時間：2023-05-29 18:18:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫云的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
大家可能能隨口吟出：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！薄傲涀x盡方拈筆，五岳歸來不看山”古人登高望遠的詩句和對聯來。
鄙人在蠢想，古代賢人為什么喜歡登山呢？簡單地推論，可能登上了高山一是拓寬了他們的視野，二是舒展了壓抑自己志向抱負的心情，三是用自己的大智慧看到了什么都是浮云的人生境界。
我在這些詩句中尋覓著他們在大山中攀援的足跡，恍惚之中看到他們走在兩邊都是陡峭如削的山徑，他們腳下發出仿佛是山肚饑餓“嗡，嗡”的回音，這共鳴音是山神告訴他們“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！被蛟S是他們走累了，便倚著山崗躺下了，頭枕青山，腳踏綠水，鼻聞花香，在睡夢中得到了山神的教化，不然的話怎么能寫出來縱覽宇宙超凡脫俗的詩句呢？
看來古人雖然沒有雄鷹的翅膀，但是有雄鷹的雄心壯志和眼光，能把人生悟透，能把物性悟徹，那是一種人生高遠之大境界。歲月流逝，他們的蹤跡轉眼間已經磨去，但是，我們可以順著他們的視野去觀望，登在山頂可展摩天之志，政心不順求文心；求名不得求山水。布衣躬耕，積其耐力，布衣得暖兼是福，未追名逐利，何須論得失，恣曠蕩，暢平生，去浮名。換罷淺盞換美酒，看到“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”，“糞土當年萬戶侯”。他們認識到了大自然的強大，意識到自己生命價值的不尋常，自己品格所獨具的魅力。他們征服的不是山頂，而是征服生命的勇士，是一個個尊重生命的強者。
有人比喻人生是一次旅游；一場*；一場夢；一次賽跑；一本書；一部日歷，鄙人認為，把人的一生比喻成在寫一部小說比較合適，你的每一天就是書的一頁，不管你今天寫的怎么樣，明天又是嶄新的一頁還不能涂改。書中首先描寫的是你的父母親，然后有你的兄弟姐妹、伙伴、同學、老師、愛人、孩子、朋友等人物。這一部小說你身不由己地天天在寫，不管有沒有人去閱讀，不管你是公侯王爺，還是黎民百姓，還是腰纏萬貫，還是兩袖清風，人生之書你必須去書寫，書中描寫的情節如月兒，有升，有落，有圓，有缺，有皓月當空，有烏云遮月。書中字書寫的正者則心正氣和，字里行間透出來你高尚的人品。
我順著賢人的視野放眼望去，看到了“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。
我順著賢人的視野放眼望去，看到了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。
我順著賢人的視野放眼望去，看到了“醉臥疆場君莫笑，古來征戰幾人回”。
我順著賢人的視野放眼望去，看到了“夕陽西下，斷腸人在天涯”。
我順著賢人的視野放眼望去，看到了“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”……
我感覺自己掌握的知識匱乏，限制了我遠望視野，我書寫了一幅對聯“知識無涯需勤學，青春有限貴惜陰”，讓自己去實踐一生，像古代賢人一樣去感受那種“海到無邊天作岸，人登絕頂我為峰”的大境界。
【積累•感知】
一.給加點字注音
絢麗___ 闡述___ 褶裙___ 粲然___
嗔視___ 供養___ 蠕動___ 惆悵___
二.形似字注音組詞
惆( )___ 炫( )___ 濡( )___ 絢( )___
綢( )___ 眩( )___ 蠕( )___ 詢( )___
稠( )___ 弦( )___ 儒( )___ 殉( )___
三.詞語填空
變幻多___本色當___ 低回___轉咤風云___
渾身___數盡態極___ 息息相___ ___合悲歡
四.仿寫下面的句子
我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁;忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂;忽而側身垂睫表現出低回婉轉的嬌羞;忽而張目嗔視，表現出叱咤風云的盛怒;忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥帖的梳妝;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響!
仿寫：
五.整體感悟課文后回答
1.作者認為卡拉瑪姐妹舞技精湛的主要原因是什么?
2.作者是從哪些方面表現卡拉瑪姐妹舞蹈的“飛動的美”的?
3.文中的哪句話最能表現印度舞蹈的民族特色?
4.為什么說卡拉瑪“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”?【體驗•探究】
六.課內語段閱讀
笛子吹起，小鼓敲起，歌聲唱起，卡拉瑪開始舞蹈了。
她用她的長眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰間的褶裙，用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕云般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。
我們雖然不曉得故事的內容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴!我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁;忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂;忽而側身垂睫表現出低回婉轉的嬌羞;忽而張目嗔視，表現出叱咤風云的盛怒;忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥帖的梳妝;忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響!像濕婆天一樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事!
一段一段的舞蹈表演過(小妹妹拉達，有時單獨舞蹈，有時和姐姐配合，她是一只雛鳳!形容尚小而功夫已深，將來的成就也是不可限量的)，我們發現她們不但是表現神和人，就是草木禽獸：如蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步，都能形容盡致，盡態極妍!最精彩的是“蛇舞”，頸的輕搖，肩的微顫：一陣一陣的柔韌的蠕動，從右手的指尖，一直傳到左手的指尖!我實在描寫不出，只能借白居易的兩句詩“珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動”來包括了。
1.第三自然段主要通過對卡拉瑪舞蹈時的___和___描寫來展示其絕美的舞蹈。
2.作者在上面的描寫中主要運用了什么修辭手法?有著怎樣的表達效果?
3.想想看，是什么原因使“語言不通”的我們“起了共鳴”?
4.卡拉瑪姐妹的舞蹈帶給“我”的感受是什么?作者是從哪些方面來表現的?
5.選文中哪一句話最能表現舞蹈者舞蹈時的境界?
6.從文中摘出照應“離合悲歡”的句子?
7.文中引出白居易的兩句詩有什么作用?
七.本文和《安塞腰鼓》都是寫舞蹈的。在舞蹈的風格上，《安塞腰鼓》主要表現的是一種什么美?而本文主要表現的又是一種什么美?
【實踐•拓展】
八.閱讀下詩，回答問題
給烏蘭諾娃
——看芭蕾舞《小夜曲》后作
艾青
像云一樣柔軟，
像風一樣輕，
比月亮更明亮，
比夜更寧靜——
人體在太空里*;
不是天上的仙女，
卻是人間的女神，
比夢更美，
比幻想更動人——
是勞動創造的結晶。
1.找出最能體現芭蕾舞姿特色的比喻句，并分析其作用。
2.“比月亮更明亮，比夜更寧靜，人體在太空里*”運用什么手法描寫舞姿，展示了一種怎樣的意境?
3.“不是天上的仙女，卻是人間的女神”，描繪了怎樣的形象?
關鍵詞：水文化；文學情懷；古典詩詞
“水生民，民生文，文生萬象”，水與中華文化的孕育十分密切，早期，華夏先民就把對水的崇拜與幻想寫進了文學作品中，從最早的《山海經》記載的“女媧補天”、“精衛填?！?、“大禹治水”的故事，到《詩經》里膾炙人口的《關雎》、《漢廣》、《蒹葭》，已可探尋到詠水詩的源頭，其后的《莊子》、《楚辭》、漢代的樂府民歌、唐風宋韻、明清小說等，無不表現出寓情于水、以水傳情的文化取向。自然之水經過人類的再創造，已升華為一種情感寄托，對水的描寫、吟誦、歌詠，使水具有了顯著的文化意義，可以說，被賦予豐富內涵的水，從一開始就體現出特有的文學情懷。文學用形象反映生活，表達情感。水形態的多樣化，為詩詞的創作增添了生機和光彩，成為詩人們表情達意的媒介?！盁o水花不開，無水花不艷”，在自然界眾多的意象中，水成為詩人最喜愛的意象符號之一。據統計，現存的李白近千首詩中，有近半涉及到“水”，杜甫留給后人1400首詩，有370余處與水相關，白居易創作的2900余首詩，也有760余處情系水景。在詩人筆下，那些江海湖泊、瀑布飛湍、小溪清泉，無不摹寫精妙，得其神貌，展現出一個個多姿多彩的水世界。這些寫水的詩作，主要體現為兩個方面：一是寫景為主，以各種形態的水為題材，將情感寄予景物的描寫之中；一種以水起興，抒情為主，重點抒發作者的情感、志向和抱負。
1摹江河湖泊之壯美，寓情于水
在詩人筆下，黃河、長江、洞庭湖、西湖……無不是表情達意的對象，熔鑄成一首首膾炙人口的佳作。黃河是中華民族的搖籃。歷代詩人看到了黃河的波濤洶涌、奔騰呼嘯的水勢，都會有感而發，留下了許多氣貫長虹的詩篇。王之渙，唐代著名詩人，他的詩用詞樸實，但意境極為深遠。在黃昏時分，詩人登上鸛鵲樓，萬里河山，盡收眼底，看著蜿蜒而去的黃河，詩人豪邁地吟唱：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一樓層。”道出對生活的深刻理解，表達了積極向上的情懷。奉命出使邊塞的初唐詩人王維，看到塞外奇特壯麗的景色，揮筆寫下了“千古壯觀”的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），把自已的孤寂情緒巧妙地融化在廣闊的自然景象的描繪中。大詩人李白不僅在《將進酒》中指出“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，更是在《公無渡河》中開篇就將巨筆伸向了蒼茫遼遠的往古：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”，以突兀驚呼之語，寫黃河在霎那間沖決力量和氣勢的象征———橫亙天地的昆侖山，挾著雷鳴般的“咆哮”，直撞“萬里”之外的“龍門”。詩人只寥寥兩筆，就在“昆侖”、“龍門”的震蕩聲中，展現了“西來”黃河的無限聲威。長江是我國第一大河，其上、中、下游水勢、形態各異，古往今來，寫長江的詩數不勝數，有的摹寫山峽的雄險湍急，有的描繪江面的壯觀浩蕩，有的贊頌兩岸的秀美景色。在奉節至宜昌之間，長江兩岸重巖疊嶂，有著舉世聞名的長江三峽。自古以來，三峽就被譽為“長江的珠冠”，騷人墨客，無不濃墨重彩，狀而繪之。
如杜甫《長江二首》：“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”，《夔州歌十絕句》：“白帝高為三峽鎮，瞿塘險過百牢關?！闭蔑@瞿塘峽是三峽之中最險要的。杜甫在《瞿唐懷古》中說：“西南萬壑注，勁敵兩崖開”，這說明，瞿唐峽是長江從四川盆地進入三峽的大門。白居易《夜入瞿唐峽》：“瞿唐天下險，夜上信難哉！岸似雙屏合，天如匹練開。逆風驚浪起，拔稔暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆?！比绱宋ｋU的地方，晚上行走艱險程度可想而知。詩人沉重的感嘆，不禁讓人為航行的小舟擔憂。在當代，寫三峽的更是不乏其人，《詠三峽》：“峨眉高萬仗，夔巫鎖西風。江流關不住，眾水盡朝東。”郭沫若的《過三峽》則把三峽的雄奇秀逸描繪得淋漓盡致：“萬山磅礴水濁莽，山環水抱爭縈紆，時則岸山壁立如看斧，相間似欲兩相扶。時則危崖屹立水中堵，江流阻塞路疑無。”這些詩篇，把三峽的幽深秀麗、急流險灘、驚濤駭浪等惟妙惟肖地描繪了出來。當長江進入中下游平原后，江闊天低，一望無際，給人以無限激情與靈感。陳子昂《渡荊門望楚》：“巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈?！睂懗隽碎L江的開闊景色和經歷了漫長旅途之后，突然于蒼野之中見到荊門時的激動心情。
唐代張祜《題金陵渡》：“潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲”，將美妙如畫的江上夜景描寫得寧靜凄迷，淡雅清新。我國有許多著名的湖泊，洞庭湖是五大淡水湖之一，是長江中游重要的吞吐湖泊。無論是孟浩然在《望洞庭湖贈張丞相》中說它：“氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓?！边€是杜甫：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！保ā兜窃狸枠恰罚紝懗隽硕赐ズ晞莺拼?、波瀾壯闊的氣勢；而劉禹錫的《望洞庭》：“湖光秋月兩相知，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！眲t展現了其清靜、柔媚的景致。在眾多描寫西湖的詩中，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》可算得上是最著名的：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！倍鴼W陽修筆下的西湖，則在安徽的穎州：“群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮蒙蒙，垂柳欄桿盡日風！笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《采桑子•群芳過后》），為讀者描繪出一幅悠閑寧靜的景致。
2觀海潮飛瀑之壯闊，臨水抒懷
百川歸海。中國雖是沿海的國家，但古代由于地域限制，交通阻隔，寫海的詩句相對較少。最早且最著名的當屬曹操的《觀滄海》：“秋風蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！泵枥L出一幅波瀾壯闊的大海圖景，抒發了詩人削平割據、統一中國的宏愿和自強不息、叱吒風云的豪情。在2100年后，一代偉人在秦皇島北戴河邊吟起了曹操的這首詩，并豪邁寫下了《浪淘沙•北戴河》：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片都不見，知向誰邊？”這首詞借北戴河大雨滂沱、波瀾壯闊的壯美景象，展示了一代偉人的博懷和雄偉氣魄，抒發了詞人作為無產階級革命家改天換地的豪邁情懷，具有鮮明的時代感和歷史感。寫潮水，錢塘江觀潮最有代表性。錢塘江，因其江口呈喇叭狀，海潮倒灌，形成著名的錢塘潮。潮水涌來之時，潮頭壁立，波濤洶涌，有如萬馬奔騰，成為古往今來自然界的一大奇觀。
唐劉禹錫《浪淘沙》：“八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆?！崩畎自凇稒M江詞六首》中用“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”的詩句來贊美錢塘江浪潮的壯觀，而趙嘏《錢塘》“一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮”，則巧妙地用數字寫盡了中秋錢塘潮的天下奇觀。和潮水不同，瀑布的壯觀有著大海一樣震撼人心的氣勢。壺口瀑布是黃河上的著名瀑布，也是世界上最大的黃色瀑布，其奔騰洶涌的氣勢是被認為是中華民族精神的象征，壺口瀑布在汛期時節，水勢洶涌，濤聲震天，景色壯麗，是黃河最為壯觀的一幕，明代劉子誠在《黃河壺口瀑布》中寫道：“西出昆侖東入瀛，懸流噴壁瀉瑤瓊。涌來萬島排空勢，卷作千雷震地聲?！鄙鷦涌坍嬃藟乜谄俨嫉膲延^景象。和壺口瀑布不同，廬山瀑布被稱為最詩意的瀑布，歷代文人騷客在此賦詩題詞，贊頌其壯觀雄偉，給廬山瀑布帶來了極高的聲譽。其中最著名的當屬李白的《題廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”可謂寫瀑布詩文的千古絕唱。另一位詩人張九齡所作《湖口望廬山瀑布》：“萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔飛下雜樹，灑落出重云。日照虹霓似，天清風雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳?！彪m與李白歌詠的是同一對象，但由于詩人的地位、個性、心境等各不相同，詩中所蘊含的情趣也相異。
3品清溪山泉之清幽，以水寄情
與壯觀的海潮、飛瀑不同，潺潺的小溪、淙淙的山泉在詩人眼中是那樣的清澈晶瑩，多彩多姿。孟浩然《耶溪泛舟》：“落景余清輝，輕橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識，脈脈不得語。”借對澄明的溪水的贊美表達縱情山水的寧靜愉悅之情。李白《清溪行》：“清溪清我心，水色異諸水”體現出賞玩山水、歸隱山林的閑適心情。流水出自泉，泉是流水之源。“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”王維這首《染家瀕》描寫的是自然界中一個有趣的小片段，一個“瀉”字寫出了泉水的活潑靈動，充滿了自然的生機與情趣。宋朝詩人楊萬里同樣也很擅長描寫溪泉，他的著名詩作《小池》中，寫清泉是：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！倍凇栋矘吩L牧童》詩中寫小溪是：“春溪嫩水清無渣，春洲細草碧無瑕”；”清代詩人查慎行的《玉泉山》：“清泉自愛江湖去，流出紅墻便不還。”則寫出了清泉歸海的向心力。這些詩句中充滿了對自然山水的熱愛，表現了淡泊寧靜的情懷，帶給讀者高雅的精神享受。
4賞落雨冰雪之多姿，借水表意
雨是自然的心曲，雪是大地的新衣，自然界最尋常的事物，到了敏感細膩的詩人筆下，便成了抒感的載體，成為鮮活雋永的審美意象。詩人筆下寫得最多的是“春雨”。如孟郊《春雨后》：“昨夜一霎雨，天意蘇群物。”韓愈《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！比绻f春雨常令人喜，那么秋雨則多令人愁。秋天降雨之時，氣溫下降，天色陰沉，使人感受到一絲寒意，一種壓抑。元鎮《聞樂天授江州司馬》：“垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。”生動地表現了作者聽聞好友白居易被貶官時內心的震驚和心情的悲憤。而李賀《秋來》：“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客”，則給讀者畫出了一幅凄清幽冷的畫面，表達了其懷才不遇的悲涼處境?！坝辍边€常被用來表現離情別緒，雨中送別是詩中常見的題材，綿綿細雨與送別雙方的綿綿情意正相對應，如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤”和范成大《橫塘》：“年年送客橫塘路，細雨垂柳系畫船?！倍冀杳擅杉氂赇秩境鲭x別的黯淡氣氛。
雪，冰清玉潔，是情趣的寄托，是人格的化身。詩人們寫雪多著眼于雪的外表色彩和形態，如鮑照：“白圭誠自白，不如雪光妍。”陶淵明：“傾耳無希聲，在目皓已潔。”何遜：“本欲映梅花，翻悲似玉屑”等，以白銀，白玉喻雪，進行靜態的描寫。善于創新的詩人們，則會由雪花聯想到春花，從嚴冬飛躍到春天，何遜吟道：“凝階夜似月，拂樹曉疑春。”李白“瑤臺雪花數千點，片片吹落春風香”，王初“散作上林今夜雪，送教春色一時來”等，不僅從視覺上寫出了大雪迎風起舞，飄飄若仙的姿態，更從嗅覺、感覺上寫出了春天的氣息。而岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，運用了多種藝術技巧，出語十分自然，成為膾炙人口的名詩。
對雪也有特殊興趣，寫過不少詠雪的佳句，如“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀”（《七律•冬云》），“千里波濤滾滾來，雪花飛向釣魚臺”（《七絕•觀潮》），“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”《七律•》，最著名的要屬《沁園春•雪》：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽。大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象。欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈?！鄙鷦拥孛鑼懥吮┑奈等粔延^，展示了一代革命家的雄才大略，成為古今詠雪詩詞之絕唱。
“水”在我國詩人筆下，可以說是句句表露情意，字字蘊含情愫，成為古典詩詞中極具活力的一個意象。在浩如煙海的中國古典文學中，寫水的詩詞數不勝數，“水意象”在古代詩詞中意蘊豐富，對后代文學影響極其深遠。水的生命力是無窮無盡的，對水文化的文學性的挖掘也是沒有窮盡的。
參考文獻：
［1］朱海風，史月梅，張艷斌．水與文學藝術［M］．北京：水利水電出版社，2015．
［2］李宗新．中華水文化通論［M］．鄭州：黃河水利出版社，2008．
關鍵詞：初中生物教材 文學藝術 熏陶
初中生物教材中大量引用了文學知識，不但勾勒出生物與其他學科的關系，又激發了學生的想象能力，同時也使廣大師生更加熱愛生物科學，并對五彩繽紛的生物界充滿興趣與激情。
一、成語的妙用。
在七年級上冊中，引用較多成語：如果你生長在鄉村，催你晨起的是公雞，夕照中牧歸的牛羊，守護你平安之夜的愛犬，卻曾經是你童年的朋友，放眼遠眺，“禾苗青青”，“麥浪滾滾”,是你最熟悉的圖畫?！按猴L澄碧”，“游魚嬉戲”，“梁上雙燕”，“春來秋去”，常引發你無限的遐想。“蛙鳴聲聲”，“流螢點點”，伴你進入仲夏夜之夢，其華麗的語言使你想起了陶淵明的“歸園田居”那種恬淡閑適的農家生活。一個“亭亭玉立”使你聯想到試管嬰兒的誕生。一句“寒暑往來，春華秋實”，勾勒出生物圈季節更迭，周而復始，生物在爭渡自由自在生活的場面。成語的妙用對一個剛步入初中的孩子來說對生物學充滿了憧憬。
二、古詩詞運用恰到好處。
教材中大量引用古詩詞，拓寬了學生的想象空間，增強了學生的抽象思維，不僅便于記憶，也為學生筆下的作文功夫奠定了基礎。例如在講到“生物與環境關系”時，一句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”使學生豁然開朗?！拔骱荷珰w，春風綠于染”，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”這兩句詩勾勒出了春天萬物復蘇，氣溫身高，陽光明媚，水中的藻類植物開始大量繁殖，從而使學生對藻類，苔蘚，蕨類等孢子植物展開了幻想，再加上教師形象的講解，又可以把學生帶入美麗如畫的春天，讓學生在大自然中去認識這些植物。從另一方面還能使學生聯想到葉片的結構，為講葉片的結構奠定了基礎和設立了懸念?！疤旄咴频麛嗄巷w雁”，說的是秋高氣爽，天氣漸冷快要到冬天了，遷徙的鳥類開始由北到南越冬，從這句優美的詩句中學生到好奇心增強了：“我要是能飛該多好?。 睆亩て饘W生疑問：鳥類為什么會飛？這就為探究鳥適行的生理結構和特點埋下了伏筆，也從側面使學生體會到有關動物行為的多樣性。動物是人類的好朋友，從而使學生在心靈深處樹立愛護動物、保護動物這一觀點?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，詩人以家蠶描繪人生執著的追求，給學生以真諦，以鼓舞，但從另一方面也描繪了家蠶的生殖和發育過程，從而激起學生了解昆蟲的生殖和發育知識的強烈興趣，使學生在文學藝術上加深了生物知識的學習和理解。總之大量詩詞的運用，不僅陶冶了學生熱愛大自然、把文學與生物學知識聯系起來的情感，而且大大激發了學生學習生物的興趣，進而為探究生物的奧秘設置了懸念。
三、寄與植物有關詩句抒懷。
花開花落，似水流年。自然界的植物五彩繽紛，人們的情感世界更是豐富多彩。自然界的景致牽動著人們的情感，人們又將自己的情感賦予花草樹木，譜寫出許多動人詩句。如蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，將早春的暖意和生機描繪得細致入微；杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”則將夕照之下濃郁的秋色盡收筆端；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，描寫了田園生活的樂趣，給人以返璞歸真之感；孟郊的“誰言寸草心，報得三春暉”對母愛感念至深，體現了中華民族的傳統美德；杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”則描寫了國家戰亂之苦，憂國憂民之心躍然紙上，現代文中朱自清的《荷塘月色》、矛盾的《白楊禮贊》、的《松樹的風格》都借植物抒發高潔的情懷。因此觀察生物，學習生物對學生的文學創作也有很大幫助。
四、借與動物有關詩句抒寫壯志。
當你在自然界暢游時，大自然中的鳥語花香，飛禽走獸也會給你帶來無窮的樂趣與遐想。古今往來，中外作家和詩人借動物以言志，留下許多名篇佳作。如蘇聯作家高爾基的《海燕》，刻畫了海燕在暴風雨中勇敢無畏的精神，給人以巨大的鼓舞和激勵。英國著名詩人雪萊的《云雀歌》，以高飛入云的云雀，來抒發高遠的志向和對美好未來的追求。同志的“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由！悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”及隱喻著人民革命的風起云涌，又洋溢著革命者以天下為己任的豪情壯志。僅此動物不僅在科學技術上給你以啟迪，同時也是人類文學創作的源泉。認真觀察動物，仔細領會其奧妙，同樣會使學生受益匪淺。
五、歷史典故運用自如。
把歷史典故運用在教材中，能加深學生對某一生物現象的認識更重要的是能激起學生的興趣，增強學科相互滲透從而對中國博大精深的歷史文獻細味不煩！如在講動物的社會行為時有這么一個歷史典故：傳說公元前202年，項羽逃到烏江邊，看到張良用螞蟻排成的“霸王自刎烏江”六個大字，氣得拔劍自刎。你知道張良用什么方法讓螞蟻排成字呢？學生立即意識到螞蟻喜食糖，張良肯定用糖在地上寫字才招來許多螞蟻排成字的。這樣一來學生對動物的社會行為就理解得更加透徹。
六、諺語運用朗朗上口。
諺語不但能幫助學生記憶而且能體會到其中的科學道理。例如在講遺傳變異時利用“種瓜得瓜，種豆得豆”“一母生九子，九子各不同”。在講合理灌溉合理施肥時運用“有收無收在于水，多收少收在于肥”，“糞大水勤，不用問人”讓學生明白植物生長既需要無機鹽有需要水。在講種子結構時運用“春種一粒粟，秋收萬顆子”不但讓學生了解了種子的結構，而且體會到“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。在講傳染病時運用“預防傳染病，吃喝要干凈，生水病菌多，燒開才能喝，常剪指甲勤洗手，免得病菌進入口”這樣既容易記憶，也有利于學生養成衛生習慣，一舉兩得。“一年之計在于春”，不但讓學生意識到春天是大多數作物的播種季節，而且清楚地知道種子萌發需要一定的外部條件，從情感、態度、價值觀上也使學生懂得人生之計在于青春期，在青春期應集中精力好好學習。
“厚地天高，堪嘆古今情不盡，癡男怨女，可憐風月債難償?！币徊俊凹t樓”，刻畫了穿越歷史的古代愛情，無數的角色在其中演繹了封建社會的悲喜人生。讀完《紅樓夢》將書頁閉合，閉上雙眼沉思，其中的人物在腦海中閃過，從書中的人物身上我體會到了很多，寶玉的叛逆，寶釵的處事，襲人的順從和晴雯的自尊，然而這些卻并不是給我印想最深的，在大觀園形形的人物中，最讓我牢記的是在別人看來太過于憔悴的林黛玉。
“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，這句對林黛玉的判詞在開始便注定了她的命運，皎潔的玉帶空掛在秋風蕭瑟的樹林中，對判詞的解析無不透著暗暗的凄涼。縱觀紅樓黛玉的一生，“凄涼”二字可謂是和她緊密相連。說林黛玉凄涼并非空穴來風，然而事物都是有因果的，林黛玉讓人感到的凄涼，同樣有原因可究，這個原因在我看來便是她的幾個出眾之處造成的。
首先，是她的“才”。什么是才？這里所說的“才”指的是她的，智商。她的高智商在書中的最好體現有以下幾處：1、第八十七回“感深秋撫琴悲往事—坐禪寂走火入邪魔”，在這一回中黛玉看到已是深秋節氣，想到“父母諾在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡”因此便撫琴懷念，此時林黛玉不彈琴已是多年，然而書中寫道“雖是手生，到底一練就熟”，同時書中對她做出了一個評價寫到“黛玉本是個絕頂聰明人”，由此不難看出，林黛玉“才”是有的。2、第三十八回“林瀟湘奪魁詩—薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，眾人興起以為題作詩，林黛玉便寫了一首《詠菊》，詩中寫道：“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？”詩從心來，從中便可以看出林黛玉的內心始終不離凄涼之意，李紈稱贊她的詩，曰：“巧的卻好，不露堆砌生硬”，最終黛玉勝出。這一回中通過黛玉的勝出，不難看出黛玉的才在大觀園中是十分出眾的，她的才在這得到了肯定。
按常理來說，智商高、有才氣這些都是好事又如何會與凄涼扯上關系呢？其實在書中的初始，作者便給出了答案。黛玉葬花是《紅樓夢》的一大經典，而我要說的答案便隱藏在其中，我先來逐一分析一下。首先，是從時間上分析，每個人都有喜歡的季節，在古代“春”，被人看作是一年的開始，而晚春更是受歷代文人墨客的追捧，“一年之計在于春”我想人們都已是耳熟能詳了，南宋詩人謝靈運曾寫過“春晚綠野秀，巖高白云屯”的詩句，韓愈的《晚春》“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！币痪涓菍Υ嘿澷p有加，由此便可以推斷，黛玉春季葬花，在時間上應是愉悅的。排除時間再看地點，在大觀園中地點的名字往往便點明了一切，就像“大觀園”一樣，院子里到處是景觀，稱為大觀園便點明了園子的一切。葬花黛玉選在“花?V”，“?V”往往代表墳墓，而花的墳墓可想而知，遍地的花瓣空氣中飄著泥土的清香和花的香氣，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這樣的景象簡直使人心曠神怡，所以地點刪去。時間、地點、人物、事件四要素，除去兩個，我們來看人物上，黛玉葬花雖為經典，但在書中作者對于人物的描寫卻并沒有細細勾畫，所以凄涼就只能與事件有關了。
事件無非是葬花，其實從“葬”上就多少帶了一點哀傷，繼續分析，黛玉做的第二件事便是吟詩，看看她吟的是什么詩？詩名為《葬花吟》，詩中寫道“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?！边@是黛玉對于自己命運的的訴說，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”詩中每一句都包含了黛玉對于自己人生坎坷的哭訴和對未來的悲觀看法，到這里凄涼便露面了，是詩使凄涼在她的身邊徘徊。深究詩的來源，詩來便來自于她的才氣，所以才是她凄涼的原因之一。
第二，是她的“感”，林黛玉十分得多愁善感，至于這一點可以從她的經歷上來分析，林黛玉的父母雙亡，只身一人寄宿在賈府，同時林黛玉的出身是官宦之家，幼時的生活和在賈府之間的巨大反差難免會使她懷念過去，所以她的多愁善感是能夠理解的。在第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉—舍恥辱情烈死金釧”中，“林黛玉因無意間聽到寶玉和史湘云的對話，她的反應便是她多愁善感的最好證明，書中是這樣寫的：“林黛玉聽了這話不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱贊于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成?！庇绪煊竦倪@一番所思所想，便完全可以看出黛玉的多愁善感。
黛玉的善感不同于他人，由于經歷的原因，正像第三十二回中一樣，黛玉總是由喜事聯想到身世從而有喜到悲，善感也就使得凄涼與她緊密相隨。“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，細細品讀紅樓，品讀黛玉，一句判詞早已預言般地揭示了她的一生，“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭”，黛玉的結局是凄涼的，她的一生也是凄涼的，很多人說林黛玉的人生是一個是悲劇，然而我想林黛玉像花瓣，她的結局就像葬花吟中的詩句，純潔的靈魂，魂歸遙遠的天際，這不是悲劇對她來說這也許是一個令她滿意的圓滿結局。
關于梅花的詩句有很多，本文收集了部分描寫贊美梅花的詩句，整理后列表如下：
《梅花》作者是宋代文學家王安石。其全文詩句如下：
墻角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
【翻譯】
那墻角的幾枝梅花，冒著嚴寒獨自盛開。為什么遠望就知道潔白的梅花不是雪呢？因為梅花隱隱傳來陣陣的香氣。
《梅花絕句》作者為唐朝文學家陸游。其全文詩句如下：
聞道梅花圻曉風，雪堆遍滿四山中。
何方可化身千億，一樹梅花一放翁。
【譯文】
聽說梅花在寒冷的清晨綻開了，那些梅花像雪堆一般的在整山遍野開放；我很喜歡梅花，真不知道有什麼方法，可以化作千億個我，在每一棵梅花樹下欣賞梅花。
《墨梅》作者為元代文學家王冕。其全文詩句如下：
吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
【翻譯】
這畫仿佛是從我的洗硯池邊生長的是一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗筆后淡墨留下的痕跡而沒有鮮艷的顏色，因為它并不需要別人去夸許它的顏色，在意的只是要把清淡的香氣充滿在天地只間。
《梅花落》作者為魏晉南北朝文學家鮑照。其全文詩句如下：
中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨然？
念其霜中能作花，露中能作實，搖蕩春風媚春日。
念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質。
《塞上聽吹笛》作者是唐代文學家高適。其全文詩句如下：
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。
借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。
【翻譯】
冰雪融盡，入侵的胡兵已經悄然返還。月光皎潔，悠揚的笛聲回蕩在戍樓間。試問飽含離情的《梅花曲》飄向何處？它仿佛像梅花一樣隨風落滿了關山。
《黃鶴樓聞笛》作者為唐朝文學家李白。其全文詩句如下：
一為遷客去長沙，西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。
【譯文】
這是李白乾元元年（758）流放夜郎經過武昌時游黃鶴樓所作。本詩寫游黃鶴樓聽笛，抒發了詩人的遷謫之感和去國之情。西漢的賈誼，因指責時政，受到權臣的讒毀，貶官長沙。而李白也因永王李璘事件受到牽連，被加之以"附逆"的罪名流放夜郎。所以詩人引賈誼為同調。
《鷓鴣天·西都作》作者為唐朝文學家朱敦儒。其全文詩句如下：
我是清都山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風券，累上留云借月章。
詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。
【譯文】
我是天宮里掌管山水的郎官，天帝賦予我狂放不羈的性格，曾多次批過支配風雨的手令，也多次上奏留住彩云，借走月亮。我自由自在，吟詩萬首不為過，喝酒千杯不會醉，王侯將相，哪兒能放在我的眼里？就算是在華麗的天宮里做官，我也懶得去，只想插枝梅花，醉倒在花都洛陽城中。
《菩薩蠻·江南未雪梅花白》作者為唐朝文學家晏幾道。其全文詩句如下：
江南未雪梅花白。憶梅人是江南客。猶記舊相逢。淡煙微月中。
玉容長有信。一笑歸來近。憶遠上樓時。晚云和雁低。
《梅花落》作者為唐朝文學家盧照鄰。其全文詩句如下：
梅嶺花初發，天山雪未開。
雪處疑花滿，花邊似雪回。
因風入舞袖，雜粉向妝臺。
匈奴幾萬里，春至不知來。
【譯文】
梅嶺花朵盛開的時候，天山還未開始下雪。下雪的地方看上去疑是開滿了白白的梅花，而梅花的邊緣處又像是落了一層積雪。因著風兒的吹拂片片梅花飛入舞女的廣袖中，又混雜著脂粉飄向女兒家的妝臺。幾萬里廣袤荒涼的匈奴之地籠罩在茫茫白雪之中，春天到了了也還無從知曉。
《洛中訪袁拾遺不遇》作者為唐朝文學家孟浩然。其全文詩句如下：
洛陽訪才子，江嶺作流人。
聞說梅花早，何如北地春。
【譯文】
到洛陽是為了和才子袁拾遺相聚，沒想到他已成為江嶺的流放者。聽說那里的梅花開得早，可是怎么能比得上洛陽的春天更美好呢。
《梅花落》作者為唐朝文學家楊炯。其全文詩句如下：
窗外一株梅，寒花五出開。
影隨朝日遠，香逐便風來。
泣對銅鉤障，愁看玉鏡臺。
行人斷消息，春恨幾裴回。
《清平樂·年年雪里》作者為唐朝文學家李清照。其全文詩句如下：
年年雪里，常插梅花醉。挼盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。
今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華?？慈⊥韥盹L勢，故應難看梅花。
【譯文】
小時候每年下雪，我常常會沉醉在插梅花的興致中。后來雖然梅枝在手，卻無好心情去賞玩，只是漫不經心地揉搓著，卻使得淚水沾滿了衣裳。
今年梅花又開放的時候，我卻一個人住在很偏遠的地方，而我耳際短而稀的頭發也已斑白?？粗峭韥淼娘L吹著開放的梅花，大概也難見它的絢爛了。
《梅花落》作者為唐朝文學家劉方平。其全文詩句如下：
新歲芳梅樹，繁花四面同。
春風吹漸落，一夜幾枝空。
今如此，長城恨不窮。
莫將遼海雪，來比中。
《梅花》作者為唐朝文學家陳亮。其全文詩句如下：
疏枝橫玉瘦，小萼點珠光。
一朵忽先發，百花皆后春。
欲傳春消息，不怕雪埋藏。
玉笛休三弄，東君正主張。
【譯文】
稀稀落落地梅樹枝條歪歪輕斜地掛滿那潔白如玉的雪花，使得枝條上一朵又一朵的梅花花萼泛著斑斑點點的雪花在陽光照射下閃著晶瑩的光采。忽然有一朵梅花最先綻開放了，這使得想要在春天競吐芳香的種種百花都落在梅花的后面了。梅花要想把春天悄然而來的信息傳遞出去，又怎么會害怕被厚厚的積雪所深深埋藏呢！請玉笛不要再吹奏那令人傷感的古曲《梅花三弄》了，讓主宰春天的神東君為梅花留住春天，不要讓開在早春的梅花因一支悲傷曲調而過早地凋謝。
《山路梅花》作者為清代文學家馮山。其全文詩句如下：
傳聞山下數株梅，不免車帷暫一開。
試向林梢親手折，早知春意逼人來。
何妨歸路參差見，更遣東風次第吹。
莫作尋?；ㄈ锟?，江南音信隔年回。
【譯文】
聽人說山下有幾株梅花，途中路過忍不住把車旁的帷帳打開去觀賞。試著親手去折林梢上開的梅花，早早感到春天已經接近了。若能在路上不時見到，最好能讓東風將它們逐枝吹開。莫把梅花當做尋?；ú菘创?，它一年一次地把江南春的訊息帶來。
《西江月·梅花》作者為宋朝文學家蘇軾。其全文詩句如下：
照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。
可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。
【譯文】
玉潔冰清的風骨是自然的，哪里會去理會那些瘴霧，它自有一種仙人的風度。海上之仙人時不時派遣來探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點的鳳兒。它的素色的面容如果翻一下嫌太過粉婉，如果雨雪洗去妝色的話那種朱唇樣的紅色根本不會褪去。高尚的情操已經追隨向曉云的天空，就不會想到去和梨花有同一種夢想。
《南鄉子·梅花詞和楊元素》作者為宋朝文學家蘇軾。其全文詩句如下：
寒雀滿疏籬，爭抱寒柯看玉蕤。忽見客來花下坐，驚飛，踏散芳英落酒卮。
痛飲又能詩，坐客無氈醉不知?；ㄖx酒闌春到也，離離，一點微酸已著枝。
《踏莎行·雪中看梅花》作者為唐朝文學家王旭。其全文詩句如下：
兩種風流，一家制作。雪花全似梅花萼。細看不是雪無香，天風吹得香零落。
雖是一般，惟高一著。雪花不似梅花薄。梅花散彩向空山，雪花隨意穿簾幕。
《梅花》作者為元代文學家高啟。其全文詩句如下：
瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽。
雪滿山中高士臥，月明林下美人來。
寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。
自去何郎無好詠，東風愁寂幾回開。
《踏莎行·雪似梅花》作者為宋代詩人、文學家呂本中。其全文詩句如下：
雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇絕。惱人風味阿誰知？請君問取南樓月。
記得去年，探梅時節。老來舊事無人說。為誰醉倒為誰醒？到今猶恨輕離別。
【翻譯】
呂本中此詞寫別恨，情從景生，天然渾成，兩闋的末句尤為警策。這種藝術手法確如畫龍，云彩翻卷之中，東現一鱗，西露一爪，最后見首點睛，因而使畫中之龍既顯得體態矯健，又透出十分神韻。
《留春令·詠梅花》作者為唐代詩人、文學家史達祖。其全文詩句如下：
故人溪上，掛愁無奈，煙梢月樹。一涓春月點黃昏，便沒頓、相思處。
曾把芳心深相許。故夢勞詩苦。聞說東風亦多情，被竹外、香留住。
《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》作者為唐代詩人、文學家李白。其全文詩句如下：
一為遷客去長沙，西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。
【翻譯】
一旦成為貶滴之人，就像賈誼到了長沙，日日西望，望不見長安，也望不見家。黃鶴樓上傳來了一聲聲《梅花落》的笛聲，使這五月的江城又見到紛落的梅花。
《十一月中旬至扶風界見梅花》作者為唐朝文學家李商隱。其全文詩句如下：
匝路亭亭艷，非時裛裛香。
素娥惟與月，青女不饒霜。
贈遠虛盈手，傷離適斷腸。
為誰成早秀，不待作年芳。
語文教學的目的，是指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使學生具有初步的聽說讀寫的能力，在聽說讀寫的訓練中，進行思想品德的教育，發展學生的智力，培養良好的學習習慣?？梢姡囵B學生的語文能力應當在聽說讀寫四個方面下工夫。但是在我們的教學中，還存在著偏重寫的訓練，忽視其他方面的訓練的現象。其中朗讀的訓練是最容易被忽略的。須知，語文課的第一任務是讓學生學習語言。而讀是學習語言的重要途徑之一。通過熟讀、背誦，使書面語言內化為學生自己的語言，才能有效地提高學生理解、運用語言的能力。因而教學必須重視朗讀的訓練，加強對朗讀的指導與訓練。
一、朗讀有助于發展學生的語言
教師在指導學生朗讀課文的時候，要求學生讀準字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說要讀通句子。學生在各種形式的朗讀中，與字詞多次“見面”，牢固掌握字的讀音，強化識記字形，從而有效地識字、識詞。反復的朗讀，能使學生讀得正確，讀得流暢，增強語感。教師在此基礎上加強指導，可進一步增強學生的朗讀興趣，培養他們自覺朗讀的習慣。語文教材中選編的文章，大多是文質兼美的名家名篇，為學生學習語言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學中，教師如能充分利用教材，指導學生朗讀，對學生理解語言文字，掌握規范的語言文字大有裨益。對方言區的學生使用規范的語言文字更能起事半功倍的作用。
學習語言，主要不是依靠理性分析，而是靠語言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用新身的經歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人產。學生在教師指導下通過反復的朗讀，從草原藍藍的天、綠綠的草，藍天上的朵朵白云，草地上白色的羊群，這些明麗的色彩深刻體會“那里的天比別處的更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”，體“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩?！蓖瑫r也認識了“那么……那……”；“既……又……；既……又……”的句式。又如教學《桂林山水》，通過朗讀描寫桂林山水的句子，漓江靜、清、綠的水，桂林奇、秀、險的山給學生留下深刻的印象，也認識到用這種句式表情達意的妙處。小學階段是人一生中記憶力最好的時期，教師充分利用教材指導學生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學生直接感受語言，積累語言材料，了解多種的語言表達方式，就能學會運用語言文字準確地表達自己的觀點，抒發自己的感情，從而發展語言。
二、朗讀有助于審美教育
在教材中有許多描寫自然景物的文章，如《美麗的大興安嶺》、《火燒云》、《五彩池》、《觀潮》、《草原》等，都用優美的文字描繪出秀麗的自然風光。教學時，教師通過聲情并茂的朗讀，用聲音再現畫面，讓學生進入意境，認識文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《火燒云》“晚飯過后，火燒云上來了。天空的云從西邊一直燒到東邊，紅通通的，好像天空著了火?！薄跋脊庹盏眯『⒆拥哪樇t紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了……”通過朗讀，學生腦海出現：晚霞斜照大地的瑰麗的畫面。“火燒云的變化極多，紅通通的、金燦燦的……”“又像這個……又像那個……”誘發學生去觀察自然，感受大自然的美。又如《觀潮》，潮來了“那浪潮越來越近猶如于萬匹白色戰馬齊頭并進，浩浩蕩蕩地飛奔而來；那聲音如同千萬輛坦克同時開動，發出山崩地裂的響聲，好像大地都被震得顫抖起來。”教師用繪形繪色的朗讀，讓學生感到這的確是“天下奇觀”??！文中作者把對自然景物的贊美之情傾注在字里行間。教師把自己對作品的理解融入朗讀中，感染學生，使學生入境入情，不但加深學生對課文的理解，更喚起美的共鳴，使學生領略到自然美，激發他們熱愛大自然，熱愛祖國山河的思想感情。在小學語文教學中，通過朗讀再現自然美，讓學生從中感受自然美，誘發他們去想象，能發展學生的形象思維。能培養他們感受美、鑒賞美的能力，使他們樹立起正確的審美觀。在語文教材中，還有為數不多的詩歌。詩歌的語言富于節奏感、音樂美。詩的內容，詩人的情感是通過充滿節奏感和音樂感的語言表現出來的。要在理解的基礎上反復地吟誦才能體現出來。通過朗讀，品味詩句，讓學生逐步學會欣賞詩歌鑒賞詩歌，培養學生愛美的情操。
三、朗讀有助于發展學生的思維
古人讀書，強調“口誦心惟”“誦”決不僅僅是“口”的發音活動，同時包含了豐富的思維活動和情感活動。教師指導學生朗讀的過程，是讓學生認識語言、品味語言的過程。如在教學《我的戰友》一文時，通過指導朗讀，讓學生想象、體會熊熊烈火在身上燃燒的危急和痛苦。再指導學生通過朗讀，體會“我”對戰友被火燒的極度痛苦焦急的心情。而此時此刻為了整個班，整個潛伏部隊，為了這次戰斗的勝利，像千斤巨石一般，一動也不動，讓學生強烈地感受到的意志是何等的堅強，他嚴守紀律和獻身的精神讓人欽佩。讓學生從中受到深刻的教育。
一、運用信息技術有助于把握課文的主要內容
讓學生把握好課文的主要內容，是閱讀教學的主要目標之一。為使學生快速地總體了解課文內容，可運用互聯網搜索該課文的寫作背景、作者的生平以及作者的其他作品集，這對學生快速了解課文內容是很有幫助的。學生在教師的指導下，根據課文的預習提綱自主搜索、了解、感受作者的主旨情感，感知作者是在怎樣的情感下完成這篇作品的，從而更好地把握作者的思想脈搏，更準確地把握課文的主要內容。如教學《觀潮》一課時，課前學生通過互聯網就可以掌握這篇散文的主要內容：作者通過寫《觀潮》，繪聲―繪色―繪形―繪勢地描寫了這一壯美奇景。全文的著眼點在“潮”上，立足點在“觀”上，作者從4個方面寫觀潮。由于互聯網信息量大，操作方便，所以學生很容易準確地把握課文的主要內容。盡管不是很全面，或是大致了解，也為進一步學習課文奠定了基礎。
二、運用信息技術有助于理清文章的思路
在語文閱讀教學中，只有指導學生理清了作者的思路，掌握了文章的篇章結構，才能讓學生更好更快地理解課文內容，掌握作者的藝術構思，從而使學生對課文內容學深學透。例如：在教學《看云識天氣》一課時，可以先將課前制作的信息技術課件或錄像播放給學生看，課件展示使學生很直觀地看到云和天氣變化的關系十分密切。云是天氣變化的“招牌”。接著講怎樣看云識天氣。從高層云依次說到低層云，從象征晴朗天氣的云，依次說到帶來暴風雨的云；又從云的形態特點和天氣變化的關系，說到云的光彩和天氣變化的密切關系。很顯然，如果不借助多媒體演示說明，只是抽象的、干巴巴的說教和枯燥的講解課文內容是不容易理清課文思路的。
三、運用信息技術有助于激發學生濃厚的閱讀興趣
信息技術最大的優勢是通過視覺、聽覺等感官刺激，極大調動學生參與的積極性和學習的主動性。如果信息技術使用得恰到好處，就能與教材珠聯璧合，相得益彰，就會收到事半功倍的教學效果。比如在教學《藤野先生》《向沙漠進軍》這樣的課文時，這一類課文的寫作背景，離學生現實生活較遠，如果僅憑教師的照本宣科，學生可能只會記住一些死知識，人文教育不能很好地體現。但如果利用信息技術進行教學，就會激發學生濃厚的學習興趣，學生對課文內容的理解也會更深刻。又如教學《三峽》這篇課文時，三峽有著充滿誘惑的美麗風景，假如教師把自己搜集的資料制作成課件展示給學生，學生就會在很大程度上局限于只是被動的欣賞美麗的畫面。為此，教學時，筆者讓學生把自己課前搜集的與課文有關的視頻片段、圖片，自己制作成動畫或課件，上課時讓學生利用多媒體展示自己的作品，同時用自己的語言去翻譯課文，賞析三峽，這樣一來，就調動了學生自主學習的積極性。
四、運用信息技術有利于引導學生感悟和創造美
新編的初中語文教材所選的課文，注重教育、知識和能力的培養，其課文內容注重人文教育，增加了語言優美、立意新奇、境界開闊的課文。信息技術可以將文字、圖片、聲音、視頻融于一體，形成多彩立體的視聽效果，再現鮮明生動的形象，使學生綜合運用各種感官去領悟教學內容，體驗文章所描繪的意境，體會文章的主旨，陶冶學生情操，使學生的情感得到升華，提高他們的語文素養和審美能力，同時也發展了他們的思維，充分調動學生學習的積極主動性，豐富了他們的語言。如果不運用信息技術進行教學，僅靠教師的一張嘴、一支筆，往往是教師口干舌燥，學生一頭霧水，不可能有好的教學效果。例如在學習《沁園春•雪》一課時，先運用多媒體播放這首歌的MTV，使學生既為優美的畫面、雄渾的歌聲所陶醉，又被磅礴的氣勢、豪邁的情懷所折服。學生在這樣的氛圍中目視其文、耳悅其聲、心醉其情，對詩歌內容的學習自然成了一種美的享受。又如教學《春》一課時，在講授新課前，運用多媒體展示春、夏、秋、冬4幅美景圖，讓學生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背誦描寫春天的詩句，然后播放春天美景的全文朗讀錄像。那如詩如畫的美景春色和著名播音員絲絲入扣的朗讀，讓學生有如親臨其境，感受到大地回春，萬物復蘇，生機勃發，花草樹木競相爭榮的景象和作者熱愛春天、憧憬未來的欣喜之情，從而達到入情入境，情景交融的絕妙。
五、運用信息技術有利于提高學生的課外閱讀量
多年來，由于學校財力不足、教學資源匱乏等原因，導致學生的課外讀物不足，學生的課外閱讀量因此受到制約，特別是農村初中尤為嚴重。校校通工程的開通，信息技術的運用，網上書庫的普及，很好地解決了這一問題。校校通工程的開通，把閱讀教學從課上延伸到課下，從課內延伸到課外，從課本延伸到網絡。信息技術應用于語文教學，學生很方便地在每周下午最后一節自習課，學校網絡教室開放的時間（學生每班每周3次每次1小時），進入學校網上圖書室，搜索閱讀膾炙人口的文學作品和傳統圖書，查閱教輔資料，不但開闊了學生的眼界，拓寬了學生的知識面，也提高了文學素養。在學習課文前進行預習時，可以通過網絡，查找作者的生平資料、時代背景以及相關的參考文獻。如教學魯迅先生的作品時，引導學生網上搜索中國近代史有關和日俄戰爭的視頻資料，使學生了解魯迅先生棄醫從文的原因以及寫作背景。這樣，不但使學生能夠提前了解課文的內容，提高了語文課堂教學的效率，也培養了學生的自主學習能力。
此外，運用信息技術開辟“語文吧”，在網站上創建討論組和與課內相關聯的“QQ群主題”，借助信息技術網絡平臺，引導學生進行文學鑒賞、文學評論，撰寫發表小論文，鼓勵學生暢所欲言，在網絡平臺上相互交流。也可以定期更換語文基本知識的專題，指導學生收集、歸納、整理。如在教學《藤野先生》《白楊禮贊》等課文后，利用互聯網豐富的課程資源，結合教學目標，搜索相關的資料和動畫視頻信息，讓學生選擇自己感興趣的話題，主動探索和拓展知識面，網上閱讀，相互交流，拓展閱讀時空，優化閱讀內涵，提升學生的語文素養。
參考文獻
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一、古詩的基本特點
1.音韻諧和。
詩歌是人類創造的一種最古老、最基本的文學形式。在古代，“詩”與“歌”分提，兩者有其區別：不合樂者謂之“詩”，合樂者謂之“歌”；在現代，“詩”與“歌”已經“合體”，統稱“詩歌”，泛指一種文學樣式。詩歌，尤其是古詩，其最明顯的特點就是音韻諧和，是按一定的聲調和韻律要求組織起來的文字作品。比如“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，全詩句尾“中”、“同”、“碧”、“紅”四字，不僅和諧地押著“on”韻（en、on吳語同韻），而且押韻之字皆為平聲，符合古詩格律的押韻規定；同時除了極少數文字依“一三五不論”之說有所變化外，幾乎各組聯句的對應文字都符合平仄相對的韻律要求，當我們出聲誦讀時，便會立刻感覺到它是那樣節奏分明，聲音和諧，抑揚錯落，無比悅耳。
2.語言精美。
所謂語言精美，有“精煉”和“優美”兩個涵義。精煉就是選詞用字極少極簡。古詩字詞之所以用得特“精”，原因在于它作為一種文學形式有嚴格的字數限制，不能像寫散文那樣自由揮灑，不能像寫小說那樣恣意鋪張；優美就是所用字詞極其生動，能非常貼切表現豐富的內容，真有“一字千金”的意味，這是詩人的難處也是詩人的高處。我們熟知的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的詩句，其中的“綠”用得妙，單從語言角度看，將形容靜態及結果的詞用以形容動態及過程，其間隱含著江南大地漸漸被“染綠”的變化過程；若聯系詩人當時的政治經歷，這“綠”字何嘗不是借春之勃勃生機來反襯因兩次罷相催生的對政治生涯的淡泊以及期盼盡快重返故里安享余年的鄉愁呢？正因如此詞“精”意“美”，故成為思鄉詩文中千古傳誦的經典。
3.形象鮮明。
形象，日常是指人外在的容貌和儀態；文學理論中是指言語作品所描寫的具體可感、直觀生動的生活圖景，包括人物活動及其活動環境。本文側重理解為后者。古詩向人們展示的正是詩人所處歷史背景定人物的活動狀況及特定的社會生活場景，字里行間都浸潤著濃厚的時代氣息和生動的個性特點，畫面綺麗而不落俗套，狀貌鮮活而不失優雅。比如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（人教版二年級下冊），妙用兩組對仗的詩句，通過將數量、色彩、聲音、動作、時間、空間等詞語進行天衣無縫的精心綴合，把飛鳥、春樹、雪山、客船融入畫面，勾勒出一派玉宇澄清天地和暢時空廓開思行無疆的壯美祥和景象，縱使不聯想到“安史之亂”平定在即，單是閑游之輩進入這種境界，也當心曠神怡，陶醉其間。
4.意趣深遠。
意趣，即意向、意義、情趣、旨趣，是作品的主題，是言說者想要表達的思想，想要抒發的情感，想要表現的生活趣味，想要探尋的人生真諦。古詩，尤其是至今廣為傳誦膾炙人口的古詩，自然不只在語言文字上凝結著詩人獨特的匠心，而且在認識世界、理解人生上更有深刻的感悟和美好的向往，情、志、意、味都耐人尋味，這就是“詩言志”。比如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”（人教版四年級上冊），這首詩將高度概括的筆法與頻繁變換的視角完美地結合，簡約卻不失生動地描述出廬山雄奇多姿的形態，足以令人稱絕；然而此詩的絕妙之處遠非僅此而已，更在“筆鋒急轉”之后突發議論，其間所蘊“當事者迷、旁觀者清”或“兼聽則明、偏聽則暗”等深邃哲理，讓讀者頓覺一束智慧之光朗照心田。
二、古詩的教學策略
許多教師在古詩教學中存在迷惘，不知教者要“教”到什么程度，學生要“學”到什么程度；同時也難以把握究竟采用哪些策略比較有利于學生學好古詩。依據古詩的基本特點，教學古詩應該靈活機動地用好以下教學策略：
1.強化吟誦。
輕聲讀為吟，放聲讀為誦；吟誦，以現代語言說白了就是讀。讀應是貫穿于閱讀教學全程的“主打”策略，不讀無以理詞通句，不讀無以破譯文字，不讀無以產生體悟，不讀無以實現積淀，所以什么策略都可以忽略，讀卻永遠不能從簡，永遠不能“離場”。詩歌教學中，讀有著特有的作用，尤其應該重視。比如“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”（人教版一年級下冊），語言比較淺顯，盡管學生才一年級，大致還是能讀懂的，教學時可重點通過指導讀來達成教學目標：在獨立默讀中掃清文字讀音障礙，在自由輕讀中疏通語句形成整體印象，在邊讀邊想中“浮現”早春二月的美景和兒童玩耍的快樂，在移情朗讀中感受詩句情景交融的妙趣，在配樂賞讀中升華情感陶冶心靈，最后在連續吟誦中熟記詩句達到積淀的目的。教學方法只要運用得當，將讀與思考、讀與想象、讀與情感體驗、讀與語言積累等有機地融為一體，讀就能在詩歌教學中大展用武之地，收到其他教學媒體教學手段所不能企及的效果。
2.驅遣想象。
想象是人類思維活動的重要表現形式，它通過加工改造原有表象建構新的形象。這樣的心理過程對于閱讀活動的重要意義在于：把抽象文字符號所指稱的事物、所描摹的場景、所陳述的情節等“轉碼”為具體形態的“影像”，有了這樣的“媒介”環節，我們閱讀時才可能產生情的涌動和理的參悟。詩作為文學樣式，展示的畫面是生動而美好的，呈現的形象（包括意象）是豐富而耐人尋味的。因此，應特別重視引導學生移情入境，展開豐富的想象。比如：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（人教版二年級下冊），是李白描寫瀑布的傳世名作，眾多后人常常不惜貽笑大方將其名句“古為今用”點綴自己的文章。教學此詩，要引導學生在讀懂字面意思的基礎上，引導學生進入情境：“你已經跟隨當年的李白，來到了廬山腳下，你正仰頭凝望廬山的瀑布……”緊接著便作繪聲繪色的范讀，讓學生在閉目聆聽中張開想象的翅膀，學生大多會在腦際呈現縹緲入云的香爐峰、雄偉蔥郁的廬山、傾瀉而下的瀑流等壯闊綺麗的景象，而且呈現的景象會各不相同，各有不同的感受；然后由學生交流“所見”的美景，講述相應的感受，相互啟迪，相得益彰。
3.增補見識。
藝術是以形象來感染人、熏陶人的，古詩作為藝術作品，大都有其形象，形象在其活動與變化中展開場景或形成情節――這在教學中即是可以訴諸視聽的“情境”。文學的語言，從廣義角度上說也是直觀的，因為它以描述性語言為主；但對學生而言，這樣的直觀還是有很大局限的，他們在事物見聞及生活經歷方面都相當有限，同時文學語言的感知和鑒賞能力還處于空白狀態，因此對很多詩句所表現的場景或情節還不能直接形成表象，這會影響學生理解的進程和效果。為此，教學古詩時，教師要關注學生已有的見聞、經歷或知識，適時適度地運用媒體呈現情境，或擴充知識填補空白，促使學生正確和深刻地理解詩句。比如“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（人教版三年級下冊），這首古詩選取了一個神話傳說題材，表現了閨中怨婦的凄冷孤獨之情，學生對神話可能不甚了了，同時對其中的云母屏風、長河曉星等也未必徹知，如果在教學時補充“嫦娥奔月”的神話，并以媒體呈現銀河、晨星、屏風、燭影等構成的清冷夜景等景象，就能幫助學生理解詩意，產生相應的情感體驗。
4.誘發體驗。
“千載儒釋道 萬古山水茶”這兩句中，“茶”是最后一字，緩緩道來，正是前面九字精、氣、神的最終結晶。在這里，茶是杯底那抹香，解謎的關鍵還在于山水人文之中。
天心
永樂禪寺
萬語與千言
不外吃茶去
大紅袍是武夷山古往今來最負盛名的茶葉，歷史之久遠讓它身上的傳奇故事愈加撲朔迷離。在前往武夷山大紅袍景區入口的途中，經過彌勒佛巖雕，一條山路蜿蜒而上，通向比大紅袍歷史更悠久的天心永樂禪寺，它是大紅袍傳奇的制造者。
天心永樂禪寺始建于唐代貞元(公元790年)年間，因坐落在武夷山方圓120里的景區范圍中心，初名“山心永樂庵”。坐擁“千葉蓮心”、“五象朝圣”美景，是武夷山最大的佛教寺院，也是佛教“華胄八名山”之一。明永樂十七年（1419），明成祖朱棣賜封寺院禪茶為“大紅袍”，同時敕封天心寺為“天心永樂禪寺”，寺廟的名稱從此沿傳至今。
寺院不僅地處“千葉蓮心”之處，這里也是武夷巖茶產區（俗稱“三坑兩澗”）的核心地帶，舊殿的山腳下可以看到著名茶學家張天福題寫的“大紅袍祖庭”五字。據說，從唐朝貞元年間邑僧結草為庵起，此處的僧人就開始培植茶葉。建國初期，因為歷史原因，寺院一度為周圍山民所占，不過茶葉的制作并未中斷。宗教政策恢復后，山民向外遷移，便有了天心巖茶村。
在全國，如天心永樂禪寺這般，集禪茶之聞名，又兼具歷史、規模的寺院，說得上來的只有寥寥幾處，大紅袍更加讓天心禪寺脫穎而出。天心禪茶從茶樹生長到茶葉的加工制作均由寺內的茶僧專門負責，并有寺院的居士一同參與成品的外觀設計，形成了享譽海內外的禪茶品牌。
在天心禪寺，茶的歷史，就是寺院的歷史，同歷史上的各位高僧，寺院的興衰起落，乃至武夷山理學的形成、發展，都脫離不開。名山、名寺、名僧、名流、名茶交相輝映，正好印證了劉禹錫那句“山不在高，有仙則名”。
天心禪茶的大紅袍共有袈裟大紅袍、一合相、扣冰、無我、香云蓋五個品種。其中的扣冰就是專為紀念寺中的唐代名僧扣冰古佛。相傳，扣冰古佛于此望月而豁然啟悟，留下詩句：“欲會千江明月，只在天心一輪光處，何用捕形捉影于千巖萬壑？以踏破芒履為耶？”這便是后來“天心寺”一名的由來。
南宋紹興年間，朱熹常來此問禪，并以一首《天心問禪》道明禪學對自己的影響。
寺內至今還可以看到不少鼎盛時留下的碑石崖刻?？滴醮蟮塾鶗胺稹弊仲n予鐵華上人，今刻在大彌勒佛雕像后的巖壁上。在鐵華上人修行期間，天心禪寺接近鼎盛，武夷山躋身佛教“華胄八名山”之列。
天心永樂禪寺在近現代的幾十年中一度衰敗，所幸，今日的天心禪寺重振宗風，擴建新殿，舊殿亦在修繕當中。在天心主殿附近的天心禪寺茶堂，游客可了解到天心禪茶，尤其是大紅袍的歷史典故，幸運的話，還可以一睹 “天心禪茶十二道”的風采，漫享禪茶滋味。
慧苑寺
山居偏隅茶為鄰
在武夷山水簾洞和大紅袍兩點之間，有一處古剎“鬧中取靜”，每日唯有清泉、素齋相伴，在這里生活便是悟道，吃茶去。
慧苑寺，又名法華寺，始建于宋，位于武夷山“三坑兩澗”的慧苑坑。同時，這里也是景區管委會今年推出的“巖骨花香”慢游路線的途中一點。通常有兩條路線可以到達，一條從水簾洞景區入口進來，沿途可欣賞天車架、鷹嘴巖，路程相對較短；另一條由大紅袍景區方向，走流香澗、清涼峽進入。慧苑寺處在巖骨花香路線的中間，恰是景區中心的中心，其大殿外的一幅對聯“澗繞流香心洗滌，峰擎玉柱佛莊嚴”寫的便是寺院周邊的美景。
慧苑寺是一處禪寺，面積很小，只有天心永樂禪寺大雄寶殿一般大，卻是領略武夷山“千載儒釋道，萬古山水茶”的一處寶地。寺院的外墻畫有道教的八卦圖。在慧苑寺旁邊的巖壁上有一處山洞，朱熹曾經在此閉關。寺院的內部亦別有精巧，民居院落布局門廳是儒家風格，正殿彌漫的是佛家氛圍，經閣則含道家韻味。
踱至寺中，殿內抱柱的一幅楹聯“客至莫嫌茶當酒，山居偏隅竹為鄰”出自朱熹筆下。游人至此大多會把它當成對古寺清幽、廣結茶緣的描寫。其實，此聯另有一個故事。傳說當年朱熹在慧苑寺靜修，夜聞茶香，循香找到隔壁，遇到月夜煮茶的鄭氏茶人鄭靈竹，兩人十分投緣，結為至交，遂題此聯，而“竹”所指即是鄭靈竹。鄭靈竹曾是慧苑制茶第一人，朱熹在寺中讀書，品鄭公煮茶，題匾“靜我神”，一度懸掛南廡門額。相傳朱熹病逝后，鄭公大哀，于慧苑寺內寫一匾“靜我靈”以寄托對逝友的哀思。
以茶結緣的傳說透著濃濃的人情味，時隔千年，慧苑寺的人情味仍是游客來此最深的印象。慧苑寺與天心禪寺淵源很深，寺中天喜師傅十分隨和，常笑說，寺里有一老一小兩和尚，小和尚就是自己。他們都來自天心禪寺。
慧苑寺相對偏僻，規模又遠不及天心禪寺，香客自然少很多。時下人氣頗旺的慧苑寺是天喜師傅苦苦經營后的結果。寺中設施目前已臻齊全，老和尚依舊日出而作，日落而息，他種的蔬菜做起齋飯來比武夷山當地的菜肴更加爽口，后院的齋堂每天因此坐滿了人。
齋堂的熱鬧分減了世人對寺廟的距離感，寺廟的禪味卻未消減半分。來過齋堂的人一定都注意到了這幅對聯：“七碗受至味一壺得真趣，空持千萬偈不如吃茶去”，橫批“吃茶去”，這是當代佛學家趙樸初《茶禪》一詩的詩句，寫出了茶與出家人的關系，茶能助禪。在慧苑寺的齋堂，少不了的就是吃茶。
慧苑寺是個結緣的好地方，這里不僅有朱熹和鄭靈竹的佳話，每天還來來往往許多老面孔、新面孔。如果來到慧苑寺，就請坐下喝杯茶，在泡茶、喝茶的過程中，很可能就和武夷山、慧苑寺結下不解之緣。
白云禪寺
白云深處
小結茅廬
描寫白云的詩句大多很美，“春晚綠野秀，巖高白云屯”，“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家”。在武夷山景區北端，一座寺廟巧借山巖筑寺，取“白云”為名，恰似一團云霧懸繞于山腰之際，比之詩句更多幾分意境。
寺廟座落于白云巖—雙乳峰景區。在寺中憑欄南眺，可一覽武夷九曲平川、群峰秀色。明萬歷四十四年（1616）徐霞客登此寫道：“登樓南望九曲上游，一洲中歭，溪自西來，分而環之。至曲復合為一。洲外兩山漸開，九曲至盡。”視野極為開闊。從星村大橋過來，順山路往東北行五里后抵白云巖腳下，過半山亭，續登即到。
白云禪寺原名白云庵，宋代與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”之一的學者呂祖謙曾在白云巖結廬修學，留有“東萊先生講學處”遺跡。白云寺沿一條狹長巖罅修建，盡頭為山門，倒序連接大殿和膳房。各殿的后半身藏于巖洞中，前一半則利用山勢以杉木支架，遠遠望去有如空中樓閣。寺內有彌勒殿、三寶殿、觀音閣、祖師壇，相傳觀音閣每天早晚都有白云從中涌出，勝似仙境。
寺廟的聞名還得益于一種名叫“金佛茶”的禪茶，是寺中的供佛茶?！段湟拇笥^》中有首《金佛茶》詩云：“金佛儼如在，殿前響金鐘；晨昏誦功課，千古茶一盅。”后世認為講的就是白云庵禪師慈覺和尚以茶禮佛、幽居靈巖的寺院生活。昔時，有位悟禪者，到武夷山悟禪拜訪慈覺和尚，一杯供佛茶入口，含笑悟禪。相傳，朱熹還曾將此茶贈與陸游。
從白云禪寺的后門可望見三教峰、貓耳石等名勝，寺院大殿佛龕的后壁上，有清代名僧捧日大和尚在白云巖上摩刻的“大觀”兩字。白云巖上還有一處白云洞，傳說《封神演義》一書中提及的夜游神喬坤，曾在此修養，從此自稱為武夷山白云洞“散人”。
在寺院北面的盡頭有一處巖洞稍為寬敞，這里也被稱為“極樂國”。洞臨崖而存，崖下即是深淵，無欄桿可倚，路徑之險，可謂武夷第一險境。膽大者伏身蛇行，手腳并用，方能爬入洞中。明萬歷四十四年（1616年），徐霞客首次入閩武夷山時，曾半歷其境，并動筆記下這段驚險歷程：“余從壁坳行，已而坳漸低，壁危，則就而傴僂；愈低愈狹，則膝行蛇伏。至坳轉處，上下僅懸七寸，闊上尺五，坳外壁深萬仞。余匍匐以進，胸背相摩，得度其險。巖果軒敞層疊，有斧鑿于中，欲開道而未就也?！倍磧痊F存有清康熙二十八年建立的“漳梁山洞玄師祖舍利塔”一座，可容納多人，端坐于洞中，可靜心悟憚，也可俯看星村煙火，一覽美景。據說寺中主持白云師太年屆八十，還常于山洞中打坐，往來動作輕捷，閑庭信步。
白云寺至今人跡罕至，寺內生活樸素到近乎清苦，四下時常一片寂靜，身到此處似跳脫俗世藩籬，故同許多香火旺盛、信眾不絕的圣地相比，更適合出世冥想、修身養性。來到白云寺，宜靜坐閑看山頭云霧空蒙如雪，宜聽聞風自卷舒觸石明滅，品畢清茶過后，為所求而來，得所求而去。
桃源洞
曲水山色有洞天
武夷山天游峰景區內，有一個絕勝處，可登山、觀云、玩水，春天里，漫山遍野花香四溢、姹紫嫣紅。這個地方有一個美麗而又熟悉的名字：桃源洞。
桃源洞臨九曲溪六曲北岸，蒼屏峰與北廊巖之間。一年四季景色宜人，春光尤其爛漫。
到桃源洞有上下兩條路可走。從九曲溪方向進入，沿六曲溪北的山徑沿松鼠澗蜿蜒上行?；虻翘煊畏逑聛恚傧蚰涎匚鱾刃较蛏稀Ｂ飞闲《?、石橋接連不斷，待到幾塊大石當道，幾欲山窮水盡之處，一個洞口悠然出現，這就是桃源洞。桃源洞口實際是兩峰之間裂開的巨罅，一條桃花澗流經雙峰峙立的峽谷隘口，潺潺匯入沙溪。穿過洞口，景色豁然開朗。只見深山之中藏有一片谷地，如茵綠草上無數桃花點綴其間，與陶淵明筆下的世外桃源幾乎如出一轍，該地由此得名“桃源洞”。
谷地中間，青山腳下，是重修后面積約為六千多平方米的桃源道觀。這里目前是武夷山道教活動的中心，規模較為完整。最初創建于唐朝天寶年間(742-756年)，名為石堂寺。曾有許多高士聽聞武夷山仙靈之說來此隱居修煉，白玉蟾真人也在其中。經過元朝的擴建，待到明朝道觀已是遠近聞名，修建有三清殿、三皇元君殿、三官殿、真武殿等殿堂，占地達兩千多平方米。桃源道觀后世曾經衰微一時，最嚴重時空余一座主殿。1991年，大殿內部進行整修，并用閩北珍貴木杉紅豆杉雕刻了一尊高二米一五的三清道祖圣像?，F在的道觀修葺一新，主殿由三清殿、玉皇殿、靈官殿、山門組成，左右兩邊是三皇元君殿、真武殿、三官殿、藏經閣等配殿。
桃源洞的西邊有一尊全世界目前最大的老君巖雕。像高十六米，寬十一米，厚十米，莊嚴之中透出道家的逍遙自在，由福建惠安工匠歷時6個月雕鑿而成，堪稱“老子天下第一”。1996年3月4日舉行開光大典時，海內外信眾有三千多人前來參加。
桃源庵和開源堂兩處舊址，位于桃源洞的北面。旁邊一塊蒼石于亂石中斜插出來，名為金磚石。金磚石與附近的問津石與壽桃石、老君巖雕散排在綠茵之上，極具道家仙韻。
其實在景區周邊的碧霄洞、三隱臺、象峰當中，明清之際均有道人筑觀修道，經過歷代興衰輾轉，現在已難覓蹤跡，唯桃源道觀經過數次擴建修復，人氣愈盛。道觀中的趙道長極少下山，是位世外高人，與之品茗論道，乃人生一大樂事。
桃源道觀自古是文人雅士、云游道士修煉訪道之地，明代吳拭曾寫《小桃源洞訪道人》描寫“桃源村人”悠然自得的世外生活，詩云∶“……窮源有古村，二三避世客；避世非避秦，棲心煉精魄；春田自耕割，衣食無需索；風動棕花落，雨過藥苗摘。”筆下的桃源景象，歷經數百載風雨歲月，依舊安然靜好，不改容顏。
止止庵
青山白云
無非止止
都說止止庵的風水極好，許多來武夷山的人卻未必走過。欲洞悉武夷山儒釋道文化中的道教精華，止止庵是不可錯過的神仙殿堂。
止止庵最初的修建時間已無法考證，常見的說法是始于晉代。在史料記載中，止止庵起初只是“小結茅廬”。而初具規模是在距今七百八十多年前的南宋年間，當時由一位名叫詹美中的武夷山人出資，與修練在此的著名道人白玉蟾一起進行重建。此后，又經過明朝景泰年間和清朝順治年間兩次大規模的擴建，成為后來的“紫府瓊樓”。
臨水一曲溪畔、大王峰腳下，便是止止庵的所在。坐景區觀光車到武夷宮下，進來經過萬春苑，不過二十分鐘，就可漫步至此。
道家講三十六洞天，止止庵是其中的“第十六洞天”。
來之前沒做功課的話，很可能就把現在看到的止止庵誤以為是它歷史上的模樣。其實，止止庵早在1954年被毀，如今的道觀是從2003年開始動土重建的。不過，會產生這種錯覺也正說明了當地人士的煞費苦心。單說這磚木結構的山門，便是乾隆四十一年（1776）的老古董了，原建在建陽彭墩村，后來瀕危，經過多方努力，才挪至此地進行易地保護，同時，又還原了止止庵古樸肅穆的模樣。
止止庵內有三重大殿，首先進入眼簾的是漢壽亭侯祠。祠為純木結構，供奉關武圣帝，這里最初是白真人祠的遺址。漢壽亭侯祠建筑小巧復雜，分為三進，集官方與民間、南方和北方的建筑風格于一體，是全國惟一一橦融合人字水屋頂、和尚頂屋頂與歇山式宮殿式的大坡屋頂于一體的建筑。
易經樓（玉皇閣）在漢壽亭侯祠的后面，采用石木結構。樓高17.9米，低層采用石材，34根石柱中14根長6米，直徑52公分，每根凈重1.5萬斤。樓的正立面一層還有一組石雕和兩根金絲楠木的龍柱。
1、天空上，怎么是五顏六色的，使人眼花繚亂？啊，原來孩子們在防風箏呀。在藍天白云的照耀下，各種各樣的風箏在自由自在地飄舞著，飛升著，多么使人心曠神怡的景象?。?/p>
2、冬色爺爺送走了大地的嚴寒，春姑娘踏著輕盈的腳步來到了人間。春天的景色十分美麗，就像一幅栩栩如生的畫。
3、春天來了，山上的冰雪融化了，花兒蘇醒了，小草偷偷的從土里鉆出來，漫山遍野的野花笑了，春姑娘從春天的王國里翩翩走來。
4、春季，一個靜與動完美結合的時節。春季像一個天使，踏著愉快的腳步，翩翩來到人間。春季像一位花樣年華的少女，鼓動著飄逸的風情。春季像一位畫家，涂滿了蓬勃的色彩。春季像一首瑰麗的詩，如夢般甜蜜，如酒般香醇。
5、風和雨總是結伴而來的。早春的，帶點兒寒氣的風，吹醒了萬物，樹梢綠了，大地綠了，連高聳的樓房的平臺也綠了。宋朝的王安石有詩云：“春風又綠江南岸。”說的多么好?。〉趾沃故?ldquo;綠”？
6、春天是一個富有生命力的季節，也是一個美麗、神奇，充滿希望的季節。
7、在風的吹拂下，滿山滿坡的野花睜開了眼，一朵、兩朵，一叢、兩叢……連成片，匯成海。人們面對這藍的、紅的、黃的……氣勢磅礴的色彩的海洋，煩惱沒有了，萎靡沒有了。感謝春天的色彩給我們帶來向上的力量和信心。
8、小燕子拖著剪刀似的尾巴，回到北方的家鄉，它們“嘰喳，嘰喳”地叫著，好像在說：“春來了，春來了！”
9、吹拂過綠葉的風，變的格外溫柔，太陽也變得暖洋洋的，綠葉們則托出了一個個嬌嫩浴滴的花骨朵。微風中，它們輕輕搖曳著，害羞地露出了笑臉。
10、冬爺爺剛走，春姑娘就提著百花籃，伴著春風，帶著春雨，悄悄地來到了人間，頓時，大地萬物復蘇，烏語花香，呈現出一派生氣。
11、春天的雨是連綿的、柔和的，它滋潤著大地，撫摸著大地，小聲地呼喚著大地，在人們不知不覺的時候，他們竟悄悄地匯成了小河，積成了深潭。啊，原來是春雨給潭水帶來綠色的生命。
12、春季的歌洋溢在每一個角落里，從幽靜的鄉村到沸騰的城市，看看那廠房與街道，春季煞是惹人喜愛。你看，街心花園中，百花爭艷，姹紅焉子，競相開放，可真是美不勝收呀！淡雅的色彩和芳香訴說著春季的情懷。
13、在這一個溫暖的季節里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的、黃的、白的、紫的，各種各樣的花真像一個美麗的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。
14、可愛的春姑娘，邁著輕盈的步子來到人間，那一片生機的景象便隨之來到四面八方，整個世界像剛從一個漫長的睡夢中蘇醒過來。
15、春天來了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“丁冬、丁冬”，它就像大自然的神奇歌手，()唱著清脆悅耳的歌，向前奔流。
16、春天的雨是柔和的，只見春雨在竹枝、竹葉上跳動著。那雨時而直線滑落，時而隨風飄灑，留下如煙、如霧、如紗、如絲的倩影，飛濺的雨花仿佛是琴鉉上跳動的音符，奏出優美的旋律。
17、如今，春季已到。春天是一年中最美麗的季節，古往今來人們幾乎用盡了所有美好的詞語詩句來形容、贊美春天。春天，帶給人生命力，帶給人希望。
18、春姐姐已經悄悄地來到了我的身旁。太陽出來了，路邊的小草更顯得生機勃勃。它們不再是干枯的土黃色，而是漸漸地變成了幽幽的綠色。馬路也不再是冰冷的了，而是開始漸漸地變溫暖了
19、隨著春姑娘輕快的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強的小草。
20、在樹林里，許多的小鳥在自由自在歡樂地飛翔著，高興起來，便唱出清脆悅耳的曲子，和煦的春光吹拂著小河，河水忽然被一陣悅耳、動聽的笛聲所牽動，放眼望去，一群頑皮的小孩子正用垂柳的莖做柳笛呢！他們吹出了心里的幸福和快樂。
21、春天的陽光格外明媚，春姑娘展開了笑臉，太陽，紅紅的光束射過來，那溫柔地撫摸你，像年輕的母親的手。
一、特技與布景
在今天看來，前25集的特效雖然簡單原始，甚至拙劣穿幫，但在80年代的大陸電視劇制作史上，絕對屬于高水準了，成為80后觀眾歷久彌新的珍貴記憶。續集的特效，雖然視覺效果更炫，但沒有體現出西游記獨特的神話特色，混同于一般的武俠神怪片。
前25拍攝的外景地覆蓋了我國絕大多數名山大川，如同鋪開西天路上美不勝收的長卷畫。即使現實世界不存在的景致，如天宮、地府，也是既遵循原著描寫，又融入導演的合理想象，還原出中國傳統民俗風貌，在攝影棚內搭建的，加上燈光、煙霧的有機配合，完全能讓人信服，這就是吳承恩筆下的神話境界！
但在續集中，外景和布景就差強人意。以《路阻獅駝嶺》這一集為例。 獅駝三魔可以說是西天路上最強悍恐怖的三個魔頭，原著中是怎么描寫他們的洞府和長相的呢？
“骷髏若嶺，骸骨如林?！鎮€是尸山血海，果然腥臭難聞。東邊小妖，將活人拿了剮肉；西下潑魔，把人肉鮮煮鮮烹。若非美猴王如此英雄膽，第二個凡夫也進不得他門。”
青毛獅 “鑿牙鋸齒，圓頭方面。聲吼若雷，眼光如電”， 黃牙老象“鳳目金睛，黃牙粗腿。長鼻銀毛，看頭似尾”，大鵬雕“金翅鯤頭，星睛豹眼。摶風翮百鳥藏頭，舒利爪諸禽喪膽”。
原著中描寫的如此陰森恐怖，我們在電視劇里卻感受不到一絲恐怖的氛圍（當然影視審查制度嚴格，不可能也無必要展現這么血腥的畫面），反而感覺這個妖洞只是像個山寨，連廚房都干干凈凈。這就更加不符合妖怪茹毛飲血的常理了，何必還要蒸熟再吃？看老版里面的兜率宮，雖然是在棚內搭設的布景，我們覺得它很真實，云氣氤氳，爐火熊熊。再看實景拍攝的獅駝洞，人為痕跡很重，不是窮山惡水，更不用提及神話意境。
二、人物造型
化妝師王希鐘為《西游記》進行人物造型設計，幾乎調動了幾十年的生活積累，包括游歷名勝古跡，欣賞民間雕塑和各種地方戲曲的積累。尤其是對豬、猴、鬼怪的造型煞費苦心，反復試驗，在人與動物、美與丑、戲曲與熒屏之間找到了平衡點，才有了我們今天看到的形形的西游人物。
續集里從妖王到小妖，都沒有猙獰的感覺，像戴著動物頭套的卡通人偶。孔雀公主稍有仙風道骨，但給她伴舞的喜鵲，則更像西方童話里的仙子，不像中國神話中的精靈，從服裝到頭飾都一味寫實，缺乏靈氣。前25集里，前后共有數百個神道人物，四大菩薩的造型互不重樣，玉鼠精、杏仙、白骨精、蝎子精這些妖姬造型也各具特色，融匯了中國古典仕女藝術造型的精粹，也為觀眾喜聞樂見。影視化妝技術發展日新月異，續集的人物造型卻難以乞及老版。
三、敘事方式
從敘事方式來說，老版的主干突出，節奏緊湊，畫面沒有一個廢鏡頭，臺詞沒有一句是廢話。每一集單獨形成一個獨立的故事，缺乏一些變化。續集里面采用了倒敘、閃回、插敘的方式，增加了一些插科打諢的情節，出場的人物也發生了細微變化，結尾處往往設下懸念，吸引觀眾期待下一集。這樣的改動使情節豐富了起來，但前后40集合在一起看就不太協調，和小標題不完全對應。最大的問題是結構松散，無戲加戲，以歌代戲的地方很多。此外，隱霧山樵子夫婦、寇員外女兒的感情戲，完全游離于取經大業之外。插曲《伴君常開花一朵》無論如何是不能像《女兒情》《相見難別亦難》那樣優雅纏綿，一唱三嘆的打動人心，歌詞里“恨別鳥驚心”是杜甫的詩句，他所在時代遠在唐僧之后，這樣的常識性錯誤出現在《西游記》里太遺憾了。
四、片頭設計
老版和續集的片頭風格完全不同，這是我們在2000年首播續集是感受到的第一個差異。老版片頭長約2分30秒，鏡頭卻只有30多個，根據前奏曲的幾段旋律變換，節奏快慢交替，畫面內容以騰云駕霧、天宮龍宮美景、西游路途為主，大中景較多，特寫很少，音樂風格是民樂為主，并加入MIDI元素，配合孫悟空騰云的音效。2分30秒的鏡頭相當長，但由于畫面誘人，充分展現出西游記的神話色彩，加上飄逸婉轉的女聲和聲，如天籟之音。
相比之下，續集的片頭似乎注重效率，總長1分40秒的片頭曲《通天大道寬又闊》，共用了將近50個鏡頭，絕大多數是動態的特寫鏡頭，把續集的精彩特效場面全部呈現在觀眾眼前。歌詞寫的不錯，大有齊天大圣勇往直前的豪邁氣概，但整首歌的風格剛性十足，配樂又是以西洋樂器為主，初看之下很是過癮，仔細品味，《西游記》的古典神韻就丟失了。而且整個片頭是在流動性的畫面中完成的，主角配角基本都露臉了，歌一唱完，熱鬧也看玩了，觀眾卻沒記住什么東西。我國剪輯界元老傅正義提倡要“剪出戲來”，他設計《三國演義》片頭，只是把長江流水作為背景，在上面疊印六位主角肖像，暗合“滾滾長江東逝水” 的歌詞，片頭的剪輯，往往比正片更難，既要有信息量，又要有詩情畫意。越簡單的畫面，觀眾反而容易記住，返璞歸真之妙就在這里。
五、音樂
老版的背景音樂很豐富，富有感染力。孫悟空、豬八戒都有自己獨有的背景音樂，即電聲演奏的《逍遙自在孫大圣》、《撞天婚》，前3集里面編鐘、古琴演奏的《天府樂》，《女兒國》一集渲染妖洞，預示噩運的的音樂，用琵琶演奏、電聲合成，后來孫悟空和蝎子精打斗，立馬變成電聲演奏的《西游記》前奏曲，十分振奮人心，配上畫面扣人心弦。一些插曲更是深入人心，像《天竺少女》《五百年滄海桑田》《取經歸來》。 在25集的篇幅中，插曲多達10余首，卻沒有累贅之感，因為都是插得恰到好處，聲畫統一，很好地升華了劇情，有助于表現人物感情。相比之下，續集也有好幾首插曲，給我的感覺是，沒有質的提升。《伴君常開花一朵》是《女兒情》的克隆版，《看我躍馬揚鞭》是《走啊走》的翻版，類似這樣的還很多，連《真假美猴王》里“貶徒”一場戲都和《三打白骨精》如出一轍，歌詞內容也差不多。因此最突出的感覺是，續集的音樂太現代了，從韻味到歌詞，沒有古意，神話色彩淡薄，和老版的詞曲作者不在一個檔次。
