時(shí)間：2023-05-30 09:26:17
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統(tǒng)文化作文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
傳統(tǒng)文化作文(1)
上個(gè)周，我們班開(kāi)展了一次有趣的活動(dòng)——“中國(guó)傳統(tǒng)文化之旅”。張老師還告訴我們：“這個(gè)活動(dòng)有三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)——‘最佳表演獎(jiǎng)’、‘最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)’、‘同心協(xié)力獎(jiǎng)’。”我們一聽(tīng)有獎(jiǎng)，就紛紛活躍起來(lái)。分組、分工、選組長(zhǎng)、填表在不到五分鐘的時(shí)間，這些事情全部搞定了。
在接下來(lái)的一周內(nèi)，寫(xiě)書(shū)法、練武術(shù)、做風(fēng)箏、剪窗花、畫(huà)國(guó)畫(huà)、包粽子大家還搜集了資料并裝訂好。各小組的準(zhǔn)備活動(dòng)進(jìn)行的非常順利。
今天，我們就要展示我們各自的作品了。瞧，汪以鋅帶來(lái)了國(guó)畫(huà)《雛菊》、雷鳴帶來(lái)了書(shū)法作品、陳柯宇帶來(lái)了厚厚一疊資料和剪紙作品、毛艷吉帶來(lái)了“粽子”同學(xué)們帶來(lái)的有關(guān)傳統(tǒng)文化的東西真是一應(yīng)俱全、應(yīng)有盡有。
展示作品開(kāi)始了，首先是我們剪紙組的代表——陳珂宇上場(chǎng)，他宣讀了我收集的資料，展示了我們組精雕細(xì)刻的剪紙作品。接著，是羅玲杰和冷宗祥的武術(shù)表演，他們那笨拙的動(dòng)作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鳴的書(shū)法作品展示，那挺拔秀麗的繁體字，讓我們贊嘆不已。最后是童謠組的朗誦。同學(xué)們表演的非常出色。
活動(dòng)結(jié)束了，張老師鄭重宣布：“獲得‘最佳表演獎(jiǎng)’的小組是——”說(shuō)到這兒，他停了一下，好像故意吊吊我們的胃口，接著宣布：“武術(shù)組!‘最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)’是童謠組，‘同心協(xié)力獎(jiǎng)’是剪紙組!”得獎(jiǎng)的組歡呼雀躍、趾高氣揚(yáng)，沒(méi)得獎(jiǎng)的組全都垂頭喪氣、恨己不能。
這樣的活動(dòng)真是太有趣了!真希望老師以后多搞這樣的活動(dòng)!
傳統(tǒng)文化作文(2)
二胡的悠揚(yáng)踩著三月斜雨的韻腳，沁過(guò)薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺(jué)神游于五千年的古國(guó)文化長(zhǎng)河中。
天地初開(kāi)，萬(wàn)物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語(yǔ)言文字，文化典籍，科技工藝，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)思想，道德倫理、無(wú)一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國(guó)文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，諸子百家的爭(zhēng)鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場(chǎng)潤(rùn)澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學(xué)思想，道德學(xué)說(shuō)更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，先秦散文，魏晉文學(xué)，后唐詩(shī)宋詞元曲，品讀時(shí)給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學(xué)的博大精深。從孔子的“詩(shī)可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都給人們打上了一種憂患意識(shí)的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識(shí)逐步上升到愛(ài)國(guó)精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神。“仁者愛(ài)人”的高尚道德。王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)、”的功業(yè)抱負(fù)。“感時(shí)花濺淚恨別鳥(niǎo)驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾襲來(lái)時(shí)，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個(gè)物質(zhì)利益至上的社會(huì)，越來(lái)越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來(lái)越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒(méi)錯(cuò)。可這又何嘗不是對(duì)我們中華民族文化的一種漠視?那些我們?cè)詾榘恋拿褡逦幕寄娜チ?我記得魯迅曾說(shuō)“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才真有進(jìn)步。”美國(guó)總統(tǒng)也曾說(shuō)“當(dāng)中國(guó)忘記了自己的民族文化時(shí)，就是我們攻打這個(gè)民族的時(shí)候”覺(jué)醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來(lái)傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來(lái)構(gòu)建我們的祖國(guó)輝煌。
簾外芭蕉惹驟雨，門(mén)環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。
傳統(tǒng)文化作文(3)
靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。
昔日的年畫(huà)、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無(wú)影蹤，中國(guó)人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國(guó)傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺(jué)醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
當(dāng)越來(lái)越多的省份開(kāi)始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽(tīng)到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過(guò)去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問(wèn)題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路通向光明。
【關(guān)鍵詞】 高中 語(yǔ)文 教學(xué) 文化
2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語(yǔ)文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。"這意味著語(yǔ)文教學(xué)要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。
一、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化缺失
文化作為一種長(zhǎng)期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國(guó)家的語(yǔ)言都在傳承、發(fā)展著不同國(guó)家的文化。中國(guó)文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過(guò)語(yǔ)言文字途徑。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度交融的時(shí)代，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)說(shuō)明與演繹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的意義世界更彰顯重要。
近年來(lái)，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題越來(lái)越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。現(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識(shí)。考試考什么，教師就教什么，學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來(lái)，學(xué)生即使學(xué)一點(diǎn)古代作品，也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來(lái)就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語(yǔ)文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化意義
首先，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，熱愛(ài)民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對(duì)本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開(kāi)掘與積極揚(yáng)棄已成為世界各國(guó)母語(yǔ)課程所達(dá)成的一個(gè)共識(shí)。
德國(guó)教育家普朗格認(rèn)為，"教育是文化傳播的過(guò)程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀精神。語(yǔ)文總是鑲嵌在文化之中，當(dāng)時(shí)教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識(shí)高度自覺(jué)的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個(gè)層面：
一是要熱愛(ài)本國(guó)的母語(yǔ)。從語(yǔ)言的層面關(guān)注對(duì)本民族文化的傳承同樣也是高中語(yǔ)文新課標(biāo)一個(gè)重要思想：教育學(xué)生愛(ài)中華民族的語(yǔ)言，愛(ài)自己的文字，愛(ài)這些語(yǔ)言文字寫(xiě)成的優(yōu)秀文學(xué)作品，愛(ài)寫(xiě)出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛(ài)這些作家的崇高人格和愛(ài)國(guó)情懷。20世紀(jì)80年代中期在中國(guó)興起的漢字文化學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)的研究表明：語(yǔ)言是民族文化的結(jié)品和載體。
二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語(yǔ)文教育負(fù)有傳承民族文化，為學(xué)生的一生打好"精神基礎(chǔ)"的底子。因此，高中文新標(biāo)指出："通過(guò)閱讀和欣賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。
高中時(shí)期是人的精神生活的幼年時(shí)期，求真向善是學(xué)生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時(shí)期學(xué)生經(jīng)歷、思想單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語(yǔ)文教學(xué)呼喚著文化的浸潤(rùn)，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。
其次，尊重、理解多元文化，形成開(kāi)放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國(guó)文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放30年，21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)。"一個(gè)世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語(yǔ)文課新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：應(yīng)具備開(kāi)放的視野，關(guān)心、當(dāng)代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界，養(yǎng)成新的國(guó)民素質(zhì)和文化品格。同時(shí)，開(kāi)放的義化觀有利于促進(jìn)文化的整合，促進(jìn)本民族的文化繁榮。
三、高中語(yǔ)文教學(xué)中的文化教育途徑
(一) 教育觀念的轉(zhuǎn)變
新課程將語(yǔ)文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中，我們不妨把對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)從對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，突出漢語(yǔ)自身特點(diǎn)，從對(duì)漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)說(shuō)明與演繹出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)體會(huì)其中深刻的文化內(nèi)涵。
要在中學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段中傳授知識(shí)而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國(guó)歷次制訂的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實(shí)，我國(guó)還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來(lái)的，如唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清白話小說(shuō)等等，都是古代白話作品。事實(shí)上，這部分內(nèi)容，在任何一套語(yǔ)文教科學(xué)書(shū)里，都占有不小的分量。
(二) 教材的編寫(xiě)
中學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫(xiě)。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，許多過(guò)去認(rèn)識(shí)不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識(shí)， 所理解，就可以吸收到教材中來(lái)。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進(jìn)必修課教材，也可以編寫(xiě)選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫(xiě)的介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及讀物。
（三）加強(qiáng)漢語(yǔ)思維方式的教學(xué)
一個(gè)民族的語(yǔ)文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國(guó)傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應(yīng)和首尾照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學(xué)中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點(diǎn)，針對(duì)這一特點(diǎn)作進(jìn)一步說(shuō)明，這樣首尾呼應(yīng)能使文章前后文氣貫通，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學(xué)生學(xué)習(xí)這種寫(xiě)作特點(diǎn)，在作文時(shí)重視文章的整體構(gòu)思。漢語(yǔ)中對(duì)偶修辭發(fā)達(dá)，這是漢民族講究對(duì)稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)結(jié)合對(duì)課文中對(duì)偶句的分析，啟發(fā)學(xué)生感悟這種思維方式的特點(diǎn)。
一、他山之石。可以攻玉
要使學(xué)生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語(yǔ)言風(fēng)格等方面多下功夫。我國(guó)的唐詩(shī)、宋詞、元曲等代表民族文學(xué)精華的篇章可以直接被學(xué)生借鑒到作文中來(lái)，讓自己的作品遣詞文雅、生動(dòng)、精煉，這樣無(wú)疑會(huì)使閱卷老師眼前一亮。
我們可以讓學(xué)生有意識(shí)地從傳統(tǒng)文化的精品中學(xué)習(xí)錘煉語(yǔ)言的方法。比如用詞簡(jiǎn)練精準(zhǔn)可以學(xué)習(xí)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形容詞動(dòng)用，精煉地表達(dá)了春天到來(lái)，江南一派生機(jī)盎然的動(dòng)態(tài)過(guò)程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫(xiě)出了春天生機(jī)勃勃的熱鬧景象；再比如在學(xué)習(xí)王昌齡的《送魏二》“江風(fēng)引雨入舟涼”時(shí)，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒表達(dá)情感時(shí)可以運(yùn)用感官詞……學(xué)會(huì)了這些詞語(yǔ)和方法學(xué)生在書(shū)面表達(dá)的時(shí)候就可以有意識(shí)地多用書(shū)面語(yǔ)，這樣就可以使W生作文精煉、生動(dòng)、文雅。
造句也是一樣，如果能從傳統(tǒng)文化精品中學(xué)會(huì)句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統(tǒng)文學(xué)在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫(xiě)到蜀道之高時(shí)連用三個(gè)感嘆，一開(kāi)篇就給我們樹(shù)立了一個(gè)高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運(yùn)用比喻，層層推進(jìn)地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說(shuō)服秦穆公就用了反問(wèn)“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強(qiáng)調(diào)作用；再比如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中論證艱難困苦也會(huì)促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢(shì)……學(xué)會(huì)了這些句式的變換、語(yǔ)氣的多樣、手法的豐富，學(xué)生在作文時(shí)語(yǔ)言將不再單一死板，說(shuō)服力也會(huì)增強(qiáng)。
二、一枝獨(dú)放不是春。百花齊放春滿園
近年來(lái)考場(chǎng)作文多以議論為體，議論文寫(xiě)作除要求觀點(diǎn)明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語(yǔ)言直白粗糙，再好的觀點(diǎn)，再深刻的見(jiàn)解都難以被讀者接受和認(rèn)同。所以我們老師就需要在傳統(tǒng)文化的精品教學(xué)中有意識(shí)地讓學(xué)生從中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，使學(xué)生的論證能百花齊放、春色滿園。
1.學(xué)習(xí)比喻論證
比喻論證就是用打比方的方法來(lái)講道理，運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來(lái)闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國(guó)也》中的開(kāi)篇就用了比喻論證“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國(guó)之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說(shuō)明道理，闡釋觀點(diǎn)，又生動(dòng)形象，容易讓人接受。如果學(xué)生在寫(xiě)作中可以借鑒古詩(shī)文中的比喻論證，無(wú)疑會(huì)使文章增色不少，又可見(jiàn)出寫(xiě)作者發(fā)散思維能力的高超。
2.借鑒假設(shè)論證
假設(shè)論證是用假設(shè)性的語(yǔ)言，把事物之間的因果關(guān)系講出來(lái)，使得人們信服。進(jìn)行假設(shè)性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來(lái)假設(shè)分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來(lái)進(jìn)行假設(shè)。在我們所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化篇章中就有不少是運(yùn)用假設(shè)法的經(jīng)典。比如：漢代樂(lè)府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩(shī)自“山無(wú)陵”一句以下連用五件不可能的事情來(lái)做假設(shè)，以此表明自己生死不渝的愛(ài)情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個(gè)假設(shè)“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運(yùn)用假設(shè)其實(shí)是一種非常有效的勸說(shuō)方式，會(huì)極大地加強(qiáng)說(shuō)服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運(yùn)用假設(shè)成就了千古名句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)的含蓄蘊(yùn)藉，也引發(fā)無(wú)數(shù)后人的思考與想象。
3.使用因果論證
因果論證就是在先設(shè)定結(jié)果的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一結(jié)果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點(diǎn)。《過(guò)秦論》中的這樣一段文字“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”使用了因果論證法，發(fā)人深省，極具震撼人心的說(shuō)服力……”往往對(duì)原因的進(jìn)一步追問(wèn)，總是更能牽動(dòng)讀者的心靈，所以如果我們能在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典篇章時(shí)領(lǐng)會(huì)研習(xí)，并在自己的寫(xiě)作中運(yùn)用這些論證方法，必會(huì)使自己的文章可愛(ài)而靈動(dòng)。
4.運(yùn)用類比和對(duì)比論證
關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué)
什么是傳統(tǒng)文化？綜合《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”和“傳統(tǒng)”的解釋，可得出這樣的結(jié)論：傳統(tǒng)文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的世代相傳具有特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
什么是語(yǔ)文？與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋相比，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》下了一個(gè)新的定義：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系是非常密切的，我們很有研究的必要。下面，我談幾點(diǎn)淺見(jiàn)：
一、傳統(tǒng)文化的缺失
有人感慨：“傳統(tǒng)文化的載體正面臨著災(zāi)難性的毀滅，滿文不見(jiàn)了，蒙文沒(méi)幾個(gè)人會(huì)寫(xiě)了，那悠揚(yáng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)成絕唱了，‘泥人張’的泥塑無(wú)人會(huì)捏了，東北大鼓沒(méi)人會(huì)敲了，西北的木偶成老人的回憶了，天津的楊柳青版畫(huà)只能殘喘后繼無(wú)人了。”
北京大學(xué)經(jīng)管學(xué)院有意委員長(zhǎng)在飛機(jī)上看到杭州市的全景曾憤慨地說(shuō)：“這哪里是美麗天堂般的蘇杭？簡(jiǎn)直是一座人間地獄，到處都是水泥房子和高架橋，傳統(tǒng)文化的遺跡蕩然無(wú)存了！”
隨著商業(yè)氣息在麗江的蔓延，民間音樂(lè)大師金科先生感慨萬(wàn)千地說(shuō)：“麗江完了。”
一位演藝圈著名人士在主持一個(gè)節(jié)目時(shí)問(wèn)學(xué)生：“《明月幾時(shí)有》的作者是誰(shuí)？”大家異口同聲地回答：“坡。”主持人以堅(jiān)定的語(yǔ)氣反駁道：“不對(duì)，應(yīng)該是蘇軾。”
一位老外對(duì)一位中國(guó)官員說(shuō)：“你們中國(guó)的李時(shí)珍很有名，他寫(xiě)了《本草綱目》。”出乎意料的是，中國(guó)官員急忙吩咐身邊的人：“李時(shí)珍來(lái)了嗎？沒(méi)來(lái)，趕快把他接來(lái)。”
孟子曰：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。”有人翻譯道：“《盡信書(shū)》這本書(shū)不如《無(wú)書(shū)》這本書(shū)好。”
孔子曰：“苛政猛于虎。”有人理解為：“苛政這個(gè)人比老虎還兇猛。”
不用再舉例了，這足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化的許多方面在不同的領(lǐng)域受到了嚴(yán)重的忽視。
二、傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中得到重視
1、《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》從不同角度說(shuō)明傳統(tǒng)文化的重要性。
在講語(yǔ)文課程的性質(zhì)時(shí)認(rèn)為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”在講課程的基本理念時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”在講課程的目標(biāo)時(shí)要求：“增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。”在講必修課程時(shí)專門(mén)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度分析古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義和歷史局限。”在講選修課程時(shí)特別重視文化論著研讀：“選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過(guò)多種途徑，開(kāi)展文化專題研討。” 種種認(rèn)識(shí)和理解，真可謂高屋建瓴，意味深長(zhǎng)。
2、《普通高中語(yǔ)文教科書(shū)》選文廣泛觸及傳統(tǒng)文化。
詩(shī)歌有富有寫(xiě)實(shí)精神和浪漫氣息的《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》，具有里程碑意義的兩座高峰“唐詩(shī)”和“宋詞”，高峰上兩顆耀眼的明珠李白和杜甫；散文有長(zhǎng)于論辯、通俗流暢的儒家經(jīng)典《孟子》，文筆生動(dòng)、感情濃厚的第一部紀(jì)傳體通史《史記》；小說(shuō)有內(nèi)容異常豐富，思想極其深刻的“封建社會(huì)的百科全書(shū)”――《紅樓夢(mèng)》。
“綜合性學(xué)習(xí)”涉及居民文化，諸如北京的四合院、客家的土樓、傣家的竹樓、草原的蒙古包和黃土高原的窯洞等；涉及異彩紛呈的書(shū)法文化和“書(shū)圣”王羲之的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》；涉及“山水與文化”，包括讓人淺吟低唱的的塞外風(fēng)光、江南風(fēng)景和使人魂?duì)繅?mèng)繞的長(zhǎng)江長(zhǎng)城、黃山黃河；還涉及體現(xiàn)了中華民族生存智慧,構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的“儒家文化”，有人預(yù)言以儒家文化為核心的東方文化會(huì)帶來(lái)解決全球性問(wèn)題的新思路。
3、《普通高中語(yǔ)文讀本》作為《普通高中語(yǔ)文教科書(shū)》的補(bǔ)充和拓展，從更加寬泛的層面進(jìn)一步關(guān)注傳統(tǒng)文化。
首先突出了詩(shī)歌的地位，從詩(shī)騷流韻到漢魏詩(shī)歌再到唐詩(shī)宋詞元曲，真可謂星光燦爛。其次加重了散文的比例，既有歷史散文《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，也有諸子散文《禮記》《墨子》《韓非子》；既有《晏子春秋》，也有《孫子兵法》；既有“秦漢文章”，也有“魏晉風(fēng)度”；既有魅力莊子，也有風(fēng)采孟子；既有“究天人之際，通古今之變”的《史記》，也有古色古香的桐城古文和儒林遺風(fēng)。真是百花齊放，五彩斑斕。其三適當(dāng)?shù)剡x了一些經(jīng)典的小說(shuō)，比如記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，寫(xiě)盡魏晉風(fēng)流的劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》；又如古典小說(shuō)的杰出代表四大名著；還有極盡諷刺之能事的吳敬梓的《儒林外史》和“刺貪刺虐”“寫(xiě)人寫(xiě)妖”的蒲松齡的《聊齋志異》；特別是古典小說(shuō)的顛峰之作曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》更是作為一個(gè)重點(diǎn)加以突出，既有一組選文，又有一組研究文章。其四還選了一些直接研究文化的文章，諸如“文化論衡”版塊選了金開(kāi)誠(chéng)的《漫話清高》、李歐梵的《美國(guó)的中國(guó)城》和羅素的《東西方幸福觀》；“科學(xué)文化”板塊選了楊振寧的《關(guān)于怎樣學(xué)科學(xué)的一些意見(jiàn)》、卡西爾的《科學(xué)》、托夫勒的《科學(xué)和變化》和趙鑫珊的《從莊子到海森伯》；“科學(xué)探索”版塊選了克萊因的《數(shù)學(xué)與文化―是與非的觀念》、柯文尼和海菲爾德的《時(shí)間的形象》；“語(yǔ)言與文化”版塊選了金開(kāi)誠(chéng)的《語(yǔ)言與文化》、楊德峰的《飲食與漢語(yǔ)》。
4、語(yǔ)文高考為傳統(tǒng)文化的傳播提供了廣闊的空間。
（1）2004年高考語(yǔ)文試卷（共16套）第六大題作出了歷史性的突破，出現(xiàn)了一個(gè)閃耀的亮點(diǎn)――恢復(fù)高考27年以后第一次考對(duì)聯(lián)。這讓整個(gè)文化圈為之震驚，中華傳統(tǒng)文化將以此為契機(jī)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
（2）古詩(shī)鑒賞是語(yǔ)文高考必考的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2002年高考考了李白的《春夜洛城聞笛》，問(wèn)詩(shī)中“折柳”寓意是什么，這直接涉及中國(guó)古代“折柳送別”的習(xí)俗，沒(méi)有這個(gè)文化積淀，很難應(yīng)對(duì)。詩(shī)歌最大的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。分析一下近幾年的考題，詩(shī)歌所抒之情大致有：①憂國(guó)傷時(shí)，如2004年江蘇卷考柳中庸的《征人怨》，2005年重慶卷考王昌齡的《從軍行》（詩(shī)有“撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”句）。②建功報(bào)國(guó)，如2005年北京卷考陸游的《夜游宮•記夢(mèng)寄師伯渾》（詩(shī)有“自許封侯在萬(wàn)里，有誰(shuí)知？鬢雖殘，心未死”句）。③思鄉(xiāng)懷人，如2004年瓊桂陜藏蒙卷考晏幾道的《鷓鴣天》（詩(shī)有“天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期”句），2005年北京卷考范仲淹的《蘇幕遮》（詩(shī)有“明月高樓休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”句）。④生活雜感，如2003年北京卷考趙嘏的《江樓舊感》（詩(shī)有“同來(lái)望月人何處？風(fēng)景依稀似去年”句）2004年甘青卷考五代•歐陽(yáng)炯的《江城子》（詩(shī)有“六代繁華，暗逐逝波聲”句）。⑤長(zhǎng)亭送別，如2001年全國(guó)卷考韋應(yīng)物的《賦得暮魚(yú)送李胄》（詩(shī)有“相送情無(wú)限，沾襟比散絲”句）。
（3）高考文言文語(yǔ)段也特別注重選擇“忠”、“孝”、“嚴(yán)”、“儉”“寬”“智”“勇”等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。2002年（春）考的是孫登平等待人、孝敬母親、關(guān)心國(guó)事的故事；2002年（全國(guó)卷）考李廣嚴(yán)于律己，寬以待人的事跡；2003年（全國(guó)卷）考裴矩佞于隋，忠于唐的故事；2004年（北京卷）考辛公義勤政愛(ài)民的故事；2005年（廣東卷）考朱暉不懼權(quán)勢(shì)，見(jiàn)義勇為的故事；2005年（全國(guó)卷Ι）考裴俠生活儉樸，為官清廉的故事；2006年（全國(guó)卷Ι）考何遠(yuǎn)生性耿介，為官正直的故事；2006年（北京卷）考晏子愛(ài)國(guó)愛(ài)民的故事。這些高考試題傳達(dá)出兩個(gè)信息：一是中學(xué)語(yǔ)文教育必須引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)、讀史；二是呼喚道德回歸，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化所孕育的民族精神。
（4）高考作文越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的積淀和應(yīng)用。2001年的“誠(chéng)信”，觸及了中華傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會(huì)道德中核心的規(guī)范――誠(chéng)實(shí)守信；2002年的“心靈的選擇”則要求學(xué)生在真與假、美與丑、善與惡、義與利等層面作出正確的選擇；2003年的“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”，切中中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)評(píng)價(jià)性心理的痼疾，引發(fā)考生乃至全社會(huì)的深入思考。2004年（北京卷）的“包容”，則更為直接地考查考生傳統(tǒng)文化的積累和民族精神的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)要寫(xiě)好這類主題的作文，如果缺少豐富歷史素材的積累、缺乏人文精神，學(xué)生很難寫(xiě)出理想的文章。2004年（冀魯豫皖卷）的“相信自己與聽(tīng)取別人意見(jiàn)”涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”。2005年（重慶卷）的“筷子”，看似簡(jiǎn)單之題，卻蘊(yùn)藏著深厚的中國(guó)文化。2006年（浙江卷）的“生有所息和生無(wú)所息”，更是直面中華民族強(qiáng)烈的生命意識(shí)。
三、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化始終承載著一種人文精神，語(yǔ)文教學(xué)義不容辭應(yīng)滲透和傳承這種精神。
1、生命感
“生命誠(chéng)可貴”，中華民族歷來(lái)尊重生命，重視對(duì)生命價(jià)值的探索。生命是奇妙的，當(dāng)?shù)茏酉蚶蠋熣?qǐng)教生死的問(wèn)題時(shí)，孔子曰：“不知生，焉知死。”所以，要珍惜時(shí)光，孔子對(duì)著川流不息的流水語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育弟子：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”因?yàn)槿松虝海虼艘μ角笪粗f子認(rèn)為：“吾生有涯，而知亦無(wú)涯。”因?yàn)樯鼘氋F，所以要追求真理，孟子曰：“生我所欲也，義我所欲也，舍生而取義者也。”正因?yàn)樯虝憾鴮氋F，所以要重視生死，太史公曰：“人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”文天祥有詩(shī)云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”所以要舍身報(bào)國(guó)，陸游有詩(shī)曰：“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。”林則徐也有詩(shī)云：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”所以要努力探索事理，陸游寫(xiě)詩(shī)明志：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
2、寬容情
寬容是一種胸懷，是一種境界。中華民族歷來(lái)胸襟坦蕩，光明磊落。俗話說(shuō)：“將軍額頭可跑馬，宰相肚里能撐船。”佛教也強(qiáng)調(diào)：“大肚能容，容天下難容之物；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。”人們處世強(qiáng)調(diào)：“忍一忍，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空。”大道有語(yǔ)：“壁立千仞，無(wú)欲則剛；海納百川，有容乃大。”鴻儒則曰：“小不忍則亂大謀。”深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪的一時(shí)猖獗，才有浩渺無(wú)垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。沒(méi)有寬容，人與人不可能和諧相處；沒(méi)有寬容，國(guó)與國(guó)不可能和平共處。
3、責(zé)任心
“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武語(yǔ)）是中華民族的共同心聲。教師的責(zé)任是教書(shū)育人，醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，戰(zhàn)士的責(zé)任是保家衛(wèi)國(guó)，學(xué)生的責(zé)任是求知成才，官員的責(zé)任是造福百姓。各負(fù)其責(zé)，人盡其才，方能?chē)?guó)富民強(qiáng)。“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”是將士的責(zé)任，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”是教師的責(zé)任，“為一大事來(lái)，做一大事去”是有志者的責(zé)任，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是探索者的責(zé)任，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是知心朋友的責(zé)任，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士具歡顏”，“長(zhǎng)太息以涕兮，哀民生之多艱”是憂國(guó)憂民者的責(zé)任。正因?yàn)楦魅四茇?fù)起各人的責(zé)任，我們中華民族才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繁榮富強(qiáng)，日新月異。
4、超越性
中華民族歷來(lái)無(wú)拘無(wú)束，灑脫不羈。“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，觀天上云卷云舒”，這是待人接物的超越。諸葛亮曰：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這應(yīng)成為我們立身行事的座右銘。劉禹錫身居陋室卻“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，這是一種潔身自愛(ài)的超越。孔子夸顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，這是一種安貧樂(lè)道的超越。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是一種悠閑恬靜的超越。韋應(yīng)物“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清”是一種孤高真潔的超越。李世民“心隨朗日高，志與秋霜潔”是一種豪氣盈天的超越。玄覽“大海憑魚(yú)躍，長(zhǎng)空任鳥(niǎo)飛”更是一種瀟灑曠達(dá)的超越。高適“到處盡逢歡恰事，相看總是太平人”是一種襟懷坦蕩的超越。
參考文獻(xiàn)：
①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2005年版
②中華人民共和國(guó)教育部制定《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社 2003年版
③人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)（必修1-6冊(cè)）》，人民教育出版社2003年版
④人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本（必修1-6冊(cè)）》，人民教育出版社2005年版
關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中；個(gè)性化；作文資源
目前，農(nóng)村初中的作文教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，存在一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題是：作文教學(xué)的功利性太強(qiáng)，教師為考試而教作文，學(xué)生為應(yīng)付考試而寫(xiě)作文。導(dǎo)致大部分學(xué)生的寫(xiě)作練習(xí)就是為了應(yīng)付考試而寫(xiě)作，致使作文形成了模式化，缺少對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。而力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受與真切體驗(yàn)既是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)義務(wù)教育階段確定的目標(biāo)，可見(jiàn)怎樣打破模式化，怎樣寫(xiě)出具有個(gè)性的文章就成了農(nóng)村中學(xué)教師和學(xué)生關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。下面筆者就如何立足農(nóng)村特色，充分挖掘個(gè)性化作文教學(xué)資源談幾點(diǎn)粗淺的看法。
農(nóng)村初中學(xué)生個(gè)性化作文首先應(yīng)著眼于農(nóng)村生活，在農(nóng)村這塊肥沃的土地上汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。農(nóng)村初中學(xué)生來(lái)自鄉(xiāng)村，山水田地養(yǎng)育著祖祖輩輩、醞釀著孩子的童年生活，這種背景為學(xué)生個(gè)性化作文提供了豐富的資源。教學(xué)中，教師可從豐富的自然社會(huì)資源、實(shí)踐體驗(yàn)兩方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化作文資源的挖掘。
一、采擷豐富的自然、社會(huì)資源
農(nóng)村個(gè)性化作文教學(xué)的素材應(yīng)該是自由而廣泛的。教師應(yīng)注重把學(xué)生的目光引向?qū)W校、家庭、社會(huì)和自我生活，指導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，不斷地積累素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感；引導(dǎo)學(xué)生不僅要利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等功能，更要用心去觀察體驗(yàn)生活，感悟生活的甘甜。在拓寬選材渠道時(shí)，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生利用農(nóng)村的自然環(huán)境，如，附近的山川田野、道路橋梁、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等；利用農(nóng)村的人際關(guān)系，如文明家庭、遠(yuǎn)親近鄰、致富能手、新人新事等成為寫(xiě)作素材。應(yīng)有意識(shí)地把學(xué)生的家庭和社會(huì)學(xué)習(xí)活動(dòng)與作文教學(xué)結(jié)合起來(lái)。如，開(kāi)展“聽(tīng)、記、講新聞”活動(dòng)，以提高學(xué)生分析、判斷事物的能力，了解許多課堂里學(xué)不到的知識(shí)，以提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。再如，組織學(xué)生收集本鄉(xiāng)本土俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生在家代家長(zhǎng)看說(shuō)明書(shū)、寫(xiě)書(shū)信、寫(xiě)春聯(lián)等。從而讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，并不斷發(fā)現(xiàn)可以動(dòng)筆、需要表達(dá)的契機(jī)。
二、注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)
實(shí)踐出真知。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)學(xué)生參加各種形式的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。在實(shí)踐中，要特別重視引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)實(shí)踐的酸甜苦辣，呵護(hù)他們的獨(dú)特感受，使之寫(xiě)出有個(gè)性的作文。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們可從“怡情”“開(kāi)放”“體驗(yàn)”三個(gè)維度進(jìn)行個(gè)性化作文活動(dòng)過(guò)程的調(diào)控。
（一）怡情
教學(xué)中，教師要將培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈、塑造學(xué)生的健康人格，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情以及熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、中華民族優(yōu)秀文化的思想感情作為個(gè)性化作文教學(xué)的靈魂。
1.應(yīng)充分發(fā)揮閱讀價(jià)值效應(yīng)
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議關(guān)于閱讀的要求中指出，“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題、多讀書(shū)、好讀書(shū)、讀好書(shū)、讀整本的書(shū)。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料”。
（1）在教學(xué)實(shí)踐中，教師要利用課本，讓學(xué)生領(lǐng)悟到內(nèi)容的豐富、語(yǔ)言的優(yōu)美，喚起學(xué)生曾有過(guò)的生活經(jīng)歷、真切體驗(yàn)，誘發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，促使其形成較為穩(wěn)定的渴望成功的上進(jìn)心態(tài)。
（2）要通過(guò)品味課文激發(fā)學(xué)生作文靈感。如，學(xué)了《春》，可讓學(xué)生走出課堂，到大自然中去尋覓春的蹤跡，感受春天農(nóng)村的美麗景色；學(xué)了《安塞腰鼓》，可引導(dǎo)學(xué)生感受民族民間藝術(shù)的美，激發(fā)他們抒寫(xiě)家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的愿望。
2.引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)
在積極參與社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，將自己融入其中去積極地體驗(yàn)、感悟，為逐步形成作文所需要的健康人格打下基礎(chǔ)。
（1）要讓學(xué)生情緒飽滿地投入生活。要注重學(xué)生感受生活的過(guò)程，讓學(xué)生充滿激情地投入生活，如：設(shè)計(jì)園地、籌劃活動(dòng)、開(kāi)展興趣活動(dòng)等等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，在激情滿懷的創(chuàng)造中享受生活饋贈(zèng)給他們的作文素材和靈感。
（2）要讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地感悟生活。學(xué)生的生活是真實(shí)的、多彩的，不同的人、不同的經(jīng)歷，就會(huì)有不同的情感體驗(yàn)。要讓學(xué)生在走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)的同時(shí)注意讓學(xué)生抒自己的情，講自己獨(dú)特的見(jiàn)解，自由傾吐、放飛遐想，陶冶學(xué)生的個(gè)性。
3.營(yíng)造積極愉悅的作文氛圍
教學(xué)中要以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，營(yíng)造愉快的富含創(chuàng)造性的作文氛圍，讓學(xué)生歡歡喜喜作文，始終保持積極的心態(tài)：愛(ài)寫(xiě)、想寫(xiě)、爭(zhēng)寫(xiě)，進(jìn)入那種如饑似渴、欲罷不能的境界。培養(yǎng)激發(fā)起學(xué)生的作文興趣必須從內(nèi)容入手，活化學(xué)生作文對(duì)象，要想方設(shè)法讓作文內(nèi)容鮮活生動(dòng)地呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生興趣盎然，激發(fā)起學(xué)生的寫(xiě)作欲望。激發(fā)寫(xiě)作的興奮點(diǎn)，莫過(guò)于“動(dòng)真情”，一旦觸及情感領(lǐng)域，文章便會(huì)隨心而出，滔滔不絕。老師要讓學(xué)生動(dòng)真情，要為學(xué)生提供自由傾吐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自由大膽地發(fā)揮特長(zhǎng)，只要能寫(xiě)出真情實(shí)感就行。如，可以開(kāi)幾次演講會(huì)和故事會(huì)，寫(xiě)自己所見(jiàn)、所聞、所感，這也是積累素材的一種辦法，還可以寫(xiě)日記，給親友寫(xiě)信，這也是傾吐真情的好機(jī)會(huì)。
（二）開(kāi)放
作文教學(xué)致力于“解放學(xué)生的創(chuàng)造力”。在操作上，首先要解脫對(duì)學(xué)生作文心理的各種束縛，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程開(kāi)放、全方位開(kāi)放，努力創(chuàng)建一個(gè)民主的、寬容的、張揚(yáng)個(gè)性的、樂(lè)于創(chuàng)造的，以促進(jìn)“人”的和諧發(fā)展的作文教學(xué)環(huán)境。一要放寬種種過(guò)多過(guò)嚴(yán)的限制，降低不切實(shí)際的作文要求，不設(shè)統(tǒng)一的、靜態(tài)的作文標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是地、因人制宜地確定每個(gè)學(xué)生的發(fā)展點(diǎn)，不拔苗助長(zhǎng)、不吹毛求疵。要先讓學(xué)生“放膽”寫(xiě)，再讓學(xué)生“小心”寫(xiě)。二要淡化“審題”，放開(kāi)題材世界，稍加點(diǎn)撥后設(shè)法讓學(xué)生盡情地說(shuō)，充滿熱情地表達(dá)。三要寬容“出格”，學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察思考、對(duì)生活的體驗(yàn)感悟有些偏差，甚至“出格”是正常的，寬容和肯定會(huì)激發(fā)他們進(jìn)一步探索和作文的欲望。四要開(kāi)放“形式”，變單一的作文形式為多樣化的、多功能的、多個(gè)性特點(diǎn)的作文形式，給學(xué)生自我命題的自由，給學(xué)生選擇表達(dá)形式的自由。
（三）體驗(yàn)
作文不著眼于給學(xué)生以完整的寫(xiě)作知識(shí)體系，而在于讓學(xué)生去扎扎實(shí)實(shí)地經(jīng)歷學(xué)習(xí)全過(guò)程；不是灌輸給學(xué)生寫(xiě)作技能技巧，而是在作文的過(guò)程中，讓學(xué)生去感悟、體味、發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作規(guī)律。如果學(xué)生想要獲得豐富的生活體驗(yàn)，就要做好“三變”。
1.變“熟視無(wú)睹”為“敏于感知”
引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中一些熟視無(wú)睹的事物，獲得新的感受，邊看、邊想、邊說(shuō)，把觀察、思維和表達(dá)緊密結(jié)合起來(lái)。
2.變“被動(dòng)接受”為“主動(dòng)探究”
讓學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)生活中，在對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)中，在對(duì)大自然奧秘的探索中產(chǎn)生或選擇主題，然后親身經(jīng)歷探究全過(guò)程，從實(shí)踐中獲得豐富的素材，產(chǎn)生真切的體驗(yàn)，激發(fā)表達(dá)的欲望，領(lǐng)悟?qū)懽髡嬷B。
3.變“封閉作文”為“情感體驗(yàn)”
教師要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生去看一看有興趣的事，做一做力所能及的事，以豐富學(xué)生的情感世界，增強(qiáng)學(xué)生的感受能力、表達(dá)欲望。
體驗(yàn)還應(yīng)講求實(shí)際，即要求農(nóng)村學(xué)生個(gè)性化作文要符合農(nóng)村實(shí)際，就地取材。農(nóng)村有清新怡人的自然環(huán)境、淳樸美好的人文特色、厚重深邃的民間文化資源等；有種菜、割稻等艱辛的農(nóng)活，也有捉魚(yú)、摸蝦、采果等歡快的農(nóng)事。教師可以有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展“走進(jìn)農(nóng)家”“體驗(yàn)農(nóng)活”“觀察農(nóng)景”等系列活動(dòng)，讓學(xué)生去體驗(yàn)農(nóng)村生活，積累作文素材。
關(guān)鍵詞：群眾文化工作；文學(xué)作品；文化創(chuàng)作；思考；途徑
群眾文化，是指人們職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。各地文化館是群眾文化工作的宣傳、實(shí)踐的主體力量，如何做好群眾文化工作，就成為急需思考的問(wèn)題。
一、群眾文化工作的重要意義
社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)文化的進(jìn)步，通過(guò)文化館開(kāi)展群眾文化活動(dòng)不僅可以給人們營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，還將提高人們?nèi)罕娢幕刭|(zhì)與知識(shí)水平，從而滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中不可或缺的重要內(nèi)容。此外，群眾文化的建設(shè)是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。“十一五”期間提出的科學(xué)發(fā)展觀要求我們一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，不斷推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，不斷增加群眾文化服務(wù)平臺(tái)，不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；“十三五”規(guī)劃中明確提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”、“完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)基層文化服務(wù)能力建設(shè)。加大對(duì)老少邊窮地區(qū)文化建設(shè)幫扶力度。加快公共數(shù)字文化建設(shè)。加強(qiáng)文化產(chǎn)品、惠民服務(wù)與群眾文化需求對(duì)接”。所以，群眾文化建設(shè)符合我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展方針，適應(yīng)了時(shí)展的需要，只有不斷創(chuàng)新發(fā)展群眾文化，才能為我國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)提供保障。
二、新形勢(shì)下如何實(shí)現(xiàn)群眾文化工作的創(chuàng)新
1.利用文學(xué)作品促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展
很多群眾之所以沒(méi)有激發(fā)起對(duì)文化活動(dòng)的熱情，是因?yàn)樗麄冊(cè)谏钪腥狈εc文化作品的近距離接觸，文化基礎(chǔ)較為薄弱，因此對(duì)于文化活動(dòng)提不起興趣。為了能夠使群眾的文化水平得到提升，文化館應(yīng)多多利用文學(xué)作品，讓群眾能夠深入領(lǐng)略文化作品的魅力，從而在日常生活中養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，提升自己的文化品位和修養(yǎng)。例如，《平凡的世界》電視劇在群眾中口碑良好，很多群眾對(duì)于電視劇中的人物和故事情節(jié)非常感興趣，文化館可以借勢(shì)開(kāi)展《平凡的世界》閱讀活動(dòng)，定期帶領(lǐng)群眾對(duì)作品按照章節(jié)進(jìn)行講解和分析，對(duì)作者的生平進(jìn)行闡述，發(fā)掘文學(xué)作品的創(chuàng)作故事，讓群眾在電視劇的帶動(dòng)下走進(jìn)文學(xué)作品的世界中，從而提升自己的文化水平。
2.指導(dǎo)群眾在文化活動(dòng)中創(chuàng)作文學(xué)作品
有的群眾在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了解的過(guò)程中，逐步產(chǎn)生了興趣，甚至產(chǎn)生了自己創(chuàng)作的念頭，希望能夠?qū)ψ约旱纳詈拖敕ㄟM(jìn)行表述，但因文學(xué)理論基礎(chǔ)較為薄弱，沒(méi)有掌握寫(xiě)作技巧，從而產(chǎn)生畏懼心理。文化館應(yīng)深入對(duì)群眾的需求進(jìn)行了解，有意識(shí)地指導(dǎo)群眾在文化活動(dòng)中提高自己的寫(xiě)作水平，為群眾開(kāi)展豐富多彩的寫(xiě)作培訓(xùn)活動(dòng)，激發(fā)群眾的創(chuàng)造想法，并讓群眾能夠在文化活動(dòng)的過(guò)程中提高自己的寫(xiě)作水平，從而創(chuàng)造出情感豐富、主題明確的文學(xué)作品。例如，文化館可以開(kāi)展一些寫(xiě)作名人走進(jìn)群眾的活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)刂骷遗c群眾進(jìn)行近距離的接觸，向群眾傳達(dá)文學(xué)創(chuàng)作的樂(lè)趣與方法，使群眾能夠在交流的過(guò)程中獲得自己的寫(xiě)作心得，從而有目的地開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作。
3.辦好群眾文化綜合期刊
群眾文化綜合期刊一般是由各省市縣文化（群眾藝術(shù)）館進(jìn)行編輯、排印和發(fā)行的，一直以來(lái)，群眾機(jī)構(gòu)文化綜合期刊發(fā)行過(guò)程中存在著一些問(wèn)題。有的期刊雖然是針對(duì)群眾的，但是在編排內(nèi)容上沒(méi)有考慮到受眾群眾，無(wú)法滿足所有群眾的閱讀需求。因此，在編寫(xiě)和發(fā)行群眾文化綜合期刊的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)群眾的實(shí)際情況進(jìn)行考量，并增加群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，從而激發(fā)起群眾的閱讀興趣，使群眾文化綜合期刊能夠得到廣泛的傳播。例如，每個(gè)地區(qū)都會(huì)定期開(kāi)展文化活動(dòng)，期刊的編寫(xiě)人員就可以對(duì)整個(gè)文化活動(dòng)進(jìn)行跟蹤，并對(duì)群眾的感悟和想法進(jìn)行采訪，將這些內(nèi)容編寫(xiě)到當(dāng)月的期刊中，讓群眾能夠在期刊中看到自己喜歡的、熟悉的內(nèi)容，甚至能夠看到自己親戚朋友的身影，從而產(chǎn)生親切感和熟悉感，產(chǎn)生主動(dòng)閱讀和收藏的愿望，實(shí)現(xiàn)群眾文化綜合期刊的高效傳播。
三、結(jié)語(yǔ)
改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到群眾文化活動(dòng)的重要性，并積極開(kāi)展文化活動(dòng)，以豐富人們的日常生活，提高人們的精神文化水平。作為文化館的工作者，我們應(yīng)有針對(duì)性地開(kāi)展各種文化活動(dòng)，拉近群眾與文化的距離，鼓勵(lì)群眾創(chuàng)作文學(xué)作品，提高整個(gè)地區(qū)的群眾文化水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]齊新東.對(duì)新形勢(shì)下創(chuàng)新發(fā)展群眾文化工作的幾點(diǎn)思考[A]..2008山東省群眾文化學(xué)會(huì)論文集[C].：，2008：8.
關(guān)鍵詞 壯醫(yī)藥 文化 概念 內(nèi)涵
壯族是我國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，也是世界上人口超過(guò)1000萬(wàn)的60個(gè)民族之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，壯民族創(chuàng)造了神奇絢麗、豐富多彩、獨(dú)具特色的文化。壯族文化是一個(gè)包括壯族歷史文化、哲學(xué)文化、學(xué)術(shù)文化、倫理道德文化、醫(yī)藥與文學(xué)藝術(shù)等文化形態(tài)在內(nèi)的綜合性文化體系。壯醫(yī)藥文化作為壯族文化體系中的一種文化形態(tài)，雖然以其獨(dú)特的民族形式和濃厚的地方特色早已客觀存在著，但是人們對(duì)其認(rèn)識(shí)還處于模糊狀態(tài)。本文試圖從文化學(xué)的角度對(duì)壯醫(yī)藥文化的的概念和特點(diǎn)進(jìn)行初步探討，并力求揭示出其內(nèi)涵和形式。
1 壯醫(yī)藥文化的概念
偉大的醫(yī)學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“有了人類，就有醫(yī)療活動(dòng)”。醫(yī)藥是人類與生俱來(lái)的需求，每個(gè)民族在歷史上都有自己的醫(yī)藥創(chuàng)造和醫(yī)藥積累，壯醫(yī)藥是壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活和與疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中不斷探索總結(jié)出來(lái)的防治疾病的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，壯醫(yī)藥文化則是壯醫(yī)藥與壯族各種文化交融、結(jié)合、滲透形成的產(chǎn)物。壯醫(yī)藥文化是壯族傳統(tǒng)文化中與醫(yī)藥相關(guān)的精神文化和物質(zhì)文化的總和。壯醫(yī)藥精神文化是壯醫(yī)藥哲學(xué)基礎(chǔ)、生理病理觀、治療理念的反映，其核心部分是壯醫(yī)藥理論體系。壯醫(yī)藥物質(zhì)文化也可稱之為有形文化，是指與醫(yī)藥相關(guān)的有形之物，主要包括診療工具、藥物及其采制加工器皿等。壯醫(yī)藥一方面是壯民族在歷史上創(chuàng)造的醫(yī)藥文化，它對(duì)人體生命現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和追蹤，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了思考與總結(jié)，本質(zhì)上屬于醫(yī)學(xué)范疇，對(duì)本民族的生存繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。另一方面，壯醫(yī)藥又蘊(yùn)含了民族智慧，精神價(jià)值和思維方式等無(wú)形的內(nèi)容，因而又具有較多的人文因素。總之，壯醫(yī)藥文化既有自然文化，又有人文文化；既有物質(zhì)文化，又有非物質(zhì)文化；還有非物質(zhì)文化寓于物質(zhì)文化之中難以分割的雙重文化。
2 壯醫(yī)藥文化的特點(diǎn)
2．1 與壯族傳統(tǒng)文化同根互生、相互滲透、相互依存
壯族有自己獨(dú)特的文化,壯醫(yī)藥是壯族文化體系中的一種文化形態(tài),深深地打上了壯族傳統(tǒng)文化的烙印。以稻作文化為例，壯族是世界上最早種植稻類的民族之一，世代以水稻為主食，稻作文化對(duì)壯醫(yī)理論的形成就有較大的影響。壯族先民在日常生活中觀察到，水稻稟天地之氣以生長(zhǎng)，賴天地之氣以收藏，得天地之氣以滋養(yǎng)人體，而人體則賴“谷物”以養(yǎng)，一日三餐不可或缺，于是將谷物得以進(jìn)入人體并消化吸收之通道稱為“谷道”（壯語(yǔ)稱為“條根埃”），壯醫(yī)理論“三道”中的谷道就源于壯族先民對(duì)人與自然的樸素認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。反之，壯醫(yī)藥文化對(duì)壯族傳統(tǒng)其它文化的發(fā)展也有很大的影響。在壯族的其它文化體系比如在飲食文化、干欄建筑文化、花山文化、山歌文化中，隱含了大量的醫(yī)療衛(wèi)生價(jià)值取向。例如，桂西北的壯族人有喝羊糜湯、生羊血的習(xí)俗，在外族人看來(lái)，實(shí)在難以下咽，但對(duì)于當(dāng)?shù)氐膲炎迦藖?lái)說(shuō)，羊糜湯清熱養(yǎng)胃，生羊血補(bǔ)虛健體，是難得的保健佳肴。
2．2 受漢文化影響，具有土著文化特色
壯族作為中華民族大家庭的一員，其文化深受中華漢文化的影響。壯醫(yī)藥文化當(dāng)然也不例外，例如由于壯族聚居和分布地區(qū)處于亞熱帶，雖然平均氣溫較高，但四季仍較分明。日月穿梭，晝夜更替，寒暑消長(zhǎng)，冬去春來(lái)，使壯族先民很早就產(chǎn)生了陰陽(yáng)的概念，《廣西通志?卷十七》（明）就稱：壯族民間“篤信陰陽(yáng)”。加上與中原漢族文化的交流及受其影響，陰陽(yáng)概念在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用就更為廣泛。如陰陽(yáng)的概念也被運(yùn)用到醫(yī)學(xué)上，作為解釋大自然和人體生理病理之間種種復(fù)雜關(guān)系的說(shuō)理工具。除受漢文化影響之外，壯醫(yī)藥文化更多的是具有本土土著文化的特色。如壯族著名神話《布洛陀》中傳說(shuō)天地分為三界，天地三界必須保持同步平衡，才不會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害。后來(lái)聯(lián)系到人界，則人與天地三者之間，也必須保持同步平衡，人才不會(huì)發(fā)生疾病。壯醫(yī)理論中的“三氣同步”理論其來(lái)源就與壯族先民這種樸素的宇宙觀有密切的關(guān)系。
2．3 內(nèi)涵豐富，涉及面廣
文化是通過(guò)一定的載體形式來(lái)承載的。壯醫(yī)藥文化涉及許多方面，物質(zhì)文化方面如：文獻(xiàn)（包括壯醫(yī)藥文獻(xiàn)和反映有壯醫(yī)藥內(nèi)容的壯族其它文獻(xiàn)）、醫(yī)療實(shí)物（如壯醫(yī)診療工具、藥物采制加工器皿等），藥物（壯族地區(qū)原產(chǎn)或民間常用植物、動(dòng)物和礦物等）。非物質(zhì)文化方面包括神話傳說(shuō)、巫術(shù)、口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)、禮儀節(jié)慶、繪畫(huà)、歌謠、飲食等等。
3 壯醫(yī)藥文化的表現(xiàn)形式
作為壯醫(yī)藥與壯族傳統(tǒng)文化交融、結(jié)合、滲透形成的產(chǎn)物，壯醫(yī)藥文化的表現(xiàn)形式是多彩多樣的。有的以相對(duì)獨(dú)立的物質(zhì)或非物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如一些治療器具如藥線、骨弓、藥錘等，大部分則隱含在其它文化叢的表現(xiàn)形式當(dāng)中，以神話、習(xí)俗、山歌、藥市等形式表現(xiàn)出來(lái)。具體而言，壯醫(yī)藥文化可以分為物態(tài)文化、神話文化、巫醫(yī)文化、符號(hào)文化、醫(yī)藥習(xí)裕文化、口碑文化、歌謠文化、藥市文化、氣功（體育）文化、生殖文化、藥食文化等等。
3．1 物態(tài)文化
在壯醫(yī)藥發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，壯醫(yī)廣泛使用各種針、藥線、瓷碗、骨弓、藥錘及熏蒸、藥物敷貼、藥佩、藥刮、牛角、竹罐等壯醫(yī)醫(yī)療工具，相當(dāng)部分至今仍在沿用。在藥物方面，田七、肉桂、八角、薏苡仁、羅漢果、珍珠、蛤蚧等均為主產(chǎn)于壯族地區(qū)名貴藥材，早已為壯族群眾所了解和廣泛應(yīng)用。如明代李時(shí)珍《本草綱目》載：“田七，生于廣西南丹諸州，番峒深山中，為金瘡要藥”。它們均具有實(shí)物的屬性，屬于壯醫(yī)藥物質(zhì)文化的主要形式。
3．2 神話文化
“神醫(yī)三界公的傳說(shuō)”是壯族地區(qū)流行的與醫(yī)藥相關(guān)的神話文化。三界公乃仙童轉(zhuǎn)世，曾于山中遇仙，授以五彩帶、仙棒、仙桃及金字書(shū)法寶，三界公服下仙桃變成神醫(yī)，專為貧苦鄉(xiāng)人治病。治病時(shí)在病人患處纏上五彩帶，以仙棒輕輕敲三下，則骨折腳跛的人就能奔走，浮腫病人恢復(fù)健康，多年瞎子能重見(jiàn)光明。在瘟疫盛行期間，三界公廣發(fā)“驅(qū)瘟靈”，使患者藥到病除，起死回生，且分文不取，深受群眾的愛(ài)戴。為了紀(jì)念這位神醫(yī)，祈求三界保佑，消災(zāi)祛病，壯族地區(qū)多處修建有“三界廟”，現(xiàn)忻城縣土司衙門(mén)舊址附近仍保存有一座清代修建的“三界廟”，常年香火不斷。
3．3 巫醫(yī)文化
巫醫(yī)與神職醫(yī)生是世界上幾乎所有民族早期都出現(xiàn)過(guò)的職業(yè)。壯族地區(qū)巫醫(yī)文化古已有之，壯族先民重巫，文獻(xiàn)不乏記載。漢代越巫風(fēng)曾在中原地區(qū)廣為傳播，可見(jiàn)壯族巫文化影響之深廣。清代，南方壯族地區(qū)仍盛行巫風(fēng)。直到現(xiàn)代，壯族地區(qū)仍見(jiàn)巫之遺風(fēng)。如至今廣西城鄉(xiāng)還可見(jiàn)到一種治小兒夜啼的符咒法，把寫(xiě)有“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)小哭王，路人行過(guò)念一念，一覺(jué)睡到大天光”的符咒丟在路口或貼在路邊的樹(shù)桿、電桿、墻壁上，路人走過(guò)念一念，小孩的夜啼病就好了。這是巫醫(yī)文化的一個(gè)例證。
3．4 符號(hào)文化
在廣西左江流域一帶，共發(fā)現(xiàn)了180處筆觸粗獷、風(fēng)格渾撲的巨型壁畫(huà)，其中寧明縣的花山崖壁畫(huà)，其規(guī)模在國(guó)內(nèi)崖壁畫(huà)中首屈一指，國(guó)外亦屬罕見(jiàn)。經(jīng)考證，這些崖壁畫(huà)屬于先秦時(shí)期甌駱先民所作，對(duì)崖壁畫(huà)的文化內(nèi)涵，目前比較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為是壯醫(yī)為防病強(qiáng)身創(chuàng)制的功夫動(dòng)作圖。利用舞蹈導(dǎo)引氣功等方法防治疾病，是古代壯醫(yī)的一大特色。有學(xué)者將之與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帶氣功銘文的玉佩和長(zhǎng)沙馬王堆漢墓導(dǎo)引圖帛畫(huà)并列為中國(guó)三大氣功文物。
3．5 醫(yī)藥習(xí)俗文化
壯族地居亞熱帶地區(qū)，氣候潮濕炎熱，且多高山丘陵，樹(shù)木茂密，故嵐丘瘴瘧、瘟痧疫疬均多發(fā)生。因此壯民十分注重未病先防，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)出了一些頗具特色防病方法。如將草藥扎成藥把掛于門(mén)旁或置放房中，以辟穢驅(qū)邪。《靖西縣志》記載：“五月五日，家家懸艾虎，持蒲劍，飲雄黃酒，以避癘疫”。又如家中若有未成年的孩童，則令其佩掛各種香藥制成的藥囊，以扶正驅(qū)瘴；若在瘴癘流行季節(jié)，村寨無(wú)論男女老幼，均佩帶藥囊，以避邪防瘴，這些習(xí)俗一直沿用至今。
3．6 口碑文化
壯族民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)歷經(jīng)千年而流傳至今，最主要的原因是民間存在有豐富的口碑資料。口碑資料中有的是醫(yī)者親身經(jīng)歷的記錄，有的僅僅由口頭轉(zhuǎn)述。例如：“羅勒、佛手、九里香，治療腹痛和肚脹，小茴香和水田七，胃痛服了真有益。花椒和干姜，胃寒是良方。茉莉花根和香附，跌打扭傷痛即除。”一些壯醫(yī)藥的口碑資料并不止局限于壯醫(yī)之間流傳，而且在民間普通百姓中已經(jīng)作為一種生活常識(shí)而世代相傳。
3．7 歌謠文化
壯族是個(gè)能歌善舞的民族，壯族歌謠包含的內(nèi)容廣泛，除了男女之間的感情交流外，壯族的生活習(xí)慣、農(nóng)耕工藝、民情世俗、社會(huì)形態(tài)乃至醫(yī)藥等等均在歌謠中大量出現(xiàn)。如從已收集到的壯族民歌中就有對(duì)疾病癥狀、治則與用藥的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，“臉黑透紅怕發(fā)痧，桐油浸紙慢慢刮”，“每棵都成藥，有苦也有辣，辣的能治痧，苦的能清熱。有酸也有甜，酸的能吸汗，甜的能補(bǔ)氣”可以說(shuō)壯族歌謠是一部壯民族古代原生態(tài)的百科全書(shū)。
3．8 藥市文化
壯族聚居的廣西靖西縣、忻城縣等地，長(zhǎng)期以來(lái)就存在藥市習(xí)俗。靖西壯鄉(xiāng)藥市每年在端午節(jié)舉行，其規(guī)模宏大，豐富多彩，壯鄉(xiāng)男女老少這一天去逛藥市，一方面飽吸百藥之氣，可以預(yù)防疾病的發(fā)生，另一方面交流和傳播壯藥知識(shí)，這不但是一種有關(guān)醫(yī)藥的良好民俗，也是壯族民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)自發(fā)性質(zhì)的大交流，是壯族地區(qū)的盛大的醫(yī)藥文化習(xí)俗。
3．9 氣功（體育）文化
壯族先民很早就意識(shí)到通過(guò)體育鍛煉，可以增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。 廣西寧明縣花山崖壁畫(huà)所繪人像，經(jīng)專家研究認(rèn)為，不管是正面還是側(cè)面，都是一種典型的舞蹈動(dòng)作或功夫動(dòng)作形象。舞蹈在早期醫(yī)療實(shí)踐中的地位，從馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖、華佗的五禽戲中可以得到證實(shí)。壯族地區(qū)由于特殊的自然地理環(huán)境，陰濕多雨，腳氣、風(fēng)濕、身重等為常見(jiàn)多發(fā)之病證，嚴(yán)重影響人們的生產(chǎn)和生活。故而壯族先民創(chuàng)造了這些具有宣導(dǎo)滯著、疏利關(guān)節(jié)作用的舞蹈動(dòng)作，并作為永世流傳的防治疾病的方法而繪制下來(lái)。至今壯鄉(xiāng)人民崇尚氣功，喜愛(ài)體育活動(dòng)及歌舞，常在節(jié)日里開(kāi)展拋繡球、賽龍舟、拾天燈等傳統(tǒng)健身活動(dòng)，這與壯醫(yī)十分強(qiáng)調(diào)“未病先防”的預(yù)防保健觀念是密不可分的。
3．10 生殖文化
壯族民間對(duì)人類的生殖繁衍也有自己的理解。壯人信奉花婆神，她是專管生育兒女的女神，又稱“花王圣母”。壯族認(rèn)為兒女是花婆庭院里的花朵，枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生，即在床頭鋪上紙花，逢年過(guò)節(jié)由母親領(lǐng)孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭請(qǐng)花婆保。在駱越文化考古考察工作中，專家在環(huán)大明山地區(qū)發(fā)現(xiàn)男根形態(tài)的大型石祖一直被當(dāng)?shù)卮迕袼┓睢Ａ硗猓趯幟骰ㄉ窖卤诋?huà)上，能清晰地看到數(shù)千年前壯族祖先描繪出的2副人交媾圖，這體現(xiàn)了壯人歷來(lái)對(duì)人類的生殖有著非同尋常的崇拜。
3．11 藥食文化
壯族是最早的稻作民族。稻類不僅是古代壯族人民充饑之食，而且作為健脾胃、益腎氣、延年益壽的食療壯藥，加工成藥粥、藥酒、藥飯、藥糕等藥膳食用。如賀縣的黑糯米釀酒“沽于市有名色”，桂平市的黑糯米釀成的甜酒，具有“補(bǔ)中益氣而及腎”之功效。除了糧食作物被壯人發(fā)現(xiàn)有良好的食療保健作用外，水果、蔬菜、動(dòng)物、調(diào)料等能給予人補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的大部分食品都有特定的食療功效。如橙“能解魚(yú)蟹毒，核炒研沖酒服，可治閃挫腰痛”；紫蘇“食之不饑，可以釋勞”；枸杞菜“味甘平，食之能清心明目”等，以及壯族民間歷來(lái)流傳有生飲蛇血治風(fēng)濕；老鼠滋補(bǔ)之功“一鼠當(dāng)三雞”；螞蟻治風(fēng)濕；蛤蚧、麻雀、公雞蛋（公雞）滋補(bǔ)壯陽(yáng)等經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)
1 張聲震.壯族通史 第1版,北京：民族出版社，1997.
說(shuō)：“傳統(tǒng)文化是我的精神食糧。”生于斯，長(zhǎng)于斯，渾金璞玉，天然美質(zhì)。文化盛宴，浸了你的魂，攝了你的魄，卒成豐富的內(nèi)在。是的，文化是我一生的行囊。
也曾“之乎者也”翩翩儒雅風(fēng)度，也曾大碗喝酒，暢快案酒果子刀切牛肉。文化熏陶渲染、陶冶心性，養(yǎng)育情懷。情感豐富來(lái)源于文化的底蘊(yùn)。正如古語(yǔ)“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”。恰似朗月清風(fēng)，不知不覺(jué)文化融在了品性里，成為一生的底色。就好比沙龍?jiān)杏肆只找蜻@樣的奇女子，骨子里都帶著一種動(dòng)人心魄的柔美。亦或是沈從文筆下的翠翠“好似山里的黃鹿，從不想痛苦的事，從不發(fā)怒，從不傷心。”眸子里顯現(xiàn)著山水的靈性。這種無(wú)法否認(rèn)又不抗拒的文化的力量，會(huì)讓異域之人賽珍珠在晚年念念不忘曾養(yǎng)育她的中國(guó)，帶著一種文化的憂傷。
文化是一個(gè)人的魂魄，無(wú)論是信天游還是沂蒙小調(diào)或是閔音，都在生命里唱響。《雅舍談吃》中，梁先生大談令他魂?duì)繅?mèng)繞的正陽(yáng)樓的烤肉，薄如紙的燒餅和一鴨三吃的北平烤鴨。老北京的文化符號(hào)連同胡同與冰糖葫蘆刻到了他的腦海里，在內(nèi)心中未然成杯。
抑或是葉子說(shuō)她發(fā)了瘋地想念南京，想念路邊攤的蝦皮小混沌，想念夜晚柏油馬路上油沆氣混著半酸半甜的果皮的味道。嗔怪南京人將車(chē)站修在周?chē)G得不像話的群山。這是石頭城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力讓生活豐富且安詳。所以說(shuō)，鴻蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的靈氣。
傳統(tǒng)教育中《顏氏家書(shū)》更是以“令熟讀經(jīng)史子集”為教育目標(biāo)的，潛移默化，耳濡目染，我們成了文化的一部分或者或者說(shuō)文化成為自我的內(nèi)在。而這種巨大的影響，是夏懷罵蟲(chóng)，玩物成癡的壬世襄的率性人生，是沈從文念念不忘的鳳凰古鎮(zhèn)，是莫言傳奇魔幻的山東高密鄉(xiāng)。今生今世，定時(shí)和骨子里的文化白首相依，不離不棄。而羅素感概“參差百態(tài)而幸福本源。”那就和鮮活的文化一起，幸福到老，行囊永恒。
高考滿分作文：享文化之繁華
落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來(lái)到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔(dān)愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動(dòng)。
文化從那翻滾激蕩的黃河開(kāi)始，便扎植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國(guó)結(jié)，那元宵佳節(jié)的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無(wú)一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。
文化，流淌在悠遠(yuǎn)的簫聲中，訴說(shuō)著哀怨與愁緒，文化，也彌漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏；文化，亦可以流轉(zhuǎn)于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內(nèi)心的污穢。本無(wú)生命的樂(lè)器與樂(lè)曲結(jié)合在一起，便成為了文化的載體，寄予著心靈的世界，承載厚重的文化。
不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來(lái)。張大千伏在洞底繪出的夢(mèng)幻敦煌，訴說(shuō)著那千百年前人們的信仰；齊白石著手畫(huà)出的自然風(fēng)物，亦傳達(dá)著生命的靈動(dòng)；壯觀的《清明上河圖》，也刺激著美的神經(jīng)。中國(guó)畫(huà)中的水淡云輕，妙手丹青的一點(diǎn)一描，拓開(kāi)的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊(yùn)，文化之魂由筆底傳承。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟；顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過(guò)的清新之風(fēng)，無(wú)一不是文化的符號(hào)。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。
文化如遼遠(yuǎn)的江海，包容著一切。既有張翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩(shī)詞，字字珠璣，詩(shī)人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，度文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語(yǔ)，歌呤一生，幸福一生。
這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。
高考滿分作文：藤蔓人生懂得放下
麻紙粗糙的紋理帶著原始樹(shù)木的粗獷，香火味和著紙張燃燒的味道仿佛是從遠(yuǎn)古吹來(lái)的風(fēng)，帶著厚重嗆鼻的氣息，灰燼升騰，搖曳，又無(wú)力委落在塵埃里。瞳跪在滿是荒草的墓前，按下手機(jī)上單曲循環(huán)鍵，低吟淺唱的越劇緩緩溢出，不知不覺(jué)，她也跟著哼唱起來(lái)，寂寥而落寞。
每個(gè)人的喉頭都卡著一根魚(yú)刺，那是一種咽不下去又無(wú)法言語(yǔ)的痛，只得等著歲月這味陳醋的浸泡，慢慢軟化。瞳的那根。魚(yú)刺“卻堅(jiān)硬而固執(zhí)，母親便是她一生的心痛。
十年前。小鎮(zhèn)總被薄霧所包裹，一切都朦朦朧朧，看不真切。發(fā)黑的烏蓬船靠在岸邊，昏黃的燈沿著河流一路閃爍，瞳撐著一把泛黃的油紙傘，趿拉著雨鞋走在回家的路上，青石板上的苔蘚幾次讓她險(xiǎn)些滑倒，屋檐將天空割裂成不規(guī)則形狀，指尖所觸及的墻體，片片剝離，逢著。丁香般的姑娘”，瞳在心中自嘲了一下，只有為生計(jì)而忙碌的。侏儒“。她恨透了這樣的天氣，心想：詩(shī)人真是矯情。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，母親輕喚：。囡囡回來(lái)了，頭發(fā)有沒(méi)有濕，有沒(méi)有著涼……”一串的詢問(wèn)打斷了瞳的沉思，抬頭便望見(jiàn)，母親斜倚在厚重的木門(mén)上，古樸精致的木簪將發(fā)輕輕束起，嘴角噙著幾絲溫暖人心的笑，周身總是散發(fā)著江南女子所特有的溫潤(rùn)與體貼，這薄薄的霧更是平添了一份美人如花隔云端的詩(shī)意。
“嗯，沒(méi)有”。瞳冷冷的回答。我給你熬了碗姜湯，喝了暖暖身子“。”不用了。“
屋內(nèi)又是死水一般的沉寂，母親放上磁帶，坐在一旁靜靜聆聽(tīng)越劇，手不斷揉著膝蓋，捶著肩膀，江南潮濕的氣候使母親早早患上了風(fēng)濕，梅雨天氣里，又犯的緊。童起身原本去幫母親捶肩，身子頓了頓，抬手關(guān)了錄音機(jī)。嗞嗞，嗞嗞”聲在空氣里顫動(dòng)，童望著窗外，一字一句緩緩的說(shuō)：。學(xué)校填志愿表，我填了北方的一所學(xué)校。“母親猛地停了手中的動(dòng)作，停在半空的手，緊緊握成了拳頭，幾乎用懇求的語(yǔ)氣說(shuō)道：。為什么去那么遠(yuǎn)呢，填省內(nèi)的吧，你可以多回家看看那我也可以照顧你啊……”。我想去！“她不想再聽(tīng)下去，僅僅用這三個(gè)字就讓母親從今往后只字未提。
瞳如愿以償，到了心心念念的北方。她愛(ài)晃得人眼疼的藍(lán)天，愛(ài)北方姑娘的豪爽與灑脫，艾沙漠瑰麗奇絕似火晚霞，愛(ài)明媚陽(yáng)光滲進(jìn)骨骼，愛(ài)冬日大雪紛飛，明艷的紅和黃色調(diào)占據(jù)整個(gè)眼球，她瘋狂的想要忘記一切有關(guān)潮濕氣味的記憶，包括母親與那綿軟越劇，撞擊耳膜的一直是嘹亮的秦腔，這才是最愜意的生活。她自私的活著，貪戀這樣的人生。以致四年大學(xué)畢業(yè)后，仍固執(zhí)決定留在北方。
母親一人守著江南的老房子，望著大門(mén)前奔跑嬉戲的的幼童，幾十年如一日的斷橋。六年匆匆而過(guò)，瞳與母親的見(jiàn)面只限于參加婚禮那次，平日的噓寒問(wèn)暖。囡囡，以后想干什么就隨心而做，快樂(lè)就好，不要被太多的事?tīng)拷O……”母親這次絮絮叨叨說(shuō)了很多。可也成了最后一次說(shuō)這么多的話。
【論文摘要】高職高專院校的大學(xué)語(yǔ)文課要適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì)，在教學(xué)理念、思維模式、教學(xué)原則、教學(xué)方法等方面不斷創(chuàng)新。在教學(xué)理念方面要樹(shù)立應(yīng)用型教學(xué)的思想，并把這種思想貫徹到大學(xué)語(yǔ)文課的課堂中去；在教學(xué)方法上要靈活多樣地體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的理念。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)高等教育日益大眾化，高職高專教育也得到大規(guī)模的發(fā)展。高職高專教育的目標(biāo)就是為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才，所以學(xué)生所具備的技能應(yīng)是他們畢業(yè)后職場(chǎng)中急需的技能。特別是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，學(xué)校一方面強(qiáng)調(diào)要提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，另一方面，要使學(xué)生在校期問(wèn)學(xué)會(huì)并掌握一定的職業(yè)技能，使他們?cè)谌旰蟮穆殘?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。在這樣的時(shí)代背景下，提高高職高專教育教學(xué)質(zhì)量的課程改革已經(jīng)成為高等職業(yè)教育關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文課無(wú)論是從發(fā)揚(yáng)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化方面來(lái)看，還是從適應(yīng)大學(xué)生就業(yè)崗位的需求方面來(lái)看，都發(fā)揮著很重要的作用。因此，大學(xué)語(yǔ)文課的課程改革也刻不容緩。這門(mén)課改革的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)立足于學(xué)生的文化修養(yǎng)和就業(yè)需求這兩方面。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該樹(shù)立應(yīng)用型教學(xué)的理念，在教學(xué)方法上要靈活多樣地體現(xiàn)這一理念。
一、轉(zhuǎn)變觀念，重視大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)
大學(xué)語(yǔ)文課作為高校的公共基礎(chǔ)課一直以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。很多高校認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)專業(yè)特色，大學(xué)語(yǔ)文課沒(méi)用。這就導(dǎo)致了這門(mén)課程的邊緣化地位。許多高校的大學(xué)語(yǔ)文課形同虛設(shè)，專業(yè)課可以隨意擠占大學(xué)語(yǔ)文課的課時(shí)；甚至有的學(xué)校干脆將這門(mén)課取消了。即使開(kāi)設(shè)了這門(mén)課也沒(méi)有引起各方面的重視，認(rèn)為這門(mén)課是給非中文專業(yè)的學(xué)生上的，教師的任務(wù)就是教學(xué)生認(rèn)認(rèn)字詞，讓學(xué)生讀讀課文，寫(xiě)寫(xiě)作文等，在很多方面都是高中語(yǔ)文課的延續(xù)。此外，中文系有經(jīng)驗(yàn)的教師都不愿意講授大學(xué)語(yǔ)文課，他們把更多的精力和時(shí)間放在中文系的專業(yè)課上，科研論文也主要關(guān)注自己的專業(yè)研究方向。大學(xué)語(yǔ)文課的授課教師也多為剛畢業(yè)沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的年輕老師。年輕老師在教學(xué)方法、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)教材的處理等方面比較欠缺。為數(shù)不少的高校把科研經(jīng)費(fèi)都投在本校重點(diǎn)學(xué)科和專業(yè)上，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課卻幾乎沒(méi)有科研經(jīng)費(fèi)的投入。大學(xué)語(yǔ)文課的課本內(nèi)容陳舊老套，教師的授課方式單調(diào)乏味：一塊黑板、一支粉筆、一本書(shū)。基于以上原因?qū)е铝舜髮W(xué)語(yǔ)文課現(xiàn)在的狀況：老師不愿意講課，學(xué)生不愿意上課。針對(duì)這種情況，我們積極宣傳大學(xué)語(yǔ)文課的重要性和應(yīng)用性，使學(xué)校各方面認(rèn)識(shí)到它在提高大學(xué)生文化修養(yǎng)和開(kāi)闊視野方面起著不可低估的作用。因此學(xué)校要做到以下幾點(diǎn)：第一，保證大學(xué)語(yǔ)文課的課時(shí)。第二，在師資方面既要配備有經(jīng)驗(yàn)的教師，同時(shí)也要培養(yǎng)提高年輕教師的業(yè)務(wù)水平，使年輕教師盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。第三，在條件允許的情況下，加大對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課科研經(jīng)費(fèi)的投入。
二、強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文課的人文性和應(yīng)用性
在重視大學(xué)語(yǔ)文課的前提下，我們更要強(qiáng)調(diào)它的人文性和應(yīng)用性。現(xiàn)在，社會(huì)對(duì)人才的需求日趨合理化，尤其注重人員的能力和素質(zhì)。用人單位對(duì)應(yīng)聘學(xué)生的要求不光體現(xiàn)在專業(yè)技能上，還體現(xiàn)在應(yīng)聘學(xué)生應(yīng)有較高層次的人文素養(yǎng)上。這兩方面對(duì)于企業(yè)向更高水平發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。高職高專院校就應(yīng)該立足社會(huì)，突出學(xué)校特色，在重視學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)生文化修養(yǎng)、職業(yè)道德、心理健康等人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文課在這方面起著不可忽視的作用。所以按照與時(shí)俱進(jìn)的原則，大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)在“新”字上做文章。它的改革方向應(yīng)從中學(xué)語(yǔ)文的工具性轉(zhuǎn)向人文性，把傳播人文思想和傳統(tǒng)支化作為其主要的任務(wù)。講授大學(xué)語(yǔ)文課的教師要通過(guò)課文講解、知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生畢業(yè)后能適應(yīng)新形勢(shì)下企業(yè)深層次發(fā)展的需要。
當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)重視文化的時(shí)代。各學(xué)科之間不斷滲透，學(xué)科的界限逐漸模糊，出現(xiàn)了各學(xué)科不斷融合的趨勢(shì)，很多學(xué)科在融合中得到了很好的發(fā)展和創(chuàng)新。大學(xué)語(yǔ)文也要適應(yīng)新的發(fā)展趨勢(shì)，因此我們要把文化作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主線，打破文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、地理、心理學(xué)等學(xué)科的界限，樹(shù)立文化語(yǔ)文新的教學(xué)觀念，讓學(xué)生在這種觀念的影響下充分領(lǐng)會(huì)中華民族傳統(tǒng)文化和國(guó)外先進(jìn)文化的精髓。這就要求教師要全面解讀文本，對(duì)文本進(jìn)行全方位的理解，需要考察文學(xué)與文化、文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與宗教、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)之問(wèn)的關(guān)系。教師在授課過(guò)程中要挖掘文本中的文化內(nèi)涵，如民俗風(fēng)情、神話傳說(shuō)、智慧謀略、圖騰崇拜等各種各樣的知識(shí)。在大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)中，教師要盡力開(kāi)拓學(xué)生的視野、開(kāi)啟學(xué)生的智慧、鍛煉他們整合知識(shí)的能力。
大學(xué)語(yǔ)文課和其他課程的最終目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)有所用。教師一方面要強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文課的人文性，另一方面更要強(qiáng)調(diào)它的應(yīng)用性。教師讓學(xué)生明確在學(xué)完這門(mén)課程后應(yīng)該掌握一定寫(xiě)作閱讀交際的技能。學(xué)生在單位應(yīng)具備正確書(shū)寫(xiě)應(yīng)用文和公文的能力，同時(shí)還具備準(zhǔn)確地理解國(guó)家方針政策的能力及在公眾場(chǎng)合積極主動(dòng)地與人溝通的能力。
三、授課過(guò)程中必須貫徹學(xué)術(shù)性、趣味性、時(shí)代性、應(yīng)用性的教學(xué)原則
教師所選的課文應(yīng)該有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。這就要求教師既要專又要博。教師要發(fā)揮專長(zhǎng)，通過(guò)對(duì)課文的講解可以向?qū)W生介紹本學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)和最新科研成果，并且和學(xué)生一起探討該學(xué)科的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題，并把這些科研成果通過(guò)課堂這個(gè)媒介和課文聯(lián)系起來(lái)，從而夯實(shí)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，拓寬學(xué)生的專業(yè)視野。
教師也要提高大學(xué)語(yǔ)文課的趣味性。在講授具體篇目時(shí)，教師應(yīng)把相關(guān)的背景知識(shí)、作家的生平趣聞?shì)W事、民俗文化等內(nèi)容穿去。這些材料都會(huì)提高大學(xué)語(yǔ)文課的趣味性，從而滿足學(xué)生的新鮮感，激發(fā)學(xué)生的好奇心，促使他們更好地學(xué)習(xí)這門(mén)課程。
教師講授的課文應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性。大學(xué)語(yǔ)文課的講授也不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，要對(duì)社會(huì)的-熱點(diǎn)問(wèn)題作出見(jiàn)解獨(dú)到的理論分析，對(duì)一些新出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行文化闡釋，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理性分析把握問(wèn)題的能力。雖然一些經(jīng)典的古文文本離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，描寫(xiě)的是古人的生活和思想，但是作為大學(xué)語(yǔ)文課的教師也應(yīng)該能挖掘出時(shí)代意義古為今用。
追求實(shí)用性是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程面臨的最大課題。高校現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的課程在很大程度上都是實(shí)用的技能性課程，而“形而上”的人文課程，各級(jí)部門(mén)并不太重視。大學(xué)語(yǔ)文課的實(shí)用性，既有“形而下”的語(yǔ)言層面的應(yīng)用，又有“形而上”層面的“用道”。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化經(jīng)濟(jì)一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些資源都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，都可以對(duì)接現(xiàn)代企業(yè)管理，這是“形而上”的“大用”。而這些內(nèi)容正是我們以前的語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重忽視的，也正是此課程鏈接專業(yè)課的關(guān)鍵。這里有我們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉。
四、實(shí)施多樣化的教學(xué)及考評(píng)方法
1．改變傳統(tǒng)的以教師為主的授課方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在課堂上讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。教師教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生變被動(dòng)的接受知識(shí)為主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。還可以讓學(xué)生上講臺(tái)講一節(jié)課，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)能力。首先，教師把課文按主題分類，讓學(xué)生分組來(lái)領(lǐng)取不同主題的篇目，一個(gè)小組內(nèi)部分工查找相關(guān)主題的資料，然后對(duì)資料進(jìn)行整理編輯，其次，讓組內(nèi)的每位學(xué)生都根據(jù)整理的相關(guān)資料認(rèn)真準(zhǔn)備，寫(xiě)出完整的教案。最后，每小組推選一位學(xué)生上講臺(tái)，講十五分鐘準(zhǔn)備好的課文。同時(shí)教師應(yīng)提出嚴(yán)格的實(shí)訓(xùn)要求如：板書(shū)整齊、思路清晰、語(yǔ)言流暢、重點(diǎn)突出等。其他聽(tīng)課的同學(xué)也應(yīng)做相應(yīng)的聽(tīng)課記錄實(shí)訓(xùn)結(jié)束后教師學(xué)生一起進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中表現(xiàn)突出的學(xué)生給予一定精神獎(jiǎng)勵(lì)。
2．教師可以講授一些西方當(dāng)代的文藝?yán)碚摚瑢?shí)行應(yīng)用型教學(xué)。教師運(yùn)用理論對(duì)具體文本進(jìn)行分析，讓學(xué)生能夠更深刻的理解文學(xué)作品，提高學(xué)生的文學(xué)理論修養(yǎng)。如教師可以用接受美學(xué)的理論解讀文本，讓讀者——學(xué)生意識(shí)到讀者在文本創(chuàng)作中的重大作用，比如從結(jié)構(gòu)主義的角度重新審視孔乙己的存在意義。從影視美學(xué)的角度來(lái)對(duì)現(xiàn)在的影視大片進(jìn)行分析，可以提高學(xué)生的影視欣賞能力。
3．教師還可以使用多媒體課件，提高學(xué)生的聽(tīng)課興趣。教師做一些幻燈片進(jìn)行輔的教學(xué)，圖文并茂加深學(xué)生對(duì)課文的理解。在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，還可以讓學(xué)生聽(tīng)一段配樂(lè)詩(shī)朗誦，使學(xué)生沉浸在古詩(shī)詞優(yōu)美的意境中。一段影像資料的播映又能把學(xué)生帶回久遠(yuǎn)的歷史中。多媒體的使用會(huì)使教室里彌漫著濃厚的文化氣息，讓學(xué)生從中得到熏陶。
4．改變期末考試方式，建立靈活的全面地考查學(xué)生綜合素質(zhì)能力的考評(píng)體系。強(qiáng)調(diào)學(xué)在平時(shí)、考在平時(shí)，把學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果放在同等重要的地位。同時(shí)還要把學(xué)生創(chuàng)新應(yīng)用能力的培養(yǎng)納入考評(píng)體系中，最終實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教育目標(biāo)。
五、有針對(duì)性地選擇教材
開(kāi)展課外閱讀的好處，大多數(shù)人都知道，可是為什么學(xué)生總是不能光明正大的開(kāi)展閱讀呢？我認(rèn)為一方面是應(yīng)試教育造成的后果，另一方面是人們思想認(rèn)識(shí)上存在著問(wèn)題。其實(shí)課外閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)有力的補(bǔ)充渠道之一。它可以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和探求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望：可以豐富知識(shí)，開(kāi)闊視野有利于學(xué)習(xí)和鞏固老師在課堂上所教的基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生學(xué)得有趣，學(xué)得扎實(shí)，學(xué)得活潑。課外閱讀是啟發(fā)學(xué)生智慧和鍛煉學(xué)生才能的一條重要途徑。
課外閱讀健康讀物，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展和知識(shí)積累都是很有好處的，下面談?wù)勯_(kāi)展課外閱讀的好處。
一、課外閱讀有助于學(xué)生形成良好的道德品格和健全的人格
語(yǔ)文學(xué)科所含的豐富的人文精神，和其他學(xué)科相比更具有培養(yǎng)一代新人的優(yōu)勢(shì)。“大語(yǔ)文觀”就是要以“人的發(fā)展”為語(yǔ)文教學(xué)的根本目的，培養(yǎng)具有良好的道德品格，真誠(chéng)、善良、美好的心靈，尊重真理，富有責(zé)任心的健全的人格。幾千年的民族文化積淀和民族精神，都飽含在書(shū)籍和文獻(xiàn)中。學(xué)生在自己閱讀課外書(shū)時(shí)，讀懂其生動(dòng)有趣的情節(jié)，再現(xiàn)栩栩如生的形象，體味人類情感和愛(ài)國(guó)主義精神，從而開(kāi)啟自己的內(nèi)心世界，激蕩起品味人生，升華人格的內(nèi)在欲望，達(dá)到勝過(guò)學(xué)校教育的效果，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立、自然的成長(zhǎng)。
二、課外閱讀有助于學(xué)生提升理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力
不少家長(zhǎng)甚至部分老師對(duì)學(xué)生課外閱讀都存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū).他們總覺(jué)得學(xué)生看課外書(shū)是不務(wù)正業(yè)。他們恨不得孩子每分每秒都在聽(tīng)寫(xiě)、背誦、寫(xiě)作文……似乎只有這樣，才能提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。就拿小學(xué)生來(lái)說(shuō)，有些老師喜歡讓學(xué)生抄寫(xiě)字詞，他們動(dòng)不動(dòng)就讓學(xué)生把學(xué)過(guò)的每個(gè)生字抄寫(xiě)幾十遍，學(xué)生把大量的時(shí)間花在了這些無(wú)用功上。因?yàn)檫@些宇他們?cè)缍紩?huì)寫(xiě)了，老師讓他們一遍又一遍地重復(fù)去寫(xiě)，他們心里就會(huì)產(chǎn)生厭倦感，雖然看起來(lái)學(xué)生也按照老師的要求做了，可是這樣的作業(yè)作用在哪里呢？假如用這些時(shí)間讓學(xué)生閱讀自己喜歡的健康的課外書(shū)籍，同樣的時(shí)間內(nèi)，這兩種學(xué)習(xí)方法學(xué)生實(shí)際的收獲是顯而易見(jiàn)的。后一種方法學(xué)生感興趣，可以拓展知識(shí)面，提高閱讀能力，學(xué)會(huì)更多的字詞等等。因此，我們應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，指導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，并采取多種形式交流讀書(shū)心得，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中自主地獲取知識(shí)，形成能力，開(kāi)發(fā)他們學(xué)習(xí)的潛能，提升他們理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。
三、課外閱讀有助于提升學(xué)生的母語(yǔ)素質(zhì)和接受傳統(tǒng)文化的能力
“大語(yǔ)文觀”認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的根本目的是面向每個(gè)學(xué)生，提高“人”的全面素質(zhì)。大量的課外閱讀，能讓學(xué)生把提升祖國(guó)母語(yǔ)素質(zhì)與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。學(xué)生通過(guò)大量閱讀祖國(guó)的語(yǔ)言文字，不僅可以領(lǐng)略中華語(yǔ)言的優(yōu)美、生動(dòng)、形象、豐富多彩，而且感受到其中蘊(yùn)含的情感、思想、哲理、邏輯等深刻內(nèi)涵，從中汲取民族精神的底蘊(yùn)。給學(xué)生以時(shí)間，讓他們大量閱讀課外書(shū)籍，大量接觸、理解、感悟、運(yùn)用母語(yǔ).是鑄造民族意識(shí)的重要途徑。大量的中國(guó)優(yōu)秀文化作品，是學(xué)生取之不盡、用之不竭的精神與文化的源泉。中國(guó)語(yǔ)言，其內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是博大精深的。讓學(xué)生多讀，多感受，多品味，這是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)情感的唯一途徑，也是學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。
四、課外閱讀有助于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣
從傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)觀到大語(yǔ)文教學(xué)觀是一個(gè)從知識(shí)本位向人本位的轉(zhuǎn)化過(guò)程。它不再以“傳道、授業(yè)、解惑”為教學(xué)的根本目的，而是以學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促進(jìn)人格與個(gè)性全面發(fā)展為重點(diǎn)。從這一理念出發(fā)，學(xué)生的主體地位必須得到保證，自主學(xué)習(xí)習(xí)慣必須得到培養(yǎng)。讓學(xué)生自由選擇自己愛(ài)讀的書(shū)籍，本身就是尊重學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)。而學(xué)生由封閉式讀書(shū)轉(zhuǎn)為開(kāi)放式閱讀，本身又極大激發(fā)其自主學(xué)習(xí)的積極性。通過(guò)大力推動(dòng)課外閱讀，讓學(xué)生自己去獲取，去探求，去尋覓，去掌握，從而感受讀書(shū)的樂(lè)趣，激發(fā)更強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望，最終形成習(xí)慣。可能剛開(kāi)始，學(xué)生還是漫無(wú)目標(biāo)，想閱讀又不知從何讀起。這時(shí)候，教師就要及時(shí)指導(dǎo)，幫助學(xué)生選擇健康的適合他們意愿的課外讀物，引導(dǎo)一段時(shí)間后，學(xué)生就會(huì)自己獲取讀物，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，將會(huì)受益無(wú)窮。
五、課外閱讀有助于提高學(xué)生獲取信息和篩選信息的能力
近些年來(lái),網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)已經(jīng)“跳”出了網(wǎng)絡(luò),開(kāi)始頻頻出現(xiàn)在電視、廣播、報(bào)刊等上面,例如:菜鳥(niǎo)、大蝦、粉絲、恐龍……網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之所以會(huì)有如此大的影響力,是因?yàn)樗?jiǎn)單易用,具有簡(jiǎn)潔性、新奇性、詼諧性等特點(diǎn)。它符合網(wǎng)絡(luò)世界推崇個(gè)性、追求創(chuàng)新的特質(zhì),輕松幽默的風(fēng)格也迎合了現(xiàn)代人在緊張忙碌充滿壓力的生活中尋求放松的心理。但是,也存在著語(yǔ)意模糊、不合規(guī)范、過(guò)度求新、生僻晦澀甚至粗俗低下等不容忽視的弊端。
筆者曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看到這樣一段話:“各位大蝦、菜鳥(niǎo)、米娜桑,大家好!聽(tīng)了樓上的發(fā)言,偶感到實(shí)在是激動(dòng)的內(nèi)牛滿面,偶實(shí)在是非常非常稀飯。5201314,思密達(dá)!”對(duì)于這樣一段內(nèi)容,年輕人或許知道它是什么意思,但對(duì)于年齡稍微大一點(diǎn)的人來(lái)說(shuō),要理解它的意思實(shí)在是有些困難,而像這樣的語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)上隨處可見(jiàn)。對(duì)于喜歡張揚(yáng)個(gè)性、標(biāo)新立異的青少年來(lái)說(shuō),他們不僅是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用主體,更是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)作主體。習(xí)慣于用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行交流的他們,將這些語(yǔ)言寫(xiě)進(jìn)日記與作文也就成了一件自然而然的事情。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)已經(jīng)成為了校園流行語(yǔ)。我們并不反對(duì)學(xué)生使用這樣的一些語(yǔ)言,但如果將一些不規(guī)范的語(yǔ)言如縮寫(xiě)、錯(cuò)字、別字等,用在日記與作文中,必然會(huì)給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)一些負(fù)面影響,給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)一定的沖擊。
首先,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有隨意性與簡(jiǎn)單化的特點(diǎn),長(zhǎng)期使用很容易使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)語(yǔ)言隨意生造、篡改的不良習(xí)慣,浮躁散漫的心理也會(huì)由此滋長(zhǎng)。不利于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其次,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言往往求新求快,因而大多使用詞語(yǔ)和斷句,甚至是字母、數(shù)字,這樣必然會(huì)影響到學(xué)生的語(yǔ)言組織能力與表達(dá)能力。另外,對(duì)于長(zhǎng)期習(xí)慣于使用口語(yǔ)化、通俗化較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的學(xué)生,很可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)如:文言文、古詩(shī)詞等經(jīng)典篇章產(chǎn)生厭倦情緒,使學(xué)生忽視了對(duì)經(jīng)典的閱讀,不利于學(xué)生文化底蘊(yùn)的積淀,更不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力,提升學(xué)生的綜合素養(yǎng),為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ);為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ);為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力,具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”。語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。作為語(yǔ)文教師,我們有責(zé)任與義務(wù)去規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言。語(yǔ)言直接影響著思維,“語(yǔ)言是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人的關(guān)系的時(shí)候,它就表達(dá)相互反映的中介;當(dāng)作用于人與客觀事件的關(guān)系的時(shí)候,它是認(rèn)知事物的工具;當(dāng)作用于文化的時(shí)候,它是文化作息的載體”。由此可見(jiàn),規(guī)范的語(yǔ)言對(duì)于我們的重要性。
那么,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度?是打擊壓制,還是任其發(fā)展、放任自流?如果從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看,打擊壓制很顯然是不明智的,因?yàn)槿魏瘟α吭谏鐣?huì)潮流面前都有如螳臂當(dāng)車(chē),更何況這一潮流又具有覆蓋面廣、傳播速度快等特點(diǎn)。如果從語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)看,我們似乎又不能聽(tīng)之任之。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)的功能之一就是要規(guī)范語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中“走召弓雖”、“內(nèi)牛滿面”、“稀飯”“醬紫”等語(yǔ)言在語(yǔ)文課堂上是絕對(duì)不可以出現(xiàn)的。中學(xué)生尚處于認(rèn)知過(guò)程的初級(jí)階段,語(yǔ)言的應(yīng)用能力與語(yǔ)言的鑒別力不強(qiáng)。經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這種另類的表達(dá)方式,很容易造成一些負(fù)面影響。因此,教師應(yīng)教給學(xué)生怎樣使用語(yǔ)言是規(guī)范的。由此看來(lái),面對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的沖擊,我們既不要一棍子打死,又不應(yīng)該聽(tīng)之任之。
筆者認(rèn)為,面對(duì)無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ),我們大可不必視其為洪水猛獸。“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到今天,我們應(yīng)該思考語(yǔ)文教學(xué)如何在保持其特點(diǎn)的同時(shí)又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性,并隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。否則,固守被僵化了的所謂‘傳統(tǒng)’必然取消語(yǔ)文教學(xué)本身。”語(yǔ)言是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,具有很強(qiáng)的包容性,因此,我們不妨學(xué)習(xí)一下魯迅先生的“拿來(lái)主義”,采取一種積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。
俗話說(shuō)“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,首先,我們應(yīng)該主動(dòng)了解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,任何事物都有其兩面性,我們不能將其完全否定,而應(yīng)在教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和傳統(tǒng)語(yǔ)言的差異,認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在的缺陷,教給學(xué)生如何甄別,“取其精華,棄其糟粕”。
其次,我們要在教學(xué)的過(guò)程中采取有效的方式,提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的審美能力。提倡并引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典,在閱讀與鑒賞的過(guò)程中感受語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)美、音韻美、節(jié)奏美,感受到漢語(yǔ)語(yǔ)言的魅力,獲得美好的精神體驗(yàn),從而使學(xué)生更加熱愛(ài)漢語(yǔ)語(yǔ)言和民族文化。
語(yǔ)言的規(guī)范是一個(gè)歷史范疇,它具有鮮明的時(shí)代性。面對(duì)無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ),我們不應(yīng)在使用現(xiàn)代教育技術(shù)的同時(shí),又竭力反對(duì)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。正所謂“善學(xué)者盡其理,善行者究其難”,我們應(yīng)該正視這一趨勢(shì),并積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)帶給我們的挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌批評(píng)；時(shí)代背景；發(fā)展；出路
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01
一、當(dāng)前中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)發(fā)展概述
提及當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)具體進(jìn)展究竟如何，不僅僅普通大眾，就連一些文學(xué)愛(ài)好者也對(duì)這些內(nèi)容漠不關(guān)心甚至一無(wú)所知。尤其在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的領(lǐng)域中，詩(shī)歌正逐漸走向邊緣化，詩(shī)學(xué)研究者大量關(guān)注的關(guān)于詩(shī)歌的種種事件或詩(shī)壇論爭(zhēng)，一再傾注大量的精力來(lái)闡釋那些事件和論爭(zhēng)的意義，嚴(yán)重忽視了詩(shī)歌本身、詩(shī)歌發(fā)展的現(xiàn)狀及合理且有意義地開(kāi)展詩(shī)歌批評(píng)。因此，大量的詩(shī)歌批評(píng)與理論研究成果對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)作與發(fā)展并沒(méi)有起到應(yīng)有的推動(dòng)作用，大量充斥于詩(shī)歌研究領(lǐng)域的詩(shī)歌批評(píng)也開(kāi)始失之原味，暴露出諸多的弊端與誤區(qū)。因此，我們必須清晰地認(rèn)清當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)誤區(qū)的相關(guān)問(wèn)題，從根本上把握詩(shī)歌批評(píng)誤區(qū)產(chǎn)生的相關(guān)根源，進(jìn)而糾正當(dāng)前詩(shī)歌發(fā)展方向，尋找一條詩(shī)歌批評(píng)極其自身的發(fā)展出路。
二、當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)發(fā)展的出路
詩(shī)歌批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題不是憑空閃現(xiàn)的，而是具有深刻的歷史背景、社會(huì)原因的。所以，要想有針對(duì)性地解決詩(shī)歌批評(píng)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，真正為當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)發(fā)展及當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作乃至整個(gè)詩(shī)壇的發(fā)展尋找一條合適的出路，就必須從歷史背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、詩(shī)評(píng)主體及詩(shī)作本身等各個(gè)方面考慮，尋求合理有效的解決方法和出路。
（一）充分尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)觀
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程，是繼承、借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)學(xué)由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)發(fā)展至今，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念，尊重中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，這是根本。也就是說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論必須深深跟之余中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，其次才可以適當(dāng)有選擇性地借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)。畢竟外國(guó)的文學(xué)理論觀念是其國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)甚至是生產(chǎn)力發(fā)展的一種藝術(shù)反應(yīng)，和中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際大有不同。繼承我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的根源并有所發(fā)展，保持其具有中國(guó)特征的旺盛生命力和藝術(shù)張力，在此基礎(chǔ)上以多民族視角去發(fā)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)理論中的精華部分，切不可全盤(pán)西化照搬西方理論，也不能脫離我國(guó)文學(xué)發(fā)展的背景和規(guī)律，更不能違背我國(guó)人民大眾的文學(xué)審美和批評(píng)習(xí)慣，兼容并包且和而不同，創(chuàng)造出我國(guó)特色的當(dāng)代詩(shī)學(xué)批評(píng)理論體系。
（二）堅(jiān)持以創(chuàng)作文本為中心
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這句話不僅僅可用在思想上，同時(shí)也可以用在理論的產(chǎn)生與發(fā)展上。實(shí)踐出真知，詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐之中才能得出正確合理的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)理論。像當(dāng)前詩(shī)歌批評(píng)體系之內(nèi)，大部分批評(píng)家都是沒(méi)有詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的空談家，這樣的現(xiàn)象是不可取的，也是不科學(xué)的。詩(shī)歌作品是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，詩(shī)歌批評(píng)必須以詩(shī)歌作品的文本為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，批評(píng)的理論必須有理可依、有據(jù)可查、有料可考，不能抱著“純理論”或者“純主觀”的態(tài)度去進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞與批評(píng)。
（三）以人為本，提升詩(shī)評(píng)者綜合素養(yǎng)和形象
在上文中我們可知，部分詩(shī)評(píng)者進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的目的不純潔，附庸風(fēng)雅、盲目追捧的現(xiàn)象嚴(yán)重，其實(shí)從根本開(kāi)來(lái)還是其綜合素養(yǎng)相對(duì)較低，與其進(jìn)行詩(shī)歌評(píng)論的行為活動(dòng)不搭配。詩(shī)歌評(píng)論所需要的專業(yè)或非專業(yè)的詩(shī)評(píng)家除了要具有足夠的文學(xué)素養(yǎng)以外，還必須能夠在詩(shī)歌評(píng)論時(shí)做一個(gè)“純粹的文人”，不能過(guò)多得將除去文學(xué)以外的其他東西帶進(jìn)詩(shī)歌評(píng)論的行為之中，嚴(yán)肅準(zhǔn)確地劃清詩(shī)歌評(píng)論與社會(huì)政治、人際關(guān)系、金錢(qián)需求等等的關(guān)系，同時(shí)要具有知識(shí)分子最基本的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，本著對(duì)傳播受眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，真正用心去做好詩(shī)歌批評(píng)。除此之外，還應(yīng)該注意個(gè)人形象的打造和維護(hù)。有部分詩(shī)評(píng)者或以前衛(wèi)自居的文學(xué)愛(ài)好者極力炫耀自己的詩(shī)歌天賦，主張把詩(shī)歌文本同詩(shī)人人品完全剝離，縱容自己的人格及形象背離社會(huì)發(fā)展的正常方向，展現(xiàn)給人們一種刻意做作下的憤世嫉俗、神秘怪異、荒誕不經(jīng)的形象，這樣也一定程度上導(dǎo)致了人們對(duì)詩(shī)人及詩(shī)評(píng)家產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)。所以，提升詩(shī)評(píng)者綜合素養(yǎng)和形象也是非常重要的。
（四）重視教化作用，引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作向良性方向發(fā)展
威廉維姆薩特說(shuō)過(guò)：“批評(píng)家不是關(guān)于一首詩(shī)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字報(bào)告的撰寫(xiě)人，而是詩(shī)的意義的啟發(fā)人或詮釋者；如果他的讀者足夠敏銳的話，他們將不滿足于把批評(píng)家的話當(dāng)作證詞，而將把它當(dāng)作一種教導(dǎo)來(lái)深思熟慮。”這句話十分清楚地闡明了詩(shī)歌評(píng)論家對(duì)受眾的引導(dǎo)和教化作用。當(dāng)前詩(shī)壇充斥著大量的新的“藝術(shù)”表達(dá)形式，比如“下半身”詩(shī)歌、“梨花體”和“口水詩(shī)”等等。這些詩(shī)歌的創(chuàng)作者大部分以第三代或后現(xiàn)代派自居，與中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)格格不入，自絕于大眾，同時(shí)也不吸取西方詩(shī)歌創(chuàng)作理論的精髓卻追逐其淺顯自由的表達(dá)形式，嚴(yán)重地?cái)_亂了詩(shī)壇的創(chuàng)作秩序，使中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌質(zhì)量下降，備受大眾詬病。詩(shī)歌批評(píng)應(yīng)該嚴(yán)肅地尊重中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的發(fā)展實(shí)際和審美向度，在嚴(yán)厲整飭詩(shī)壇的這一股不正之風(fēng)的同時(shí)，努力倡導(dǎo)如東方詩(shī)風(fēng)般的新格律詩(shī)，以救贖當(dāng)前新詩(shī)無(wú)韻無(wú)味的痼疾，糾正當(dāng)前新詩(shī)創(chuàng)作之中反結(jié)構(gòu)、反韻律、無(wú)內(nèi)涵的歪風(fēng)，盡量使新詩(shī)能夠很好地被朗誦甚至演唱，提升其語(yǔ)言的魅力，同時(shí)力求致力于建立新的詩(shī)風(fēng)，與當(dāng)前時(shí)代現(xiàn)狀想結(jié)合，讓人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，以此來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌評(píng)論的教化作用，解決當(dāng)前詩(shī)歌誤區(qū)中的難題。
（五）制定“行業(yè)規(guī)則”，建立相對(duì)的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)體系之內(nèi)，可參考的標(biāo)準(zhǔn)紛雜且較為混亂，秉持不同詩(shī)歌評(píng)論觀念的學(xué)者也就會(huì)有不同的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)者與學(xué)者、流派與流派之間，詩(shī)歌批評(píng)參考的標(biāo)準(zhǔn)都具有較大的差異甚至出現(xiàn)理論性的沖突，詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也未形成一種常態(tài)的相對(duì)完整的體系。這樣直接導(dǎo)致的后果就是作為詩(shī)歌評(píng)論受眾的讀者的判斷意識(shí)直接陷入了“癱瘓狀態(tài)”，在“百家爭(zhēng)鳴”的諸多詩(shī)歌批評(píng)理論之中，究竟該相信那一家的言論。這種局面的確相當(dāng)糟糕，必須進(jìn)行徹底或較大的改觀。
我們都清楚，詩(shī)歌的定義隨時(shí)代變化而變化，詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生變化。但是，詩(shī)歌之所以被稱為詩(shī)歌的基本元素，卻不可能被輕易地否定或者顛覆，詩(shī)歌創(chuàng)作在語(yǔ)言的純度和張力、想象力的持守和發(fā)散、生活的詩(shī)意發(fā)現(xiàn)即“詩(shī)意棲居”方面均具有自己規(guī)范性的要求。如果有相關(guān)學(xué)術(shù)權(quán)威組織或者團(tuán)體在尊重詩(shī)歌自身基本特征的前提下結(jié)合當(dāng)下新詩(shī)發(fā)展的客觀實(shí)際而制定相對(duì)的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌批評(píng)界內(nèi)各種不和諧的聲音便會(huì)大大減少，詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生理論的質(zhì)量也會(huì)有較大的提高。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)現(xiàn)狀的產(chǎn)生具有其深刻的歷史背景及根源，并不是空穴來(lái)風(fēng)的，是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的必然階段。因此，我們必須充分結(jié)合中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的客觀規(guī)律，尋找到當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)突破當(dāng)前現(xiàn)狀、進(jìn)行下一步跨越的有效方法和出路。只有這樣，我國(guó)的詩(shī)歌批評(píng)才能夠以完整的理論體系、深刻的教化作用形象展現(xiàn)在廣大詩(shī)歌及詩(shī)評(píng)愛(ài)好者面前，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌乃至整個(gè)詩(shī)壇向著良性、健康的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]何言宏.詩(shī)歌研究與詩(shī)歌批評(píng)[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009（5）.
