時間：2022-07-29 22:40:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
何塞•馬蒂指出：“文學是民族存在的重要標志，只有當偉大的文學作品存在時，一個民族自身可以設想到的全體人民的統一才會存在。”從美國本土文學的偉大作品中，不難發現其民族精神與民族特性的存在。美利堅民族的特性正是通過這些文學作品得以體現與加強，并深深根植于美國人的集體無意識中。“逃離與探尋”是美國文學的母題之一。從美國早期民族文學作品《皮襪子故事集》開始，《白鯨》、《哈克貝利•芬歷險記》、《憤怒的葡萄》、《麥田的守望者》、《兔子，跑吧》、《在路上》等多部文學經典，無一不表述了這一母題，體現了美利堅民族集體無意識中對現實的逃離及對夢想的探尋，映射出其精神存在狀態，同時也暗示了其極端的個人主義傾向。
一、“逃離與探尋”母題的神話原型溯源
偉大藝術作品的內容不是來自個人無意識，而是來自更為深層的集體無意識。根據榮格的分析心理學理論，集體無意識是意識的深層次形式，它們并非來自于個人經驗，而是“人類世代相傳的經驗在種族成員心理上的積淀物，是從人類祖先那里繼承而來的先天傾向和集體記憶。”集體無意識組成了人類的一種超個性的心理基礎，普遍存在于每一個人的心靈深處，不為人們所察覺，卻時時制約著人們的思想與行為方式。榮格指出，集體無意識“是由原型這種先存的形式所構成的”。在這里，原型，即原始意象，體現了一種種族記憶，是從遠古時代就已存在的普遍意象。弗萊將這一心理學概念轉化成了文學理論術語，即“原型是那些典型的或反復出現的神話及隱喻”。4那么，被美國文學各階段作品不斷書寫著的“逃離與探尋”母題又體現了什么神話原型呢？《圣經》作為西方文化以及人類集體無意識的源頭之一，深深影響著作家的創造活動。《舊約•出埃及記》中講述了摩西帶領猶太人逃離埃及法老的殘酷壓迫，來到上帝的“應許之地”———迦南，建立自己的王國、掌握自己的命運的神話。“人生中有多少典型情境就有多少原型……”在“出埃及記”這一情境中也存在著一個典型的原型意象，即英雄原型。英雄原型一般是內心孤獨的英雄少年，具有探索精神和自我犧牲精神（即替罪羊）；他們通常被賦予以動因高尚的重任，并主動采取追求的態勢入世。同時，英雄原型需要經歷三段人生歷程：逃亡———頓悟———回歸（或犧牲）。這一神話中的英雄原型就是摩西。“出埃及記”是猶太人的建國神話，同時，美利堅民族也將其看成是美國的民族神話。1620年，“五月花”號承載著100多名清教徒逃離英國國教的迫害，滿懷希望地來到美洲大陸，在最后一塊“上帝應許之地”建立美利堅民族。這些清教徒經歷了同摩西一樣，即從“逃離———跋涉（及探尋）———建立新伊甸園”的過程。他們自詡是上帝的選民，是摩西的后代。在美利堅民族的集體無意識中，他們是如摩西般的拯救者，是孤獨而求索的英雄。所有的美國人心中都存在著這樣的英雄情結。“西進運動”以及“淘金熱”都是這種英雄原型在現實社會生活中的體現。“美國文學也是偏愛流亡者———一個追求自我完美和以期達到太初始者。”6在美國文學作品中，那些孤獨的靈魂在不斷地逃離與探尋中，譜寫著他們的神話，實現著他們的人生價值。原型“賦予一定精神內容以明確的形式”，當時代內容發生變化時，原型將重新被激活，并參與現實、溝通古今。重新激活的過程不是現代人對神話原型的被動利用，而是加入時代精神的再創造過程，稱之為原型模式的置換變形。在美國文學中，英雄原型模式的置換變形主要有兩類：第一類是在逃離與追尋中，人生價值的再現與回歸；第二類是在絕望中孤軍奮戰，最后走向虛無。
二、在對現實的逃離中頓悟、回歸
在美國早期文學作品中，英雄原型大多經歷了從對現實的逃離，到在自然中汲取力量與希望并頓悟，最后重新找到自我價值并回歸人類社會，如《白鯨》中的以實瑪利和《哈克貝利•芬歷險記》中的白人小男孩哈克。在美國浪漫主義作品《白鯨》中，以實瑪利是一個孤獨的求索者，是神話中英雄原型的感性顯現。以實瑪利，正如他在《圣經》中的同名人那樣，是一個流浪者，“管我叫以實瑪利吧。……岸上也沒有什么特別叫我留戀的事情，我想我還是出去航行一番，去見識見識這個世界的海洋部分吧。”因此，在小說開始，以實瑪利是以一個逃跑者、一個被社會拋棄的人的形象出現的。他內心孤獨凄苦，想要逃離現實社會，尋找一個讓自己快活的地方。在這個象征著以實瑪利不斷探索的航行中，在一個以船為象征的純男性的小型人類社會中，他目睹了亞哈船長不顧整船人安危，瘋狂且偏執地向代表大自然的白鯨報復。于是，他成長了，頓悟到人生的真諦———愛與友誼，最后只身逃脫了死亡，重新回歸人類社會。以實瑪利，作為神話的英雄原型，具備了多種“英雄”品質，并同樣經歷了“逃離———追尋———回歸”的歷程。與以實瑪利相同，英雄少年哈利貝利也具備了神話英雄原型的諸多品質。他孤獨、叛逆，具有自省精神、批判精神以及極強的認識能力。在順流而下的逃離與探索中，在傳統社會道德規范與內心善惡觀念不斷的拉鋸中，他成長為一個有是非觀念的人。不同的時代有其不同的時代精神，神話原型也必然印刻著那一時代的精神內容。在哈克的成長過程中，他所要逃離的不是遠古時代埃及法老的殘酷統治，也不是如以實瑪利般內心的凄苦，而是在一個資本主義中形成的虛偽、殘忍、低俗、自私的文明社會。在密西西比河及沿岸的所見所聞以及幫助黑人吉姆逃脫奴隸制的經歷使哈克認識了人、認識了生活，也認識了社會，最后頓悟到《獨立宣言》中所謂的人人平等、自由。哈利回到文明社會，完成了其“逃離———追尋———回歸”的成長歷程。19世紀中葉以前的美國社會還處于資本主義工業文明尚未發達的狀態下，大自然還未遭到徹底破壞。因此，孤獨的精神英雄們還能夠逃到大自然中去尋求個人自由與人生價值，他們還可以找到人類存在的價值以回歸人類文明社會。而到了20世紀，那些“奧德修斯”式的精神英雄們已經無處可逃，無理可尋了。
三、在無望的逃離中走向“虛無”
20世紀工業文明的高度發達與兩次世界大戰的發生，顛覆了人們的理想與信念，改變了人們的生存狀態。人被機械文明異化，大自然成為了人類強烈的物質欲望的奴役。此時，美國文學中的精神流浪者們與原初的神話英雄原型有了巨大的不同。雖然他們依然在孤獨中求索著人生的價值，但他們不再是具有偉大人格魅力、被賦予探索生活重任的英雄，而是有著諸多自身缺陷、碌碌無為的小人物。他們的人生是悲劇性的人生，即使充當了人類的替罪羊也無法挽回其毀滅性命運。塞林格的小說《麥田的守望者》依舊重復著人類“逃離與探索”這一古老的母題。少年霍爾頓為了逃離父母的責罵及現代文明的虛偽與墮落而出走。他所要逃往的地方是西部某個偏僻的角落，一個淳樸自然、閃耀著人性的美好的地方。在那里，他甘愿做一個“麥田的守望者”，保護在懸崖邊嬉戲的孩子們不掉到懸崖下面———不落入成人腐朽虛偽的世界中。“霍爾頓真正追尋的目標就是為了找到一位精神教父（一個純潔的成人）。”然而，“你永遠無法找到一個舒適、安靜的地方，因為它不存在。”霍爾頓的追尋以失敗告終，他只能將理想與追求隱遁于幻想———虛無的所在。成年的霍爾頓———《兔子，跑吧》中的哈里，在生活中隨時保持著一個“跑”的狀態。他所要逃離的是壓抑、粗俗、毫無意義的生活，以及婚姻社會賦予他的責任。同時“跑”也是他對抗現實、執著追求的一種方式。哈里所追尋的是“我是誰？”以及“我為什么是我？”哈里的三次逃跑，又三次回家，正是他不斷掙扎與追尋的努力。然而，在這個病態的世界里，他似乎無處可逃，無論逃向哪里，周圍的一切都與他所居住的賈基山毫無二致。于是他頓悟到：“生活中失去的東西是再也找不回來的。任何努力也無濟于事，跑到哪也是白搭。”他一切的掙扎與追尋都是荒謬而徒勞的，只能逃向封閉的自我，最終走向“虛無”。正如露絲眼中的哈里：“你連一只老鼠都算不上，你連臭氣都散發不出，你連散發臭氣的能力都沒有。你什么也不是。”在這兩部作品中，主人公的出走或為追尋，或為逃遁。他們在一個荒謬腐朽的世界中尋求意義或精神避難的企圖毫無意義，也必將以失敗告終。他們充當了現代社會精神荒漠的替罪羊，卻無法緩和人與環境、人與社會、人與人之間的緊張，因而，他們逃避與追尋的行為本身就是虛無。20世紀美國文學中的精神求索者們身上的英雄特質已然不那么明顯了：他們是性格有著諸多缺陷的小人物；他們逃離的動因不再高尚；他們被賦予拯救人類精神世界的重任卻無法完成；他們具有探索精神，然而在探索過程中卻無法抵制腐朽社會的誘惑；他們渴望自我犧牲，然而卻無法換來任何拯救；他們不再主動入世，而是在被動地選擇避世。盡管如此，他們仍然是時代的精神英雄。“小說的英雄，這并不是因為他是一個好人，而是因為他拒絕向這個精神死亡的世界妥協，他奮力抗爭以求獲得靈魂的重生。”
四、結語
以實瑪利和哈克在相對和諧的世界里逃離，追尋信仰與存在的意義，并以精神強者的姿態再度入世；而霍爾頓、哈里之流卻只能在分裂的世界中苦苦掙扎，尋不到任何存在的意義，最后遁入封閉的自我精神世界。無論結局如何，美國文學作品中“逃離與探尋”的母題都體現了美利堅民族集體無意識中的“英雄情結”，以及他們的個人本位主義意識。美國作家們所書寫的都是一個個孤立無援的個體，所譜寫的也都是一曲曲脫離社會現實的個人奮斗的悲歌。這是一種獨特的美國性格與美國神話：似乎所有的人都要逃離現存社會的種種缺陷，然后在孤獨中開始他們的心靈之旅。同時，美國性格又是神話式，對英雄有著執著的追求。自從來到這個上帝“應許之地”，他們就相信自己肩負著上帝賦予的重建伊甸園的神圣使命，他們不斷地編織著美夢，即使飽經磨難與挫折，依然癡心不改。作為說夢人的美國藝術家們，他們不倦地回溯無意識的原始意象，不斷地彰顯時代精神，同時在文化層面鑄就了美國性格。
寧夏回族自治區，現有人口580萬，其中回族占三分之一強。寧夏作協少數民族作家現有回族、蒙古族、滿族、東鄉族等，以回族作家的創作為主體。目前寧夏少數民族作家在省級會員中占到九分之一，中國作協會員中占到六分之一。
對于以回族為主體的少數民族作家的培養，寧夏文聯、寧夏作家協會多年來一直將其作為工作重點來抓，目前已形成了以青年少數民族作家領軍的寧夏少數民族作家群崛起和創作彌堅的文學局面。在中國作協和國家民委共同主辦的歷屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”中，寧夏先后有15位少數民族作家的作品獲獎；1位少數民族作家獲“莊重文文學獎” ；回族青年作家石舒清的短篇小說《清水里的刀子》榮獲了第二屆魯迅文學獎；在寧夏推薦出版的6部“二十一世紀文學之星叢書”中，少數民族作家占3位。
一、把握機會，內引外聯
早在上世紀90年代，寧夏作家協會就曾與寧夏黨委宣傳部聯合召開全區少數民族文學座談會，就少數民族題材特別是回族作家的作品進行研討、交流。1993年9月，寧夏作協在銀川主辦了全國回族作家創作會議，12個省市的回族作家聚集銀川，會議中進行了創作交流、理論研討等。1998年在寧夏回族自治區成立40周年之際，寧夏作家協會組織本區少數民族作家創作了一批體裁多樣、題材豐富的反映民族特色、地方特色的作品，由《民族文學》以專刊形式刊發，產生了很好的反響。
近年，我區少數民族作家創作了大批以反映回族生活為主的中短篇和長篇小說，如長篇《亞瑟爺和他的家族》《青春絕版》，短篇《清潔的日子》《清水里的刀子》《果院》等，在全國產生了一定影響。
2006年6月，中國作協和寧夏區黨委宣傳部在中國現代文學館為寧夏青年作家召開研討會，參加會議的少數民族青年作家占到三分之一多。《十月》雜志在2006年全年推出的“文學寧夏”欄目中，少數民族青年作家占到三分之一。
把握機會、促進發展是寧夏作協這些年的工作體會。2001年七次文代會、六次作代會后，寧夏文聯和作協及時將會議精神向自治區黨委常委會匯報，爭取到相關經費支持；去年八次文代會、七次作代會后，寧夏文聯和作協又向自治區黨委常委會進行專題匯報，自治區黨委決定以后每年聽取有關文藝工作的匯報。通過文代會、作代會精神的貫徹，自治區黨委對文學和藝術工作的關注和支持越來越多。
中國作協對寧夏作協的關注和幫助，是寧夏文學起飛的動力之一。中國作協與寧夏黨委多次在北京召開會議，重點推介寧夏青年作家群。2002年中國作協創聯工作會議、2005年中國作協六屆八次主席團會議相繼在寧夏召開，中國作協的領導多次與寧夏黨委領導就寧夏作協的一些實際問題進行交流并落實。
經過這些年的努力，寧夏的文學事業有了長足的進步， 一位寧夏青年作家曾這樣說：“在中國從事文學創作是幸運的，在寧夏從事寫作是幸福的。”
二、建立長篇小說綠色通道，扶持少數民族作家出書
為鼓勵長篇小說創作，進一步促進提高我區長篇作品創作水平，特別是少數民族作家長篇小說的創作水平，寧夏文聯成立了全區重點長篇作品領導小組，并支持寧夏作協成立了全區重點作品審讀委員會。自治區黨委宣傳部、寧夏文聯、寧夏作協1998年召開了全區文學創作會議，對于提交的創作題材經過摸底調查，對基礎較好的長篇作品扶持出版。在已出版的4輯“金駱駝叢書”中，少數民族作家占到了三分之一，其中回族作家馬知遙長篇小說《亞瑟爺和他的家族》獲得全國第七屆少數民族文學創作“駿馬獎”。長篇小說綠色通道的順暢，鼓舞了寧夏少數民族作家投身長篇小說的創作熱情。
三、關懷少數民族作家，改善作家的生存狀況
石舒清是在寧夏文聯、寧夏作協培養和關懷下成長起來的一位少數民族優秀作家。在石舒清剛嶄露頭角的時候，寧夏黨委宣傳部、寧夏文聯、寧夏作協就開始關注、培養、呵護這棵文學苗子。寧夏作協積極推薦石舒清入選首屆“21世紀文學之星叢書”。在得知石舒清患有風濕性心臟病后，寧夏文聯、作協的領導多次看望石舒清并從基金會中撥出資金給予補貼，之后又推薦他去魯迅文學院進修。在寧夏文聯的協調下兩次將石舒清調入寧夏文聯工作，使石舒清解除后顧之憂。石舒清的創作也正是在這一時期引起中國文壇廣泛關注，其短篇小說在摘得“魯迅文學獎”桂冠后又陸續榮獲少數民族文學創作“駿馬獎”、“小說選刊獎”、“人民文學獎”等國家獎及中國期刊獎。
東鄉族青年作家了一容在獲得“春天文學獎”的感言中這樣寫道：“漂泊流浪的生活成就了我文學的氣質，而寧夏才是得以讓我沉下心來揮灑才情的安心之地。”在得知了一容在清貧的生活境況下堅持創作的情況后，寧夏黨委宣傳部、寧夏文聯、寧夏作協都給他提供了各項物質上的支持，將他調入寧夏文聯《朔方》編輯部，推薦他參加魯迅文學院高級研討班學習，推薦他的作品《掛在椅背上的銅湯瓶》入選中國作協“21世紀文學之星叢書”。
四、增加少數民族作家對外交流、出外培訓的機會
寧夏文聯、寧夏作家協會一直為少數民族作家積極爭取創造交流和學習的機會。
楊繼國、石舒清等多位少數民族作家參加中國作家訪問團出訪。2007年，寧夏作協委派東鄉族青年作家了一容參加了中國民委和《民族文學》雜志社舉辦的全國人口較少少數民族青年作家培訓班。參加全國青創會的代表中，三分之二是少數民族青年作家。在已經舉辦的歷屆魯迅文學院青年高級作家班中，寧夏作家協會先后推薦金甌、馬麗華、了一容、平原、單永珍等回族、滿族、東鄉族少數民族作家前往魯迅文學院深造學習，為寧夏少數民族作家開闊視野、廣泛交流搭建了平臺。
五、堅守文學陣地， 不遺余力地培養寧夏少數民族作家
《朔方》是寧夏文聯主辦的惟一的省級文學刊物。多年來，刊物為發掘和培養寧夏少數民族作家傾注了許多心血，多次刊發少數民族作家作品專輯。從以張賢亮為代表的一批寧夏中老作家享譽文壇，到如今寧夏青年作家群的崛起，幾乎都與《朔方》這塊文學陣地有著割舍不斷的情緣。
為推動寧夏少數民族文學創作，促進各民族文學共同繁榮發展， 鼓勵少數民族作家貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創作出反映民族精神風貌的好作品，寧夏作家協會結合中國作協七代會精神，根據《寧夏作協2004―2008年發展規劃》，將努力打造寧夏文學尤其是回族文學品牌――
首先，寧夏少數民族作家在“魯迅文學獎”、全國少數民族文學創作“駿馬獎”等評獎中為寧夏爭得了榮譽，寧夏涌現出了一批優秀的中青年少數民族作家。 然而寧夏經濟欠發達，少數民族作家與區外文學界的交流很少，對區外快速發展的經濟和城市生活缺乏直觀感受，一定程度上制約了少數民族作家的創作。為使寧夏少數民族作家更好地把握時代脈搏、把握生活，創作出貼近生活、弘揚主旋律的作品，寧夏將在2008年間組織少數民族作家外出學習交流，以開闊少數民族作家的創作視野和思路。
其次、寧夏作家協會還將加強與寧夏民委的聯系與合作，通過組織一些活動，共同扶持寧夏少數民族文學創作，增強寧夏少數民族作家、作品在全國評獎中的競爭力。
關鍵詞：民族文學藝術 語言藝術 表演藝術 造型藝術
民族文學藝術起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質上的特點充分蘊含在文學藝術的內容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現實的穩定的、共同的態度和習慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學藝術可分為語言藝術（指神話、童謠、故事、諺語、文學等）、表演藝術（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術（指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑、服飾等）和綜合藝術（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術形式代代傳承和發展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術
文學是一種語言藝術，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。
文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現在文學作品的內容和形式等方面。以中國少數民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中，再現了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經濟形態，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統生活方式，使蒙古族文學散發著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術風格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。
文學作家在運用形象思維進行創作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術
各民族的生態環境不同，歷史發展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格，不同民族突顯出不同文化的藝術表現形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現象。
在舞蹈形式的表演藝術中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術形象。崇鶴心態經過長期的藝術加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格，創造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術特色是受特定的生態環境、民俗生活和傳統文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術，它的基本手段是用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響結構形式。音樂中體現的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎的，表現了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格，形成鮮明的音樂氣派和風格。
19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現了一批發展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統外，主要強調在自己的創作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風土人情和民間神話傳說，體現自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術。
三、造型藝術
造型藝術又稱美術，指用一定的物質材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術，故又稱為“視覺藝術”或“空間藝術”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術、服飾等。造型藝術帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術在再現民族特有的生命形式時表現力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產生活方式以及生理心理諸多內外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
一、影響少數民族漢語言文學學習成效的因素
首先是環境因素。少數民族學生在其成長過程中，接觸比較多的語言種類就是本民族自己的語言，缺少練習漢語語言的人文環境。其次，漢語言本身的文字障礙因素。漢語文字符號相對比較復雜，這就要求少數民族的學生要具備很強的理解能力。加上漢語詞匯豐富，聲調變化與語法變化比較多。很多學生在學習漢語言文學知識的時候，只是理解一些篤定的含義，對于延伸的意思理解不到位，學習難度增加。再次，文學習俗的隔閡因素。每個民族都有自己的文化信仰，也有自身獨特的思維方式與行為方式，這是隱藏在學生內心深處的東西。文學作品是社會習俗的反應，包含著多元化的文化因素。對于少數民族學生來說，其漢語言文學學習感覺到困難，一部分是來自于語言本身，還有一部分是對語言蘊含的文化因素理解不到位。最后，審美取向因素。不同民族的生活環境不同，審美習慣也不相同。漢語文化在長期發展中，吸收和創造了獨具特色的文化審美系統，這都給少數民族學生學習增加了難度。
二、提高少數民族漢語言文學教學成效的策略
（一）營造良好的師生關系，為教學開展打基礎。
教師在少數民族漢語言文學的教學中應是積極的引導者、智慧的管理者和熱情的鼓勵者。要提高少數民族漢語言文學教學成效，首先就要從營造和諧的師生關系入手，只有具備了這個前提，才能為漢語言文學教學做準備。作為漢語言文學教師要關注自身的一言一行，用高尚的德行去感染學生。本著認真負責的態度去對待教學工作能夠潛移默化的影響學生，這是表率作用，也是示范作用。在這個階段的學生的性格特點中，有著明顯的“向師性”，教師對待教學的行為能夠影響學生的做事方式。漢語言文學教師還要有足夠的愛心與耐心對待學生。漢語是少數民族學生的第二語言，學生普遍存在畏懼心理，教師要對于那些不太聽話的學生進行單獨的指導，對于文學知識接受能力差的學生多一些寬容和理解，對于調皮搗蛋的學生少一點批評，多跟他們談心。此外，在漢語言文學教學過程中，要通過觀察和分析學生的特點，找出不同學生之間的差異，每個少數民族學生都是一個個性鮮明的人，他們會在多個方面存在差異，有的是智力方面的差異，有的是能力方面的差異，也有性格方面的差異。通過這些差異來觀察學生的學習態度，看采用的教學方式是不是符合學生的要求，深化對教學問題的理解，找出問題存在的原因，糾正教學中的不恰當行為。總之，教師能夠用一顆公平、公正的心對待學生，在課上營造民主、有愛的活動氛圍，學生長期在這樣的環境中生活，就會擁有樂觀積極的情感態度，愿意主動接受漢語言文學知識。
（二）引導學生閱讀教材，滲透情感教育。
在對少數民族學生進行漢語言文學教學過程中，學生認識教材與理解教材的一個主要途徑就是教師在課堂上的講解，學生自主學習教材的現象還不是特別普遍。針對這種情況，漢語言文學教師要結合少數民族學生特點，轉變他們的學習方式，讓他們能夠主動探索教材內容，引導他們學會閱讀文章，不只是漢語言文學教材，還包括其他漢語課外書目。這樣能夠培養少數民族學生把握文學作品內涵的能力，還能深入挖掘內在的情感。還要重視實際教學過程，從教學過程中獲取真實的感受，找出在教學中存在的一些實質性的問題，這樣才能找準漢語言文學教學中需要關注的內容是什么。針對這些收集相應的資料，找出問題解決的方式。作為漢語言文學教師，要能夠站在少數民族學生的角度去思考問題，尊重這些學生的民族信仰與情感體驗，因為就算是同一個作品，不同的學生閱讀也會有不同的情感體驗。教師要引導同學之間進行作品情感的交流，激發其漢語閱讀能力和理解能力。這里需要注意的一點就是，并不是所有的文章都能快速的讓學生理解到位，需要師生一起努力，為漢語言文學教材中的課文注入情感內容，進而提高漢語言文學教育的效果。
（三）注重反思性教學，提高教?W成效。
反思性教學主要是漢語言文學教師針對教學觀念、教學模式以及學生在教學中的表現進行的總結和反思，從而明確教學優勢，查找不足，進而采取有針對性的措施，避免重復問題的二次發生，讓教學成效得到明顯的提升。首先，可以記錄成功的案例。當一節漢語言文學課上完之后，語文教師可以把這節課的教學目標、教學模式、設計的教學結構等總結出來，尤其是學生反響比較好的課堂教學，可以作為成功的案例記錄在案，不斷豐富自己的教學經驗。其次，記錄少數民族學生在教學中的創新表現。教學不是單向活動，而是雙向活動，教師需要記錄的不只是自身在教學中的方法和表現，還要觀察學生的表現。在漢語言文學教學中，由于民族文化觀念的差異，有時候學生會提出一些出人意料的問題，這些問題或許不在教師的備課范圍之內。學生提出的解決問題的方式要比教師預想的多，這些都給漢語言教學注入了很大的活力。所以，漢語言文學教師在反思的時候要把學生的創新點和閃光點記錄下來，發散學生的創新思維，提高教學成效。
摘要：近年來的民族文學熱將民族文學推到了風口浪尖，由于對少數民族文化的獵奇0理，很多文學作品矯揉造作毫無文學性可言，本文將以文學為例，淺析產生這種現象的原因和危害。
關鍵詞：民族文學；文學；文化多樣性
作為一個多民族國家，當談到中國文學時我們不可避免的要探討多民族文學這樣一個概念，在許多民族特征被強大的漢族文化影響和同化之后，為數不多的映入我們眼簾的民族多樣性就顯得尤為珍貴和難得。
一直以來，文學連同它神秘的地域和民族屬性給人們帶來了無限的閱讀享受，滿足了人們對未知世界的探索需求。例如，以扎西達娃的《系在繩上的魂》為代表的文學體現的是一種魔幻現實主義的風格，作品字里行間滲透出一種神秘感。文本中所描述的宗教、神話，傳說、史實、神示、風光、儀式，皆不在我們的日常經驗之內，包括其中天馬行空的想象、幻化、虛構，也超出了我們常規的想象思維能夠發散到的空間。
扎西達娃這篇小說主要是講述兩個人物：和塔貝，歷經苦難找尋人間理想國“香巴拉”的故事。塔貝從家鄉出發，經歷了傳統和現代，矢志不渝地往前走，直到生命的信仰同時迷失于喀隆雪山那一面的蓮花生掌紋地帶。是一個很不堅定的追隨者，外界的誘惑時刻動搖著她的信念。最后，他們來到了神示的掌紋地帶，掌紋地的空中居然傳來洛杉磯奧林匹克運動會氣勢龐大的鼓號聲和大合唱，這種魔幻而匪夷所思的情節設計把塔貝的死渲染得悲壯而偉大。經過不斷的求索，“我”排除外物心魔的干擾，終于找到了和塔貝。塔貝已死，而“我”卻代替了塔貝，帶著往回走。
這篇小說將的魅力無限的發揮和散播，充滿著陌生而奇特的宗教色彩。是大多數人所不了解的世界，在雪域高原上生活的人們長期處于封閉落后的生存狀態中，惡劣的環境、落后的生產力和貧瘠的生活促使人們對神、菩薩，及自然和超自然力量有種虔誠的信仰和崇拜。宗教滲透到日常生活的方方面面，特別是人的思維方式和價值觀念中都浸潤著濃郁的宗教思想。
這樣的總是充滿吸引，這讓人不得不聯想到近幾年的民族文學熱，尤其是文學，楊志軍的《藏獒》、何馬的《藏地密碼》、姜戎的《狼圖騰》、阿來的《塵埃落定》等等，無一不霸占著圖書銷量的前幾位。那么為什么民族文學突然之間大批進入大眾的主流視野并且一發不可收拾?《藏獒》的作者楊志軍這樣說：“天然具備文學表達的要素，譬如信仰、人與自然的關系、對宗教文化的認同。在那里，作家不需要很費勁的就能捕捉到這些文學表達中最重要的內容，這些東西肯定是喧囂的都市社會所缺乏和期待的，在閱讀中，讀者能夠獲得一種悠遠寧靜的享受和精神上的滿足感。”
但是正如我前面所遇到的問題，有多少人能夠真正理解藏文學或者藏文化的內涵呢。生活在的作家在寫作時會提供一些原生態的內容，但由于視野受到限制以及少數民族語言問題，與讀者銜接、讓讀者接受和理解成為了一個很重要的問題。由于這樣的文化鴻溝，人們關心的并不是這些小說的藝術形式，而是這些小說中的另類文化景觀――自然風光和特有的民俗等等。與此同時，出現了不少打著藏文學旗號、標榜藏文化卻沒有絲毫文化內涵的作品，希望以此來得到認同、來吸引大眾的眼球、來滿足大眾獵奇的心理。這樣的情況完全背離了大力推崇民族文學的初衷，文化的弘揚是可以通過商業化的包裝和手段，但不能讓他們扼住了咽喉，不能讓少數民族文學走了味，成為一種膚淺的為滿足一時好奇和潮流而應運而生的產物。因為只要是潮就會有退的那一天，而少數民族文學是一個有旺盛的民族生命力的文化類型，是與少數民族自身共生共存的，應到得到保護和重視。
另一方面，少數民族作家為了讓自己的作品進入到主流的文化圈中，很多人選擇了改變和適應，他們要用不熟悉的漢語進行創作，要考慮到漢語讀者的習慣和喜好，他們要去迎合時代。與其說是少數民族作家的屈服，倒不如說這是一種社會給予他們的壓迫，環境要求他們去“漢化”咱己來獲得注視。
不可否認的是，我國的多民族文學的發展和弘揚已經得到很高的重視，因為我們很早就意識到多民族文學的重要性，我們有如此豐富的珍寶，比如，藏族史詩《格薩爾王傳》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》等等，甚至我們引以為豪的四大名著之一《紅樓夢》的作者曹雪芹也是少數民族。但是現實的情況告訴我們，要將這樣的認識推廣于大眾才能為少數民族文學的發展創造更好的環境，要讓不了解少數民族文化的人有更多的機會和渠道去了解和感受，只有被接受才能被傳承，而不僅僅是商業化的旅游模式和流水線式的文化生產模具。
2001年11月，聯合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》，其中有這樣的表述：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”“文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”
關鍵詞：尋根 民族身份 認同 得與失
上世紀80年代的“文化熱”，傳統與現代、西方和本土文明碰撞日趨激烈，如何在繁雜的社會環境下確認自身身份，成為個體生命不能規避的問題。新時期活躍的思想氛圍下興起的尋根文學，對于這一問題做出“民族式”回答引發了一股身份建構與認同的潮流。 尋根思潮以其身份建構認同的民族性，迅速躥紅，然而當人們對其民族建構寄予更多關注時，它卻逃離了公眾文化的視野，之后未在文壇上引起熱議。
民族文化之所以成為尋根文學身份建構的標簽，在于它在新時期文化轉型階段，讓仍處于困頓中的思考者眼前一亮。在他們看來無論對于群體還是個人，中華文化就是我們的身份。而文化是一個民族最本質的存在，競爭激烈的全球化時代，各民族對于本民族文化尤為重視。尋根作家立足中華民族文化，發出了民族身份建構的號召。“在文學藝術方面，在民族的深厚精神和文化物質方面，我們有民族的自我，我們的責任是釋放現代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我。”[1]這凸顯了尋根文學創作的主旨性問題，即民族文化身份認同。
一
在弗洛伊德看來，認同是一種心理過程，在這個過程中，主體吸收另一主體的某個方面，之后根據那個主體提供的模式全部或部分的被改造。[2]而身份是在一系列的認同過程中形成的。按本尼迪科特?安德森話說，“民族就是個人依附其上的一個‘想象的群體’”。民族身份建構就是通過一系列努力為“想象的群體”找到合法載體，使個體對“群體”產生向往與依附，即所謂的“民族認同”。為建構“想象的群體”，喚起民族認同感，尋根作家們做出許多努力，以其獨特的民族化追求贏得了很高聲譽。
首先，是建構民族身份的初衷體現出強烈的使命感。民族身份的建構是現當代文學致力的使命，但建構的過程并不順利。在活躍的80年代，尋根作家公開表現出對民族化的追求，無疑是一次有目的有意識的努力和嘗試，這源于作家民族文化危機感所催生的責任擔當意識。新時期以來，西方文化思潮不斷涌入中國，而文化之根因“”徹底斷裂。面對民族文化發展的困境，尋根作家在現代性視野下以世界性的眼光重新對自身歷史和文化傳統進行批判性反思，尋找那個失落的“群體”，對它進行重構，并在創作中達成了一個普遍的共識：民族化是復興民族文化走向世界的重要手段，同時也是對抗西方文化中心主義和文化霸權的策略。[3]這一建構民族身份的初衷，流露出他們內心敏銳的現代建構意識。
其次，對民族傳統文化做出雙向選擇所體現出的深刻性。與五四和“”對傳統文化的徹底否定不同，尋根文學重新審視傳統文化的價值，做出了雙向選擇：認同與批判，這是在現代性的視野下進行的，反映出尋根文學民族認同建構的深度和力度。尋根文學認同的是傳統儒道哲學，以發掘對于當下民族精神建構的意義。如阿城《棋王》中王一生活在 “吃”和“棋”中，知足常樂，姿態逍遙，透露出對老莊逍遙人生哲學的懷戀；王安憶《小鮑莊》描述充滿仁義村莊的變遷則表現出儒家傳統仁義在現實社會遭遇尷尬的無奈。選擇的另一面是批判，痛斥文化劣根性，批判落后愚昧的生活方式和觀念。韓少功《爸爸爸》中麻木愚鈍的丙崽是民族劣根性的典型代表，還貶斥了雞頭寨閉塞落后的生活環境以及村民愚昧的傳統觀念。此外，韓少功《歸去來》、李銳《厚土》、鄭義《老井》等都是代表作。
再次，民族性內容與民族化形式的“雙手抓”。內容與形式的結合，是文學創作不應回避的問題。對于尋根作家來說，要創作出能真正確認民族身份的作品，就必須具有民族風格，做到民族性內容和民族化形式的結合。在內容方面，主要體現在作家們對風俗畫鮮明獨到的書寫，目的是為文化書寫服務，“這樣的小說里，風俗就不僅是詩情畫意的東西，而且也是富有思辨性的東西”。[4]此外，吸收運用中國傳統哲學以展現民族的思維方式，達到民族身份認同的目的；對于民族文化心理的深刻揭示和批判，是對李銳 “中國是什么？中國是一個成熟得太久了的秋天”[5]的明示。在形式上，則表現出多種民族建構式樣，大多數采用“新筆記”體、傳奇與神話體等傳統古典小說的文體樣式；在表達上，追求 “民族語言” 的敘事效果，進行寓言化的寫作。
此外，用地域性小形象建構民族的大身份。千差萬別的地理和人文環境孕育了多彩的地域文化，尋根作家將民族身份的建構和認同植根于各具特色的地域文化，挖掘能展現本地地域特色的文化內核，創作了一批充滿文化意蘊的地域小說。賈平凹具有濃厚的秦漢文化色彩的商州小說，張承志展示北方少數民族的原始生命力的《黑駿馬》、《北方的河》等各具特色的地域小說，描繪了本地域的歷史文化、風俗習慣，展示了各地域的生命個體如何依附本地域群體傳統生命張力向外界呈現其獨特的形象，在弊端繁多的現代社會中，完成對精神故土的守望。
二
正當人們期待尋根文學引領的民族化追求帶來更大驚喜時，它暴露出越來越多缺陷和弊端，這些不可回避的問題最終導致了這一文學思潮的迅速隱匿。
“尋根”之下掩蓋著某種功利性。多數尋根作家最早接受的是現代啟蒙主義，在創作上較多地受到西方現代派的影響，“他們之所以會走向文化尋根，一方面是出于身份認同的需要，另一方面也是出于現代主義試驗遭遇意識形態制約后的逃逸策略需要，試圖借助民族傳統的包裝，含蓄表現正在形成中的現代意識”。[6]因此，李歐梵說：“現在的尋根派，恰恰是昨天鼓吹西方現代派借鑒的一撥人。”[7]
參照視野和維度具有一定的狹隘性。尋根的目的在于在現代文明的沖擊之下，找到能使民族群體與個體保持蓬勃生命張力的生命哲學。但在創作中，很多作家把視野局限在失落的仁義美德和老莊的逍遙人格以及邊緣性不規范的文化，比如野史、神怪故事、風俗習慣等，試圖通過不規范來打破規范，以野史來擺脫傳統正史，來追尋繁衍民族的不息之“根”。以失落、邊緣的文化作為民族之“根”來回答現代社會的訴求，其構建民族身份的作用受到很大的質疑，甚至還在一定程度上造成更多錯雜的矛盾。一味對丙崽式的民族劣根的批判，本質上是啟蒙，而并非對民族身份的構建，使得“重鑄和鍍亮自我”的任務愈加艱難。
尋根民族化追求的失敗，更大原因是理想遭遇現實的尷尬。拉美文學家民族寫作的成功，使他們認識到民族文化對于民族文學現代化的重要性。因此，尋根作家以崇高使命感，掀起了一股民族認同的旋風。但他們并未認識到這種寫作按照發達資本主義文化的興趣被動地走向了世界，投送了西方后殖民主義的懷抱。這是尋根作家們事先未預料到的，因此尋根文學的民族化追求不得不宣告結束，尋根文學的悲劇正在于此。
三
尋根文學在三十年之前掀起民族化追求的熱潮，為完成民族身份的建構和認同做了諸多努力，其創作具有濃重的民族文化特色，取得了豐厚的成果。但是令人遺憾的是在諸多因素的影響下，尋根文學的民族化追求只能曇花一現。尋根文學民族身份建構留下的經驗和教訓值得我們做出深刻思考，而我們必須認識到民族身份建構和認同任重而道遠。
參考文獻
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多民族的多樣文化組成了燦爛的中華文明，它在民間廣為流傳，有著鮮活的生命力，深為百姓所喜愛。廣西省宜州市正是傳說中劉三姐的家鄉，日前，河池學院與宜州市委、市政府共同舉辦了 “全國劉三姐文化研討會”，來自中國少數民族教育學會、國家發改委培訓中心、中國社科院民族文學研究所、中央教育科學研究所、中央民族大學、北京大學、《文藝報》、國家民委民族出版社、《民族文學》和廣西區內外的業內專家學者參加了研討會。
“大文化”概念下的歌謠文化
研討會上，不少專家學者認為，“劉三姐”研究應該是一個“大文化”的綜合定位。
劉三姐文化起源于華南珠江流域悠久古老的文明，是這一流域多民族文化共同孕育了劉三姐文化的文學精神。
作為華南珠江流域多民族的共同的歌仙形象，劉三姐有一個演進的過程，從民間的歌手至歌王，進而被幻化為歌神、歌仙，而這一過程既有根植于民眾的歌謠文學的原因，又有神話傳說的原因。而在各地流傳的歌仙劉三姐故事，都極力渲染了她的山歌魅力，不僅可以用山歌來排憂解難，還表現了高超的生活智慧，并由此而提升為可以用山歌來為百姓禳災祈雨，能以歌聲代替勞作，從而劉三姐變成無所不能的歌仙。
不少學者認為，正是歌謠利于傳唱，從而才成就了劉三姐文化強大的生命力。因為歌謠來自生活，同時又是生活的加工和提煉，廣西山歌才具有押韻合轍、瑯瑯上口和短小精悍的特點。在專家學者的論文中，有的考證了山歌的早期形態即有比較成熟的格式；有的還考證了“僚三妹”、“嘹”以及流傳在民間的山歌術語的溯源含義，從而使“以歌傳情”得到較一致的認同。
“歌圩文化”在劉三姐文化傳承中的重要地位也受到專家學者的關注。不少與會者很贊同民族民間藝術研究專家鐘敬文的論斷，即“劉三姐乃歌圩風俗之女兒”。華南先民特有的自然環境和人文環境哺育了特有的詩性思維，特有的詩性思維創造了歌謠文化，歌謠文化催生了特有的歌圩文化，正是有了歌圩這一古代文明的集群形式，才使先民們有相互交流、傾訴和激勵的平臺。使得他們的智慧和歌才得以存在、發展和傳承。
現實意義與社會價值
有學者認為，作為劉三姐文化的底蘊應該是一種文學精神，一種對生活的熱愛、追求和禮贊，一種根植于壯族民間的生生不息的活力；同時也是一種生活的智慧和生活的藝術，它可以直接滋養我們的現實社會。基于這一共識，有的學者提出了“重寫劉三姐的命題”。
對于劉三姐文化的傳承，與會者提出了很多具體的建議：一是建議盡快搜集整理原生態的歌謠文化。民間文化是一種寶貴的活態文化，不深入民間就不可能完整地真實地保護、搶救和挖掘出這些寶藏，已經搜集整理到的寶貴資料要盡快出版，以便保存和傳揚；二是建議加強對傳承者的培養。有些學者建議編寫成中小學教材，進入課堂，使民間文化上升到主流文化中去。三是建議為歌謠文化提供硬件建設。
[關鍵詞] 少數民族文學；民族性；現代性；心理認同
長久以來，少數民族語言和文字與主流漢文化存在較大差異，少數民族與漢族、少數民族與少數民族之間的經濟、文化、教育水平不均衡，導致少數民族文學異質性強，少數民族文學作家異質性強，少數民族文學發展水平不高。
隨著經濟社會的發展，多元一體的中華民族文化建設進入新的時期，少數民族文化作為多元一體的重要一元，由于其文化的獨特性逐漸引起廣泛重視，也因此諸多少數民族以自身文化底蘊為基礎，培育出了本民族特有的文學傳統，并以此培養了一批高水平、高質量、高素質的民族文學作家，對少數民族文學的發展起到了積極的助推作用。
事實上，少數民族文學個性鮮明、特色突出，至少具備民族性和現代性兩個屬性。少數民族文學的民族性和現代性二位一體、互相聯系，一方面，民族性是少數民族文學的本質屬性，也是少數民族文學作品的固有屬性，更加是其產生和發展的基礎；另一方面，現代性是少數民族文化的必要屬性，也是少數民族文學順應時代潮流、貼近現代文學的附加屬性，更加是少數民族文學走向世界的必然選擇。因此，如何把握少數民族文學民族性與現代性的契合點，強調少數民族文學民族性與現代性的重要性和必要性，分析兩者如何緊密聯系促進少數民族文學事業的發展有重要而積極的意義。
一、解讀少數民族文學的固有屬性――民族性
文學作品必須以文化底蘊為基礎，少數民族文學作品源自本民族風俗、文化，感悟于本民族文化底蘊，從而培育出獨具自身魅力的文學作品，也因此，不同民族的文化底蘊早就了不同文化風格的少數民族文學作品。但文學作品來源于本民族文化底蘊，是尋求少數民族文學文化底蘊、文化發展、文化創新的有機統一。
1、民族文化底蘊是少數民族文學作品的基礎，而非全部
民族文化底蘊是少數民族文學作品的基礎，為少數民族文學作品的創作提供了文化保障，但絕不能僅僅只注重文學中民族特色，形成定向思維，過度依賴民族文化[1]。
上世紀五六十年代，《百鳥衣》和《劉三姐》等文學作品引起極大影響，成為了當時文學界的標桿，這些文學作品來源于少數民族文化底蘊，在改編后深受大眾喜愛，極大的推動了民族文化的發展，由此引發了社會各界對民族文學的重視。但必須注意的是，各種不斷改編的過程呈現出依托材料改編材料的窘境，出現了作者但從民族學意義上創作，從而發生了針對民族文學創作民族文學的怪圈。盡管民族風俗、民族特色在少數民族文學中的體現是必須的，是基礎的，但作為創作者，文學作品并非等同于人類學的田野日記，也無非等同于停留于表皮的描述性文字，而是以少數民族文化為依托，以少數民族文化精神為內涵，拓展文學作品內涵，防止出現虛有其表的作品。
典型的案例諸如壯族作者韋一凡創作的作品《姆姥韋黃氏》中對壯族的本土婚俗進行了描述，如受父母之命的婚姻交易，新娘三日回門等。在作品的開篇，是一首壯族民歌 “男是天，女是地，天上打雷又下雨，地上萬花結果實。結了甜果男人收，結了苦果女人吃。”散發著濃郁的民族氣息，但是，細細品味后可知，全篇都只是對民族風俗習慣的詳細描述，無視壯族存在的封建禮制，在文中只是盡情的贊美女主的盲目服從、忍辱，卻沒有對最后出現的悲劇性結局進行深刻的反思，沒有認識到，這悲劇是落后的封建思想所造成的，最終，此作品扭曲的歌頌著壯族女性忍受奴役迫害的“高尚品德”。文中的女主韋黃氏與一個素未謀面的人成婚，婚后一直順從于自己的丈夫，在被丈夫背叛拋棄后也無怨言，最后仍然孝敬婆婆公公，終身未再嫁，獨自帶大兒子。從文中，我們會因為女主的善良而感動，但是，這只是從個人品德上來呈現的，并沒有體現深層次的內涵。
2、民族文化底蘊是少數民族文學作品的根本，不能遺失
少數民族文學作品如果一旦喪失了民族性，也就不能稱之為少數民族作品了。出現這種極端狀況的根源是極強的“民族自卑感”，一旦對自己民族沒有了崇敬感，那么就會一味的附和漢族文學，無論是創作心理還是著眼點，都會以漢族文學為模板，缺少獨立的民族意識[2]。這種盲目的趨同由于缺少本民族文化的熏陶，則很容易使得本少數民族的文化通過改革和影響被吞噬，最終民族文學中沒有了民族特色。如由瑤族作家莫義明所創作的《八角姻緣》這一作品，表面上是描述兩個瑤寨的生活情形，比如男女對山歌、傳統婚嫁習俗等，但是文中大多是照搬漢族文學的思想和寫作手法，最終整個作品都被漢文化所改造了，只是著眼于描寫的創傷和改革開放后的困境。該作品雖然既有少數民族的痕跡，又有改革的熱點，但是卻不能將這兩部分進行無縫銜接，最終使得作品留下過多的人為跡象，削弱了民族性。在作者的作品面向大眾后，應該無法想到，其作品的真正的價值并不在于有關注當時的熱點問題，而是文學作品所要展現的民族意義。一旦他們在創作時被民族自卑感所困擾，那么其創作的作品也就失去了長久的生命力。
二、解讀少數民族文學的必備屬性――現代性
少數民族文學與漢族文學有著很大的差異，它們有著獨特的本土氣息和少數民族的風俗特色，但是，在現代少數民族的文學作品中還是能發現與漢族文學有著類似的現代性。其中向沈從文、老舍這樣的少數民族作家，它們創作的作品不僅被世界所承認，而且推動了我國現代化文學的發展。
1、國民性問題
在封建制和資本主義制度相碰撞的年代，國民性問題就一直是現代文學創作的焦點，我國著名作家魯迅、老舍等的作品真實的反應了那個年代的國民心理和生活現狀，推動了我國現代性文學的發展[3]。比如老舍的大量作品都是以批判封建殘留和日益墮落的群眾思想為主。其中在《二馬》、《貓城記》等作品中，老舍對特殊時代背景下的市民生活狀況進行了敘述，其深層內涵卻是對愚昧無知、得過且過的國民性進行了批判。
從老舍創作的話劇作品中不難發現，老舍對當下國民的劣根性進行了全面的分析，并且進行了嘲諷和批判。從我國文學史可以看出，老舍延續了魯迅的創作思想，對國民的劣根性進行了分析和批判。老舍的字里行間無不透露出對愚昧無能、傳統守舊的國民的無奈，用文字進行尖銳的批判，將中西文化進行比較，從而對有著五千年歷史的民族進行透析，在作品中運用了喜劇形式進行嘲諷，由此可見，老舍先生的作品中有著明顯的現代性特色。
3、現實主義與理想主義
與老舍不同的是，沈從文主要是比較現實主義與理想主義，表現出對理想主義的追求和向往，從而體現自己對現實生活中渴求現代性的焦慮問題。從沈從文的文章中可以看出，他認為最不能接受的是人民的冷酷無情，因此，他一直呼吁人民之間要互相友愛。沈從文的代表作《邊城》就是描述了人性的真善美，在文中給我們呈現了善良樸實的翠翠的愛情故事。由于沈從文從小就生活在湘西，因此，在它的作品中盡情的贊美了淳樸的民風，相反的對冷漠、扭曲的城市文化進行了批判。他的作品主要是將湘西少數民族的偉大的民族精神與城市里冷漠、懦弱的人性作比較，表現了他對民族的愛，迫切的希望增強人民的民族保護意識。
作為著名的少數民族文學作家，老舍、沈從文在創作的作品中應該不同的寫作手法、不同的角度對現實進行了剖析和批判，不斷的追求著現代化的改革。相比之下，還有很多少數民族的作家主要是敘述個人命運與民族命運的關系，而不像老舍和沈從文這兩位作家，在特定時代背景下，重視國民的精神文化。
三、結論與探討
通觀全文，優秀的少數民族作家，必須要有民族自豪感，能夠將具有民族特色的風俗滲入于文學中，又能不被民族觀所約束，對特定時代背景下的民族特色文化表現出來，從而進行深層次的探究，遵從歷史發展的規律，從人性、民族精神層面來加深文學內涵。
參考文獻：
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今天,人們逐漸開始抱怨這個世界變得越來越同質化、單調化、一律化了,我們在向中心靠攏、向發達看齊、向國際化致敬的途中無意中發現,實際上我們日益擔心不該喪失的一些東西會不會有一天離我們遠去。比方,關于這個世界的更為多樣化的認識,關于人類發展的規律的認識,關于人對自然、對宇宙的看法,不同民族從來就有著不同的認識。人類的精神世界是無限豐富的,那些少數人群的看法,那些邊遠地域的經驗,應該成為當代人們精神生活不可缺少的部分,成為我們文學書寫難能可貴的一部分。
包括葉梅在內的少數民族作家的創作之所以在今天顯得格外珍貴,就是因為在他們的創作里面,文學表達的豐富性、多樣性、差異性往往體現得更為充分。與所謂處于“中心”的可能更為“國際化”的寫作相比,少數民族文學創作更為突出的價值,在于提供了關于自己民族的獨特的人生經驗、思維方式、生活圖景。而葉梅的創作在中國當代文學中的價值,更在于她作為自己民族的精英分子,形象地為民族代言,向世界發出自己的聲音。無論是土司的時代,還是改革的時代,無論是這個民族的苦難、掙扎,還是這個民族的呼聲、希望,在葉梅的創作中都得到了無疑是極有力度與影響力的反映。葉梅有著自覺的民族文化意識,她的目光沒有離開過社會生活背后的三峽文化、恩施地域文化、土家族文化。她善于反映民族文化發展的激烈碰撞,能夠立體地展示出土家人獨特的民族精神與性格特質,作品充滿著濃郁的地方風情,氣勢恢宏,意蘊深沉,時有血性與陽剛之氣,她用酣暢的筆墨描寫著土家族獨特的文化,土家人的跳喪、哭嫁以及豐富多彩的山歌和民間傳說,在詩一樣的語境中,表現出綺麗的藝術魅力。無怪乎,文學評論家馮牧在評價她的時候,用了這樣的句子:“當‘咚咚喹’吹奏起來時,時而如翠鳥啼叫于清霧之中,時而如錦雞紛飛于白雪之上,時而如江河奔涌于峽谷……如詩如畫,顯示了作者的精心營造。”
而葉梅創作的價值,我想應該不單單要歸功于她對本民族歷史與現實生活的揭示,歸功于她的眾多作品中所體現的土家族的獨特精神追求,而且還要歸功于她作為女性,在文學創作上體現出來的文化價值。葉梅的創作之所以具有不斷被重新認識的諸種可能,在于她在女性形象的塑造方面,在對女性問題的思考方面,成就遠遠超出了一般的女作家。《最后的土司》里的五娘、《花樹花樹》里的昭女、瑛女,《鄉姑李玉霞的婚事》里的李玉霞,《薩憂的龍船河》中的蓮玉,她們的性格各有不同,但都有女性的純潔、堅定與決絕。她們都不愿受到命運的擺布,不愿過固守于自己家鄉的生活,她們往往要經歷離開家鄉、拼死抗爭、選擇自己生活方式等過程。最有代表性的如《花樹花樹》,通過桃李兩株樹描寫了一對孿生姐妹的命運,這姐妹二人以各自不同的方式追求人生,頑強地與命運作著永不停歇的抗爭。葉梅的作品深刻地揭示出,對女性命運影響最深的往往是男性――特別是與她們關系密切的非家族男性。女性或被始亂終棄,或被欺騙蒙蔽,受到反復的擺弄,但她們不甘眼下的命運,她們拒絕受命運的安排,她們執著地要“過河”,過命運的河、過通向未來的河。她們在成長道路上付出的艱辛,也是地球上任何民族女性所遭遇到的命運,這個命運,也許隨著經濟條件的變化、隨著社會的進步會有正向的改變或逆轉,但我們仍然需要期待,葉梅的創作,也是她作為女性所結出的碩果,“我凝望著她們,猶如看著我自己的電影”。女性的經驗、感受最大程度地化為文本中的經驗和感受,這種升華是很自然的。
葉梅文學創作的品格,理應得到充分認識與高度評價,在當今時代的條件下,目前人們對其價值的估量還很不充分。應該看到,葉梅的創作在當代文學的格局中,有著獨特的亮色,這種亮色吸引著我們,是因為其不但體現了一種始終立足本土、扎根傳統的精神,而且也反映著很強的人文情懷、憂患意識,特別是對歷史上、現實中的土家族民眾的命運,對人性的力量,對生命的本質等問題,葉梅的多方面的揭示,在少數民族作家的創作中也是很難得、很突出的。比如,中篇小說《青云衣》通過清朝時期“湖廣填四川”移至當地向姓一家人,以及幾位女性的命運,具體挖掘和展現了荊楚文化性格的堅韌、昂揚,也反映了多民族文化的撞擊、融合,表現了作家對民族文化最為深切的眷戀。我們之所以必須要把葉梅的創作,放在經濟全球化時代文化多樣化的背景下,加以重新的考量,具體到葉梅來講,還因為她不單堅持在創作中體現少數民族的立場、注重弘揚少數民族文化,通過人的性格、命運的書寫,維護文學的多樣性、豐富性,更在工作實踐中,傾盡心力地為繁榮民族文學服務,為各少數民族作家的成長與團結做了大量實事。這是她胸懷與抱負的又一最佳體現,是她無私奉獻精神、銳意進取的生命信念的體現,應當得到充分重視。
在當代少數民族文學的星河里,葉梅的創作連接著歷史與現實,連接著知識分子與普通民眾的精神世界,她總是把那些最鮮活的情節與最樸實的故事,獻給最可敬可愛的普通老百姓。透過這些故事,你會感到作家永遠與老百姓息息相關,她非常熟悉他們的生活,像是與他們在一起生活過好長時間。事實也是如此,她的出身與經歷,不可能不使她斷絕與老百姓的聯系。她最深切地懂得,在那些普普通通的土家人的生命歷程當中,哪些價值是最重要的,哪些律令是不可撼動的。葉梅的作品永遠面向大眾,作家對本民族的深厚感情,體現在方方面面,土家族的風俗、禮儀、文化、語言,都在她的作品中留下了獨特的印記。葉梅使用的文學語言,她的文學描寫,永遠帶著本民族的色彩,口語、民間語言與書面語,地方語言與現代漢語,完全融會在一起,自然貼切,符合老百姓的語言方式,與老百姓的生活密切相關,比如,《鄉姑李玉霞的婚事》,有一段是這樣的:“清早割草,午間弄飯,下半天往田里背糞,夜里刮洋芋或是推磨,沒得一時閑的。風霜雨雪天,照樣在外面干活,臉兒被凜冽的河風吹著,卻從不糙裂,反倒泛著光澤,像是石縫里開著一枝花,既冒出來,便昂揚著,仿佛風吹日曬都是不錯的滋養。”在《薩憂的龍船河》里,她寫老船工眼里不馴服的河:“一床河水里一股溫潤如玉,另一股冰冷徹骨;時而溫順如處女,時而狂躁如潑婦。”這里,語言作為文學呈現的獨特標記,完完全全折射著女作家心靈的底色。
關鍵詞：少數民族學生；漢語言文學；教學
這里的漢語教學是指在少數民族學生中開展漢語語言的教學,其中漢語教學包括教授漢語課程和利用漢語語言教授其它專業課程。自開展漢語教學活動以來,本人謹根據自己的教學實踐談談少數民族學生的漢語教學問題。
一、改善少數民族漢語言文學教學水平
1. 提高師資水平
師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語水平，主要通過（1）對在職教師漢語水平的再培訓，提高教師漢語水平的實力。（2）開展漢語文化活動，讓民族教師更多地了解漢語文化的背景、底蘊，了解漢語文化的意境，增強民族教師的軟實力。（3）對于教授漢語語言老師的資格進行嚴格把關，選用優秀老師。另一方面實施漢語老師援助少數民族漢語教學，讓漢語老師作為“外教”給民族學生授課，注重提高民族學生的漢語發音，以及漢語用語的語境選擇。此外，少數民族漢語教師在教授知識的過程中還要注意表達方式，要注重口頭語與書面語的結合、與姿態手勢的結合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內容時要用簡潔，條理清晰的書面語言，而在具體事理如描繪景，啟發誘導時要用生動、自然的口語表達，以增強感染力。
2. 教學結構的改善
漢語語言博大精深，語法結構復雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學都存在一定困難，所以教與學都要抓重點，而不是全部灌輸，對于音節一定要一次性通過，即第一次教授時就要求學生準確發音，一旦一次發音不準，以后就很難糾正，這是因為學習具有慣性式“原始記憶”第一次錯，一旦形成慣性想改都改不了；對于語法，不宜講過多，過繁，講的太多反而會擾亂學生對語法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語法知識講通即可，也就是語言知識的講授一定要精要好懂，讓學生學后有實際用處；對于字形相近者采用區別法即找出不同點，通過比較字形的不同來加以記憶。
3. 使用新穎的教學方式
在教材選材合理的基礎上，再適當應用多媒體教學將最現實、最實用的漢語生活語言帶到課堂，提高學生學習語言學以致用的能力。由于漢語語言方式靈活，同時又具有很強的語言環境性，不同場合、環境都可能造成語意的變化。所以一定要讓學生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗漢語言的應用。例如：充分利用語言學習資源，在新疆地區漢族人數幾乎占半，這給少數民族漢語教學提供了良好的語言環境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學之間可以很方便地交流，以促進民族同學漢語言水平的提高，因此在少數民族漢語教學中可以盡可能的采用民漢同宿、同習，促進民漢學生的語言交流，以實踐來提高民族同學的漢語水平。
4. 培養學生的自學能力
在教學過程中，還要注重教授學生學習方法及學習習慣，讓學生掌握漢語語言學習的規律，培養學生的自學能力。
知識性、學習化社會的到來，對學習者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識信息， 還要求他們掌握一定的學習技能，以便利用這些技能自主學習，為適應這個“終身學習型社會”打下基礎。而培養學生自學能力的重點就是培養其閱讀習慣及寫作習慣，通過大量的閱讀，讓學生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學生逐漸摸清漢語語言的規律，這些都是少數民族漢語教學中不可或缺的內容。
二、具體授課方式上要把握以下幾點
1. 全面系統地講解漢語語法知識。語法是語言構成的重要因素之一,揭示了語言結構的組合規律,通過語法知識的講授和訓練可以使學生更加自覺地、能動地認識和把握漢語語言的內在規律。漢語語法體系不僅豐富多彩,而且別具一格,與其它類型的語言,特別是表音文字類語言的語法體系有很大的不同。因此,在教學過程中,要進行全面系統地講解,并充分運用實例來闡明漢語語法的規律和特點,必要時還可開設現代漢語講座來輔助教學,使學生對漢語語法有一個完整的把握和深刻的理解。
2. 加強漢語語法知識的應用訓練。學習是為了應用,并在應用中進一步得到提高,學生對漢語語法知識的掌握也要通過作業練習來進行檢驗。作業練習包括記憶練習和能力練習,應以能力練習為主,讓學生在作業練習中直接體驗和把握漢語語法的知識要點,辯認各種詞類和詞組,正確分析句子成分和判斷語句的正誤。老師則通過作業講評對學生進行啟發和指導,提高他們的漢語語言修養和表達能力。
凱里學院民族本科預科學生大部分來自貴州省黔東南州，民族成分主要是苗族、侗族、土家族較多。2013年凱里學院共錄取民族本科預科專業學生178人，其中預科文108人，預科理70人，高考成績上有的只差二本線一兩分，有的差幾十分，參差不齊。為了提高民族預科語文教學質量，筆者針對預科學生的語文學習狀況進行了一次問卷調查。目的在于了解預科學生現有的語文素養，以及對預科語文學習的方式、內容等方面的需求。通過調查，發現預科學生在語文學習的過程中存在的問題，根據問卷調查反映出的各種問題來調整教學內容或改進教學方式，使學生的語文素養在一年的學習中，真正達到“厚基礎、寬口徑、高素質”，為順利進入本科學習奠定良好的基礎。
此次調查對象為凱里學院教育科學學院2013級民族本科預科專業（含文、理）全體學生，發放問卷178份，其中13預文108份，13預理70份，回收調查問卷160份，有效問卷160份，有效率為90%。這份調查問卷共設有22個問題，其中1個為開放性題。問題涉及語文學習的興趣、動機、內容、學習方式、閱讀對自身的影響，對語文學習的期望等多個方面。在此調查的基礎上，對學生的語文素養進行了分析，并針對問題提出解決措施。
一、調查結果與分析
（一）關于語文學習興趣和動機
學習動機是推動學生進行學習活動的內在原因，是激勵、指引學生學習的強大動力。學習動機指的是學習活動的推動力，又稱“學習的動力”。其心理因素包括：學習的需要，對學習的必要性的認識及信念；學習興趣、愛好或習慣等。語文一直是預科學生學習的主干課程之一，那么預科學生對語文課程的學習興趣及動機的情況是怎么樣的呢？
從表1可以看出，預文有37%、預理有49%的學生回答最喜歡的課程是語文。但是當問花時間和精力最多的課程是什么時，從表2可以看出，數學和英語是花時間最多的課程，預文有高達50%的學生回答在英語的學習上投入時間最多，預理則有49%的學生回答在數學的學習上投入時間最多，即便是預文也有30%的學生選擇數學，遠比14%高許多。為什么最感興趣的課程卻在學習時間、精力上花費最少，出現這一現象的原因可能有：一方面學生對語文課程的認識存在誤區，認為語文學不學水平都差不多；另一方面是中高考對學生學習語文帶有功利性目的，雖然興趣值很高，但是學習動機不高。這點在后面的問題中得到印證，在問及對學習語文有沒有興趣中，預理有95%的學生表示有興趣，預文有91%的學生表示有興趣。但是在問及語文難度怎么樣時，預理有61%的學生表示比較好學及最好學，預文則只有41%的學生表示好學，有59%的學生表示難學，這是預文和預理班的不同之處。為什么一半以上的文科學生會覺得語文難學？是什么原因造成的？這些都值得思考。在問及學習語文的動力時，預理有80%、預文有87%的學生認為學習語文的動力是因為“語文內容豐富精彩”和能“提高素質陶冶情操”，預理有8%、預文有5%的學生認為是“教師的教學水平高”，預理有12%、預文有8%的學生認為是“能取得良好成績”。從這個調查結果可以看出，學生學習語文的動力很大程度上是因為語文本身內容的豐富和人文性，教師和考試的因素較小。這點和中小學的語文學習動機不一樣，這說明：一方面是當我們的語文教師在課堂教學的時候，重點是在“教”還是在“引導學生學”；另一方面語文教師應大力提升自身的文化底蘊。此外還有教材的因素，因為超過一般的學生學習語文的動力是因為“語文內容豐富多彩”，所以后面問及對現在使用的預科語文教材滿意度時，預文有82%的學生表示一般、4%表示不好、4%表示要求換，只有10%的學生表示滿意。預理有88%的學生表示一般、2%表示不好，10%表示滿意。可以看出，學生對現行教材滿意度較低。
（二）關于語文學習方式
基礎教育課程改革倡導自主、合作、探究的學習方式，強調激發學生的問題意識、自主閱讀、自主表達等等，這些理念在預科語文的學習中依然值得繼承。關注預科學生的語文學習方式，是提高預科語文教學質量的重要因素之一。
通過調查發現，在問及學習語文通常采用的方法時，預理有54%、預文有47%的學生認為是“識記、理解、應用”，預理有12%、預文有15%的學生選擇的是“課前預習、上課聽講、課后鞏固”，預理有22%、預文有16%的學生選擇的是“多讀、多聽、多說、多寫、多問”，預理有12%、預文有22%的學生選擇的是“想學就學”。從這一調查結果我們可以看出，文、理科學生在語文學習方法的選擇上沒有多大的差異，大部分的學生的語文學習方法是“識記、理解、應用”，而不是“多讀、多聽、多說、多寫、多問”，或多或少受到中學應試教育的影響。預科的學習雖然受到直升本科考試的影響，但是學生在選擇語文學習的方法時開始有意識地擺脫中學語文教育的影響，所以在問及最有效的學習方式是什么是，調查結果見表3。
從表3我們可以看出，文、理科學生在語文最有效的學習方式的選擇上大致相同，選擇最多的都是“查找資料”，這一結果說明，我們的語文教師應教會學生自主、合作、探究地學習語文，學生是語文學習的主體，重要的是教會學生學習的方法。當然，在“默寫背誦”上，文、理科學生有著明顯的差異，包括前面的一些調查結果顯示，文科學生反而沒有理科學生更加重視具有“語文味道”的學習方式，具體原因值得我們去細究。同時，在問及課堂教學中的學習方式你最喜歡哪一種時，預理有75%、預文有72%的學生選擇“在老師的指導下的自主學習”，從這里可以看出，一方面學生有了自主學習的意識，另一方面對語文教師的教學能力有著更高的要求——提高引導學生學習的能力。
語文的學習，很大程度上是師生對話的過程。在問及學習的過程中與語文教師的溝通和交流程度時，無論是文科學生還是理科學生，大部分選擇的是“偶爾”和“很少”，見表4。
從表4可以看出，在語文學習的過程中，師生之間的溝通和交流少得可憐，任何學習都不是封閉的，而是開放的和對話的過程，古人說，“敏而好學，不恥下問。”為什么會出現這一狀況？原因是多方面的，一方面語文教師的教學方式陳舊，依然采用傳統教學方式，一言堂依然存在。另一方面，由于預科語文教學受到大學教學方式的影響，教師只有在上課時才能見到，一下課就不見蹤影。
（三）關于文學閱讀對自身的影響
閱讀是學生運用語言文字獲取信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。語文的學習基本上是在閱讀的過程中進行，無論中小學學生，還是預科學生，培養他們廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品味是至關重要的。近幾年由于信息技術以及移動終端的快速發展，已經影響到我們閱讀的方式，因此第一個問題就是關于平常最喜歡的閱讀方式是什么，具體數據見表5。
從表5可以看出，傳統的紙質閱讀方式依然占據主導地位，但是我們不能忽視這一變化——科技在影響著我們的閱讀方式和質量。這一現象從“你是否經常閱讀文學作品”的調查中得到反映，預理生經常閱讀的只占14%，而偶爾閱讀、甚至很少閱讀的比例高達86%。預文生經常閱讀的僅有13%，偶爾、很少、從不閱讀的比例有87%。這一現象表明學生的閱讀面窄、閱讀量明顯不足，所以當問及“到目前為止，你讀過的小說大概有多少部”時，預理有66%、預文有62%以上的學生回答讀過的小說在10部以下。預文班學生喜歡閱讀詩歌只占7%，喜歡戲劇只有2%；預理班學生喜歡閱讀詩歌占9%，喜歡戲劇的低至5%。對于小說的類型，預理則有76%、預文74%的學生表示最喜歡的是偵探、武俠及言情小說，回答喜歡閱讀經典名著的才9%左右。這些數據表明，預科學生的閱讀還處在低層次的閱讀上，且閱讀量少，原因可能在于：一方面學生的閱讀方式及內容受手機閱讀及網絡文學的影響，另一方面提倡和推廣閱讀經典的方式過于單一、陳舊，以致引不起學生對經典的閱讀興趣。
同時，我們還對預科學生進行寫作興趣調查，預理有60%的學生表示喜歡寫作文，40%的學生表示不喜歡寫或不得不寫。預文則有46%的學生表示喜歡寫作文，54%的學生表示不喜歡寫或不得不寫。文理科學生在對待寫作興趣上有差異，且大部分學生的寫作動機是因為“這是語文課程的一部分，不得不寫”。最后的問題是問及預科學生對今后語文學習的期望，就是希望語文課怎么上，講些什么內容。對于這個問題，無論是文科學生，還是理科學生，答案基本上差不多。有86%以上的學生希望多聯系課外知識，聯系生活實際，擴大學生的視野，采取活動的方式教學，加強引導、自主學習和經常討論名著及教會學生閱讀方法及如何查找資料等等。上述調查是預科學生語文學習狀況的大致反映，調查顯示預科學生對于語文學習興趣度高，但是缺乏方法、缺乏學習的動力、缺乏行動。
二、思考與對策
通過對調查結果的分析，我們可以初步得出結論：預科學生對語文學習抱有很高的期望，自主學習的意識明顯增強，但是總體來看，預科學生語文學習狀況不令人滿意，一方面預科學生對語文學習的自主性增強，渴望語文教師教授學習的方法；另一方面由于沒有掌握有效的學習方式，沒有養成良好的閱讀習慣以及語文教師沒有充分發揮主導性、引導性的作用，導致預科學生對語文學習呈現明顯的被動性。針對這些問題，提出以下建議：
（一）建立以問題為導向的語文教學模式
要真正提高預科學生的語文學習興趣，就得結合預科學生的特點和預科專業培養目標，在學生原有漢語知識基礎之上，通過“補”“預”結合，大力提高學生的語文素養。雖然是對高中語文知識的“補”，同時也是對預科學生升入本科做一個準備，因此，構建以問題為導向的語文教學模式勢在必行，把課堂還給學生，多給學生自主思考的空間，激發學生的問題意識，讓學生在思考的過程中學會查找資料的方法，提高他們的探究和研究意識。比如曹植的《洛神賦》，關于《洛神賦》的主題眾說紛紜，這樣就可以在課前布置一個問題，“歷史上對《洛神賦》主題的解讀有很多，請去圖書館及網絡中查找資料，并結合對課文的學習，談談你對哪一種解讀比較贊同或者你自己的觀點是什么，到時課堂內互相交流。”這樣就可以打破原有“教師講、學生不一定聽”的尷尬局面，既提高學生學習語文的興趣，也提高學生的語文素養。
（二）靈活地使用語文教材，豐富教學內容
現行的語文教材是按照文體和歷史順序來編排的，如第一單元中國古代詩詞，一共24篇，且有的篇目是高中學過的。如果按照教材的順序來進行教學，學生的學習興趣會大打折扣，因此，需要語文教師對語文教材進行梳理，把高中學過的拿掉，充實豐富一些學生沒有接觸過且是經典的詩詞，教學的順序也不一定是按照教材的順序進行，根據學生的實際情況來重新編訂。這就是用教材教，而不是教教材。
（三）關注學生語文學習的過程和方法
預科學生在中學時，學習語文最主要的目的就是考試，帶有功利化目的。進入預科學習，主要是為能順利進入本科階段而學習，而大學的學習綜合性強，強調培養學生的創造能力及創新意識。因此，預科語文教學，一方面繼續夯實預科學生的語文知識和技能，如多讀、多聽、多說、多寫；開展多種語文教學活動，如詩歌朗誦、演講比賽等等。另一方面，語文教師應加強對學生在語文學習的過程中學習方式的引導。
（四）引領經典閱讀與重視寫作
針對預科學生閱讀量少及閱讀層次低的情況，我們可以在開學初就列符合預科學生特點的經典閱讀書目且豐富多樣，并且定期召開經典閱讀讀書會，或者辦一個班級刊物，把學生的讀后感編成一本集子，這樣既提高了學生的閱讀興趣，同時也消除了學生對作文的畏難情緒，進而提高了學生的寫作能力。
此外，還應重視對預科學生寫作的指導，比如小論文的寫作以及應用文的寫作。總而言之，重點還在于夯實預科學生的語文知識和能力，這是他們能否順利地進入本科學習的重要基礎。
一、少數民族學生學習語文存在心理障礙的原因
導致初中一年級少數民族學生學習語文出現心理障礙的原因有很多。通過分析和總結，筆者認為，主要是以下一些方面的原因。
1.漢語水平差導致急躁心理
小學時，雖然多用漢語教學，但有時也用雙語教學。這樣，導致他們進入初中以后，不適應漢語教學，聽不太懂老師講什么，不能正確理解老師講授的課文內容。考試時，很多少數民族學生讀不懂題目，無法答題。因此，他們容易產生急躁心理。
2.語文基礎差產生自卑心理
由于基礎差，學生感到語文很難學。隨著語文成績越來越低，導致學生越來越沒有興趣學習語文，并產生了自卑心理。
少數民族學生學不好語文，除了以上這些原因以外，還有很多原因，是初中生身上共有的。比如，剛由小學進入初中，學生對教師有過于依賴的心理，剛由小學進入初中，不適應初中學習方式，產生厭學心理。上述心理障礙，是初中一年級少數民族學生普遍存在的心理現象。這些因素不同程度地影響著初中一年級少數民族學生學習語文的積極性和主動性。在初中一年級語文教學中，語文教師對此要引起足夠的重視并認真對待。
二、解決少數民族學生學習語文心理障礙的對策
針對初中一年級少數民族學生學習語文存在上述心理障礙的實際情況，語文教師可以采取如下的措施來加以解決。
1.盡快提高少數民族學生的漢語水平
初中一年級少數民族學生由于不太會說漢語，所以對老師講授的課文內容不容易理解，導致了學習成績差。這就要求我們語文教師要盡快提高少數民族學生的漢語水平。
一是針對少數民族學生，開設短期漢語口語課，由老師教少數民放學生學說漢語。二是讓少數民族學生用漢語進行自由交流，以提高少數民族學生使用漢語的水平。三是讓會說漢語、漢語說得好、理解能力強的少數民族學生與漢語說得不好的少數民族學生同桌，以方便漢語說不好的學生，在不理解老師講授的課文各方面的內容時或是不理解題意時能夠得到會漢語的少數民族學生的幫助。四是語文教師要經常與少數民族學生進行漢語溝通交流，了解少數民族學生學習漢語的進展情況。五是讓少數民族學生多讀多看一些文章，教師多幫助少數民族學生提高漢語理解能力。六是讓少數民族學生適當看電視，跟著電視學說漢語。
2.強化基礎教學
初中一年級少數民族學生，漢語水平不高，漢語語文基礎較薄。因此，教師要針對少數民族學生漢語水平特點，在教學中注重抓語文基礎知識的教學，突出教學的重點和難點。比較基礎的部分，比如字、詞、句、古詩文，要求背誦的課文等，教師要讓學生背熟、記住。如果讀兩三遍背不下來，就讀七遍八遍，直到讓學生記下、背牢為止。在考試的時候，教師要多出一些基礎性的題型，重點考查學生對基礎知識的理解和掌握情況，從而逐步提高他們學習語文的積極性、主動性，更主要的是，要樹立他們學好語文的信心和決心。
3.注重方法
針對初中一年級少數民族學生不太懂漢語的情況，語文教師要重視方法。一是教法。教師要學會采取讓學生聽得懂、易理解的方法對少數民族學生進行教學。如果漢語教學少數民族學生實在聽不懂，不理解，那么教師若是會講少數民族語言，就可以適當地使用少數民族語言講解，讓學生聽懂意思理解想法后，再用漢語進行表述，使學生理解漢語教學的意思。二是學法。語文學習方法，形式多樣，教師要教會少數民族學生結合自己的學習實際，采用適合自己的學習方法，比如閱讀法、歸納法、總結法、背誦法、記憶法、測試法、交流法等，不一而足。少數民族學生在學習過程中，教師要教會學生學會自我學習、自我檢查和自我評定，對語文學習過程、語文知識體系、技能訓練進行有效的回顧和反思等等。
4.建立融洽的師生關系
初中一年級少數民族學生，大多數由于剛從農村小學畢業離開父母，到鄉鎮或是縣城初級中學讀初中，遠離父母的學生缺少親人無微不至的關愛，學習上經常遇到困難，使學生出現灰心喪氣，學習興趣不高，不安心讀書，矛盾消極的心理狀況。因此，語文教師在教學過程中，要主動走近學生，關心學生，特別是對語文學習成績不高的學生，語文教師更要多花時間，對他們進行輔導，與他們多進行情感交流，讓學生感覺到自己雖然學習成績不高，但老師沒有輕視、放棄自己，讓學生有信心有決心提高成績，喜歡語文課。
5.做好心理輔導
針對初中一年級少數民族學生存在這樣那樣的心理現象，語文教師要善于結合語文教材中的心理健康教育資源，或是針對少數民族學生存在的實際問題，適時地對少數民族學生進行心理健康輔導與教育。語文教師可以結合語文教學實例對學生進行心理健康教育，也可以對學生進行單獨心理輔導，還可以讓學生通過寫日記、寫周記等方法，讓學生敞開心扉與教師交流，或是語文教師開設知心話信箱，讓學生通過寫小紙條的方式，與教師交流。為學生提供宣泄、傾訴和溝通的平臺，幫助學生排解苦惱和郁悶，克服郁悶和自卑心理，使始終有積極向上的狀態、輕松平和的心態和健康愉悅的情態。這樣，學生就會對語文學習產生興趣，信心百倍。
