時(shí)間：2023-08-21 17:24:11
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)力量。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于中國(guó)革命建設(shè)改革之中，提高民族道德素養(yǎng)，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
一、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國(guó)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長(zhǎng)期以來(lái)形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類(lèi)型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見(jiàn)，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴(lài)以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來(lái)各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫(kù)、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源
我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語(yǔ)言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來(lái)的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長(zhǎng)輩和長(zhǎng)官的位子。”表現(xiàn)出群體乃至社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國(guó)各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門(mén)。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀(guān)念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词郑蛘哂媒疸y器皿汲水。”體現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等。可以說(shuō)，中國(guó)各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛(ài)等內(nèi)在的思想道德觀(guān)念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問(wèn)題
20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加劇；二是本土文化與外來(lái)文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀(guān)念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對(duì)民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識(shí)、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對(duì)策
指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無(wú)論是國(guó)家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。
（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺(jué)與文化自信
文化自覺(jué)和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺(jué)性，充分認(rèn)識(shí)各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”我國(guó)少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來(lái)，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。
（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系。首先，加強(qiáng)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本專(zhuān)科、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過(guò)渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會(huì)實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。
（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀(guān)念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)和諧的精神紐帶。面對(duì)全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的新形勢(shì)新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。
（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級(jí)主管部門(mén)要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長(zhǎng)、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對(duì)瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對(duì)列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。
（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺(tái)普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會(huì)積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。
1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。
文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國(guó)文化信息資源共享、農(nóng)家書(shū)屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長(zhǎng)廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。
2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。
這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言類(lèi)廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類(lèi)新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿(mǎn)足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。
3.廣泛開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。
首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。
（六）以推動(dòng)對(duì)外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力
經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對(duì)外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
1.努力拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。
“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”要結(jié)合國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對(duì)外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對(duì)外交流中的特有優(yōu)勢(shì)和作用，積極主動(dòng)地與外國(guó)政府和民間文化組織合作，通過(guò)在境外舉辦各類(lèi)藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會(huì)等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬郑苿?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。
2.實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社區(qū)教育；和諧中庸；誠(chéng)信待人
中圖分類(lèi)號(hào)：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
21世紀(jì)是信息化的社會(huì)，是終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。掌握必要的技能，不斷更新知識(shí)是人們一種常態(tài)的生活及生存方式。如何更好地滿(mǎn)足我國(guó)社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)需求，建立起有利于提高全民素質(zhì)的學(xué)習(xí)體系成為了一項(xiàng)重要的課題。社區(qū)作為現(xiàn)代社會(huì)的最基本單元組成結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)社區(qū)教育無(wú)疑是解決上述問(wèn)題的一種有效途徑。
一、社區(qū)教育的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀
“社區(qū)”是指由個(gè)體或者群體在某一地域里組成的集合。在我國(guó)，該詞最早見(jiàn)于上世紀(jì)30年代，是由先生從英文中翻譯而來(lái)。居住在同一社區(qū)的成員基本上具有共同的文化心理、生活習(xí)慣。而且社區(qū)又同時(shí)具有社會(huì)學(xué)及政治學(xué)意義。社區(qū)不是一片單純的住宅區(qū)，也不是由一群陌生人構(gòu)成的生活群體，它是我國(guó)基層的群眾自治組織，社區(qū)之所以能夠成為社區(qū)，關(guān)鍵就在于社區(qū)成員持有近似的生活理念、秉承公認(rèn)的道德體系和行為規(guī)范。基于此社區(qū)教育才能在個(gè)體或群體群眾中展開(kāi)并取得良好效果。
從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，社區(qū)教育最早起源于丹麥，隨后歐洲其他國(guó)家爭(zhēng)相效仿，開(kāi)展起了轟轟烈烈的民眾教育運(yùn)動(dòng)。在不同國(guó)家社區(qū)教育有著不同的發(fā)展進(jìn)程，國(guó)外對(duì)社區(qū)教育做了很多總結(jié)，大體的說(shuō)法有三種，分別是：把社區(qū)教育視為社會(huì)教育、民眾教育、向居民提供教育服務(wù)的非正規(guī)教育。
在我國(guó)社區(qū)教育起步還不算晚，通常把社區(qū)教育的前身歸為社會(huì)教育，大體誕生于清朝末年民國(guó)初年的“通俗教育”。我國(guó)教育部在2001年《全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)議紀(jì)要》中對(duì)“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是指在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開(kāi)發(fā)各類(lèi)教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。
我國(guó)的社區(qū)教育最早是以強(qiáng)化學(xué)校教育為主導(dǎo)，對(duì)象多為青少年學(xué)生，把社區(qū)作為校園的外部環(huán)境，開(kāi)展第二課堂教育，以培養(yǎng)青少年高尚的道德情操為中心思想。可將其發(fā)展劃分為三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代中期，社區(qū)大力支援學(xué)校階段；20世紀(jì)90年代初，學(xué)校回報(bào)社區(qū)階段；20世紀(jì)90年代中后期至今，社區(qū)與學(xué)校實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。此時(shí)期，社區(qū)教育進(jìn)入了全面快速的發(fā)展階段，老年教育、技能培訓(xùn)、社會(huì)生活教育等等，從教育形式到功能都逐步豐富起來(lái)，取得了可喜的成果。
隨后，教育部在《教育中長(zhǎng)期計(jì)劃――繼續(xù)教育專(zhuān)題規(guī)劃（草案）》中明確將社區(qū)教育納入繼續(xù)教育范疇，由此實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與社區(qū)教育的有機(jī)結(jié)合，打開(kāi)了社區(qū)教育發(fā)展的新局面。
二、我國(guó)社區(qū)教育發(fā)展的主要問(wèn)題
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)社區(qū)教育蓬勃發(fā)展，取得了顯著的成績(jī)，但是也應(yīng)該辯證的看到在發(fā)展的同時(shí)也存在著很多不容忽視的問(wèn)題。這與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相比，與社會(huì)群體日益增長(zhǎng)的教育需求相比還存在著很大的差距。
（一）認(rèn)識(shí)偏差
社區(qū)教育是一種新型教育、是一種社會(huì)化教育，新型事物的產(chǎn)生和發(fā)展需要一個(gè)過(guò)程，而且新型事物的發(fā)展也不是單一的、可脫離群體的，它需要社會(huì)給予關(guān)注，需要多方面的鼓勵(lì)、支持與配合。但是，在我國(guó)的現(xiàn)狀是，絕大多數(shù)人對(duì)于社區(qū)教育沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，給不出一個(gè)確切的概念，對(duì)于社區(qū)教育的認(rèn)識(shí)存在很大的偏差。在社區(qū)建設(shè)中，尤其把政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在主要位置，并不會(huì)把社區(qū)教育工作作為主要議題提上日程。
（二）凝聚力缺乏
目前，社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)教育并沒(méi)有達(dá)成普遍的認(rèn)同感，社區(qū)教育對(duì)于居民的吸引力不足。內(nèi)部的凝聚力是社區(qū)建設(shè)的重要因素，有了凝聚力社區(qū)居民才能夠自覺(jué)地投身其中，激發(fā)使命感和責(zé)任感。社區(qū)的居民缺乏基本的歸屬感，過(guò)度強(qiáng)化個(gè)人利益、放大個(gè)人在社會(huì)中的作用，難以提高社區(qū)建設(shè)的整體水平，同時(shí)也阻礙了社區(qū)教育的發(fā)展。
（三）人際關(guān)系冷漠
社區(qū)不是簡(jiǎn)單的住宅區(qū)，社區(qū)居民也不是單純的居住在同一區(qū)域的人們，社區(qū)居民雖然職業(yè)不同、年齡不同，但是都基本秉承相同的文化理念，有著大體一致的價(jià)值觀(guān)。但是社區(qū)居民又都是社會(huì)上存在的獨(dú)立個(gè)體，性格差異、興趣愛(ài)好的迥異、文化程度的不同，都拉大了人與人之間的距離感。隨著社會(huì)的發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，社區(qū)民眾間的不信任感驟增，社區(qū)建設(shè)的單元式結(jié)構(gòu)把社區(qū)變成了一個(gè)個(gè)關(guān)起門(mén)來(lái)的小家庭，這些難題都成了阻礙社區(qū)教育進(jìn)一步發(fā)展的羈絆。
（四）參與度低
參與度低的問(wèn)題不僅表現(xiàn)在社區(qū)教育方面，在社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)政治、社區(qū)文化、社區(qū)公共設(shè)施建設(shè)等方面也均有所體現(xiàn)。民眾的參與度低，究其原因是社區(qū)居民利益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，個(gè)體對(duì)于自身的規(guī)劃、對(duì)于個(gè)人利益的追求都是不同的；另外，在我國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念里多是強(qiáng)調(diào)政府作用的發(fā)揮，想讓民眾主動(dòng)的舍棄小的個(gè)人利益，趨于利益等同化，主動(dòng)參與社區(qū)教育活動(dòng)更是難上加難。
三、在社區(qū)教育中植入傳統(tǒng)文化理念
傳統(tǒng)文化思想博大精深，它是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年論證留下來(lái)的寶貴文化資源，是中華民族得以生生不息、發(fā)展延續(xù)的動(dòng)力源泉，在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)層面仍然發(fā)揮著不可估量的作用。借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，改善人與人之間的關(guān)系、增強(qiáng)成員內(nèi)部凝聚力、強(qiáng)化居民積極主動(dòng)參與意識(shí)，有助于促進(jìn)社區(qū)教育的平穩(wěn)發(fā)展。
（一）和諧中庸
人與人之間和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)社區(qū)教育良性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)文化中，儒家最終追求的是以“仁”為核心、以“德”為基礎(chǔ)、以“禮”為規(guī)范、以“和諧”為目標(biāo)的理想境界。因此，貫穿儒家文化的一個(gè)重要特征就是“和”。“和”是儒家思想的精髓，流傳于中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的長(zhǎng)河之中，也貫穿在百姓的日常生活當(dāng)中。遇到難題時(shí)，各讓一步，采取折中調(diào)和的方式解決問(wèn)題；《論語(yǔ)》中也有“君子和而不同”的說(shuō)法，指出正確的為人處世方法應(yīng)該是拒絕茍同，要在相互切磋、相互爭(zhēng)辯中達(dá)成共識(shí)。
這種中庸之道、和而不同的思想適用于社區(qū)教育之中，社區(qū)教育功能不是單一的，形式也是多樣的，廣泛聽(tīng)取社區(qū)居民的意見(jiàn)和建議，以身邊事教育身邊人，在處理社區(qū)教育問(wèn)題時(shí)運(yùn)用“和諧中庸”的思想，以加強(qiáng)學(xué)術(shù)的碰撞，從而促進(jìn)社區(qū)教育的全面發(fā)展。
（二）修齊治平
提高社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，將社區(qū)與社區(qū)居民的利益有效聯(lián)系在一起，形成社區(qū)居民凝聚力、向心力是推進(jìn)社區(qū)教育的另一有效途徑。傳統(tǒng)文化中有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法，“修”指“修身”；“齊”指“齊家”；“治”指“治國(guó)”；“平”指“天下平”。上述幾項(xiàng)以“修身”為核心內(nèi)容，將修身與其他項(xiàng)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品性在治國(guó)、實(shí)現(xiàn)天下平中的作用。其實(shí)“修齊治平”最好地反映了傳統(tǒng)文化中“家國(guó)同構(gòu)”的概念。
縮小的“國(guó)”就是“家”，放大了的“家”就是“國(guó)”，社區(qū)是縮小的“國(guó)”，也是擴(kuò)大的“家”，所以社區(qū)的建設(shè)、社區(qū)教育發(fā)展的好壞，與每一位社區(qū)民眾的個(gè)人利益息息相關(guān)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想具有鮮明的地域性特征，“修齊治平”雖然不一定是全體民眾共同持有的觀(guān)點(diǎn)，但是作為傳統(tǒng)文化中的精華其同樣具有鮮明的地域性特色，意識(shí)是對(duì)存在的反映，而對(duì)客觀(guān)事物的反映可能是多樣的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展論證，在某一地域內(nèi)就會(huì)實(shí)現(xiàn)由多元化到統(tǒng)一的過(guò)渡，在社區(qū)教育中普及“修齊治平”、“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化理念，有助于社區(qū)居民達(dá)成地域性的共識(shí)，從而為社區(qū)教育的發(fā)展提供廣闊的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由社區(qū)的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。
（三）義利之辯
在傳統(tǒng)文化中“義利之辯”是一個(gè)永恒的話(huà)題。“義”指正義、道義，也可以指群體性的利益，甚至可以上升到國(guó)家整體利益的高度；所謂“利”指的是與個(gè)人相關(guān)的如金錢(qián)、名譽(yù)、地位等。孔子主張“見(jiàn)利思義”，孟子又有“舍生取義”的言論，他說(shuō)：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”
社區(qū)教育中民眾的參與度不高，很重要的原因在于公共意識(shí)的缺乏，忽視公共利益強(qiáng)調(diào)利己主義。張應(yīng)航曾在他的著作中寫(xiě)道：“中國(guó)傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至是尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)維持了中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)、塑造了中國(guó)人以道德為主，重氣節(jié)、重人格的民族性格。” 如果能在社區(qū)教育中植入“重義輕利”的傳統(tǒng)思想，切合實(shí)際地在社區(qū)群眾中開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的道德教育活動(dòng)，提倡樂(lè)于奉獻(xiàn)、先人后己、互相幫助，注重日常宣傳工作，摒棄機(jī)械式的灌輸，在潛移默化中影響社區(qū)居民的人生態(tài)度和方向，社區(qū)教育民眾主動(dòng)參與意識(shí)薄弱、興趣點(diǎn)迥異的問(wèn)題也就迎刃而解。
（四）誠(chéng)信待人
《彭氏家訓(xùn)》中對(duì)“誠(chéng)”的論述：“人只一誠(chéng)耳，少一不實(shí)，盡是一腔虛詐，怎得成人？”《袁氏世范》中對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)是：“言忠信，行篤敬……有所許諾，纖豪必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。”傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信”涉及“誠(chéng)信立身、誠(chéng)信經(jīng)商、誠(chéng)信做官、誠(chéng)信交友”等方面教育內(nèi)容，作為五常之一備受推崇。教育方法包括言傳身教、上行下效等，均是日常生活中經(jīng)驗(yàn)的積累。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)信”最初是要達(dá)到一種“天人合一”的理想境界。“誠(chéng)者”方可悟道，悟天道，悟人道，涉及到“義”與“利”等存在矛盾沖突的問(wèn)題時(shí)，也可用“誠(chéng)信”的傳統(tǒng)思想予以解決。正如上文所說(shuō)，我國(guó)社區(qū)教育存在很多弊端，缺乏社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在原動(dòng)力，因而人與人之間的矛盾不容易調(diào)和，社區(qū)民眾對(duì)于多種形式、多種功能的教育機(jī)構(gòu)缺乏信任，這就有必要構(gòu)建社區(qū)教育管理體系。可以吸納熟悉傳統(tǒng)文化、熱心公益事業(yè)的高素質(zhì)人才加入到社區(qū)教育建設(shè)隊(duì)伍中，在尊重教育發(fā)展規(guī)律的前提下，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，增進(jìn)人與人之間的信任，提高社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的民眾可信度，因而有利于形成社區(qū)教育和諧共榮的局面。
（五）包容會(huì)通
中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的發(fā)展之中，從來(lái)都不是固步自封、抱殘守缺、止步不前的，它總是能夠以超乎想象的包容力和融會(huì)貫通的精神不斷完善和豐富自己。能夠體現(xiàn)這一事實(shí)的實(shí)例有很多，比如：諸家學(xué)說(shuō)采取的兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。中國(guó)古代的文人思想家雖然是各有所尊，但是又同時(shí)認(rèn)同“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念，并且把它作為文化發(fā)展的最高理想境界。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，雖相互駁斥，但也相互汲取。呂不韋在《呂氏春秋》上就有統(tǒng)攬百家的主張。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道長(zhǎng)期并存，在古典著作中也可多次看到三者合一的局面，唐太宗甚至認(rèn)為任何宗教其實(shí)都可以融合在一起的觀(guān)點(diǎn)。除此之外，我國(guó)還包容性地接受了伊斯蘭教、基督教等其他宗教。在過(guò)往的教育中承認(rèn)個(gè)體的差異被過(guò)多提及，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院心理發(fā)展學(xué)家加德納的多元智能理論也得到了大力推廣，然而，作為某一區(qū)域內(nèi)的利益共同體，社區(qū)居民必須要持有大致相同的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，如果能將這種包容會(huì)通的精神應(yīng)用在社區(qū)教育中無(wú)疑可以很好地解決由于個(gè)人需求不同導(dǎo)致的難以達(dá)成共識(shí)，民眾參與度低的問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，傳統(tǒng)文化能在社區(qū)教育中發(fā)揮出不可估量的作用。如上所述，我國(guó)社區(qū)教育在長(zhǎng)期的發(fā)展中雖然也取得了不小的成績(jī)，但是仍然存在著對(duì)社區(qū)教育認(rèn)識(shí)不足、社區(qū)教育缺乏凝聚力、社區(qū)居民關(guān)系冷漠、社區(qū)教育參與度低等問(wèn)題。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想“和諧中庸”“修齊治平”“誠(chéng)信待人”“包容會(huì)通”等思想，可以很好地、有針對(duì)性地解決上述問(wèn)題。
此外，傳統(tǒng)文化中還有很多的先進(jìn)思想比如“樂(lè)善好施”“耕讀傳家”“勤儉重德”等，以“耕讀傳家”為例，發(fā)展到現(xiàn)今社會(huì)，我們可以把這里的“讀”變相的理解為是要通過(guò)學(xué)習(xí)更新知識(shí)，掌握必要的生存技能，安身立命。這也反映出教育在一個(gè)人人生發(fā)展中的重要性，將社區(qū)教育歸為繼續(xù)教育的范疇之后，更可以在傳統(tǒng)文化思想中找到必須發(fā)展社區(qū)教育的理論來(lái)源。
說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是我們共有的精神家園，是中華民族得以生生不息的力量源泉。我們需在實(shí)踐中加以甄別，去粗取精，將“和諧中庸”“修齊治平”“誠(chéng)信待人”等傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在社區(qū)教育中，對(duì)于處理社區(qū)和諧人際關(guān)系、促進(jìn)個(gè)人與社區(qū)和諧發(fā)展，營(yíng)造良好氛圍，增強(qiáng)個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力均有益處，同時(shí)為整個(gè)民族的繁榮昌盛打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在國(guó)家大力發(fā)展繼續(xù)教育的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也必將在新時(shí)期發(fā)出耀眼的光芒。
參考文獻(xiàn)
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引言
在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的形勢(shì)下，企業(yè)為了更好地提升影響力和知名度，打造良好的品牌形象，越來(lái)越多的企業(yè)更加關(guān)注廣告宣傳。對(duì)于廣告行業(yè)來(lái)說(shuō)，平面廣告設(shè)計(jì)是其中重要的一部分內(nèi)容，同時(shí)也是一種具備較強(qiáng)視覺(jué)沖擊力和信息傳播力的形式。平面廣告作品本身畫(huà)面具有較強(qiáng)的形象性和生動(dòng)性，可以更好地對(duì)視覺(jué)信息進(jìn)行傳達(dá)和交流。平面廣告設(shè)計(jì)本身具有一定的藝術(shù)性，同時(shí)也涵蓋了藝術(shù)美和文化性的特征。在平面廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行融入，可以更好地體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，并且具有獨(dú)特的感召力和吸引力，可以達(dá)到不同的文化傳播效果。
平面廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用的必要性
每個(gè)民族自身都有著獨(dú)特的文化和歷史，正是由于這些文化歷史的差異性存在，這才形成了不同的民族和多元的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化擁有悠久的發(fā)展歷史，是具有包容性、獨(dú)創(chuàng)性、保守性、統(tǒng)一性的文化體系，同時(shí)也是重要的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化源于過(guò)去，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)也產(chǎn)生著很大的影響，在新理念下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展應(yīng)用也需要與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整和發(fā)展。平面廣告是一種特殊的文化形式，從業(yè)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，本身會(huì)受到多種文化思想和文化氛圍的影響，而傳統(tǒng)文化正是眾多影響中較為重要且深遠(yuǎn)的一個(gè)影響。傳統(tǒng)民族文化涵蓋了豐富的思想內(nèi)涵和博大精深的文化理念，在平面廣告設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以更好地對(duì)于廣告表現(xiàn)形式進(jìn)行充實(shí)，同時(shí)也可以對(duì)于平面廣告的內(nèi)涵精神進(jìn)行更好地豐富。
對(duì)于傳統(tǒng)文化觀(guān)念進(jìn)行合理應(yīng)用
在平面廣告中對(duì)于傳統(tǒng)文化因子進(jìn)行應(yīng)用，要結(jié)合當(dāng)前我國(guó)人們自身思想觀(guān)念的特點(diǎn)，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化中和人們心理密切相關(guān)的內(nèi)容和聯(lián)系進(jìn)行深入的探究和精準(zhǔn)的應(yīng)用，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化的特色進(jìn)行體現(xiàn)，同時(shí)也提升廣告作品的受認(rèn)可程度，提升傳播效力。在平面廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神與底蘊(yùn)進(jìn)行不斷地滲透，并且設(shè)計(jì)者同時(shí)也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷地探究和分析，結(jié)合當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的特色，對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，從而達(dá)到提升平面廣告作品影響力的目的。對(duì)于優(yōu)秀的平面廣告設(shè)計(jì)的作品來(lái)說(shuō)，其本身必須要具備特色，這樣才能引發(fā)更加深度的認(rèn)同。平面廣告作品中，對(duì)于傳統(tǒng)文化因子進(jìn)行應(yīng)用，可以更好地對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值和觀(guān)念進(jìn)行體現(xiàn)，同時(shí)讓欣賞著產(chǎn)生對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)同，這樣才可以實(shí)現(xiàn)下一步對(duì)商品進(jìn)行關(guān)注的意識(shí)。優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)理念下，傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用可以通過(guò)多種藝術(shù)形式進(jìn)行體現(xiàn)，這樣可以更好地淡化商業(yè)色彩，讓廣告本身富有文化和內(nèi)涵，提升視覺(jué)審美效果。
傳統(tǒng)文化因子的影響分析
第一，儒家文化的影響。在平面廣告設(shè)計(jì)中，儒家文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)情感的體現(xiàn)上，并且通過(guò)色彩來(lái)展開(kāi)象征。這種色彩的應(yīng)用上，需要從形象以及心理方面來(lái)進(jìn)行融合和塑造。例如，在京劇海報(bào)設(shè)計(jì)中，要根據(jù)人物的品行和性格，對(duì)于色彩進(jìn)行應(yīng)用，背景色則大多采取黑色。顏色本身的象征意義，其通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行展現(xiàn)，可以從形象、心理等多個(gè)角度，對(duì)于涉及理念和思路進(jìn)行展現(xiàn)。
第二，道家文化的影響。道家文化理念，追求人和自然的和諧統(tǒng)一，重視清靜、優(yōu)雅的美感，這種設(shè)計(jì)思路需要更加關(guān)注對(duì)此類(lèi)理念的實(shí)現(xiàn)。在理念下，黑色的色彩觀(guān)念是周光耀的體現(xiàn)之一。例如，在山水畫(huà)設(shè)計(jì)中，很多平面設(shè)計(jì)與之相關(guān)的內(nèi)容，都采取這種黑色的色彩觀(guān)，更加突出對(duì)自然美的追求。
第三，民間觀(guān)念的影響。對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其色彩觀(guān)念也收到不同民間設(shè)計(jì)觀(guān)念的影響。在不同地區(qū)，其本身的社會(huì)文化背景不同，同時(shí)歷史的演變也存在差異性，因此不同的民族有著自身獨(dú)特的審美觀(guān)念，這也應(yīng)該體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。在進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)于民族色彩觀(guān)念進(jìn)行認(rèn)同，同時(shí)這也是提升作品的認(rèn)可程度的重要舉措。只有對(duì)于民族色彩觀(guān)念進(jìn)行正確地對(duì)待和尊重，這樣才能提升整個(gè)設(shè)計(jì)作品的最終價(jià)值。很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，都已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到民間色彩觀(guān)在人們心目中的重要意義，以名族色彩觀(guān)為依據(jù)，設(shè)計(jì)出具有民間風(fēng)格、又象征現(xiàn)代文化藝術(shù)的優(yōu)秀平面廣告作品。
結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意識(shí)
1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述
1.1中華傳統(tǒng)文化
是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明]，是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此（1）和與中；（2）剛健有為；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)；（5）人文化成――文明之初的創(chuàng)造精神；（6）剛?cè)嵯酀?jì)――窮本探原的辯證精神；（7）天人之際――天人關(guān)系的艱苦探索精神；（8）厚德載物――人格養(yǎng)成的道德人文精神；（9）和而不同――博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神；（10）經(jīng)世致用――以天下為己任的責(zé)任精神；（11）生生不息――中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸；是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見(jiàn)“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系“中”，即中庸之道；不偏不倚謂之中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益；求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀(guān)念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德；貴和持中是東方文明的精髓，它對(duì)社會(huì)秩序的和諧安定，處事中庸，，維護(hù)集體統(tǒng)一等有其良好作用.
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，天人合一。天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)文化中處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。古今文學(xué)崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕飾"、"情景一合，妙語(yǔ)自得"，文如行云流水等等，無(wú)不以天人合一為其最高境界。天人合一的基本精神，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個(gè)中國(guó)人的血肉之中，它不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
2當(dāng)前大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀分析
2.1大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀
大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學(xué)生價(jià)值觀(guān)扭曲、傳統(tǒng)道德觀(guān)念淡薄等。
2.2具體原因分析
（1）大學(xué)生自身的因素。當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不充分，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足。往往更注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的推進(jìn)，各種不同文化、價(jià)值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響。
（2）社會(huì)環(huán)境的影響
西方文化的的強(qiáng)勢(shì)入侵，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，還沒(méi)有形成全社會(huì)關(guān)心支持的合力。
（3）傳統(tǒng)文化教育缺失的影響
由于受各種社會(huì)因素的影響，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠。如學(xué)校往往強(qiáng)調(diào)成績(jī)與分?jǐn)?shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主x、實(shí)用主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。
3提升傳統(tǒng)文化意識(shí)的途徑
3.1更新教育理念
要加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及全社會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實(shí)用主義的傾向，重視大學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學(xué)體系與良好的教育教學(xué)手段。
3.2營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人氛圍。
傳統(tǒng)文化教育需通過(guò)各種方法與形式來(lái)幫助大學(xué)生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設(shè)中去，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使當(dāng)代大學(xué)生置身于一個(gè)有著濃郁中國(guó)文化風(fēng)情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時(shí)刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。
3.3開(kāi)展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專(zhuān)精結(jié)合、循序漸進(jìn)，注重寓教于樂(lè)、引導(dǎo)啟發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會(huì)使初學(xué)者產(chǎn)生枯燥無(wú)味之感。古人云，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”。因此，高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動(dòng)，以貼近學(xué)生生活的形式，寓教于樂(lè)，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來(lái)，努力使原本枯燥無(wú)味的傳統(tǒng)文化教學(xué)變得興趣盎然。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中華武術(shù)；價(jià)值；文化底蘊(yùn)
中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0020-04
Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture
Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story
中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對(duì)中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國(guó)武術(shù)一直深受我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。
1 何謂中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣(mài)藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開(kāi)。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀(guān)社會(huì)內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國(guó)的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)等諸多社會(huì)文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀(guān)、健身觀(guān)、教育觀(guān)、人生觀(guān)、宇宙觀(guān)等都在中華武術(shù)中有所反映。
傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀(guān)念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。
中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀(guān)規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀(guān)和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”如是說(shuō)。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，都對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過(guò)程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀(guān)念，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長(zhǎng)，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國(guó)民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧。“文化既包括思想觀(guān)念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣。”［1］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，對(duì)習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說(shuō)等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來(lái)的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋?zhuān)寂c古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，其后成為中國(guó)武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、大巧若拙等，后來(lái)被中國(guó)武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則。可見(jiàn)，中華武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。
2.2 中華武術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)
中華武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動(dòng)中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國(guó)武術(shù)的影響。近年來(lái)，隨著中華武術(shù)交流工作的開(kāi)展，使世界從文化的層次上來(lái)了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國(guó)際友誼。通過(guò)習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過(guò)發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國(guó)。目前中國(guó)武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國(guó)已成立了“全美中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語(yǔ)拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語(yǔ)中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。
3 從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向
價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀(guān)在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的綜合體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀(guān)念引導(dǎo)下，中國(guó)人形成了重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是指向社會(huì)和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀(guān)規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀(guān)念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。
3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對(duì)中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視
中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀(guān)、健身觀(guān)、道德觀(guān)等幾個(gè)方面，從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>
3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀(guān)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽(yáng)，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國(guó)特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀(guān)念。中華武術(shù)在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程,吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國(guó)人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀(guān)是中華武術(shù)千百年來(lái)澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無(wú)論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。
（1） 技擊美
《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無(wú)為”的相一致。“無(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是指“清靜無(wú)為”。在道家“清靜無(wú)為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見(jiàn)到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來(lái)歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動(dòng)形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛(ài)國(guó)精神。從美學(xué)角度來(lái)看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類(lèi):一種是剛陽(yáng)之美，給人的感覺(jué)如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類(lèi),如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類(lèi)，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽(yáng)、陰柔之美的形成，都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動(dòng)，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］。可見(jiàn)武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過(guò)習(xí)武者的動(dòng)作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來(lái)展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀(guān)眾的感受，使人歡快而愉悅。
（2）節(jié)奏美
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無(wú)形的、連續(xù)的存在。它通過(guò)“聚”而形成具形的萬(wàn)殊，通過(guò)散而回歸起自己。“氣”對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動(dòng)態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲郑嘤写笮 ⑸炜s、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開(kāi)合之異。演練時(shí)整套動(dòng)作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀(guān)其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)自然界的洞察，無(wú)不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動(dòng)靜對(duì)立變化并相互作用，無(wú)論是飄逸靈巧、快如霹靂、動(dòng)若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動(dòng)始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過(guò)觀(guān)賞武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。
（3）意境美
意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營(yíng)造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀(guān)的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫(huà)面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動(dòng)超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開(kāi)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦唬谄渲械母叨冉y(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會(huì)到生活的樂(lè)趣。意境可把無(wú)生命的動(dòng)作人格化，把自然界的動(dòng)作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀(guān)
“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國(guó)文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀(guān)上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以?xún)?nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。
3.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀(guān)
道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)。“從社會(huì)學(xué)角度講，倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類(lèi)的一種特殊活動(dòng)形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段。”［6］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀(guān)念。
做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用。“末習(xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的影響，武德觀(guān)表現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國(guó)古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭(zhēng)正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀(guān)的核心是“人”。“吃得苦中苦，方為人上人”，“見(jiàn)死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語(yǔ)，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀(guān)體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛(ài)國(guó)、見(jiàn)義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國(guó)等武德。在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)洹⒈M忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
結(jié)束語(yǔ)
中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族文化形式，根植于中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀(guān)、健身觀(guān)和道德觀(guān)。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。
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在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育可從以下幾方面入手。
一、教師應(yīng)不斷充實(shí)自己，努力提高自身修養(yǎng)
《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。”語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更好地承載傳播文化和育人的功能，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧”。反思我們的語(yǔ)文教師，有個(gè)說(shuō)法是，哪個(gè)階段的語(yǔ)文教師就是哪個(gè)階段的好學(xué)生的水平。這反映出一個(gè)問(wèn)題：教師本身疏于學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在的學(xué)生，他們吸收新事物很有熱情，而且速度相當(dāng)驚人。此消彼長(zhǎng)，可以想象，“囊中羞澀”的語(yǔ)文教師哪里還有魅力使學(xué)生為之傾倒？因此，教師應(yīng)不斷充實(shí)自己，努力提高自身文化素養(yǎng)，只有這樣，才能在教學(xué)中給予學(xué)生人性化的關(guān)懷，才能使學(xué)生在潛移默化中受到崇高人格的感染而形成良好人格。
二、利用作品豐富的內(nèi)涵滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)
以《論語(yǔ)》、《孟子》等為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想在中學(xué)語(yǔ)文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在教學(xué)中，首先利用作者及作品簡(jiǎn)介，介紹孔子和孟子的生平和思想核心及成因，介紹他們的作品。這樣，讓學(xué)生對(duì)作者及作品有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，從而心生敬意，再帶著敬意學(xué)習(xí)，就會(huì)獲得事半功倍的效果。比如，七年級(jí)語(yǔ)文教材中《〈論語(yǔ)〉十則》有關(guān)于學(xué)習(xí)方法、人格修養(yǎng)等方面的行為準(zhǔn)則。其中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”教導(dǎo)我們對(duì)朋友要以誠(chéng)相待，養(yǎng)成誠(chéng)信的美德。《孟子》中的《魚(yú)我所欲也》，則顯示中華民族對(duì)“舍生取義”的崇尚。而這些傳統(tǒng)美德，對(duì)于生活在21世紀(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的年輕人來(lái)說(shuō)，是何等重要！
三、加強(qiáng)誦讀教學(xué)，讓學(xué)生在誦讀中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶
“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。中學(xué)課本中的課文，尤其是古詩(shī)文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲……雖然選錄的只是浩瀚文學(xué)海洋中的點(diǎn)滴，卻能飲到中華文化之一瓢。所以，巧妙利用這些古詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫(xiě)作能力，有著積極的作用。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開(kāi)朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，傳統(tǒng)文化中的思想精髓便在無(wú)形中得以傳承。
四、利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，是民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開(kāi)學(xué)不久就是中秋節(jié)。我會(huì)讓學(xué)生課外收集有關(guān)月的古詩(shī)文，專(zhuān)門(mén)開(kāi)一節(jié)專(zhuān)題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張自制賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚與和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
五、課堂上加強(qiáng)祖國(guó)經(jīng)典著作的推介，讓傳統(tǒng)文化教育延伸到課外
關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳承
DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015
中圖分類(lèi)號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0066-04
一國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家的“根”和“魂”，它催生著這個(gè)國(guó)家的民主文化、政治文化、社會(huì)文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展只有根植于本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽(yáng)光，充分發(fā)育與生長(zhǎng)，從而再現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過(guò)程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其精華，承襲符合國(guó)家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動(dòng)力。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性
中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀(guān)點(diǎn)也閃耀著的光芒，實(shí)現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書(shū)》中對(duì)大同社會(huì)的美好憧憬，想要建立一個(gè)公正有序、互助互愛(ài)的社會(huì)，這與要解放全人類(lèi)、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽(yáng)，與的辯證法也有共同的基點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說(shuō)也蘊(yùn)藏了唯物史觀(guān)，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時(shí)空，影響至今。我們知道是人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確路徑，反映了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀(guān)點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國(guó)找到了生長(zhǎng)的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的指向
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個(gè)很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時(shí)期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時(shí)空。并且它也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)帶來(lái)一個(gè)明確的指向，還將是未來(lái)的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來(lái)它也必將是中華民族的理念價(jià)值，這種指向不會(huì)隨歷史時(shí)間的推移而蛻變。就像德國(guó)哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類(lèi)歷史中始終伴隨著無(wú)所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時(shí)空被積淀下來(lái)”，[2]一旦某一時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個(gè)時(shí)代，作為其他時(shí)代培育果實(shí)和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來(lái)。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)
博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國(guó)安邦的睿智灼見(jiàn)，有彰顯時(shí)代價(jià)值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛(ài)人，厚德載物”就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠(chéng)實(shí)守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛(ài)孝悌”就是對(duì)大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨(dú)”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫(kù)，無(wú)論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀(guān)點(diǎn)，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛(ài)非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對(duì)大學(xué)生教育的重要思想元素。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代創(chuàng)新
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學(xué)生中傳承，還要用適合今天的語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑫r(shí)還要面向未來(lái)，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；中職德育；提升
中職教育是我國(guó)教育體制的重要組成部分，中職教育的學(xué)生大多處于青春期階段，學(xué)生在在思想道德認(rèn)識(shí)上還存在較大的認(rèn)識(shí)缺陷，思想意識(shí)上還處于依賴(lài)階段，加強(qiáng)對(duì)象中職學(xué)生德育教育的引導(dǎo)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想道德建設(shè)，積極引導(dǎo)學(xué)生形成正確的三觀(guān)，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供思想引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容內(nèi)涵與作用
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)體系中包括文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等藝術(shù)形式中具有良好的思想傳播思想，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極作用的文化體系。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人們集體智慧的結(jié)晶，是中華民族精神的重要載體。科學(xué)合理的應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展帶來(lái)正確的思想導(dǎo)向，為社會(huì)的發(fā)展提供正確的思想指導(dǎo)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在中職德育教育中的應(yīng)用，能夠應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多樣化的形式，陶冶中職學(xué)生情操，是現(xiàn)代生本理念在中職德育教育中的直接體現(xiàn)。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年文化精髓的重要體現(xiàn)，具有廣度和深度兩方面的特征，本文對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用的分析，主要是結(jié)合中職德育教育的作用進(jìn)行分析。第一，培養(yǎng)中職學(xué)生的個(gè)人文化素養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擁有豐富多樣的文化結(jié)構(gòu)體系，中職德育教育中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠進(jìn)一步拓展中職德育教育的結(jié)構(gòu)體系，使中職德育教育的形式多元化發(fā)展，例如：傳統(tǒng)的中職德育教育內(nèi)容主要以理論教育為主，理論的德育教育內(nèi)容不僅降低了中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同樣在教育模式上限制了德育教育形式，對(duì)德育教育在中職中開(kāi)展的效果造成了影響，傳統(tǒng)文化在中職德育中的應(yīng)用，使中職德育教育的課堂教學(xué)內(nèi)容更加完整，形式多樣化，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提高，中職學(xué)生的教育作用也在多樣化的文化結(jié)構(gòu)中發(fā)揮出來(lái)，例如：四大名著能夠基于學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的提高，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人文化素養(yǎng)的提高；第二，完善中職學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文明歷史的重要組成部分，其中凝聚的大量正確的人生發(fā)展意義，應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化開(kāi)展中職德育教育，為學(xué)生的德育發(fā)展提供了良好的學(xué)習(xí)榜樣，例如：岳飛精忠報(bào)國(guó)，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷，都會(huì)對(duì)中職學(xué)生的三觀(guān)發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響；第三，積極推進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的應(yīng)用，不僅能夠?yàn)閷W(xué)生提供思想引導(dǎo)，同時(shí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式多樣，其中涉及到“文學(xué)，天文，地理，農(nóng)業(yè)”等眾多領(lǐng)域知識(shí)，為中職學(xué)生培養(yǎng)新的學(xué)習(xí)方向提供了眾多的選擇途徑，實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生文化水平和專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平的全方面發(fā)展，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供綜合性人才奠定良好的基礎(chǔ)。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育中應(yīng)用存在的不足
隨著我國(guó)教育實(shí)施全面改革，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教育改革發(fā)展的一種優(yōu)秀文化資源，在我國(guó)中職德育教育中的應(yīng)用程度進(jìn)一步加深，并取得顯著成績(jī)，但由于我國(guó)教育改革依舊處于初級(jí)階段，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的應(yīng)用依舊存在著眾多不足，主要表現(xiàn)在：首先，校園文化建設(shè)中的缺失。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的應(yīng)用依舊停留在課程教育上，與中職校園文化活動(dòng)建設(shè)之間相脫離，使中職德育教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用對(duì)中職學(xué)生的教育引導(dǎo)范圍性較小；其次，思想德育課程中的缺失，中職德育教育與日常教育之間相切分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育教育作用沒(méi)有深入到其他學(xué)科中；第三，學(xué)生實(shí)踐指導(dǎo)中的缺失，中職學(xué)校開(kāi)展德育僅僅針對(duì)在校學(xué)生，對(duì)即將面對(duì)社會(huì)的學(xué)生的引導(dǎo)性較低，使中職學(xué)生不如社會(huì)中德育思想嚴(yán)重缺失，與社會(huì)人才需求不相符，不利于我國(guó)社會(huì)人才供應(yīng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
三、優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育中應(yīng)用措施
為了進(jìn)一步發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生德育教育發(fā)展發(fā)展模式體現(xiàn)“生本理念”的融合發(fā)展，積極對(duì)當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不足進(jìn)行分析，并體出優(yōu)化措施。
（一）加強(qiáng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的進(jìn)一步優(yōu)化開(kāi)展，其一體現(xiàn)在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。學(xué)生作為中職教育開(kāi)展教學(xué)的主體，只有主體接受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能能夠充分發(fā)揮德育教育的實(shí)際作用。學(xué)校為了提高學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，可以積極開(kāi)展多樣化的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)程度逐步加深，在思想上逐漸引導(dǎo)，從而發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育教育作用。例如：某中職學(xué)校積極在中職校園活動(dòng)種開(kāi)展“古詩(shī)文朗讀大賽”、“古詩(shī)文欣賞大賽”等眾多形式，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，大大提高了該校中職學(xué)生的文化素養(yǎng)，同時(shí)學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度加強(qiáng)，使學(xué)校的德育教育在潛移默化中順利開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的靈活應(yīng)用。
（二）拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的應(yīng)用比重
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想政治教育
引言
通過(guò)豐富的思想政治教育內(nèi)容、科學(xué)化的思想政治教育方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生接受思政教育的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立良好的思想道德意識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、愛(ài)國(guó)主義精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是中華民族文化的奇葩和精華所在，在歷史發(fā)展進(jìn)程之中經(jīng)久不息，傳承至今，以其獨(dú)特的教育價(jià)值和引導(dǎo)價(jià)值成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神在今天仍具有重要的教育作用，在時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步之中，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，采取何種方式充分汲取傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵本質(zhì)，在其基礎(chǔ)之上構(gòu)建全方位、多維度的思想政治教育體系，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。因此，在新的時(shí)展背景之下，將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，并積極尋求兩者的融合突破點(diǎn)成為相關(guān)思政工作者亟待解決的重要課題。
一、傳統(tǒng)文化概述
傳統(tǒng)文化是指在社會(huì)的進(jìn)步、歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中所流傳至今，并能對(duì)中華民族的精神文化、思想意識(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文化體系。中華民族傳統(tǒng)文化可以準(zhǔn)確反映中華民族的精神面貌、文化內(nèi)涵、思想風(fēng)氣等，以中華民族的土地為植根基礎(chǔ)，具有相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成宏大的古典文化體系［1］。中華民族傳統(tǒng)文化包括五方面的內(nèi)容。第一，愛(ài)國(guó)主義精神，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是愛(ài)國(guó)主義精神的重要表現(xiàn)，將個(gè)人利益、集體利益與國(guó)家利益相結(jié)合，如若發(fā)生沖突，則要舍棄小我，成全大我，將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上，這也是傳統(tǒng)文化中道德教育的重要內(nèi)容;第二，仁愛(ài)思想，儒家思想以“仁”為核心，并將仁義禮智信作為個(gè)人道德觀(guān)念形成的重要準(zhǔn)則，成為我國(guó)思想道德體系發(fā)展的核心所在;第三，自強(qiáng)不息的奮斗精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這是個(gè)人精神的重要表現(xiàn)，并深深植根于中華民族精神之中;第四，天人合一的和諧精神，人們?cè)谛Хㄗ匀坏耐瑫r(shí)，要學(xué)會(huì)與他人、社會(huì)、自然等和諧共生，同時(shí)這也是我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀(guān)和可持續(xù)發(fā)展理念的重要內(nèi)涵;第五，大同思想，這是社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的最高要求，全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)宏偉藍(lán)圖則是以此為文化根源。由此可見(jiàn)，并不是所有延續(xù)的東西均可以成為傳統(tǒng)文化，而是那些具有傳承價(jià)值、弘揚(yáng)意義，在時(shí)代進(jìn)步之中仍葆有活力的文化，才可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化［2］。
二、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合的必要性
1.加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的必由之路傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的必由之路。就現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的總體情況而言，其發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀(guān)，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，大學(xué)生思想政治教育正面臨著多重挑戰(zhàn)，一方面，拜金主義、攀比、虛榮等不良思想正在嚴(yán)重威脅著當(dāng)代大學(xué)生，影響其正確價(jià)值觀(guān)念的形成;另一方面，西方思想中的文化侵略，正在嚴(yán)重腐蝕大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，主流思想的地位受到動(dòng)搖［3］。因此，要鞏固傳統(tǒng)文化的主流思想地位，牢牢把握社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，對(duì)不良現(xiàn)象及思想進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，利用傳統(tǒng)文化中的德育資源，為大學(xué)生思想政治教育提供重要的教育內(nèi)容，并對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展、素質(zhì)教育的穩(wěn)步前進(jìn)具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。2.繼承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要舉措加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合，是繼承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要舉措。在歷史變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，傳統(tǒng)文化中的精華部分若想保持經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，則需要迎合時(shí)展潮流，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，構(gòu)成聯(lián)動(dòng)發(fā)展的統(tǒng)一整體，取其精華、去其糟粕，在我國(guó)社會(huì)主義文化前進(jìn)方向的引領(lǐng)之下，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)階段文化建設(shè)的必然選擇［4］。大學(xué)生思想政治教育是高校教育體系中的重要組成部分，將傳統(tǒng)文化與思政教育相聯(lián)系，則是與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，各高校要利用這一途徑，牢牢鞏固校園教育這一主要陣地，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。3.建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的客觀(guān)要求傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相融合，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的客觀(guān)要求。目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義改革的攻堅(jiān)階段，大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者，其思想道德水平的高低將在一定程度上直接影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)提升產(chǎn)生重要的影響作用。就目前我國(guó)大學(xué)生的整體道德素質(zhì)而言，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是在多元文化價(jià)值理念的沖擊下，功利思想、享樂(lè)主義等極端不良思想在一定程度上侵蝕著大學(xué)生的心靈，校園暴力、生命成長(zhǎng)觀(guān)意識(shí)薄弱等均是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任缺失的重要表現(xiàn)。因此，利用傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容規(guī)范學(xué)生的道德行為，對(duì)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供道德型人才顯得尤為重要。
三、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
1.有利于提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有重要的教育價(jià)值，有利于提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生的道德行為起到重要的規(guī)范與引導(dǎo)作用。中華民族傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，將人的道德修養(yǎng)作為文化教育的重要內(nèi)容，注重培養(yǎng)人的健全人格。儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)思想流派以引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的思想理念、價(jià)值信念為主要方向，側(cè)重于修身養(yǎng)性，不斷提升自身的思想氣質(zhì)，進(jìn)而形成健全人格，并為自身的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中自省、養(yǎng)性、克己等修身方法，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提升具有良好的指導(dǎo)作用。同時(shí)，仁愛(ài)的博愛(ài)精神、“己所不欲，勿施于人”的處事精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神，均有利于提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，為中華民族精神的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族精神的核心和關(guān)鍵所在，表現(xiàn)為范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情懷，顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的報(bào)國(guó)意識(shí)等［3］。愛(ài)國(guó)主義精神作為整體意識(shí)的具體表現(xiàn)形式，是提升當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容。在歷史發(fā)展進(jìn)程之中，愛(ài)國(guó)主義精神分為四種形式，分別是憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神及民族氣節(jié)，是中華民族的精神支柱，更是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立人生理想的重要資源。3.有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有積極的教育價(jià)值，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要的人才支持。民族自豪感是中華民族葆有生命力、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的重要思想根源，著重表現(xiàn)為對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感與歸屬感，在民族文化傳承與弘揚(yáng)的過(guò)程中，要取其精華，去其糟粕，萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河等中華民族的文化瑰寶，無(wú)不彰顯著中華民族的民族精神，將中華民族的聰明才智、卓絕奮斗的精神揮灑得淋漓盡致。中華民族在自然科學(xué)文化建設(shè)方面也首屈一指，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《齊民要術(shù)》《本草綱目》等科學(xué)著作，為我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)，是中華民族為人類(lèi)事業(yè)發(fā)展所做出的重大貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化有助于大學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感。4.有利于提高大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有積極的推動(dòng)與促進(jìn)作用，有利于提高大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)，為大學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)提供了重要的教育指導(dǎo)。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷前進(jìn)，為大學(xué)生思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間，但是也隨之導(dǎo)致了部分不良思想的盛行，道德行為規(guī)范失真、價(jià)值理性收效甚微、人文信仰日漸薄弱，在此種情況之下，高校思政教育要側(cè)重于對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思政教育提供重要的文化背景，注重對(duì)學(xué)生的綜合培養(yǎng)，側(cè)重于對(duì)“人”的精神建設(shè)。因此，大學(xué)生人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的精華轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想面貌，提升高等教育的人文性。
四、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合的途徑
1.以為教育指導(dǎo)思想要以作為大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想，為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展奠定重要的理念基礎(chǔ)，進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化下大學(xué)生思想政治教育體系的科學(xué)性和人文性?xún)?nèi)涵。是科學(xué)化和系統(tǒng)化的世界觀(guān)、方法論，可以為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合提供重要前進(jìn)方向，并對(duì)其進(jìn)行有效引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)其規(guī)范化、有序化發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生要牢牢把握社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、中國(guó)夢(mèng)等思想進(jìn)行深刻理解，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)武裝頭腦，積極抵制各種不良思想的影響。同時(shí)，要將傳統(tǒng)文化放置于的理論框架之中，迎合時(shí)展潮流，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神，在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升大學(xué)生的分析、解決和處理問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育效果的最大化［5］。2.改進(jìn)并創(chuàng)新思政課程教育模式要改進(jìn)并創(chuàng)新高校思想政治教育模式，創(chuàng)新豐富課程教學(xué)內(nèi)容，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，立足于課堂教學(xué)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育課堂教學(xué)效果的最大化，進(jìn)而提升傳統(tǒng)文化下大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。一方面，要豐富高校思想政治教育的內(nèi)容，將中華民族傳統(tǒng)文化中的精華、奇葩之處融入其中。例如，在教學(xué)過(guò)程中，可以將當(dāng)前與傳統(tǒng)文化有關(guān)的時(shí)事政治熱點(diǎn)引入課堂討論之中，如考試作弊、老人摔倒扶與不扶等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，并在實(shí)際生活中踐行傳統(tǒng)文化思想觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)真正意義上的活學(xué)活用。另一方面，教師要?jiǎng)?chuàng)新課程教學(xué)方式，以隱性教學(xué)模式為主，翻轉(zhuǎn)課堂這一全新的教學(xué)模式，應(yīng)廣泛運(yùn)用于高校思想政治教育課堂之中，引導(dǎo)學(xué)生自主完成各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)、班級(jí)風(fēng)氣建設(shè)，在重大節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。3.開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的教育實(shí)踐活動(dòng)要開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容寓于具體的思想政治教育形式載體之中，寓教于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育知行合一的目的。第一，高校思政教育工作者要樹(shù)立以生為本的教育理念，在開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要以高校大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以大學(xué)生身心發(fā)展的總體情況為切入點(diǎn)，并將其融入到高校日常發(fā)展建設(shè)體系之中，成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生在活動(dòng)之中提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的健全人格;第二，高校要以豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為傳統(tǒng)文化思想政治教育的載體，如社會(huì)實(shí)踐調(diào)查、愛(ài)心送溫暖、志愿者服務(wù)、崗位互換體驗(yàn)等，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的參與積極性，提高大學(xué)生的思政教育水平;第三，建立完善的考評(píng)激勵(lì)機(jī)制，以學(xué)生的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、愛(ài)國(guó)主義精神、奮斗精神等作為考評(píng)的重要內(nèi)容，并對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行明確規(guī)定，扶正高校以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的總體目標(biāo)。4.創(chuàng)建主流思想的思想政治教育網(wǎng)站要?jiǎng)?chuàng)建主流思想的思想政治教育網(wǎng)站，為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合提供廣闊的發(fā)展空間和良好的教育平臺(tái)。一方面，建立新媒體下的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育預(yù)警機(jī)制，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建統(tǒng)一化的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，對(duì)思政傳播的相關(guān)信息進(jìn)行有效整合和優(yōu)化配置，取其精華，去其糟粕，積極宣傳具有中國(guó)特色的社會(huì)主義思政教育內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生形成主流價(jià)值觀(guān)念，在這一過(guò)程中，高校教育工作者責(zé)無(wú)旁貸，要承擔(dān)起凈化高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要任務(wù)，進(jìn)一步提升大學(xué)生的認(rèn)知能力、分辨能力，鞏固傳統(tǒng)文化的主流地位。另一方面，高校思政教育工作者要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，不斷提升自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解能力，與時(shí)俱進(jìn)地掌握現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用多媒體教學(xué)資源、PPT、電子郵件等方式開(kāi)展傳統(tǒng)文化的思政教育工作，同時(shí)，高校思政教育工作者要打破時(shí)間和空間的限制，與大學(xué)生進(jìn)行線(xiàn)上交流，如開(kāi)通微信、飛信、QQ、微博等，引導(dǎo)學(xué)生正確的思想政治方向，進(jìn)而保證各項(xiàng)傳統(tǒng)文化思想政治教育活動(dòng)的有效開(kāi)展。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，是貫徹和落實(shí)以人為本可續(xù)發(fā)展觀(guān)的重要舉措，是素質(zhì)教育體系發(fā)展的必然，也是當(dāng)前時(shí)展進(jìn)步的需要。大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望。因此，在新的時(shí)代背景下，思想政治教育工作者要重視傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用，將其植根于高校教育體系之中，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育工作的穩(wěn)步前進(jìn)。
參考文獻(xiàn):
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我國(guó)傳統(tǒng)文化主要優(yōu)勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。因此，具有地域特征和民族特征。
1.地域特征。我國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀(guān)上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。由于我國(guó)特殊的地理位置和周邊的文化元素的原因，使得我們中華文化擁有一種凝聚力和包容性，延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。從十六國(guó)時(shí)期的五胡亂華，宋元時(shí)期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿(mǎn)清入主中原，都未能中斷中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強(qiáng)的延續(xù)性，這是因?yàn)樗袕?qiáng)大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分。
2.民族文化思想特征。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流，但還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。儒家哲學(xué)的基本精神是以人為本，重人倫，重道德，尊君重民。人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。道家的基本精神是以“道”為中心，講“道法自然”和“無(wú)為而治”。老子主張的是一種順其自然的生活和務(wù)事理念。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶。
傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的重要作用
傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品的解構(gòu)分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化歷來(lái)就是各國(guó)動(dòng)畫(huà)作品的熱門(mén)題材。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》改編自《木蘭辭》，傳統(tǒng)文化是振興中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)的重要財(cái)富，是發(fā)展新時(shí)期動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的重要依托。
1.傳承文化，振興文化軟實(shí)力。原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動(dòng)畫(huà)在傳播民族傳統(tǒng)文化中扮演重要角色。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品可以成為傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的重要媒介，進(jìn)而達(dá)到挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的目的。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品可以將傳統(tǒng)文化傳播到世界的每一個(gè)角落，成為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。
2.打造品牌，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾因“走民族風(fēng)格之路”獲得“中國(guó)學(xué)派”的世界性贊譽(yù)。青少年眼中新時(shí)代的視覺(jué)偶像，很多都是在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫(huà)形象。與傳統(tǒng)文化結(jié)合打造特色動(dòng)畫(huà)品牌，通過(guò)音像制品、卡通書(shū)籍、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及服飾、文具、玩具、生活用品、主題公園等各個(gè)領(lǐng)域的品牌運(yùn)營(yíng)推廣，推動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.凝聚精神，推動(dòng)精神文明建設(shè)。動(dòng)畫(huà)是一種寓教于樂(lè)的工具，也是一種文化的延伸。日本動(dòng)畫(huà)使整個(gè)亞洲彌漫著一種“酷”文化，美國(guó)動(dòng)畫(huà)讓全世界都崇尚自由、民主精神。就影響力而言，動(dòng)畫(huà)作品的觀(guān)眾普遍為青少年，作品中宣揚(yáng)的文化立場(chǎng)與精神內(nèi)涵、價(jià)值觀(guān)念和思維方式對(duì)他們的成長(zhǎng)影響重大。觀(guān)眾通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品中人物形象和故事情節(jié)直接感觸到的是一種感性、直觀(guān)的力量，在這種藝術(shù)形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關(guān)于人性、道德、倫理文化等內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化的運(yùn)用是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的核心
優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品取決于好的創(chuàng)意，有影響力的創(chuàng)意來(lái)自于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用。對(duì)于任重道遠(yuǎn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，需要以整體眼光面對(duì)系列問(wèn)題。創(chuàng)意的優(yōu)劣直接影響著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的發(fā)行、消費(fèi)、衍生品的開(kāi)發(fā)等。試圖從模仿中創(chuàng)新的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)曾亦步亦趨地學(xué)步于日本、歐美動(dòng)畫(huà)而喪失了本民族的風(fēng)格與特色，尤其是在內(nèi)容敘事中逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化這一重要的文化源頭。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)傳播不僅關(guān)系著本土原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)內(nèi)容瓶頸的突破，更是緊密聯(lián)系著傳統(tǒng)文化如何搭載影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體優(yōu)化傳播效果，進(jìn)而在全球化環(huán)境下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，彰顯異質(zhì)文明的特質(zhì)。因此，無(wú)論是提升內(nèi)容創(chuàng)意的當(dāng)下需求還是致力于動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)本土培育的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運(yùn)用，必將成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必然選擇。事實(shí)上，《功夫熊貓》、《花木蘭》等動(dòng)畫(huà)作品已經(jīng)用實(shí)績(jī)證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)號(hào)召力。
動(dòng)畫(huà)業(yè)的生命力便在于良好的創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造。而創(chuàng)意需要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意中的運(yùn)用可以從內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新。從內(nèi)容上看，以文史哲為主。體現(xiàn)出鮮明的人文屬性和價(jià)值關(guān)懷，非常符合當(dāng)今時(shí)展的呼喚與需要，可以在注意適當(dāng)彌補(bǔ)科學(xué)知識(shí)與精神的同時(shí)，大膽、全面地利用傳統(tǒng)文化資源。現(xiàn)在，中華文化的這種秉性和價(jià)值，在經(jīng)歷一個(gè)特定時(shí)期的曲折命運(yùn)之后，正獲得越來(lái)越多人的積極評(píng)價(jià)。以民族文化為依托。突出地方性知識(shí)，又能夠在世界文化對(duì)話(huà)中作為媒介的那些作品，成為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨向。從形式上來(lái)說(shuō)。傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號(hào)、工具可供當(dāng)代動(dòng)畫(huà)采借。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達(dá)和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)故事固然是核心，但如何借助各種表達(dá)符號(hào)展示故事，也不能忽視。由于有悠久的歷史和充分發(fā)達(dá)的文明積淀。我國(guó)傳統(tǒng)文化在向動(dòng)畫(huà)作品提供表現(xiàn)手段和符號(hào)方面。亦有得天獨(dú)厚的條件，可以為動(dòng)畫(huà)作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂(lè)、民間信仰等就能很好展現(xiàn)于當(dāng)代動(dòng)畫(huà)作品中。
無(wú)論在內(nèi)容還是形式上利用傳統(tǒng)文化，都必須注意適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，以及結(jié)合時(shí)代與表達(dá)的需要而進(jìn)行必要的變革。利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的探索，不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動(dòng)畫(huà)作品中來(lái)。傳統(tǒng)文化只是為動(dòng)畫(huà)制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材。如何結(jié)合藝術(shù)的表達(dá)需要進(jìn)行裁剪、編輯，是創(chuàng)意人員的責(zé)任和使命。
（一）缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀(guān)
傳統(tǒng)文化是中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中華文化歷經(jīng)千年下來(lái)的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會(huì)，由于各種文化思想的交融以及價(jià)值觀(guān)念的沖擊，當(dāng)代國(guó)人對(duì)于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度越來(lái)越低，到這很多文化傳承開(kāi)始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國(guó)人的經(jīng)濟(jì)水平提高了，也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感和與時(shí)俱進(jìn)的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀(guān)，就會(huì)導(dǎo)致精神的空虛。同樣對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，在動(dòng)漫創(chuàng)作中過(guò)于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等未能有效地利用，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中多種多樣藝術(shù)形式和元素進(jìn)行傳承，動(dòng)漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴(yán)重。
（二）形式華麗而內(nèi)容空洞
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認(rèn)為是動(dòng)漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀(guān)點(diǎn)導(dǎo)致了當(dāng)前動(dòng)漫界認(rèn)為只要與民族文化沾邊的動(dòng)漫就是民族動(dòng)漫，用民族風(fēng)的形式進(jìn)行人物塑造以及動(dòng)漫形式就是民族動(dòng)漫的發(fā)展方向。這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫在形式上達(dá)到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，造成大量的膚淺、片面民族化動(dòng)漫作品的出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作為動(dòng)漫“中國(guó)風(fēng)”的表達(dá)形式。在造型上多講究寫(xiě)意和黑白色彩的對(duì)比運(yùn)用，用線(xiàn)條去還原人、物的本來(lái)形象。而現(xiàn)代動(dòng)漫作品過(guò)于追求西方動(dòng)漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品越來(lái)越失去本民族的文化傳承。
（三）滿(mǎn)足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)于動(dòng)漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。現(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀(guān)眾能夠通過(guò)欣賞現(xiàn)代動(dòng)漫作品緩解快節(jié)奏的社會(huì)生活帶來(lái)的工作壓力。而中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫作品注重寓意的表達(dá)，在觀(guān)眾觀(guān)看動(dòng)漫作品的時(shí)候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過(guò)于注重說(shuō)教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿(mǎn)足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時(shí)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動(dòng)漫的創(chuàng)作形式，導(dǎo)致動(dòng)漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對(duì)于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時(shí)尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對(duì)于傳統(tǒng)說(shuō)教式的動(dòng)漫作品認(rèn)可度較低。
（四）缺少本民族的文化特征
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)的文化開(kāi)始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢(shì)傾銷(xiāo)和價(jià)值觀(guān)念不斷向全球滲透。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，其文化發(fā)展相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，對(duì)于其他國(guó)家的文化沖擊也較大，尤其是對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品來(lái)說(shuō)，西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲入導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫呈現(xiàn)出被西方動(dòng)漫同化甚至被其取代的困境。例如風(fēng)靡一時(shí)的《我為歌狂》動(dòng)漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達(dá)形式多采用西方動(dòng)漫的方式，而中國(guó)元素只是其裝飾的外衣，類(lèi)似的例子還有很多。從這個(gè)案例可以看出，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，我國(guó)很多動(dòng)漫創(chuàng)作者過(guò)于追求西式風(fēng)格，丟掉了本民族的文化傳承。
二、促進(jìn)傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新性融合的策略
（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承
不僅僅是通過(guò)口耳相傳或者是文字記錄來(lái)傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)的歷史積淀與文脈傳遞，因此對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點(diǎn)：①多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其通過(guò)多種多樣的傳遞方式來(lái)進(jìn)行傳遞，其中包括詩(shī)歌唱誦以及音樂(lè)表演、戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演、書(shū)籍文字記載以及觀(guān)念意識(shí)傳承，因此在動(dòng)漫創(chuàng)作中要注重對(duì)于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚(yáng)性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，因此在動(dòng)漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。
（二）促進(jìn)神話(huà)、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合
動(dòng)漫是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動(dòng)漫的創(chuàng)作要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展潮流，能夠針對(duì)出特定時(shí)期觀(guān)眾的審美觀(guān)點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應(yīng)該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達(dá)形式結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)神話(huà)、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話(huà)傳說(shuō)等文化載體用動(dòng)漫的形式傳遞出來(lái)，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線(xiàn)索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)展示出來(lái)，讓觀(guān)眾在觀(guān)看動(dòng)漫作品的同時(shí)，能夠深受動(dòng)漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動(dòng)漫民族化元素。
（三）增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫發(fā)展來(lái)說(shuō)，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動(dòng)漫有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動(dòng)漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來(lái)，可實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強(qiáng)民族動(dòng)漫的創(chuàng)新意識(shí)，提升民族動(dòng)漫在國(guó)際動(dòng)漫市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品創(chuàng)作中應(yīng)該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動(dòng)漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，大膽創(chuàng)新動(dòng)漫題材，將先進(jìn)的動(dòng)漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期泛發(fā)出新的活力。
（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)
融合動(dòng)漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀(guān)眾欣賞到精彩紛呈的動(dòng)漫作品本身，而是讓觀(guān)眾在欣賞動(dòng)漫作品的過(guò)程中，不知不覺(jué)地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀(guān)眾。因此對(duì)于動(dòng)漫作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要注重對(duì)于傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)，通過(guò)塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀(guān)眾傳遞正能量。例如以中國(guó)二十四孝故事改變的動(dòng)漫作品《中華德育故事》，其通過(guò)動(dòng)漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)于年輕的觀(guān)眾心理產(chǎn)生較大的觸動(dòng)，從而對(duì)于父母更加孝順。因此動(dòng)漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信等美德元素用動(dòng)漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，心靈上與觀(guān)眾產(chǎn)生真善美的共鳴。
三、結(jié)語(yǔ)
