時(shí)間：2023-05-30 10:35:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇贊美四月的詩詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
古典詩歌是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇葩。“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”詩圣杜甫的話道出了古典詩歌的巨大魅力。
吟讀古詩，讓我們感受到李白的飄逸、杜甫的沉郁、孟浩然的清新、白居易的平易通俗、王維的詩情畫意；吟讀古詩，如同面對(duì)良師益友，讓我們可以聆聽教誨，受到啟發(fā)；吟讀古詩，如同徜徉在花海，讓我們感受到藝術(shù)奇葩的芳香，得到藝術(shù)雨露的滋潤(rùn)。
過年時(shí)，我們吟：爆竹聲中一歲除；春雨時(shí)，我們吟：清明時(shí)節(jié)雨紛紛；中秋時(shí)，我們吟：明月幾時(shí)有；思念時(shí)，我們吟：每逢佳節(jié)倍思親；送別時(shí)，我們吟：勸君更盡一杯酒；喜悅時(shí)，我們吟：漫卷詩書喜欲狂；感嘆時(shí)，我們吟：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物；激越時(shí)，我們吟：憑欄處，瀟瀟雨歇……下面，讓我們一起漫步古詩苑，去感受中華詩詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史風(fēng)貌，領(lǐng)略它多姿多彩的創(chuàng)作風(fēng)格，含英咀華，共同接受一次古典文化洗禮。
【活動(dòng)內(nèi)容】
一、分門別類話古詩
（一）自然界的顏色豐富多彩，赤橙黃綠青藍(lán)紫。這個(gè)世界因?yàn)橛辛松剩鸥用利悺，F(xiàn)在我們就來填一填古詩詞中的顏色名稱。
1.岱宗夫如何？齊魯（青）未了。
2.（青）山橫北郭，（白）水繞東城。
3.（白）毛浮（綠）水，（紅）掌撥清波。
4.等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬（紫）千（紅）總是春。
5.渭城朝雨輕塵，客舍（青）（青）柳色新。
6.接天蓮葉無窮（碧），映日荷花別樣（紅）。
（二）下面詩句中含有植物的名稱，我們來填一填古詩中的植物名稱。
1.人閑（桂）花落，夜靜春山空。
2.采（菊）東籬下，悠然見南山。
3.明月（松）間照，清泉石上流。
4.人間四月芳菲盡，山寺（桃）花始盛開。
5.最是一年春好處，絕勝煙（柳）滿皇都。
6.春色滿園關(guān)不住，一枝紅（杏）出墻來。
（三）很多同學(xué)家里都養(yǎng)過小動(dòng)物，小動(dòng)物既可愛又好玩，在古詩中那些動(dòng)物更是活靈活現(xiàn)。下面我們來看一看這些詩句中寫的是哪些動(dòng)物。
1.山光悅（鳥）性，潭影空人心。
2.坐觀垂釣者，徒有羨（魚）情。
3.舊時(shí)王謝堂前（燕），飛入尋常百姓家。
4.春（蠶）到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
5.幾處早（鶯）爭(zhēng)暖樹，誰家新（燕）啄春泥。
（四）南京、開封、洛陽都是大家熟悉的地名，古詩中也會(huì)出現(xiàn)地名。我們來看看下面這些含有地名的詩句。
1.（洛陽）親友如相問，一片冰心在玉壺。
2.朝辭（白帝）彩云間，千里江陵一日還。（白帝，今位于重慶市奉節(jié)縣）
3.城闕輔（三秦），風(fēng)煙望五津。（三秦，今陜西省一帶）
4.（姑蘇）城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（姑蘇，今江蘇省蘇州）
5.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下（揚(yáng)州）。
二、成語出自古詩
1.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（不拘一格）
2.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（撲朔迷離）
3.郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（青梅竹馬）
4.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（心有靈犀）
5.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。（春風(fēng)得意）
6.去年今日此門中，人面桃花相映紅。（人面桃花）
7.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（老驥伏櫪）
8.無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。（無可奈何）
三、醉月賞花唱古詩
請(qǐng)你來點(diǎn)歌，男女生各選唱兩首，看誰唱得好。
歌曲1：但愿人長(zhǎng)久（王菲）
歌詞：明月幾時(shí)有？把酒問青天，不知天上宮，今夕是何年……
歌曲2：相見時(shí)難別亦難（徐小鳳）
歌詞：相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干……
歌曲3：滿江紅（張明敏）
歌詞：怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈……
四、靈活巧妙用古詩
下面是一位同學(xué)巧用古詩寫的作文片段，請(qǐng)結(jié)合語境補(bǔ)寫詩句。
（1）有幸去杭州，正趕上江南的雨季，陰雨綿綿。“_________________，_________________”，這兩句詩提起了我的興致，竟決意去冒雨游西湖。
（參考：水光瀲滟晴方好山色空蒙雨亦奇）
（2）今年的中秋節(jié)不比往年，我是“_________________”了，古詩云“_________________”，這真是一點(diǎn)兒也不錯(cuò)的。
（參考：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客每逢佳節(jié)倍思親）
【跟蹤訓(xùn)練】
一、全班分組，以小組為單位，由組長(zhǎng)抽簽背誦相關(guān)主題，每小組背出相關(guān)主題的2首詩，就可獲得基本分100分。
1.描寫春、夏、秋、冬的詩詞。
2.抒發(fā)愛國(guó)情懷的詩詞。
3.含（寫）月的詩詞。
4.描寫離別情愁、相思苦的詩詞。
5.描寫邊塞生活的詩詞。
二、各組每輪派一人參加搶答詩歌，答題者不能重復(fù)，答對(duì)得一分，答錯(cuò)不得分。
（一）猜一猜
1.唐朝虞世南有首詠物詩：“的歷流光小，飄弱翅輕。恐畏無人識(shí)，獨(dú)自暗中明。”請(qǐng)問此詩所寫何物？
2.表達(dá)不斷進(jìn)取、對(duì)前途充滿信心的詩句，你記得有幾首？
（二）悟一悟
3.新事物終究要取代舊事物，用劉禹錫的話來說就是：_________________，_________________。
4.書讀得越多，寫起文章來就越順手，誠(chéng)如杜甫所說的：_________________，_________________。
5.教師節(jié)，你和同學(xué)去看望小學(xué)老師，買了一張賀卡，要在上面寫上贊美的話。你可以用哪些詩句來表達(dá)你對(duì)老師無私奉獻(xiàn)精神的贊美之情呢？
三、默寫古詩。
1.正是江南好風(fēng)景，_________________。
2.葡萄美酒夜光杯，_________________。
3.江山代有才人出，_________________。
4.海日生殘夜，_________________。
5.深林人不知，_________________。
6.蒼蒼竹林寺，_________________。
7.國(guó)破山河在，_________________。
【關(guān)鍵詞】生物教學(xué)；詩詞；變革；價(jià)值取向
生物是一門現(xiàn)代自然科學(xué)，其基礎(chǔ)知識(shí)來源于生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。基本概念很多，概念之間的關(guān)系復(fù)雜，初中學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定難度，而且生物的時(shí)代感較其他學(xué)科相比更強(qiáng)一些，而古詩詞內(nèi)涵豐富，語言精練，朗朗上口。如果能在生物課堂教學(xué)中如果能適時(shí)適量地運(yùn)用一些中國(guó)膾炙人口的詩詞，挖掘這些詩詞中蘊(yùn)含的生物學(xué)知識(shí)，解析其生物學(xué)的基本原理，不僅陶冶學(xué)生的情操，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲，增長(zhǎng)學(xué)生的生物學(xué)知識(shí)，提高師生的文學(xué)修養(yǎng)，并且在美的享受中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
心理學(xué)測(cè)驗(yàn)表明：處于初中階段的學(xué)生更易接受生動(dòng)、具體、直觀的知識(shí)和事物，而詩詞正有以上的特點(diǎn)。同時(shí)，新課程提倡面向全體學(xué)生，注重情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，提倡充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)作用，培養(yǎng)學(xué)生自主性、探究式、合作與交流式學(xué)習(xí)方式。在很多的詩詞中正蘊(yùn)含了很多對(duì)大自然的熱愛贊美之情。
詩詞佳句適時(shí)適當(dāng)?shù)貞?yīng)用于課堂，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的生物情境，可以開闊學(xué)生的視野、集中學(xué)生的注意力，在詩情畫意中激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，逐漸消除學(xué)生學(xué)習(xí)生物的畏難情緒，使其學(xué)習(xí)生物的興趣不斷高漲，這對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)大有裨益。如在講授“環(huán)境對(duì)生物的影響”時(shí)，可用“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”；“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；“待到秋來九月八，我花開后百花殺”；“近水樓臺(tái)先得月，向陽花木早逢春”；“雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬物生長(zhǎng)靠太陽”等優(yōu)美的詩詞，較好地描述了溫度、光照、水分等非生物因素對(duì)生物的生長(zhǎng)、分布、開花及生活等的影響，既形象又生動(dòng)，學(xué)生很容易理解，同時(shí)讓學(xué)生感受到大自然的美麗。在講授“兩棲類的生殖與發(fā)育”時(shí)，在描述青蛙生殖求偶的過程時(shí)可以用“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”學(xué)生就會(huì)迅速聯(lián)想到在池塘邊大群的雄蛙通過鳴叫來吸引雌蛙的場(chǎng)面，用學(xué)生所親身經(jīng)歷的事情來喚起他們的注意力，便于學(xué)生知識(shí)的接受。
在生物教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)一些教學(xué)疑難點(diǎn)或理論知識(shí)比較抽象，很難用簡(jiǎn)單的語言讓學(xué)生理解，這時(shí)，如果適當(dāng)運(yùn)用一些詩歌，既可以使抽象知識(shí)形象化，又可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。例如，講授“昆蟲的生殖與發(fā)育”時(shí)，可運(yùn)用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，向?qū)W生提出疑問：是不是真的春蠶到死絲方盡，這句詩句有什么科學(xué)性的錯(cuò)誤？能不能只更改一個(gè)字就改正這個(gè)錯(cuò)誤那？讓學(xué)生迅速的進(jìn)入課堂產(chǎn)生疑問，自己經(jīng)常念到的詩句到底哪里錯(cuò)了，然后在教師的講課中自己得出答案，哦，原來不是春蠶到死絲方盡，春蠶到蛹絲方盡才對(duì)啊。講授“生物和環(huán)境的關(guān)系”時(shí)，可以運(yùn)用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”提出疑問，為什么山上桃花開放比較晚呢？讓學(xué)生在思考以后自己悟出山上溫度較低，是影響桃花遲開的主要生態(tài)因子，說明環(huán)境可以影響生物。在講授“昆蟲的生殖與發(fā)育”中蝗蟲對(duì)農(nóng)作物危害的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)舊社會(huì)經(jīng)常發(fā)生的蝗災(zāi)的危害缺乏感性認(rèn)識(shí)，可巧妙地運(yùn)用俄羅斯詩人普希金一首描寫蝗蟲的詩：“蝗蟲飛呀飛，飛來就落定。落定一切都吃光，從此飛去無影蹤。”這首詩非常形象地描寫了當(dāng)時(shí)蝗災(zāi)發(fā)生時(shí)的景象，通過對(duì)該詩歌的適時(shí)運(yùn)用，加深了學(xué)生對(duì)蝗災(zāi)的進(jìn)一步了解。如：在講述動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)與行為時(shí)，引用的《沁園春》中“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬物競(jìng)自由”，形象地描述了自然界中不同的動(dòng)物有不同的運(yùn)動(dòng)和行為，生物的運(yùn)動(dòng)和行為是與生活環(huán)境相適應(yīng)的。
此外，在生物課堂中適當(dāng)穿插運(yùn)用一些詩詞，不僅能為學(xué)生創(chuàng)造出一種詩情畫意般的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且可以讓學(xué)生感受到自然之美、生命之美和意境之美，形成正確的價(jià)值取向。例如，在講授“鳥類生殖與發(fā)育”時(shí)，可運(yùn)用詩人白居易的“須臾十來往，猶恐巢中饑。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。”這些詩句不僅描寫了燕子的繁殖行為，而且還把燕子的勤勞、韌性、母愛鮮明地表現(xiàn)了出來，贊頌了偉大的母愛。再比如，在講鳥類的保護(hù)這部分內(nèi)容時(shí)亦可借用白居易的另一句詩“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，這些人性化的描寫能給學(xué)生以有益的啟迪和教育。再如：在講授家蠶的生活史時(shí)，運(yùn)用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”讓學(xué)生展開討論。最后，有人指出：“以前詩人提到家蠶一生都在吐絲，可能是重點(diǎn)通過這個(gè)來贊美蠶的辛勤，以及對(duì)人類作出的貢獻(xiàn)，可是現(xiàn)在我們知道，家蠶并非一生都在吐絲，而是只在幼蟲時(shí)期吐絲，雖然相對(duì)于它的一生來說，這段時(shí)間并不長(zhǎng)，但是它在此間對(duì)人類作出的貢獻(xiàn)卻是巨大的。這就像教師一樣，他們每天辛勤地工作，為了使自己的學(xué)生能掌握知識(shí)，他們不惜消耗掉畢生的精力，就像蠟燭燃燒了自己，照亮了別人一樣。這種精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀！通過“蠶”讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，又通過“蠟燭”讓學(xué)生想到做人，從而想到自我人格的培養(yǎng)。
綜上所述，形象生動(dòng)，雋永幽長(zhǎng)的詩詞，在生物教學(xué)中適時(shí)引用，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生在探求生命科學(xué)知識(shí)和結(jié)果的過程中科學(xué)的精神和科學(xué)的態(tài)度，而且能使學(xué)生深刻理解古詩詞中蘊(yùn)含的生物學(xué)道理，促使學(xué)生的生物知識(shí)正向遷移，并且能夠分析和解決生物實(shí)際問題。學(xué)生從中既獲得了一份生物知識(shí)之外的意外收獲，又極大地增強(qiáng)了學(xué)習(xí)生物知識(shí)的興趣，達(dá)到了在生物教學(xué)中點(diǎn)綴一點(diǎn)文學(xué)味，讓“課本劇”化為教育詩，使生物課堂光彩照人，提高了課堂教學(xué)的藝術(shù)性，最終達(dá)到“以學(xué)生為本”的人文理念，這也是生物科學(xué)教育所應(yīng)達(dá)到的最佳境界和最高宗旨。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)；品詞；想象；朗讀
古典詩文是我國(guó)民族文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源：它們有的描繪祖國(guó)的壯麗山河；有的勾畫優(yōu)美迷人的自然風(fēng)光；有的敘述朋友之間難舍難分的深厚友情；有的借景（物）抒情詠志、含蓄雋詠……因而，無論從新課標(biāo)的要求，還是從語文教材的教學(xué)內(nèi)容來看，對(duì)小學(xué)階段的古詩教學(xué)都給予了重視。可它卻也一直是我們?cè)诮虒W(xué)中的大難題，有著許許多多的困惑：如如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣；如何能讀詩入境等等。再加上古詩的形式體制、遣詞造句等方面與現(xiàn)在的語言習(xí)慣差別很大，因此，古詩的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說也是個(gè)難點(diǎn)。下面就自己在古詩方面的教學(xué)談幾點(diǎn)體會(huì)。
一、了解背景，理解詩意
學(xué)習(xí)古詩，首先要讓學(xué)生了解古詩的寫作背景，知道詩人當(dāng)時(shí)的處境和心態(tài)，然后再去理解詩意、體會(huì)感情就容易多了。如《春夜喜雨》一詩，詩人杜甫在創(chuàng)作此詩時(shí)，因陜西旱災(zāi)嚴(yán)重來到四川成都定居已有兩年。他親自耕作，種菜養(yǎng)花，與農(nóng)民交往，因而對(duì)春雨之情很濃，寫下了這首描寫春夜降雨，潤(rùn)澤萬物的美景，抒發(fā)了詩人的喜悅之情。這樣，學(xué)生了解了詩的寫作背景，再去理解古詩，就會(huì)水到渠成。
二、嚼字品詞，加深理解
字、詞是古詩的組成單元，學(xué)懂字、詞是進(jìn)一步理解詩句含義、分析詩的意境的重要步驟。詩中的一字一詞都經(jīng)過詩人的千錘百煉，因此，抓住重點(diǎn)字、詞分析理解詩意是古詩教學(xué)中的重點(diǎn)。如《梅花》一詩，學(xué)生通過對(duì)“凌寒”“獨(dú)自”“唯”“遙知”“暗香”這幾個(gè)詞的理解，很快就會(huì)知道這首詩是在贊美梅花，因?yàn)樗晃穱?yán)寒，散發(fā)著芳香。如果我們咬文嚼字，認(rèn)真推敲，就能體會(huì)詩人煉字遣詞的技巧。歷來受人贊嘆的《泊船瓜洲》里“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，在教學(xué)時(shí)要求學(xué)生將“綠”換成另一個(gè)字，是否更好？在學(xué)生得出自己的答案后，再告訴學(xué)生作者曾試用“來”“到”“入”“過”“滿”等字，使學(xué)生領(lǐng)悟到這些字都不如“綠”字有形有色，“綠”字寫出了春風(fēng)的能動(dòng)性，立刻可以染綠江南，給人一種鮮明的形象感。
三、學(xué)會(huì)想象，體會(huì)感情
每首古詩都著力表現(xiàn)一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細(xì)細(xì)品味，發(fā)揮想象力，把學(xué)生引入詩的情境中，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來。這樣，就會(huì)產(chǎn)生身臨其境的感覺，就會(huì)對(duì)詩意理解得更深刻，對(duì)感情體會(huì)得更深入。比如在學(xué)習(xí)《鋤禾》這首詩時(shí)，讓學(xué)生閉上眼睛想一幅畫，然后告訴大家你看到了一幅什么樣的畫，學(xué)生分別說：“我看到了一個(gè)中午，有特別大的太陽”。“我看到一個(gè)農(nóng)民伯伯在地里鋤草，他的衣服全汗?jié)窳耍苄量唷薄！拔覀兂缘娘埗际寝r(nóng)民伯伯的汗水換的……”這就是詩中的真實(shí)畫面，根據(jù)學(xué)生所說的加以引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)懂得珍惜勞動(dòng)，珍惜糧食。小學(xué)教材所選的古詩大都是語言優(yōu)美，充滿詩情畫意的，學(xué)習(xí)每一首詩如果能讓學(xué)生在頭腦中出現(xiàn)畫面，那學(xué)生對(duì)詩的內(nèi)容無形中就了解了，在引導(dǎo)中也能體會(huì)詩的思想感情。背景不同，表達(dá)的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈(zèng)汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對(duì)已感情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長(zhǎng)江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達(dá)對(duì)友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達(dá)出作者對(duì)友人的依依不舍之情。
再比如：翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、范成大的《四時(shí)田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風(fēng)景優(yōu)美的田園風(fēng)光，表達(dá)出對(duì)大自然、對(duì)勞動(dòng)人民的贊美。同樣是寫景詩，不同的是李白的《獨(dú)坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風(fēng)光，其中“盡”、“孤獨(dú)”、“只有”等詞又體會(huì)出詩人無比孤寂的心情。從背景資料當(dāng)中，我們知道李白才華橫溢，青年時(shí)雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態(tài)炎涼，長(zhǎng)期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之感倍生，所以朗讀時(shí)要讀出壓抑孤獨(dú)的心境。
四、指導(dǎo)朗讀，熟讀成誦
杜甫：難得一嘗生魚片
在唐代的宴席上，最流行、最高端的魚類烹飪方式，不是清蒸，不是糖醋，更不是水煮或紅燒，而是一種最原始的烹飪方式――生切。
這種生切的肉類，古代稱為“膾”。早先，膾不僅可施之于魚類，也可施之于肉類。在《孟子》中，“膾炙”一詞，也就是生切肉片和烤肉，被視為人間美食的代表。后來，隨著烹飪技術(shù)的發(fā)展，肉類有了許多其他的烹飪方式，生切的做法，漸漸成為魚類的“專利”。
在運(yùn)輸困難、保鮮技術(shù)遠(yuǎn)不如今的唐代，要吃上一頓魚膾，非大有本事者莫辦。因?yàn)轸~膾美味的要素，一在于新鮮，需用活魚即斬即食，二在于無比精巧的刀工。除了金錢外，還需有一定的社會(huì)地位，才能在唐代擺出一頓鮮魚大餐。
在唐代詩人中，要說命運(yùn)多舛的，杜甫絕對(duì)屬于第一行列。所以，老杜雖然也是一位魚類愛好者，筆端屢見“求飽或三鱔”（《秋日夔府詠懷寄鄭監(jiān)、李賓客一百韻》），“白魚如切玉，朱橘不論錢”（《峽隘》），“呼兒?jiǎn)栔篝~”（《過客相尋》）之類的句子，但是像魚膾這樣的高級(jí)魚類料理，杜甫自家卻是無力為之的。在杜甫的詩歌中，幾次著意描寫的吃魚膾的經(jīng)歷，都來自別人的宴請(qǐng)。其中一次，是杜甫和友人鄭虔一同受邀，到一位何姓將軍家去做客，游覽他的私家園林。這位何姓將軍名字已不可考，但從其所請(qǐng)的客人里一位是著名的詩書畫“三絕”的才子，一位是后世公認(rèn)的詩圣來看，何將軍的品位是不低的。他招待客人的飯肴，自然也不錯(cuò)，于是杜甫就寫下了“鮮鯽銀絲膾，香芹碧澗羹”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》）的句子。將新鮮的鯽魚切成細(xì)絲，肉色雪白如銀，配上剛采來的水芹做成的碧色的羹湯，這一頓飯洋溢著初夏的田園氣息。
杜甫吃得最痛快的一頓魚膾，則來自一位姜姓朋友的招待。他特意為這次膾宴寫了一首很長(zhǎng)的《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)膾，戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》：
姜侯設(shè)膾當(dāng)嚴(yán)冬，昨日今日皆天風(fēng)。
河?xùn)|未漁不宜得，鑿冰恐侵河伯宮。
饔人受魚鮫人手，洗魚磨刀魚眼紅。
無聲細(xì)下飛碎雪，有骨已剁嘴春蔥。
偏勸腹腴愧年少，軟炊香飯緣老翁。
落砧何曾白紙濕，放箸未覺金盤空。
這首詩為我們留下了非常珍貴的唐代切膾資料：魚是剛從河中捕撈上來的，受過專門訓(xùn)練的廚師技術(shù)嫻熟無比，他先洗干凈魚身，用白紙吸干水分，磨快廚刀，然后開始切膾。雪白的、薄薄的肉片在刀下無聲飛舞，如同翩翩細(xì)雪，因?yàn)轸~肉新鮮堅(jiān)實(shí)，出水少，連砧板上墊著的白紙都沒有被打濕。所配的蘸料是剛切好的春蔥碎末。魚膾以魚肚皮柔軟腴肥的部分為最佳。主人殷勤相勸，杜甫飽食之后，又墊上一碗熱乎乎的新米飯。這一頓飯，吃得酣暢淋漓，情味悠長(zhǎng)。
陸游：就愛鱸魚家鄉(xiāng)味
大部分消費(fèi)者食用的魚類以淡水魚為主。最有文化最富詩意的淡水魚，非鱸魚莫屬。
陸游是浙江紹興人，本就生于魚米之鄉(xiāng)。紹興人的餐桌上，魚一向是頻繁出現(xiàn)的家常下飯菜。陸游晚年退居紹興老家，有一年冬十月過后出門閑逛，看見百姓們豐收后的餐桌上，擺的是“雞豚治羹敲，魚鱉雜鮮槁”（《道上見村民聚飲》）。有魚有肉，有腌有鮮，一鍋同燴，竟是今日紹興名菜“鲞凍肉”的前身。
陸游這一生，走南闖北，南至福建，西赴四川，當(dāng)然見識(shí)過不少地方的魚肴，從他的詩中來看，他的最愛，還是鱸魚。詩人有一首《買魚》詩：兩京春薺論斤賣，江上鱸魚不值錢。斫膾搗齏香滿屋，雨窗喚起醉中眠。
鱸魚本來是要到了秋天肉質(zhì)才最為肥美，春季四月鱸魚產(chǎn)子，身體瘦弱，本不是最好的食用季節(jié)。但這時(shí)的鱸魚，卻因此而價(jià)格便宜。在一個(gè)春雨飄窗的日子，陸游買來鱸魚，讓人做成鱸魚切膾，再配上搗好的蘸料，香氣飄浮，連喝醉后睡著的人，也聞香而起，要來嘗嘗這新春的鱸魚膾了。
曹寅：鰣魚沒啥好稀奇
在淡水魚中，最有詩意是鱸魚，但是要推美味之冠，還要數(shù)鰣魚。
鰣魚這種洄游魚類，平時(shí)生活在海洋中，每年四五月份，沿河而上，回淡水流域產(chǎn)卵，因來去有時(shí)，故而得名為“鰣”。在古代，鰣魚最著名的產(chǎn)地是長(zhǎng)江中下游。
鰣魚的名頭大，除了因?yàn)槠淙怩r美，恐怕還因?yàn)樗南『薄Ｗ鳛殇в昔~種，鰣魚的捕撈期很短，過時(shí)即無蹤跡可覓。故而在明清兩代，長(zhǎng)江鰣魚一直被列為皇室貢品，食用鰣魚也因而成為社會(huì)等級(jí)和身份的象征。明代小說《金瓶梅》里，西門慶幫助管皇家磚廠的劉太監(jiān)的弟弟逃脫了盜竊皇木的罪責(zé)，劉太監(jiān)送來答謝的禮物即有重40斤的“兩包糟鰣魚”。
西門慶吃到鰣魚時(shí)是在秋天，所以只能吃到糟制品。因?yàn)轹堲~出水即死，昔日揚(yáng)州鹽商窮奢極欲，到了鰣魚季節(jié)，竟泛大舟載客于焦山之下，漁夫網(wǎng)得鰣魚，立刻在船頭剖洗一番，包上網(wǎng)油，連魚鱗一起上鍋清蒸，如斯方能一嘗鰣魚真味。至于紫禁城里的帝王所嘗到的鰣魚，雖然驛使快馬加鞭，又有碎冰冰鎮(zhèn)，但5月天氣漸熱，又千里迢迢，鰣魚到了北京，滋味可想而知。
從宋到清，贊美鰣魚的詩詞很多，如北宋蘇軾、明代何景明、清代陳維嵩等，都有詩作贊美鰣魚清腴的滋味和它的難得。唯獨(dú)清代曹寅的一首《鰣魚》，寫得別具一格：手?jǐn)埱Ыz一笑空，夜潮曾識(shí)上魚風(fēng)。涔涔江雨熟梅子，黯黯春山啼郭公。三月齏鹽無次第，五湖蝦菜例雷同。尋常家食隨時(shí)節(jié)，多半含桃注頰紅。
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；古詩；美韻
我們對(duì)魯迅筆下的這樣兩個(gè)畫面都很熟悉：一位老先生坐在孔子的畫像下面，搖頭晃腦地念著“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”；還有一位穿著長(zhǎng)衫卻站著喝酒的孔先生會(huì)寫四種茴香豆的“茴”字。自古以來學(xué)習(xí)古詩無外乎不明其意地記誦和一個(gè)字的多種講法。現(xiàn)代語文課堂中，許多教師還是將好端端的美文妙詩肢解成只見實(shí)詞虛詞的樹木，不見文章的森林。學(xué)生對(duì)深?yuàn)W抽象的詩義和單調(diào)的講解深感寡然乏味，他們究竟從詩中領(lǐng)會(huì)了多少美的意境呢？
如今課程改革如火如荼，現(xiàn)代技術(shù)日新月異，古詩教學(xué)受之影響，方法也是層出不窮。如，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的出現(xiàn)就為古詩教學(xué)注入了新的活力，信息技術(shù)能大大調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽感官系統(tǒng)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)古詩教學(xué)的枯燥和乏味。我們應(yīng)充分巧妙運(yùn)用信息技術(shù)，把經(jīng)典詩詞演繹得有聲有色、魅力四射，拓展古詩學(xué)習(xí)的空間，打開經(jīng)典詩詞教育的宏觀視野，使學(xué)生在短短的四十分鐘里跨越千年時(shí)空，進(jìn)入詩文的意境，觸摸詩文的脈搏，傾聽詩人的情思，讓他們的心和經(jīng)典溝通，與圣賢對(duì)話，感悟詩人語言之凝練，體會(huì)古詩之神韻，從而讓經(jīng)典詩詞潤(rùn)澤學(xué)生的生命，使學(xué)生拓寬美的視野，陶冶美的情操，培養(yǎng)審美情趣，積淀文化底蘊(yùn)。
一、再現(xiàn)詩畫，感受內(nèi)容之“美”
畫家是用線條、顏色表示形體、物象的，詩人則用語言繪色繪形。小學(xué)語文課本中的古詩也有詩情畫意融為一體的千古名作，可謂之“詩中有畫”。如，孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”每句一景，從而構(gòu)成了一幅農(nóng)村春末特有的溫暖熱鬧、鳥語花香的絢麗圖案。又如，杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”詩中深秋的高山、彎彎曲曲的石徑、飄緲的白云、若隱若現(xiàn)的人家、紅得似火的楓林，構(gòu)成了一幅清新明麗的深秋山野圖。而學(xué)生僅僅通過接觸語言來學(xué)習(xí)，對(duì)古詩內(nèi)容美的理解就會(huì)是籠統(tǒng)的、模糊的。如果能抓住古詩“詩中有畫”的特點(diǎn)，通過制作多媒體課件，將抽象、凝練的語言與具體的形象實(shí)物聯(lián)系起來，將古詩中的“形象”化為可作用于視覺的一幅幅栩栩如生的具體而形象的畫意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，就能更好地引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩的內(nèi)容美。
二、品詞析句，體味語言之“美”
古詩用詞非常精練，一字一詞都經(jīng)過作者的千錘百煉，因此抓住重點(diǎn)字詞分析理解句意是古詩教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。傳統(tǒng)的古詩教學(xué)采取的大都是“串講法”，教師滔滔不絕地講解，而學(xué)生的思想感情卻為之窒息，智力因而枯竭，學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)。而信息技術(shù)能克服時(shí)空限制，通過形、聲、光、色等形式，將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為直觀、形象、具體的視聽文字，這樣有利于學(xué)生抓住詩中的詩眼或者含有深刻意義的詞語，反復(fù)推敲，理解、體會(huì)語言文字的妙處。
如，杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩一句一景，色彩明麗，輕快悠然，由四幅獨(dú)立的景色描繪而成。教學(xué)一、二句時(shí)，多媒體展示由“黃”“翠”“白”“青”等豐富的色彩構(gòu)成的畫面，學(xué)生一下子被這美麗的畫面所吸引：地面上柳枝嫩綠，黃鸝鳴叫，猶如抱春，柳樹后一行白鷺輕飛上天，好一幅春意盎然、生機(jī)勃勃的春景圖呀！古詩的第三句中“含”字用得十分精當(dāng)，教師在設(shè)計(jì)這個(gè)畫面時(shí)，可從詩的視覺角度出發(fā)，在岷山雪景畫面前裝上一扇可以打開的窗戶，然后關(guān)上窗戶觀看岷山雪景，使遠(yuǎn)處雪山景色像是鑲嵌在窗框中的一幅圖畫。CAI的強(qiáng)烈視覺效果，是教科書上簡(jiǎn)單的插圖難以比擬的，能使學(xué)生更易體會(huì)古詩的語言美。
又如，在教學(xué)古詩《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”一句時(shí)，為了使學(xué)生更好地領(lǐng)悟“綠”字的精妙，可通過課件展示江南春日美景，那一幅幅花紅柳綠、草長(zhǎng)鶯飛的江南春色畫面將學(xué)生帶入特定的語言環(huán)境中，學(xué)生細(xì)細(xì)地品味詩中的語言美，很快領(lǐng)悟到“綠”字的神韻。“綠”字既涵蓋了“滿”“入”“過”的意思，又突出了東風(fēng)催春勢(shì)不可擋的盎然生機(jī)。
實(shí)踐證明，在古詩教學(xué)中，多媒體課件發(fā)揮了它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生接受信息的過程由眼、耳、腦、口多種感官協(xié)同進(jìn)行思維加工，加深了對(duì)詞語的理解。
三、創(chuàng)設(shè)情境，感悟意境之“美”
意境是由作者主觀感受和客觀景象融合而成的。而作為主觀感受的“意”，往往蘊(yùn)含在客觀景象的“境”中，那么要會(huì)其意，就必須進(jìn)入“境”，引發(fā)學(xué)生的想象活動(dòng)。
如，白居易的《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。”這首詩通過描繪深秋傍晚到夜晚這段時(shí)間江上迷人的景色，贊美了清新和諧的自然景色，表達(dá)了詩人熱愛大自然的濃厚情趣和悠然自適的心情。在理解全詩后，我讓學(xué)生戴上耳機(jī)，閉上眼睛，隨著輕柔和緩的樂曲，在腦海中想象深秋江景圖：漸漸西墜的斜陽，紅綠相映的江面，晶瑩透亮的露珠，彎弓似的新月……這時(shí)學(xué)生感覺自己就是詩人，正久佇江邊，日落前那奇麗的江景，日落后這醉人的夜色，使人目悅心清，流連忘返！在學(xué)生隨著音樂想象的同時(shí)，教師用富有激情的語言相機(jī)誘導(dǎo)，使學(xué)生盡快入情入境，通過神游，體驗(yàn)到詩的意境美。
再如，白居易的古詩《草》，極力寫草的生命力頑強(qiáng)，暗傳出少年詩人自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，也喻示同友人的離情不絕。詩歌富有濃郁的哲理意味，教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生剖析其中的哲理，欣賞哲理美。因此，課前我按句意設(shè)計(jì)“草的四季變化”的課件，教學(xué)“一歲一枯榮”一句時(shí)，讓學(xué)生觀看小草由榮到枯、再由枯到榮的變化。之后，課件再配合演示“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的景象：到了秋天，小草枯黃了，給人作為干草燒了，可到了春天，小草又從泥土里鉆出了小腦袋——嫩嫩的綠芽。這樣的畫面出現(xiàn)以后，教師指導(dǎo)學(xué)生：小草在冬天遇到那么多困難，可春風(fēng)吹一次，小草又生長(zhǎng)出來，說明小草有什么精神。讓學(xué)生真正體會(huì)詩中廣袤草原的無限生命力，感受“新生事物具有極強(qiáng)的生命力，是壓不垮的”這一哲理。
四、指導(dǎo)朗讀，體驗(yàn)情感之“美”
古代詩歌具有對(duì)仗工整、平仄押韻、朗朗上口的特點(diǎn)，最適合吟唱。教學(xué)中若采用形象直觀的視頻、旋律優(yōu)美的音樂、韻律悅耳的朗讀錄音，就能夠?yàn)閷W(xué)生提供生動(dòng)形象的語言，有助于學(xué)生身臨其境地體會(huì)作者的感情，加深對(duì)古詩的語言文字的理解，提高朗讀能力。
如：在指導(dǎo)朗讀《望廬山瀑布》時(shí)，教師先讓學(xué)生觀看錄像，讓學(xué)生形象感知瀑布的壯麗景象，從瀑布跌入山谷發(fā)出的巨響中，感受瀑布那“飛流直下三千尺”的磅礴氣勢(shì)。緊接著教師再播放韻律悅耳的朗讀錄音去感染學(xué)生，為學(xué)生在朗讀的語氣、語調(diào)、節(jié)奏等方面做示范。通過配樂錄音示范，學(xué)生很快明白第一句中的“生”字應(yīng)讀重、讀慢，以突出香爐峰的煙霧不斷地、慢慢地向上升騰的情景。第三句中“飛流直下”形容瀑布筆直而下，氣勢(shì)磅礴，因此讀此句時(shí)吐字要強(qiáng)勁、響亮，而“三千尺”是作者夸張的寫法，讀的時(shí)候音可以適當(dāng)拖長(zhǎng)，以增強(qiáng)氣勢(shì)。第四句中“疑”是詩人大膽而新奇的想象，應(yīng)該重讀，以突出詩人對(duì)大自然的贊嘆。在學(xué)生基本掌握讀的技巧的基礎(chǔ)上，接著再讓他們跟錄音試著讀，學(xué)生很快就讀出了詩的韻味，讀出了詩的抑揚(yáng)頓挫，同時(shí)也受到了美的熏陶。實(shí)踐證明，聲像手段的合理運(yùn)用不僅使學(xué)生提高了朗讀能力，而且有利于學(xué)生通過朗讀，展開想象，揣摩詩人滲透在字里行間的思想感情。
五、啟發(fā)想象，感受創(chuàng)造之“美”
同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”小學(xué)語文古詩語言精練，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的最好陣地，教師可以運(yùn)用信息技術(shù)，通過培養(yǎng)學(xué)生的想象能力來培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。比如，教《望廬山瀑布》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)詩句去想象瀑布的聲音、顏色、樣子，并用自己的話描繪出來，然后通過多媒體展示畫面，引導(dǎo)學(xué)生具體地說。在教《游園不值》時(shí)，當(dāng)學(xué)生理解了“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”后，我啟發(fā)學(xué)生想象：那關(guān)不住的滿園春色是怎樣的景象呢？隨后我用多媒體課件出示了這樣一幅畫面：（伴著舒緩的音樂）一扇門緩緩打開，滿眼呈現(xiàn)的是開得紅艷艷的杏花，一團(tuán)團(tuán)、一簇簇，你挨我擠，花叢中蝴蝶翩翩，鶯歌燕舞。面對(duì)此情此景，學(xué)生暢所欲言，“滿園春色”溢于言表。
六、拓展閱讀，享受積累之“美”
古詩的“海洋”遼闊無邊，要在這海洋中汲取中華民族文化的精華，需要不斷積累，而且要掌握一定的學(xué)習(xí)方法。如果能讓學(xué)生自行將課內(nèi)和課外鏈接起來，尋找他們覺得類似的詩歌進(jìn)行閱讀、背誦，那么學(xué)習(xí)的空間將會(huì)無限地?cái)U(kuò)大，甚至在互相交流、共享中讓古詩學(xué)習(xí)抵達(dá)心靈。相信只要把學(xué)生的精神釋放到一個(gè)廣闊的空間，讓他們站在高處賞析那些情韻悠長(zhǎng)的詩，那么他們一定能在佳句美文的滋養(yǎng)下將古老的文化一覽無余！
如借助信息技術(shù)，把收集的古詩根據(jù)所描繪的季節(jié)進(jìn)行分類整理，分別制作成“春詩”“夏韻”“秋思”“冬吟”版塊，讓學(xué)生在不同的季節(jié)學(xué)習(xí)相應(yīng)的古詩。春暖花開時(shí)，安排學(xué)生學(xué)習(xí)描寫春天的古詩，讓學(xué)生從不同的詩里感受春天的絢麗多姿：有“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無”的早春；有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的晚春；有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的愁苦滿腔的雨春；有“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的賞心悅目的晴春；有“國(guó)破山河在，城春草木深”的憂春；還有“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的喜春。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生既感受到了不同詩人眼里的不同的春天，體會(huì)到詩人因心情不同而對(duì)春天有不同的看法，又感受到詩人不同的寫作風(fēng)格——有的飄逸夸張，有的沉郁樸實(shí)，有的清雅自然……從而從整體上學(xué)習(xí)古詩、理解古詩。
一首古詩就是一個(gè)美的世界，只要教師注意去探索、發(fā)掘，就能給學(xué)生帶來美的享受。正如羅丹所說：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”信息技術(shù)的介入就是學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩美的第二雙眼睛，讓我們適時(shí)、巧妙地運(yùn)用信息技術(shù)，與學(xué)生一起領(lǐng)略古詩的美韻！
參考文獻(xiàn)：
[1]陳曉秋.新理念指導(dǎo)下的古詩教學(xué)[J].語文教學(xué)通訊，2004（10）.
一、創(chuàng)設(shè)問題情境、為課堂互動(dòng)打好基礎(chǔ)
創(chuàng)設(shè)良好的問題情境能有效地激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)了一種緊張、活躍、和諧、生動(dòng)、張馳有效的理想氣氛。教師在提出問題時(shí)要考慮：
1、根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，提出相應(yīng)的問題。教師針對(duì)教材中的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)出疑問（能反映本課的教學(xué)目標(biāo)、知識(shí)重點(diǎn)），使學(xué)生清晰地知道一節(jié)課內(nèi)學(xué)什么，怎么學(xué)，學(xué)好了有什么意義，使學(xué)生的無意注意向有意注意轉(zhuǎn)化，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)的積極思維。從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容全面深入地理解。
2、要貼近學(xué)生的生活實(shí)際。學(xué)生在生活中能夠遇到但不能用已有的知識(shí)去解答的問題，最能吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生立刻要想知道的欲望，如我們吃的西瓜有些有籽有些無籽為何的問題激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑心理。
3、提出問題，強(qiáng)化學(xué)生的注意
利用學(xué)生熟知的生活常識(shí)設(shè)計(jì)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生去思考，利于學(xué)生分析、思維等能力的培養(yǎng)和注意力的集中。首先問學(xué)生發(fā)面都有哪些方法呢？學(xué)生能列舉出如小蘇打法、物理打泡法及酵母菌發(fā)酵法等。接著教師提出：什么叫發(fā)面呢？引導(dǎo)學(xué)生了解發(fā)面就是使面中充有氣體，加熱時(shí)氣體膨脹，使面松軟。再通過復(fù)習(xí)植物的呼吸作用，引出酵母菌的兩種呼吸方式及酵母發(fā)面的原理。利用酵母菌在無氧條件下發(fā)酵能產(chǎn)生酒精的知識(shí)，向?qū)W生介紹工業(yè)上釀酒的方法以及轟動(dòng)一時(shí)的山西假酒案發(fā)生的原因及嚴(yán)重后果。通過向?qū)W生介紹有關(guān)甲醇與乙醇在物理特性方面的關(guān)系，教育學(xué)生要做品德高尚的人，不做損人利己的事。再通過敞口的廣口瓶和蓋嚴(yán)的廣口瓶中的酵母菌培養(yǎng)液在氣味上的區(qū)別，使學(xué)生進(jìn)一步了解酵母菌的呼吸方式。
二、在課堂上采用靈活多變的教學(xué)方法及時(shí)留住學(xué)生
1、巧用比喻化疑難。
細(xì)胞膜的結(jié)構(gòu)像花生糕：花生米像蛋白質(zhì)分子，爆米花像磷脂分子，花生米以不同的深度覆蓋、鑲嵌或貫穿于其中。糖類和ATP比喻成家里的糧食和口袋里的現(xiàn)金。高溫和低溫對(duì)酶的影響比喻成人死了和睡著了。
2、借用詩詞，提高興趣。
古往今來，不少文人墨客寫下了許多膾炙人口的詩詞來贊美自然界的生物。
教師有針對(duì)性地選擇一二瑚；入某些課中，既可豐富教學(xué)內(nèi)容，又可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師適量地運(yùn)用一些與生物學(xué)有關(guān)的古詩詞進(jìn)行教學(xué)，不僅會(huì)把枯燥無味的內(nèi)容講得生動(dòng)有趣，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，增長(zhǎng)學(xué)生的生物學(xué)知識(shí)更可為學(xué)生創(chuàng)造出一種詩情畫意般的教學(xué)情境從而活躍課堂氣氛，陶冶學(xué)生的情操。例如，在教學(xué)“生物與環(huán)境”時(shí)。導(dǎo)入時(shí)教師可引用“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳。一行白鷺上青天”，讓學(xué)生感受大自然的美，喚起學(xué)生珍惜美、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)：還可以用“人間四月芳菲盡。山峙桃花始盛開”來突出生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。3、用比較法綜合復(fù)習(xí)。
課本中有2個(gè)“基本”、3個(gè)“基礎(chǔ)”、4種能源極易混淆，如何區(qū)分它們呢？我把它們找出來，排在一起，加以比較，學(xué)生一目了然。2個(gè)基本是：新陳代謝是生命的最基本特征，光合作用是生物界最基本的物質(zhì)代謝和能量代謝：3個(gè)基礎(chǔ)是：新陳代謝是生物體進(jìn)行一切生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，構(gòu)成細(xì)胞的元素和化合物是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，細(xì)胞分裂是生物體生長(zhǎng)發(fā)育繁殖的基礎(chǔ)；4種能源是：主要能源一糖類，儲(chǔ)備能源一脂肪，直接能源-ATP，最終能源-光能。
4、利用生活常識(shí)，維持學(xué)生的注意。
講無氧呼吸時(shí)，我從長(zhǎng)跑、做泡菜、制酒等方面發(fā)揮：①長(zhǎng)跑后我們總感到腰酸背痛，為什么呢？因?yàn)殚L(zhǎng)跑時(shí)氧氣供應(yīng)不足，我們的體細(xì)胞會(huì)進(jìn)行少量無氧呼吸產(chǎn)生乳酸，組織里乳酸積累過多會(huì)使人腰酸背疼。②在無氧條件下，乳酸菌可進(jìn)行乳酸發(fā)酵產(chǎn)生乳酸。適當(dāng)?shù)乃嵛墩俏覀兯矚g的，這就是泡菜比新鮮蔬菜保存時(shí)間長(zhǎng)不易腐敗、味美可口的原因。
5、利用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
多媒體可以用形象生動(dòng)的畫面和美妙的聲音，直觀的展現(xiàn)抽象文字所表達(dá)的內(nèi)容，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)。生活中常見的新聞報(bào)道、圖片、音像資料等素材都能夠用于創(chuàng)設(shè)生物教學(xué)情境。多媒體技術(shù)可極大的吸引學(xué)生注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
6、用新聞熱點(diǎn)事件激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
新人獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《家園》
來自南方。熱愛樹與天空。向往每一刻的生活都是最想要過的生活。在日后漫長(zhǎng)的奔走里，想牽起時(shí)光的手，與愛并肩，生如大地。
楊可欣：
新人獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《隔著果醬的眼睛》
大家好，我是楊可欣，目前就讀于西安市第七十中學(xué)。喜歡夏天，喜歡手鏈，喜歡幾米的作品。除了寫作，一切美麗的事物都是我熱切追求的。毛茸茸的線球和玩偶，或者一本封面安靜的書籍，都能帶給我寧?kù)o的喜悅。我始終堅(jiān)信一點(diǎn)：沒有什么能夠破壞你追求純粹和完整的心靈，如果它被破壞，那一定是自己的潛意識(shí)造成的。所以，首先一起學(xué)會(huì)認(rèn)出自己吧！
劉小齊：
一等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《邂逅圣哲》
我最珍視的幾樣?xùn)|西：夢(mèng)想、親情、友誼、正直、勇氣、上進(jìn)心。
最受不了的事是別人攔著我不讓我回家，曾為此跟學(xué)校門崗大吵一架。
生活中有很多朋友，每一個(gè)都需要或曾需要我的幫助，這是很值得驕傲的事。
欣賞正直、勇敢、有上進(jìn)心的人，并時(shí)刻向著這些品質(zhì)靠近。
經(jīng)常盯著桌子上的小洞思考人生啦歷史啦宇宙啦之類容易讓人頭大的東西并樂此不疲。
如果人生只能保留一樣?xùn)|西，在我這就是夢(mèng)想，說它是翅膀、明燈什么的還不夠貼切，它是我心里的東西，是有我在就一定能留下來的最后的寶貝，我不會(huì)丟了它。
喜歡寫東西，多半寫來自己看，如果我寫的什么被你看見了，并且有那么一點(diǎn)喜歡，嗯，不用告訴我，我會(huì)感應(yīng)到幸福的。
蔡璐：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《二人》
關(guān)鍵字：CL，1995年的白羊座，深綠控，影迷一枚，三島由紀(jì)夫的追隨者，旅人姿態(tài)。
葛梟語：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《以青春之名》
我是一個(gè)很正常的人。正常地學(xué)習(xí)，正常地生活，正常地寫作，正常地從小到大成長(zhǎng)著。一路上也沒有太多的波瀾。正是這樣整齊劃一的正常使得我雖然順利但也平凡，沒有太多的驚心動(dòng)魄，沒有太多的耀眼光環(huán)。就是這樣簡(jiǎn)單地生活著，卻不甘于這樣簡(jiǎn)單的生活。于是我努力地做各種各樣的事，這些事有的得到了大家的肯定，而有的仍舊不能被一些人理解。這么多年的成長(zhǎng)中，不斷努力后，我卻發(fā)現(xiàn)我仍然是我，我始終是考場(chǎng)作文會(huì)突然間得超低分的那個(gè)我，我依舊是絕大多數(shù)投稿會(huì)杳無音信的那個(gè)我，我一直是抱有三分鐘熱度卻難以堅(jiān)持的那個(gè)我。我還是那樣的平凡，生活還是那樣的簡(jiǎn)單。不過這又有什么關(guān)系？簡(jiǎn)單的生活未嘗不好，平凡的我未必就不能創(chuàng)造出震撼自己的小奇跡。重要的是，努力從未白費(fèi)，我所看到的，是自己的進(jìn)步與成長(zhǎng)。
黃曉辰：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《雙向旅行》
1992年出生于南國(guó)廣西的一個(gè)僻靜的小鎮(zhèn)。即將畢業(yè)于一所普通高中。感覺自己心態(tài)有點(diǎn)老，和很多“90后”觀點(diǎn)相悖。性格飄忽不定，時(shí)而消沉?xí)r而陽光。對(duì)人有時(shí)冷淡有時(shí)熱情，嚴(yán)重點(diǎn)來說就是，要么超導(dǎo)要么絕緣。為人執(zhí)拗，一如一直用自己笨拙的筆尖記錄著生活的點(diǎn)滴，文字可以說是我的依托。喜歡交友但朋友不多，一直在努力但似乎成效不大。
“七點(diǎn)鐘的太陽”，這是我對(duì)自己名字的詮釋。我想略懂干支的人都該明白。
對(duì)古詩詞頗感興趣，尤其是納蘭詞。酷愛凡爾納的科幻小說以及柯南道爾的偵探推理小說。另外，村上春樹、泰戈?duì)枴⑷⑹疯F生、海子、顧城、韓寒、安妮寶貝、落落、陽光已至的書也看。
愛吃小吃，還有冰淇淋。聽悲傷的歌，看電視劇，不太愛看電影。愛搞小發(fā)明，或者說喜歡亂組拆東西。
劉天藝：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《櫥窗里的湖》
1994年生。女。
小學(xué)想學(xué)古箏，沒成，因?yàn)樾。钕肼Я恕３踔邢矚g畫畫，初一初二的語文課都是美術(shù)課，初三念想被扼殺，但感情還在，不能碰。初中熱愛寫作和搖滾，想上中文系學(xué)吉他組樂隊(duì)走文藝路線，被嚴(yán)重壓抑至今。高中迷戀旅行，只能偶爾利用午休時(shí)間沿市中心壓馬路。
倔。敏感。安靜。烈。重感情。
當(dāng)有一天，我年紀(jì)大了，欠下的債都已還清。那么從第二天起，我便是我了。
孫震：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《四月》
我是孫震，給自己找了一個(gè)筆名，涓生。一直生活在自己的小小天地里，有時(shí)特立獨(dú)行，有時(shí)驚慌失措，有時(shí)不屑一顧。喜歡閱讀、思考、寫作，靜坐時(shí)大腦里常常有奇異的思維旋轉(zhuǎn)。討厭與陌生人相處，討厭拍照（因此沒有奉上生活照），還有討厭青椒。我也有許多喜歡的事，喜歡在午夜張望星空，喜歡大束潔白的花束，喜歡獨(dú)自行走在路燈街邊，喜歡繁雜或簡(jiǎn)潔的油畫，喜歡哲學(xué)，喜歡歷史，喜歡養(yǎng)殖，喜歡男生。
王澤林：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《五號(hào)旅行》
我叫王澤林。
我性格極其的不好。我很偏執(zhí)、任性、多疑、悲觀、沖動(dòng)、矯情、懶惰、自戀、自卑，甚至還有些微的神經(jīng)質(zhì)。我說話不經(jīng)過大腦，容易得罪人。我多愁善感，喜歡擴(kuò)大自己的悲傷獲取別人的同情。我朋友不多，很想認(rèn)識(shí)一些志同道合的朋友，至今卻無一人。
我喜歡的歌手是王菲，最喜歡的一張專輯是《浮躁》。我喜歡的作家是郁達(dá)夫，因?yàn)橛暨_(dá)夫那種病態(tài)豐沛的描寫仿佛每讀一句都像是在拷打自己的靈魂，讓我身同感受。我喜歡的詩人是席慕容，她淡雅靈動(dòng)的詩句，直擊我心臟最柔弱的地方，讓我黯然淚下。我喜歡的影星是萊昂納多?迪卡普里奧，他的一舉一動(dòng)都可以美得讓我窒息。
我全身上下都是缺點(diǎn)，唯一承認(rèn)的優(yōu)點(diǎn)就是，我很善良。
這就是我。你喜或不喜歡，我就站在這里，不卑不亢。
肖安琪：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《斕花影》
1.1994年4月18日星期一出生，熱情直率，敢愛敢恨的白羊。內(nèi)心有著鋒芒與崢嶸，堅(jiān)信自己能闖出一片天空。喜歡挑戰(zhàn)，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)一鳴驚人。習(xí)慣給自己布置任務(wù)，過充實(shí)的生活，但也會(huì)忙里偷閑，自娛自樂，做白日夢(mèng)。
2.偏愛歐美流行樂，商業(yè)大片或文藝小片都愛品味，旅行的意義在斷斷續(xù)續(xù)地找尋。一身藝術(shù)“細(xì)菌”，運(yùn)動(dòng)“細(xì)菌”死光。舞感強(qiáng)烈，熱衷環(huán)保，善于交際，收集明信片。
3.在攝影、器樂、演講等方面均有獲獎(jiǎng)。任學(xué)生會(huì)文娛部長(zhǎng)，《作文升級(jí)》雜志校園編輯，人人網(wǎng)中學(xué)代言人。
4.把結(jié)識(shí)《新作文》看做一件幸事，把文字視為精神食糧，但為自己的低產(chǎn)感到羞愧。寫作方面曾獲第五屆全國(guó)中學(xué)生校園歌曲詞作大賽二等獎(jiǎng)、第九屆放膽作文大賽二等獎(jiǎng)。
趙凱欣：
二等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《隔壁》
生于1993年末的一個(gè)無雪冬晨。
標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下為正兒八經(jīng)的摩羯一枚，出奇戀舊，時(shí)常很懶，偶爾脫線。心思細(xì)膩乃至行為拖沓，個(gè)別時(shí)候缺乏決斷力。禍害西式繪畫及中國(guó)文字多年，成績(jī)寥寥，自得其樂。在校任校刊主編，目前膠在催稿與被催稿的糾結(jié)局面中。
向往遠(yuǎn)方。相信世間的善與美，相信文字真誠(chéng)的力量，相信自己堅(jiān)持去做的一切都有意義。
郭婧雯：
三等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《所向》
1994年3月生，即將步入水深火熱的高三。
喜愛世間一切美好的事物并努力向其追尋。仿佛這一句話就能夠把自己完整地概括。
對(duì)于文字沒有太大的野心和抱負(fù)，只想用它記錄下心底的觸動(dòng)與感悟、夢(mèng)想與期待，或是悲傷抑郁時(shí)的自我安慰。曾經(jīng)說過在以后的生活中，寫作會(huì)是一個(gè)戲份較重的配角，但也確確實(shí)實(shí)希望過，當(dāng)一個(gè)作家。音樂是每天不可或缺的成分，流行，古典，甚至詭異的風(fēng)格都有其獨(dú)特的美。喜歡看魔幻、科幻類型的電影，宮崎駿的動(dòng)畫。常常感覺自己童心未泯，愛讀童話，愛聽童謠、歌謠，腦袋里總有很多疑問。興趣廣泛。不知對(duì)于傳統(tǒng)古典文化是不是達(dá)到癡迷的程度，非常期盼漢服可以復(fù)興。
希望自己一直正直善良。
李偉松：
三等獎(jiǎng)獲得者
獲獎(jiǎng)作品：《先生韓寒》
筆名逝泉?dú)懀?993年12月1日生，居廣西梧州岑溪市。從小熱愛寫作，夢(mèng)想成為作家，希望用詩歌的語言寫作。自稱是游走在地獄與天堂邊緣的詩人魔法師，希望寫出的文字如同詩人的夢(mèng)囈。自高二開始陸續(xù)在報(bào)刊發(fā)表詩歌、文章，作品見《梧州日?qǐng)?bào)》《中學(xué)生博覽》《中學(xué)生百科》等報(bào)刊。曾獲2010年全球華人中學(xué)生閱讀征文大賽高中組二等獎(jiǎng)。
周靜雅：
三等獎(jiǎng)獲得者
關(guān)鍵詞：禮樂文化；中國(guó)文論；知識(shí)形態(tài)；和
Abstract: The intellectual form of Chinese literary theory was originated from culture of ceremony and propriety and music， which was rooted in classical Chinese view that Man be in harmony with Heaven and that Heaven noncorrespond with Land. Thus classicization of poetry with ceremony and propriety and music influenced the intellectual form and productive means of literary theory. As a result， Chinese literary theory， which was generated from culture of ceremony and propriety and music， naturally calls for a harmonious situation， that is， harmony between beauty and goodness， Man and Heaven， and reasoning and perception， which is an important basis of the view of values and the view of appreciating beauty in Chinese literary theory.
Key Words: culture of ceremony and propriety and music; Chinese literary theory; intellectual form; harmony
中國(guó)古代文化觀念中并沒有作為獨(dú)立知識(shí)門類的文學(xué)理論，今人對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的研究不論其命名“詩學(xué)”還是文論，多是以現(xiàn)代學(xué)科體制下西方文學(xué)理論的框架、理路來認(rèn)知和思考，但中西文論各有不同的文化背景與根基，如此橫向移植未免削足適履。先秦禮樂文化是中國(guó)文論知識(shí)生成的歷史文化語境，也是貫穿中國(guó)文論的根本的、內(nèi)在的文化精神。不僅中國(guó)文論的主要命題、范疇籍由此生，中國(guó)文論的價(jià)值觀、目的論、知識(shí)生產(chǎn)方式也受其規(guī)約。在禮樂文化的認(rèn)識(shí)閾（(episteme)中呈現(xiàn)中國(guó)文論的知識(shí)形態(tài)，是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)理論研究中一個(gè)值得展望的方向。
禮樂文化素來是儒學(xué)研究的重要話題，也是治中國(guó)歷史和中國(guó)思想史的學(xué)者無法回避的重要問題。文論界也偶有人關(guān)注中國(guó)文論中的禮樂因素，但將禮樂文化作為中國(guó)文論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)閾，甚至將中國(guó)文論的誕生還原到知識(shí)尚未分化的先秦時(shí)期的混一狀態(tài)，將文論視作禮樂文化的重要表現(xiàn)和承載方式，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文論的原始?xì)庀蠛蛢?nèi)在規(guī)律，目前尚不多見。即便在較少的將禮樂文化作為中國(guó)文論產(chǎn)生的知識(shí)背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識(shí)自律性的傾向，這難免變成中國(guó)思想文化的研究。近期出版的博士論文《禮樂文化與中國(guó)文論早期形態(tài)研究》［1］，在考察禮樂的思想與知識(shí)譜系及其發(fā)展演進(jìn)，梳理禮樂的思維構(gòu)型、文化基因、精神品格等方面頗有新的探索，也顯示出對(duì)禮樂文化與中國(guó)文論關(guān)系的關(guān)注。但是，該論著研究的切入點(diǎn)和重心，則更著力于對(duì)禮樂文化本身的研究。
鑒于此，本文試圖對(duì)同樣的話題以相反的進(jìn)路再做探討。質(zhì)言之，以中國(guó)文論為知識(shí)本體，初步勾勒生成于禮樂文化中的中國(guó)文論發(fā)生的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和生成形態(tài)。中國(guó)文論第一個(gè)明確的詩學(xué)觀是《尚書·堯典》中提出的“詩言志”，今人可見的中國(guó)文論的第一部專門著作是《孔子詩論》，中國(guó)第一部文學(xué)作品集是《詩經(jīng)》。這三個(gè)“第一”都與禮樂文化密不可分，又蘊(yùn)涵中國(guó)文論的初步建構(gòu)，并對(duì)后來文論的推衍模式、理論特征等產(chǎn)生了本源性影響。
1禮樂文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂文化是對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古從五帝到夏商周時(shí)代文化的概括，也是中國(guó)古代文化的整體框架。作為文化系統(tǒng)，禮樂一直貫穿于古代社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。作為道德觀念，禮樂既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現(xiàn)，成為人們自覺遵守的行為規(guī)范。作為社會(huì)制度，禮樂在周公“制禮作樂”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂文化”鼎盛之世，成為西周社會(huì)的一項(xiàng)根本制度，承擔(dān)著維護(hù)等級(jí)制度和社會(huì)統(tǒng)一秩序的政治重任。“封建之要義，在文教之一統(tǒng)。故推及西周封建制度之極致，必當(dāng)達(dá)于天下一家，中國(guó)一人。太平大同之理想，皆由此啟端。故周公制禮作樂之最大深義，其實(shí)即是個(gè)人道德之確立，而同時(shí)又是天下觀念之確立也。”［2］禮樂文化為中國(guó)歷史提供了一個(gè)獨(dú)特的演化框架，也為春秋以來文化變化提供了一個(gè)邏輯前提和文化背景。
在古代文獻(xiàn)中，禮樂文化以禮、樂、文三個(gè)概念為核心。“禮”本義指禮器、文物典章，也指儀式中人的一套程式化動(dòng)作或表演；“樂”本義是舞樂及其帶來的快樂；“文”本義是儀式中文身之人即巫，也指整個(gè)儀式的審美性外觀。禮、樂、文既分別代表儀式中各自本來的意義，又都用來表達(dá)儀式的象征性內(nèi)容，因此也可以以部分代全體的修辭方式作為禮樂文化的代表。《禮記》中寫到：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。”［3］這里，禮、樂、文成為原始宗教儀式活動(dòng)中不可分割的統(tǒng)一體。不論“文”指“經(jīng)緯天地”（《春秋傳》），還是“錯(cuò)畫”（《說文》），在禮樂文化中，后世的各種“文”如政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等知識(shí)門類是整合在一體之中的，因此中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制與知識(shí)秩序的建立也產(chǎn)生于禮樂文化中。“詩言志”、《孔子詩論》和《詩經(jīng)》、《論語》都無可爭(zhēng)議地受制于禮樂文化，也豐富、體現(xiàn)、傳承著禮樂文化。《禮記·孔子閑居》載孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。”“樂”、“禮”、“詩”、“志”成為中國(guó)文學(xué)理論發(fā)生時(shí)具有內(nèi)在同一性的幾個(gè)重要范疇。
“詩言志”作為中國(guó)文學(xué)理論的開山綱領(lǐng)其重要性在孔子詩學(xué)開篇便得到了體現(xiàn)。《孔子詩論》第一簡(jiǎn)便是繼續(xù)推演這一觀念：“詩亡離志，樂亡離情，文亡離言”；第二十簡(jiǎn)：“其離志必有以逾也，其言有載而后納，或前之而后變，人不可以‘角干’也。”在孔子看來，詩如果偏離了“志”就會(huì)有逾禮的可能，因此讀詩可以納志，遵守禮儀規(guī)范在前，符合道義在后。
這里首先要廓清“詩言志”的“志”為何意？“詩言志”一般認(rèn)為產(chǎn)生于堯、舜時(shí)代。“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”［4］今人對(duì)“詩言志”的理解多依《毛詩序》和鄭玄的解釋，認(rèn)為“情動(dòng)于中而形于言”和“詩所以言人之志意也”。按照現(xiàn)象學(xué)理論，這種解釋沒有還原語境，是比較含糊的。如果將“志”理解為“天意”、“天之意志”，就能夠解釋虞舜登基的隆重典禮為什么是“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，因?yàn)橹挥袀鬟_(dá)這是天意，并且將天意反復(fù)詠唱，才能達(dá)到“神人以和”的目的。《國(guó)語·周語下》：“德音不衍，以合神人，神是以寧，民是以聽。”《墨子·天志篇》：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”將“志”解釋為“天意”和這兩段文字是相容的。［5］有學(xué)者從人類學(xué)跨文化比較視野廣泛考察了詩的緣起，并逐一分析梳理了學(xué)術(shù)史上對(duì)“詩言志”研究后，指出：“詩”言寺，即“寺之言”，“寺”假借為“志”，因此詩、志通用，詩即是志。因?yàn)椤八隆笔羌浪荆簿褪枪糯鐣?huì)溝通天人的巫師長(zhǎng)。［6］134-196人類學(xué)知識(shí)告訴我們，古代社會(huì)的巫師長(zhǎng)往往就是這個(gè)社會(huì)的最高統(tǒng)治者，即王、帝。看來“志”更可能是天意，“詩言志”時(shí)代的“詩”則是溝通天人的巫語，當(dāng)然也許會(huì)具有一點(diǎn)“文學(xué)性”。
事實(shí)上，三代用詩是制度化的，詩、用詩是禮樂制度的有機(jī)組成部分。為了服務(wù)于政治，采集來的民間詩歌并不是直接進(jìn)入各種典禮，而是要經(jīng)過雅化的制作過程。同時(shí)，還有大量“獻(xiàn)詩”的樂歌應(yīng)制。這些詩歌的內(nèi)涵和價(jià)值旨趣自然受到禮樂政治的滲透和規(guī)約，從這個(gè)意義上看，采集民間詩歌除觀風(fēng)俗、知興衰等為天子治國(guó)提供信息外，同時(shí)必須合禮合樂，不能“言志”的詩歌是不能進(jìn)入廟堂的。三代凡舉行典禮，必然要合樂、行禮、用詩，缺一不可，不同場(chǎng)合、不同等級(jí)的典禮其合樂、行禮、用詩也不同。據(jù)《祭統(tǒng)》、《明堂位》記載，天子用《頌》；據(jù)《禮記》記載，兩君相見用《大雅》，大夫、士宴享用《小雅》。用禮、用詩的順序則為，在堂上升歌完畢，奏《南陔》、《白華》、《華黍》等笙歌，間歌《魚麗》，笙《由庚》等，最后合樂，《周南》三章，《召南》三章。
作為中國(guó)第一個(gè)詩學(xué)觀，“詩言志”產(chǎn)生了重大影響。以現(xiàn)在的“文學(xué)性”觀照文學(xué)的發(fā)生，也許中國(guó)文學(xué)的最初形態(tài)不只是“言志”之詩，凡情感激蕩之語、“杭育杭育”都可算做文學(xué)的雛形。而中國(guó)文學(xué)理論一開始就確立了詩與“志”的同位關(guān)系，將天意（神）凝結(jié)在語言中，與降神之樂舞一起，承擔(dān)起社會(huì)功能。這種社會(huì)功能從最初的溝通天人以保社稷到后來的符合禮樂規(guī)定的個(gè)人志向、理想，貫穿了鮮明的關(guān)懷天下意識(shí)。到孔子《論語·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家的“志”已經(jīng)可以與中國(guó)文化中最復(fù)雜的“道”相提并論了，“志”的天道意味逐漸被教化的人之道所代替。正如許倬云指出的，“孔子這一次突破在于將人道普遍化了，將行之于貴族的禮樂觀念普化于大眾之間”［7］。當(dāng)禮樂從原始宗教領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)政治、典禮儀式、人生禮儀時(shí)，樂、禮與詩歌實(shí)現(xiàn)了廣泛結(jié)合，也確立了中國(guó)“社會(huì)政治與藝術(shù)相依”［8］的文化范式。正是在這個(gè)背景下，“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。……禮樂自此可得而述，以備王道，成‘六藝’。”孔子“取可施于禮義”，刪訂當(dāng)時(shí)的許多詩歌，呈現(xiàn)給后世一部“一言以蔽之，思無邪”的“詩三百”。［3］1936當(dāng)我們從文學(xué)本體論去闡釋《詩經(jīng)》時(shí)，不妨得出這樣的結(jié)論：孔子認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)該與音樂、政治、道德教化密不可分，詩首先是承載禮樂教化的有效工具，也是禮樂政治的有機(jī)部分，和“審樂知政”一樣，“采詩”也是為了知政。
2禮、樂二要素中，樂影響產(chǎn)生了中國(guó)古代詩歌的韻律。向神表達(dá)心意的樂是最先使人們組織成一種社會(huì)性群體的有力紐帶，成為古代社會(huì)的靈魂，人們的社會(huì)整體感在集體樂舞中被強(qiáng)烈喚起。樂首先也主要以其特殊的音調(diào)成為溝通人神和人人的紐帶。人類學(xué)研究表明，動(dòng)作語極少能表現(xiàn)抽象概念，音調(diào)是人類表達(dá)抽象概念和思想情感的最早的工具之一。人類可以采用音調(diào)極為確切地表現(xiàn)極為復(fù)雜的內(nèi)心情緒，這種表現(xiàn)方式實(shí)際上是音樂性的，做到這一點(diǎn)“跟所使用的語言的意義沒有任何關(guān)系，因?yàn)閮?nèi)心的激動(dòng)可以借助沒有任何意義的音節(jié)的發(fā)音表現(xiàn)，甚至可以細(xì)致地表現(xiàn)”。［9］因此，樂是三皇五帝時(shí)代的重要政治形態(tài)。《韓非子·十過》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄……大合鬼神，作為《清角》。”黃帝之孫顓頊有《承云》之作，《呂氏春秋·古樂》記載“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。虞舜喜歡音樂歌舞，還直接從事音樂創(chuàng)作：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”《尚書·益稷》云：“虞賓在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。”其傳曰：“韶，舜樂名，言簫，見細(xì)器之備。”這便是后來使孔子迷醉“三月不知肉味”的《韶》樂。商代君主、國(guó)號(hào)、地名則往往以樂器來命名，說明樂也是商代的政治形態(tài)。
禮樂在上古是不可分的。但最早“事神人之事”的禮樂外在表現(xiàn)形態(tài)是“樂”而不是“禮”，或者說，最早以祭祀禮儀為中心的各種“禮”是以“樂”的形式出現(xiàn)的，“禮”的目的訴求隱于“樂”的表現(xiàn)形式中。“樂”得到某種格外地突出。江文也先生言“禮”之于“樂”，猶如陰之于陽，兩者密不可分。［10］為了“神人以和”的共同目的，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，樂和詩必須相得益彰，“八音克諧”，因此樂的特性必然制約詩（歌詞）的某些形式，如句子長(zhǎng)短、詞語發(fā)音等。能夠和樂相配的詩歌便可以“永言”，反復(fù)詠唱，更易于傳播，不論從和神的目的還是從教化人的功能都獲得了更充沛的生命力。
魯迅曾說，最早的詩歌是“杭育杭育”派。這即指詩歌的有調(diào)無詞形態(tài)，可見最早的詩歌實(shí)際上是歌，有聲無義，有調(diào)無詞，當(dāng)然也可以說，詩就是歌，歌的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后世研究中重視的詩歌的語言內(nèi)容意義。這也是樂能夠和詩歌關(guān)聯(lián)的重要原因。當(dāng)然，語言文字進(jìn)入詩歌，帶來了“樂”內(nèi)容的豐富化和確切化，形成后世習(xí)見的詩歌。如果說音樂是無國(guó)界的語言，那么，語言文字的進(jìn)入顯然為詩歌的接受帶來了某種障礙，也同時(shí)逐漸使詩歌分化為有詞有調(diào)直至有詞無調(diào)。
在中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)生階段，合樂是優(yōu)秀詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。除了符合樂的句式，語詞本身的音韻也顯得十分重要。這些合樂的限制最終影響形成了具有民族特色的文學(xué)語言。《詩經(jīng)》中重言、雙聲、疊韻語詞非常普遍，僅重言就有如：關(guān)關(guān)（雎鳩）、（伐木）丁丁、（鳥鳴）嚶嚶、交交（黃鳥）、（風(fēng)雨）瀟瀟、（雞鳴）膠膠、呦呦（鹿鳴）、泄泄（其語）、習(xí)習(xí)（谷風(fēng)）、（南山）烈烈、（南山）律律、（河水）洋洋、（北流）活活、（大車）檻檻、（和鈴）央央、（我心）慘慘、（憂心）奕奕、（勞心）博博、（憂心）忡忡，等等，這樣普遍的重言和《詩經(jīng)》中大量出現(xiàn)的雙聲、疊韻，也許不是上古詩歌的全部面貌，其因孔子而被選入《詩經(jīng)》中，對(duì)后世詩歌、漢語言文學(xué)和中國(guó)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)音樂美的追求發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，重言、雙聲、疊韻并非古代詩人的修辭匠心，而是漢語言本身的詩歌功能的再現(xiàn)。 “摹聲作為人類最早的言語能力之表現(xiàn)，不僅在漢語直接催生了‘重言’模式，而且又間接地孕育了足以顯示漢語詩歌潛能的另外兩種模式——雙聲與疊韻。這三種模式的交互作用和錯(cuò)綜組合，為漢語創(chuàng)作中的韻語——韻文形式奠定了音樂美的基礎(chǔ)。”［6］376韻文以韻語為基礎(chǔ)，而韻語的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前。韻語在上古時(shí)代非常發(fā)達(dá)，古人的理論著書，有全部使用韻語的，如《老子》。有部分使用韻語的，如《荀子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》等。文告和卜易銘刻等，也摻雜著韻語。［11］
漢語的韻語特點(diǎn)使其很容易和樂，從而形成中國(guó)古代詩樂合一的藝術(shù)發(fā)生形態(tài)。《詩經(jīng)》中有不少明確標(biāo)為“歌”的詩句，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的韻語特征：“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）；“夫也不良，歌以訓(xùn)之”（《陳風(fēng)·墓門》）；“是用作歌，將母來念”（《小雅·四牡》）；“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）；“作此好歌，以極反側(cè)”（《小雅·何人斯》）；“雖曰非予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）；“矢詩不多，維以遂歌”（《大雅·卷阿》）；等等。這些詩句的“歌”特征都表明了上古詩與樂的密切關(guān)系。
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漢語言文字是鳥獸和一般自然現(xiàn)象在大地上留下的痕跡的投射，是古人“立象盡意”的象喻思維的體現(xiàn)。“象”作為中國(guó)文學(xué)的文字書寫特征，不同于印歐民族的文字僅是語言的機(jī)械表達(dá)，而是以“精神直接面對(duì)概念”，德國(guó)語言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humbodt）因此稱漢字是“思想的文字”。“象”、象喻思維與漢語言發(fā)音的音樂特征一起，共同影響了中國(guó)詩歌的發(fā)生特征。“進(jìn)一步的證據(jù)則是中國(guó)人把書法視為傳統(tǒng)藝術(shù)這一重要而人所共知的事實(shí)，以及古代文字作為權(quán)威性經(jīng)典所具有的統(tǒng)治性影響。……由于其創(chuàng)造是建立在對(duì)種種‘蹤跡’的觀察上，中國(guó)字傾向于比任何拼音文字都更好地投射出自然的跡印，并因而揭示出語言是一個(gè)由不同符號(hào)組成的系統(tǒng)。”“幾乎每一部中國(guó)古代文本都是一部互文（intertext），……中國(guó)的互文作為蹤跡卻總是引導(dǎo)人們回到起源，回到傳統(tǒng)的源頭，回到道與儒的偉大思想家那里。”也就是回到宇宙自然的原初和諧秩序中。這樣，漢語言文字“以一種饒有趣味的方式不同于西方的拼音文字，這種文字可以更容易也更有效地顛覆形上等級(jí)制”。［12］對(duì)“形上等級(jí)制”的“顛覆”就是消解等級(jí)制，是“和”。
上古禮樂文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正是“和”，樂作用于社會(huì)就是和同。《禮記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物皆別。”《莊子》外篇《天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”［13］21-22《荀子》：“樂也者，和之不可變者也。”［13］28看來，漢語言發(fā)音對(duì)自然之聲的“和”與書寫對(duì)自然之象的“和”都具有“與天和”的偉大思想，對(duì)樂的“和”誕生了漢語言復(fù)雜的平仄韻律，對(duì)象的“和”誕生了漢語言奇特的立象盡意特點(diǎn)，二者共同構(gòu)成了漢語的詩性特征。
和樂的詩歌可實(shí)現(xiàn)孔子“克己復(fù)禮”的教化目標(biāo)。《論語·泰伯》中孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”即要求以詩感志是禮樂教育之起點(diǎn)，以禮制約情志是禮樂教育之主體，以樂完成情和禮的統(tǒng)一是禮樂教育的終點(diǎn)，即詩、禮、樂統(tǒng)一。《詩經(jīng)》中選入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚(yáng)道德美、展現(xiàn)道德理想的作品。在《論語》、《詩論》中，孔子都非常注重對(duì)詩做道德意義的詮釋。孔子雖然也注意到了詩歌客觀上具有承載科學(xué)知識(shí)的作用，但這個(gè)認(rèn)識(shí)被淹沒在其道德教化的根本目的中。《論語·陽貨》篇中，孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”除此之外，孔子還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮樂教化。上博楚簡(jiǎn)中有《民之父母》14支簡(jiǎn)，藉孔子答子貢提問，提出為民父母之道在于“達(dá)禮樂之源”，以“至五至”，“行三亡”，“以皇于天下”。篇中尤其用力論述所謂“五至”“三亡”之道，乃是透過無形式、超越形式的心、志，使禮、樂之教于全天下。
孔子詩教要達(dá)到的目的并不停留在政治道德層面，而是更進(jìn)一步追求人格獨(dú)立、“天人合一”、“美善相樂”的自由精神境界。孔子認(rèn)為，《詩經(jīng)》禮樂文化熏陶培養(yǎng)出的文人會(huì)具有“樂而不，哀而不傷”的人格氣質(zhì)，而作為“道德之器械”的周禮對(duì)個(gè)人而言，也是要培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的君子，這種君子就是社會(huì)的棟梁。所以，孔子教化個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)是成就“君子”人格。因此孔子對(duì)那些只知禮樂的儀文形式而不求禮樂的形上精神的人，一再進(jìn)行批評(píng)：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”（《論語·陽貨》）“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”（《論語·八佾》）玉帛鐘鼓只是禮樂的表現(xiàn)形式，仁才是禮樂的本質(zhì)和生命所在。到后來中國(guó)另外一部文學(xué)理論專著劉勰《文心雕龍》中，更將天文、地文、物文和人文一言以蔽之曰“道之文”，“文”并不是專指作為“心之言”的人文，“心”也不是人文之最根本的來源。換言之，不是“文言志”而是“文言道”，如此，才有“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。由此可見，禮樂不僅是中國(guó)文論最為根本的論述工具（道），也是中國(guó)文論最為基本的學(xué)理邏輯：一切文都是禮樂之詩，禮樂即文之道，人文價(jià)值的高低以其距禮樂、道的遠(yuǎn)近而定。摒棄這其中過于僵化的對(duì)周禮的推崇，其所蘊(yùn)涵的對(duì)理想人格的培育和促進(jìn)社會(huì)和諧的意義訴求，正是中國(guó)文論最有生命力的承當(dāng)、干預(yù)精神的體現(xiàn)。可以說，中國(guó)文學(xué)理論在發(fā)生時(shí)就已經(jīng)規(guī)定了優(yōu)秀的文學(xué)應(yīng)該同時(shí)具備修身和濟(jì)世救民的雙重功能。
3孔子刪定《詩經(jīng)》并大力提倡“不學(xué)詩，無以言”，其實(shí)質(zhì)是有選擇地將部分詩經(jīng)典化，表現(xiàn)出中國(guó)古代文論家文化權(quán)威的身份自覺，進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)理論強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)訴求。值得注意的是，干預(yù)社會(huì)與文學(xué)自律并不矛盾。中國(guó)學(xué)問的根本精神，“從來就強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)”［14］。孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。什么是“為己之學(xué)”？就是讀書做學(xué)問不是為了父母、為了鄰里、為了國(guó)家、為了任何其他人其他事，只是為了讓自己明善知理，成就為人，或?yàn)槲抑笾笾＿@與國(guó)家主義下的學(xué)術(shù)觀，要求讀書報(bào)國(guó)、科教興國(guó)等等是迥然異趣的。因此孔子的濟(jì)世之志實(shí)則是治天下。顧炎武《日知錄》卷17《正始條》可以幫助我們很好地理解孔子這看似矛盾的思想：“有亡國(guó)，有亡天下，易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，而率獸食人，人將相食，謂之亡天下。故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣其肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有則焉。”天下是文化概念，國(guó)家是政權(quán)概念，讀書為學(xué)是以天下興亡為己任，而非以國(guó)家興亡為己任。國(guó)家興亡，老百姓無法負(fù)責(zé)，那是施政者的責(zé)任。故莊子云“獨(dú)與天地精神往來”，而嘲笑那“智效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君而征一國(guó)者”是不能逍遙的小麻雀。孟子也云“君子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成己之學(xué)，正是天下之學(xué)。也正因此，禮與樂能夠陰陽相倚和諧歸一，即善與美能夠兼顧，藝術(shù)與教化能夠并行，藝術(shù)自律與干預(yù)社會(huì)能夠兼容。這正是中國(guó)文論價(jià)值觀的根本特質(zhì)。
中國(guó)文論推崇像君子一樣盡善盡美的文學(xué)藝術(shù)，換言之，好的文學(xué)要像君子一樣“天人合一”、“美善相樂”。錢鐘書在《人生邊上的邊上·中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中指出：“把文章通盤的人化或生命化（animism），就是中國(guó)文評(píng)的特點(diǎn)，如《文心雕龍·附會(huì)》云：作文須‘以情志為神明、事義為骨髓、辭采為肌膚、宮商為聲氣’，或什么氣、骨、力、魄、神、脈、文心、句眼、肌理等等用來評(píng)論文章的術(shù)語，都顯示著這樣的特點(diǎn)。”［15］孔子孜孜以求地追求這種君子化的文學(xué)觀。他用“比德式思維”將詩變成修身、濟(jì)世、治學(xué)的基本策略和話語方式，并據(jù)此刪選、裁定詩歌經(jīng)典，將經(jīng)典的接受日常化，極大地影響了后世中國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論。孔子的“比德式思維”是用擬人化眼光看待自然事物，并尋找其和人的道德品性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，概言之，是將自然物變成道德境界的象征。《論語·雍也》：“子曰：‘知者，樂水，仁者，樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。’”孔子將山水?dāng)M人化，以山水的自然特征象征仁人君子的高尚人格境界，開儒家比德式思維之先河。在這種思維下，孔子又將“興”奉為人格修身的起點(diǎn)，文學(xué)的藝術(shù)自律與社會(huì)功能據(jù)此聯(lián)結(jié)。他說：“興于詩，立于禮，成于樂。”包咸注云：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩。禮者，所以立身。樂所以成性。”由于興不僅是詩歌創(chuàng)作修辭方法，更是引譬連類的神話思維的體現(xiàn)。［6］422這樣的修辭方法本就來源于象征的神話思維，人和物能夠自然地發(fā)生類比關(guān)系，因此中國(guó)詩歌創(chuàng)作中象征手法的興盛、孔子解詩時(shí)的“比德式思維”就是自然的了，中國(guó)出現(xiàn)同時(shí)作為創(chuàng)作方法和修身之道的“興于詩”就是必然的了。這種不同于抽象理性的思維方式“是稽古式思維定勢(shì)的派生物”［6］422，又具有象征思維無限開放的特點(diǎn)，因此有豐富的內(nèi)涵。
這種比德式思維也是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)之一。按德里達(dá)的觀點(diǎn)，西方是語言中心主義者，也就是邏各斯中心主義。而文字優(yōu)位的文化，則強(qiáng)調(diào)人之用文，人就是意義的本源，文字所顯示的意義，就是宇宙天地萬物之意義。由此看來，中國(guó)文字、人之用文形成的文學(xué)、書法等與人生命的貫通是自然而然的；而這一切都是貫通于宇宙天地萬物的“道之文”，因而應(yīng)該追求合乎“道”本性的不朽：“有物混成，先天地生……獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母”；“道者，萬物之奧”；“道法自然而為化”。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒家著名的“三不朽”中，將立人與立言（著書立說）作為到達(dá)不朽的方式。文的人化、文的不朽、文的育人、文的樂感、文的存道，這一切都造成了中國(guó)人對(duì)“不朽”之文的強(qiáng)調(diào)，這也是中國(guó)文化對(duì)古代經(jīng)典特別的引注發(fā)揮愛好、中國(guó)文學(xué)理論重視原典闡發(fā)、輕視個(gè)人創(chuàng)造的重要原因。
“詩”的經(jīng)典化、日常化、修身濟(jì)世意義和解詩的比德式思維，使“詩”作為文體在中國(guó)文化中舉足輕重，最終成就了詩國(guó)美譽(yù)；作為思維方式影響了中國(guó)文化的總體面貌。歷史上流傳下來的許多文獻(xiàn)中都表現(xiàn)出引詩用詩的特別嗜好：“考古人賦詩，據(jù)從《左傳》、《國(guó)語》所獲資料，自僖公二十三年至定公四年（公元前637—前505）約百年間，共賦詩六十七篇次，用詩五十八篇。計(jì)頌一，大雅六，小雅二十六，風(fēng)二十五篇。計(jì)往來交際之國(guó)，共有魯、晉、鄭、宋、齊、秦、楚、衛(wèi)、曹、株十國(guó)”。［16］唐詩宋詞的繁榮自不必提，這種引用古詩并將其當(dāng)作古代圣賢理性范本的傾向一直延續(xù)到今天，即使在后來中國(guó)敘事文學(xué)出現(xiàn)后，小說中也往往會(huì)突然出現(xiàn)“有詩為證”，章回體小說的回目也俱為詩。
對(duì)詩歌的嗜好已然影響到中國(guó)文學(xué)的審美風(fēng)格，影響到中國(guó)文學(xué)理論臧否作品的審美觀。即使被有些學(xué)者看作中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)起源的《紅樓夢(mèng)》，小說的詩化風(fēng)格也迥然有異于西方小說的敘事。在《紅樓夢(mèng)》中，詩詞歌賦隨處可見，漢語言文字本身的特質(zhì)和詩性思維、中國(guó)哲學(xué)的全面浸潤(rùn)，使得《紅樓夢(mèng)》“天然一段風(fēng)流”，中國(guó)“味道”極其醇厚。“《紅樓夢(mèng)》……創(chuàng)造了一種具有中國(guó)民族特點(diǎn)的詩體小說。抒情與敘事的結(jié)合，像鹽溶于水一樣，無間無痕地遍及全書。它表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排里，也滲透在人物性格和環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫之中。冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、詩、螃蟹詠，處處是生活的真實(shí)描繪，處處是情味的挹之不盡。如果把《紅樓夢(mèng)》放在世界文學(xué)的范圍來考察，即使在以戲劇、小說擅長(zhǎng)的西方文學(xué)里，這樣抒發(fā)內(nèi)在感情與反映外在生活的統(tǒng)一，也只是作家們不可企及的理想，還沒有一部別的小說達(dá)到這樣完備的高度。”［17］這段批評(píng)依據(jù)的審美標(biāo)準(zhǔn)正是對(duì)中國(guó)文學(xué)詩化風(fēng)格的極力推崇。
以服務(wù)于典禮而采制的詩，以對(duì)樂的感悟來評(píng)價(jià)詩的中國(guó)開端之文論，加之對(duì)不朽之文的重視，中國(guó)文論往往極其珍惜筆墨，因此只言片語的品詩語言形成了中國(guó)文論的含糊感悟形態(tài)。在著名的孔子韶樂“盡善盡美”論之外，《孔子詩論》第二簡(jiǎn)論《頌》：“其樂安而遲，其歌紳而易，其思深而遠(yuǎn)，至矣。”是論樂；第三簡(jiǎn)論《國(guó)風(fēng)》：“其言文，其聲善”則兼論文樂。可是后世之人卻無法想像這“樂”究竟如何“安而遲”，如何“善”。再如，孔子說《詩經(jīng)》的精神：“一言以蔽之，曰：思無邪”。
在先秦各門類知識(shí)整合于禮樂的文化背景下，這種含糊感悟形態(tài)和對(duì)不朽之文的追求與象喻思維、比德式思維一起，為文學(xué)理論的知識(shí)擴(kuò)容提供了可能。新理論的誕生無需顛覆舊理論，新舊理論、各門類知識(shí)都是禮樂文化這同一棵樹上不斷生出的枝葉，其擴(kuò)容、增殖特征和西方文論截然不同。中國(guó)后世注詩越注越多，對(duì)一些重要文學(xué)理論范疇反復(fù)研究，形成中國(guó)文學(xué)理論研究以范疇為綱、抉精發(fā)微的獨(dú)特面貌，真正成了“不說詩，無以言”，論證、推衍諸子與經(jīng)典（今天還可以加上西方理論）成為中國(guó)文學(xué)理論的主要任務(wù)，也成為其知識(shí)生產(chǎn)與擴(kuò)展自身理論空間的基本方式。
禮樂文化作為中國(guó)文化的基石，本源上是中國(guó)古代天人合一、天地差序格局的宇宙秩序的體現(xiàn)，生成于禮樂文化中的中國(guó)文學(xué)理論天然便具有對(duì)和諧秩序的訴求，這種和諧既是天人和諧，人倫和諧，審美與功用的和諧，也是理性與感性的和諧。當(dāng)我們從文化互補(bǔ)意義上思考這些規(guī)定性，可以清醒地看到西方學(xué)術(shù)界自柏拉圖以來形而上思維方式所造成的理性異化，因此，我們也許不必為某種“擴(kuò)界論”、“終結(jié)論”盲目憂心，而應(yīng)該認(rèn)真研究中國(guó)文論生成、擴(kuò)容、發(fā)展的自身規(guī)律，梳理中國(guó)文論的知識(shí)形態(tài)，重估中國(guó)文論的價(jià)值。
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