時(shí)間：2023-08-16 17:28:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇形象塑造的重要意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】戲曲；表演；意義；內(nèi)容；形式
中圖分類號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0023-02
表演藝術(shù)是中國(guó)戲曲藝術(shù)的中心和生命，而表演藝術(shù)本身，既是一項(xiàng)復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造工程，又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及的范圍廣，觸及的層面深，要求的水準(zhǔn)高。
具體而言，戲曲表演藝術(shù)的要點(diǎn)，有以下三個(gè)方面，下面分別進(jìn)行研究與論述。
一、表演藝術(shù)的重要意義
戲曲表演藝術(shù)的第一個(gè)層面，是它的重要意義。這是一個(gè)理性認(rèn)知系統(tǒng)，也是一個(gè)智力支撐系統(tǒng)和能量之源系統(tǒng)，更是一個(gè)“軟系統(tǒng)”。因?yàn)橹挥谐浞终J(rèn)識(shí)到表演藝術(shù)的重要意義，才能更自覺、更積極、更主動(dòng)、更有創(chuàng)造性地做好戲曲表演工作。誰都知道，理性認(rèn)知對(duì)于人的行為具有重要影響作用乃至決定作用。
表演藝術(shù)是中國(guó)戲曲的中心和生命，如果沒有表演藝術(shù)，那么就只有案頭的劇本而沒有真正的舞臺(tái)藝術(shù)，因而也就沒有真正的戲曲藝術(shù)。中國(guó)戲曲素有“角的藝術(shù)”之稱，說的也正是以演員表演為中心和生命。關(guān)于這一點(diǎn)，京劇大師程硯秋先生說得十分明確透徹：“我國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)和西洋演劇的最大區(qū)別之一是，在舞臺(tái)藝術(shù)的整體中，我們把表演提到至高無上的地位。西方雖然也有表演中心理論，而且是主要學(xué)派，但終不能像中國(guó)學(xué)派這樣把表演看作是唯一的。歐洲戲劇的發(fā)展規(guī)律是：時(shí)代的美學(xué)觀點(diǎn)支配著劇本寫作形式，劇本寫作形式又在主要地支配著表演形式；戲曲卻是：時(shí)代的美學(xué)觀點(diǎn)支配著表演形式，表演形式在主要地支配著劇本的寫作形式?！盵1]梅蘭芳大師也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)觀眾除去要看劇中的故事內(nèi)容以外，重看表演……群眾的愛好程度，往往取決于演員的技術(shù)。因而京劇舞臺(tái)藝術(shù)中以演員為中心的特征，更加突出?！盵2]不僅京劇如此，其他各地方戲曲劇種，皆如此。
二、表演藝術(shù)的主要內(nèi)容
戲曲表演藝術(shù)的第二個(gè)層面，是它的主要內(nèi)容。這是一個(gè)實(shí)體系統(tǒng)，也是一個(gè)“硬系統(tǒng)”。因?yàn)閮?nèi)容是一切事物內(nèi)部諸要素的總和，同樣，表演內(nèi)容也是戲曲表演藝術(shù)內(nèi)部諸要素的總和。
具體來說，戲曲表演藝術(shù)的主要內(nèi)容，有以下幾個(gè)方面：
（一）塑造人物形象
塑造人物形象是戲曲表演藝術(shù)的“最高任務(wù)”，衡量一個(gè)演員表演藝術(shù)的高低優(yōu)劣，一個(gè)最為重要的尺度，就看他所塑造的舞臺(tái)人物形象的高低優(yōu)劣。許多戲曲大師，首先以塑造出成功的人物形象為其藝術(shù)成就的亮點(diǎn)和看點(diǎn)、力點(diǎn)與支點(diǎn)。例如梅蘭芳所塑造的楊貴妃（《貴妃醉酒》）、虞姬（《霸王別姬》）、西施（《西施》）、穆桂英（《穆桂英掛帥》）、梁紅玉（《抗金兵》）、韓玉娘（《生死恨》）、趙艷容（《宇宙鋒》）等人物形象，都是典型形象。又如京劇花臉名家郝壽臣，在《捉放曹》等17出曹操的劇目中，成功地塑造出不同性格、不同思想、不同情感的曹操形象，被譽(yù)為“活曹操”。再如京劇武生名家蓋叫天（張英杰）先生，在《十字坡》《武松打虎》《快活林》《獅子樓》等劇目中，成功地塑造出不同的武松形象，也贏得了“江南活武松”的美名。如此等等，不勝枚舉。
（二）表現(xiàn)劇本內(nèi)容
表現(xiàn)劇本內(nèi)容也是戲曲表演藝術(shù)重要的任務(wù)之一。包括劇本的主題立意、故事情節(jié)等等。尤其是劇本的現(xiàn)實(shí)意義與文化意蘊(yùn)，更是要著力表現(xiàn)的。例如梅蘭芳表演的《抗金兵》，周信芳表演的《文天祥》，就與中表現(xiàn)中華民族偉大的愛國(guó)主義思想緊密相連。
（三）體現(xiàn)流派風(fēng)格
流派是中國(guó)戲曲的一個(gè)十分重要的藝術(shù)特征，也是戲曲表演藝術(shù)的一個(gè)十分重要的命題。流派是藝術(shù)流派的簡(jiǎn)稱，指的是“在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別?！盵3]流派以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格為核心標(biāo)志。中國(guó)戲曲的流派以創(chuàng)始人的姓氏命名，有一批代表劇目，并有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和傳人。例如“梅（蘭芳）派”，代表劇目有《霸王別姬》《貴妃醉酒》《天女散花》《黛玉葬花》等，藝術(shù)風(fēng)格是雍容華貴、中正平和，傳人有梅葆玖、楊榮環(huán)、李炳淑等，第三代傳人有李勝素、高紅梅、董圓圓等。又如評(píng)劇的“新（鳳霞）派”，代表劇目有《花為媒》《劉巧兒》等，藝術(shù)風(fēng)格是清新優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，尤以流利的花腔――疙瘩腔著稱。傳人有谷文月、劉淑琴、王向陽等?；春蛞灿小肮龋◤V發(fā)）派”，代表劇目有《包公鍘國(guó)舅》《皮秀英四告》等。
（四）展現(xiàn)劇種風(fēng)格
不同戲曲劇種有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，因此戲曲表演藝術(shù)要展現(xiàn)不同的劇種風(fēng)格。例如龍江劇表演藝術(shù)家白淑賢，就充分展示出龍江劇的粗獷、豪放、土野、自由的藝術(shù)風(fēng)格，并凸顯出其反串、書法等精功絕技。
三、表演藝術(shù)的必要形式
戲曲表演的第三個(gè)層面，是它的必要形式。這是一個(gè)保證系統(tǒng)，也是一個(gè)配套系統(tǒng)。因?yàn)樾问胶蛢?nèi)容是一對(duì)范疇：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)并反作用于內(nèi)容。既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，形式與內(nèi)容要有機(jī)統(tǒng)一，完美結(jié)合。
具體而言，戲曲表演藝術(shù)的必要形式，有以下幾種：
（一）四功五法
四功五法是戲曲表演的外在形式，也是主要藝術(shù)手段。幾乎所有中國(guó)戲曲的表演藝術(shù)，都離不開“四功五法”。
“四功”中的唱念做打，有的劇種為唱念做表，并無太大區(qū)別。五法中的手眼身法步，有的劇種為口手眼身步，也大同小異。
（二）程式化
程式化是戲曲表演的另一個(gè)形式特點(diǎn)。程式化以程式動(dòng)作為標(biāo)志，程式動(dòng)作又是生活動(dòng)作的提煉、加工、美化。戲曲的表演動(dòng)作，一舉手一投足，無不運(yùn)用規(guī)范化的程式動(dòng)作。如“圓場(chǎng)”“走邊”“起霸”“趟馬”“整冠”等等。
（三）絕活
戲曲表演藝術(shù)還常有各種絕活的運(yùn)用，這也是一種外在形式。例如吞火、噴火、變臉、甩發(fā)、玩串珠、打出手等等。這些絕活又常含有雜技、魔術(shù)、武術(shù)等表演元素。
（四）行當(dāng)化
戲曲表演藝術(shù)又以行當(dāng)化為形式特點(diǎn)。行當(dāng)即“戲曲演員專業(yè)分工的類別。根據(jù)所演不同的腳色類型及其表演藝術(shù)上的特點(diǎn)逐漸劃分形式”[4]。中國(guó)戲曲的行當(dāng)劃分由簡(jiǎn)到繁，各個(gè)劇種又有所不同。京劇分為生、旦、凈、丑四行，各行又細(xì)分為多個(gè)分支，如生行又細(xì)分為老生（文老生、武老生、文武老生）、小生（扇子小生、翎子小生、紗帽小生、武小生、窮生等）、武生（長(zhǎng)靠武生、短打武生）、紅生等。而漢劇、粵劇則分末、凈、生、旦、丑、外、小、貼、夫、雜十行。秦腔則分老生、須生、小生、幼生、老旦、正旦、小旦、花旦、媒旦、大凈、毛凈、丑等，并細(xì)分為28類。各行均有不同的表演要求與形式。
參考文獻(xiàn)：
[1]程硯秋.程硯秋文集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1959：74.
[2]余秋雨.戲劇理論史稿[M].上海：上海文藝出版社，1983：651.
社會(huì)性別主流化
1997年，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)給“社會(huì)性別主流化”下了定義，其內(nèi)容如下：“所謂社會(huì)性別主流化，是指在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面上評(píng)估所有有計(jì)劃的行動(dòng)對(duì)男女雙方的不同含義。作為一種策略方法，它使男女雙方的關(guān)注和經(jīng)驗(yàn)成為設(shè)計(jì)、實(shí)施、監(jiān)督和評(píng)判政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域所有政策方案的有機(jī)組成部分，從而使男女雙方受益均等，不再有不平等發(fā)生。納入主流的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)男女平等?！鄙鐣?huì)性別主流化下的女性形象煥然一新，表現(xiàn)如下：
具有女性意識(shí)。女性意識(shí)是從女性的角度來看婦女問題、男人問題、社會(huì)問題或政治問題。女性意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)女性自身獨(dú)立的人格、獨(dú)立的存在價(jià)值、創(chuàng)造能力及優(yōu)勢(shì)的肯定，是對(duì)以男權(quán)文化為中心的女性歧視的否定。
成為職業(yè)女性。在當(dāng)代改革的經(jīng)濟(jì)浪潮中已涌現(xiàn)出一大批職業(yè)女性，她們與男士一樣受過良好的教育與訓(xùn)練，她們?cè)谏硇?、智力、技能等方面都獲得了正常的發(fā)展。這讓她們的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位不斷提高，她們中的大多數(shù)已完全擺脫了從屬地位，形成了真正意義上的消費(fèi)群體。
廣告中女性形象設(shè)計(jì)的新模式
社會(huì)性別主流化背景下的女性形象不僅具有女性意識(shí)，而且成為職業(yè)女性與男士平分秋色，這導(dǎo)致了新時(shí)代全新的理念。廣告中女性形象的設(shè)計(jì)模式也逐漸發(fā)生了變化。
男性化模式。男性化模式是指廣告中著力渲染獨(dú)立、自信、美麗的現(xiàn)代女性形象。在傳統(tǒng)理念中，車類廣告一般都應(yīng)該由男性擔(dān)任主角，即使柏女性也只是用來作為男性魅力的陪襯，但這種格局被打破了，《大運(yùn)摩托》廣告篇就展現(xiàn)了女性角色觀念的轉(zhuǎn)變：著一身黑衣盡顯活力的張柏芝騎著一輛摩托車瀟灑地狂飆，而后利落剎車，道出：“大運(yùn)摩托，風(fēng)馳天下”。這種充滿男性氣質(zhì)的廣告在以前是很少見的。
雙性化模式。雙性化模式是指在廣告中不僅塑造女性工作中獨(dú)立、自信的進(jìn)取精神，還要刻畫女性在生活中的溫柔、細(xì)膩、甜美的休閑風(fēng)格。雙性化模式就是使女性生活除了忙碌的工作之外，還要有體閑及生活情趣。如范冰冰在嘉利詩家居服廣告中：忙碌了一天后回到家的女主角，穿上嘉利詩家居服，或者在沙發(fā)上捧一本女性雜志，或者欣賞魚缸中的游魚，或者站在窗前迎接海風(fēng)的吹拂，美麗、舒適、無拘無束，通過一天忙碌的工作來襯托家居生活中一個(gè)懂得享受、自我欣賞的女性形象，這里不再有男性的視角，女性也不再是男性話語下的附屬品。又如雀巢咖啡“歇一會(huì)兒，再繼續(xù)”篇：一個(gè)職業(yè)女性在紛雜的工作之余偷得小閑，幸福地品嘗雀巢咖啡，并情不自禁地喊出那句經(jīng)典的廣告語“味道好極了”。正所謂為工作添加活力，為生活注入情趣。雀巢咖啡把握年輕人所具有的清爽活力、追求自信的心理，以休閑、活力的主題為本廣告的訴求重點(diǎn)，塑造了職業(yè)女性另一面可愛的形象。
女性形象設(shè)計(jì)新模式的意義分析
廣告學(xué)者伯曼曾經(jīng)斬釘截鐵地?cái)嘌裕涸诖蟊娢幕?，最具支配性的社?huì)機(jī)制是廣告。廣告形象是考察當(dāng)代大眾文化現(xiàn)象的最佳指標(biāo)。廣告?zhèn)鞑ルm然是一種商業(yè)宣傳，但又是一種文化傳播，所以它會(huì)影響與引導(dǎo)人們的消費(fèi)，潛移默化中影響人們的價(jià)值觀念、生活方式乃至社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文明。社會(huì)主流化下出現(xiàn)的新的女性設(shè)計(jì)模式具有哪些意義呢?
【關(guān)鍵詞】京劇；教學(xué)；創(chuàng)造力；培養(yǎng)；意義；內(nèi)容；舉措
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0239-01
創(chuàng)新是京劇藝術(shù)的生命與靈魂，為京劇藝術(shù)培養(yǎng)新人的京劇教學(xué)，也必須以創(chuàng)造力培養(yǎng)為生命與核心。然而，創(chuàng)造力培養(yǎng)本身，又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程與藝術(shù)創(chuàng)造工程。為此，本文結(jié)合筆者多年來京劇教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性思考，對(duì)這一重要命題發(fā)表幾點(diǎn)拙見，以作引玉之磚。
一、創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要意義
京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)的第一個(gè)層面，是它的重要意義。這是一個(gè)理性認(rèn)知的“軟系統(tǒng)”，也是一個(gè)智力支撐系統(tǒng)與動(dòng)力之源系統(tǒng)。因?yàn)橹挥性谒枷肷铣浞终J(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力培B的重要意義，才能把思想化為行動(dòng)，具體落實(shí)到京劇教學(xué)的實(shí)踐之中。
首先，必須充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是當(dāng)今世界各國(guó)家、各領(lǐng)域的一個(gè)大主題、大戰(zhàn)略。我國(guó)早把創(chuàng)新作為重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之一，提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。提出：“樹立創(chuàng)新自信，要求我們走前人沒有走過的路，努力在自主創(chuàng)新上大有作為。”[1] 當(dāng)下，全國(guó)已掀起大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的熱潮?！靶滦蝿?shì)下，我們要重點(diǎn)抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新?！盵2]
由此可見，創(chuàng)新具有整個(gè)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。
其次，必須充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是一切藝術(shù)的生命與靈魂。“精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性‘物化’在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中?！囆g(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新，沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)?！盵3]
最后，必須充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是京劇教學(xué)的生命與核心。京劇教學(xué)是為培養(yǎng)京劇新人服務(wù)的，京劇表演作為一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，以創(chuàng)造力為動(dòng)力與支撐，而不是機(jī)械模仿，是培養(yǎng)真正的演員而不是“大學(xué)員”。所以，京劇教學(xué)必須以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為生命與核心、目標(biāo)與宗旨。
二、創(chuàng)造力培養(yǎng)的主要內(nèi)容
京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)的第二個(gè)層面，是它的主要內(nèi)容，這是一個(gè)“硬系統(tǒng)”與“實(shí)體系統(tǒng)”，因?yàn)閮?nèi)容是一切事物內(nèi)部諸要素的總和。京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)，必須以其具體內(nèi)容為依托和憑借。具體來說，京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)，主要有以下幾方面內(nèi)容。
（一）創(chuàng)造性思維能力.創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)與前提，而創(chuàng)造性思維乃是“產(chǎn)生新思想的思維活動(dòng)。它能突破常規(guī)和傳統(tǒng)，不拘于既有的結(jié)論，以新穎，獨(dú)特的方式解決新的問題。具有開放性、開拓性、靈活性、獨(dú)特性、有效性和非常規(guī)性等基本特點(diǎn)?！盵4] 創(chuàng)造性思維又包括靈感思維、逆向思維、發(fā)散性思維、跳躍式思維等。
（二）綜合創(chuàng)造力。綜合創(chuàng)造力包括培養(yǎng)學(xué)生的各種心理能力（如感知力、聯(lián)想力、想象力、理解力、情感力等）與各種表演能力（如人物塑造力、風(fēng)格表現(xiàn)力、技巧體現(xiàn)力等）。要求做到心理能力與表演能力的有機(jī)統(tǒng)一。
（三）功法創(chuàng)造力。功法創(chuàng)造力是指“四功五法”（唱、做、念、打與手、眼、身、法、步）的創(chuàng)造力，尤其是在創(chuàng)造新的表演程式方面，要下大功夫。
三、創(chuàng)造力培養(yǎng)的必要舉措
京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)的第三個(gè)層面，是它的必要舉措，這是一個(gè)“保證系統(tǒng)”。具體而言，應(yīng)采取以下幾項(xiàng)必要舉措。
（一）創(chuàng)新教學(xué)劇目。要打破墨守成規(guī)、因循守舊、“老戲老教、老教老戲”的格局，努力選擇、編創(chuàng)新型教學(xué)劇目。一方面，要及時(shí)選擇新創(chuàng)作的劇目，作為教學(xué)劇目；另一方面，要努力創(chuàng)編本校自編的新劇目。教學(xué)劇目的創(chuàng)新度，決定了學(xué)生的創(chuàng)造力。在這方面，舊科班的成功經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)借鑒。例如京劇女科班崇雅社，1916年就首演該社的創(chuàng)編劇目《斬黃袍》《鬧松林》《碰碑》《賈家樓》等。又如京劇科班小榮椿社，也首演該班的創(chuàng)編劇目《陳塘關(guān)》《雙心斗》《三俠五義》等。再如三樂社，是梆子、京劇“兩下鍋”的戲曲科班。1912年4月，由該科班尚小云、荀慧生（白牡丹）兩位京劇學(xué)生分別首演了創(chuàng)編劇目《蘆花河》和《闖山》等新劇目。
（二）因材施教。因材施教是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的行之有效的舉措。在這方面，舊科班也積累了許多成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。例如三樂班的尚小云，先學(xué)武生，后改老生，再改青衣；又如中華戲曲學(xué)校的王金璐，原學(xué)老生，后改“楊派”武生。
（三）籌集創(chuàng)新基金。要千方百計(jì)籌集創(chuàng)新基金，作為創(chuàng)編新型教學(xué)劇目，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造力與教師創(chuàng)新力的財(cái)力保證。
參考文獻(xiàn)：
[1]人民日?qǐng)?bào)社理論部.深入學(xué)習(xí)同志重要論述[M].北京：人民出版社，2013，153.
[2]人民日?qǐng)?bào)社理論部.深入學(xué)習(xí)同志重要論述[M].北京：人民出版社，2013，66.
一、廣告創(chuàng)意對(duì)品牌形象的作用分析
1.廣告創(chuàng)意塑造品牌形象。廣告宣傳的本質(zhì)目的在于對(duì)即將營(yíng)銷的產(chǎn)品進(jìn)行推廣服務(wù)，建立或維持較高的產(chǎn)品知名度與可信度，即塑造較強(qiáng)的品牌形象。受眾對(duì)象在購(gòu)置商品或服務(wù)時(shí)，當(dāng)產(chǎn)品或服務(wù)基本特性大致相當(dāng)?shù)那闆r下，往往以相對(duì)知名的品牌作為選擇目標(biāo)，甚至有時(shí)為滿足其心理需求，出現(xiàn)品牌超越其具體功能的現(xiàn)象。在產(chǎn)品廣告構(gòu)思時(shí)，應(yīng)以受眾便于接收的方式，通過創(chuàng)新性的思維，以高層次、高品位、易推廣的模式，營(yíng)造可信、潮流、新穎的品牌形象。
2.廣告創(chuàng)意提升影響品牌的商業(yè)價(jià)值。品牌形象作為產(chǎn)品文化背景的承載，是企業(yè)商業(yè)文化的結(jié)晶，以廣告?zhèn)鞑サ男问?，促進(jìn)企業(yè)品牌的宣傳，以廣告品牌創(chuàng)意為核心，提升產(chǎn)品附加值，依托品牌推廣，左右群體消費(fèi)理念，注重品牌紋理，可極大提高其產(chǎn)品市場(chǎng)占有率，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助力企業(yè)戰(zhàn)略式發(fā)展。廣告創(chuàng)意促進(jìn)品牌營(yíng)銷。當(dāng)今社會(huì)信息交織錯(cuò)落，廣告創(chuàng)意的效果極大作用于企業(yè)的品牌營(yíng)銷策略，是維持企業(yè)品牌區(qū)別于同質(zhì)化產(chǎn)品的關(guān)鍵，以更加豐滿、生動(dòng)的形象去維護(hù)企業(yè)的品牌形象，借助廣告創(chuàng)意來整合產(chǎn)品營(yíng)銷資源，解決品牌戰(zhàn)略發(fā)展中的瓶頸難題。
二、品牌形象相關(guān)的廣告創(chuàng)意策略
1.增強(qiáng)廣告創(chuàng)意的沖擊力。當(dāng)前伴隨計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，廣告創(chuàng)意的媒體介質(zhì)與表現(xiàn)形式得到巨大拓展，傳統(tǒng)的靜態(tài)二維形式的宣傳方式，逐步向動(dòng)態(tài)三維方式轉(zhuǎn)變，伴隨音樂與語音等形式，借助夸張、比喻或者借代等藝術(shù)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)其廣告沖擊力，加深受眾對(duì)品牌宣傳的感知印象。
2.提升創(chuàng)意表現(xiàn)的科學(xué)性。依托品牌競(jìng)爭(zhēng)，謀求豐厚的產(chǎn)品利潤(rùn)，是當(dāng)前廣告創(chuàng)意戰(zhàn)略的核心目標(biāo)，為保障產(chǎn)品形象的科學(xué)性，要密切分析廣告宣傳的延展性與繼承性，做好宏觀與微觀、短期與長(zhǎng)期的廣告規(guī)劃，維護(hù)品牌形象建設(shè)與維護(hù)的可持續(xù)性。注重品牌塑造的遠(yuǎn)期價(jià)值。品牌形象塑造的初期階段，尤其對(duì)于中小型品牌企業(yè)，要在維持近期利益的前提下，高瞻遠(yuǎn)矚，注重遠(yuǎn)期企業(yè)品牌價(jià)值的塑造。例如的廣告語“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”，為公眾樹立了紅金龍穩(wěn)健厚重的企業(yè)形象，同時(shí)也應(yīng)整合品牌資源，利用產(chǎn)品特色，突破品牌形象不高的瓶頸。
三、結(jié)語
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角下，獨(dú)特新穎的創(chuàng)意是品牌廣告的靈魂，在提高產(chǎn)品與服務(wù)的基礎(chǔ)上，建設(shè)與提升企業(yè)品牌形象，對(duì)于維護(hù)品牌商與消費(fèi)者間的信任關(guān)系、拓展企業(yè)產(chǎn)品的營(yíng)銷渠道、推動(dòng)企業(yè)品的牌戰(zhàn)略發(fā)展，具有重要意義。本文從分析廣告創(chuàng)意與品牌形象的相關(guān)性入手，探究了廣告創(chuàng)意在塑造品牌形象、提升產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值與促進(jìn)品牌營(yíng)銷的作用，并由增強(qiáng)廣告創(chuàng)意的沖擊力、提升創(chuàng)意表現(xiàn)的科學(xué)性和注重品牌遠(yuǎn)期價(jià)值等方面，從廣告創(chuàng)意的角度，提出改善品牌形象的對(duì)策與建議，為廣告創(chuàng)意與品牌形象間的相關(guān)理論提供一定的參考價(jià)值。
作者：朱乃華
策略十四：實(shí)施全員品牌管理
品牌的根本要素是人。一個(gè)成功品牌的塑造不是一個(gè)人、一個(gè)部門或一個(gè)品牌策劃?rùn)C(jī)構(gòu)能夠獨(dú)立完成的，它需要企業(yè)全體員工的全程參與，要求全體員工都必須有品牌管理意識(shí)，有意識(shí)的維護(hù)品牌形象，即要大力實(shí)施全員品牌管理（簡(jiǎn)稱“TBM”）。全員品牌管理模式由遠(yuǎn)卓品牌機(jī)構(gòu)首次提出并廣泛推廣運(yùn)用。
對(duì)于水果企業(yè)來說，要成功塑造品牌，不僅需要合適的氣候和土壤，科學(xué)的采購(gòu)、運(yùn)輸和儲(chǔ)存流程，完善的質(zhì)量控制體系，也需要在終端提供良好的配套服務(wù)，例如，甘蔗去皮、菠蘿切片等服務(wù)。
因此，只有在每一個(gè)環(huán)節(jié)都有強(qiáng)烈的責(zé)任心和自覺的品牌意識(shí)基礎(chǔ)上，一個(gè)水果企業(yè)才能最終塑造出良好的品牌。
事實(shí)上，每一個(gè)人都有自己的品牌，企業(yè)品牌要以企業(yè)員工的個(gè)人品牌為基礎(chǔ)，亦即企業(yè)的“大品牌” 很大程度上是由全體員工的“小品牌”有機(jī)集合而成的。
水果企業(yè)要實(shí)現(xiàn)“一分錢做品牌”的超低成本品牌運(yùn)作，果農(nóng)、質(zhì)檢人員、物流人員、導(dǎo)購(gòu)人員等全體員工都必須恪盡職守，重視個(gè)人品牌的建設(shè)，因?yàn)槠髽I(yè)員工是外界了解企業(yè)的“活廣告”，只有良好的個(gè)人品牌形象才能傳播良好的企業(yè)品牌形象，否則，企業(yè)的品牌形象就失去了賴以生存的根基，成了無源之水、無本之木。
策略十五：在持之以恒中進(jìn)行“品牌微調(diào)”
企業(yè)成功塑造一個(gè)品牌要比引進(jìn)一套先進(jìn)設(shè)備困難得多，它需要企業(yè)持之以恒。很多基業(yè)長(zhǎng)青的大企業(yè)，他們成長(zhǎng)壯大的歷史都與其持之以恒的品牌建設(shè)有著緊密的關(guān)系。例如，SONY（索尼），20世紀(jì)50年代還不過是一個(gè)生產(chǎn)電子晶體管的小企業(yè)，自盛田昭夫提出“我們要有自己的品牌”開始，SONY便應(yīng)運(yùn)而生，并執(zhí)著地堅(jiān)持塑造品牌，不斷創(chuàng)新，不斷為品牌注入新的內(nèi)涵和活力，最終鑄就了一個(gè)世界級(jí)的品牌。
此外，我們還可以從一個(gè)關(guān)于孟子的經(jīng)典故事中，體會(huì)“持之以恒”對(duì)于水果品牌建設(shè)的重要意義。有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，其母親正在織布。看見孟子逃學(xué)，孟母非常生氣，拿起剪刀，就把織布機(jī)上的布匹剪斷了。孟子見狀十分驚慌，立即跪在地上問詢?cè)?。孟母?zé)備道：“你讀書就像我織布一樣?？棽家痪€一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問也必須靠日積月累，不分晝夜勤學(xué)苦練而來的。你如果三天打魚，兩天曬網(wǎng)，不堅(jiān)持好好讀書，半途而廢，就會(huì)像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西?！?/p>
水果企業(yè)也不例外，其品牌塑造也不是一蹴而就的，它需要相關(guān)決策者在戰(zhàn)略上深謀遠(yuǎn)慮，在實(shí)踐中持之以恒，并在企業(yè)自身狀況和企業(yè)生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，進(jìn)行必要的“品牌微調(diào)”，讓品牌這個(gè)“火車頭”始終能夠引領(lǐng)水果企業(yè)的發(fā)展。可以說，唯有這樣，水果企業(yè)才能借助品牌來一步步掌控市場(chǎng)主動(dòng)權(quán)，成功打造一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的水果品牌，實(shí)現(xiàn)水果品牌的“青春永駐”。
為什么要進(jìn)行“品牌微調(diào)”呢？因?yàn)椋放贫ㄎ挥歇M義和廣義之分。狹義品牌定位是指企業(yè)確定產(chǎn)品或服務(wù)的特色并把它與其它競(jìng)爭(zhēng)者做有效區(qū)別；廣義品牌定位就是品牌在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)中崛起，在目標(biāo)消費(fèi)者心目中占據(jù)獨(dú)特的、有意義的并且有價(jià)值的位置的過程，它包括“定位、傳播、微調(diào)、再定位、再傳播、再微調(diào)”這種周而復(fù)始的循環(huán)過程。品牌定位是作用于消費(fèi)者心理的，是由水果企業(yè)和消費(fèi)者一起參與創(chuàng)造的，而不是水果企業(yè)閉門造車、一廂情愿的創(chuàng)造出來的，它需要和消費(fèi)者互動(dòng)、交流，需要不斷的及時(shí)修正。由此，我們不難理解“品牌微調(diào)”也是中國(guó)水果企業(yè)成功塑造品牌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。（《謝付亮談水果品牌塑造策略》系列文章完）
關(guān)鍵詞：攝影 作品 欣賞 意義 要素 方式
攝影作品欣賞是攝影藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分之一，然而它又常常被人們小視，乃至將其排斥在“被遺忘的角落”，造成嚴(yán)重的藝術(shù)缺失。
為此，本文專門對(duì)攝影作品欣賞這一重要命題進(jìn)行全方位、系列化、深層次的研究與論述。力求對(duì)于攝影作品欣賞與攝影藝術(shù)創(chuàng)作，提供必要的理論思考價(jià)值與實(shí)踐參考價(jià)值。
具體而言，攝影作品欣賞，可以分解為以下三大理論層面進(jìn)行詳細(xì)析讀。
一、攝影作品欣賞的重要意義
攝影作品欣賞，對(duì)于攝影藝術(shù)整體而言，具有特別重要的意義。
首先，攝影作品審整個(gè)攝影藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分之一。按照西方現(xiàn)代先進(jìn)的接受美學(xué)理論而言，藝術(shù)欣賞是藝術(shù)創(chuàng)作的重要的、不可或缺的環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)作的文本創(chuàng)作屬于“一度創(chuàng)作”，作家、藝術(shù)家是“第一主體”；藝術(shù)表演則屬于“二度創(chuàng)作”，表演者是“第二主體”；藝術(shù)欣賞則是“三度創(chuàng)作”，欣賞者（受眾）屬于“第三主體”。整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作即由這三大過程構(gòu)成，形成三位一體的大格局，缺一不可。
為什么要把藝術(shù)欣賞與欣賞者（受眾）提高到如此高的高度呢？這是因?yàn)?，在藝術(shù)欣賞過程中，欣賞者（受眾）要對(duì)藝術(shù)作品予以創(chuàng)造性的解讀，并對(duì)藝術(shù)作品中的許多“空白”予以補(bǔ)充、豐富、發(fā)展、創(chuàng)造，對(duì)作品中的“召喚結(jié)構(gòu)”予以創(chuàng)造性的填充。也就是說，從本質(zhì)上講，所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是給欣賞者（受眾）欣賞的，沒有欣賞者（受眾）的欣賞，一切藝術(shù)都不是真正有生命力的藝術(shù)。受眾是藝術(shù)的“上帝”。
攝影作品同樣如此，其“一度創(chuàng)作”是攝影者的“第一主體”所進(jìn)行的拍攝工作；“二度創(chuàng)作”是制作者的“第二主體”所進(jìn)行的洗印、放大、修飾、裝飾等工作；“三度創(chuàng)作”便是“第三主體”的欣賞者所進(jìn)行的具體欣賞。受眾同樣是攝影藝術(shù)的“上帝”。
而從攝影創(chuàng)作的“第一主體”——攝影者而言，攝影作品欣賞也是不可或缺的。一方面，對(duì)他人的優(yōu)秀攝影作品進(jìn)行藝術(shù)欣賞，可以從中受到啟迪，吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，起到“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”的重要作用；另一方面，對(duì)自己創(chuàng)作的攝影作品進(jìn)行自我欣賞，也可以起到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、找到不足、以利再拍的重要作用。
由此可見，攝影作品欣賞的重要意義，是不言而喻、有目共睹的，也是不容置疑的。
二、攝影作品欣賞的主要元素
攝影作品欣賞的主要元素，有兩大方面：
（一）思想內(nèi)容元素
思想內(nèi)容是攝影作品內(nèi)部諸要素的總和，其中又分為以下幾個(gè)元素：
1、主題。主題是攝影作品的中心與靈魂，是攝影作品中所蘊(yùn)含的基本思想，故又稱“主題思想”。不同的攝影者對(duì)相同的題材，可以表現(xiàn)不同的主題，這與攝影者自身的思想深度、生活經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)追求、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。
2、題材。題材是攝影作品構(gòu)成形象和故事情節(jié)的具體材料，是攝影者在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活的過程中，經(jīng)過選擇、集中、加工和發(fā)展而確的。題材的選擇和處理，也與攝影者的個(gè)性、人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)密切相關(guān)。題材的選擇對(duì)于攝影創(chuàng)作至關(guān)重要。德國(guó)大詩人歌德說過：“還有什么比題材更重要呢？離開題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢？如果題材不適合，一切才能都會(huì)浪費(fèi)掉?！辈粌H攝影創(chuàng)作如此，一切藝術(shù)創(chuàng)作皆如此。
3、形象。形象是攝影作品的主體，包括人物形象與動(dòng)物形象、植物形象、器物形象、景物形象等。這些藝術(shù)形象具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
4、事件。事件是攝影作品的情節(jié)、故事等因素，也是攝影作品的內(nèi)容要素之一。
（二）藝術(shù)形式元素
藝術(shù)形式與思想內(nèi)容是攝影作品的一對(duì)范疇，內(nèi)容決定形式，形式體現(xiàn)內(nèi)容，既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，是攝影作品的至高境界。攝影作品的藝術(shù)形式，又分為以下幾個(gè)元素。
1、體裁。攝影作品的體裁，指的是它的樣式或類別。攝影作品的體裁多種多樣，各有不同的特點(diǎn)與要求。按感光材料與畫面顏色，分為黑白攝影與彩色攝影；按攝影器材和技術(shù)，分為航空攝影、水下攝影、全息攝影、紅外線攝影等；“按題材來分，可以分為肖像攝影、風(fēng)光攝影、舞臺(tái)攝影、體育攝影、建筑攝影等?！?/p>
2、結(jié)構(gòu)。攝影作品的結(jié)構(gòu)，是指攝影作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造，是攝影者依照主題、題材、形象、事件、體裁的要求，運(yùn)用各種藝術(shù)手法，對(duì)形象、事件等分別輕重主次合理而勻稱地加以安排與組織，使攝影作品形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，具有一定的藝術(shù)章法。攝影作品的結(jié)構(gòu)要素，主要有主體、陪體、背景等。
3、風(fēng)格。攝影作品的風(fēng)格，是其藝術(shù)風(fēng)格的簡(jiǎn)稱，指的是攝影者在創(chuàng)作總體上所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和鮮明的藝術(shù)特色。攝影作品的藝術(shù)風(fēng)格，主要有繪畫主義風(fēng)格（追求繪畫效果，從構(gòu)圖布局到用光、影調(diào)都追求繪畫效果）、紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格（強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)性、崇尚質(zhì)樸無華，追求客觀真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活）、印象主義風(fēng)格（主張表現(xiàn)攝影者的瞬間印象和主觀獨(dú)特感受，講求形式美和裝飾性，追求朦朧模糊的效果，并注重色彩與光線的表現(xiàn)）、超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格（采用疊印疊放、多重曝光、怪誕變形、任意夸張等手段，營(yíng)造超現(xiàn)實(shí)的神秘感）。此外，尚有抽象派風(fēng)格、前衛(wèi)派風(fēng)格等等，不再一一詳述。
4、手法。手法指攝影作品所運(yùn)用的各種藝術(shù)手法。例如逆光、背景、搶拍、擺拍等等。
對(duì)攝影作品的藝術(shù)欣賞，是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合的欣賞，各種元素互相滲透，多元綜合，相輔相成，相得益彰。
例如攝影作品《》，這是意大利著名攝影師喬？洛蒂拍攝的。畫面上敬愛的坐在沙發(fā)上沉思，通過人物的這一富于獨(dú)特特征的姿態(tài)、表情，表現(xiàn)出鞠躬盡瘁、死而后己的精神風(fēng)范，成為肖像攝影的經(jīng)典作品。
又如我國(guó)著名攝影師吳印咸拍攝的《白求恩大夫》，以時(shí)期不遠(yuǎn)萬里來中國(guó)支援中國(guó)人民抗日的加拿大醫(yī)生白求恩為主人公，選取了白求恩醫(yī)生在簡(jiǎn)易的戰(zhàn)地醫(yī)院小手術(shù)室內(nèi)做手術(shù)的場(chǎng)面，使白求恩處于整個(gè)畫面的主體地位，他的正側(cè)面對(duì)著相機(jī)，并把他的頭部、身軀、手所組成的動(dòng)態(tài)線條充分生動(dòng)地展現(xiàn)出來，“不僅完美地表現(xiàn)了白求恩大夫聚精會(huì)神的工作狀態(tài)，而且和其他人物建立起一定的交流關(guān)系。三雙手的匯聚點(diǎn)把人們的視線自然地引到手術(shù)上，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了特定的事件，為塑造白求恩大夫的形象提供了有力的情節(jié)因素?！碑嬅嫔系钠渌宋镒鳛榕泱w，兩個(gè)人物處于陰影之中，另一個(gè)人物雖然也處在直射的陽光之下，但選取了他變腰的瞬間。從而凸顯了白求恩的主體形象。而農(nóng)村中一所破舊的廟宇、房檐、壁畫，以及用馬鞍搭成的手術(shù)臺(tái)等典型環(huán)境，充分表現(xiàn)出白求恩大夫工作環(huán)境的簡(jiǎn)陋和艱苦，進(jìn)而表現(xiàn)出他任勞任怨、一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作精神，極大地彰顯出他偉大的人格魅力與高尚的國(guó)際主義精神的震撼力。
三、攝影作品欣賞的必要方式
攝影作品的欣賞要通過必要的方式才能得以具體落實(shí)，并收到預(yù)期的欣賞效果。
具體而言，攝影作品的欣賞方式，主要有以下幾種：
（一）按欣賞主體，分為個(gè)體欣賞與群體欣賞兩種。
（二）按欣賞地點(diǎn)，分為展覽會(huì)欣賞、居家欣賞、辦公室欣賞等。
（三）按欣賞手段，分為單獨(dú)的攝影作品欣賞、報(bào)刊雜志上攝影作品欣賞、廣告上攝影作品欣賞、影樓櫥窗攝影作品欣賞、影視中攝影作品欣賞、風(fēng)格攝影作品欣賞等。
參考文獻(xiàn)
[1]愛克曼輯錄.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社1978.P11.
1、歌唱技巧對(duì)于聲樂藝術(shù)的意義
歌唱技巧是在聲樂表演學(xué)習(xí)過程中必須要掌握的基本技能，只有具有比較好的歌唱技巧才能夠讓演唱者在演唱的過程中收放自如，才能把聲樂的藝術(shù)性發(fā)揮的淋漓盡致。在聲樂的學(xué)習(xí)中，有關(guān)“呼吸”、“共鳴”“氣息”等技巧的學(xué)習(xí)對(duì)演唱者的演唱生涯有著重要影響，因此在聲樂的教學(xué)過程中教師一定要把歌唱技巧的教授最為教授內(nèi)容最主要的部分之一，要讓聲樂學(xué)習(xí)者在了解聲樂的基礎(chǔ)之上，盡可能的提高其歌唱技巧，為以后聲樂的表演奠定基礎(chǔ)。除此之外，教學(xué)者要注重聲樂學(xué)習(xí)者的特性，根據(jù)其自身的不同特點(diǎn)，制定合適的歌唱技巧培訓(xùn)計(jì)劃，最大程度的發(fā)揮出聲樂學(xué)習(xí)者的音色以及聲線上的優(yōu)勢(shì)。歌唱技巧是聲樂藝術(shù)不可分割的一部分，要想成為一個(gè)優(yōu)秀的聲樂表演者就必須牢靠掌握相關(guān)的歌唱技巧。
2、歌唱技巧能夠促進(jìn)聲樂藝術(shù)的表達(dá)
在聲樂藝術(shù)的表達(dá)中，為了更好的突出曲目中所蘊(yùn)含的情感，往往需要演唱者對(duì)于音色進(jìn)行一定程度的修飾，這種修飾的技巧是歌唱技巧的一部分。音色對(duì)于曲目情感的正確表達(dá)具有重要意義，不同旋律的曲目對(duì)于音色的要求也不相同，譬如當(dāng)演唱旋律舒緩、情感基調(diào)悲傷的樂曲時(shí)就比較適合用低沉的音色對(duì)其進(jìn)行演唱，從而讓聽眾能夠更加容易的感受到樂曲所要表達(dá)的情感；當(dāng)演唱旋律輕快的樂曲時(shí)，清亮的音色就比較符合要求以及聽眾對(duì)于其音色的想象。音色的不同會(huì)直接影響聽眾對(duì)于聲樂曲目的理解，因此在進(jìn)行聲樂表演時(shí)，演唱者必須根據(jù)歌曲所蘊(yùn)含的情感的不同以及歌曲旋律的不同來恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整自我音色，從而使演唱的過程中情感的抒發(fā)更加直接，讓聽眾能夠更加透徹的理解樂曲的深層意義。歌唱技巧的運(yùn)用能夠最大程度促進(jìn)聲樂曲目藝術(shù)性的表達(dá)，對(duì)于曲目形象的塑造具有重要意義。
3、歌唱技巧對(duì)聲樂的表演有著積極作用
在聲樂的表演中所需要的不僅僅只是演唱者對(duì)曲目進(jìn)行死板的演唱，既然是表演就一定注重其表演過程中的可觀賞性，這就對(duì)演唱者的歌唱技巧中的聲情并茂技巧提出了要求。要想把聲樂曲目的情感表達(dá)的透徹就必須注重表演過程中表情的轉(zhuǎn)變，讓自己充分的投入到樂曲之中，用表情來詮釋歌曲的更深層的含義。要想把聲情并茂的技巧運(yùn)用的比較好就必須在演唱曲目前充分的理解樂曲的創(chuàng)作背景，讓自己更好的了解曲目的意義，把自己真正的融入到樂曲之中，能夠早演唱過程之中隨著樂曲旋律的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)換自己的感情，用自己的表演去感染聽眾，從而把聲樂的表演推至靈魂表演的深度。
4、歌唱技術(shù)對(duì)促進(jìn)聲樂藝術(shù)多元化發(fā)展有著重要作用
由于各國(guó)的文化背景不同，對(duì)于聲樂藝術(shù)的理解也不相同，從而致使各國(guó)在聲樂藝術(shù)的表達(dá)上存有一定的差異，這對(duì)各國(guó)聲樂藝術(shù)國(guó)際化的發(fā)展有一定影響。但是雖然各國(guó)對(duì)于聲樂藝術(shù)標(biāo)的方式不完全相同，但是聲樂表演過程中所運(yùn)用的歌唱技巧卻是相通的，通過對(duì)歌唱技巧的掌握能夠更好的促進(jìn)表演者理解別國(guó)的聲樂藝術(shù)，從而吸取別的聲樂文化背景下的聲樂藝術(shù)中精華的方面，促進(jìn)本土聲樂藝術(shù)更加多元化發(fā)展。聲樂藝術(shù)的最終目的就是帶給人們對(duì)于美好事物的享受，多元化的藝術(shù)形式更能滿足聽眾對(duì)其的要求，因此為了更好的發(fā)展聲樂藝術(shù)，演唱者必須加強(qiáng)對(duì)歌唱技巧的掌握，為其多元化發(fā)展打下基礎(chǔ)。
二、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：兒童；舞蹈教學(xué)；節(jié)奏感；培養(yǎng)
一、舞蹈節(jié)奏與節(jié)奏感
舞蹈節(jié)奏是指舞者在舞蹈過程中通過對(duì)舞蹈動(dòng)作的速度、力度、幅度的調(diào)節(jié)所呈現(xiàn)出來的一種視覺表現(xiàn)。是舞蹈藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，也是舞蹈動(dòng)作的構(gòu)成基礎(chǔ)。舞蹈節(jié)奏源于生活，是通過舞蹈動(dòng)作的速度、力度、幅度的變化塑造的一種具有特殊形態(tài)的人物形象和動(dòng)態(tài)形象，是生活節(jié)奏的一種特殊表現(xiàn)形式。舞蹈動(dòng)作只有呈現(xiàn)出一定的節(jié)奏，才能更好的表達(dá)舞蹈作品的思想和情感，可以說任何一則優(yōu)美的舞蹈都離不開節(jié)奏。而舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)出的舞蹈形象也與舞蹈節(jié)奏息息相關(guān)。由此可見，舞蹈節(jié)奏影響著舞蹈呈現(xiàn)的效果，是舞者在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中應(yīng)著重注意的因素之一。節(jié)奏感是人體對(duì)“節(jié)奏”的把握程度，是人對(duì)音樂、舞蹈所呈現(xiàn)出的韻律、趣味最直觀的感受。舞蹈節(jié)奏則是舞者在舞蹈過程中對(duì)舞蹈節(jié)奏的把握以及對(duì)舞蹈作品的情感、內(nèi)涵、趣味的掌握和感知。需要根據(jù)作品風(fēng)格以及內(nèi)涵的需要，對(duì)舞蹈動(dòng)作的速度、力度、幅度進(jìn)行調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)舞者的情感與舞蹈作品的所蘊(yùn)含的情感的有機(jī)融合與統(tǒng)一。因此，舞者只有精準(zhǔn)的掌握舞蹈節(jié)奏，才能將舞蹈作品需要表達(dá)的情感和內(nèi)涵通過舞蹈動(dòng)作的變化給予觀眾以直觀的感受，引導(dǎo)其思想情感與舞蹈作品中蘊(yùn)含的情感、內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)共鳴。而舞者也只有具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，才能通過舞蹈塑造出千姿百態(tài)的舞蹈形象。由此可見，節(jié)奏感的訓(xùn)練也應(yīng)是每個(gè)舞者在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中的必修課題。舞蹈的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)通過人的形體運(yùn)動(dòng)以及動(dòng)作的組合而呈現(xiàn)在觀眾視野的一項(xiàng)有規(guī)律、節(jié)奏感較強(qiáng)的形體運(yùn)動(dòng)，是集形體美感、律動(dòng)美感于一體的身體運(yùn)動(dòng)。廣義的舞蹈包含了一切的形體活動(dòng)，而舞蹈藝術(shù)對(duì)形體運(yùn)動(dòng)的要求則更高，不僅要求具有舞者通過形體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出的舞蹈具有形體美感，還要求舞蹈動(dòng)作節(jié)奏化、韻律化而呈現(xiàn)出的律動(dòng)美感。舞者通過有節(jié)奏的形體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)形體美感與律動(dòng)美感的結(jié)合，是形成舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵性因素。而舞者在實(shí)際舞蹈過程中，其對(duì)舞蹈作品節(jié)奏的掌握程度，直接影響著其形體運(yùn)動(dòng)的視覺呈現(xiàn)效果?？偟亩?，節(jié)奏和節(jié)奏感，都是舞者學(xué)習(xí)舞蹈的過程中應(yīng)重要訓(xùn)練的課題。
二、舞蹈節(jié)奏感培養(yǎng)的重要意義
1.有助于舞蹈作品風(fēng)格呈現(xiàn)
任何一個(gè)舞蹈作品都有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，舞者能否完美呈現(xiàn)出舞蹈作品的風(fēng)格和表情，其對(duì)舞蹈作品節(jié)奏的掌握程度是關(guān)鍵。我國(guó)舞蹈藝術(shù)作品依據(jù)其風(fēng)格特點(diǎn)的差異，可劃分為：古典、民間、芭蕾、現(xiàn)代、當(dāng)代等五大類舞蹈類型。而不同的舞蹈類型舞蹈作品，其蘊(yùn)含的思想、情感也都各有千秋。但無論哪一種舞蹈類型的舞蹈作品風(fēng)格的呈現(xiàn)都需要舞者的動(dòng)作形態(tài)與音樂、服飾、化妝等外在條件的配合，舞者通過舞蹈動(dòng)作速度、力度、幅度的調(diào)節(jié)呈現(xiàn)出有節(jié)奏、有韻律的動(dòng)作形態(tài)，結(jié)合外在條件鋪設(shè)的特殊氛圍，呈現(xiàn)給觀眾以特殊的視覺效果。以藏族民間舞蹈“踢踏舞”為例。藏族民間舞蹈“踢踏舞”是一種表演性較強(qiáng)的舞蹈表達(dá)形式。舞者需要將身體重心調(diào)整為腰部以下，以下肢跳躍、膝髖擺收為主要舞蹈動(dòng)作，并通過踢、踏、跺、跳、悠等腳部動(dòng)作敲擊地面發(fā)出有節(jié)奏有規(guī)律的變化的聲響，整體上呈現(xiàn)出穩(wěn)重、奔放、瀟灑、隨意舞蹈形象，表現(xiàn)出一種歡樂祥和的情感色彩。是一項(xiàng)節(jié)奏感極強(qiáng)的舞蹈，舞者對(duì)踢踏舞作品節(jié)奏的掌握程度，直接影響了踢踏舞作品的視覺呈現(xiàn)效果，也直接影響了觀眾對(duì)踢踏舞蘊(yùn)含情感的感知。
2.有助于舞蹈表情的呈現(xiàn)
舞者舞蹈表情的變化是舞蹈作品中人物情感變化的直觀體現(xiàn)。舞蹈表情不僅僅包含舞者的面部表情，還包括了舞者各部分身體形態(tài)的變化，如動(dòng)作、姿態(tài)、造型等。其中，舞蹈動(dòng)作的速度、力度、幅度的變化是舞蹈作品思想情感變化的直觀表現(xiàn)形式。而舞者只有精準(zhǔn)的掌握了舞蹈作品的節(jié)奏，其展現(xiàn)在觀眾視野的舞蹈才能完美呈現(xiàn)出舞蹈作品風(fēng)格、表情。由此可見，舞者對(duì)舞蹈節(jié)奏感的培養(yǎng)于完美呈現(xiàn)舞蹈表情有著重要意義。
3.有助于強(qiáng)化舞蹈形象
舞蹈形象包含舞蹈的動(dòng)態(tài)形象以及舞者通過舞蹈手段塑造的人物形象，舞蹈的動(dòng)態(tài)形象是塑造舞蹈人物形象的舞蹈要素，同時(shí)也是渲染舞蹈意境、氣氛的重要手段。舞蹈形象具有可視性、流動(dòng)性、審美性，是舞者通過不斷變化舞蹈動(dòng)作、表情，帶給觀眾特殊的視覺感受，從而達(dá)到傳達(dá)舞蹈作品思想情感的目的。舞蹈節(jié)奏源于生活，因此，舞蹈作品中塑造的舞蹈形象也與生活息息相關(guān)，如：振翅高飛的雄鷹、此起彼伏的波濤、形形的人物等。生活給予舞蹈創(chuàng)作的靈感，而要讓舞蹈作品中塑造的舞蹈形象栩栩如生，則必須使舞者的身體形態(tài)的變化規(guī)律與需要塑造的舞蹈形象的實(shí)際運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)相結(jié)合，這就要求舞者必須對(duì)舞蹈作品中塑造的舞蹈形象的實(shí)際運(yùn)動(dòng)節(jié)奏能夠精準(zhǔn)的掌握。如需要塑造振翅高飛的雄鷹形象，則需要借助舞者的手臂，通過對(duì)手臂會(huì)動(dòng)力量、速度以及幅度、頻率的調(diào)節(jié)，模擬呈現(xiàn)雄鷹振翅高飛的姿態(tài)。再如《雀之靈》這以舞蹈作品中塑造的孔雀形象，舞者通過胸、腰、手臂、肩等身體部位的協(xié)調(diào)動(dòng)作呈現(xiàn)出有節(jié)奏有層次的舞蹈形象，完美呈現(xiàn)出了孔雀的高潔與機(jī)敏的特點(diǎn)，同時(shí)也賦予了傣族少女集真、善、美于一體的嶄新的人物形象。由此可見，舞者對(duì)舞蹈節(jié)奏感的掌握，于強(qiáng)化舞蹈作品中舞蹈形象的塑造具有不可忽視的重要意義。
4.有助于實(shí)現(xiàn)舞者及觀眾與舞蹈作品內(nèi)涵、情感的共鳴
舞蹈形象的完美呈現(xiàn)離不開舞者自身對(duì)舞蹈作品節(jié)奏的精準(zhǔn)掌握，只有舞者自身精準(zhǔn)掌握了舞蹈作品的節(jié)奏，才能更準(zhǔn)確的捕捉舞蹈作品創(chuàng)作的意圖，進(jìn)而更透徹更明晰的掌握舞蹈作品創(chuàng)作者賦予作品的內(nèi)涵和情感，從而使舞者自身與舞蹈作品內(nèi)涵、情感的共鳴。舞者自身在透徹的理解舞蹈作品的內(nèi)涵、情感的基礎(chǔ)上，通過其身體形態(tài)的變化，加上音樂、舞臺(tái)、服裝等外在條件襯渲染出特殊的藝術(shù)氛圍，呈現(xiàn)給觀眾特殊的視覺感受。并通過舞者表演塑造的舞蹈形象的情感變化，引起觀眾思維的聯(lián)系，從而觸發(fā)觀眾與舞蹈作品內(nèi)涵、情感的共鳴，并通過領(lǐng)悟舞蹈作品的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)情感的升華與思維的飛躍。
三、少兒舞蹈節(jié)奏感的培養(yǎng)方法
1.簡(jiǎn)化舞蹈動(dòng)作
兒童舞蹈學(xué)習(xí)不應(yīng)難度過大，應(yīng)該盡量簡(jiǎn)化舞蹈動(dòng)作讓兒童更容易學(xué)習(xí)。兒童身體心理以及舞蹈基礎(chǔ)都有限，面對(duì)復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作即便是專業(yè)舞蹈人員也需要較長(zhǎng)時(shí)間才能熟練動(dòng)作之后才能掌握舞蹈節(jié)奏感。復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作顯然不利于兒童掌握舞蹈節(jié)奏感。在兒童舞蹈教學(xué)的過程中，需要將舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)化到易于掌握的程度才能更好的培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感。兒童由于舞蹈基礎(chǔ)和身體條件的限制，即便是動(dòng)作簡(jiǎn)單的兒童舞蹈不少兒童也難以掌握。所以在舞蹈教學(xué)時(shí)盡量編排動(dòng)作簡(jiǎn)化的舞蹈，簡(jiǎn)化到不需要形體條件和舞蹈基礎(chǔ)的程度。簡(jiǎn)化的舞蹈，節(jié)奏明快動(dòng)作易學(xué)讓兒童更加容易掌握這樣才適合培養(yǎng)兒童節(jié)奏感。
2.激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣
舞蹈離不開音樂，音樂必然包含節(jié)奏。任何舞蹈中都離不開節(jié)奏，在兒童舞蹈學(xué)習(xí)過程中舞蹈教師應(yīng)該抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，培養(yǎng)節(jié)奏感。對(duì)于節(jié)奏感的訓(xùn)練不能是枯燥的教條的訓(xùn)練，應(yīng)該激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣從而達(dá)到事半功倍的效果。兒童學(xué)習(xí)舞蹈，大多是在家長(zhǎng)或者教師的引導(dǎo)下開始的。學(xué)習(xí)舞蹈大多是為了培養(yǎng)一個(gè)興趣而不是出于功利性，節(jié)奏感是需要舞蹈者自己主動(dòng)去感知領(lǐng)悟很難通過教師的傳授而來所以必須培養(yǎng)兒童舞蹈節(jié)奏感感知的主動(dòng)性。只有將兒童學(xué)習(xí)舞蹈的興趣培養(yǎng)起來，才能更好的培養(yǎng)其節(jié)奏感。在舞蹈節(jié)奏感培養(yǎng)過程中，時(shí)刻要將學(xué)習(xí)興趣放在首位。兒童對(duì)世界認(rèn)知非常有限，對(duì)所有新鮮事物都非常感興趣都原因去嘗試。兒童樂于對(duì)生活中各種事物的觀察和模仿，希望獲取更多的外界信息。舞蹈學(xué)習(xí)是一個(gè)重復(fù)的、枯燥的過程，兒童學(xué)習(xí)舞蹈很容易放棄。在教學(xué)過程中對(duì)于舞蹈動(dòng)作的示范必須要做到準(zhǔn)確形象，把一個(gè)完整的舞蹈印象展現(xiàn)給兒童。這樣有利于激發(fā)起模仿學(xué)習(xí)的興趣，使得教學(xué)過程事半功倍。對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)好，學(xué)習(xí)興趣高的兒童要給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)對(duì)于表現(xiàn)不佳積極性不高的兒童要給予鼓勵(lì)并通過溝通了解其問題的原因所在。兒童都有愛玩的天性，在就行舞蹈教學(xué)前或者中途休息過程中可以開展一些簡(jiǎn)單的和舞蹈相關(guān)的游戲，讓兒童積極的參與其中從而激發(fā)起學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。在教學(xué)過程中，要時(shí)刻注意樹立兒童的自信心。在樹立學(xué)習(xí)舞蹈的自信心之后面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難才能有足夠的動(dòng)力來克服困難。在樹立自信心之后才能更好培養(yǎng)學(xué)習(xí)舞蹈的興趣并使其感受到舞蹈學(xué)習(xí)中的快樂。尤其對(duì)于部分膽子小性格內(nèi)向的兒童，要給予更多的關(guān)心和鼓勵(lì)及時(shí)溝通了解其問題所在。樹立其自信心才能使其在舞蹈學(xué)習(xí)過程中能夠大膽的模仿學(xué)習(xí)交流從而達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于那些不敢表現(xiàn)自己的兒童必要時(shí)可以將其安排在舞蹈隊(duì)形的最前面，來幫助其樹立信心。通過在隊(duì)伍最前面做示范的過程，意識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)慢慢的敢于表現(xiàn)自己從而樹立自信心培養(yǎng)舞蹈學(xué)習(xí)興趣。
3.用歡快兒歌引導(dǎo)
培養(yǎng)兒童舞蹈節(jié)奏感，不光是要簡(jiǎn)化舞蹈動(dòng)作使其易于學(xué)習(xí)掌握同時(shí)選擇的音樂也要盡量節(jié)奏明朗輕快。舞蹈中音樂幾乎是不可或缺的，兒童學(xué)習(xí)舞蹈其不僅僅是形體和舞蹈基礎(chǔ)有限在對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)和理解方面也很有限。采用相對(duì)復(fù)雜的音樂作為舞蹈訓(xùn)練的音樂會(huì)讓兒童不容找到音樂節(jié)奏，為節(jié)奏感培養(yǎng)增加難度。兒歌，其節(jié)奏歡快明朗。符合兒童天性，兒童更加容易學(xué)習(xí)和掌握，在培養(yǎng)兒童舞蹈節(jié)奏感的過程中要多使用歡快的兒歌作為舞蹈音樂這樣有利于兒童快速掌握節(jié)奏從而更好的培養(yǎng)舞蹈節(jié)奏感。同時(shí)在幼兒時(shí)期的教學(xué)過程中都對(duì)孩子進(jìn)行了一定量的兒歌教學(xué)，對(duì)兒歌有一定的掌握和認(rèn)識(shí)。在對(duì)兒童進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，使用兒童音樂作為舞蹈教學(xué)音樂能夠起到事半功倍的作用。用為兒童廣泛熟悉掌握的兒歌，讓兒童跟隨音樂用手拍出節(jié)拍。通過由簡(jiǎn)到繁由易到難的逐步練習(xí)，舞蹈節(jié)奏感將會(huì)得到很好的培養(yǎng)。
4.示范練習(xí)相結(jié)合
舞蹈作為一門非語言非文字的藝術(shù)，其藝術(shù)表達(dá)主要依靠肢體語言。舞蹈音樂中有節(jié)奏，舞蹈動(dòng)作中也有節(jié)奏。舞蹈教師在對(duì)兒童進(jìn)行舞蹈節(jié)奏感培養(yǎng)時(shí)，不僅僅是注意音樂節(jié)奏感的培養(yǎng)還要注意舞蹈動(dòng)作節(jié)奏感的培養(yǎng)。舞蹈教學(xué)時(shí)以教師示范動(dòng)作，學(xué)生模仿練習(xí)動(dòng)作為主要模式開展的。教師在示范舞蹈動(dòng)作時(shí)要準(zhǔn)確、形象、富有表情，要將舞蹈要表現(xiàn)的舞蹈形象表現(xiàn)出來讓兒童能夠更加清晰完整的認(rèn)識(shí)舞蹈形象從而去體會(huì)舞蹈的魅力。舞蹈教師對(duì)動(dòng)作的示范，無論是完整示范還是分段示范還是單個(gè)動(dòng)作示范，都必須認(rèn)真標(biāo)準(zhǔn)的完成動(dòng)作并配合音樂多講解示范動(dòng)作中節(jié)奏所在讓兒童多體會(huì)動(dòng)作中的節(jié)奏感。在幼兒時(shí)期，兒童也大多學(xué)習(xí)過一些非常簡(jiǎn)單的舞蹈，幼兒老師示范幼兒跟著模仿。在兒童舞蹈節(jié)奏感培養(yǎng)過程中，不旦舞蹈示范要做到位，同時(shí)對(duì)舞蹈動(dòng)作的講解也要詳細(xì)易懂充分講解舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏和音樂節(jié)奏的配合讓兒童更多的領(lǐng)悟舞蹈節(jié)奏感。規(guī)范的動(dòng)作示范加上詳細(xì)的動(dòng)作講解以及反復(fù)的動(dòng)作練習(xí)，將會(huì)有利于兒童理解舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏感。
5.培養(yǎng)少兒的創(chuàng)造能力
“孩子是天生的藝術(shù)家”由于兒童對(duì)世界的認(rèn)知非常有限，對(duì)新鮮事物充滿了好奇善于對(duì)美好事物產(chǎn)生幻想。舞蹈是一門要依靠想象力才能充分表達(dá)的藝術(shù)，恰好舞蹈給兒童的想象力提供了一個(gè)良好的展示機(jī)會(huì)。舞蹈藝術(shù)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，它是集音樂旋律、舞蹈語匯、節(jié)奏變化、思想情感的表達(dá)于一身。兒童在經(jīng)過了一段時(shí)間的舞蹈學(xué)習(xí)訓(xùn)練之后，對(duì)舞蹈藝術(shù)有了一些基礎(chǔ)理解對(duì)于舞蹈藝術(shù)要表達(dá)的東西也也有一定的認(rèn)知。在這一基礎(chǔ)上，要進(jìn)行一些發(fā)揮兒童想象力的即時(shí)舞蹈訓(xùn)練以培養(yǎng)兒童舞蹈節(jié)奏感。比如：通過給兒童播放舞蹈音樂讓其細(xì)細(xì)欣賞音樂，讓兒童將自己體會(huì)到的音樂講述的東西用自己的話講述出來。這樣能夠充分發(fā)揮兒童的想象力提高其對(duì)音樂的理解同時(shí)再讓兒童根據(jù)自己聽到音樂的想象跳舞，舞蹈動(dòng)作不局限想到什么就跳什么只需要跟上音樂節(jié)奏即可。兒童根據(jù)音樂自由舞蹈，無疑其實(shí)根據(jù)音樂節(jié)奏舞動(dòng)身體由易到難循序漸進(jìn)。兒童對(duì)音樂的節(jié)奏感越來越敏感，當(dāng)聽到音樂時(shí)都會(huì)不自覺的舞蹈身體。這種自發(fā)的對(duì)舞蹈節(jié)奏的感知，是其它教學(xué)方法都難以達(dá)到的效果能使得期完全的沉溺在音樂和舞蹈的歡愉之中。
6.奏訓(xùn)練的反復(fù)強(qiáng)化
在剛剛接觸舞蹈時(shí)兒童對(duì)節(jié)奏感的概念幾乎為零，通過一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練之后對(duì)節(jié)奏感有了一定的認(rèn)識(shí)。通過讓兒童感知音樂中的節(jié)奏，感知舞蹈動(dòng)作中的節(jié)奏之后還要進(jìn)一步加強(qiáng)節(jié)奏感訓(xùn)練。節(jié)奏，不僅僅是在音樂和舞蹈中才有生活中處處都有。要加強(qiáng)兒童節(jié)奏感的訓(xùn)練，必須要培養(yǎng)兒童發(fā)掘生活中的節(jié)奏并和身體動(dòng)作節(jié)奏相結(jié)合，從而對(duì)節(jié)奏感有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。鼓勵(lì)兒童發(fā)掘生活中的節(jié)奏，比如有規(guī)律發(fā)出“滴答”聲的鬧鐘感知其節(jié)奏手隨著其聲音打節(jié)拍培養(yǎng)其節(jié)奏感。舞蹈節(jié)奏感的培養(yǎng)不僅僅是感知節(jié)奏，還要能把節(jié)奏感用動(dòng)作表現(xiàn)出來。舞蹈教師先用簡(jiǎn)單的以四分音符為一拍的曲子，讓兒童仔細(xì)聽其中的節(jié)拍然后根據(jù)節(jié)拍往前跨步。一拍走一步，這能讓兒童將感知到的節(jié)奏通過動(dòng)作表現(xiàn)出來。循序漸進(jìn)，通過不斷訓(xùn)練到最后兒童不自覺的按照音樂的節(jié)奏邁動(dòng)腳步。藝術(shù)來源于生活，兒童通過感知生活中的節(jié)奏再將感知到的節(jié)奏通過動(dòng)作表現(xiàn)出來，這對(duì)兒童舞蹈節(jié)奏感的培養(yǎng)有著非常重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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欣賞是一把鋼刀，而學(xué)生是一方未開鑿的堅(jiān)石。只有經(jīng)過操刀者的每一點(diǎn)思維，每一筆揮動(dòng)，每一刀刻削，方能成就一尊智與美結(jié)合的雕塑。（形象比喻，論點(diǎn)鮮明）
都說老師是園丁，學(xué)生是花朵，我以為不然。園丁與花朵的關(guān)系，只是園丁澆灌、培育花朵，花朵開放的關(guān)系，而花朵是什么顏色、大小如何、美不美麗，都不是園丁所能決定的。較之于雕塑家與堅(jiān)石的關(guān)系，園丁和花朵的比喻就遜色了。（對(duì)比論證，顯現(xiàn)本質(zhì)）
在雕塑家的刀下，無論什么樣的石頭，其最終的形態(tài)將取決于兩個(gè)因素――雕塑家的智慧和手法技藝。我們見到的雕塑，有的雍容華貴，有的蒼勁有力，有的柔婉細(xì)膩，但有的則粗俗不堪。這與雕塑家會(huì)不會(huì)欣賞堅(jiān)石有關(guān)。而作為學(xué)生的我們，在老師的雕琢下，有的思維敏捷，有的卻似乎不那么開竅。（運(yùn)用類比論證，有力地論證了論點(diǎn)的正確性）
也許有人說，內(nèi)因才是根本，學(xué)生能否成材取決于他自己的努力。我認(rèn)為這種看法過于片面。我們都是還未真正踏上社會(huì)的學(xué)生，大部分時(shí)間都待在學(xué)校里，與老師、同學(xué)接觸最多。整天啃書本的學(xué)生最容易受老師的思維、行動(dòng)、語言等的影響，而老師對(duì)學(xué)生的雕琢，用的就是欣賞這把鋼刀！學(xué)校是世界上最龐大的匠師集團(tuán)，每時(shí)每刻，都有無數(shù)珍貴的作品在老師手中誕生，同時(shí)，也有無數(shù)玉料堅(jiān)石被老師忽視了。最璀璨的鉆石，在未加工之前，也只是塊普通的石頭；最燦爛的玉珠，也許只是深埋于山溝中的碎石；最珍貴的黃金，也許深藏于地底永遠(yuǎn)無人知曉?？墒怯姓l知道：一經(jīng)切割打磨，它們的潛質(zhì)就展現(xiàn)在了人們面前。（用比喻論證形象生動(dòng)地論證了“欣賞學(xué)生”的重要意義）
欣賞不僅要欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，更要發(fā)現(xiàn)他的特點(diǎn)；不僅僅是表層意義上的“欣賞”，更要去挖掘，去改造，塑造出一尊栩栩如生、表面與本質(zhì)同樣完美的不朽之作。（論證“該怎樣欣賞學(xué)生”）
欣賞學(xué)生，老師要一視同仁，這樣才能全面客觀地了解一個(gè)學(xué)生的言行與品質(zhì)，若有偏見、歧視或搞特權(quán)，則最容易打擊學(xué)生的自信心，讓原本完好的心靈受到傷害，更會(huì)對(duì)學(xué)生今后的思維乃至人生產(chǎn)生負(fù)面影響。（進(jìn)一步闡述具體的做法）
刀鋒所及，形象既出，每一刀都會(huì)對(duì)最終的形象起決定作用。人有情而刀無情，但刀可以融入人的感情，塑造完美的形象。（比喻論證，增強(qiáng)說服力）
欣賞是把鋼刀，慎重下刀，巧妙下刀，方能留下精品……（再次點(diǎn)題，深化中心）
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升格后的文章采用比喻論證的方法來說明道理，將“學(xué)生”和“老師”比喻為“堅(jiān)石”和“雕塑家”，形象生動(dòng)的比喻論證，讓讀者明確了老師對(duì)學(xué)生的“雕刻”，需要用欣賞這把鋼刀，這種比喻論證的方法比不厭其煩的單一的“說教式”論證觀點(diǎn)更有說服力。另外，運(yùn)用類比論證的手法，將“老師”和“雕塑家”，“學(xué)生”和“堅(jiān)石”放在一起比較，旨在說明雕刻出什么樣的作品取決于雕塑家的智慧和手法技巧，通過嚴(yán)密的邏輯推理，從而有力地論證了論點(diǎn)。
危機(jī)背景下，增強(qiáng)企業(yè)活力，保持企業(yè)平穩(wěn)較快發(fā)展顯得尤為重要。
從加強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的高度創(chuàng)新大討論活動(dòng)形式
思想政治工作，歷來是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)。企業(yè)作為社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在行業(yè)改革與發(fā)展的新時(shí)期，思想政治工作對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)員工的主人翁責(zé)任感、塑造員工新形象、調(diào)動(dòng)廣大職工的生產(chǎn)工作積極性和創(chuàng)造性發(fā)揮出重要的作用。
1、深刻認(rèn)識(shí)開展“大討論”活動(dòng)的重要意義。
誠(chéng)信，即：言必信，行必果，體現(xiàn)兌現(xiàn)承諾的真誠(chéng)，這是人取信社會(huì)的根本，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在保證。友善，是一種源于內(nèi)心的寬容，富有愛心和社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)人與人之間的和諧。
開朗開明不單是指人的一種性格，應(yīng)該包含人的寬廣胸懷和開放的思維模式。做一個(gè)開朗開明的人，既能努力改變環(huán)境，更能努力改變心境，在逆境中始終保持積極、樂觀、向上的心態(tài)。
創(chuàng)新創(chuàng)造體現(xiàn)著“解放思想，敢為人先”的精神風(fēng)貌。這不僅是企業(yè)員工肩負(fù)的責(zé)任，而且是企業(yè)謀求發(fā)展的重要途徑。
堅(jiān)韌進(jìn)取是指不畏任何挫折的敬業(yè)精神。在困難面前，有一種不達(dá)目標(biāo)不罷休的壯志豪情。
“誠(chéng)信友善、開朗開明、創(chuàng)新創(chuàng)造、堅(jiān)韌進(jìn)取”，是**中煙的優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神的完美統(tǒng)一，她將激勵(lì)企業(yè)干部職工在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)跨越“目標(biāo)任務(wù)中扮演好角色，發(fā)揮好作用，成就好作為。
2、努力創(chuàng)新“大討論”活動(dòng)的工作方法。
隨著行業(yè)政策的調(diào)整，企業(yè)改革的深化，利益多元化和文化多元化導(dǎo)致員工的思想更加活躍，在新的歷史條件下出現(xiàn)的新情況、新問題，要求不斷改進(jìn)大討論活動(dòng)的方式方法，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)好的優(yōu)良傳統(tǒng)，還要注重創(chuàng)新工作方法，做到與時(shí)俱進(jìn)，富有時(shí)代特色。
在開展“大討論”活動(dòng)中，**中煙贛南卷煙廠通過組織開展豐富多彩的主題實(shí)踐活動(dòng)，使員工深刻領(lǐng)會(huì)“誠(chéng)信友善、開朗開明、創(chuàng)新創(chuàng)造、堅(jiān)韌進(jìn)取”的精神實(shí)質(zhì)。
開展“誠(chéng)信和感恩”教育?！罢\(chéng)信和感恩”是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于推動(dòng)企業(yè)平穩(wěn)較快發(fā)展和在新的起點(diǎn)上騰飛，具有重要意義。加強(qiáng)“誠(chéng)信和感恩”教育，對(duì)在“大討論”活動(dòng)中所倡導(dǎo)的“誠(chéng)信友善”的文明新風(fēng)一脈相承。
通過宣傳身邊的先進(jìn)典型，增強(qiáng)“大討論”活動(dòng)感召力，挖掘在平凡工作崗位上敢于創(chuàng)新、友善待人、面對(duì)困難堅(jiān)忍不拔的先進(jìn)典型事跡，讓廣大員工能真切地感受到榜樣的力量。
相繼組織召開了各層面的“樹立員工新形象”為主題的討論分析會(huì)。與會(huì)人員對(duì)照企業(yè)發(fā)展定位和目標(biāo)，查找差距、分析原因、提出改進(jìn)意見，緊扣“誠(chéng)信友善、開朗開明、創(chuàng)新創(chuàng)造、堅(jiān)韌進(jìn)取”主題規(guī)范自身行為。
通過開展“我為提升員工新形象獻(xiàn)一策”意見征集活動(dòng)、舉辦征文、演講比賽和文藝晚會(huì)等形式，推動(dòng)**中煙員工新形象大討論活動(dòng)的開展，使整個(gè)活動(dòng)成為員工自我認(rèn)識(shí)、自我提高、自我完善的過程。
從“上水平”目標(biāo)入手注重大討論活動(dòng)實(shí)效
在全球“金融危機(jī)”影響仍在蔓延，國(guó)家經(jīng)濟(jì)回升的基礎(chǔ)不穩(wěn)，仍然面臨許多不確定因素的形勢(shì)下，從“工作上水平、稅利保增長(zhǎng)、企業(yè)促發(fā)展”的總體要求入手，通過塑造**中煙新形象大討論活動(dòng)為企業(yè)帶來實(shí)實(shí)在在的成效。
1、立足“工作上水平”，把握全年工作重點(diǎn)。在新的發(fā)展階段，**中煙要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)跨越”的奮斗目標(biāo)，企業(yè)要打造成為卷煙制造中心先進(jìn)單位，就必須把“上水平”落實(shí)到企業(yè)管理的具體工作實(shí)踐中，就是要堅(jiān)持以生產(chǎn)管理為中心，以費(fèi)用控制為重點(diǎn)，著力優(yōu)化資源配置，提高經(jīng)營(yíng)效率；推進(jìn)管理創(chuàng)新，提高管理效率；提升工作水平，提高工作效率。努力提升員工活力、團(tuán)隊(duì)活力和企業(yè)活力。
2、堅(jiān)持按照“分類管理、科學(xué)設(shè)崗、嚴(yán)格考核、落實(shí)報(bào)酬”的用工分配制度改革的總體要求，進(jìn)一步完善方案，規(guī)范運(yùn)作，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)用工分配制度改革，拓寬員工成長(zhǎng)通道。
3、通過大討論活動(dòng)引導(dǎo)職工正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，培養(yǎng)職工牢固樹立“企興我榮、企衰我恥”的主人翁責(zé)任感，充分發(fā)揮愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的職業(yè)精神，使職工在思想上、行動(dòng)上做到與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，激發(fā)職工自覺為企業(yè)生存發(fā)展的工作熱情。
5、不斷健全質(zhì)量管理體系，完善和規(guī)范在線產(chǎn)品質(zhì)量管理程序，強(qiáng)化員對(duì)工工藝標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)信息化建設(shè)，開展qc攻關(guān)和工藝創(chuàng)新，確保企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量保持全省卷煙工業(yè)企業(yè)先進(jìn)水平。同時(shí)強(qiáng)化員工的節(jié)約意識(shí)，增強(qiáng)了企業(yè)控本降耗能力，注重科學(xué)發(fā)展理念，重視節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、控制成本、提
高效率，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
從企業(yè)文化建設(shè)中提高大討論活動(dòng)的內(nèi)聚力
企業(yè)文化是企業(yè)
的靈魂。“誠(chéng)信友善、開朗開明、創(chuàng)新創(chuàng)造、堅(jiān)韌進(jìn)取”是企業(yè)員工價(jià)值取向和行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今時(shí)代是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，企業(yè)文化越來越成為企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素。按照**中煙工業(yè)公司《企業(yè)文化建設(shè)三年規(guī)劃》要求，以推動(dòng)企業(yè)文化宣貫為契機(jī)，著力提高大討論活動(dòng)的內(nèi)聚力。
1、以開展新形象大討論活動(dòng)為載體，深入學(xué)習(xí)**中煙企業(yè)文化理念架構(gòu)體系。**中煙企業(yè)文化理念架構(gòu)體系的構(gòu)建，充分結(jié)合了**中煙的改革發(fā)展實(shí)踐，充分吸收了企業(yè)在發(fā)展過程中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐特色，并著眼新形勢(shì)的發(fā)展需要進(jìn)行了創(chuàng)新與完善，員工層面確定了員工作風(fēng)、員工信條和員工形象等內(nèi)容，其核心層面確定了企業(yè)的核心價(jià)值觀。以開展新形象大討論活動(dòng)為載體，企業(yè)文化理念內(nèi)涵更豐富、意境更深遠(yuǎn)。
2、開展大討論活動(dòng)，體現(xiàn)母子企業(yè)文化的特色。通過**中煙員工新形象大討論活動(dòng)，使**中煙企業(yè)文化（母文化）和贛煙文化（子文化）融合升華，體現(xiàn)母子文化特色。把開展員工新形象大討論作為企業(yè)文化宣貫的重要內(nèi)容從而達(dá)到提升管理、提升素質(zhì)、提升形象、提升活力的目的，提高員工對(duì)大討論活動(dòng)的認(rèn)同度。
隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，舞蹈課程成為藝術(shù)的一門重要學(xué)科，特別是中職學(xué)校的舞蹈教學(xué)。本文筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)中職學(xué)校舞蹈教學(xué)的重要意義，教學(xué)中存在的問題進(jìn)行了分析，并提出了幾點(diǎn)教學(xué)見解，在此和大家交流探討。
一、中職學(xué)校舞蹈教學(xué)的重要意義分析
舞蹈作為一種藝術(shù)，是通過肢體語言來反映出人們的真實(shí)情感，同時(shí)通過人體動(dòng)作來反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，觀眾在感受舞蹈的藝術(shù)時(shí)，其反映出的真實(shí)感情也使觀眾感受到舞蹈的美及真實(shí)感情，能夠陶冶人們的情操。在中職學(xué)校的舞蹈教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈具有重要意義。首先，學(xué)生通過對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)，可以有效地改善學(xué)生的身體和形體條件，對(duì)舞者全身肌體的協(xié)調(diào)性和柔韌性，靈活感和節(jié)奏感都有很好的鍛煉和塑造作用。其次，學(xué)生通過舞蹈的學(xué)習(xí)，能有效的幫助學(xué)生提高審美能力。舞蹈的學(xué)習(xí)要求學(xué)生保持良好的姿態(tài)，并需要學(xué)生時(shí)刻保持舒展、挺拔、剛健、優(yōu)美的身姿，從心里自覺形成對(duì)端莊和典雅的喜愛和追求，從而形成健康向上的審美觀，提高審美品位。最后，學(xué)生通過對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。在舞蹈學(xué)習(xí)中，學(xué)生們?cè)谝黄鹁毩?xí)會(huì)養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)意識(shí)，練習(xí)過程中可以互幫互助，主動(dòng)關(guān)心他人、關(guān)心集體，從而培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。在中職學(xué)校的舞蹈教學(xué)中，教師如實(shí)的實(shí)施教學(xué)策略，積極的發(fā)揮出舞蹈教學(xué)的重要意義，是搞好中職舞蹈教學(xué)，提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。
二、現(xiàn)階段中職學(xué)校舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀分析
隨著課程改革的逐步實(shí)施和進(jìn)一步深入，我們中職學(xué)校舞蹈教學(xué)的方式方法也得到了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，但是，受傳統(tǒng)教學(xué)觀念、方式的影響，由于新教學(xué)策略的初步實(shí)施，教師沒及時(shí)的把握好或積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，使得我們的中職學(xué)校舞蹈教學(xué)依然問題重重，沒有發(fā)揮出舞蹈教學(xué)應(yīng)有的作用，教學(xué)效率一直低下。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：①教師方面的問題：在實(shí)際的教學(xué)中，很多教師的教學(xué)目標(biāo)存在偏差，只注重教育教學(xué)。教師為完成教學(xué)任務(wù)，在舞蹈教學(xué)課堂上，教師編排給學(xué)生的舞蹈時(shí)間較少，使得學(xué)生不能真正的體會(huì)舞蹈的精髓。加之長(zhǎng)期重復(fù)單一枯燥的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生逐漸失去了對(duì)舞蹈課的興趣，甚至形成了厭惡舞蹈課的心理，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，主動(dòng)參與性不高的現(xiàn)象。②學(xué)生自身的問題：現(xiàn)如今的很多中職學(xué)校的學(xué)生，大多數(shù)都是來自農(nóng)村，其文化根底比較薄弱，而舞蹈藝術(shù)方面也更為薄弱，音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的學(xué)問更是弱之又弱。大部分學(xué)生入學(xué)后，都是從基礎(chǔ)學(xué)起，導(dǎo)致學(xué)生跟不上學(xué)習(xí)的進(jìn)度，缺乏學(xué)習(xí)的信心。③其它方面的原因：現(xiàn)如今的中職學(xué)校舞蹈教學(xué)，很多學(xué)校都缺乏規(guī)范的舞蹈教材，舞蹈專業(yè)的課程設(shè)置也存在弊端，舞蹈課程的課時(shí)相對(duì)較少，加上舞蹈教學(xué)不受社會(huì)人士的重視，使得中職學(xué)校的舞蹈教學(xué)一直都是原地踏步，沒有取得實(shí)質(zhì)性的突破。
三、搞好中職學(xué)校舞蹈教學(xué)的有效策略
1、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹立信心
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的好老師，是學(xué)生學(xué)好舞蹈的動(dòng)力，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的興趣是保證教學(xué)質(zhì)量的秘訣，興趣能增強(qiáng)學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的耐性和記憶力，還能發(fā)展思維和想象力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在中職學(xué)校的舞蹈教學(xué)中，作為教師的我們，要想有效的搞好舞蹈教學(xué)，那么，我們首先要做的就是從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣入手，積極的通過多種途徑，讓學(xué)生愛舞蹈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)熱情，幫助其樹立學(xué)習(xí)的信心，使學(xué)生由“苦學(xué)”向“樂學(xué)”轉(zhuǎn)變，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，提高教學(xué)效率。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方式有許多，教學(xué)中，教師可根據(jù)學(xué)生的愛好、性格等各方面特點(diǎn)，積極地在教學(xué)過程中尋找適合舞種，巧用教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行高效的學(xué)習(xí)。
2、注重學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)，提高教學(xué)效率
編者按：我認(rèn)真閱讀了著名教育家蘇霍母林斯基著的《給教師的建議》一書，讀完后受益匪淺。關(guān)于教師讀書的重要意義，許多專家有過深刻而精辟的論述。教師要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。甚至有人說，教師應(yīng)該是“職業(yè)讀書人”。讀書與教師成長(zhǎng)之間有著一種天然的聯(lián)系，教師讀書具有其專業(yè)價(jià)值讀書，能夠改變我們教師的精神、氣質(zhì)和品性。在《給教師的建議》一書中，作者以哲理化的思想，加上鮮活形象的切身教育故事，給我們闡述了“要相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造心靈”的教育思想。我想，我們必須要換一種眼光，來看待后進(jìn)生；換一種方法，來幫助后進(jìn)生。
近日，我認(rèn)真閱讀了著名教育家蘇霍母林斯基著的《給教師的建議》一書，讀完后受益匪淺。盡管今天的教育形式與蘇霍姆林斯基所在的時(shí)代相比有了很大的變化，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對(duì)我們現(xiàn)在的教育工作者來說，仍然是一筆寶貴的精神財(cái)富。
關(guān)于教師讀書的重要意義，許多專家有過深刻而精辟的論述。蘇霍母林斯基說：“要天天看書，要終身以書為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著思想?！苯處熞炎x書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。著名教育家朱永新老師說：“教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提。”
甚至有人說，教師應(yīng)該是“職業(yè)讀書人”。讀書是否該成為一種職業(yè)，我們姑且不論。但可以斷言：讀書與教師成長(zhǎng)之間有著一種天然的聯(lián)系，教師讀書具有其專業(yè)價(jià)值讀書，能夠改變我們教師的精神、氣質(zhì)和品性。作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化教育者的心靈，用書中的知識(shí)充實(shí)自己。
在《給教師的建議》一書中，作者以哲理化的思想，加上鮮活形象的切身教育故事，給我們闡述了“要相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造心靈”的教育思想。他沒有用空洞的理論說教，而是聯(lián)系教育教學(xué)實(shí)際，用豐富的實(shí)例將自己的教育理論演繹的深入人心，讀后使我們對(duì)教學(xué)工作中的某些問題頓時(shí)茅塞頓開，豁然開朗。蘇霍母林斯基在談到對(duì)后進(jìn)生的工作中，特別強(qiáng)調(diào)“第二套教學(xué)大綱”的重要作用。他曾試用過許多手段來減輕這些學(xué)生的腦力勞動(dòng)，并得出一條結(jié)論：最有效的手段就是擴(kuò)大他們的閱讀范圍。使這些學(xué)生盡可能地多讀些書。在對(duì)后進(jìn)生的教育工作中，嘗試著用驚奇、贊嘆來治療大腦半球神經(jīng)細(xì)胞的萎縮、惰性和虛弱。蘇霍母林斯基通過千百次的觀察得出結(jié)論：在兒童感到驚奇、贊嘆的時(shí)刻，好象有某種強(qiáng)有力的刺激在發(fā)生作用，喚醒著兒童的大腦，迫使它加強(qiáng)工作。反思自己多年來的教育教學(xué)，自認(rèn)為重視了每一個(gè)學(xué)生，自認(rèn)為關(guān)心了每一個(gè)后進(jìn)生，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)差，重視了后進(jìn)生，對(duì)照《給教師的建議》一書中的教育理論，想來真有些慚愧。因?yàn)?，平時(shí)我所謂的關(guān)心和幫助后進(jìn)生，只是在應(yīng)該讓孩子們放松游戲的時(shí)候，給后進(jìn)生補(bǔ)課做練習(xí)；只是在應(yīng)該讓孩子活動(dòng)、舒展身心的時(shí)候，占用他們私人的時(shí)間；讓他們的課余只能在我們老師的喋喋不休和反復(fù)的練習(xí)中體會(huì)學(xué)習(xí)的滋味。
我想，我們必須要換一種眼光，來看待后進(jìn)生；換一種方法，來幫助后進(jìn)生，使每一個(gè)兒童潛在的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動(dòng)中成功的樂趣。
蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》真是一本好書。每次讀這位教育家的經(jīng)典論著，都會(huì)有一些新的認(rèn)識(shí)和收獲。經(jīng)歷了好幾十年的時(shí)代變遷以及教育本身的發(fā)展變化，我們現(xiàn)在回過頭來再次學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基的教育思想，依然覺得生機(jī)勃勃、依然是那么的具有明確的指導(dǎo)作用！
