時間：2023-06-25 16:23:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高校意識形態(tài)教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：教育理念;教育主體;教育環(huán)境;教育模式
隨著我國社會的進步和發(fā)展，高校也在進行相關(guān)的改革和發(fā)展。目前在高校的意識形態(tài)教育中出現(xiàn)了一些困境，教育理念不夠堅定，不能正確認(rèn)識教育的主體，教育環(huán)境不夠優(yōu)化，教育模式相對比較落后。為了解決意識形態(tài)教育中出現(xiàn)的這些問題，高校應(yīng)該要有針對性地尋找應(yīng)對措施，以便高校能夠早日走出意識形態(tài)教育的困境，促進高校的發(fā)展和意識形態(tài)教育。
一、高校意識形態(tài)教育的困境
1.意識形態(tài)教育理念。高校意識形態(tài)教育理念方面主要是出現(xiàn)價值教育和知識教育的分離。在高校的意識形態(tài)教育課程中包括思想政治理論課，它主要是進行傳播和教育理論，將理論中的價值體系和科學(xué)的理論體系進行匯總和傳播，這樣能夠在學(xué)習(xí)過程中為學(xué)生提供更強的說服力和解釋力，使學(xué)生能夠輕松地加以理解和接受，并能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為行動力量。但是在平常的思政理論課教學(xué)過程中，一些任課老師未能真正把握理論中價值與理論體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在教課過程中只是單純地進行理論知識講解，未能將其中的價值體系傳授給學(xué)生，這樣學(xué)生無法真正學(xué)習(xí)到思政教育中的意識形態(tài)教育知識，未能真正地了解意識形態(tài)教育的重要性和影響力，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會對意識形態(tài)產(chǎn)生比較負(fù)面的印象。
2.意識形態(tài)教育主體。目前高校意識形態(tài)教育在教育主體這個內(nèi)容上主要是存在教育合力與教育各自為政之間的問題，許多高校普遍存在這樣一個錯誤認(rèn)知，即認(rèn)為高校的意識形態(tài)教育就是思政理論課老師的問題，與其他專業(yè)和部門的老師無關(guān)。意識形態(tài)教育主體上出現(xiàn)問題，主要是因為高校的工作人員沒有對意識形態(tài)教育的主體和思想有真正的了解和認(rèn)識，錯誤地認(rèn)為意識形態(tài)教育只是某些老師和部門的任務(wù)，這樣就導(dǎo)致各行其是、各自為政現(xiàn)象的出現(xiàn)，沒有意識到意識形態(tài)教育是一個系統(tǒng)性的教育工作，它需要高校的每一個部門和老師的相互合作和配合，只有這樣才能減少部分老師和部門的反向影響力，否則會使高校開展的思政理論課中的意識形態(tài)教育無法產(chǎn)生效果。
3.意識形態(tài)教育環(huán)境。目前互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以及多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，使高校成為多元社會信息的前沿陣地和集散地，大學(xué)生受到社會環(huán)境和信息的影響非常強烈和直觀。大學(xué)生渴望掌握先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，了解全球化進程中的各種多元思想，但是考慮到他們的世界觀正處于發(fā)展和形成階段，還未能科學(xué)地辨別社會思潮，所以在認(rèn)識西方各種思潮時容易缺少理性批判思維;與此同時，西方的經(jīng)濟和科技比較發(fā)達，并逐漸向發(fā)展中國家滲入各種文化，尤其是借助于網(wǎng)絡(luò)等媒介，其各種文化中體現(xiàn)的意識形態(tài)、價值觀以及生活方式，部分地削弱了我國主流意識形態(tài)的重要性，影響大學(xué)生的行為方式和思想觀念。
4.意識形態(tài)教育模式。高校目前開展意識形態(tài)教育很少關(guān)注到學(xué)生的個體利益，在教學(xué)過程中主要是圍繞校園穩(wěn)定以及社會穩(wěn)定進行工作，過于忽視學(xué)生的權(quán)利，強調(diào)學(xué)生履行義務(wù);在管理方面忽視學(xué)生自我的管理能力，過多強調(diào)學(xué)校的行政管理方式;在意識形態(tài)教育的內(nèi)容表達上，主要是按照思政理論課的教材內(nèi)容或者思政會議內(nèi)容展開，這樣學(xué)生無法從中感受到人情味，也沒有理性學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容。
高校在近幾年來雖然改革和創(chuàng)新了意識形態(tài)的教育方式（比如說利用多媒體技術(shù)開展工作等），但是其整體教學(xué)方式仍有不足，創(chuàng)新性不夠，方法過于老套、傳統(tǒng)，對學(xué)生沒有吸引力。同時作為教學(xué)的主體，學(xué)生沒有真正體現(xiàn)自身的主體性，意識形態(tài)教育仍然采取“滿堂灌”的教學(xué)模式。
二、解決高校意識形態(tài)教育問題的應(yīng)對措施
1.正確、科學(xué)地意識到意識形態(tài)教育的重要性。為了能夠使高校意識形態(tài)教育走出困境，首先應(yīng)該正確認(rèn)識到意識形態(tài)教育的重要性。隨著全球化進程的發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭逐漸激烈，高校在開展意識形態(tài)教育的過程中，面對國際逐漸激烈的意識形態(tài)斗爭以及國內(nèi)逐漸多元化的社會思潮，教師要時刻警惕，積極開展我國主流意識形態(tài)的教育宣傳工作，堅持理論知識的創(chuàng)新，自覺抵制社會中各種錯誤的思潮，保證高校意識形態(tài)教育的主流指導(dǎo)思想是。
2.加強意識形態(tài)教育主體之間的合作交流。高校意識形態(tài)教育的主體是多元的，同時每一個教育主體都會做好本職工作，各司其職。高校意識形態(tài)教育主要是通過思政教育展開的，因此教育工作者應(yīng)該積極更新教學(xué)思路，不斷改進教學(xué)方式，尋找教學(xué)規(guī)律，進而將意識形態(tài)教育落到實處。高校意識形態(tài)教育的主要實施者和組織者就是輔導(dǎo)員，他們應(yīng)該明確自己的工作職責(zé)，認(rèn)真發(fā)揮意識形態(tài)教育的作用。雖然意識形態(tài)教育的老師不是專業(yè)從事其意識形態(tài)工作的，但是他們在教學(xué)過程中表現(xiàn)出來的價值觀、世界觀和人生觀都會影響學(xué)生價值觀的形成。因此平常的教學(xué)中老師在進行理論知識講解的過程中，要向?qū)W生傳播正確的價值觀念，關(guān)心和重視學(xué)生，教育主體之間要進行交流與合作，及時了解學(xué)生最新的思想動態(tài)，并能夠采取有效的方式，實現(xiàn)意識形態(tài)教育的要求和目標(biāo)。
3.優(yōu)化意識形態(tài)教育的環(huán)境。為了能夠有效開展意識形態(tài)教育，還應(yīng)該優(yōu)化教育環(huán)境，主要是協(xié)調(diào)家庭環(huán)境、社會環(huán)境、校園環(huán)境，使之能夠相互配合。高校要為學(xué)生進行意識形態(tài)教育創(chuàng)造良好的環(huán)境。
4.完善意識形態(tài)教育模式的創(chuàng)新性。為了使高校意識形態(tài)教育走出困境，還必須完善意識形態(tài)教育模式的創(chuàng)新性，相關(guān)教育工作者要認(rèn)真總結(jié)教育模式的優(yōu)缺點。在傳統(tǒng)的教育模式基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新教育模式，使形成的新的教育模式能夠體現(xiàn)平等的教育地位，準(zhǔn)確把握教育目標(biāo)，并使意識形態(tài)的教育形式更加生動。
高校開展意識形態(tài)教育，必須要在教育理念、教育主體、教育環(huán)境以及教育模式上有所改變和創(chuàng)新，只有這樣才能夠走出教育的困境，使學(xué)生形成正確的價值觀。
[關(guān)鍵詞]意識形態(tài)；高校；文化滲透；社會主義核心價值觀；對策
[中圖分類號]G641
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）10-0041-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-020
[本刊網(wǎng)址]http：//
意識形態(tài)可以理解為對事物的理解認(rèn)識，它是一種對事物的感觀思想，是觀念、概念、思想價值觀等要素的總和。意識形態(tài)有主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)之分，在我國現(xiàn)階段，社會主義社會的主流意識形態(tài)是。在文化思想呈現(xiàn)出開放、自由的時代，高校意識形態(tài)建設(shè)也面臨著諸多挑戰(zhàn)。
一、高校意識形態(tài)建設(shè)的挑戰(zhàn)
（一）西方非主流思想的文化滲透
經(jīng)濟全球化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，世界各國之間的聯(lián)系更加緊密。西方非主流意識形態(tài)通過影視文化、網(wǎng)絡(luò)游戲等途徑傳人我國，對于正值青春期的大學(xué)生有很大的吸引力，加上一些大學(xué)生自身的分辨力和自制力并未達到十分成熟的階段，長此以往，其思維觀念在這樣的環(huán)境中難免會受到西方非主流意識形態(tài)的影響。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的隱蔽性和快速性成為西方非主流文化在中國傳播的催化劑，西方國家借助互聯(lián)網(wǎng)作為主要的傳播手段，同時利用電視、廣播等傳媒工具，來宣傳他們的政治制度、價值觀念和意識形態(tài)等等，他們對西方的政治制度盲目崇拜，而對本民族原有的文化傳統(tǒng)和生活方式不加重視，最終影響了青年大學(xué)生對我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同。
（二）高校思想理論課缺乏吸引力，功效甚微
思想理論課是高校意識形態(tài)教育的主要工具，由于教學(xué)內(nèi)容過于陳舊和固定，與急劇發(fā)展的社會和學(xué)生的思想實際相脫節(jié)，導(dǎo)致目前高校思想理論課的教學(xué)成效較低。而高校教師作為其意識形態(tài)建設(shè)工作的主要實施者，大多數(shù)的思想理論課的教授過程采取灌輸式的教學(xué)方法，過于重視教的過程忽視學(xué)的過程，啟發(fā)性不夠，課堂仍然是把握在教師的手中，教師講課方式單調(diào)，對新問題、新現(xiàn)象關(guān)注較少，忽視了學(xué)生的主體地位，導(dǎo)致課堂氛圍沉悶，學(xué)生參與度不高，思想理論課的實際作用沒有發(fā)揮出來。作為高校管理者，對高校理論課的課時安排上不夠合理，課時安排少，在上課時間設(shè)置上顯示出不重視的態(tài)度，像一些高校將思想理論課安排周末，也在一定程度上增加了學(xué)生對這一課程的抵制心理。此外，由于高校理論課主要以考試分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的應(yīng)試心理較強，對這門課多存在思想上不重視、心理上多抵觸，最終高校思想理論課在意識形態(tài)教育上的功效也不顯著。
（三）大眾傳媒對主流意識形態(tài)的宣傳不足
媒體作為文化傳播的重要渠道，其內(nèi)容和導(dǎo)向?qū)θ藗円庾R領(lǐng)域起著潛移默化的作用。隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，其手段更加多樣，文化傳媒的傳播作用日益凸顯，然而，改革的深入也帶來了傳媒體制的變革，產(chǎn)業(yè)化的運作體制成為當(dāng)今大眾傳媒的發(fā)展大勢，市場在文化產(chǎn)業(yè)中的影響力與日俱增，一味地強調(diào)收視率、發(fā)行量使得大眾傳媒在傳播目的上一度被扭曲。從營利的角度出發(fā)，大眾傳媒更多的受到市場和經(jīng)濟效益的限制，市場調(diào)節(jié)具有盲目性和趨利性，在利益的驅(qū)動下文化傳媒逐漸失去其作為信息傳播的獨立性，大肆宣傳西方的價值觀念和思維方式，過度依賴娛樂和低俗文化來增加收視率，造成享樂主義、利己主義等非主流思想充斥在影視文化之中，對西方文化多加膜拜而不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護盒宣傳，青年大學(xué)生長期在這樣的視聽環(huán)境中耳濡目染，其思維方式和價值取向也在潛移默化中趨向“西化”，在一定程度上影響著大學(xué)生三觀的選擇和對我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同。
（四）高校管理者在意識形態(tài)監(jiān)管上的經(jīng)驗欠缺
高校作為一個相對獨立的運轉(zhuǎn)系統(tǒng)，有“小社會”之稱，是社會意識形態(tài)陣營的重要組成部分，高校管理者作為這一獨立系統(tǒng)的負(fù)責(zé)人，在意識形態(tài)工作中起著重要作用。而在高校的管理工作中，一方面部分高校管理者對意識形態(tài)的管理經(jīng)驗不足，尤其是對于新進的輔導(dǎo)員，他們剛剛脫離學(xué)生身份就來做學(xué)生工作，難免在學(xué)生管理上方式、方法不夠熟練和靈活，對于學(xué)生心理的把握和思想的關(guān)注不夠全面，對學(xué)生的價值觀念的引導(dǎo)工作做得不夠到位；另一方面高校管理層人員將工作重心放在高校的發(fā)展、教學(xué)管理上，對于大學(xué)校園的意識形態(tài)管理不夠重視，在對高校理論課的安排上沒有充分考慮思想理論課的實際情況，重視理論教學(xué)忽視實踐教學(xué)，同時，校園中對于意識形態(tài)宣傳和教育的活動較少，加上對學(xué)校意識形態(tài)監(jiān)管的力度不夠，使得青年大學(xué)生在對我國的主流意識形態(tài)認(rèn)同上不夠清晰和堅定，西方非主流意識形態(tài)在大學(xué)校園中廣為傳播并深受大學(xué)生的追捧，導(dǎo)致高校意識形態(tài)建設(shè)面臨更大的挑戰(zhàn)。
二、高校意識形態(tài)建設(shè)的對策
（一）意識形態(tài)是社會與國家穩(wěn)定的重要思想基礎(chǔ)
意識形態(tài)（英文：Ideology，也寫作“意識型態(tài)”）是指一種觀念的集合。高職院校的思想政治教育，就是要引領(lǐng)學(xué)生們樹立正確的、好的、向上的、正能量的意識形態(tài)。歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)表明，高職院校意識形態(tài)工作的成效影響高校的發(fā)展與穩(wěn)定，影響社會的發(fā)展與穩(wěn)定，影響政權(quán)的安危。
（二）重視高職院校意識形態(tài)工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)
筆者認(rèn)為，高職院校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳、培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，要加強對高職院校黨的建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，牢牢把握高職院校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
（三）眾所周知，忽視高職院校意識形態(tài)工作必然產(chǎn)生嚴(yán)重后果
上世紀(jì)80年代末，由于我們黨在意識形態(tài)工作上的失誤，思想輿論領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的混亂，給高院校校師生帶來消極影響，造成高校迭起，不僅影響高校的穩(wěn)定與發(fā)展，而且對整個社會的穩(wěn)定與發(fā)展都帶來沖擊。
二、高職院校的特殊地位與作用決定高職院校意識形態(tài)工作極其重要
（一）高職院校是傳承和創(chuàng)新知識與思想的重要園地
高職院校是人才培養(yǎng)的重要園地。人才培養(yǎng)是高院校校的根本任務(wù)和核心功能，決定國家和民族的未來。高校就需要加強意識形態(tài)工作，堅持立德樹人，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（二）高職院校是學(xué)習(xí)、研究和宣傳的重要陣地
高校是理論研究創(chuàng)新的主陣地，在為黨和國家培養(yǎng)和造就高素質(zhì)理論隊伍、推進黨的理論研究宣傳武裝方面發(fā)揮著重要作用。加強高校意識形態(tài)工作，發(fā)揮高校理論學(xué)科和人才優(yōu)勢，在很大程度上決定和影響黨的意識形態(tài)工作的成效。
（三）高職院校青年教師是加強思想政治教育的重要對象
近年來，高職院校教師群體逐步年輕化，40歲以下的青年教師已占高職院校專任教師的60%以上。迫切需要加強高職院校意識形態(tài)工作，特別是把青年教師的思想政治教育工作放到更加突出的位置上來。
三、高職院校意識形態(tài)工作的現(xiàn)實狀況反映意識形態(tài)問題顯著
（一）高校意識形態(tài)工作面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)
從國內(nèi)看，人們思想觀念的獨立性、選擇性、差異性、多樣性、多變性日益增強，各種熱點問題相互疊加，社會矛盾錯綜復(fù)雜、相互交織，帶來了社會思潮的紛紜激蕩。從互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展看，傳媒領(lǐng)域、輿論生態(tài)發(fā)生深刻變化，互聯(lián)網(wǎng)已成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場，高校師生是網(wǎng)絡(luò)上最活躍最有影響力的群體，對高校意識形態(tài)工作提出了一系列新課題新挑戰(zhàn)。
（二）高校意識形態(tài)工作亟待加強
1.有的對意識形態(tài)工作不重視，沒有建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政工團齊抓共管、黨委宣傳部門牽頭協(xié)調(diào)、有關(guān)部門和院系共同參與的工作機制，宣傳思想工作缺乏合力。
2.有的對課堂、講座、論壇、出版、社團等陣地管理不嚴(yán)，意識形態(tài)領(lǐng)域噪音雜音時有出現(xiàn)。
3.有的對網(wǎng)絡(luò)宣傳思想工作應(yīng)對不力，主動發(fā)聲不夠，沒有掌握網(wǎng)上輿論的主動權(quán)和話語權(quán)。
4.有的宣傳思想工作隊伍力量不足，能力不強等。這些問題的存在對高校意識形態(tài)工作帶來了極大的消極影響，并對整個社會的宣傳思想工作帶來負(fù)面影響。
四、加強高職院校意識形態(tài)工作的方法
（一）堅定理想信念
深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，加強高校思想理論建設(shè)，不斷激發(fā)廣大師生投身改革開放事業(yè)的巨大熱情，凝心聚力共筑中國夢。
（二）鞏固共同思想道德基礎(chǔ)，大力加強社會主義核心價值觀教育
把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，弘揚中國精神，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強道德教育和實踐，提升師生思想道德素質(zhì)，使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，成為全體師生的價值追求和自覺行動。
（三）壯大主流思想輿論，做大做強正面宣傳
切實加強高校意識形態(tài)引導(dǎo)管理，加強國家安全教育，牢牢掌握高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，不斷鞏固指導(dǎo)地位。
（四）推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)具有中國特色、體現(xiàn)時代要求的大學(xué)文化
培育和弘揚大學(xué)精神，把高校建設(shè)成為精神文明建設(shè)示范區(qū)和輻射源，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義先進文化建設(shè)，增強國家文化軟實力。
（五）立足學(xué)生全面發(fā)展，努力構(gòu)建全員全過程全方位育人格局
摘 要：大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)到來。目前學(xué)界對于大數(shù)據(jù)的研究，特別是有關(guān)社會意識形態(tài)方面的研究，主要呈現(xiàn)兩大特征：絕大部分學(xué)者
>> 和諧社會意識形態(tài)溯源 列斐伏爾對消費社會意識形態(tài)的批判 解讀《黑奴吁天錄》中的社會意識形態(tài) 論影響美國早期繪畫藝術(shù)的社會意識形態(tài) 淺析藝術(shù)與社會意識形態(tài)的關(guān)系 馬爾庫塞發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)理論評析 社會意識形態(tài)對穩(wěn)定中國古建筑體系的影響 加強高校主流社會意識形態(tài)、主導(dǎo)地位的實踐性教育 中國社會意識形態(tài)對外國文學(xué)經(jīng)典的影響 時期社會意識形態(tài)對職業(yè)教育的影響 從傳統(tǒng)民俗文化看《黃土地》的社會意識形態(tài) 父權(quán)制魔咒下社會意識形態(tài)對女性角色的構(gòu)建 從女子服飾看唐代社會意識形態(tài)與群眾文化審美 五四時期傳播對中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域的影響 大數(shù)據(jù)時代我國社會主義意識形態(tài)安全建構(gòu)論析 我國意識形態(tài)安全問題研究綜述 大數(shù)據(jù)時代高校主流意識形態(tài)安全的維護 大數(shù)據(jù)背景下社會主義意識形態(tài)安全探析 社會主義核心價值體系建設(shè)對保障意識形態(tài)安全問題研究 當(dāng)代社會思潮變動與我國意識形態(tài)安全問題的研究進路與思考 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2014-10-25.
[23]韓曉玲.網(wǎng)絡(luò)評論員隊伍建設(shè)對策研究[J].網(wǎng)絡(luò)與信息，2008，（1）.
[24]葛晨光.試論高校網(wǎng)絡(luò)評論員隊伍的建設(shè)與管理[J].教育與教學(xué)研究，2009，（12）.
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[27][美]約瑟夫?S?奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].門洪華.北京：北京大學(xué)出版社，2005.
[28]張仲濤，劉以研.大數(shù)據(jù)背景下政府激發(fā)社會組織活力研究[J].學(xué)習(xí)論壇，2016，（5）.
【摘要】互聯(lián)網(wǎng)以其特有的優(yōu)勢在思想意識傳播中起著廣泛作用。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種不同的“聲音”充斥著網(wǎng)絡(luò)，對主
>> 網(wǎng)絡(luò)信息條件下，鞏固黨在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的對策 社會化媒體條件下鞏固黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán) 論黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和影響力 淺析網(wǎng)絡(luò)視域下黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)問題 如何把握高校意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán) 強化黨對意識形態(tài)陣地管理 不斷鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位 博弈互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)權(quán) 保定學(xué)院在網(wǎng)絡(luò)信息化條件下鞏固高校意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的探索與實踐 掌握高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的路徑 薛可：哪些因素沖擊主流意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán) 淺析高校意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)建設(shè)面臨的機遇和挑戰(zhàn) 堅持和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的戰(zhàn)略思考 主動應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng) 意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭 從“棱鏡門”事件看互聯(lián)網(wǎng)時代社會主義意識形態(tài)建設(shè) 互聯(lián)網(wǎng)時代背景下的高校意識形態(tài)工作 互聯(lián)網(wǎng)時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究綜述 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代主流意識形態(tài)建設(shè)的路徑選擇 互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育和對策研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：。
④任志鋒：《當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)性問題研究》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。
⑤⑥楊光：“依法治國下的網(wǎng)絡(luò)治理”，《計算機與網(wǎng)絡(luò)》，2015年第1期。
責(zé)編/于巖（實習(xí)）
論文關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學(xué)生；思想政治教育；影響研究
一、青年亞文化的概念界定
（一）亞文化的概念界定
“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對它的概念表述還沒有達成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級地位等一系列社會要素的綜合，從而構(gòu)成一個功能性的整體，對綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對不良“亞文化”而言的，主要強調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個社會的某些群體中的與“主文化”不同的價值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對“亞文化”進行了研究，他們對“亞文化”的概念沒有達成一致的意見，每個人都有著自己的觀點。我國的學(xué)者朱力就比較認(rèn)可美國學(xué)者科恩對“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個方面對“亞文化”的概念進行了闡述。另外，我國學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個性與特性，同時還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。
（二）青年亞文化的概念界定
“青年亞文化”這一概念是由美國學(xué)者帕森斯最早提出來的。然而直到上個世紀(jì)五十年代才真正開始對“青年亞文化”進行相關(guān)研究。目前國內(nèi)外對“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學(xué)派對“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認(rèn)為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因為十三歲至二十多歲的年青人在我國是正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，且包括了我國的在校大學(xué)生，因此本文研究的對象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。
二、青年亞文化對高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響
文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會生產(chǎn)方式所決定的意識形態(tài)所支配。這些客觀因素對目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。
（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力
高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動態(tài)性。在我國目前的社會環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動形成的，也是由一些實體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達能力極強的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們在當(dāng)前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。
（二）青年亞文化會對高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)
高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對高校的“青年亞文化”進行滲透，并與“主文化”進行對抗，在不斷的對抗中逐漸形成了自己獨具特色的鮮明風(fēng)格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會被高校“主文化”所融合，并對其產(chǎn)生一定的影響。
三、青年亞文化對高校大學(xué)生思想政治教育價值觀與意識形態(tài)方面的影響
（一）青年亞文化嚴(yán)重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價值觀
目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國的社會主義核心價值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認(rèn)可與接納。目前我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價值觀的嚴(yán)重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國高校的社會主義核心價值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價值取向，缺乏對自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團隊合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴(yán)重，物質(zhì)欲望強烈等。受當(dāng)今社會“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學(xué)生的價值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。
（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識形態(tài)
唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。因此，意識形態(tài)在一定歷史時期具有階級性，它代表著統(tǒng)治階級的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號直接對自己的國民進行思想政治教育，但是在相關(guān)的國民教育里往往一定會體現(xiàn)其意識形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級社會里，都會或多或少地在進行思想政治教育時體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)、階級、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對高校大學(xué)生進行意識形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強調(diào)思想。之所以堅持，1、因為它經(jīng)過實踐證明具有實踐性與科學(xué)性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因為我國是社會主義國家，我國的國家政權(quán)決定了我國要堅持，并結(jié)合中國的歷史與實際情況，提出了中國化的重大口號。我國高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國的高校大學(xué)生正確地認(rèn)識到它在我們黨的意識形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。
“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學(xué)生所消費，當(dāng)中的每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當(dāng)代高校大學(xué)生比較寬裕的物質(zhì)購買能力，我國社會的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡(luò)傳媒等，對我國當(dāng)代高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。在意識形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識形態(tài)性，使用一些“即時性”的感官刺激來引起廣大高校大學(xué)生的注意力。目前，在我國社會的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學(xué)生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度。“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學(xué)生采取實際行動，而這種需求其實不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨螅翘摷俚牡男枨螅@種虛假的需求會對我國高校大學(xué)生的消費需求產(chǎn)生消極影響。
一、藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感的影響因素
藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感受主觀因素和客觀因素的影響。主觀因素包括家庭、宗教、生活環(huán)境對藏族大學(xué)生個人性格和信仰的塑造。客觀因素包括社會環(huán)境以及政治、經(jīng)濟等因素。
1、主觀因素
首先大學(xué)生處于身心尚未完全成熟的成長叛逆期，作為少數(shù)民族，在高校的學(xué)習(xí)生活中會遇到學(xué)習(xí)壓力、生活習(xí)慣、情感困惑等各種問題。其次，由于成長環(huán)境和家庭影響，藏傳佛教文化深植于藏族大學(xué)生的思想中，形成了藏族學(xué)生獨特的價值觀和世界觀。這些主觀因素，使藏族學(xué)生形成了自身特定的對社會主義意識形態(tài)的思考方式和接收模式。
2、客觀因素
藏族大學(xué)生作為藏族同胞中的高素質(zhì)群體，對社會環(huán)境、國家政策、經(jīng)濟發(fā)展等相對比較敏感和關(guān)注，國家的少數(shù)民族政策、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平、行政區(qū)域的領(lǐng)導(dǎo)配置等，都會影響到藏族學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感和自身的歸屬感。同時，科技的發(fā)達使具有現(xiàn)代化知識的藏族大學(xué)生掌握了更多的認(rèn)知世界的方式和對外溝通渠道，一些負(fù)面的聲音也會對藏族學(xué)生社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生干擾和負(fù)面影響。
二、藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感存在的問題及原因
通過對高校政治思想工作情況的調(diào)查和了解，藏族大學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感存在一些普遍的問題：
1、政治思想和理論知識有待提高
藏族大學(xué)生由于語言和文化習(xí)慣的不同，部分藏族大學(xué)生對社會主義核心價值觀以及國家政治的關(guān)注度不夠。表現(xiàn)為對國家政治機構(gòu)、社會事件、政治體制改革等不夠了解，思想中對西方國家宣傳的人權(quán)與民主存在模糊的認(rèn)識。其原因是政治理論學(xué)習(xí)和政治參與度不夠，認(rèn)為政治遠(yuǎn)離自己的生活，對政治學(xué)習(xí)的積極性低于文化課的學(xué)習(xí)，加之網(wǎng)絡(luò)流傳的負(fù)面信息，對藏族大學(xué)生的政治思想造成困擾，影響其社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感。
2、對我區(qū) 政策的理解
我區(qū)的教育政策、 大學(xué)生分配情況等，是藏族學(xué)生非常關(guān)注的問題。對少數(shù)民族地區(qū)的各項政策，反映了社會主義意識形態(tài)的民族團結(jié)精神。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，國家在教育、經(jīng)濟等方面給予西部地區(qū)大力的扶持和政策傾斜。大學(xué)生初入社會，人生閱歷較淺，對關(guān)系到自己切身利益的問題有時會缺少客觀、理智的思考，政策的不完善以及社會中存在的負(fù)面現(xiàn)象會使他們對社會主義制度產(chǎn)生質(zhì)疑。
3、對經(jīng)濟發(fā)展寄予更高的期望
對于經(jīng)濟的認(rèn)同可以影響意識形態(tài)的認(rèn)同。藏族大學(xué)生具有很強的民族意識和權(quán)利意識，地區(qū)間的貧富差距會沖擊他們對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。很多藏族大學(xué)生認(rèn)為少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與內(nèi)地仍然存在很大差距。盡管改革開放以后西藏的經(jīng)濟發(fā)生了很大變化，…他們普遍希望能夠有更好的民族經(jīng)濟政策來扶持少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，盡快縮小貧富地區(qū)之間的差距。期望和現(xiàn)實的差距會導(dǎo)致人的挫敗感和不如意，而這種消極的情緒會在少數(shù)民族團體中蔓延和相互影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，藏族大學(xué)生逐漸跳脫出先輩漠視物質(zhì)的價值觀，受到繁華物質(zhì)世界的影響，關(guān)注自身利益和民族經(jīng)濟的發(fā)展。因此，對于經(jīng)濟發(fā)展的認(rèn)同嚴(yán)重影響到其社會意識形態(tài)的認(rèn)同。
三、增強高校藏族學(xué)生社會主義意識形態(tài)認(rèn)同感的有效途徑
1、加強政治思想教育
我區(qū)高校思想政治教育要密切關(guān)注藏族學(xué)生的思想動態(tài)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，鼓勵學(xué)生獨立思考，創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和自信心。通過政治思想教育工作的引導(dǎo)作用，使學(xué)生充分了解我國平等的民族交往政策，向?qū)W生介紹國家對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟扶持政策，結(jié)合實際，用具體的事例使學(xué)生了解國家（兄弟省市）對（西藏）的關(guān)心和援助。培養(yǎng)藏族大學(xué)生樹立正確的社會主義核心價值觀，增強對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感，樹立愛國主義思想，明確西藏是祖國領(lǐng)土神圣不可分割的重要組成部分，堅持民族平等、民族團結(jié)、民族繁榮的目標(biāo)。培養(yǎng)藏族大學(xué)生科學(xué)的祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀，樹立科學(xué)唯物論和無神論的思想，正確理解和處理傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。加強對藏族大學(xué)生的愛國主義教育，弘揚民族精神和時代精神。
2、尊重藏族大學(xué)生的文化特性，加強藏漢主流文化教育
我國是多民族國家，民族之間的相互理解和文化的相互尊重是社會和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。藏族文化歷史悠久，燦爛輝煌，是藏族大學(xué)生的驕傲。尊重藏族文化，將藏族文化作為校園文化生活不可或缺的部分，可以增強藏族大學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。因此，高校中可以定期或不定期舉辦藏族文化、民族、藝術(shù)的展演活動，通過多民族學(xué)生的共同參與，加強文化的融合與互通。同時，加強藏漢主流文化的多元文化教育，鼓勵藏族學(xué)生參與更廣泛的文化交流活動。西藏高校文化氛圍由藏漢文化共同構(gòu)成，多元文化教育，可以通過不同民族的文化碰撞，將藏文化的民族精神與漢族文化的精髓更好地融合，大學(xué)生通過對不同民族的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、文化背景、生活習(xí)俗等方面的相互交流與了解，彼此尊重與認(rèn)同，最終將各民族優(yōu)良的文化得以更好的融合與傳承。
3、幫助大學(xué)生解決實際困難
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；主流意識形態(tài)認(rèn)同；規(guī)律；啟示
中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0027－03
美國學(xué)者安東尼·奧羅姆指出，“國家建設(shè)的核心是確立和維持一套共同信仰”。也就是說，一個階級、政黨要獲得政權(quán)或者鞏固自己的統(tǒng)治，僅靠強權(quán)是行不通的，更重要的是使自己的意識形態(tài)得到廣大人民群眾的認(rèn)同，內(nèi)化為人民群眾的價值信仰和實踐追求。大學(xué)生是黨和國家未來，國際爭奪的主要力量，其對主流意識形態(tài)認(rèn)同的強弱直接關(guān)系到民族、國家和政黨的生死存亡。正確把握大學(xué)生對主流意識形態(tài)認(rèn)同的形成規(guī)律，切實增強大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，是高等教育工作的關(guān)鍵和根本。
一、意識形態(tài)認(rèn)同的形成邏輯
心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)同是“一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識的移入過程”［1］。認(rèn)同是一個心理過程，是對自身歸屬感的一種確認(rèn)。正如弗洛伊德認(rèn)為，“認(rèn)同是一個心理過程，是一個人模仿另一個人或團體的價值、規(guī)范與面貌并內(nèi)化、形成自己的行為模式的過程，認(rèn)同是個體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”［2］。實際上，認(rèn)同就是“一個人將其他個人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或群體趨于一致的心理歷程”［3］。從中可以看出，認(rèn)同不僅包括個人對自我及他人的認(rèn)同，而且還包括對社會、對思想價值觀念的認(rèn)同，即自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。自我認(rèn)同是個人對自己社會地位、身份、角色的一種理性確認(rèn)，是個人存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的持久動力。在社會層面上，認(rèn)同是指，“社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力”［4］。意識形態(tài)的認(rèn)同正是通過認(rèn)知(類比)、認(rèn)同和內(nèi)化的過程構(gòu)成的。認(rèn)同的生命周期包括認(rèn)知(價值的獲取階段)、認(rèn)同(產(chǎn)生歸屬感)、內(nèi)化(強化認(rèn)同并付之行動)三個階段（見圖1)。在不同的階段，行為主體的動機和發(fā)生機制是不同的。人們在接受一定的價值體系、產(chǎn)生認(rèn)同之前，都必須對其價值觀點、規(guī)范作一定的認(rèn)知。認(rèn)知是指“人們獲得知識或應(yīng)用知識的過程，或信息加工的過程，這是人的最基本的心里過程。包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等”［5］。這是最初的價值感知階段，其對價值的認(rèn)識表現(xiàn)為直接性、表面性、片面性等特點，有待于進一步深化。認(rèn)同，并不是一種簡單的同意或接受，而是主體對他者在心靈深處的相通、相融合和在情感上的歸屬感，是一種自覺自愿的認(rèn)可、接受和贊同。內(nèi)化則是強調(diào)人們在自己的社會實踐活動中，以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，自覺地將其內(nèi)化為自己的價值取向，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。
因此，要發(fā)揮意識形態(tài)的作用，僅僅提倡對意識形態(tài)的認(rèn)知是完全不夠的，必須通過個體與社會的互動，將對意識形態(tài)的情感、態(tài)度、認(rèn)識等不斷內(nèi)化，產(chǎn)生對意識形態(tài)的認(rèn)同感，從而加強了社會群體的歸屬感和凝聚力。
二、大學(xué)生對主流意識形態(tài)認(rèn)同的形成機制
實現(xiàn)大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，主要通過兩種機制來進行。一是通過內(nèi)在機制來進行(我要認(rèn)同)，即通過熏陶、實踐、主動學(xué)習(xí)使大學(xué)生自覺自愿地接受并贊同主流意識形態(tài)，從而達到認(rèn)同的目的。二是通過外在機制來進行(要你認(rèn)同)，即通過灌輸、教育的方式，使大學(xué)生由外到內(nèi)地接受并贊同主流意識形態(tài)。
1.內(nèi)在作用機制
（1）內(nèi)在動力。需要是意識形態(tài)認(rèn)同的基本動力，人對意識形態(tài)的認(rèn)同、對價值的追求，是在自身需要的驅(qū)動下進行和完成的。馬克思認(rèn)為：“有完整的人的生命表現(xiàn)的人，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要”［6］129；“一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出創(chuàng)造出新的需要。”［6］260如果一種意識形態(tài)與人們的利益追求和行為期待趨于一致，那么它被認(rèn)知和接受的程度就高。主流意識形態(tài)，集中體現(xiàn)了社會的價值觀念、價值規(guī)范，體現(xiàn)了統(tǒng)治階段和大多數(shù)社會成員的意志和利益，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。因此，大學(xué)生只有認(rèn)同、接受了主流意識形態(tài)，才能融入社會，才會有歸屬感、安全感，才能得到其他社會成員的接納、尊重，實現(xiàn)自身精神的需要，為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。也正因為這樣，大學(xué)生在對待不同意識形態(tài)時，會進行相應(yīng)的意識形態(tài)類比，當(dāng)某種意識形態(tài)與自身的期望、社會價值需要相一致時，就會把自己納入某種意識形態(tài)范疇。
（2）選擇機制。對意識形態(tài)的接受并不是簡單、機械的、被動的刺激反應(yīng)，而是在已有的意識和觀念的基礎(chǔ)上進行的一種有目的地、主動地、有選擇性地接受某種意識形態(tài)并將其移入大腦的過程。對意識形態(tài)的選擇是主體根據(jù)自身需要和利益，在認(rèn)知基礎(chǔ)上對意識形態(tài)作價值判斷和價值選擇的過程。只有與主體已有觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)和符合自身需要的意識形態(tài)才能被認(rèn)同。影響意識形態(tài)選擇的因素主要有：1）已有的意識形態(tài)體系。通過篩選、過濾，只有那些與主體已有觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)相契合的意識形態(tài)才更容易被接受、認(rèn)同。2）意識形態(tài)與主體需要的契合度。意識形態(tài)與人們的需要、利益越相契合時，被人們所接受的可能性就越大、認(rèn)同度就越高。
（3）調(diào)節(jié)機制。在現(xiàn)實情況中，盡管人們的思維能力大體相同，但是對意識形態(tài)的認(rèn)同卻大相徑庭，這其中很重要的原因就是個人的情感、意志、習(xí)慣等心理因素對意識形態(tài)認(rèn)同的調(diào)節(jié)作用。情緒和情感是主體對外部事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。大學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力尚未完善，在接受和認(rèn)同意識形態(tài)方面，其情感具有鮮明的、激烈的、豐富的特點，容易產(chǎn)生情緒波動。大學(xué)生易于選擇、接受、認(rèn)同并強化引起自己愉悅、滿足的意識形態(tài)，而與自身情感相悖的意識形態(tài)則容易產(chǎn)生拒絕、回避、抵觸等強烈的心理體驗。有堅強意志的大學(xué)生堅定地贊同和支持自己所認(rèn)同的意識形態(tài)，竭力排除其他意識形態(tài)的干擾和侵襲，而保持認(rèn)同的一貫性、持久性和穩(wěn)定性，而意志薄弱的學(xué)生則可能在遇到困難時削弱對意識形態(tài)的認(rèn)同，甚至放棄自己的信念和信仰。此外，人的氣質(zhì)、性格、個性、信念、習(xí)慣等心理特征也具有很強的調(diào)節(jié)作用，那些積極、自主、開放和穩(wěn)定的心理特征往往有利于意識形態(tài)認(rèn)同的形成和鞏固。
2.外在作用機制
（1）教育機制。“善政得民財，善教得民心”。教育作為一種外部輸入的手段，對于塑造受教育者的價值觀念、培養(yǎng)他們的行為習(xí)慣具有重要作用。教育主要通過宣傳、思想政治教育等方式使社會成員尤其是青少年了解、理解、認(rèn)可、相信、認(rèn)同和接受主流意識形態(tài)。教育特別是學(xué)校教育是培養(yǎng)大學(xué)生政治價值觀的主要機構(gòu)。學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性，它是根據(jù)一定社會政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，對大學(xué)生進行系統(tǒng)的教育和訓(xùn)練，使大學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和系統(tǒng)的政治教育，從而形成正確的世界觀和政治價值觀。
（2）引導(dǎo)機制。引導(dǎo)機制是指一定階級或社會利用自身的權(quán)威或者通過經(jīng)濟、政治、文化、社會等各種優(yōu)勢，充分展示意識形態(tài)的作用力、影響力、吸引力，以引導(dǎo)社會成員自發(fā)地接受、認(rèn)同本階級的意識形態(tài)［7］。在文化多元，價值取向多元，甚至存在價值彼此沖突的現(xiàn)實情況下，更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)與價值觀，去協(xié)調(diào)引導(dǎo)人們的行為，以消解各種價值觀之間的緊張，統(tǒng)一人們的思想，維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。面對自由主義、利己主義、享樂主義和拜金主義以及西方各種社會思潮的泛濫，必須堅持的指導(dǎo)思想，并以意識形態(tài)來引導(dǎo)和整合多樣化的社會思想，取得思想認(rèn)識上的一致性，為創(chuàng)造穩(wěn)定和諧的社會提供文化支撐。
（3）規(guī)范機制。阿爾都塞指出，“為了培養(yǎng)人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件的要求，任何社會都必須具有意識形態(tài)。正如馬克思所指出的，歷史是對人類生存條件的不斷改造，即使社會主義社會也是如此。因而人類必須不斷改造自己，以適應(yīng)這些條件。這種‘適應(yīng)’不能放任自由，而應(yīng)該始終有人來負(fù)責(zé)、指導(dǎo)和監(jiān)督”［8］。規(guī)范機制就是國家依據(jù)法律、法規(guī)，依靠國家強制力，運用指示、命令、規(guī)章制度、條例等手段，通過權(quán)威和服從使體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的意識形態(tài)在社會各領(lǐng)域得到貫徹、執(zhí)行。如果社會成員不認(rèn)同社會主流意識形態(tài)、不遵從群體的意識形態(tài)和價值規(guī)范，就會受到議論、嘲諷、指責(zé)甚至排擠和處罰等。因此，外界的壓力和規(guī)范也會使社會成員產(chǎn)生從眾心理而認(rèn)可、接受、認(rèn)同某種意識形態(tài)。
三、大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同規(guī)律的啟示
1發(fā)揮課堂教育主渠道的作用，增強主流意識形態(tài)的滲透性。托馬斯·里克納指出：“學(xué)術(shù)課程在價值觀培養(yǎng)方面的作用是一個沉睡的巨人”；“如果我們不能把這種課程利用為培養(yǎng)價值觀和倫理意識的手段，我們就正在浪費一個大好的時機”。課堂教育是大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同教育的主渠道，也是大學(xué)生對意識形態(tài)進行認(rèn)知、接受和認(rèn)同的主要路徑。同志指出，高校是培養(yǎng)人才的重要基地，必須把培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。因此，使大學(xué)生在潛移默化中獲得信息，使青年學(xué)生對主流意識形態(tài)有充分的理解，并能自覺堅持、貫徹和認(rèn)同，是高校必須要深入研究的問題。一方面，要充分發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用，讓各門課程都具有育人功能，做到主流意識形態(tài)融入到大學(xué)生教育教學(xué)的全過程，全方位推進大學(xué)生思想政治教育。另一方面，學(xué)校教育也要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，使學(xué)生不斷地塑造和重新塑造自己，形成良好的自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。通過對大學(xué)生的關(guān)心、愛護，使學(xué)生感覺到有“家”的感覺，使教育成為一項真正撒播“愛”的種子的系統(tǒng)工程，從而增強大學(xué)生熱愛校園、熱愛祖國、熱愛民族的歸屬感、自豪感和榮譽感。
2注重主流意識形態(tài)教育方法的創(chuàng)新和改進，科學(xué)引導(dǎo)。當(dāng)前，大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出自我中心取向、價值取向多元、重感性、輕理性、政治觀念淡化等特點。針對這種價值取向多元化的發(fā)展趨向，在主流意識形態(tài)教育上要改變過去的“填鴨式”灌輸?shù)慕逃椒ǎ{(diào)動大學(xué)生的積極性，在情感內(nèi)化和行為實踐中進行科學(xué)引導(dǎo)。依據(jù)大學(xué)生的心理接受特點，采用科學(xué)的態(tài)度、手段和方法積極引導(dǎo)青年學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，促進學(xué)生個體的政治價值體系的內(nèi)在活動。在主流意識形態(tài)認(rèn)同教育上，同樣需要及時跟蹤新情況，研究新問題，把握新特點，在社會大變動中不斷加強大學(xué)生對主流意識形態(tài)教育的針對性、實效性和主動性，不斷提升大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同度［9］。
3注重機制建設(shè)，強化激勵制約。“在意識形態(tài)領(lǐng)域，各個階級都要運用法律方法和行政方法，來實施對意識形態(tài)領(lǐng)域的管理，來維護意識形態(tài)領(lǐng)域的秩序、規(guī)范和統(tǒng)治地位。”［10］因此，在進行意識形態(tài)教育的過程中，要以機制為依托，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政的各種手段，把主流意識形態(tài)融入到經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個領(lǐng)域，使提倡與反對、引導(dǎo)與約束、鼓勵與懲罰有機結(jié)合，形成有效的法律支持、政策促進和機制保障。通過鼓勵先進、樹立典型等示范性教育手段來激勵大學(xué)生對主流意識形態(tài)認(rèn)同的動力和榮譽感，使體現(xiàn)主流意識形態(tài)的行為得到鼓勵，使違反這一體系要求的行為受到抵制，形成有效的主流意識形態(tài)認(rèn)同的工作推進機制和社會選擇機制。
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[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅持思想理論知識的教學(xué)與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)關(guān)系問題。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。
1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系
1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系
從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀(jì)守法，促進整個社會法制建設(shè)水平的提高。
1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別
思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認(rèn)可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會關(guān)系、社會秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關(guān)系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系
2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識
當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識的自覺性。同時，大學(xué)生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對象掌握知識、應(yīng)用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應(yīng)知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務(wù)。…可見，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態(tài)性質(zhì)。
2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標(biāo)的同一性
我國高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學(xué)生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。
2．3思想理論知識的教學(xué)與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學(xué)德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實驗和設(shè)計都應(yīng)當(dāng)鼓勵，但是德育教育教學(xué)的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個重要問題。因為這一學(xué)科主要研究整體性、中國化、黨的指導(dǎo)思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。
3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實踐教學(xué)
這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因為大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實驗。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識點，通過開展學(xué)生親身參與、體驗的實踐教學(xué)活動實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實踐教學(xué)、社會實踐和有關(guān)德育活動等。
3．1實踐教學(xué)的功能和作用
實踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。
3．2實踐教學(xué)的最終目標(biāo)
實踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)兩個飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。
上述兩個飛躍并不是一次實踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。
認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認(rèn)識趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認(rèn)知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。
【關(guān)鍵詞】多元文化；思想政治教育；現(xiàn)狀；對策
當(dāng)今社會早已不是一個文化單一的社會，不同文化和價值觀交融碰撞成為當(dāng)前社會發(fā)展的主要趨勢，在社會大發(fā)展，文化大融合的社會環(huán)境下，青年學(xué)生的意識形態(tài)教育成為一個民族不斷強大的思想動力和智力支持。多元的文化環(huán)境造就了青年學(xué)生活躍的思維和開闊的見識，讓他們在接受新思想的同時也不可避免的受到新思想中消極成分的影響，只有在紛繁復(fù)雜的文化意識形態(tài)面前保持清醒的頭腦，堅持的指導(dǎo)方針不動搖，多管齊下推進高職思想政治教育的改革，弘揚對人生有進步意義的思想文化，才是高職思想政治教育改革的主流方向和最終歸宿。因此，高職院校思想政治教育的改革就顯得尤為重要，如何通過改革思想政治教育來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)學(xué)生分辨思想文化中精華與糟粕的能力，就是本文接下來要探討的內(nèi)容。
一、多元文化背景下高職思想政治教育改革的現(xiàn)狀
作為當(dāng)代世界文化的發(fā)展潮流，多元文化格局的出現(xiàn)有著積極的意義，它不但使世界文化進一步繁榮發(fā)展，也使各民族的文化生命力不斷增強，在客觀上促進了世界文化的融合，消除了文化霸權(quán)主義。在這樣的大背景下，高職思想政治教育的改革有了一定的空間和機遇。
多元文化背景使高職思想政治教育改革更為開放，文化多元帶來思維方式的轉(zhuǎn)變，高職思想政治教育改革的方案也會更有創(chuàng)新色彩，同時，多元文化背景也拓展了高職思想政治教育的內(nèi)容，能進一步開闊學(xué)生視野，增強學(xué)生對社會問題和社會現(xiàn)象的理解能力。除此之外，多元文化背景還能進一步完善學(xué)生的個體精神，這些都為高職思想政治教育的改革提供了良好的機遇和有利的條件。
但在看到機遇的同時，我們也應(yīng)該看到多元文化背景為高職思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)。
文化多元使高職學(xué)校的意識形態(tài)也更加多元，各種意識形態(tài)之間的斗爭也更為復(fù)雜，多種西方意識形態(tài)的滲透對高職學(xué)生的思想侵蝕很容易造成學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀背離社會主義的思想路線。中西不同價值觀的沖突使得更多的西方國家開始對發(fā)展中國家推行文化植入，從文化上對發(fā)展中國家進行侵略，在這種環(huán)境的影響下，很容易造成高職學(xué)生的思維混淆，盲目崇拜西方的價值文化。在多元文化的背景下，很多人開始多的意識形態(tài)產(chǎn)生動搖，開始否認(rèn)作為社會主義指導(dǎo)思想來源的地位，削弱了的主流地位，如此混淆價值取向必將帶來高職思想政治教育領(lǐng)域的混亂。高職學(xué)生正處于人生的起步階段，心理尚不成熟，思想觀念極易發(fā)生變化，西方文化的大量滲透，使得“強調(diào)絕對的自我，追求物質(zhì)享受和感官刺激的非理性主義逐漸取代了理性主義成為文化的主流思潮” [1]。很多高職學(xué)生開始逐步接受這種享樂主義思潮，并且由單純的欣賞變成了追求，背棄倡導(dǎo)的正確的人生觀價值觀，這種現(xiàn)象使得高職院校學(xué)生的文化認(rèn)同出現(xiàn)了極大的偏差。
二、多管齊下引導(dǎo)高職思想政治教育改革的新方向
1、堅持的主流地位不動搖
改革高職思想政治教育，要堅持的主流地位不動搖，繼續(xù)把當(dāng)作思想政治理論教育的來源。倡導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要思想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以科學(xué)的方法和積極的心態(tài)面對人生、引導(dǎo)人生，教育學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度分辨西方文化，去粗存精，去偽存真，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。
2、把握規(guī)律，加以引導(dǎo)
“要重視文化選擇的引導(dǎo)與控制，從文化傳播的層面把握思想政治教育的規(guī)律。文化選擇是指按照擇優(yōu)汰劣的文化發(fā)展規(guī)律，通過過濾和篩選現(xiàn)實對某種文化的擷取或排斥” [2]。把握思想政治教育改革的規(guī)律，對改革方向加以引導(dǎo)，才能保證改革的有效性。
3、一元導(dǎo)向，多元滲透
一方面，在高職思想政治教育改革的過程中要堅持等我國傳統(tǒng)的思想文化的主流地位，同時不放松對傳統(tǒng)文化的不斷豐富；另一方面，對于非主流文化形態(tài)，要分清其積極的方面和消極的方面，對于積極的方面要適當(dāng)?shù)慕梃b和引用，對消極的方面要堅決的予以抵制。一元導(dǎo)向是高職思想教育改革過程中必須堅持的基礎(chǔ)，而多元滲透則是進行高職思想政治教育必須承認(rèn)的客觀現(xiàn)實，只有將二者合理結(jié)合才能使高職思想政治教育的改革推向規(guī)范化。
4、創(chuàng)新方法，與時俱進
高職院校的思想政治教育改革不能一味的停留在舊的階段，多元文化發(fā)展是當(dāng)今社會不容扭轉(zhuǎn)的歷史方向，因此，必須確保高職院校思想政治教育有足夠的承受能力，能夠在多元文化的背景下不斷創(chuàng)新方法，迎合時代的潮流。“特別是在多元文化價值沖突的情況下，高職院校思想政治教育切不可迷失自己，更不能以所謂尊重學(xué)生的自由選擇任學(xué)生在多元、矛盾的價值觀念中自發(fā)地沉浮，而應(yīng)盡可能積極地去干預(yù)并引導(dǎo)他們，但是，這種干預(yù)不再是過去的訓(xùn)導(dǎo)” [3]。
三、總結(jié)
文化多元的社會現(xiàn)狀使高職思想政治教育的改革有了更多的途徑和更為豐富的內(nèi)容，它帶來了廣闊的空間和巨大的機遇，也使高職思想政治教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，高職思想政治教育改革有其自身的復(fù)雜性和艱巨性，改革的成敗與否關(guān)系到祖國青年主力軍的思想建設(shè)問題。雖然任務(wù)艱巨，但我們應(yīng)該相信，前途是光明的，只有在紛繁復(fù)雜的文化意識形態(tài)面前保持清醒的頭腦，堅持的指導(dǎo)方針不動搖，多管齊下推進高職思想政治教育的改革，弘揚對人生有進步意義思想文化，才是高職思想政治教育改革的主流方向和最終歸宿。
【參考文獻】
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晏玲玲（1986.1-），女 ，漢族，河南商丘人，本科，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院助教，研究方向：德育教育。
[中圖分類號]：G41 [文獻標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-10--01
伴隨著社會生產(chǎn)力水平整體水平快速提升，人們生活與以往有了較大程度的改變。尤其是計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，使得人們的意識形態(tài)、生活方式均有了較大變動。網(wǎng)絡(luò)時代下高校思想政治教育工作與傳統(tǒng)高校思想政治教育相比也具有較大差異性。從整體上來看，計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為高校思想政治教育工作提供了較大便利，但是也帶來了較大的挑戰(zhàn)性。作為新時期高校教育工作者，在實際工作之中要能夠具體問題具體分析，加強互聯(lián)網(wǎng)深入分析，并結(jié)合高校思想政治教育工作自身特征進行思想政治教育工作，從自身綜合素質(zhì)提升出發(fā)，敢于直面挑戰(zhàn)，積極進行網(wǎng)絡(luò)時代下高校思想政治教育探索，這樣才能夠更好地促進我國高校思想政治教育工作實效性的提升。
一、網(wǎng)絡(luò)時代下高校思想政治教育實效性影響因素
（一）教育內(nèi)容多元化
與傳統(tǒng)思想政治教育不同，網(wǎng)絡(luò)時代下高校思想政治教育內(nèi)容更為豐富。目前，從我國高校計算機擁有量與使用量來看均超越了歷史其他時期。互聯(lián)網(wǎng)使得大學(xué)生與外界的接觸僅僅需要一網(wǎng)的計算機即可。國內(nèi)外大事、不同地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會生活各方面變化均會直接影響到高校大學(xué)生思想政治教育實效性。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，現(xiàn)代大學(xué)生可以在相對較短的時間內(nèi)突破時間、空間限制進行相關(guān)教育信息的檢索與整合，及時的獲得高校思想政治教育教學(xué)內(nèi)容。
（二）教育方式多元化
計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高校思想政治教育領(lǐng)域之中得到了較為普遍的運用。高校思想政治教育工作從傳統(tǒng)開會、談話、聽報告等形式，逐漸向多元化教育方式進行轉(zhuǎn)變。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，使得網(wǎng)絡(luò)時代高校思想政治教育工作教學(xué)方式越來越體現(xiàn)出教師與學(xué)生之間思想政治教育的便捷性、即時性、互動性以及學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。現(xiàn)代大學(xué)生可以采用計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行相關(guān)知識的存儲與運用。高校思想政治教育工作者可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行教育方式多元化探索。
（三）教師素質(zhì)要求
計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高校思想政治教育工作之中的運用對高校思想政治教育工作提出了較高的要求。首先，高校思想政治教育工作者要能夠具有較高的專業(yè)知識與技能，具有深厚的理論素養(yǎng)。其次，還需要具有較高的網(wǎng)絡(luò)操作水平與信息素質(zhì)。第三，具有較強的學(xué)習(xí)能力。
二、提升網(wǎng)絡(luò)時代高校思想政治教育實效性基本策略
（一）注重教師現(xiàn)代信息意識培養(yǎng)，注重專業(yè)素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的整合
網(wǎng)絡(luò)時代下高校思想政治教育工作者對現(xiàn)代技術(shù)掌握水平、學(xué)習(xí)能力以及專業(yè)素質(zhì)水平直接影響到我國高校思想政治教育工作實效性。其中，筆者認(rèn)為最為重要的是注重現(xiàn)代信息意識培養(yǎng)，注重專業(yè)素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的整合。從目前我國高校思想政治教育工作實際效果來看，由于現(xiàn)代信息意識的缺失而導(dǎo)致高校思想政治教育工作實效性降低的案例比比皆是。現(xiàn)代高校思想政治教育工作實效性的提升亟待教師專業(yè)素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的整合，只有作為高校思想政治課堂教學(xué)組織者與實踐者――教師從內(nèi)心真正認(rèn)可現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對課堂教學(xué)實效性提升的重要性，才能夠真正的提高網(wǎng)絡(luò)時代高校思想政治教育的實效性。
（二）注重對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)內(nèi)容的甄別與預(yù)防
互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得現(xiàn)代高校思想政治教育內(nèi)容、教學(xué)形式與傳統(tǒng)高校思想政治教育有了較大不同。思想政治教育空間更加寬闊、教學(xué)內(nèi)容更加寬泛。但是，需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)相關(guān)內(nèi)容并非完全科學(xué)。例如，西方少數(shù)發(fā)達國家憑借其先進的信息技術(shù)手段，利用互聯(lián)網(wǎng)宣揚自己的意識形態(tài)，宣傳符合其政治經(jīng)濟利益的政治觀、人生觀、價值觀，推行文化霸權(quán)主義。大學(xué)教育階段正是青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，如果此時受到西方少數(shù)發(fā)達國家錯誤意識形態(tài)的蠱惑，則會影響到大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的樹立，進而促成負(fù)向力，直接影響到我國高校思想政治教育實效性的提升。也對青年大學(xué)生日后學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生較大危害。作為新時期高校思想政治教育工作者要能夠注重對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)內(nèi)容進行甄別與預(yù)防，在實際工作過程之中注重對青年大學(xué)生進行意識形態(tài)發(fā)展進行深入研究，對青年大學(xué)生錯誤世界觀、人生觀、價值觀進行即時糾正。這樣才能夠達到較好的思想政治教育效果。
（三）注重對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)多元化教學(xué)手段的運用
【關(guān)鍵詞】 高職院校;思想政治理論課;話語創(chuàng)新;“人本式”話語
高職思想政治理論課作為向高職大學(xué)生進行思想政治教育和主流意識形態(tài)宣傳的主渠道，它的教學(xué)效果涉及到主流意識形態(tài)在當(dāng)代“90后”青年大學(xué)生群體中的認(rèn)同度。在全球化條件和新媒體時代背景下，高校思想政治理論課教學(xué)話語的滯后性使其面臨諸多困境。因此，創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)話語，實現(xiàn)思想政治理論課“接地氣”，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是思想政治理論課教師必須面對的問題，也是切實提高思想政治理論課教學(xué)效果的重要路徑。
一、高職院校思想政治理論課教學(xué)話語及其面臨的困境
思想政治理論課教學(xué)話語是思想政治理論課教師在課堂上運用的立場、觀點和方法去分析社會政治、經(jīng)濟、文化等問題時所進行的演繹、推理和敘說的過程。作為宣傳國家主流意識形態(tài)的載體，它具有時代鮮明、意識形態(tài)突出、價值導(dǎo)向鮮明、受眾對象特殊、形式多樣的特征。思想政治理論課教學(xué)話語應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起為主流意識形態(tài)辯護、引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義核心價值觀、規(guī)范學(xué)生政治意識和道德意識、促進思想政治理論課堂師生互動的功能。
新媒體的廣泛應(yīng)用給高職思想政治理論課教學(xué)提供了全新的環(huán)境，它的發(fā)展延伸了思想政治理論課教學(xué)的話語空間，但是在一定程度上也造成了思想政治理論課教師信息優(yōu)勢的喪失，凸顯了傳統(tǒng)教學(xué)話語的單一匱乏，暴露了傳統(tǒng)授課方式的低效，并引發(fā)了教學(xué)話語權(quán)的轉(zhuǎn)移。思想政治理論課教學(xué)話語領(lǐng)域逐漸產(chǎn)生了新的矛盾，即當(dāng)代“90后”大學(xué)生日益增長的精神文化需要和思想政治理論課教學(xué)話語滯后之前的矛盾。
高校思想政治理論課教學(xué)話語內(nèi)容主要由教材決定，四門課程都有各自的概念和體系框架。因為思想政治理論課實質(zhì)上是通過為主流意識形態(tài)進行詮釋，從而塑造認(rèn)同主流價值的社會成員，造成整個社會的凝聚力，從而共同實現(xiàn)國家目標(biāo)，因此，思想政治理論課通常在話語內(nèi)容上具有濃重的政治性或者意識形態(tài)性。當(dāng)前思想政治理論課的教學(xué)話語經(jīng)常性地使用政治話語、宣傳話語、文件話語和權(quán)力話語，難以實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際的契合，導(dǎo)致教學(xué)話語生動性和生活性嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)生入耳難、入心更難，同時直觀上感覺在接受“政治說教”，久而久之，抽象的話語影響了思想政治理論課的吸引力、影響力和感染力，學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)的主動性和積極性。此外，思想政治理論課在話語方式即“話術(shù)”上明顯具有授課教師“獨話式”的問題，教師占據(jù)話語的中心，而相比之下學(xué)生處于話語的邊緣。教師是課堂話語的組織者、控制者和實施者，雖然在課堂上也廣泛采用問答式、討論式等教學(xué)方法開展互動，但是學(xué)生的發(fā)言還是在教師的掌控之中，教師有目的有意識地將學(xué)生引導(dǎo)到預(yù)設(shè)答案上來。這種“獨話式”（“獨白式”）教學(xué)話語影響了師生之間應(yīng)有的有效互動，在一定程度上也導(dǎo)致了思想僵化，最終師生之間難以形成真正的共鳴。
二、高職院校思想政治理論課教學(xué)話語創(chuàng)新的必要性及有效途徑
高校思想政治理論課話語是宣傳國家主流意識形態(tài)的重要媒介和載體，也是與學(xué)生交流思想、幫助學(xué)生樹立社會主義核心價值觀、實現(xiàn)高校“以德樹人”目標(biāo)的重要途徑。思想政治理論課教師能否在正確把握思想政治理論課話語特征的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新出既能宣傳國家主流意識形態(tài)又符合大學(xué)生情感需要、為大學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)話語，直接影響到思想政治理論課的教學(xué)效果，作為高等院校半壁江山的高職院校的思想政治理論課教學(xué)也應(yīng)當(dāng)重視這一問題。因此，加強新媒體時代高職思想政治理論課教學(xué)話語創(chuàng)新，是高職思想政治理論課教師的一項迫切任務(wù)，也是提高新媒體時代高職思想政治理論課教學(xué)實效性的新手段。同時也體現(xiàn)出高校順應(yīng)新媒體時代的呼喚，尋求高校思想政治理論課教學(xué)與給予大學(xué)生人文關(guān)懷的深層次、多角度的結(jié)合，以更寬闊的視野反映高校思想政治理論課教學(xué)過程中的矛盾和規(guī)律，引導(dǎo)大學(xué)生步入至善境界，提高思想政治理論課教學(xué)實效性。
思想政治理論課教學(xué)話語創(chuàng)新應(yīng)遵循“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，從原有的灌輸?shù)摹拔谋臼健痹捳Z向?qū)υ挼摹叭吮臼健痹捳Z轉(zhuǎn)換，這是進行教學(xué)話語改革創(chuàng)新的靈魂。“人本式”教學(xué)話語堅持以學(xué)生作為課程教學(xué)的核心，理解并尊重學(xué)生觀點，平等地傾聽學(xué)生的心聲，激活學(xué)生的主體意識，調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性，從而實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)化作用，實現(xiàn)思想政治理論課的預(yù)期效果。
在這一理念的指導(dǎo)下，針對新媒體語境對高職思想政治理論課教學(xué)話語的影響，要實現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)話語“接地氣”，應(yīng)該著力從以下方面構(gòu)建思想政治理論課教學(xué)“人本”式話語體系：
要尊重思想政治理論課堂上高職學(xué)生的話語權(quán)，加強思想政治理論課教學(xué)的平等對話意識，變“獨白式”教學(xué)為“對話式”教學(xué)。教師開展教學(xué)活動要關(guān)注“對誰說”，了解學(xué)生的思維特點和行為習(xí)慣，尊重學(xué)生的獨立人格，在師生平等對話和思想碰撞中實現(xiàn)師生對接，進而實現(xiàn)學(xué)生思想境界的提高。
要關(guān)注生活維度，熟練運用生活話語，實現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)話語向高職學(xué)生現(xiàn)實生活的回歸。教師要用貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際的教學(xué)話語來表達教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)話語只有切實滿足學(xué)生政治生活和道德生活的需要，才能被學(xué)生理解并接受。
大量采用時代話語，適當(dāng)借用網(wǎng)絡(luò)話語，積極拓展思想政治理論課教學(xué)話語資源。充滿時代氣息的教學(xué)話語能夠更好地解釋現(xiàn)實，對學(xué)生產(chǎn)生吸引力。教師應(yīng)主動了解學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，適當(dāng)運用健康尤其是充滿正能量的網(wǎng)絡(luò)話語，有助于師生間的對話。
提升思想政治理論課教學(xué)工作者素質(zhì)，增強話語創(chuàng)新能力。思想政治理論課教師要打牢理論功底，提高說透理論、“講道理”的能力。教師只有在對思想政治理論課教材話語的思想理論深刻理解和把握的基礎(chǔ)上，才能更進一步說服學(xué)生，才能真正實現(xiàn)思想政治理論課“入腦”、“入心”。
注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用活情感話語，以情感人，增強思想政治理論課教學(xué)話語的感召力。
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