時(shí)間：2023-05-30 10:09:37
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇留守婦女與狗，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
__縣位于__省西部，____族__族自治州中部偏東，是集“老、少、邊、窮、山、庫(kù)”于一體的國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣，全縣轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、140個(gè)村，總?cè)丝?4.45萬(wàn)人，其中女性人口6.92萬(wàn)人，18歲以下人口2.76萬(wàn)人，通過(guò)調(diào)查，__縣留守婦女約為2.78萬(wàn)人，在年齡特征上，20—30歲的占14.25%，31--40歲的留守婦女比例較大，占留守婦女的47%。40—50歲的占38.75%；在家庭人口規(guī)模上，留守婦女所在的家庭人口多數(shù)在3-5口之間；在文化程度上，留守婦女大多文化偏低，以小學(xué)和初中文化程度居多，占84.8%，高中文化程度的僅占15.2%；在技能培訓(xùn)及掌握情況上，大多數(shù)留守婦女沒(méi)有參加過(guò)技能知識(shí)培訓(xùn)，有技術(shù)特長(zhǎng)的很少，僅30%的留守婦女參加過(guò)農(nóng)業(yè)實(shí)用技能培訓(xùn)，15%的留守婦女掌握一技之長(zhǎng)，12.8%的留守婦女有過(guò)法律知識(shí)的培訓(xùn)；在健康狀況上，33.8%參加過(guò)健康知識(shí)培訓(xùn)，60%的留守婦女有程度不同的婦科病；留守原因上，一是需要在家務(wù)農(nóng)、贍養(yǎng)老人及撫養(yǎng)小孩，二是由于留守婦女自身身體狀況和外出務(wù)工經(jīng)濟(jì)成本考量，三是男主外、女主內(nèi)傳統(tǒng)思想的影響。
留守兒童人數(shù)也呈逐年上升趨勢(shì)，截至2014年5月，基本摸清全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)0-18歲留守兒童人數(shù)為8280人，占兒童總數(shù)的41.34%。其中父親單獨(dú)外出打工的留守兒童1747人，母親單獨(dú)外出打工的留守兒童540人，父母雙方均外出打工的兒童5993人。年齡段主要集中在小學(xué)和初中階段，占留守兒童總數(shù)的57.5%，14—18歲的占42.5%；學(xué)習(xí)成績(jī)多為中等一般，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的僅占24.8%；留守兒童監(jiān)護(hù)方式以母（父）單方撫養(yǎng)和祖輩隔代監(jiān)護(hù)為主，少數(shù)由上代親戚和愛(ài)心媽媽（爸爸）監(jiān)護(hù)。
近年來(lái)，__縣婦聯(lián)一直把留守婦女兒童的生存、生活、教育和發(fā)展問(wèn)題作為構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程的重要內(nèi)容予以高度重視，充分發(fā)揮各部門的職能作用，以“關(guān)愛(ài)留守婦女兒童行動(dòng)”為重點(diǎn)，不斷創(chuàng)新工作機(jī)制，完善服務(wù)方式，促進(jìn)婦女兒童全面發(fā)展、共同進(jìn)步。一是在12個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）開(kāi)展育齡婦女生殖健康檢查免費(fèi)服務(wù)活動(dòng)，為廣大農(nóng)村育齡婦女進(jìn)行婦科黨見(jiàn)疾病及乳腺疾病的免費(fèi)篩查、治療、轉(zhuǎn)診服務(wù)，提供避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健知識(shí)、計(jì)生政策法規(guī)咨詢的一條龍全方位服務(wù)。二是充分發(fā)揮“巾幗志愿服務(wù)隊(duì)”作用，積極參與“留守兒童、愛(ài)心媽媽”手牽手活動(dòng)，爭(zhēng)當(dāng)“愛(ài)心媽媽”，為留守兒童捐款捐物。三是上門慰問(wèn)特困留守婦女，繼續(xù)實(shí)施“春蕾計(jì)劃”，牽線搭橋資助特困女童。四是依托“婦女之家”、“留守兒童之家”等陣地，開(kāi)展留守婦女兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)，組織留守婦女開(kāi)展讀書讀報(bào)、講座交流、文體健身等活動(dòng)，豐富留守婦女業(yè)余精神文化生活。五是扶持致富創(chuàng)業(yè)。幫助留守婦女及家庭選擇適宜的生產(chǎn)項(xiàng)目，組織開(kāi)展種養(yǎng)加實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)。對(duì)有創(chuàng)業(yè)意愿和能力、符合條件的留守婦女，優(yōu)先幫助解決婦女小額擔(dān)保財(cái)政貼息貸款。目前全縣建立“婦女之家”56個(gè)，依托山村幼兒園建立“留守兒童之家”78個(gè)。
1、家務(wù)繁重，生產(chǎn)方式單一，家庭收入偏低。因?yàn)檎煞蛲獬鰟?wù)工，留守婦女在承擔(dān)家務(wù)、照顧老人子女的同時(shí)，大多承擔(dān)著種植、養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的主力軍。由于受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)能力、文化程度、勞動(dòng)技能、體力精力等因素的制約，留守婦女普遍長(zhǎng)年從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，起早貪黑，繁忙辛勞，但收入普遍偏低。低文化、低技能，也嚴(yán)重制約了農(nóng)村婦女就業(yè)致富的機(jī)會(huì)和途徑。留守婦女家庭除了農(nóng)業(yè)收入和丈夫外出務(wù)工寄回的收入外，再無(wú)其他收入來(lái)源。
2、精神壓力過(guò)大，身心健康受影響。留守婦女既要承擔(dān)繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，又要料理家務(wù)，還要照顧年邁的老人、撫育未成年的孩子，生理和心理負(fù)擔(dān)沉重，身心健康受到了嚴(yán)重影響。雖然目前農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度已惠及廣大農(nóng)民，但是，由于家務(wù)和農(nóng)活全靠一人支撐，大多數(shù)農(nóng)村留守婦女都無(wú)暇關(guān)注自身的健康問(wèn)題，有了小病小災(zāi)也是硬扛著，不到不得已都不會(huì)上醫(yī)院。同時(shí)由于丈夫長(zhǎng)期外出務(wù)工，常年不在身邊，夫妻交流少，只是偶爾打電話，空間距離的阻隔使多數(shù)留守婦女感覺(jué)到孤獨(dú)和沒(méi)安全感，情感溝通的缺乏很容易導(dǎo)致感情危機(jī)，甚至婚姻關(guān)系破裂。
3、空閑時(shí)間較少，文化生活匱乏。留守婦女平時(shí)要耕作田地、操勞家務(wù)、照顧老人和孩子，空余時(shí)間較少。遇上雨雪等惡劣天氣不能勞作或農(nóng)閑時(shí)，偶爾會(huì)走親訪友或到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或進(jìn)城采購(gòu)物品。最多的文化生活便是串門聊天，看看電視，打打麻將娛樂(lè)，精神文化生活相對(duì)比較匱乏。少數(shù)留守婦女會(huì)參加村里組織的廣場(chǎng)舞、打__鼓等文化娛樂(lè)活動(dòng)。
4、人身財(cái)產(chǎn)易受傷害，安全感較低。由于男勞動(dòng)力外出務(wù)工，農(nóng)村只剩下了“369”部隊(duì)（婦女、兒童、老人），這種人口結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致農(nóng)村治安防范力量的減弱。一是家庭財(cái)產(chǎn)安全得不到保護(hù)。少數(shù)不法分子利用農(nóng)村男勞力外出機(jī)會(huì)，盜竊財(cái)物，偷雞摸狗。二是留守婦女在村組中處于弱勢(shì)地位，在遇到鄰里糾紛或生產(chǎn)糾紛時(shí)，容易成為被人欺負(fù)的對(duì)象。丈夫外出的時(shí)候，妻子有明顯的不安全感。
1、親子關(guān)系缺失，親情需求較強(qiáng)。由于距離上遠(yuǎn)隔和經(jīng)濟(jì)上的原因，在外務(wù)工的父母回家次數(shù)很少，大多選擇每年春
節(jié)回一次家，有的兩三年回一次家。長(zhǎng)期的分離和缺乏聯(lián)系對(duì)留守兒童最直接的影響就是生活上缺少父母關(guān)愛(ài)和照顧，和正常家庭的小孩相比較顯得性格憂郁自卑。在調(diào)研中我們得知，我縣個(gè)別學(xué)校出現(xiàn)留守兒童，因?yàn)樘^(guò)思念父母，居然有輕生的想法，半夜趁老師同學(xué)熟睡，用跳樓的方式去抗議，所幸的是并未受傷。還有一部分留守兒童因?yàn)槿狈Ω改傅慕逃B(yǎng)成不良行為習(xí)慣，如吸煙、喝酒、上網(wǎng)游戲、拉幫結(jié)派甚至于校園暴力等，而在學(xué)習(xí)、文明禮儀方面很是欠缺。親子關(guān)系的缺失對(duì)留守兒童的心理健康、人格發(fā)育帶來(lái)了嚴(yán)重影響。2、以隔代監(jiān)護(hù)為主，留守兒童的心理健康成問(wèn)題。據(jù)調(diào)查，目前，我縣留守兒童監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移主要有隔代監(jiān)護(hù)、親友監(jiān)護(hù)、自我監(jiān)護(hù)三大類型，其中，“隔代監(jiān)護(hù)”高居首位，其比例高達(dá)60.1%；親友監(jiān)護(hù)的比例為28.8%；哥哥姐姐監(jiān)護(hù)的比例為7.4%；自己照顧自己的比例為3.7%。“隔代監(jiān)護(hù)”對(duì)留守兒童的精神生活和心理健康帶來(lái)重大影響。隔代監(jiān)護(hù)人由于大多是老齡人群體，知識(shí)能力不足，又忙于家務(wù)農(nóng)活，對(duì)留守兒童重養(yǎng)不重教、重物質(zhì)輕精神，一般采用溫飽式教育，有些爺爺奶奶比較溺愛(ài)孫輩，反而讓留守兒童性格放縱，難以管教。由于父母不在身邊，弱化了孩子對(duì)父母的依賴感，大多數(shù)留守兒童認(rèn)為父母外出務(wù)工“是一段痛苦的經(jīng)歷”，有“被拋棄”、“孤獨(dú)無(wú)助”、“無(wú)奈”感覺(jué)。可見(jiàn)父母外出務(wù)工根本無(wú)法切實(shí)感知和了解青少年的心理發(fā)展，難以實(shí)施正確的引導(dǎo)教育，不利于孩童的心理健康成長(zhǎng)。
3、家庭教育缺失，學(xué)習(xí)不太理想。大部分留守兒童對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)都比較積極，但是留守兒童實(shí)際學(xué)習(xí)情況不容樂(lè)觀。這主要是因?yàn)楦舸O(jiān)護(hù)及上代監(jiān)護(hù)的監(jiān)護(hù)人群體自身素質(zhì)普遍偏低，大多是文盲或小學(xué)初中畢業(yè)，無(wú)法輔導(dǎo)留守兒童學(xué)習(xí)，并幫助留守子女養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)自控力，留守子女因?yàn)橛H子關(guān)系缺失而帶來(lái)的心理問(wèn)題等都影響了學(xué)習(xí)。還有一部分隔代監(jiān)護(hù)人認(rèn)識(shí)不到讀書的重要性，而且認(rèn)為讀不讀書一個(gè)樣，他們沒(méi)有讀書一樣也能過(guò)上好日子。所以，一些老人不但不對(duì)留守兒童不認(rèn)真學(xué)習(xí)的行為進(jìn)行監(jiān)督，而且是持包容和支持的態(tài)度，為一些留守兒童遲到、曠課甚至是輟學(xué)提供保護(hù)。另一方面，父母只有一方在家的，由于每天所要承擔(dān)的農(nóng)活家務(wù)很多，也沒(méi)有很多時(shí)間去關(guān)注孩子。
4、健康知識(shí)缺少，安全缺乏保障。由于農(nóng)村安全健康觀念的淡漠，留守兒童經(jīng)常獨(dú)自在家，因缺乏應(yīng)變和自我保護(hù)的能力，容易遭受人身傷害或自然侵襲，存在很大的安全隱患。加上農(nóng)村思想觀念保守，在生理方面知識(shí)難以啟齒，安全健康教育知識(shí)全部依賴于留守兒童所在學(xué)校的指導(dǎo)。使得留守兒童在身心發(fā)展時(shí)期對(duì)自身變化、自我健康保護(hù)等的理解上存在困難。
為進(jìn)一步健全和完善農(nóng)村留守婦女兒童關(guān)愛(ài)體系，以形成“黨政統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)、部門齊抓共管、家庭自愿配合、社會(huì)廣泛參與”的農(nóng)村留守婦女兒童關(guān)愛(ài)機(jī)制為目標(biāo)，為此，特提出如下建議：
1、黨政統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或從事農(nóng)村生產(chǎn)，回來(lái)陪孩子，也能有相當(dāng)?shù)氖杖搿⒘羰貗D女兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)納入到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，統(tǒng)籌推進(jìn)，綜合施策。將留守婦女兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)工作列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算或設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。
2、建立健全農(nóng)村留守婦女兒童關(guān)愛(ài)工作聯(lián)席會(huì)議制度，由黨委或政府分管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任召集人，由婦聯(lián)、教育、民政、衛(wèi)生、計(jì)生、文化、公安、司法、關(guān)工委等多部門相關(guān)責(zé)任單位組成聯(lián)席會(huì)成員單位，配套工作經(jīng)費(fèi)，明確職責(zé)分工，制定執(zhí)行中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃。
3、建立留守婦女兒童動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制，對(duì)留守婦女兒童信息實(shí)行公安、教育、衛(wèi)生等部門聯(lián)合采集，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)及各相關(guān)部門進(jìn)行動(dòng)態(tài)化監(jiān)測(cè)，便于及時(shí)掌握留守婦女兒童狀況。
4、注重搭建留守婦女兒童關(guān)愛(ài)平臺(tái)，依托“婦女之家”、“兒童快樂(lè)家園”“留守兒童親情家園”“留守兒童托管中心”“留守兒童之家”等陣地，密切聯(lián)系留守婦女兒童，以各種活動(dòng)為載體，開(kāi)展宣傳教育關(guān)愛(ài)服務(wù)，以豐富農(nóng)村留守婦女兒童業(yè)余生活。
5、加強(qiáng)農(nóng)村留守婦女的培訓(xùn)，整合部門各類資源，把留守婦女納入重點(diǎn)培訓(xùn)對(duì)象，為她們開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)殖技術(shù)、法制維權(quán)、女性健康知識(shí)、心理健康、子女教育等各類培訓(xùn)。提高留守婦女就業(yè)技能和思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)留守婦女走科技致富、文明生活的道路。
6、落實(shí)政策，鼓勵(lì)留守婦女自主創(chuàng)業(yè)。積極實(shí)施小額擔(dān)保貸款貼息政策，提供技術(shù)、資金等支持，幫助農(nóng)村婦女調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，因地制宜地發(fā)展特色農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖、瓜果蔬菜種植、手工業(yè)等副業(yè)。大力培育留守婦女中的女科技致富帶頭人、女經(jīng)紀(jì)人、女農(nóng)民技術(shù)員，發(fā)揮她們的示范帶動(dòng)作用，對(duì)有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的婦女所從事的種、養(yǎng)殖行業(yè)項(xiàng)目應(yīng)給予重點(diǎn)資金扶持。
7、建立機(jī)制，定期開(kāi)展農(nóng)村健康普查。政府應(yīng)把農(nóng)村婦女兒童定期普查納入公共衛(wèi)生項(xiàng)目、列入政府“民生項(xiàng)目”，并投入專項(xiàng)資金。關(guān)注廣大農(nóng)村留守婦女兒童的身心健康，定期開(kāi)展健康普查，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。
永不言敗的歌。
夢(mèng)想是一條，
永不停息的河流。
夢(mèng)想是一棵正在茁壯成長(zhǎng)的樹，
備受風(fēng)吹雨淋的考驗(yàn)。
夢(mèng)想是一朵含苞欲放的花蕾，
欲向世界展現(xiàn)獨(dú)自的風(fēng)姿……
讀著這首詩(shī)，我仿佛回到了從前，往事歷歷在目：孩提的我整天做著童話般的夢(mèng)，夢(mèng)想著自己就是一個(gè)公主，生活在無(wú)憂無(wú)慮的大花園里。中學(xué)時(shí)代，我憧憬著自己會(huì)驕傲地在大學(xué)的校園里生活、學(xué)習(xí)……在蕪湖這樣現(xiàn)代化的大城市里我結(jié)束了三年的中專學(xué)習(xí)，當(dāng)我躊躇滿志地準(zhǔn)備在社會(huì)上打拼出一番天地的時(shí)候，我被分配到了壇城鎮(zhèn)張油坊小學(xué)――所比較偏僻的農(nóng)村小學(xué)……
村小的校長(zhǎng)去了我家兩次，終于，帶著無(wú)盡的委屈和惆悵，我平生第一次站在了只有一張破桌子的簡(jiǎn)陋的講臺(tái)上。可當(dāng)我往臺(tái)下望去，看到的卻是一雙雙稚嫩、羞澀而又不乏清澈的眼神，那眼神流露的是對(duì)老師的崇敬和對(duì)知識(shí)的渴望，我瞬間就被這一雙雙眼睛融化了，當(dāng)學(xué)生用最質(zhì)樸的方言齊聲對(duì)我說(shuō)“老師好”的時(shí)候，我的心被感動(dòng)了，也就是這一刻，我堅(jiān)信：我的夢(mèng)想就在這里。
夢(mèng)開(kāi)始的地方，留下的不僅僅是幸福、快樂(lè)，還伴有艱辛和汗水。不是師范院校畢業(yè)的我，為了更有底氣、更有自信地站在講臺(tái)上，我開(kāi)始了艱苦的自學(xué)，無(wú)數(shù)個(gè)夜晚的挑燈苦戰(zhàn)，《小學(xué)教育學(xué)》《小學(xué)生心理學(xué)》《新時(shí)代教師素養(yǎng)》全被我拿下，我還取得了安徽師范大學(xué)的“漢語(yǔ)言文學(xué)教育”的本科文憑。作為一名教師，你沒(méi)有一泓清泉，何以給學(xué)生更多的知識(shí)。
農(nóng)村人是辛勞的，他們有太多的農(nóng)活去做，根本沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間去照顧孩子的衣食住行，他們的宗旨就是孩子吃飽飯就行。所以我每天看到的幾乎都是一張張臟兮兮的小臉和一雙雙黑乎乎的小手。于是，我在班級(jí)開(kāi)展“我講衛(wèi)生，我文明”的班隊(duì)活動(dòng)，每天都有專門的學(xué)生負(fù)責(zé)檢查班級(jí)衛(wèi)生及個(gè)人衛(wèi)生，學(xué)生身踐力行，一段時(shí)間下來(lái)，我們班的教室雖然依舊簡(jiǎn)陋但是明凈了許多，學(xué)生的小手、小臉也干凈了許多。看著學(xué)生快樂(lè)自信的笑容，我的心也飛揚(yáng)起來(lái)。
農(nóng)村的學(xué)生善良、聰明、調(diào)皮而又不失可愛(ài)，初次給他們上課，我恨不得把我所知道的知識(shí)對(duì)他們傾其所有，但是我卻忽視了我和學(xué)生有年齡的差距帶來(lái)智力上的差距，而直接用自己看問(wèn)題的高度講課，結(jié)果學(xué)生一個(gè)個(gè)就像聽(tīng)天書，看著他們茫然的表情，我也失措了，學(xué)生回答不出我的問(wèn)題，個(gè)個(gè)都羞愧地低下了頭。我不能擊垮學(xué)生自信且幼小的心靈，我要修正我的教學(xué)思路和方法，同時(shí)也要給這些學(xué)生足夠的耐心和愛(ài)心。漸漸地，學(xué)生適應(yīng)了我，我也了解了學(xué)生，我們的溝通非常融洽，自信和激情又回到了學(xué)生的身上。
愛(ài)是一個(gè)永恒的話題，我經(jīng)常教育我的學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人、懂得感恩，有時(shí)是給他們講述一個(gè)感人的事例，有時(shí)是恰逢特別的日子，我會(huì)要求他們做一些力所能及的事情，例如“三八”婦女節(jié)，我會(huì)要求學(xué)生幫媽媽做些事情。中秋節(jié)，他們要給遠(yuǎn)方的親人寫封信……學(xué)生都樂(lè)此不疲，每個(gè)學(xué)生的表達(dá)的方式不盡相同，可他們的心卻都是一樣的。相信他們的家長(zhǎng)和親友會(huì)有驚喜的收獲。與此同時(shí)，我也會(huì)有一些“意外”的收獲：講桌上不知是誰(shuí)偷偷地放著一個(gè)紅紅的蘋果或者是一個(gè)熟透了的大石榴……
紅水河邊，停著一只敞蓬雞動(dòng)船。此時(shí)，一群農(nóng)家漢子肩背手提著行李站在機(jī)動(dòng)船上。岸上，站著一群送行的農(nóng)家婆娘。隨著機(jī)動(dòng)船“嗚”地一聲鳴叫，岸上的婆娘們不住地向船上的漢子們招手，有的還抹著眼淚。船上的漢子們一邊招手，一邊說(shuō)：回去吧，回去吧！
機(jī)動(dòng)船朝著對(duì)岸漸行漸遠(yuǎn)，婆娘們?nèi)齼蓛沙遄永镒呷ァ?/p>
（畫外音）他們離開(kāi)了家鄉(xiāng)，踏上了到城中的打工之路，卻把為人之子、為人之夫、為人之父的責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)丟給了在家的婆娘。于是，這些留守婆娘們便無(wú)怨無(wú)悔地充當(dāng)了亦男亦女、亦內(nèi)亦外的角色。
展現(xiàn)留守婆娘們一個(gè)個(gè)生活、勞動(dòng)的畫面。在畫面展示中，推出片名和人物介紹。
1黑石山下紅水河村夜外
黎明前，沉睡的村子慢慢蘇醒：雞叫聲此起彼伏；早起的人們拉亮電燈，推開(kāi)門窗，敲響了鍋瓢盆缽合唱曲；牛、羊的蹄殼敲打著山道，銅鈴聲“叮當(dāng)”作響，“哞”、“咩’聲不接絕于耳......
2郝欣姐家夜內(nèi)
郝欣姐拉亮電燈，穿衣下床，看著女兒甜甜的睡態(tài)，疼愛(ài)的在她臉上親了一口。然后，給女兒掖好被角，來(lái)到廚房洗漱后，從欄中牽出牛，走上了屋旁的山道。牛蹄聲”得得”，銅鈴聲“叮當(dāng)”。
3東天上晨外
晨霧慢慢散去，群鳥在林中飛上騰下，歡叫唱歌，一輪紅日從地平線上冉冉升起。
4郝欣姐家責(zé)任田晨外
郝欣姐一手掌犁，一手揮鞭，口中“起起”聲不斷，身后的泥土象波浪般翻滾。
5郝欣姐家晨?jī)?nèi)
年近三歲的醒來(lái)，躺在床上叫“媽媽”，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)回答，便走下床，跑出房門，站在院子里大聲哭叫。桂婆披著衣服，咳嗽著，步履艱難地從房中走出來(lái)。
桂婆：囡囡，別哭，乖，別......
桂婆暈倒在地，囡囡的哭聲更甚。
6村道上晨外
辣椒嫂手揮一根小樹枝，趕著兩只肥壯的山羊緩緩而行。山羊不石啃幾口路邊的青草，調(diào)皮地互相嬉戲。辣椒不停地抽打、喝斥著山羊。
7俏幺妹家晨?jī)?nèi)外
窗內(nèi)，俏幺妹坐在梳妝臺(tái)前梳頭化妝，口中哼唱著一支歡快的曲調(diào)。窗外，旱螞蝗隔窗踮腳窺視俏幺妹房中。辣椒嫂趕著山羊來(lái)到俏幺妹屋旁，抬頭看見(jiàn)了旱螞蝗的丑態(tài)，扭頭唾了一口。她丟下山羊，幾大步來(lái)到旱螞蝗身后，一把揪住旱螞蝗的耳朵邊朝后拖邊大聲斥罵：你這個(gè)下流胚子，還是人嗎？
旱螞蝗疼得口中直喊：哎喲，快放手，快放手！
辣椒嫂松開(kāi)手，旱螞蝗扭過(guò)頭來(lái)：我的姑奶奶，你啥的這么哈氣！
辣椒嫂一抖手中的樹枝：滾，快滾！
旱螞蝗邊走邊揉著耳朵邊咕嚕：哼，又不是你的親妹子！
辣椒嫂：不是我的親妹子也不行。想女人啦，就走正道，偷雞摸狗的算啥能耐？
俏幺妹從屋里跑出來(lái)，一把抱住辣椒嫂，傷心地抽泣。
辣椒嫂地拍拍俏幺妹的頭：妹子，別哭，別哭啊！
囡囡的哭聲傳到辣椒嫂耳中，她不由得一怔：這是誰(shuí)家的孩子，怎么哭得這么兇？
俏幺妹揚(yáng)起頭聆聽(tīng)了一會(huì)：好象是郝欣姐的囡囡。對(duì)，是囡囡！
辣椒嫂一把推開(kāi)俏幺妹：快，鎖上門，到郝欣姐家去！
8郝欣姐家日外內(nèi)
辣椒嫂同俏幺妹一前一后來(lái)到門前。門上上著鎖，隔門可見(jiàn)桂婆倒在地上，囡囡在她身旁大聲哭叫。
辣椒嫂扭頭沖俏幺妹：快，到坡上去叫郝欣姐！
俏幺妹扭頭而去。辣椒嫂從路旁搬來(lái)一塊石頭，墊在腳下，一縱身翻上了院墻。
9山道上日外
郝欣姐打著赤腳，挽著褲管，與辣椒嫂一前一后抬著一張竹椅，竹椅的被子中，躺著桂婆。桂婆的口中發(fā)出低低的聲。竹椅后面，緊跟著身背囡囡的俏幺妹，囡囡偶爾呈現(xiàn)一下抽搐狀。
眾人艱難地爬著山坡、趟過(guò)溪溝、傳越灌木叢......
10某鎮(zhèn)醫(yī)院急救室日外
門前條椅上，坐著一頭汗水的辣椒嫂、俏幺妹和睡意蒙蒙的囡囡。郝欣姐的臉上露出焦慮的神色，在門前走來(lái)走去，一雙赤腳十分顯眼。
11郝欣姐家日外內(nèi)
屋旁的山道上，酒麻木右手提著一壺酒，邊走邊喝邊說(shuō)：喝，喝，喝死得算噠。
酒麻木跌跌撞撞地來(lái)到郝欣姐門前，口中含糊不清地叫：桂，桂婆，喝，舀口水喝。
酒麻木抬手拍門，門自開(kāi)，便自個(gè)走進(jìn)門，邊走邊咕嚕：怎，怎，沒(méi)人？
酒麻木來(lái)到廚房，到水缸前抓起水瓢一陣牛飲后，一手提著水瓢，一手拍著肚皮：舒，舒服。舒，舒服！
酒嘛木將水瓢隨手扔進(jìn)缸中，砸得水花四濺。他抓起酒壺一口接一口喝酒，邊喝邊跌跌撞撞走進(jìn)廚房，口中嘰咕：沒(méi)，沒(méi)人？我，我走，走！
酒麻木扶著墻走進(jìn)了郝欣姐的房中，用指頭點(diǎn)著穿衣鏡中的自己：看，醉成了什么德行，還喝，喝，不，不叫話！酒麻木腳下一歪，倒在了郝欣姐床上，呼呼大睡。酒壺掉在地上，酒水四溢。
12醫(yī)院病房中夜內(nèi)
桂婆掛著輸液瓶，躺在床上，閉目假寐。囡囡躺在桂婆身邊，甜甜地睡覺(jué)。
郝欣姐伏在桂婆面前觀察了一會(huì)，扭頭沖給囡囡掖著被角的辣椒嫂說(shuō)：嫂子，幺妹上班去了，一時(shí)半刻來(lái)不了。還得麻煩你幫忙照看會(huì)兒，我回去找?guī)准Q洗的衣服。
辣椒嫂：行，沒(méi)問(wèn)題。
桂婆睜開(kāi)眼：他嫂子，這怎么要得呢？
辣椒嫂：看，大媽，又見(jiàn)外外了吧！郝妹子在這和我在這不一樣，分什么彼此？
郝欣姐一把拉住辣椒姐的手：嫂子，你真好！辣椒嫂一把推開(kāi)郝欣姐：走吧，走吧，磨嘰個(gè)啥呀！
13郝欣姐家夜外內(nèi)
郝欣姐踏著月光風(fēng)塵撲撲地走進(jìn)家門。她栓上門，給牛喂草，給豬喂食，將幾只籠外的雞捉進(jìn)籠中。然后，走進(jìn)廚房，拉亮電燈，點(diǎn)燃柴火燒熱洗澡水。她將冒著騰騰熱氣的洗澡倒進(jìn)一只腳盆中，一件件脫著上身衣服。之后，拉滅電燈。
酒麻木躺在床上睜開(kāi)雙眼，打了一個(gè)哈欠，伸了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)懶腰，緩緩地坐起身來(lái)，看看屋里的擺設(shè)：?jiǎn)眩@是何處？管，管它呢。既來(lái)之，則安之。先，找口水喝得再說(shuō)。
酒麻木歪歪倒倒走出睡房門，來(lái)到廚房前，推開(kāi)門。恰在這時(shí)，郝欣姐拉亮電燈找衣服。燈光下，郝欣姐裸著的上身出現(xiàn)在酒麻朦朧的視線里。
快嘴媽背著藥簍從郝欣屆屋旁走過(guò)，抬眼看見(jiàn)郝欣姐廚房里的燈光，自語(yǔ)：咦，郝欣不是送桂婆住院去了么，屋里怎么有燈光，怕是有賊唄？！
快嘴媽悄悄來(lái)到院墻邊，站在日間辣椒站過(guò)的那塊石頭上窺視。電燈下，郝欣姐用雙手護(hù)住胸前羞赧地低聲斥道：你這個(gè)酒麻木，還不快走！
酒麻木：我走，走，走。
酒麻木扭頭來(lái)到院門前，抽開(kāi)栓，走出門，踏上村道，邊歪歪倒倒地邁步邊唱：鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破......
待酒麻木去遠(yuǎn)，快嘴媽冷冷一笑，悄悄離去。
14悶頭雞家日內(nèi)
悶頭雞的媽媽菩嗄薩婆半臥在床，多嘴媽緊挨著她坐在床邊，伏在其耳邊低語(yǔ)。
菩薩婆連連搖頭：你說(shuō)郝欣姐與酒麻木？不可能，不可能！
多嘴媽：怎么不可能？人心隔肚皮，虎心隔毛衣，誰(shuí)知道她平時(shí)的假正經(jīng)不是裝出來(lái)的？
菩薩婆緩緩搖頭：裝？能裝得那么像？
多嘴媽站起身朝屋外走去，邊走邊說(shuō)：信不信由你。我是看在多年鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的情份上給你門家提個(gè)醒，怕你們家悶頭雞年輕不懂事故，吃她的啞吧虧。
多嘴媽出門時(shí)與悶頭雞相遇：?jiǎn)眩笾蹲踊貋?lái)了？
悶頭雞哼了一聲，頭也不抬地朝著菩薩婆房中走去。
多嘴媽把嘴一撇：一棒頭打不出個(gè)響屁，真是個(gè)悶頭雞！
悶頭雞來(lái)到菩薩婆床前悶聲悶氣地：她來(lái)干什么？
多嘴媽：她呀，來(lái)給你提個(gè)醒，今后離郝欣遠(yuǎn)點(diǎn)兒。
悶頭雞：為什么？
菩薩婆：她說(shuō)郝欣是假正經(jīng)，早就和酒麻木鬧到一起去了。
悶頭雞惱怒地：胡說(shuō)！
悶頭雞頭也不回地朝著門外走去，菩薩婆大聲喊：回來(lái)！你給我回來(lái)！
15山道上日外
多嘴媽與喜鵲婆站在路旁嘀咕。
喜鵲婆：你果真親眼看見(jiàn)？他兩的確有那回事？
多嘴媽：千真萬(wàn)確。你說(shuō)，黑燈瞎火的，一對(duì)孤男寡女脫得光光的，不干那回事干哪回事？
喜鵲婆：是這么個(gè)理！
16公用電話亭日外
多嘴媽來(lái)到電話亭前，沖亭子中的老板：師傅，打個(gè)電話！老板用手一指電話機(jī)：請(qǐng)用。
快嘴媽撥通電話：喂，我是石根的婆娘，請(qǐng)幫忙叫一下他好嗎？
17某建筑工地日外
工地上，人來(lái)人往，顯得異常繁忙。離工地約百米處，立著一排簡(jiǎn)易工棚。工棚旁邊，有個(gè)售貨亭。亭子中擺著一些日用品。柜臺(tái)一角，放著一部公用電話機(jī)。一位30多歲的中年婦女接過(guò)電話，走出柜臺(tái)，沖工地上忙碌的人群大聲呼喊：石根大哥，你的婆娘來(lái)電話了！
工地上響起一片叫聲：“石根大叔，快嘴來(lái)電話了”、“石根大哥，快去接電話”......
頭戴安全帽的石根連聲答應(yīng)：知道了，知道了！
石根一路小跑著來(lái)到電話亭旁，抓起電話：婆娘呀，你還好沙？
電話：還好，還好！
石根：兒子呢？咱媽呢？
電話：都好，都好，一切都好！
石根：那，你打電話來(lái)干嘛呢？
電話：只是想告訴你一件事，郝欣與酒麻木好上了。
石根：什么，你說(shuō)什么？
電話：郝欣和酒麻木睡到一張床上去了。
石根連連搖頭：不可能，不可能！
18工棚前日外
一、地方性的三重生產(chǎn)
東北農(nóng)村題材影視劇關(guān)于地方性的生產(chǎn)，實(shí)際是一種再生產(chǎn)。它不是按照民俗學(xué)意義上地方性知識(shí)的內(nèi)部視角來(lái)生產(chǎn)影視產(chǎn)品，而是借助傳媒空間中對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的地方性知識(shí)進(jìn)行再生產(chǎn)，重新生產(chǎn)出一種新的地方性知識(shí)，并且通過(guò)這種地方性知識(shí)的再生產(chǎn)，凸顯地方（某個(gè)空間）的具體性和主體性。東北農(nóng)村題材影視劇中地方性的再生產(chǎn)主要由地方自然景觀、地方習(xí)俗、地方語(yǔ)言等方面組成。由此，我們將東北地方性生產(chǎn)分為以下三個(gè)方面：地方自然景觀的再生產(chǎn)。在地方性意識(shí)還沒(méi)進(jìn)入東北農(nóng)村題材影視劇的審美視野之前，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境是隨意的，甚至是抽象的，影視劇不注重凸顯“東北”這個(gè)“地方”。隨著鄉(xiāng)村主體性逐漸生成，東北的地方性景觀開(kāi)始凸顯出來(lái)，且在啟蒙現(xiàn)代性的單一外部視角審視下，鄉(xiāng)村的自然景觀被表現(xiàn)為荒涼的存在，成為原始、封閉生活的象征。電影《荒雪》（1988）中，故事開(kāi)場(chǎng)就是北方冰天雪地的環(huán)境。
熊克儉戴著狐貍皮帽子，穿著皮坎肩，騎著馬在村頭雪地里奔跑，并與同樣戴著狐貍皮帽子、圍著紅圍脖、穿著皮坎肩、腳下穿著皮靴、背著魚簍打漁的馬大翠相遇，然后到白雪皚皚的山嶺間打獵。電影《雪野》（1986）開(kāi)場(chǎng)也同樣是以東北的皚皚雪野為背景。電影《賭命漢》（1989）開(kāi)場(chǎng)鏡頭則是冬末初春之際，劉玉嶺與幾個(gè)賭徒在郊外荒涼的田壟上見(jiàn)面；隨后又是銀子在郊外的墳場(chǎng)上墳，然后坐著劉玉嶺趕著的馬車在荒野上奔跑，逃避趙家的人圍堵。這些荒雪荒野的自然景象烘托出人物命運(yùn)的艱苦，為后來(lái)的自我改造、命運(yùn)轉(zhuǎn)變和生活變革設(shè)下鋪墊。在這種有關(guān)地方性的敘述中，東北地方呈現(xiàn)為荒涼、貧乏、非現(xiàn)代的所在。隨著鄉(xiāng)村主體性的進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)鄉(xiāng)村的觀看逐步建立起一種內(nèi)部視角（鄉(xiāng)村主體性視角），東北地方自然景觀逐漸美觀起來(lái)，顯示出生機(jī)和活力。在2000年以后的東北農(nóng)村題材影視劇中，東北鄉(xiāng)村的自然景觀開(kāi)始凸顯地方性特點(diǎn)。電視劇《田野》三部曲（2003—2010）出現(xiàn)了東北的玉米地；電視劇《圣水湖畔》表現(xiàn)了東北的查干湖和西瓜田；電視劇《鄉(xiāng)村愛(ài)情》中出現(xiàn)了謝廣坤家的四合院和趙四家的苗圃；電視劇《清凌凌的水，藍(lán)瑩瑩的天》（2007）中描繪了上水村依山傍水的鄉(xiāng)村景觀，著重表現(xiàn)了村民保護(hù)水庫(kù)和花島行動(dòng)。在這些影視劇中，鄉(xiāng)村的自然景觀被進(jìn)行了再生產(chǎn)，被賦予了一種資源、權(quán)力與生態(tài)的意義，成為鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代性的重要組成部分。地方文化習(xí)俗的再生產(chǎn)。東北農(nóng)村題材影視劇再生產(chǎn)著地方自然景觀的同時(shí)，也再生產(chǎn)著地方性文化習(xí)俗，并且把地方性習(xí)俗賦予了生活現(xiàn)代性意義。地方性習(xí)俗在現(xiàn)代性的外部視角下是一種落后的知識(shí)，如電影《田野又是青紗帳》（1986）中，村中的老人唱著《二十四節(jié)氣歌》，幫生病的孩子貼著“拘魂碼”，竭力地保護(hù)村中的“小廟”，阻止修公路的工程隊(duì)將其拆掉。老人及其承載的知識(shí)是落后的，都是要被現(xiàn)代化掉的對(duì)象。電影《賭命漢》中，有銀子為死去的丈夫進(jìn)行三周年圓墳的習(xí)俗敘述。舊習(xí)俗表現(xiàn)銀子生存環(huán)境的惡劣，而銀子大膽反抗、追求美好生活的性格與之構(gòu)成矛盾。電視劇《籬笆•女人和狗》中金鎖的媳婦得病，茂源老漢請(qǐng)人來(lái)“跳大神”驅(qū)鬼：桌案點(diǎn)燃一對(duì)供燭，香爐里插著三炷香，桌案上立著神仙牌位，二神擊神鼓，大神邊唱邊舞，而大嫂卻在炕上掙扎，病情越來(lái)越重，最后驅(qū)鬼的儀式被讀過(guò)書的鐵鎖叫停。劇中薩滿跳神的儀式以封建迷信的角度出現(xiàn)，這個(gè)行為暗示著茂源老漢等一些葛家人思想的局限性。而在現(xiàn)代性的內(nèi)部視角下———鄉(xiāng)村主體性的視角下，一部分鄉(xiāng)村文化習(xí)俗則具有了現(xiàn)代性審美意義。東北農(nóng)村二人轉(zhuǎn)本是一種難登大雅之堂的民間戲曲，但卻大規(guī)模地進(jìn)入到東北影視劇中。它不僅成為一個(gè)重要的地方性符號(hào)，而且還成為一種鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代性的文化符號(hào)，或者成為站在鄉(xiāng)村主體性意義上反諷城市現(xiàn)代性生活的文化符號(hào)。電視劇《劉老根》中龍泉山莊的小舞臺(tái)上丁香、大辣椒等表演了由二人轉(zhuǎn)小帽《小拜年》改編的《山莊開(kāi)業(yè)像過(guò)年》，老翟頭表演了《神調(diào)•報(bào)菜名》，山杏表演了單出頭《老漢背妻》，劇中二人轉(zhuǎn)演出已經(jīng)成為一種現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略，鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代性活力以一種地方性的形式表現(xiàn)出來(lái)。電視劇《馬大帥》中馬大帥“懷念祖父王永祥仙逝一周年”紀(jì)念會(huì)上演唱起由《王二姐思夫》改編的《王二奶思夫》，用詼諧的二人轉(zhuǎn)紀(jì)念亡夫，表現(xiàn)城市生活的荒誕性和情感的空虛性。電視劇《喜慶農(nóng)家》，為歡迎老干部梁京輝退休后來(lái)到靠山屯安家落戶，周大學(xué)和媳婦萬(wàn)喜蘭表演了二人轉(zhuǎn)經(jīng)典曲目《大西廂》。電視劇《喜慶農(nóng)家》中，《靠山屯晚報(bào)》得到了市報(bào)的肯定，為慶祝辦報(bào)成功，周大學(xué)夫妻和村民唱起了二人轉(zhuǎn)，二人轉(zhuǎn)的表演在劇中渲染了鄉(xiāng)村生活的歡樂(lè)氛圍。電視劇《女人的村莊中》，張嶺村婦女自助互助聯(lián)合體成立，李二白唱二人轉(zhuǎn)《大西廂》《秋收忙》，表現(xiàn)了留守婦女生活的豐富性。
電視劇《女人當(dāng)官》中，高大旗給剛進(jìn)城打工的農(nóng)民工唱起了《王二姐思夫》，二人轉(zhuǎn)在劇中渲染了農(nóng)民工生活的浪漫色彩。東北秧歌舞也經(jīng)常出現(xiàn)在東北影視劇中，成為鄉(xiāng)村世界幸福歡樂(lè)生活的符號(hào)。電視劇《一村之長(zhǎng)》（1992）中郝運(yùn)來(lái)組建鄉(xiāng)村秧歌隊(duì)，通過(guò)鄉(xiāng)村的扭秧歌文化把松散渙散的村民團(tuán)結(jié)起來(lái)。從鄉(xiāng)村內(nèi)部視角看，秧歌文化已不是一種原始而簡(jiǎn)陋的民間文化，而是孕育著一種被壓抑的鄉(xiāng)村生活活力，是鄉(xiāng)村生活凝聚力的載體。電視劇《劉老根》中龍泉山莊的員工組建了秧歌隊(duì)，在山莊的開(kāi)業(yè)、招攬生意等情節(jié)中，都有東北秧歌舞的表演，這些表演表現(xiàn)了農(nóng)民走出土地、創(chuàng)造新生活的熱情和智慧。電視劇《歡樂(lè)農(nóng)家》第1集的開(kāi)場(chǎng)鏡頭便是老萬(wàn)家一家人在院里扭秧歌，村長(zhǎng)還來(lái)到萬(wàn)家說(shuō)已經(jīng)把“老萬(wàn)家農(nóng)戶秧歌隊(duì)”報(bào)到縣里去參加比賽。該劇主要是表現(xiàn)以老萬(wàn)家為代表的社會(huì)主義新農(nóng)村精神文化生活，萬(wàn)家老太太帶領(lǐng)萬(wàn)家人每日在院里扭秧歌本身就昭示著萬(wàn)家生活的幸福意味。地方語(yǔ)言的再生產(chǎn)。東北農(nóng)村題材影視劇有意識(shí)地通過(guò)從生活化到原生態(tài)的語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)語(yǔ)言的地方性。早期東北農(nóng)村題材影視劇的語(yǔ)言體現(xiàn)為一種生活化追求，但其地方性尚不突出，主要表現(xiàn)為人物語(yǔ)言對(duì)農(nóng)民身份的模仿。電視劇《籬笆•女人和狗》中人物語(yǔ)言存在著模仿東北農(nóng)村語(yǔ)言的傾向，比如在全家人討論分家時(shí)，大嫂的語(yǔ)言故意運(yùn)用一些東北諺語(yǔ)，巧姑的話語(yǔ)用了一個(gè)東北女性常用的口頭語(yǔ)和地方諺語(yǔ)，茂源老漢也只是用了幾個(gè)東北常用詞匯。從全劇人物語(yǔ)言特征來(lái)看，東北方言色彩并不明顯。電影《賭命漢》中，人物語(yǔ)言刻意進(jìn)行了東北農(nóng)村話語(yǔ)的模仿，在地方性意義上相對(duì)來(lái)說(shuō)比較突出，但人物話語(yǔ)從整體上講是有方言而無(wú)方音，更沒(méi)有別具東北土味的語(yǔ)氣，實(shí)際上還是在普通話基礎(chǔ)上的模仿。在20世紀(jì)90年代以后的東北農(nóng)村題材影視劇中，人物語(yǔ)言更加注重了地方性元素的凸顯，而且形成一種整體性規(guī)模。地方性元素體現(xiàn)之一是東北“口頭語(yǔ)”的模仿。電視劇《鄉(xiāng)村愛(ài)情》中，劉大腦袋的口頭語(yǔ)是“必須的”，表現(xiàn)了一個(gè)頗有鄉(xiāng)村人情智慧的農(nóng)民對(duì)總經(jīng)理的尊崇態(tài)度。地方性元素的另一種體現(xiàn)是故意追求一種“土味”（純粹的生活語(yǔ)言）。電視劇《女人的村莊》中，袁玲公公的口頭語(yǔ)是“不存在的事”，表現(xiàn)出一位年長(zhǎng)農(nóng)民的木訥，而袁玲的語(yǔ)言故意彰顯了土味，故意模仿的口頭語(yǔ)是“啥”。
以趙本山為代表的本色派表演的出現(xiàn)與崛起，使東北農(nóng)村題材影視劇開(kāi)始了對(duì)原生態(tài)語(yǔ)言的追求。所謂原生態(tài)語(yǔ)言，就是本色語(yǔ)言。它反對(duì)表演化的語(yǔ)言，不注重對(duì)人物語(yǔ)言進(jìn)行加工，強(qiáng)調(diào)人物語(yǔ)言的原滋原味，甚至是碎片化、隨意化的語(yǔ)言。語(yǔ)言的原生態(tài)追求已經(jīng)超越了人物語(yǔ)言要符合農(nóng)民身份的模仿性，而是故意追求生活語(yǔ)言的瑣碎性、鄉(xiāng)土性。電視劇《馬大帥》中小翠、范德彪等的語(yǔ)言原生態(tài)追求非常明顯。小翠主要是在語(yǔ)音上模仿，也在個(gè)別地方加入了東北的地方方言。彪哥的語(yǔ)言體現(xiàn)了東北人的幽默，同時(shí)也加入了東北方音方言，這種幽默是一種文化不高的農(nóng)民故意附庸風(fēng)雅而出現(xiàn)的喜劇化效果。《馬大帥》語(yǔ)言的原生態(tài)的刻意追求在有關(guān)演員的訪談中也得以資證。
影視劇建構(gòu)的東北地方性語(yǔ)言不是單純的語(yǔ)音層面的東北方言，而是建構(gòu)起了一種鄉(xiāng)村主體性的內(nèi)部視角，建構(gòu)起一種東北鄉(xiāng)村的認(rèn)知方式和生活方式。電視劇《一鄉(xiāng)之長(zhǎng)》(1997)的主題曲，從表面上看，它傳達(dá)了一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，“當(dāng)官你就得辦實(shí)事兒，這才是老百姓的好當(dāng)家”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村帶頭人政治的合理性，是一種外部視角；而同時(shí)也具有了一種出自內(nèi)部視角的認(rèn)知方式，“房子沒(méi)梁準(zhǔn)塌架，豆包不粘要散花，好馬就該把轅駕，好牛就要把犁拉”，這種鄉(xiāng)土知識(shí)構(gòu)成了鄉(xiāng)村內(nèi)部對(duì)于鄉(xiāng)村政治的認(rèn)識(shí)。東北電視劇的原生態(tài)語(yǔ)言一方面完成了一種地方性的建構(gòu)，同時(shí)也完成了一種語(yǔ)言反叛，用瑣碎而松散的生活語(yǔ)言，來(lái)反對(duì)刻板、單一、平面化的、程式化的現(xiàn)代性語(yǔ)言。地方性本身就是一種超越同一化的現(xiàn)代性，這種語(yǔ)言反叛正是對(duì)這種一致性的沖擊。東北農(nóng)村題材影視劇通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)了作為現(xiàn)代性的地方性。可以說(shuō)，東北方言能成為影視劇再生產(chǎn)的對(duì)象存在兩方面的原因，一是其作為北方話的一種，本身就是普通話形成的基礎(chǔ)之一，其語(yǔ)音所代表的意義可以被整個(gè)華語(yǔ)世界所理解，但其與普通話相比，在語(yǔ)音、詞匯上又有著自身明顯的地方性特點(diǎn)；二是東北方言本身就具有著風(fēng)趣幽默的基因。我們之所以說(shuō)這是一種東北語(yǔ)言的再生產(chǎn)，是因?yàn)檫@些富有東北地域特色的詞匯其實(shí)在東北本地也在慢慢消失，這是受到現(xiàn)代性社會(huì)侵蝕的結(jié)果，而東北農(nóng)村電視劇卻將其獨(dú)特性保存了下來(lái)，形成了一種對(duì)現(xiàn)代性的拒絕姿態(tài)。
二、地方性的意義與反諷
隨著現(xiàn)代化高歌猛進(jìn)，城市化進(jìn)程馬不停蹄，城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)空間差異逐漸縮小，鄉(xiāng)村生活世界的地方性特征應(yīng)該是逐漸模糊的，而在傳媒空間中，地方性卻是在逐漸增強(qiáng)，其原因有如下幾點(diǎn)：從現(xiàn)代性與空間的關(guān)系來(lái)講，地方性是被現(xiàn)代性衡量和撞擊出來(lái)的。現(xiàn)代性成為一種標(biāo)準(zhǔn)化尺度，在其衡量之下，現(xiàn)代性和非現(xiàn)代性空間才被生產(chǎn)出來(lái)。在早期現(xiàn)代性語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村作為非現(xiàn)代性的地方性被發(fā)現(xiàn)了。在后期的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村發(fā)展的主體性不斷增強(qiáng)，對(duì)于現(xiàn)代性的入侵或擠壓，鄉(xiāng)村空間被迫回應(yīng)，產(chǎn)生了一種作為對(duì)抗性的地方性。在此意義上，地方性是對(duì)現(xiàn)代性同一性暴力的反撥。因此，可以說(shuō)地方性是現(xiàn)代性（包括反現(xiàn)代的現(xiàn)代性）的產(chǎn)物。從現(xiàn)代性及其敘事策略上講，地方性是被敘述出來(lái)的。以“生活”為本位的現(xiàn)代性影視敘事，要給觀眾提供不一樣的視覺(jué)消費(fèi)品。因此，需要突破現(xiàn)代性的同一性，把“生活”還原于某個(gè)具體的“地方”，而不是一種抽象的普遍性空間。這樣，東北農(nóng)村題材影視劇在生產(chǎn)東北的“生活”的同時(shí)，也必然同時(shí)生產(chǎn)著東北的“地方”。東北農(nóng)村電視劇所生產(chǎn)的東北鄉(xiāng)村生活空間，是一種現(xiàn)代性的空間，同時(shí)也是一個(gè)區(qū)別性的地方性空間。
從現(xiàn)代性自身的發(fā)展邏輯來(lái)講，地方性是現(xiàn)代性發(fā)展和認(rèn)識(shí)的新階段。現(xiàn)代性是一個(gè)總體性概念，是在“現(xiàn)代”的時(shí)間意義上，伴隨人類社會(huì)各方面現(xiàn)代化進(jìn)程而形成的現(xiàn)代社會(huì)總體性特征。周憲便認(rèn)為“現(xiàn)代性更傾向于一個(gè)總體性概念，它揭示了現(xiàn)代社會(huì)和文化轉(zhuǎn)變及其特征”，是包含現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代化三個(gè)概念的總體性概念，而其本身又具有復(fù)雜的意義。周憲借用了本雅明的“星叢”概念來(lái)比喻現(xiàn)代性，本雅明的著名比喻為“理念之于對(duì)象正如星叢之于星星”，作為整體性理念的現(xiàn)代性正如一個(gè)星叢，而建立在不同對(duì)象上的對(duì)現(xiàn)代性的理解則如一顆顆星星，“概念的功能是把現(xiàn)象聚集在一起”，“理念存在于不可化約的多元性之中”，而概念的總體性會(huì)消解其內(nèi)部的差異和矛盾。為了更深入地理解現(xiàn)代性需要從同一性轉(zhuǎn)向差異性，“從整體性轉(zhuǎn)入地方性（或局部性）”，要“把現(xiàn)代性作為一種地方性概念”，或者說(shuō)現(xiàn)代性是“作為地方性概念的現(xiàn)代性”。
東北農(nóng)村題材影視劇中“地方性”是極有意義的。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，整個(gè)世界幾乎均被統(tǒng)一到了全球一體化的進(jìn)程中來(lái)，被趕上歷史的單行道，這是現(xiàn)代化的弊端之一。它迫使整個(gè)人類不自覺(jué)地進(jìn)入現(xiàn)代性的一致標(biāo)準(zhǔn)之中，從而取消了人類生活樣態(tài)的多樣化，這是極其可怕的。而東北農(nóng)村題材影視劇的“地方性”意義就在于其以一種拒絕的姿態(tài)抗拒著現(xiàn)代性的同一性對(duì)東北農(nóng)村生活形態(tài)與文化形態(tài)的肆意侵蝕與同化。地方性可以使文藝作品以一種主體性的姿態(tài)融入一種世界性之中，而且文藝作品越富于地方色彩，就越具有國(guó)際性。魯迅在論述木刻藝術(shù)的發(fā)展時(shí)曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)一般性的論斷：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”
但如若要探究這種拒絕姿態(tài)的內(nèi)外形成機(jī)制，則頗使我們有一種反諷之感。一方面，東北農(nóng)村題材影視劇的主創(chuàng)人員之所以要強(qiáng)化這種“地方性”，其根本目的在于迎合觀眾需要，從而帶來(lái)收益，這本身就是一種對(duì)現(xiàn)代性俯首帖耳的姿態(tài)，而更具諷刺意味的是，從某種角度講，他們之所以強(qiáng)調(diào)地方性是為了嘲諷這種地方性而供觀眾取樂(lè)，這也是其向娛樂(lè)化、喜劇化發(fā)展的一個(gè)重要原因。另一方面，東北農(nóng)村題材影視劇中這種地方性的生產(chǎn)說(shuō)到底是一種再生產(chǎn)。影視劇的地方性“生產(chǎn)”有兩層含義：一是將東北自然景觀與文化景觀通過(guò)攝像機(jī)呈現(xiàn)在電視（影）畫面上，這本身就是一種生產(chǎn)；二是在影片的創(chuàng)作與拍攝過(guò)程中，主創(chuàng)人員根據(jù)需要必定會(huì)將東北原生態(tài)的形態(tài)，尤其是文化形態(tài)加以改良、夸大或扭曲變形，以符合媒介傳播的規(guī)范并適應(yīng)觀眾的欣賞需求，這是更高一級(jí)的“生產(chǎn)”。
