驗(yàn)情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”
(三)深度挖掘，領(lǐng)悟真理
第一、看看古代文學(xué)中有哪些內(nèi)容與我們休戚相關(guān)
（一）文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷。
（二）古文學(xué)中的親情主題。
（三）古代文學(xué)中的人生感悟主題。
（四）總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)理家思想。
（五）現(xiàn)代人離不開(kāi)的古代文化現(xiàn)象與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的古代優(yōu)秀文明成果。
第二、學(xué)校選用優(yōu)秀古代文學(xué)作品用于教學(xué)的必要性及意義
主要讓學(xué)生了解和傳承古代的文化文明，理清漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。中國(guó)古代文學(xué)是中華文明極其重要的組成部分。想要引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，首先要培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言能力，語(yǔ)言是一切文學(xué)創(chuàng)作與研究的基礎(chǔ)，想要學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，就必須熟練掌握文言文。中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它與中國(guó)的歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是要吸收其中的各種精華，拋棄里面不能適合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。把古代文學(xué)中精華部分傳承給學(xué)生，并能夠代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大，使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古代文學(xué)，是我們中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與傳承。古典文化博大精深，光耀千古，是我們最珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河洗練與淘漉后沉淀下來(lái)的最純粹的文化精華，其中最核心最燦爛的部分，直接構(gòu)成了我們中華民族不朽的民族精神。因此，作為一個(gè)炎黃子孫，繼承和發(fā)揚(yáng)祖先遺留下來(lái)的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們是很有必要的。俗話說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華。”學(xué)習(xí)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，能使我們?cè)跐撘颇行纬梢环N溫潤(rùn)儒雅的氣質(zhì)、樂(lè)觀豁達(dá)的胸襟和高潔的人文情懷，這對(duì)提升個(gè)人的藝術(shù)品位和培養(yǎng)高雅的審美情趣以及自己性格的形成和如何面對(duì)人生的態(tài)度上有著重要的影響。
第三、選用古代文學(xué)中的德育要素來(lái)教育學(xué)生
（一）我們分析評(píng)價(jià)古代作家作品并用來(lái)作為教學(xué)素材時(shí)，必須掌握使用的理論武器。要認(rèn)真讀一些經(jīng)典作家的著作，特別是關(guān)于歷史唯物論和文藝?yán)碚摰闹鳌?duì)我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)歷史人物和歷史文化提出了重要的原則和范例，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。總的說(shuō)來(lái)，要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代文學(xué)并為教學(xué)所用，必須做到：要對(duì)教材推薦古代文學(xué)作品、材料進(jìn)行研究并吃透，能悟得透材料，能分析批判材料。懂點(diǎn)目錄學(xué)，熟悉古代文獻(xiàn)的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。多讀多研究，把研究對(duì)象放在具體歷史條件中來(lái)理解。認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握思想武器，是為了能夠?qū)糯膶W(xué)進(jìn)行正確的分析和評(píng)價(jià)。
關(guān)鍵詞: 中國(guó)文學(xué)史教學(xué) 中國(guó)古代文學(xué) 規(guī)律性問(wèn)題
“規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。中國(guó)文學(xué)史也有其發(fā)展規(guī)律,我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中必須樹(shù)立“以能力為本”的教育理念,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法理論指導(dǎo)中國(guó)文學(xué)史教學(xué),要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析具體的作家、作品與文學(xué)現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問(wèn)題。這樣做有利于中國(guó)文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀(jì)中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,對(duì)從事中國(guó)文學(xué)史教學(xué)的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。
中國(guó)文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問(wèn)題呢?我認(rèn)為主要有四個(gè)方面。
一、分析中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因
中國(guó)古代文學(xué)主要是中國(guó)封建社會(huì)的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過(guò)一代代的積淀,形成我國(guó)古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國(guó)古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進(jìn)而探討產(chǎn)生這種特色的社會(huì)文化原因。如我國(guó)古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“美善相兼”,主要追求社會(huì)功利,而西方文學(xué)則強(qiáng)調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值;我國(guó)古代文學(xué)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國(guó)古代詩(shī)歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實(shí)質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個(gè)人的情感、愿望和追求,而成為透視社會(huì)人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩(shī)論家往往以“詩(shī)史”稱許詩(shī)人,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)的這些特點(diǎn)與中國(guó)古代社會(huì)、文化的特點(diǎn)有著密切關(guān)系。我國(guó)古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動(dòng)都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,[1]這就影響了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩(shī)歌表面重“表現(xiàn)”,實(shí)質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點(diǎn)。
二、梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程
如果把中國(guó)古代文學(xué)看作一個(gè)有機(jī)整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進(jìn)程。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和描述,我們認(rèn)為陳伯海先生的意見(jiàn)值得借鑒。[2]他把中國(guó)古代文學(xué)的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段。
(一)中國(guó)古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒(méi)有文學(xué)或不獨(dú)立的文學(xué)逐漸成長(zhǎng)、分化為獨(dú)立的文學(xué),其演進(jìn)線索是文學(xué)從混合于其它意識(shí)形態(tài)中逐漸分化出來(lái)。
(二)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩(shī)文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時(shí)期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開(kāi)花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展上升期。
(三)中國(guó)古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開(kāi)始解體,新的質(zhì)素開(kāi)始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對(duì)立、排斥之中,如情與理的對(duì)立,雅與俗的對(duì)立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對(duì)立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)古代文學(xué)向著異己的、對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過(guò)渡。理清了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評(píng)價(jià)中國(guó)古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。
三、探索中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律
中國(guó)文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。
(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國(guó)古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號(hào)進(jìn)行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對(duì)受六朝綺靡纖弱詩(shī)風(fēng)影響的初唐詩(shī)風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語(yǔ)言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國(guó)封建社會(huì)漸進(jìn)式的改良維新、新陳糾葛的社會(huì)歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。
(二)雅與俗的相互對(duì)立、滲透和影響是中國(guó)古代文學(xué)演進(jìn)的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢(shì)看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩(shī)文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說(shuō)。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語(yǔ)言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達(dá)到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場(chǎng)而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)由俗變雅的發(fā)展過(guò)程。在俗和雅之間,“主要是俗對(duì)雅的影響和推動(dòng),以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動(dòng),使文學(xué)的長(zhǎng)河陸續(xù)得到新水的補(bǔ)充和激蕩,而保持著它的長(zhǎng)清。
(三)“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對(duì)象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點(diǎn),形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨(dú)特性和文體間的互補(bǔ)性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國(guó)文學(xué)史上“以文為詩(shī)”、“以詩(shī)為詞”、“以文為賦”、小說(shuō)兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說(shuō):“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認(rèn)文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點(diǎn)”,防止破體過(guò)“度”的負(fù)面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)中,開(kāi)拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動(dòng)蕩變革的時(shí)代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來(lái)文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。
四、挖掘中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神
文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識(shí)地深入挖掘中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚(yáng),同時(shí),利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達(dá)到古為今用、教書育人的目的。
(一)中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)出自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說(shuō):“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強(qiáng)不息、追求生命永恒的文化精神在中國(guó)古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)精神而德被千秋,所以李白說(shuō):“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘。”(《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時(shí);騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩(shī)人已意識(shí)到人與萬(wàn)物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來(lái)超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”的《史記》,成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說(shuō)是“立言”不朽的典型。這種自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的積極進(jìn)取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。
(二)“仁及萬(wàn)物”的中國(guó)文化精神。中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著強(qiáng)化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營(yíng)養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒(méi)有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠(yuǎn)戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級(jí)矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會(huì)給國(guó)家、民族、人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩(shī)句。杜甫的感情真誠(chéng)而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬(wàn)眾、國(guó)家息息相通,哀樂(lè)與共。他在個(gè)體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價(jià)值。另外,如中國(guó)古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛(ài)祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福蒼生的奉獻(xiàn)精神,弘揚(yáng)個(gè)性解放、批判社會(huì)黑暗的社會(huì)批判精神,都體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有益思想營(yíng)養(yǎng)。
總之,在中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問(wèn)題,能使學(xué)生由表及里地了解中國(guó)古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與能力并重、教書與育人相融的教學(xué)目的。
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關(guān)鍵詞:高職高專;古代文學(xué);困境;出路
古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語(yǔ)文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí),提高鑒賞、評(píng)析作品的能力,增厚自身的文化底蘊(yùn),為將來(lái)從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而,如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當(dāng)下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問(wèn)題。
一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析
1.教學(xué)內(nèi)容龐雜與課時(shí)相對(duì)縮減的矛盾。隨著高職高專教學(xué)改革的逐步深化,專科教學(xué)課程重新進(jìn)行了整合,使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時(shí)上從最初的四學(xué)期4課時(shí)到三學(xué)期2課時(shí),總課時(shí)數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的專科教學(xué)更具時(shí)效性和實(shí)用性,但課時(shí)的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡,探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典,是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點(diǎn)。
2.教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言,就是課堂教學(xué)教師是講義加板書,學(xué)生是埋頭筆記,奮筆疾書。同時(shí)在教學(xué)中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主,忽略了甚至是放棄了對(duì)文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識(shí)灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣,同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。
3.生源素質(zhì)的下降。近年來(lái)義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招,使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題,即如何利用現(xiàn)有的資源,使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識(shí)得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng),甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理,這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。
二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措
(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段
“近日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論,還要改變千百萬(wàn)教師的傳統(tǒng)觀念,改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。”古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的傳授,而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。
面對(duì)古代文學(xué)深且廣的特點(diǎn),借鑒改革前沿高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽進(jìn)行了探究教學(xué)法的嘗試:如結(jié)合史料分析的史料探究、對(duì)比分析的比較探究、前后知識(shí)貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點(diǎn)強(qiáng)化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,鼓勵(lì)學(xué)生的探究意識(shí)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神;變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”,“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué),以師生對(duì)話、生生對(duì)話為主要課堂形式,在交流中增進(jìn)學(xué)識(shí),在爭(zhēng)論中提高能力。
在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué),尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說(shuō)明上,多媒體的輔助加大了課堂的信息量,提高了授課效率。同時(shí)多媒體畫面和音響效果在古詩(shī)詞教學(xué)中烘托了意境、增強(qiáng)了直觀性,使學(xué)生對(duì)各種文學(xué)要點(diǎn)得到更準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和感悟。
(二)整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程
古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣,跨度大,思想內(nèi)涵豐富的特點(diǎn),包括先秦至近代的3000年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容;文學(xué)體裁有詩(shī)、詞、曲、賦、駢文、散文、小說(shuō)、戲曲等諸多文體;涉及到了語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此,在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到,這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來(lái)重新整合教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。
1.對(duì)教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性,一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、魏晉時(shí)期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運(yùn)動(dòng)等,鮮明的時(shí)代特征蘊(yùn)含著中華民族的文化典范,是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價(jià)值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容:諸如先秦之《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》,明清時(shí)期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美,進(jìn)而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣,培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言:“古代文學(xué)的教學(xué),要讓學(xué)生了解民族的心靈史,提高人文素質(zhì),集成我們民族的偉大精神,增強(qiáng)民族自信心,提高民族自尊心。”通過(guò)對(duì)古代文化和文人的解讀,課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價(jià)值也會(huì)隨之產(chǎn)生,極大限度地達(dá)到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。
2.對(duì)作品的串講應(yīng)突顯文體特征。5000年來(lái)多如繁星的作家作品,涉及到了眾多的文學(xué)體裁。北京大學(xué)的錢志熙指出:“古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注重文體學(xué)。”古代文學(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律,并有意識(shí)地將文體演變的過(guò)程貫穿于教學(xué)中。如,晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體,從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚,經(jīng)歷了多次蛻變,形成了諸多風(fēng)格,這些就要給學(xué)生講清。因?yàn)槲捏w的突顯會(huì)使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征,有效的縮減古代文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來(lái)的教學(xué)壓力。
3.課程重組強(qiáng)調(diào)多元化。為彌補(bǔ)古代文學(xué)教育課時(shí)短缺現(xiàn)狀,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀,有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,挖掘?qū)W生的研究潛能,可適當(dāng)?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴(kuò)大課堂教學(xué)的容量,選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個(gè)原則:一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對(duì)性,突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對(duì)某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討,又可拓展學(xué)生的思路,提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
(三)加強(qiáng)思維訓(xùn)練,注重專業(yè)技能培養(yǎng)
（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008）
摘要：古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔(dān)當(dāng)精神等方面。古代文學(xué)教育者應(yīng)該努力改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時(shí)，更好地認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和審美觀。
關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)；人文素養(yǎng)；互動(dòng)教學(xué)；大學(xué)生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項(xiàng)目：本文系徐州工程學(xué)院2014年度高等教育教學(xué)研究課題（編號(hào)：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡(jiǎn)介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。
一、人文精神的意蘊(yùn)及其與古代文學(xué)的關(guān)系
“人文”一詞最早見(jiàn)于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”（《易·賁》）原意是指禮樂(lè)教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價(jià)值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人“關(guān)注民生”的“人本”思想。勤政愛(ài)民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。“民本思想”是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來(lái)提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的“不朽”。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來(lái)，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹(shù)立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
（二）變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。
高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂(lè)，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂(lè)道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來(lái)并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)文化最大的特點(diǎn)之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對(duì)社會(huì)所有階層提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的共同要求，也有對(duì)某一個(gè)階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國(guó)古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國(guó)古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對(duì)景物本身的描寫上，而應(yīng)重點(diǎn)分析作者是怎樣通過(guò)景物描寫表達(dá)對(duì)人生與社會(huì)的思考的。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩(shī)意。觀照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說(shuō)：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對(duì)生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒(méi)落。”在當(dāng)今這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力巨大的社會(huì)，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價(jià)值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在。
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中國(guó)古代文學(xué)課博大精深，歷來(lái)是高等師范院校中文系的專業(yè)必修課，而古代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵，應(yīng)是建立適應(yīng)時(shí)展的教學(xué)模式。基于古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵，及其教學(xué)模式解決問(wèn)題的方法兩方面，略作討論。
［關(guān)鍵詞］
古代文學(xué);教學(xué)模式;創(chuàng)新性;文學(xué)素養(yǎng)
中國(guó)古代文學(xué)課是高等師范院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，跨度大，課時(shí)多，從先秦到近代，歷時(shí)千年，內(nèi)涵豐厚，包括文學(xué)史和作品選兩大塊。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)規(guī)律的展示，使學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，獲得相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的閱讀鑒賞、分析評(píng)價(jià)能力，提升其文學(xué)素養(yǎng)。而為了更好地實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，形成一個(gè)有效的古代文學(xué)教學(xué)模式是必要的。
一、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵
(一)知識(shí)傳授與文學(xué)素養(yǎng)的滲透
大學(xué)的教育功能不僅是教育培養(yǎng)各專業(yè)、各學(xué)科領(lǐng)域的專門人才，更在于造就人，養(yǎng)成健全的人格、獨(dú)立思考的能力，使學(xué)生不僅成為有知識(shí)的人才，還是一個(gè)有文化的人。葉朗先生說(shuō):“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神塑造。”古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是和這門課程的人文性緊密相連的。作為教授這門課程的教師要以一顆高度負(fù)責(zé)的心把所講授的內(nèi)容與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來(lái)，在當(dāng)代與古代的文化精神對(duì)比之中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、辨別是非，從而引導(dǎo)學(xué)生去理解把握現(xiàn)實(shí)人生，塑造出直面當(dāng)下的健全的、獨(dú)立的人格。基于此在古代文學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟古代文人艱難心路歷程，透解“發(fā)憤抒情”和“窮而后工”的內(nèi)涵，進(jìn)而滲透砥礪教育，以古代文人上下求索、九死不悔的執(zhí)著向上之路去引導(dǎo)大學(xué)生，使他們成長(zhǎng)為勝任講臺(tái)，勝任引導(dǎo)心靈的教育者。
(二)理論教學(xué)創(chuàng)新與學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)
理論教學(xué)改革是高校教學(xué)改革的難點(diǎn)，因?yàn)樗苯佑|及了專業(yè)性、學(xué)科性與實(shí)用性、適用性之間的矛盾，由此理論教學(xué)改革成為高校專業(yè)教學(xué)改革的關(guān)鍵。為此，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，形成了古代文學(xué)理論教學(xué)的系統(tǒng)性改革工程。首先，打破舊有的解讀模式，融入新的教學(xué)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的探求潛力。重新建構(gòu)作品文本解讀的思維機(jī)制，改變了傳統(tǒng)文本強(qiáng)調(diào)割裂、單一，重視字詞文面意義的解讀模式，代之以新的突出作品整體、文人精神世界、文人身心狀況對(duì)文本創(chuàng)作的影響，從而以全新的文本世界感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的探索潛力。其次，重視學(xué)科知識(shí)之間的融會(huì)貫通，突出文學(xué)本質(zhì)屬性，提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力。教學(xué)中，從專業(yè)根本學(xué)科性質(zhì)和作品與文學(xué)史構(gòu)建關(guān)系等角度，思考古代文學(xué)教學(xué)學(xué)科知識(shí)綜合化改革途徑和文本探新對(duì)文學(xué)史建構(gòu)的影響，注重學(xué)生駕馭專業(yè)學(xué)科知識(shí)、提高獨(dú)立思考能力。融匯各學(xué)科知識(shí)，對(duì)古代特殊時(shí)代的詩(shī)作深度閱讀，結(jié)合時(shí)代精神重新解讀，不僅拓展學(xué)生閱讀視野，還有力促進(jìn)了教學(xué)相長(zhǎng)。再次，創(chuàng)新教學(xué)理念，提倡涵養(yǎng)師德，立德樹(shù)人。教師自身成長(zhǎng)與學(xué)生培養(yǎng)之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)聯(lián)，教師不僅有才、更要有德，要形成獨(dú)立的健全的人格，不斷涵養(yǎng)師德;更要應(yīng)用智慧，巧妙處理古代與當(dāng)代、古人與今人、知識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系，使古代文學(xué)的理論教學(xué)充滿生機(jī)與新鮮的活力。
(三)創(chuàng)新多媒體教學(xué)方式，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享。
教學(xué)中全力探究古代不同文體教學(xué)多媒體技術(shù)的運(yùn)用特點(diǎn)，詩(shī)詞強(qiáng)調(diào)畫面、意境，散文突出格調(diào)、色彩，小說(shuō)側(cè)重線條、故事，戲曲重在演唱、風(fēng)格。同時(shí)，對(duì)豐富的教學(xué)資源大力整合，將最適合學(xué)生的材料集中，極大地提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
(四)服務(wù)基礎(chǔ)教育的新理念
在專業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又始終貫穿課程教學(xué)服務(wù)中學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)理念，逐步完成中學(xué)語(yǔ)文教材經(jīng)典古詩(shī)詞文富有個(gè)性的解讀，深度鑒賞中學(xué)語(yǔ)文所涉古典詩(shī)詞的著作，解決課堂講授的延伸問(wèn)題，為基礎(chǔ)教育服務(wù)。總之，為了人文素養(yǎng)的提升，學(xué)生能力的增強(qiáng)，建立新型的教學(xué)體系，打破單一教學(xué)模式，創(chuàng)立了古代文學(xué)教學(xué)的新模式是必要的。
二、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式解決教學(xué)問(wèn)題的方法
(一)融會(huì)各學(xué)科，多元化教學(xué)
1．融匯各學(xué)科。
在專業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又注重將文化史、美學(xué)史、思想史與文學(xué)史結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)、視野。使他們?cè)趯?duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析中更有理論深度，讓他們知其然的同時(shí)亦能知其所以然，在走上講臺(tái)面向中小學(xué)的語(yǔ)文教育時(shí)才能游刃有余。各學(xué)科的交融利于學(xué)生綜合能力的提升，適應(yīng)社會(huì)的變化，增加競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)為其將來(lái)的深造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2．多元化教學(xué)。
課堂教學(xué)，全力推進(jìn)教學(xué)改革與創(chuàng)新。采用專題教學(xué)、啟發(fā)式與互動(dòng)式教學(xué)、課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合等多種教學(xué)方法，注重激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。做到教學(xué)改革理論與實(shí)踐同步進(jìn)行，相互促進(jìn)。當(dāng)今，大力提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀念已歷年所，但傳統(tǒng)的以為教學(xué)即講課、“一言堂”式的教學(xué)模式仍然未見(jiàn)改觀，尚是大行其道。教師照本宣科，學(xué)生肅然聽(tīng)講，縱然當(dāng)時(shí)講者用心，聽(tīng)者有意，課堂上兩廂情愿，一片和諧，但課后學(xué)生的收獲卻是忘多記少，微乎其微，何談“垂櫜而入，稇載以歸”?因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)該是教師的首要任務(wù)。為了達(dá)到這樣的目的，教師可以通過(guò)多種形式發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，讓學(xué)生更多地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，使學(xué)生成為教學(xué)過(guò)程的主體。在此，一是要注意形式的靈活多樣，可以采用布置課后作業(yè)、組織科研小組、開(kāi)展課堂討論、開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、鼓勵(lì)學(xué)生講課等等形式。二是要通過(guò)考核進(jìn)行有效的管理，督促學(xué)生按照要求完成學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程，學(xué)生不但能夠?qū)W會(huì)知識(shí)，更重要的是會(huì)學(xué)知識(shí)，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”。此外具體教學(xué)中，打破傳統(tǒng)教材的固定思維，從主題和構(gòu)思設(shè)計(jì)詩(shī)的新的講解思路，推陳出新，突破舊有講解模板，創(chuàng)新講解思路。文本解讀中，我們走近作者，做到最切合當(dāng)時(shí)時(shí)代的解釋，同時(shí)注意古為今用，發(fā)揮古代文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。既要引領(lǐng)學(xué)生走入歷史時(shí)空，體驗(yàn)作家作品彼時(shí)彼地的人文境界，又要走出來(lái)立足當(dāng)下，讓學(xué)生感受古代文學(xué)中體現(xiàn)的文化精神、古人的人文境界、生命哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。用古人的心路歷程砥礪當(dāng)今弱不禁風(fēng)的學(xué)生，使他們有健全的人格。
(二)教學(xué)科研相結(jié)合，將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源
古代文學(xué)教師十分注重科研與教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，在教材的修訂再版時(shí)，將研究成果編入教材，使教材內(nèi)容得到及時(shí)更新和充實(shí)。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，積極關(guān)注古代文學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，適時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)術(shù)含量，及時(shí)將研究成果、在研究過(guò)程中了解的發(fā)展前沿及研究實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)融入課堂教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生的科研意識(shí)，培養(yǎng)其科研能力，為其今后的深造，在古代文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古代文學(xué)教師應(yīng)充分利用科研成果，將學(xué)術(shù)研究與課堂教學(xué)有機(jī)融合，形成了教學(xué)與科研良性互動(dòng)、共同發(fā)展的格局。
(三)編寫新教材，打破舊傳統(tǒng)
古代文學(xué)的內(nèi)容本身具有很大的穩(wěn)定性，不像我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣，具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩、更新很快。建國(guó)之后編著的教材，具有一定的時(shí)代色彩，但其基本觀點(diǎn)還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生的好評(píng)。但古代文學(xué)舊有教材亦有缺點(diǎn)，就是名詞老化，解讀方法陳舊，所選篇目不精;基于此，在教學(xué)中應(yīng)該嘗試編著新教材，新的作品選，補(bǔ)苴罅漏，薈萃精華，所選作品既要有歷代傳誦的佳作，亦應(yīng)有代表某種風(fēng)格但卻被前人忽視的作品。在服務(wù)中小學(xué)基礎(chǔ)教育的新理念下，關(guān)注中學(xué)教改，深度鑒賞中學(xué)語(yǔ)文所涉古典詩(shī)詞的著作，注重正文解析、鏈接相關(guān)閱讀作品，由點(diǎn)到面，拓寬知識(shí)，打破舊有的解讀機(jī)制，同時(shí)解決課堂講授的延伸問(wèn)題。
(四)采用先進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量
應(yīng)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段，使學(xué)生及時(shí)了解古代文學(xué)前沿動(dòng)態(tài)，增加課堂教學(xué)的信息量，提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。多媒體的使用是課堂教學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志，巧妙使用多媒體的圖片、音頻、視頻會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，達(dá)到事半功倍的效果。
(五)建立資源共享平臺(tái)，增強(qiáng)教學(xué)效果
一、中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒(méi)有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過(guò)程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過(guò)程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國(guó)古代文學(xué)教師，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩(shī)詞的寫作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩(shī)文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來(lái)，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒(méi)有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無(wú)從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過(guò)程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問(wèn)題之一。
二、個(gè)性化考查與中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開(kāi)卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對(duì)課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對(duì)某一可操作性題目，進(jìn)行考查問(wèn)題的建構(gòu)，問(wèn)題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開(kāi)放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對(duì)專業(yè)的理解，以及對(duì)專業(yè)延伸部分的操作能力。中國(guó)古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無(wú)論是多么開(kāi)放性或富有趣味性的問(wèn)題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識(shí)與技能。最后，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對(duì)教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無(wú)論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對(duì)基本知識(shí)、基本技能的傳授。對(duì)文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩(shī)文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域，而寫作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問(wèn)題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題，在解決過(guò)程中，知識(shí)與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。
作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院
論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力
每學(xué)期開(kāi)始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過(guò)誦讀,體味“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過(guò)朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),言語(yǔ)內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺(jué)的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過(guò)程,一個(gè)審美的過(guò)程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛(ài)?通過(guò)討論,學(xué)生明白,這些說(shuō)法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。可以說(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。
在解讀過(guò)程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問(wèn)、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說(shuō),陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開(kāi)城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來(lái)越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開(kāi)始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過(guò)程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問(wèn)題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說(shuō),這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問(wèn)題可以說(shuō)至今尚無(wú)定論,因此,在教學(xué)過(guò)程中將諸家之說(shuō)介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩(shī),要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無(wú)賴何以?shī)Z得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過(guò)激烈的討論來(lái)總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過(guò)古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問(wèn)題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩(shī)詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長(zhǎng)此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過(guò)一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是實(shí)施起來(lái)最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過(guò)欣賞相關(guān)的音樂(lè),加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來(lái)了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂(lè)、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。
中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。
參考文獻(xiàn):
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中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)中仍舊采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式以及教學(xué)理念，從而不能夠與時(shí)代特征相接軌，不符合現(xiàn)代文化建設(shè)的要求以及目標(biāo)。雖然說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也離不開(kāi)精神力量的支撐，而我國(guó)傳統(tǒng)文化就是我國(guó)人民的精神食糧，古代文學(xué)更是傳統(tǒng)文化中的奇葩。因而，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行重新的審視與解讀，并采取大膽創(chuàng)新的教學(xué)理念已經(jīng)是勢(shì)在必行的了。
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中價(jià)值取向不明確價(jià)值取向問(wèn)題一直是大學(xué)課改以及教師教學(xué)的核心問(wèn)題，也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，根據(jù)對(duì)“大學(xué)課程為誰(shuí)而設(shè)”這一問(wèn)題而回答將價(jià)值取向分為三個(gè)方面，即學(xué)科本位、社會(huì)本位以及個(gè)人本位。持“學(xué)科本位”的人認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)課程的設(shè)置是為學(xué)科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學(xué)中更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的邏輯性以及科學(xué)性，對(duì)學(xué)術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會(huì)本位”觀念的人認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)是為社會(huì)的發(fā)展而設(shè)立的，強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)與社會(huì)發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學(xué)過(guò)程中一味地追求學(xué)科的實(shí)用性而忽視了學(xué)科自身所包含的文學(xué)修為，如審美意識(shí)等；持“個(gè)人本位”的人認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)是為了學(xué)生的發(fā)展而設(shè)立的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與學(xué)科教學(xué)之間的聯(lián)系，通過(guò)知識(shí)、價(jià)值等的傳授對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀進(jìn)行塑造，從而培養(yǎng)出一個(gè)“真正的人”。不同本位的選擇將會(huì)造就不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生的影響也有所不同。但是目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)了價(jià)值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏明確的向?qū)В档土嗽搶W(xué)科的實(shí)際價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時(shí)代性西方著名學(xué)者詹姆遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文學(xué)研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會(huì)角度入手，把它看作一項(xiàng)促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國(guó)古代文學(xué)時(shí)應(yīng)該站在社會(huì)的制高點(diǎn)，把握整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，以獨(dú)特的政治視角來(lái)看待我國(guó)古代文學(xué)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。但是，我國(guó)古代文學(xué)的編著更多的是從社會(huì)本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級(jí)專門人才而服務(wù)。所以只是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行了深度挖掘，并沒(méi)有在古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。其主要原因是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于陳舊，不能夠與時(shí)代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方針不能夠與時(shí)代接軌我國(guó)政府一直以來(lái)都在致力于我國(guó)文化的建設(shè)以及傳承，并通過(guò)一系列的改革措施提高我國(guó)高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國(guó)教育部門針對(duì)高等教育的改革提出了“以社會(huì)需求為導(dǎo)向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強(qiáng)調(diào)了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，并要求“加強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀”。但是，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻不盡如人意，其教學(xué)方針的制定脫離了時(shí)代的發(fā)展，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的特征。雖然說(shuō)現(xiàn)在實(shí)行的是素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)仍舊強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學(xué)模式，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)；仍然以分?jǐn)?shù)為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢(shì)、新環(huán)境以及新要求下，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)仍舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方針，從而不能夠與時(shí)代進(jìn)行很好的結(jié)合。
雖然說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)高等教育漢語(yǔ)語(yǔ)言專業(yè)的必修課程之一，但其因?yàn)樨S厚的文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的人文色彩而彰顯著我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)我國(guó)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的作用。文學(xué)作品是一個(gè)國(guó)家文化意識(shí)形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對(duì)一個(gè)人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的賞析可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)形教育，幫助其形成健全的人格。在學(xué)科特征上，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個(gè)重要組成元素。其實(shí)，文化的發(fā)展不是對(duì)各種不同文化進(jìn)行疊加，而是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化的一個(gè)重新審視，通過(guò)不斷的雕琢形成一個(gè)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過(guò)改革創(chuàng)新將中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與時(shí)代特征進(jìn)行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
建立明確的核心價(jià)值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還需要滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，從而對(duì)人民進(jìn)行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會(huì)的繁榮創(chuàng)造更多有利的價(jià)值。因而，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該圍繞“為誰(shuí)而設(shè)”這一問(wèn)題來(lái)構(gòu)建明確的核心價(jià)值體系。其實(shí)，中國(guó)古代文學(xué)課程的設(shè)立不是單從一個(gè)本位進(jìn)行思考的，而是汲取三種觀念的長(zhǎng)處，為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播讓學(xué)生能夠掌握更多的古代文學(xué)知識(shí)是這門課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過(guò)文學(xué)的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的人格塑造進(jìn)行輔導(dǎo)作用是該門課程的直接目的；最后，學(xué)生將在學(xué)習(xí)中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)積極因素。
探索符合時(shí)代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國(guó)古代文學(xué)史》是在特定的歷史時(shí)期完成的，其編寫的核心思想是社會(huì)本位，因而與現(xiàn)代社會(huì)需求以及社會(huì)發(fā)展有一定的出入。而教材是一個(gè)課程的主干部分，對(duì)課程的安排與進(jìn)行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時(shí)代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過(guò)程中應(yīng)該注意以下兩個(gè)問(wèn)題：（1）在對(duì)教材進(jìn)行定位時(shí)應(yīng)該考慮多方面因素首先是時(shí)代的需求，應(yīng)充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點(diǎn)；其次要反映出大學(xué)高等教育的特點(diǎn)，在對(duì)知識(shí)進(jìn)行積累的同時(shí)還需要將知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐。（2）擴(kuò)展中國(guó)古代文學(xué)的定義在現(xiàn)在的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，一直以來(lái)都將中國(guó)古代文學(xué)限制在一個(gè)狹隘的空間中，沒(méi)有與其他文學(xué)進(jìn)行有機(jī)的融合，從而造成了“閉關(guān)鎖國(guó)”的現(xiàn)狀。其實(shí)，所有的文學(xué)形式都應(yīng)該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應(yīng)該從一個(gè)更為廣義的角度看待中國(guó)古代文學(xué)課程，用這些文學(xué)作品中所反映出來(lái)的思想思考當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題，從而發(fā)掘出人類的本性。這才是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的宗旨，也是其最終追求的目標(biāo)。
對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)模式進(jìn)行大膽創(chuàng)新如今的教學(xué)模式存在一定的弊端，始終是以教師為主體，采用滿堂灌的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與知識(shí)的傳播。而在這樣一個(gè)模式下，學(xué)生的積極性被降低，同時(shí)他們對(duì)學(xué)科的熱情也在束縛中被磨滅，長(zhǎng)此以往是不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。因而在后續(xù)的教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的主體性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程中，并且注重學(xué)生個(gè)人意見(jiàn)的抒發(fā)，從而在對(duì)文學(xué)分析與賞析中形成具有鮮明個(gè)性的論點(diǎn)與思維方式。同時(shí)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓學(xué)生在這樣的空間中充分發(fā)揮自己的才能。
作者：白莉單位：安徽阜陽(yáng)高等師范專科學(xué)校
