時間：2023-05-30 10:56:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇黃河文化，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在黃河的滋養(yǎng)下，齊魯大地很早便出現(xiàn)了人類活動的足跡。伏羲、女媧、后羿、蚩尤、虞舜等為輝煌燦爛的先古文化做出了貢獻。當時，他們被稱為“東夷人”。“東夷”盡管有排除在華夏主流文化之外的意思，但毫無疑問它是黃河文明重要起源這一事實，大汶口文化就是最好的證明。
大汶口文化的年代約相當于仰韶文化的中晚期，它以泰山南北為中心遍布黃河下游南岸一帶，其穿孔石斧、扁薄的石鏟、鹿角質地的短柄鶴嘴鋤等生產工具標志著當時的生產力水平，其墓葬中出現(xiàn)了男女合葬墓且墓的規(guī)模大小不一，隨葬品多寡懸殊體現(xiàn)了其社會組織發(fā)展水平，更值得一提的是其陶器制作精美，上面刻畫的陶尊文字比甲骨文早約1500年，是中國漢字的重要起源。
充足的水源，宜人的氣候，平坦的地勢，肥沃的土壤造就了黃河中下游古老的農業(yè)文明。在這里，人們過著聚族而居的定居生活，社會生活不僅呈現(xiàn)濃厚的宗法血緣關系，而且還帶有鮮明的政治色彩，這為禮樂制度的產生奠定了基礎，周禮即是重要代表。至周晚期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，經世治國成為時代需要解決的首要問題，先哲深沉思考，各抒己見，中國進入了德國學者雅思貝爾斯所提出的“軸心時代”。
這時，齊魯大地上各種思潮奔涌，最終以孔子的儒家思想勝出。儒家思想以“仁”、“禮”為核心，呈現(xiàn)出非常明顯的政治倫理型特征，這對于農業(yè)文明社會具有很強的適用性。因此，它逐漸走出齊魯大地，成為“經學時代”的國家正統(tǒng)思想。
黃河在哺育了中華文明，成就了齊魯文化，但，她還是中國人難以釋懷的憂患。所謂“華夏水患、黃河為大”，“三年兩決口、百年一改道”是其真實寫照：在1946年以前的三四千年中，黃河決口泛濫達1593次，其中大規(guī)模的改道有6次。山東更是深受黃河災害之影響：
由于地處下游入海口，幾乎每一次黃河決口改道，齊魯大地都會成為澤國，這在距離現(xiàn)在最近的一次大改道上體現(xiàn)得非常明顯。
1855年，黃河在河南蘭陽銅瓦廂決口后，如脫韁野馬四處奔流，終奪山東大清河入海，山東近一半地區(qū)為黃水所淹沒。由于時處晚清多事之秋，黃河治理陷入混亂，災難持續(xù)了近百年。在天災人禍的持續(xù)打擊下，黃河沿岸地區(qū)人口流徙，經濟衰退，百姓談“黃”而色變。近代史上掀起的一次又一次山東人“闖關東”浪潮就與黃河水災密切相關。
由于河床為黃河所侵占，大清河兩岸的繁華景象頓然消失。溝通南北的大運河，受黃水侵灌，淤積嚴重，濟寧、聊城、臨清等得運河之利的城鎮(zhèn)逐漸衰落，加上近代化因素的影響，山東一省的經濟重心逐漸由黃運地區(qū)轉向了沿海。這一格局延續(xù)至今。
山東人在享受著黃河母親般慈愛的同時，也不得不承受著她時而暴虐的性格。他們生于斯長于斯，血脈與黃河緊緊相連，不僅淳樸、豪爽的性格得益于黃河的滋養(yǎng)，而且生活的方方面面也與她密不可分：
魯菜作為中國四大菜系之一，是黃河流域烹飪文化的重要代表。魯菜中的糖醋鯉魚堪稱經典，色如琥珀，外焦里嫩，兼具香酥、酸、甜、咸的獨特風味。這道傳統(tǒng)名菜所用的主材就是黃河鯉魚，它生長在黃河深水處，頭尾金黃，全身鱗亮，肉質肥嫩，沒有母親河的慷慨饋贈，我們難以品嘗到如此美味。
“沙土布袋”是黃河岸邊兒童的搖籃，也是他們的被褥。選取黃河岸邊淤積的細沙土，在陽光下暴曬數(shù)日，再用細篩子篩出，放到鑄鐵土鍋內炒，等到其溫溫吞吞時，裝在用棉布縫制的布袋里。把小孩放在在里面，僅露出頭與手，小孩拉尿了，只需換土便罷。老人們說：“泥娃娃睡沙，消炎敗火，不落毛病。”多少孩子都是聽著這樣的搖籃曲枕著黃河濤聲甜蜜地進入夢鄉(xiāng)啊：“黃河的小孩呀，真有福。穿上呀，不出屋”。
在黃河岸邊，最具特色的民居應數(shù)臺房。在濱州市近郊的黃河灘上，有的人家自生男丁之日起即墊房臺，每墊一層，任風雨為之夯實，積年累月，時作時輟，二十余年成一臺，正好為成年的兒郎造房娶妻。這里更有一種特別的臺房，叫“垛房”或者“四角青”，其土坯墻壁的四角特意用磚砌成四個垛柱，洪水來時，主人事先將墻壁推倒，人爬到房頂避水，房子就成了一座孤立的“橋”，洪水過后，重新壘墻筑壁，仍可居住。而沒拆墻的房子必被洪水沖倒。人們戲稱之為“過水房”、“墻倒屋不塌房”。
關鍵詞 黃河水城；文化；空間
中圖分類號TU99 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2012）69-0040-02
東營是一座新興城市，與其它城市相比，缺少城市的地域文化內涵。如何實現(xiàn)從“功能城市”到“文化城市”的轉變，需要利用城市文化建構城市空間、組織城市功能，通過城市空間體現(xiàn)黃河水城水文化，實現(xiàn)文化與場所設計、城市生活的結合。同時，城市空間建構也只有依托于城市文化，反映城市文化，才能塑造出和諧的城市形態(tài)，帶給人們深刻的印象。
1 概念解析
水文化的概念較簡明的說法是，有關水的文化或是人與水關系的文化。黃河水城水文化可理解為人們在黃河水城建設過程中積累起來的關于如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質財富與精神財富的總和，其根本理念是創(chuàng)造以人為本和人水和諧相處的境界。
2 主要水文化類型
挖掘東營地域文化，結合東營實際情況，現(xiàn)有文化類型包括黃河文化、海洋文化、濕地文化、古齊文化、呂劇文化、紅色文化、移民文化、石油工業(yè)文化、漁業(yè)文化、農墾文化、航運文化和水生態(tài)理念等。經過對黃河水城各類文化的分析，將東營地域文化提煉為以黃河文化為淵源、古齊文化為根基、孫子文化為精髓、革命文化為底蘊、石油文化為主體、移民文化為補充、民俗文化為特色、海洋濕地文化為創(chuàng)新、生態(tài)理念為靈魂的黃河水城水文化。
3 文化空間體系構建
在打造黃河水城形象品牌的工作中，應該充分重視城市規(guī)劃工作的作用。通過城市規(guī)劃的指引，從宏觀到微觀不同層面明確水城形象，突出黃河水城特色，提升黃河水城文化內涵。
3.1 市域水文化發(fā)展結構
水文化以“水城”為載體，構建“一心五片”的水文化結構。其中，黃河水城包，以“九橫十縱”的水網(wǎng)水系為依托，是東營市各種文化的綜合融匯區(qū)。重點體現(xiàn)黃河文化、濕地文化等物態(tài)水文化與石油文化、生態(tài)文化理念等特色文化的結合，突出城市生活特色，打造中部水城文化區(qū)。五片包括入海口、廣饒、河口、利津和港城文化片區(qū)。分別體現(xiàn)東營市獨具特色的黃河文化和濕地生態(tài)文化，孫子文化、古齊文化等歷史傳統(tǒng)文化，海洋文化和航運文化。
3.2 中心城區(qū)水文化發(fā)展結構
3.2.1 城區(qū)文化體驗核心、節(jié)點設計
文化節(jié)點為特色文化集中區(qū)域，由文化軸帶相連。文化設施布局以“九橫十縱”為載體、以“一河一路”為骨架，重點突出廣利河的文化景觀作用，主要體現(xiàn)黃河文化、濕地文化、海洋文化等景觀水文化，同時將孫子文化、紅色文化、石油文化等水文化要素融入景觀建設中，展現(xiàn)獨具特色的黃河水城水文化。中心城區(qū)構建“兩主兩次”的文化體驗核心。打造區(qū)政府-文化公園體驗主核心與市政府-清風湖公園文化體驗主核心，以及西城文化體驗副核心與高新區(qū)文化體驗副核心。
3.2.2 城區(qū)文化體驗軸設計
在城區(qū)內部形成串聯(lián)主要文化核心及節(jié)點的體驗線路，為人們提供深入了解和體驗黃河水城特色的機會。打造黃河路及廣利河兩條文化展示軸。提煉多條次要文化體驗軸，通過次要文化體驗軸在南北縱深方向連接主要的特色片區(qū)、特色社區(qū)、高校、公園等節(jié)點，形成體驗不同區(qū)域文化的線路。
4 水文化空間設計指引
4.1 城市風貌塑造水城文化
在整體層面塑造水城意象，將水城文化的塑造與城市的水系網(wǎng)絡格局、公共文化設施分布、景觀風貌設計、公共藝術表現(xiàn)結合起來，形成“以水為綱、以水為脈、水潤全城”的空間風貌感受。將水景觀、水形象與城市生活、地域文化充分結合。原則上在濱水區(qū)、富水區(qū)要盡量表現(xiàn)地域文化的內容；在貧水區(qū)則盡量通過設置雕塑、小品、噴泉等形式表現(xiàn)水文化內容。
4.2 建筑形式表現(xiàn)水城文化
1）建筑風貌片區(qū)的文化表現(xiàn)
建筑形式要充分表現(xiàn)水城文化特色。在東城核心區(qū)，對業(yè)已形成的“濃蔭遮碧水，綠樹抱白樓”的良好景觀傳統(tǒng)進行保護和延續(xù)。在其它風貌片區(qū)，結合各自特色打造豐富多樣的親水、近水的水城新意象。
2）建筑單體的文化表現(xiàn)
從建筑造型、建筑色彩和重要地標建筑突出現(xiàn)代感，體現(xiàn)開放、創(chuàng)新的特征，整體風貌要求協(xié)調，但在不同的文化特征區(qū)域，通過局部構件、符號的變化體現(xiàn)各自文化特征。
4.3 公共空間植入水城文化
1）利用不同水景元素，增強公共空間的親水特征
在水利用條件較好地區(qū)（如東城區(qū)以及其它未建設區(qū)域），盡量通過挖水、引水、留水的方式將公共空間與水景觀相結合。增強不同水元素的表現(xiàn)方式，提升各公共空間的水文化意象與趣味性。
2）結合城市公共活動，增強親水空間的文化表現(xiàn)
打造“可觀、可近、可觸”的宜人親水空間。建造濱水步道，連接城市街區(qū)和水系并在重要的濱水節(jié)點設置適合東營地區(qū)居民日常活動習慣的公共設施，吸引人群。
4.4 景觀設計結合水城文化
1）體現(xiàn)地域特征
景觀設計要結合東營豐富的自然濕地資源，著重體現(xiàn)濕地特色，景觀元素的設計可加強對獨特水生植物的利用，體現(xiàn)自然景觀的特色。
2）借助夜景設計
東營應重視重要濱水地區(qū)的夜景設計，借助夜景照明的造型、色彩、肌理、材料以及空間來表達東營的文脈主題，如歷史主題、紀念主題、民俗主題、宗教主題等等。以此來表達東營特定的精神內涵，創(chuàng)造宜人的環(huán)境和愉悅的夜景景觀，展示優(yōu)美、和諧的整體城市形象。
3）延續(xù)歷史文化
通過景觀設計表現(xiàn)歷史文化、延續(xù)歷史文脈。加強對東營歷史的解讀，挖掘文化內涵，加強對重要的歷史文物、典籍、名人、事件的表達，通過各種建筑、雕塑、游廊等不同的表現(xiàn)方式，來展現(xiàn)和延續(xù)城市的歷史文化。
4）增強參與性
景觀設計結合水體強化人的參與性，增加濱水空間的公共設施，增強濱水空間的可達性。設置連續(xù)的濱水步道滿足人們健身放松的需求；設置多樣的水景雕塑，使人們在感受美的同時陶冶情操；增加水文化廣場、公園內部可參與的水景設施，使人們在玩耍、游戲的過程中體驗城市水文化。
4.5 水體利用重視水倫理
1）重視水災防護理念
加強水災教育，從環(huán)境水利角度出發(fā)重視防洪治水，確立防洪減災的社會意識；大投入高質量建設防洪減災工程；進行河道防洪綜合治理，加強城市防洪工程建設，是水城建設重要的內容。
2）重視水生態(tài)與水倫理
在人們的日常生活與城市建設中，將保護水生態(tài)與重視水倫理作為重要的觀念進行培養(yǎng),構筑在水資源的保護與利用中的道德準則，形成人水和諧、人與自然共處的價值目標。
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關鍵詞：黃河文化；蘭州都市圈；文化產業(yè)
中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）05-0057-03
蘭州市擁有眾多的人文景觀、豐富的自然景觀和歷史文化遺跡，具有融黃河文化、絲路文化、民族文化等為一體的獨特的文化資源，具有發(fā)展以黃河文化為核心的文化產業(yè)的良好基礎。充分利用好省會蘭州市的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和先發(fā)優(yōu)勢，積極發(fā)展以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業(yè)，不論是對于轉變蘭州市的經濟發(fā)展方式，優(yōu)化產業(yè)結構，實現(xiàn)經濟可持續(xù)發(fā)展，還是對促進華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設，帶動絲綢之路文化帶與河西走廊文化產業(yè)區(qū)及隴東南文化產業(yè)區(qū)的建設，都具有非常重要的地位和作用。所以，研究以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業(yè)發(fā)展問題，具有必要性和現(xiàn)實性。
一、以黃河文化為核心發(fā)展蘭州都市圈文化產業(yè)的必要性
（一）黃河文化是蘭州市發(fā)展文化產業(yè)具有優(yōu)勢和特色的資源條件
黃河被看成是中華民族的“母親河”，中華民族的搖籃。黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，而黃河文化被看成是中華民族的根文化。正因為這一文化的核心性，黃河文化具有了強大的感召力、親和力，黃河文化資源的開發(fā)具有潛在的市場價值，黃河文化產業(yè)的發(fā)展有廣闊的前景。蘭州市黃河文化是以蘭州市為中心的黃河流域文化，是中華文明的重要組成部分，與中華民族核心文化一脈相承，又具有明顯的黃河蘭州市地段特征，這就是山水文化、絲路文化和民族文化等多元文化融為了一體，具有包容性、開放性的鮮明特點和獨特魅力。黃河文化的弘揚和傳播在蘭州市文化中占有重要的地位，具有特色的蘭州市黃河文化資源也成為蘭州市發(fā)展文化產業(yè)得天獨厚的優(yōu)勢條件和展示蘭州市黃河文化符號發(fā)展特色文化產業(yè)的重要保障和潛力所在。以黃河文化為核心發(fā)展蘭州市文化產業(yè)，提供黃河文化服務，豐富蘭州市黃河文化發(fā)展的內容，應成為今后蘭州市文化產業(yè)發(fā)展的重要方面。
（二）發(fā)展蘭州都市圈文化產業(yè)是促進經濟發(fā)展方式轉變和產業(yè)轉型升級的必然選擇
2008年，甘肅省文化產業(yè)增加值為31.84億元，其中蘭州市文化產業(yè)增加值為15.23億元，約占全省文化產業(yè)增加值的48%；2011年，甘肅省文化產業(yè)增加值為52.99億元，其中蘭州市文化產業(yè)增加值為22.21億元，約占全省文化產業(yè)增加值的41.91%；2013年，甘肅省文化產業(yè)增加值為108億元，其中蘭州市文化產業(yè)增加值為41.06億元，約占全省文化產業(yè)增加值的38%。動態(tài)來看雖然占比在下降，但總量在大幅增加。文化產業(yè)正在成為帶動蘭州市經濟增長的新的增長點。隨著蘭州市經濟發(fā)展方式轉變和產業(yè)轉型升級的不斷推進，蘭州市文化產業(yè)在產業(yè)結構優(yōu)化升級中將發(fā)揮越來越重要的作用。發(fā)展具有優(yōu)勢和特色的都市圈文化產業(yè)，有利于進一步增強文化產業(yè)對蘭州市經濟發(fā)展的帶動力。
（三）以黃河文化為核心發(fā)展蘭州都市圈文化產業(yè)面臨良好機遇
當今全球性文化產業(yè)制造中心正從發(fā)達國家向發(fā)展中國家進一步轉移，對我國文化產業(yè)的發(fā)展來說出現(xiàn)了戰(zhàn)略性“拐點”的機遇。再加上“一帶一路”戰(zhàn)略實施帶來的向西開放的機遇，以及甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這個國家級文化發(fā)展戰(zhàn)略平臺的建設，使蘭州市發(fā)展文化產業(yè)面臨重要戰(zhàn)略機遇。蘭州市應利用在全省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中的戰(zhàn)略定位和自身優(yōu)勢，帶動和盤活融山水文化、絲路文化、民族文化等為一體的黃河文化資源，把黃河文化資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢。其中包括：拓展文化旅游產業(yè)，充分利用“親水、開放、舒適”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，全方位拓展黃河文化服務內容，積極發(fā)展高端商務旅游；打造更多蘭州市黃河文化景觀，通過文化景觀對蘭州市進行文化包裝，使黃河文化的重要內涵得到多種形式展現(xiàn)。
二、以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業(yè)發(fā)展的空間布局和產業(yè)重點
黃河穿城而過造就了蘭州市獨特的區(qū)位優(yōu)勢，也形成了蘭州市富有特色的黃河文化資源。培育和發(fā)展以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業(yè)，就是要依托悠久厚重的文化沉淀，塑造蘭州市的城市文化形象、拓展城市的文化內涵。通過發(fā)掘黃河文化資源，發(fā)展反映黃河文化內涵和滲透了黃河文化元素為主題的文化產業(yè)，培育一批骨干龍頭文化企業(yè)，打造一些知名文化品牌，將蘭州黃河文化價值轉換為產業(yè)優(yōu)勢和經濟價值，提升蘭州市文化產業(yè)整體發(fā)展水平，輻射帶動全省文化產業(yè)發(fā)展。同時，也讓蘭州黃河文化進一步得到弘揚和傳播，不斷增強其影響力和發(fā)展力。為此，要從區(qū)域和產業(yè)兩個層面設計好蘭州市文化產業(yè)發(fā)展的基本構架。
（一）空間布局――打造“一帶三基地”文化產業(yè)區(qū)域架構
根據(jù)《蘭州文化產業(yè)跨越式發(fā)展實施方案》（征求意見稿）規(guī)劃，未來蘭州市將根據(jù)本市資源優(yōu)勢、城市特色、文化消費趨勢、經濟社會發(fā)展現(xiàn)狀及城市發(fā)展總體規(guī)劃，重點打造以“一帶三基地”為核心的文化產業(yè)布局。
“一帶”即蘭州黃河文化風情帶。應把蘭州黃河百里風情線建設成為以黃河為軸心的文化產業(yè)帶，集文化推廣、風情旅游、特色觀光、休閑養(yǎng)生于一體，使之成為蘭州市獨具特色的黃河文化體驗長廊和水上樂園，更好地傳承和體現(xiàn)黃河文化、絲路文化、民族文化的特色。蘭州黃河文化風情帶的建設，應以以黃河文化體驗為主線，加快推進位于黃河沿線的青城古鎮(zhèn)、什川古梨園、黃河樓、蘭州老街等項目的建設，不斷完善和加強以黃河文化為主題的旅游產業(yè)、生態(tài)產業(yè)、休閑餐飲業(yè)的發(fā)展，逐步形成重點突出、各有特色的的產業(yè)結構。
“三基地”由中心城區(qū)文化休閑娛樂業(yè)發(fā)展基地、“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地、遠郊縣區(qū)民俗風情和自然生態(tài)展示基地構成。
中心城區(qū)文化休閑娛樂業(yè)發(fā)展基地建設，要積極挖掘具有本土傳統(tǒng)文化特色的休閑娛樂項目，如秦腔藝術、廟會、葫蘆雕刻、太平鼓表演以及蘭州市的飲食文化等。依托豐富的非物質文化資源，蘭州市已建成了秦腔博物館等，通過展館和演播大廳可以讓游客穿越時空隧道，體驗蘭州傳統(tǒng)娛樂業(yè)中包含的民俗文化的厚重感，是具有獨特吸引力的休閑娛樂項目，今后應該繼續(xù)挖掘，發(fā)展更多體驗型休閑娛樂活動。此外，還應加快發(fā)展蘭州市有比較優(yōu)勢的休閑娛樂項目，形成有本土特色的文化娛樂企業(yè)集群，實現(xiàn)資源共享，形成規(guī)模經濟效益。
“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地建設，要依托蘭州市新區(qū)的政策資源優(yōu)勢、蘭州市高新區(qū)的先發(fā)優(yōu)勢和蘭州市經濟區(qū)的科技資源人才資源集聚優(yōu)勢，廣納賢才，聚集創(chuàng)意、設計、策劃、繪畫、影視、動漫等行業(yè)的精英，努力將文化創(chuàng)意研發(fā)基地打造成專業(yè)化的文化創(chuàng)作中心。同時，要通過政策鼓勵和資源注入，以創(chuàng)意為龍頭，以內容為核心，促進文化創(chuàng)意孵化轉變?yōu)閷嶋H產品的過程，助推傳統(tǒng)文化產業(yè)的改造升級，積極開發(fā)文化創(chuàng)意衍生產品。此外，還應通過建立產品展覽館，加強與國內知名文化創(chuàng)意企業(yè)的合作，全方面、多角度、多元化地展示以蘭州黃河文化、絲路文化等為主題的文化創(chuàng)意產品，也可以通過網(wǎng)絡展示中心，開展文化創(chuàng)意沙龍，促進文化交流、創(chuàng)意融合，推廣文化創(chuàng)意產品，推進“三區(qū)”文化創(chuàng)意研發(fā)基地健康發(fā)展。
遠郊縣區(qū)民俗風情和自然生態(tài)展示基地建設，應依托紅古區(qū)、榆中縣、皋蘭縣和永登縣豐厚的民間民俗文化資源和自然生態(tài)資源，以構建和諧、綠色、生態(tài)新家園為理念，以民俗文化及自然生態(tài)兩大特色為龍頭，將其建設成為融生態(tài)觀賞、民俗游覽為一體的民俗文化主題生態(tài)產業(yè)基地。在項目選擇方面，應利用特色資源發(fā)展民俗特色工藝品研制生產和展銷、非物質文化遺產項目展示、生態(tài)農業(yè)等，在空間拓展方面，要積極向城市滲透，為市民和游客提供餐飲、文化娛樂、文化生態(tài)區(qū)域景觀等，增強在可游性和可賞性方面的吸引力。
（二）產業(yè)重點――發(fā)展以黃河文化為核心的特色文化產業(yè)
從產業(yè)層面看，蘭州市發(fā)展以黃河文化為核心的特色文化產業(yè)重點應該是一個主體、兩大羽翼。一個主體是文化創(chuàng)意產業(yè)，兩大羽翼是文化旅游產業(yè)、傳統(tǒng)文化產業(yè)和休閑娛樂產業(yè)、民俗文化產業(yè)。
第一，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)。首先，以蘭州市創(chuàng)意產業(yè)園為依托，加快創(chuàng)意設計、廣告展示、文化信息服務等文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。加大包括動漫產業(yè)、網(wǎng)絡游戲、旅游休閑、時尚服務、工藝品創(chuàng)作、建筑裝潢等創(chuàng)意活動的開發(fā)力度，努力開拓藝術型、精神型、知識型、休閑型、體驗型、娛樂型等新的文化產業(yè)增長業(yè)態(tài)，培育新的文化消費市場。其次，蘭州市各創(chuàng)意文化產業(yè)園要加強與“北上廣深”這些文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展成熟區(qū)域的交流合作，讓蘭州市的黃河文化、絲路文化和民族文化優(yōu)勢對接這些地方的文化產業(yè)優(yōu)勢，對蘭州市優(yōu)質文化資源進行深化和提升，形成有特色的文化創(chuàng)意產業(yè)新的增長點。
第二，拓展文化旅游產業(yè)。要努力挖掘黃河文化、絲路文化等各種文化內涵，實現(xiàn)旅游與文化的相互融合，相互促進，提升旅游業(yè)的文化品位。要在已經形成的黃河風情線基礎上，圍繞“母親河”主題打造集休閑、娛樂、觀光為一體的生態(tài)文化旅游項目，充分利用“親水、開放、舒適”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，全方位拓展文化服務內容。同時，要打造集產業(yè)發(fā)展、文化博覽、會務會展演藝表演等為一體的精品黃河文化活動，做好黃河文化展示、黃河休閑體驗方面的文章，提升蘭州文化旅游產業(yè)的軟實力，增強吸引力和整體競爭力。還應打造更多蘭州黃河文化景觀，通過文化景觀對蘭州市進行文化包裝，使黃河文化的重要內涵得到多種形式展現(xiàn)，讓游客能夠更多體驗蘭州黃河文化的內涵與魅力。
第三，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化產業(yè)。首先，積極培育與創(chuàng)新新聞出版印刷產業(yè)。依托讀者出版集團、甘肅日報報業(yè)集團，改善技術裝備水平，以主業(yè)為平臺，加快文化產業(yè)中的傳統(tǒng)制造向數(shù)字創(chuàng)新轉變，從數(shù)量擴張向質量提升轉變；采用網(wǎng)絡出版、網(wǎng)絡傳播等現(xiàn)代傳播手段，提高出版的時效性，不僅增強對消費者的吸引力，而且也能為消費者提供更多更好綠色服務，讓消費者享受到愉悅的文化消費，以此擴大蘭州市具有優(yōu)勢和特色的文化產業(yè)的影響力，促進傳統(tǒng)文化產業(yè)的轉型升級。其次，促進文化藝術服務產業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。近年來，甘肅省極富地域和民族特色的舞臺藝術演出受到全球觀眾的矚目，利用已有的條件和優(yōu)勢，大力挖掘演藝文化資源的潛力，應成為成為甘肅省文化建設的著力點。而蘭州市作為甘肅省文化娛樂消費相對比較成熟和活躍的主要市場，應在文化藝術服務產業(yè)特色性、互動性及業(yè)態(tài)的豐富性方面不斷創(chuàng)新，構建娛樂、休閑、餐飲、運動、體驗于一體的業(yè)態(tài)組合，以具有刺激性和吸引力的方式激發(fā)人們多層次的消費需求。
第四，重視發(fā)展民俗文化產業(yè)。蘭州市的民俗文化資源比較豐富，民間藝術技藝優(yōu)良，社火表演、太平鼓表演、木刻版畫、沙雕藝術、葫蘆雕刻，都讓人們感受到了傳統(tǒng)藝術的獨特魅力。蘭州牛肉拉面更是將西部最具代表性的特色餐飲展示在世人面前。重視民俗文化產業(yè)發(fā)展，加大投入和宣傳，打造自己的品牌，并進行產業(yè)創(chuàng)新，將民俗文化帶入到人們的生活中，將民俗文化擴大推廣。
三、促進蘭州都市圈文化產業(yè)發(fā)展的對策建議
（一）努力開發(fā)和打造具有蘭州黃河文化特色的文化品牌
要展示蘭州市獨特的文化，就必須將蘭州市特色文化符號凸顯出來，并挖掘其潛力，展示其獨特魅力。對蘭州市來說，黃河文化是其文化的核心，發(fā)展以黃河文化為核心的都市文化產業(yè)，應圍繞黃河文化打造文化品牌。首先，要注重品牌培育中的文化植入。黃河文化蘊涵著厚重包容、堅忍不拔、朝氣蓬勃的人文意蘊。要促進文化與其他產業(yè)的融合發(fā)展，如文化旅游、文化科技等，就應該把黃河文化的核心內涵融入到品牌建設中，使品牌文化與黃河文化相契合，凸顯出其特色和精神；也可以通過品牌文化所傳遞的文化內涵使黃河文化的理念和主題深入人心，使黃河文化的影響力不斷增強。其次，要努力將蘭州黃河文化打造成有較高影響力的的品牌文化。蘭州黃河文化的開發(fā)已經打造出了一些品牌，如以《大夢敦煌》為代表的文化藝術品牌等，但要使蘭州黃河文化的認知、認同度更高，精神價值的影響力更大，文化品牌更有廣度、更有深度、更有力度，就要力爭把蘭州黃河文化打造成有較高的影響力和含金量的品牌文化，依靠品牌文化的傳播、引導、提升，促進蘭州市文化產業(yè)和與之關聯(lián)產業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。
（二）加大蘭州市文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)力度
隨著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設的不斷深入和一帶一路戰(zhàn)略的實施，蘭州市的文化產業(yè)面臨著新的發(fā)展機遇和經濟社會價值，為此，蘭州市應當樹立新的文化價值觀，加大創(chuàng)意型文化產業(yè)開發(fā)力度。首先，要高度重視發(fā)揮文化創(chuàng)意產業(yè)在推動傳統(tǒng)產業(yè)改造升級中的作用，政府要為加強傳統(tǒng)產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)的融合提供政策支持，包括制定激勵二者融合發(fā)展的產業(yè)政策，降低產業(yè)融合壁壘等，推動傳統(tǒng)產業(yè)的創(chuàng)意轉向，增加附加值，實現(xiàn)轉型升級。其次，圍繞文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的要求，重點解決文化體制改革、完善市場環(huán)境、提供保障條件等薄弱環(huán)節(jié)的問題，為文化創(chuàng)意產業(yè)自身發(fā)展及其成果轉化提供條件，搭建平臺，引導生產企業(yè)與原創(chuàng)企業(yè)合作開發(fā)專利技術或版權轉讓等，把創(chuàng)意產業(yè)價值延伸到生產企業(yè)，使創(chuàng)意產業(yè)產品盡快轉化為現(xiàn)實生產力。再次，在推進蘭州市城市建設特別是蘭州新區(qū)建設中，更要注重文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮文化創(chuàng)意產業(yè)的作用，塑造蘭州市特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的城市文化形象，凸顯出蘭州市城市的繁華感、文化底蘊的厚重感和時代的生機與活力。
（三）延伸產業(yè)鏈條，促進文化產業(yè)集群發(fā)展
蘭州市應利用本地文化資源條件和已經形成的文化品牌，圍繞打造特色文化產業(yè)為主題，把文化因素植入產業(yè)發(fā)展中。一方面，積極發(fā)展蘭州地區(qū)特色文化產品加工制造業(yè)，以文化產品制造拓寬加工制造的范圍領域，充分挖掘區(qū)域典型文化物品的內容，如黃河文化，提升傳統(tǒng)文化的影響力，擴大其知名度，努力以產品質量和品牌內容增加收益，拓展市場，帶動經濟的發(fā)展。另一方面，要依托文化主導產業(yè)促進文化產業(yè)與關聯(lián)產業(yè)的融合創(chuàng)新，推進已有的文化品牌與其他產業(yè)的聯(lián)合開發(fā)項目，縱深開發(fā)文化品牌的潛力，為其他產業(yè)帶來文化附加值的提升，努力延伸上下游文化產業(yè)鏈條，形成越來越多的文化關聯(lián)產業(yè)集群，在做大做強主導文化產業(yè)過程中，利用主導產業(yè)本身的高度產業(yè)關聯(lián)效應，帶動區(qū)域文化產業(yè)及關聯(lián)產業(yè)的集群發(fā)展，實現(xiàn)文化資源向文化產業(yè)的實質性轉變。
（四）利用“一帶一路”向西開放的歷史機遇，促使文化產業(yè)走向國際市場
隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，蘭州市作為我國向西開放前沿地帶的重要城市，在對外文化交流、文化傳播方面迎來了千載難逢的良好機遇。黃河文化是蘭州文化的標志和魅力所在，蘭州市應抓住良好發(fā)展機遇，對蘭州市的黃河文化資源和優(yōu)質文化產品進一步挖掘和開發(fā)，利用“一帶一路”帶來的發(fā)展平臺和不斷拓展的發(fā)展空間，一方面，大力弘揚蘭州黃河文化，擴大蘭州黃河文化在海內外的影響力，展示其獨特的魅力，吸引世界各地有識之士關注黃河文化，了解黃河文化，研究黃河文化，投資于黃河文化資源的開發(fā)利用；另一方面，加快將文化資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)發(fā)展優(yōu)勢的步伐，通過產業(yè)引導、政策傾斜、項目扶持，促進蘭州市文化產業(yè)與科技、貿易等相關產業(yè)進一步融合，拓展文化產業(yè)的上下游產業(yè)鏈，促進文化產業(yè)的集群發(fā)展，培育出有特色和競爭力的文化企業(yè)，助推這些文化企業(yè)走向國際市場，充分利用國際國內兩個市場、兩種資源，增強蘭州市文化產業(yè)的競爭力，挖掘蘭州文化產品的國內國際價值。
（五）構建社會各界和政府共同參與的文化產業(yè)投融資體系
文化產業(yè)發(fā)展也需要較大的投入，蘭州市要重視文化產業(yè)發(fā)展中的多元化、社會化、市場化文化產業(yè)投融資體系的完善。首先，要運用文化產業(yè)發(fā)展專項資金引導民間資本參與文化產業(yè)投資，要通過體制改革和制度完善為民間資本平等、公正地參與文化產業(yè)投資提供保障，為文化產業(yè)發(fā)展打造公平合理持續(xù)的的融資平臺。其次，政府應通過政策推動文化企業(yè)與金融機構的合作，鼓勵金融機構為文化產業(yè)開發(fā)適合于其發(fā)展的有針對性的金融產品，從多方面加大對文化產業(yè)發(fā)展的信貸支持，有效解決文化企業(yè)融資困難的問題。再次，政府應設立創(chuàng)投基金，對于處在起步階段但有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d文化產業(yè)進行引導性、示范性投資，更多吸引非公有制企業(yè)和國外投資的進入，形成新興文化產業(yè)的規(guī)模經濟效益，促進其快速發(fā)展，逐步優(yōu)化蘭州市的文化產業(yè)結構。
參考文獻：
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2005年10月，全國十大策劃大師之一的陳放教授，應邀在新鄭舉行黃帝故里開發(fā)講座，再次闡述了河南旅游的發(fā)展思路。
事實上，一直以來，文化牌就是河南走向全國、走向世界的重要推手。
早在1992年，我國向國際旅游市場推薦的14條國家級旅游線路中，國家旅游局就把“黃河游”線路列為第一條，它的全稱是“黃河游――黃河之旅，中華民族之魂”。
以河南段為核心的“黃河游”，自西向東橫貫河南，連接著三門峽、洛陽、鄭州、開封四座文化古城。從某種意義上說，黃河既代表著河南旅游，又代表了河南文化。
但是一個不可否認的事實是，黃河旅游開發(fā)面臨著諸多困難。
黃河沿線景點眾多，游客看什么？在整個黃河之旅的線路中，既有鄭州境內的黃河風景名勝區(qū)、漢霸二王城、大河村遺址等，也有開封的相國寺、鐵塔、龍亭、包公祠、宋都御街、山陜甘會館，還有洛陽的龍門石窟、白馬寺，以及三門峽的虢國墓、車馬坑、黃河三門峽大壩等眾多景區(qū)（點）。
長期以來，各個景點都各自出招，力氣不往一處使，以致造成了此處熱一時、彼處熱一段的現(xiàn)狀，白白浪費了很多優(yōu)勢資源。
就鄭州來說，游客到黃河風景名勝區(qū)走一遭，應該是體驗和觀賞黃河的最佳視角，但是在實際組團過程中，有些旅行社往往會從個體利益出發(fā)，撇開門票價格相對較高的黃河游覽區(qū)，把游客帶到只售10元門票的花園口游覽區(qū)。
游客至此，與黃河草草一晤就匆匆別過，哪能感受得到黃河文化的厚重？依附黃河旅游的河南文化，似乎更是無從談起。
從這一點上來說，黃河在河南段并沒有最大限度地發(fā)揮起旅游文化的價值和作用。
河南省委書記徐光春曾經指出：文化與旅游是相互包容、不可分離的，旅游業(yè)本身就是文化產業(yè)的重要組成部分，是經濟文化性的產業(yè)；同時，文化也是旅游發(fā)展的靈魂。旅游產品的競爭力，最終體現(xiàn)的是文化的競爭。文化資源和旅游資源只有相互配合，相互補充，才能最大限度地發(fā)揮其價值和作用。
徐光春表示，河南文化與旅游的依存度很高，關聯(lián)性很強，文化對旅游帶動力也很大，在加快旅游開發(fā)的過程中，應深度挖掘河南省的文化旅游資源內涵，充分發(fā)揮文化效力，重視旅游中的文化“含金量”，突出民族特色、地方特色，促進文化與旅游的融合。
河南文化產業(yè)的發(fā)展思路跟省委高層的這種主導思想是一脈相承的。
把河南豐富的地域人文優(yōu)勢轉化為區(qū)域經濟優(yōu)勢，把河南的特色文化旅游推向更廣闊的市場，進而實現(xiàn)河南由文化旅游資源大省向文化旅游經濟大省的跨越。恐怕是當前河南在文化產業(yè)發(fā)展中，最有效率的戰(zhàn)略決策之一。
圍繞這些思路，一些具體的實施工程，正愈來愈清晰地呈現(xiàn)在大眾視野。
生態(tài)工程的構建設想
2005年10月13日，河南省首次召開全省旅游產業(yè)發(fā)展大會，提出“把云臺山、黃河小浪底打造成全國一流的生態(tài)旅游精品”。
12月10日，經專家評審，由河南省旅游局和中山大學旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心共同編制的《河南省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》通過評審。該規(guī)劃確定了河南省2006年至2025年旅游產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、目標和具體措施。規(guī)劃的指導思想是文化旅游與生態(tài)旅游并重。
據(jù)了解，河南省的主題旅游形象及其理念定位是“中華之源，錦繡河南”。“中華之源”代表河南歷史文化的特質，體現(xiàn)了華夏文明的根源、文源、武源、商源和佛道之源；“ 錦繡河南”代表中原壯麗秀美的山水風光。黃河文化旅游是海外營銷的主要推介產品。
此次規(guī)劃的要點是一心、兩帶、五區(qū)、六板塊。根據(jù)規(guī)劃，鄭州為全局性旅游發(fā)展核心。其中，沿黃旅游發(fā)展帶成為“兩帶”之一。
規(guī)劃要求，打造沿黃河文化長廊，形成河南旅游發(fā)展脊柱。
組織沿黃河南北洛陽旅游線和三門峽――小浪底水上旅游線、三門峽金三角黃河生態(tài)與文化洛陽產品群等產品群，并確定了以嵩山文化旅游區(qū)為首的五大文化旅游區(qū)。
少林，自然是五大旅游區(qū)的“頭牌”，它肩負著打響“至尊中岳”品牌、形成以少林寺為核心的強勢旅游產品的重任。
而在重點旅游線路組合上，“黃河之旅”再次被列為重點。
規(guī)劃表明，水域和濕地休閑度假系列將以大中型水庫和主要河流為依托，在加強水域環(huán)境保護前提下，重點開發(fā)小浪底水庫、黃河灘涂濕地等。同時，以黃河文化和先秦文化為主體，建設豫晉陜金三角歷史文化與山水特色旅游城市，開發(fā)承東啟西的黃河文化節(jié)點旅游。把建設虢國文化博物苑旅游區(qū)，整合黃河山水旅游資源，辦好三門峽國際黃河旅游節(jié)，作為打造黃河旅游文化線路的重要一環(huán)。
黃河浪花上的旅游文化
擁有296平方公里巨大水域的黃河小浪底水庫，無疑更是黃河旅游文化線上閃亮的一點。
規(guī)劃專家介紹說，黃河小浪底在滾滾的黃河干流上形成了“北方千島湖”的壯麗景象，它已經開發(fā)和未經開發(fā)的旅游產品，可與世界上同類旅游景區(qū)相媲美。黃河小浪底水庫和黃河濕地更是不可替代的重要旅游資源，品位高，又有濃郁的地方特色。
《河南省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》課題組組長、中山大學教授彭華認為，黃河文化旅游帶是一個由黃河串聯(lián)起來的結構性旅游產品群，它對沿黃城市的包容和依托，以及它對沿黃生態(tài)要素的整合與串聯(lián)，都將構成展示河南文化大省形象的重要力量。
事實上，目前，在河南省的精品旅游線路中，鄭、汴、洛“三點一線”在海內外的知名度最大，黃河小浪底風景區(qū)以最能體現(xiàn)黃河風景、文化和獨特的地理位置，被國內旅游業(yè)界稱為“三點一線”上的“珍珠”。
但這些年來，多頭管理的缺陷，也讓這顆鑲嵌在黃河河南段的珍珠面臨灰塵的侵擾。
黃河小浪底兩岸分屬洛陽、三門峽、濟源、孟津、新安、澠池、陜縣和水利部小浪底建設管理局。多年的不協(xié)調，使景區(qū)旅游市場秩序混亂。
2004年年底，河南省人大常委會調研組在景區(qū)調研后認為，小浪底的品牌含金量下降，旅游市場日益萎縮。
2004年年底，崔益銘就任河南省旅游局小浪底旅游管理局局長以后，確立了最重要的工作方向，便是整合資源、協(xié)調各方利益。
“只有團結一致，黃河小浪底才有出路。” 崔益銘說。
2005年3月9日，小浪底旅游管理局召集與小浪底大壩庫區(qū)旅游有直接聯(lián)系的相關單位開會，重新整合風景區(qū)行政資源和旅游資源，對景區(qū)統(tǒng)一品牌形象，共同打造“小浪底”品牌；統(tǒng)一市場管理，逐步實現(xiàn)無障礙化區(qū)域旅游。另外，景區(qū)內統(tǒng)一規(guī)劃實施，避免景區(qū)低層次、重復性、破壞性開發(fā)建設。
同年6月16日，水利部正式把黃河小浪底風景區(qū)命名為“國家水利風景區(qū)”，宣布景區(qū)正式對外開放。
“黃河小浪底很美，資源具有唯一性，我們對黃河旅游開發(fā)充滿信心。”崔益銘陪同專家參觀完小浪底水庫后對專家表示。
“這就是文化的力量。”崔益銘引用國家旅游局局長邵琪偉的話說。
2005年10月12日，國家旅游局局長邵琪偉接受媒體采訪時說，河南旅游資源極其豐富，尤其是人文資源之多在全國罕見，遍地都是文化。少林寺如果沒有少林文化支撐，它就是一個普通的寺廟。
同樣，人們有理由相信，用規(guī)劃的方式明確了黃河文化旅游資源的戰(zhàn)略地位之后，河南，一定會對黃河文化產品的整合、開發(fā)與營銷提出貼近地域特色的解決方案。當?shù)厝艘嗄茉谛乱惠喌穆糜伍_發(fā)中，享受文化大潮帶來的成果。
小眾的文化從來都是自娛自樂的。玩大了，就是百花齊放。
這點，很像河南的豫劇、少林。
當這些代表著文化的概念和符號，跟當?shù)厣詈竦奈幕滋N一日比一日更緊密地結合在一起時，它與政治、經濟的依附關系也就越來越清晰。
它所帶來的有目共睹的變化，體現(xiàn)在河南的城市化進程當中，就能讓人感覺到，這個有著悠久歷史的古老省份，其現(xiàn)代文明程度正在以讓人驚訝的速度提升。
母親河抒懷
偶爾上網(wǎng)，見到一張黃河的圖片，只驚鴻一瞥，就深深地震撼了我的心。
面對著震撼人心的長流，我突然想到那使它淙淙不息的源頭，想要追溯那古老沉封的歷史。對，沒錯，黃河，它就是中華民族歷史最好的見證人。自古以來人們就在這富庶的土地上生息。日出日落，看著黃河兩岸的炊煙裊裊升起又落下；日出日落，看著黃河兩岸星星燈火點亮又熄滅。從古至今，歷史之潮如黃河之水，奔騰不息，就像無人料到華夏兒女是從一個部落里出來的，我也未曾想到黃河的源頭僅一衣帶水寬。可到了中、下游卻匯成了人人望之興嘆的黃河。
子期說：“洋洋兮若江河！”不知使伯牙、子期相知的江河是不是這條黃河，我寧愿相信是。因為黃河奔騰的氣勢中融入了中華的文化，從那不竭的流水中，我們尋到了文化的起始，我們是從那兒出來的。正因為黃河是我們的源泉，所以，我們的文化也如黃河水般博大而又精深，它包容了我們。突然間，我納罕，它如何能負載如此厚重的文化？猛然驚醒，它是黃河呀，它就是文化，又如何無法承載住它自己呢？
冬天來臨，黃河被冰封了，它凝結了，不再流動，沉默地匍匐在大地上。終于，它有時間停下來了，它曾經呼嘯九州，在黃土高原上馳騁，留下傷痕似的溝壑，然后帶著黃沙離去。破冰了，河水推著還未化的冰凌，沖向黃土高原……
黃河，中國歷史與文化的發(fā)源地，中華民族的血脈，愿母親河長在。
關鍵詞:黃河流域;旅游合作;政策
隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,實行區(qū)域旅游合作和互動發(fā)展已成為旅游業(yè)發(fā)展的必然要求。通過開展區(qū)域旅游合作與互動發(fā)展,可以形成一批極具吸引力的旅游產品,在帶動人流加速流動的同時促進物流、資金流和信息流的科學合理配置,進而推動區(qū)域經濟合作向縱深發(fā)展[1]。
面對旅游業(yè)競爭的日益激烈,黃河流域各省份都非常重視旅游業(yè)的發(fā)展,不斷改善旅游業(yè)發(fā)展的宏觀環(huán)境。目前,黃河流域旅游發(fā)展在全國的地位還比較低,區(qū)域旅游合作和互動發(fā)展還處在初級階段,各省區(qū)旅游資源重復開發(fā)、重復建設和盲目競爭現(xiàn)象嚴重[2]。由于旅游開發(fā)缺乏區(qū)域聯(lián)合、整體協(xié)作,沒有形成區(qū)域共享品牌,產品開發(fā)粗放,使黃河“黃金旅游線”的價值未能得到很好地體現(xiàn)。本文以黃河干流流經的四川、甘肅、青海、寧夏、山西、陜西、河南、山東等省域為研究單元,試圖把黃河流域作為一個整體,系統(tǒng)分析黃河流域旅游業(yè)發(fā)展梯度差異性,提出應根據(jù)流域整體和各地旅游業(yè)發(fā)展實際需求,發(fā)揮政策合理導向性作用,以促進區(qū)域內旅游經濟良性發(fā)展。
一、文獻回顧
區(qū)域旅游合作與互動發(fā)展是旅游研究的一個熱點問題,20世紀80年代以來,許多學者將區(qū)域旅游合作作為一種改革思想提出來,關于地方旅游的合作、區(qū)域旅游的合作等研究,涌現(xiàn)了大批的研究成果,這些研究內容包括區(qū)域旅游合作的理論、區(qū)域旅游合作的內容、區(qū)域旅游合作的類型以及區(qū)域旅游合作發(fā)展的演化等。對黃河流域的旅游合作與互動發(fā)展的研究,主要集中在流域的城市之間合作,而對大尺度跨省區(qū)域旅游合作的論述很少,研究多從行政地域的角度進行研究的,把流域作為一個完整地域進行研究的并不多見。
與長江流域旅游合作與互動發(fā)展的研究相比,專家對黃河流域旅游合作與互動發(fā)展的關注要少得多。目前,只有薛寶琪、范紅艷(2007年)針對整個流域提出了構建大黃河旅游走廊的設想[3]。其他的如毛笑文、蘇建軍、郭炎、曹新向等對黃河上游、晉陜豫、鄭州黃河濕地、開封黃河等的開發(fā)提出了一些看法[4-7],但都比較零散。因此,關于黃河流域的旅游合作和互動發(fā)展也只是處在設想階段,許多具體的措施還需要去落實,需要進一步完善。黃河流域旅游的整合發(fā)展還沒有得到學界和業(yè)界的足夠重視,需要進一步深入研究。
二、黃河流域各省份旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
黃河流域旅游資源極為豐富,尤其是沿黃一線的陜西、山西、河南、山東四省,是我國歷史文化遺產的富集地區(qū),全國七大古都在黃河沿線有四個;全國三大聞名石窟都散布于黃河沿線;全國五岳名山在黃河沿線居其四;黃河沿線有國家級優(yōu)秀旅游城市54個,占全國的29.5%;有4A級旅游景區(qū)100余個,占全國將近25%。黃河流域還有許多共生、共享旅游資源,如豫晉交界處的太行山地、秦晉交界處的黃河壺口瀑布、豫陜之間的黃帝文化、魯豫之間的孔孟文化和水滸文化等。不僅如此,流域各省旅游資源各具自身明顯的特色。
四川是國內旅游景點最多的省份,童話世界九寨溝、國之瑰寶大熊貓、古蜀文化三星堆已經成為四川省三大國際旅游品牌,甘肅的絲綢之路、長城邊關,河西四郡、大漠孤煙,黃土高坡、甘南草原,青海的高原自然生態(tài)、歷史文化、民族風情充滿傳奇色彩與浪漫神韻,寧夏古老的黃河文化、雄渾的大漠風光、神秘的西夏王朝、濃郁的回鄉(xiāng)風情、迷人的六盤盛景、美麗的塞上江南,山西的黃河風情、宗教朝覲、尋根祭祖、晉商民俗、太行山水、邊塞文化,陜西豐富的歷史文物、革命文物,險峻的華山;秀麗幽靜的終南山,富有浪漫色彩的驪山;河南的古文化、黃河、少林寺、太極拳、尋根覓祖、洛陽牡丹、開封,山東的齊魯文化、山岳湖泉、濱海港灣沙灘、革命老區(qū)等各具特色,為其發(fā)展旅游提供了良好的資源條件。
(一)旅游發(fā)展迅速,但在全國的地位不高
目前,旅游業(yè)在沿黃各省份(自治區(qū))的國民經濟發(fā)展中具有重要的作用。新世紀以來,不論是旅游接待總人數(shù)還是旅游總收入,沿黃河9省份(自治區(qū))都得到了快速的發(fā)展,保持著較高的增長速度,發(fā)展勢頭良好。尤其是2003年以后各地的增長速度都非常快,其中山東、河南、四川旅游一直都保持著較快的增長勢頭,顯示出了巨大的前景和發(fā)展?jié)摿Α５傮w來看,黃河流域各省份出了山東、四川之外,其他各省旅游發(fā)展水平都處在全國的中游或下游地位,尤其是上游的青海、甘肅、寧夏等省份。
(二)流域內各省域間旅游業(yè)發(fā)展差異大
盡管沿黃河各省份(自治區(qū))旅游業(yè)都取得驕人的成績和迅猛的發(fā)展,但從橫向范圍看,流域內旅游發(fā)展的差異性非常明顯。黃河流域9省份(自治區(qū))中旅游業(yè)發(fā)展水平最高的是山東省,其次是四川省和河南省,陜西、山西、內蒙古幾乎處于一個階梯上,而青海、甘肅、寧夏旅游發(fā)展水平明顯滯后。不論是國內旅游接待人數(shù)、國際旅游接待人數(shù),還是國內旅游收入和國際旅游收入,黃河流域9省份(自治區(qū))的旅游發(fā)展具有明顯的梯度差異,大致可以將沿黃9省份(自治區(qū))旅游的發(fā)展分為三個梯度,第一梯隊為山東、四川,入境旅游、國內旅游水平都比較高,第二梯隊為河南、陜西、山西、內蒙古,入境旅游、國內旅游水平一般,第三梯隊為青海、寧夏、甘肅,入境旅游、國內旅游水平都較差。
三、黃河流域旅游產業(yè)發(fā)展政策差異分析
一滴水，能賣到多少錢?一瓶礦泉水也就值幾元錢。作家張賢亮卻將一滴水賣出了天價，他是怎么做到的呢?
一只裝了黃河水的小瓶子，如果扔在地上。肯定不會有人，哪怕送上一桶黃河水，游客也未必肯要。但是，在寧夏那個荒涼的地方，也沒有什么資源，于是作家張賢亮下海后。就試著把黃河水賣出去。剛開始，有人笑話他：想賺錢想瘋了。他卻說自己的優(yōu)勢是有文化，“文化其實是第二生產力。”
他拿著一個瓶子，里面灌上黃河水，怎樣才能賣出去，而且賣個好價錢呢?他想到得給這個水一個說辭。他想到黃河自古以來就哺育了中華兒女，所以黃河也被稱為母親河，黃河也是中華文化的發(fā)祥地，因此黃河之水乃是“中華民族的乳汁”。而非普通的江河之水。這就是價值。可有人說，天下黃河丸十九道彎，從巴顏喀拉山發(fā)源到流入渤海長達5464公里，流域面積有75.24萬平方公里，哪里不是媽媽的乳汁?人們?yōu)槭裁捶且I寧夏的黃河水呢?張賢亮又想到，在寧夏，黃河水本來就有金水富水一說，寧夏的黃河水是富裕吉祥的象征，有句老話說“天下黃河寧夏富”。這么一說就更有意思了。
接著他考慮從哪里取水呢?他通過實地考察，最后決定在銀川黃河大橋下取，他在取水瓶下面加了一句：從題寫的銀川黃河大橋下的河段提取的黃河水。而且注明，這水是寧夏作家張賢亮先生親自取的，這又為黃河水增添了分量。
這瓶水就這樣在不斷的“包裝”中增加著它的內含與“砝碼”。但張賢亮沒有就此滿足。他認為中國結不僅代表了中華傳統(tǒng)文化，也是吉祥如意的象征，注入了“愛國文化”的內涵，是個非常理想的載體。“中國結”加上“母親乳汁”，這樣就更有意境了。面對母親的祝福，誰不動容。誰不虔誠之意頓生，誰還會在乎價格昂貴而拒絕呢?它可以創(chuàng)造商機，并為商品增添更多的附加值。
就這樣，張賢亮在他創(chuàng)辦的鎮(zhèn)北堡西部影視城里，推出了這種“葫蘆”，這不是那種地里長出來的葫蘆，而是一個透明的葫，蘆形小瓶。鑲嵌在紅彤彤的中國結中。中國結中間吊的是一個晶體，透明的晶體，它可以做任何的形狀。可以是心形的也可以是葫蘆形的，可以是圓柱形的，里面就灌上一滴或兩滴黃河水出售。后來，還專門為此創(chuàng)意申請過專利。
于是，游客到鎮(zhèn)北堡一游。無論是留作紀念還是賻遙親友。炎黃子孫最好的紀念品似乎就已經是非葫蘆里的“中華民族的乳汁”莫屬。雖然價格不低：人民幣10元一個，但一直賣得很不錯，用張賢亮的話來說，“尤其是海外來的。十幾個、幾十個地往回提。”就這樣。張賢亮賣的黃河水是最昂貴的黃河水，2ME，就是一滴水珠那么大，用文化去包裝它，就賣了10元錢。就一滴水，一年收入好幾十萬元。
就這樣，由張賢亮創(chuàng)建主持的西部影視城，經過數(shù)十年苦心經營，已經成為著名影視拍攝基地和旅游勝地。旅游業(yè)興起，拉動了旅游紀念品小商品市場蓬勃發(fā)展，他也成了中國文人“下海”經商的成功典范。
當你能把一滴水賣出天價時，就沒有什么不可以賣錢的了，就沒有打不開的銷路了。
在開展基層文化活動之前，首先要對基層單位文化活動作綜合分析與充分了解，對意義和作用進行深刻地理解和認識。基層文化活動就是要通過開展形式多樣、健康向上的文化娛樂活動，廣泛宣傳黃河文化和治黃事業(yè)的發(fā)展與改革形勢，促進文化建設，陶冶職工情操，積極促進兩個文明建設，從而鼓舞職工士氣，增強隊伍的凝聚力和向心力。
（一）充分發(fā)揮基層文化活動宣傳形勢，教育職工，促進治黃事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的作用。對內向職工及家屬宣傳黃河事業(yè)發(fā)展形勢，進行系統(tǒng)的形勢與任務教育，深入學習實踐
科學發(fā)展觀，完成好黨和人民賦予的治黃使命；充分發(fā)揮其文化建設在治黃事業(yè)中的主導作用，強化組織群眾文化活動對社會發(fā)展、事業(yè)進步的推動作用。對外作為宣傳黃河文化、黃河事業(yè)發(fā)展的主陣地和活動窗口，利用新聞、報紙、網(wǎng)絡等媒體，通過廣泛宣傳基層文化活動，展現(xiàn)黃河管理部門干部職工團結一致、奮發(fā)向上的嶄新精神風貌，讓社會了解黃河需求、關心黃河事業(yè)發(fā)展。
（二）充分發(fā)揮基層文化活動娛樂健身，陶冶情操，提高職工綜合素質的作用。
由于黃河基層單位工作生活環(huán)境相對閉塞，文化活動的匱乏，在一定程度上挫傷了職工的工作積極性。因此，要堅持以“面向基層，服務基層，面向職工群眾”的原則，因地制宜地開展好基層單位文化活動，加強基層單位文化建設，采取多種措施，加強基層文化活動室的建設、管理與投入，豐富基層單位職工文化生活，陶冶職工情操。
（三）充分發(fā)揮基層文化活動凝聚隊伍，增進友誼，促進精神文明建設的作用
基層文化活動的娛樂性和藝術性，決定了職工群眾在參與活動的過程中自發(fā)地增強集體榮譽感，特別是體育活動和競技比賽，更容易凝聚人心，團結一致，增強隊伍的向心力。通過舉辦黃河防汛搶險知識競賽和撲克、象棋、軍旗、拔河、自行車慢騎等文化娛樂活動，不但能吸引廣大職工群眾踴躍參加，賽出風格、賽出水平，而且增進了友誼，團結了隊伍，促進了精神文明建設。
二、突出活動的群眾性是開展基層文化活動的主題
（一）突出群眾性是活動不變的主題
作為一種群眾性的工作，基層文化活動要貼近職工，貼近生活，結合本單位的生產實際，真實地反映職工群眾的精神狀態(tài)和心理需求。把職工群眾作為開展活動的主體，充分發(fā)揮職工群眾的聰明才智，反映職工群眾的呼聲和心愿，調動他們自覺參與活動的熱情，結合治黃工作的實際，組織開展群眾文化活動，為滿足廣大職工群眾對文化生活需求的提供優(yōu)質的服務，本照突出活動反映群眾性的原則，以健康有益、豐富多彩的各類文化活動服務于職工群眾，是基層文化建設的重要工作內容。在開展文化活動中，要注意活動內容和活動方式的不斷創(chuàng)新。內容要豐富多彩，形式要多種多樣。要繼續(xù)弘揚黃河文化，發(fā)展特色文化、民族文化，以此促進文化活動的全面提升和各項工作的良好運行。
（二）反映生活是活動的重點內容
基層文化活動不同于專業(yè)的藝術交流和體育比賽，不要求在藝術層次和競技水平上有過硬的指標，而是應以突出群眾文化，反映基層生活、展現(xiàn)基層職工精神風貌為主要內容。同時，還應不斷豐富離退休職工及職工家屬的文化生活，積極吸收他們參與到活動中來，發(fā)揮老年人的特長，充分調動他們的熱情使他們老有所為，老有所樂，關注黃河發(fā)展，繼續(xù)為治黃事業(yè)發(fā)光發(fā)熱。
（三）以自行創(chuàng)作為主要形式
在基層文化活動的開展過程中，要鼓勵廣大職工群眾充分發(fā)揮聰明才智，結合基層生產生活實際，多創(chuàng)作反映黃河文化和職工群眾精神風貌的優(yōu)秀作品，以生動的形式、樸實的語言反映一線職工的真實情感和真實生活。倡導“明禮誠信、敬業(yè)奉獻、團結友愛、勤儉自強、愛國守法”的新風尚，促進基層精神文明建設。
（四）強化活動主體的培養(yǎng)
要注重對基層文化活動的主體職工群眾的主觀能動性的發(fā)揮和綜合素質的提高，特別是要注重對有特長職工的發(fā)掘和培養(yǎng)。利用多種形式發(fā)掘和培養(yǎng)本單位的文化活動骨干，建立相應的文化活動骨干檔案，規(guī)范、系統(tǒng)地進行管理和培養(yǎng)。充分發(fā)揮他們身處基層，與廣大職工朝夕相處、榮辱與共的優(yōu)勢，鼓勵他們以更加飽滿地熱情投入到文化生活活動中去，深入觀察生活，發(fā)現(xiàn)題材、謳歌廣大職工在新時期黃河精神的鼓舞下，扎根一線，以基層為家、無私奉獻的崇高精神風貌。
三、處理好幾個關系是開展好基層文化活動的有力保證
（一）處理好“四個注重”目標與科學發(fā)展的關系
基層文化建設這一宏大的工程，關系到治黃事業(yè)的健康發(fā)展；關系到基層最廣大群眾的根本利益。因此，基層文化建設要以“四個注重”為目標，注重職工的民利；注重職工的文明素質；注重職工的精神追求；注重挖掘和繼承黃河傳統(tǒng)文化。以科學發(fā)展觀為先導，利用現(xiàn)代科技手段，推動先進文化的傳播，通過互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體，最大限度地擴展黃河事業(yè)發(fā)展的文化資源，為實現(xiàn)治黃事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。
（二）處理好領導支持和群眾參與的關系
領導支持和群眾參與是開展好基層文化活動的兩個關鍵環(huán)節(jié)，沒有黨政主要領導的行政、資金支持，基層文化活動就沒有可靠的物質保障，活動開展起來就步履艱難；同樣，如果領導給予了大力支持，職工群眾參與的熱情卻不高，活動缺少了主體，仍然無法開展。兩者相輔相成，缺一不可。只有領導高度重視，真正把開展基層文化生活作為職工隊伍振奮人心、鼓舞士氣、凝聚力量的有力手段，納入到全面管理工作中。需要各方面的積極支持，需要眾手托舉。要不斷提高對基層文化建設與文化活動重要性的認識，認清形勢，順應時代，與時俱進，奮發(fā)有為。以加強基層文化建設為契機，努力學習實踐科學發(fā)展觀，用先進文化占領黃河基層文化陣地，使群眾文化之花綻放得更加絢麗多彩。
（三）處理好事業(yè)發(fā)展、生產經營與文化活動的關系
作為黃河基層單位擔負著黨和人民的重托，承擔著轄區(qū)內黃河防洪安全、工程維護、提防管理、供水生產、生產經營等重任。基層文化活動作為促進文化建設和精神文明建設的有效途徑，要緊緊圍繞治黃事業(yè)發(fā)展大局，在確保事業(yè)發(fā)展的前提下，有計劃、有組織地開展好文化活動，最大限度地調動廣大職工參與的積極性，以此促進治黃事業(yè)的健康發(fā)展。要正確處理好事業(yè)發(fā)展、生產經營與文化活動的關系，避免兩個極端。一是以事業(yè)發(fā)展為重、生產經營繁忙為由，不重視或不開展文化活動，忽視文化活動對事業(yè)發(fā)展、生產經營的促進作用；二是脫離實際，片面強調文化活動的重要性，本末倒置，甚至延誤事業(yè)發(fā)展與生產經營，對單位造成不利因素和負面影響。只有處理好事業(yè)發(fā)展、生產經營與文化活動的關系，在確保事業(yè)發(fā)展的前提下，合理有效地開展基層文化活動，二者才能相互促進，從而發(fā)揮文化活動對事業(yè)發(fā)展、生產經營和精神文明建設的促進作用。
涓涓細流，滋潤著，四周草長鶯飛；滾滾黃河，奔涌著，兩岸巍峨茂密；巍巍黃河，容納著，一片博大精深。黃河文化，猶如涓涓細流，潤物無聲；黃河人，更似黃河之水，激流勇進，永不停息。搞好基層單位文化活動，必須以黃河事業(yè)發(fā)展為前提，以豐富職工群眾精神文化生活、提高文化品味、推進黃河文化建設，促進黃河基層單位兩個文明建設為重點，牢牢把握先進文化的前進方向，弘揚主旋律，提倡多樣化，大力宣傳在治黃經濟發(fā)展和精神文明建設進程中涌現(xiàn)出來的新事物、新典型，堅持科學發(fā)展觀，處理好事業(yè)發(fā)展、生產經營與文化活動的諸方面關系，做到認識到位、措施到位、人員到位、工作到位、責任到位。以良好的文化活動促進治黃事業(yè)的健康發(fā)展。
關鍵詞：河心洲；濱水；黃河公園；生態(tài)；景觀設計
中圖分類號：TU984.18
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2012）06-0105-02
1 研究背景與目的
水是人類生命之源，亦是城市生命與文化之所在，充足的水源是城市選址最重要的條件之一。水制約著城市經濟、社會的發(fā)展規(guī)模和速度。社會發(fā)展與經濟條件的改善促進了人類生活品質的提高，生態(tài)意識的加強，人們開始對城市濱水區(qū)的重新認識與定位。水不僅是珍貴的資源，還是優(yōu)越的景觀，對城市發(fā)展意義尤為重大。
江河的洲灘地是人類開發(fā)與利用的重要風景資源，也是備受人們青睞的一種濱水環(huán)境，開發(fā)和利用不同類型的洲灘地的思路是不同的，本文以青銅峽市黃河生態(tài)園為主要研究對象，試圖從可持續(xù)發(fā)展的角度，對黃河生態(tài)園區(qū)主要景觀要素進行分析與評價，探討河心洲景觀的建設與保護，以進一步推動我國城市濱水及洲灘地的景觀研究，對城市河心洲濱水景觀做出生態(tài)、可持續(xù)的發(fā)展規(guī)劃。
2 我國河心洲濱水景觀研究現(xiàn)狀
河心洲濱水景觀規(guī)劃是一個復雜的系統(tǒng)工程，在城市快速發(fā)展的今天，吸取和借鑒各城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃設計方面的經驗，結合各地區(qū)的實際情況，改善城市濱水環(huán)境對城市的發(fā)展具有極其重要的意義。
自20世紀90年代起，國內許多城市意識到濱水區(qū)的重要性，加上人們的生活水平與要求逐漸提高，生態(tài)意識也較之前加強，許多具有河心洲的城市，如武漢、長沙、南京等都開始了河心洲的綜合整治與景觀規(guī)劃，并取得了一些成果。但我國目前的河心洲濱水景觀開發(fā)多關注在濱水景觀美化和改造的層面，對長久和持續(xù)的景觀生態(tài)規(guī)劃考慮不足，缺乏更系統(tǒng)全面的研究和實施。在技術和工程方面也有許多困難，許多理念也難以實施。這些現(xiàn)狀讓我們不得不尋求生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的、可操作性的河心洲濱水景觀建設。
3 黃河生態(tài)園概況
古人云：黃河之水天上來，奔流到海不復回；三山半落青天外，一水中分白鷺洲。黃河生態(tài)園位于青銅峽市境東緣，主體部分位于黃河之中的三個河心洲，占地面積逾6000畝（約400hm2）。西距青銅峽市18km，東距吳忠市區(qū)3.1km，京藏高速公路穿越景區(qū)而過。景區(qū)處于吳忠市與青銅峽市的中心地帶，地理位置優(yōu)越，有“濱河、臨路、連城”的特點。目前，生態(tài)園已發(fā)展成為吳忠和青銅峽市民納涼避暑的上佳之選。同時，陳袁灘黃河生態(tài)園也是青銅峽市兩大旅游帶之一——慈母之河游覽帶的重要旅游節(jié)點（另一大旅游帶為賀蘭山東麓旅游帶），向南沿黃河可以連接“塞上江南”樣板區(qū)、渠首公園、青銅峽大壩、一百零八塔、十里長峽、金沙灣、青銅峽鳥島等，發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨厚（見圖1）。
4 黃河生態(tài)園景觀資源分析與評價
4.1 黃河生態(tài)園景觀資源分析
4.1.1自然資源
黃河生態(tài)園景色優(yōu)美，擁有豐富的自然旅游資源。園內建設了青年林，有人工栽植的紫槐、新疆楊、檜柏等喬灌木90余萬株，還有寧夏地區(qū)比較罕見的濕地森林、沼澤、蘆葦蕩以及豐富的動物（魚類和水禽）資源。這些資源構成了富有層次感與立體感的完整的視覺觀賞空間，增加了生態(tài)園的秀美之景。島嶼之上樹林密布，秀麗靜謐，每當春暖花開，登島入林，景隨步換，只見勁松蒼柏，遮天蔽日，密林中，濕地間，簇生奇花異草，把島嶼點綴得分外妖嬈。曠達的視野，恬靜的風光更提高了黃河生態(tài)園的景觀質量和旅游吸引力（見圖2）。
4.1.2人文資源
黃河公園園區(qū)設置中心游樂園、餐飲區(qū)和紅柳林片區(qū)，彼此穿插，分布較為零散。
中心游樂園位于中島，有兩個出入口，分別以浮橋和公路橋的方式與外界相連。其中浮橋是最重要的進出口，容易引起交通阻塞。園區(qū)內道路狹窄，人車混流，也存在交通擁擠問題，北島基本沒有交通建設，現(xiàn)狀僅有一條2米左右寬度的土路。游樂園雖已吸引了卡丁車、狩獵場、快活林餐飲娛樂中心、新龍門客棧、摩天環(huán)車、跑馬場、碰碰車等小型休閑娛樂項目，但娛樂設施種類較少，布局零散，沒有形成一定規(guī)模。跑馬場和卡丁車占據(jù)了濱水景觀較好的場地，使得濱水岸線不連續(xù)。濱水駁岸的處理只在中島北部進行了一定的建設，其他地方沒有進行硬質駁岸的處理。設施整體較為陳舊，部分老化嚴重，缺乏專門的養(yǎng)護管理（見圖3）。
園內餐飲區(qū)現(xiàn)狀，很多餐飲點與購物網(wǎng)點都是露天設置的，設施簡陋，衛(wèi)生條件很差。島上居民雖已解決好電力供應問題，但基礎設施配套不完善，島上居民用水都采用挖井的形式來解決，但這不能滿足長遠發(fā)展的要求。對污水也沒有進行必要的收集和處理，而是采用明渠排放，對黃河水質造成了污染。園區(qū)內的農家樂和商業(yè)服務等的管理制度也不夠完善。
紅柳林片區(qū)基本沒有進行開發(fā)建設，道路交通設施極為缺乏，公共服務設施和商業(yè)設施也有待進行相應的建設。同時園區(qū)內缺乏明確的標志系統(tǒng)，導致游覽過程中的向導性不強。
4.1.3歷史文化資源
青銅峽市有巍峨的牛首山作背景，黃河流經全境，憑借加快城市化進程的機遇，青銅峽為自己量身訂做了“顯山、露水、透綠、通暢”的現(xiàn)代生態(tài)園林城市構想———水韻繞青城，湖泊明如鏡，草木滿眼綠，溪流隨處見。黃河給予了這座城以獨特的魅力：水，讓這個城市變得靈秀；綠，讓這個城市變得飄逸——恰似一顆水做的綠寶石。而黃河生態(tài)園便是鑲嵌在黃河上最靈動的一顆——因水而活，傍水而靈。
4.2黃河生態(tài)園景觀資源評價
根據(jù)寧夏回族自治區(qū)青銅峽市黃河生態(tài)園的景觀資源分析，可以看出：
1）黃河生態(tài)園，自然景觀保存良好，但缺乏統(tǒng)一有機的整體格局，景觀生態(tài)格局與過程缺乏連續(xù)性。中島設置的游樂設施較分散，反映出人為干擾對景觀的主導作用，景觀要素間不協(xié)調，景觀功能未能有效發(fā)揮。
2）黃河生態(tài)園區(qū)景觀優(yōu)勢明顯，具有極大的潛在的景觀資源價值，原有的林地保存較好，具有良好的景觀利用價值，濱水環(huán)境優(yōu)勢顯著，發(fā)育條件充分，具有很好的景觀生態(tài)改造潛力。
3）黃河生態(tài)園區(qū)景觀現(xiàn)狀存在的主要問題：景觀資源較獨立，組織不充分，缺乏整合，旅游產業(yè)單薄，模式平庸，沒有旅游特色和地域特征，缺乏文化品位。
5 黃河生態(tài)園改造展望
青銅峽市的“文脈”可佇立黃河生態(tài)園遠眺，黃河生態(tài)園的西南側是以“大禹治水”文化為主題而修建的“黃河樓”，西側為黃河文化園，東南側為吳忠市星月廣場等。如果將這些“文脈”的各個節(jié)點連成一線，組成一個精品景觀路線，則黃河生態(tài)園就是這根軸線的中點，也是重點。
黃河生態(tài)園現(xiàn)有的基礎設施和環(huán)境條件較差，而黃河文化和自然風光則是加速黃河生態(tài)園改造的動力。針對這一現(xiàn)狀，要確保黃河生態(tài)園這一河心洲地的可持續(xù)發(fā)展，提高它的吸引力，必須保護自然風光，完善基礎設施，改善景觀環(huán)境，提升文化品位。因此，在建設黃河生態(tài)園時應做到以下幾點：
1）在主題的確定與表達上以保護自然景觀、生態(tài)旅游為核心，依托黃河水文化，倡導人文觀和河流倫理觀，崇尚 “天人合一”的思想，以黃河水文化引領人與河流的和諧發(fā)展；同時也體現(xiàn)與黃河母親河的水融、渾然一體的黃河情懷，并將其滲透到對黃河動植物生態(tài)的保護中，引發(fā)人們對黃河母親河的熱愛及生態(tài)保護，使其生生不息，萬古奔流，造福子孫萬代。
2）鑒于黃河生態(tài)園大多是自然景觀，因此應盡量減少人工設施，建筑應采用木、石等自然材料，在景觀建設中盡量保持或恢復其原有面貌。
3）黃河生態(tài)園作為黃河河心洲，污水處理是一個重要問題，黃河生態(tài)園的污水不能直接排入黃河中，現(xiàn)園區(qū)內部沒有污水處理系統(tǒng)，需要設置內部污水管網(wǎng)，結合功能分區(qū)布局，并與城市污水管網(wǎng)相連，從而更好地保護黃河生態(tài)。
4）黃河生態(tài)園位于黃河中央，黃河河水的沖刷會導致部分水土流失，為了確保土地的完整性，應在沿河地帶對土壤進行加固。
6 結語
河心洲是城市濱水區(qū)的一部分，是城市起源與發(fā)展的命脈區(qū)域，是景觀生態(tài)敏感區(qū)，不合理的土地利用方式與強度、景觀格局等，都會削弱城市濱水生態(tài)系統(tǒng)功能。通過調整土地利用方式，優(yōu)化景觀格局，可以提高濱水生態(tài)系統(tǒng)功能，改善人們的生活環(huán)境，優(yōu)化城市景觀，提高城市整體形象，實現(xiàn)城市經濟結構調整與轉型，促進城市的生態(tài)建設和可持續(xù)發(fā)展。
隨著國家對河心洲生態(tài)區(qū)保護力度的加大以及社會對濱水景觀區(qū)需求的增加，河心洲的建設將呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。在開發(fā)的過程中應該全程注意河心洲的特征變化，創(chuàng)造一個富于個性的可持續(xù)發(fā)展之路，帶來具有地域、生態(tài)、人本、文化的河心洲景觀；在進行景觀建設的過程中，要結合實際情況對景觀進行質量評價，并提出適合的改造建議；在建設與開發(fā)的過程中要保護好當?shù)氐淖匀伙L景資源和良好的生態(tài)環(huán)境，降低人為的環(huán)境污染，并加強后期的生態(tài)管理；在防洪防汛方面也要做好相應的保護政策，確保河心洲的安全。
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[2]王金鳳等,城市水系生態(tài)景觀規(guī)劃設計研究[J]. 城市環(huán)境與城市形態(tài)，2005.
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你可曾注意，在舊版五十元人民幣背面，是一幅氣勢磅礴的大河瀑布圖，這就是被譽為“中華民族搖籃之魂”的黃河壺口瀑布。滾滾黃水，九曲回蕩，一路奔涌，在晉陜峽谷驟然受束，水面寬度由浩瀚的400多米，瞬間縮為50米，落差30米的夾岸深溝，疾流直下，濤走云飛，勢如巨壺，倒懸傾注……
黃河不僅以它在地理方面的重要性而文明于世，更多的，則是黃河水，哺育了中華民族生生不息的文化。是華夏族人開辟了中華文化的新篇章。而他們，則是生活在黃河流域的黃帝的子孫。從第一顆稻谷掉進了黃河水中起，人們離開了茹毛飲血的生活，發(fā)展起了領先世界一大步的文化。第一部農書在黃河水中浸泡；第一部兵書在黃河水中洗濯；第一部醫(yī)書在黃河水中完善；一部史書在黃河水中打磨。秦皇，漢武，唐宗，宋祖，無一不是受到了黃河水的哺育，從而開創(chuàng)了世界文明的先河！
黃河，咆哮，奔涌，跳動著永恒的心律，唱著不知疲倦的歌。黃河浩蕩，峰回路轉，滾滾滔滔，一瀉千里。黃河洶涌，九曲十八彎，曲曲折折，勇往直前，任它“山重水復”，定會“柳暗花明”。今日的黃河大堤巍峨雄偉：堤坡上青草覆蓋，河堤兩側林帶蒼翠。古人幻想的“河清海宴”為時不遠了！如今，它又以嶄新的面貌向世人訴說著一個顛撲不破的真理：今非昔比，中華民族是偉大的，能夠創(chuàng)造出前所未有的業(yè)績！浩瀚的黃河，是我們祖國生命的搖籃。它偉大而又堅強，像一個巨人，出現(xiàn)在這亞洲的平原之上。
這，就是我心目中的黃河，它養(yǎng)育著一代又一代的英雄兒女，傳承了中華的火種，北自河曲凄婉動人的民歌，南到河東如醉如癡的蒲劇，那種散發(fā)著民族氣息的動人旋律，讓這片蒼涼的大地回響著生命的活力。古塔，戲臺，寺廟，樓臺，自然的勝景，先人的遺跡，無一不在告訴我們，黃河作為中華文明的發(fā)祥地，中華民族的母親河，蘊含著巨大無比的魅力。而那巍峨的群山，羊腸小道以及的荒原，漫起的風沙，又記錄著黃河兒女的艱辛與生命的頑強。
總之，時代的步伐迅猛向前，黃河人的生活在寧靜中變化著，只有那條黃色的巨龍，攜泥沙而卜，日夜不停地流動著，告訴你時間的永恒。“逝者如斯夫！”這千年的感慨，哲人的嘆息，穿越古今，奔向未來……
（一）黃河的歷史地位
輸送大量泥沙，造就廣大平原。在廣大泛濫區(qū)域補充水分、肥料，形成農業(yè)區(qū)域。秦、唐、宋歷時千余年，沿黃都是政治、經濟文化中心，不斷東移。歷史的黃河水、沙很少入海，分布在黃淮海平原，泛濫即成為災害，也成為黃淮海平原可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)過程。
（二）黃河的現(xiàn)實地位
黃河流路固定，53年秋伏汛末決口，河床不斷抬升。黃河逐漸人工化，興建大量水庫、堤防，不能用過去的眼光審視黃河。水沙分布改變，流域地下水資源得不到補給，土地依賴化學肥料，黃河流域生態(tài)系統(tǒng)大幅度變化。將泥沙輸送入海，需耗水200億，河口流路不斷延長，沿黃地區(qū)對黃河的依賴性增強。黃河水的利用方式改變。
（三）黃河的治理目標
1安全性
（1）黃河河床升高速度減緩直至停止水保工程效果顯著，泥沙的出路
（2）黃河堤防達到適當標準淤背、相對地下河、黃河水沙利用
（3）蓄滯洪區(qū)安全建設
（4）洪泛區(qū)洪澇災害風險管理
（5）水資源合理調度，保證基本流量
2舒適性
（1）黃河水質分級保護目標、手段
（2）黃河流域生態(tài)目標、可能性
（3）黃河景觀建設規(guī)劃
（4）黃河文化遺產的保護和開發(fā)
（5）社會對黃河的期望目標
3可持續(xù)發(fā)展
（1）黃河流域的水�土�生態(tài)�資源�經濟分析
（2）黃河流域的人口承載力
（3）黃河流域可持續(xù)發(fā)展的農業(yè)生產模式
（4）黃河經濟帶發(fā)展前景及制約條件
（5）黃河流域與其它流域的交流對黃河安全性、舒適性、可持續(xù)發(fā)展的評價指標體系。黃河流域的國土整治計劃。
（四）黃河流域的天、地、生背景
1全球溫室效應、酸雨等對黃河中、下游流域生態(tài)系統(tǒng)的影響。
2海平面上升對黃河河口的影響。
3黃土高原的地理變化趨勢
4黃河水土流失區(qū)治理前景分析，最終目標。
5黃河流域洪、澇、旱災害的氣候系統(tǒng)背景分析。
（五）需要說明的問題
1黃河能否永久不改道
2黃河流域水土保持的減沙效果及投入分析
3黃河洪水、泥沙對渤海灣的影響
4黃河洪水、沙出路，能否利用
【關鍵詞】中原經濟區(qū)；城市；標志設計
城市形象標志的設計并不是一個孤立的過程，而是導入城市形象識別系統(tǒng)的一個非常重要的組成部分。城市形象識別系統(tǒng)是一個城市的名片，其識別的主要目的在于通過城市形象的塑造、傳播來展示城市的獨特性和同一性兩個方面的信息。城市獨特性首先指它與其他城市的差異性；其次是它對這種差異性的不斷創(chuàng)新以及保持。城市的同一性是指一個城市的各個環(huán)節(jié)以及在發(fā)展中各要素之間相互聯(lián)結、貫通，最終形成城市統(tǒng)一性的特征。城市形象設計就是要在城市形象的塑造和傳播中實現(xiàn)各個要素和傳播過程兩個方面達到獨特性和同一性的最佳統(tǒng)一，即用內在同一性的方式服務于具有獨特性的城市形象塑造。
由此可見，中原經濟區(qū)鄭州城市形象標志設計并不是簡單的文字和圖形的繪制，而是一個以文化為根基、特色為中心、理念為先導的系統(tǒng)工程，必須站在建設和塑造鄭州城市整體形象的戰(zhàn)略高度。
鄭州城市形象標志設計核心價值的研究
城市形象標志是城市與公眾進行信息、思想交流和聯(lián)絡最便捷的工具。它傳達了城市特定的信息和理念，這些信息和理念一定是最核心、最能代表城市特色的。因此，了解和掌握鄭州城市形象的核心價值是鄭州城市形象標志設計的重要環(huán)節(jié)。
城市形象是公眾對城市的一種印象和評價，是人們通過對城市的了解并對信息進行篩選后對城市的直接感知。但是任何人所感受到的城市形象絕對不可能是這個城市的全部，其僅僅是對這個城市的局部認知，這種局部認知是人們心中最深刻的“印象”。這種局部感受常常被認為是對整個城市的感受，并且，這種感受很容易演變?yōu)槿藗儗φ麄€城市核心價值的認知。城市形象標志設計要特別注意抓住公眾的這種心理現(xiàn)象，著力表現(xiàn)城市最突出的方面，即一個城市與其他城市相區(qū)別的最本質的特征。實際上，所表達的主題魅力越突出，那么這個城市的個性就會越鮮明，城市形象設計就越有競爭力。
通過抽取樣本進行問卷調查、訪談以及收集相關資料的方法得知市內外公眾對鄭州的印象大部分停留在“黃河之都”、“炎黃文化”等歷史文化遺產上，其中，“黃河之都”被提名最多。黃河詮釋了這個城市的“偉大堅強”，以及生活在這個城市里的人們的奮發(fā)向上的拼搏精神，同時代表了鄭州源遠流長的歷史文化。“黃河之都”這個形象比較大氣，對內有巨大的聚合力，對外的影響力也比較大。尤其是“黃河之都，中國鄭州”的鄭州形象宣傳片在央視走遍中國等媒體進行先入為主的適時傳播，成功搶占了受眾的記憶點。在黃河流域的城市很多，雖然像蘭州、銀川、西安、洛陽、濟南這些著名的大中型城市都和黃河沾親帶故，但是，能用“黃河之都”作為形象識別的城市在中國只有一個，那就是鄭州。
通過以上信息，中原經濟區(qū)的核心增長極鄭州作為一座黃河邊的現(xiàn)代化都市，是黃河大統(tǒng)一思想基因的傳承，“黃河之都”的城市定位，傳遞出了鄭州城市品牌的核心價值。所以，我們在進行核心價值提煉時，應著力將鄭州的古老文明與現(xiàn)代文明結合起來，將鄭州的現(xiàn)代化因素表現(xiàn)出來，塑造出黃河岸邊一個現(xiàn)代而富有活力的都市形象。
對鄭州城市形象標志設計概念以及主色調的研究
在城市形象標志設計中，我們要把相同的標志、字體、顏色設計成一致的視覺傳達系統(tǒng)，所以，在設計進入階段，我們首先必須經過系統(tǒng)的探索，確定設計的概念和設計的主要色調。我們的最終目的是將設計概念演變?yōu)橐曈X傳達的符號，明確的設計理念是視覺傳達的基本依據(jù)。因此，我們要在標志設計的主體概念及色調的運用上進行研究。
首先對主體概念的訴求傾向：文化概念為第一取向，建筑概念為第二取向，山水概念為第三取向。濃厚的歷史文化一直是鄭州的一大特色，所以以文化概念作為第一主體概念是無可厚非的。對主要色彩的訴求傾向：綠色為第一取向，其次是紅色，黃色和藍色為第三取向，說明鄭州城市形象標志的主色調應該是綠色，紅色和黃色作為輔助色。綠色最能代表鄭州人“蓬勃生機”的精神風貌，和鄭州作為“陽光綠城、和諧綠城”以及“建設衛(wèi)生城市”這一形象甚是符合，同時也能表現(xiàn)鄭州在開放性的大環(huán)境下，對美好未來的追求。紅色凸顯了鄭州人民的熱情、積極和敢于拼搏奮斗的精神。黃色是中華民族文化的象征，所以最能表達鄭州濃厚的歷史文化。
鄭州城市形象標志設計表現(xiàn)形式的研究
對鄭州城市的核心價值、形象標志設計的主體概念以及主色調確立后，我們還必須呈現(xiàn)出用來傳達鄭州城市形象的視覺表現(xiàn)的形式，使整個過程有始有終。城市形象標志不是商業(yè)性標志，不應該過分地展現(xiàn)其商業(yè)氣息，我們應該傳達出其代表一個城市最核心、最本質的特征。因此，在鄭州城市形象標志設計中，我們要特別突出它的識別性、功能性、獨特性等特點。當然，我們也應該遵循標志設計的藝術表現(xiàn)規(guī)律，呈現(xiàn)其符號美、凝練美等特點。將其外在表現(xiàn)符號與其內在特質相統(tǒng)一，引起公眾的注意并產生興趣進而對其進行深刻記憶的效果，最終達到傳播城市形象，吸引人才、旅游、投資，提高城市知名度和美譽度的目的。
鄭州城市形象標志設計
根據(jù)以上研究，筆者設計出了幾個與研究相符的標志，分別為設計稿1、設計稿2、設計稿3。
設計稿1說明：以塑造黃河邊上一座現(xiàn)代化都市為主體設計，三個橢圓代表黃河水，用水面平靜的狀態(tài)一改過去黃河奔騰泛濫的形象，與“自然和諧、生態(tài)和諧”相呼應。以水面初升的太陽做襯托，凸顯鄭州新生、現(xiàn)代化的活力城市形象。整個標志簡潔、大方，容易記憶。
設計稿2說明：同樣以塑造黃河邊上一座現(xiàn)代化都市為主體設計，標志下部分以抽象而尖銳的粗畫筆來表現(xiàn)黃河水的奔騰之勢，象征著鄭州城市經濟、文化等的飛速發(fā)展，意喻鄭州的文化會像黃河之水一樣源遠流長，鄭州的經濟會向更廣更遠的方向發(fā)展，同時也把“鄭州”拼音首字母“ZZ”表現(xiàn)其中。整個標志以綠色為主要色彩，用以表現(xiàn)鄭州作為“衛(wèi)生城市”、“和諧綠城”、“生態(tài)城市”的都市形象。整個標志簡潔、大氣，容易記憶。
設計稿3說明：以塑造黃河邊上一座現(xiàn)代化都市為主體設計，整體就像一座城市在奔騰、在飛翔。下半部分用比較中國化的元素表現(xiàn)出黃河水的奔騰之勢，圓潤又不失尖銳，同時也把“鄭州”拼音首字母“ZZ”表現(xiàn)其中，上半部分用初升的太陽烘托出一座城，其中將為人熟知的二七塔、會展中心等代表性建筑物的剪影植入其中，剪影各不相同，形狀奇特，意喻鄭州政治、經濟、文化等多元化的發(fā)展，真正塑造出了黃河岸邊一個現(xiàn)代而富有活力的都市形象。
