時間：2022-10-01 08:47:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
近年來，歷史文學(xué)的作品層出不窮，內(nèi)容和樣式也各具特色。歷史文學(xué)的觀眾也在隨之不斷增加。與此同時，歷史文學(xué)的類型也在不斷增多，涉及也更加廣泛。在消費時代的利益驅(qū)使下，出現(xiàn)了眾多粗制濫造的歷史文學(xué)，也招致了諸多爭議。一些歷史文學(xué)作品背離了歷史客觀性，否定了歷史規(guī)律，沒有還原歷史原貌，僅僅反映了歷史階段性的形象而無任何啟示意義。分析當代文化對歷史文學(xué)的影響，能夠保證歷史文學(xué)的真實性，起到警示的作用。
一、歷史文學(xué)的特點
（一）歷史性。歷史文學(xué)需要歷史來為其建構(gòu)提供框架，文學(xué)中的人物、事件等素材來自于歷史。同時歷史文學(xué)需要歷史的語境和歷史的氣息來為藝術(shù)審美提供逼真的歷史感。因此，從諸多的關(guān)聯(lián)中我們不難看出，歷史文學(xué)雖然是文學(xué)，但是和歷史有著眾多聯(lián)系，是文學(xué)創(chuàng)造的主要來源，所以，v史文學(xué)是具有歷史性特質(zhì)的。
（二）文學(xué)性。歷史文學(xué)作為文學(xué)，首先是藝術(shù)，是藝術(shù)就可以對歷史進行虛構(gòu)，這說明歷史文學(xué)具有文學(xué)的特征。但是，歷史文學(xué)又具有歷史性，因此，歷史文學(xué)的虛構(gòu)的自由不是無限度的，需要受到歷史條件和歷史事實的制約。這就要求在歷史文學(xué)的創(chuàng)作的過程中，用文學(xué)的方式對歷史進行虛構(gòu)和重建時，不違背歷史真實性是必要的前提。同時，創(chuàng)作者也在塑造的歷史世界里關(guān)照自己，反思自己。
二、當代文化與歷史文學(xué)的創(chuàng)作
（一）當代文化對歷史文學(xué)的建構(gòu)影響。歷史特有的客觀性、真實性、權(quán)威性等特征，使歷史文學(xué)的文學(xué)性一度讓位于歷史的逼真性。在歷史人物和事件的虛構(gòu)過程中，歷史環(huán)境和人物形象要符合所在時代的共性特征。隨著社會意識的不斷改變，在新的創(chuàng)作理念要求下，要求創(chuàng)作者既受到歷史的制約又要超越歷史，在歷史理性的規(guī)約下以全新的方式對歷史進行再創(chuàng)造，從審美和意識層面對歷史進行反思。創(chuàng)作者需要洞穿潛藏在歷史表象下的本質(zhì)規(guī)律，并將現(xiàn)代文化和意識形態(tài)融入在歷史事件和人物之中，傳達一種以歷史人物和事件為元素的當代精神世界。
（二）歷史文學(xué)的陌生化表現(xiàn)。陌生化以兩種形式存在，一是指文學(xué)形式的更迭與變化，即文學(xué)的發(fā)展規(guī)律也是文學(xué)樣式“陌生化”的過程，是一種新的文學(xué)形式代替另一種舊的文學(xué)形式的過程。二是指作品內(nèi)容的陌生化，即作品的內(nèi)容和讀者“期待視野”不同。它挑戰(zhàn)了流行的文學(xué)規(guī)范與價值觀念，更新了讀者的閱讀經(jīng)驗，使讀者從對社會固有認識中解放出來，對事物產(chǎn)生新的感受。歷史文本的陌生化實現(xiàn)了歷史現(xiàn)實化和現(xiàn)實歷史化的辯證統(tǒng)一，這也激發(fā)了觀眾干預(yù)現(xiàn)實的熱情，從而實現(xiàn)了歷史文本陌生化追求的審美價值。
（三）歷史文學(xué)中的審美意境。意境就是當創(chuàng)作者的思想感情同客觀事物相結(jié)合做到了情景交融寓情于景，借景行情，寓理于境，借景達理，創(chuàng)造出一個既可捉摸又可感覺既不同于生活原型，感情原型，又可感可信，神情兼?zhèn)涞挠脴O凝練、準確、優(yōu)美的語言表達不盡之意，不盡之情的高度概括的藝術(shù)境界。此外，意境創(chuàng)造手法的陌生化使得意境具備了難以窮盡的審美張力。將無形的的情思融入有形的實的景物，將無形的東西化為具體生動的形象借景以寓情，又緣情而造境，境隨意遷，境隨意高，而達到兩者的和諧。
三、歷史文學(xué)在當代語境中的現(xiàn)實關(guān)照
（一）歷史文學(xué)中倫理審視。歷史理性指的是歷史總是朝著一個為人類的理性所認可的合理的目標發(fā)展，強調(diào)的是歷史的合目的性和合規(guī)律性。倫理善是一種普遍性原則，同時個體被賦予了非理性的具體內(nèi)容，通過想象力做為道德認知機能。在歷史文學(xué)的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者用倫理善來關(guān)照現(xiàn)實，通過形象的塑造來引導(dǎo)或啟示受眾反思當下的情境。這種關(guān)照是從另一個側(cè)面來尋求人性中善的回歸，也是一種對現(xiàn)實人性的關(guān)照。
（二）歷史文學(xué)的影射。創(chuàng)作者對歷史生活進行認知和把握，并將自己的主觀感覺添加到作品中。所以創(chuàng)作的歷史文學(xué)反映的其實是現(xiàn)實生活和當下的時代精神，其實也就是對現(xiàn)實的一種影射。在影射的寓意之下讓受眾了解真正的旨趣所在。表面上讓人物事件的沖突發(fā)生在歷史語境，其實是在規(guī)避現(xiàn)實問題。在不違背藝術(shù)真實，把握歷史現(xiàn)象本質(zhì)的前提下將歷史的人物和事件表現(xiàn)出現(xiàn)代人的觀點和感受，引起受眾的思考和聯(lián)想，并從中汲取教訓(xùn)和力量。
（三）歷史文學(xué)的現(xiàn)代性。雖然歷史文學(xué)具有現(xiàn)代性的特征，但其卻不是現(xiàn)代文學(xué)。雖然在語言、內(nèi)容甚至意識形態(tài)上都進行了現(xiàn)代化的重建和塑造，但歷史文學(xué)取材歷史，與歷史具有異質(zhì)同構(gòu)的特點。因此，這就要求歷史文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換在整體上要符合歷史和現(xiàn)代的審美機制。作為戴著鐐銬跳舞的文學(xué)，它一方面根植于歷史文化，另一方面有維系著現(xiàn)實社會的思想心理，在歷史真實的前提下能動地和現(xiàn)實對話。這種雙向互動和審美復(fù)合看似矛盾，其實合理，它不僅符合歷史文學(xué)的歷史性和文學(xué)性，還有效地凸顯自我，實現(xiàn)其現(xiàn)代性。
四、結(jié)語
歷史文學(xué)作為國家意識形態(tài)和主流文化精神的載體，承擔(dān)著強化民族文化的主體性和獨特性，傳播傳統(tǒng)文化、普及歷史知識、弘揚民族精神的使命。歷史文學(xué)源于歷史，是民族共有的財富。因此，與其他文學(xué)不同的是，它還兼具傳播民族精神，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實的使命與責(zé)任。
作者：邵胤王麗單位：云南經(jīng)濟管理職業(yè)學(xué)院講師
新歷史主義對《黃色的墻紙》評論實踐
通過對古爾曼的《黃色的墻紙》進行分析，采用新歷史主義對該文章進行分析，在文章中為了使故事特征更為突出，在語言使用上比較瘋狂，依靠《黃色的墻紙》敘述人的判斷是一種危險的傾向。在文章中雖沒有描述到她的瘋狂，也沒有提及任何關(guān)于她的病情，這個病的表征或許是歇斯底里的，或許是厭倦的。文章中描述了敘述者如何了解她自己的狀況，以及醫(yī)生給她的診斷，是神經(jīng)質(zhì)，還有些憂郁，或者是一種不嚴重的歇斯底里。
古爾曼發(fā)表這個文章的時間是1892年，她的目的是為了否定米切爾治愈她神經(jīng)質(zhì)或歇斯底里的努力，他的治療是讓她服從完全的休息，不能有任何工作或刺激。在《黃色的墻紙》中，無名的敘述者不斷秘密地寫作，同時裝作屈服于休息療法，而她的醫(yī)生丈夫約翰，則堅持不讓她接見客人，并保證充足的空氣和休息，放棄所有的體力的或智力的勞作。夫妻二人的沖突再現(xiàn)了古爾曼的這段經(jīng)歷。那么，這是一段有趣的傳記式語境，實際上從這個語境中我們能夠看到在精神病領(lǐng)域?qū)Υ龐D女歇斯底里病癥主要方法上，故事直接參與，并表示了拒絕和不同意。但一種福柯式的分析將指點我們從傳記式語境中移開到文本獨立于作者的作用上，轉(zhuǎn)移到文本作為瘋狂話語的組成部分上。然而用新歷史主義的方法分析時，吉爾曼的疾病表征不會作為了解的對象，對引起病癥的社會原因較為重視，對檢驗這個病癥發(fā)揮作用的話語也重點地考慮。文章故事分析過程中，對一些問題比較重視，首先是在這個文章中小瘋狂和疾病的話語是如何發(fā)揮作用的，其次是故事怎樣參與了對待瘋狂和疾病的“普遍經(jīng)濟”。
在《黃色的墻紙》中敘述者的病情起到了怎樣的效果？文章中她的疾病癥狀是在怎樣的背景下形成的？允許我們看到的是敘述者和她的醫(yī)生丈夫約翰發(fā)生的矛盾。她丈夫在處理很多事時都和她的思路不盡相同。她的愛好寫作，她對事物的懷疑和對世界的迷信，這些內(nèi)容對于她的醫(yī)生丈夫看來都是那么的不可思議，那么怪異。如她十分喜歡殖民時期“怪異”的大屋，更相信這是神奇的鬼屋，然而對于她的丈夫來說感覺不可理解，并且“公開地嘲笑所有不能感覺不能看到?jīng)]有實在形狀的任何談?wù)摗薄＿@也顯示了他們倆的觀點迥然不同，這種觀點的區(qū)別使她的意識形態(tài)也受到影響，并對她的病情產(chǎn)生一定的影響，也許這種意識上的區(qū)別和差異與她的病情有較大內(nèi)在聯(lián)系。
文章還將權(quán)力和權(quán)威作為故事的重要支撐，將權(quán)力相互爭斗，權(quán)威認證以一定的方式表現(xiàn)出來，更好地烘托主題。她的兄長也是一名醫(yī)生，并且是“高級別”的醫(yī)生，她丈夫和她兄長都認為她的病情沒什么真正的嚴重性，應(yīng)該是輕微的神經(jīng)抑郁造成的。但這種觀點對于敘述者來說顯然她是不同意的，在對她病癥的診斷方面，她只能根據(jù)自己的感受問一個人應(yīng)該做些什么，而她沒有詳細了解病癥性質(zhì)的權(quán)威，因為沒有權(quán)威使得她的觀點和意見只是小范圍的個人觀點。從這篇文章看來，這又是病人的意識被醫(yī)生的主觀壓倒，盡管她在治病過程中時常講述自己的困惑、懷疑等感覺，但仍然擺脫不了她是病人，她是醫(yī)生的研究對象的身份。從中可以看到權(quán)威能使一種控制狀況進入醫(yī)學(xué)治療實踐。病人的病情為醫(yī)學(xué)話語所決定，其中病人就成為了主體。醫(yī)生從醫(yī)學(xué)觀點出發(fā)認為寫作是她病癥的重要誘導(dǎo)原因，因此在治療時醫(yī)生反對她寫作，這使她不得不偷偷摸摸地進行寫作，否則醫(yī)生會強烈反對，這也可使她得病。醫(yī)生警告她說寫作時思考可以誘發(fā)她的病癥加重，所以她承認她的情況總是使她感覺到糟糕。她也講述她對她丈夫約翰的診斷毫無道理而感到憤怒，并將這一切歸咎于她遭受的“神經(jīng)質(zhì)狀態(tài)”。她兄長和她丈夫?qū)λ脑\斷被她接受，她處于反對他們理性的“不理智”狀態(tài)。因此，她接受了醫(yī)學(xué)話語為她決定的病態(tài)狀況，她是心理方面的不理智者，是行動方面的不正常者，是處理事情的瘋狂者，并且需要對她治療，需要將她糾正到重新回到醫(yī)學(xué)話語中所描述的理智和健康狀態(tài)。
以這種觀點看來，醫(yī)學(xué)話語完全施加給她，醫(yī)生依照醫(yī)學(xué)話語運用各種控制技術(shù)來對她進行治療，這種治療的主要方案就是監(jiān)禁。因此，約翰按照這一原則，將妻子有意或無意地放置在屋子中。這一治療原則其實就是將她作為一個真正的病人，只能夠被醫(yī)生監(jiān)禁，她也不得不臣服于監(jiān)禁后的限制和觀察。《黃色的墻紙》產(chǎn)生了西方理性話語的人文主體，作者在寫作過程中創(chuàng)造人物，從而創(chuàng)作了她白己，在創(chuàng)作過程中，她雖然解放了自己，但也監(jiān)禁了自己。在創(chuàng)作過程中，她能夠認識自己，也能夠認識文中人物的她自己，這就產(chǎn)生出矛盾的一面。作者是自由的，其自己也可以認為是自由的，但是這對自己了解的基礎(chǔ)上她卻屈從于被控制和被監(jiān)禁，在她被監(jiān)禁的同時她被解放了，在她靠自己的時候她卻是瘋狂的。在這種自由和監(jiān)禁的矛盾中，在理智和瘋狂的博弈中，人的主體就此產(chǎn)生。自由只是靠某個地方、某種形式的監(jiān)禁的存在才得到保證。要想體驗自由和理智，必須遏制瘋狂的發(fā)展，通過一定范圍的話語和意識形態(tài)決定和制約，主體才能真正地刻畫和塑造她自己的個性。只有通過抵抗權(quán)力，人的主體才能被遞呈到權(quán)力的手中。因為對新歷史學(xué)家而言，抵抗、自由、人文主義這些符號都是權(quán)力、權(quán)威和臣服的標志和蹤跡。
自我塑造在新歷史主義背景下的再現(xiàn)
威廉•福克納等作家的文本充滿了自我塑造，不再僅是英雄的頌歌，這種明顯的歷史意識釋放了個人歷史。福克納的小說發(fā)生在“南方”，嚴格意義上說，南方只是他的寫作方法，他經(jīng)常把玩事實，把它們糅合、增刪、修改，賦予其完全不同于任何事實狀態(tài)的新貌，從而創(chuàng)造出一個具有獨特面貌的藝術(shù)世界，塑造了一個南方時代。回憶無論是對個人還是、體都成了南方社會身份的基本要素，集體回憶、討論、協(xié)商、分享甚至沖突以建立一個公認的過去。自我塑造是一種理解自我和世界的意識和話語，它作為一種物質(zhì)實踐、特定的社會儀式和文化機構(gòu)生產(chǎn)形式出現(xiàn)。沃爾夫筆下的《天使，望故鄉(xiāng)》主人公尤金在他這樣的家族生長、成長，他的價值、信仰和習(xí)俗也受到了當?shù)厝说挠绊懀麑ψ约旱牡谝淮握J識來源于和阿特茵小鎮(zhèn)的集體的認同，“聯(lián)邦之間那場內(nèi)戰(zhàn)”實際上是尤金父母家常便飯式的爭吵的一個隱喻，尤金的困擾何嘗不是威廉•福克納等作家的困擾。當作家意識到時間的重復(fù)能帶來生活的差異性時，重復(fù)就有對時間的結(jié)構(gòu)力量，作家也想通過“歷史回憶傳遞過去的知識”。
于是作者筆下的人物也不堪歷史時間的重負成為過去的一個回聲，成為過去再現(xiàn)時空的投影，但并不完全與前者相同。時間是每個人一生的宿敵，如福克納筆下的昆丁、班古、達爾等，沃倫筆下的杰克及他的父親，這些作者筆下的人物隨著時間迷失成為瘋子或；福克納的金魚眼，斯諾普、沃爾夫的甘德太太、沃倫的威利先生、達利先生等這些人物可能是受現(xiàn)代工商業(yè)文明塑造，服從機械時間異化的人；而福克納的艾克、沃倫的馬斯敦等可能是勇于承認過去的罪惡，力圖斬斷與過去的聯(lián)系而獲得新生的人。
以上對新歷史主義的簡單介紹，然后用新歷史主義對吉爾曼的《黃色的墻紙》進行分析，并設(shè)想了在19世紀末期美國文學(xué)作品關(guān)于瘋狂的話語中吉爾曼的文章可能占據(jù)的位置，這種解讀的用處主要在于觀察在一種通過特定的文化或部署的話語中，文本如何作用。《黃色的墻紙》中敘述者作為病人與醫(yī)生之間的沖突，從新歷史主義者的角度對病人和醫(yī)學(xué)話語之間的矛盾進行觀察分析，分析與文中故事相關(guān)的社會實踐和相關(guān)話語，解析新歷史主義視角下的文學(xué)作品，因此，這種分析的主要目的是使一個文學(xué)文本的意識形態(tài)作用變得清晰可見，通過歷史再現(xiàn)生產(chǎn)和塑造人物形象，繼而又生產(chǎn)和塑造了時代。
在中國近代的學(xué)術(shù)大師中陳寅恪是其中非常有特點的一位。正如學(xué)界所說的,是哲學(xué)家,俞平伯是文學(xué)家,王國維的優(yōu)勢在政治和理論,而陳寅恪卻是歷史學(xué)家。與在學(xué)術(shù)研究上主要采用考證的方法不同,陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲,從根本上分析歷史現(xiàn)象,闡釋歷史原因,從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。他將考證的方法與與文化研究相結(jié)合,打通了文學(xué)的內(nèi)部與外部。陳先生正是以這樣的研究開辟了古代文學(xué)一種新的研究方法。
陳寅恪用這種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,最著名的例子就是對唐傳奇的研究。對唐傳奇興起原因的探討一般認為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說明這一點。但認為對唐傳奇影響更大的是古文運動。早期寫傳奇小說的人,如元稹等人都是古文運動的主將。所謂的古文與小說是二者一也。而古文運動的興起與安史之亂有很大的關(guān)系,由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起,河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過這樣的研究方式,就說明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是深入地指出了其興起與唐代社會種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味,同時加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界,陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。
其實,陳寅恪先生對學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上,而是他的這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說研究中,這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運用。
在《金瓶梅》成書時間與作者的考證上這種方法運用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時間是在萬歷年間。他的依據(jù)主要是,《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價銀的細節(jié)。歷史上只有在萬歷十年以后,皇帝借用馬價銀的次數(shù)和數(shù)量越來越多,先生據(jù)此推測《金瓶梅》成書時間的上限是萬歷十年。其次,根據(jù)小說中戲曲的演出情況,《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔,而此唱腔在萬歷時期很盛行。再次,根據(jù)歷史上萬歷時期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬歷年間,先生以他深厚的歷史功底與史實的證據(jù)使得萬歷說壓倒了嘉靖說。
黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認為《金瓶梅》的成書時間在萬歷17年到萬歷24年之間。黃先生認為《金瓶梅》的成書時間與兩個壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說的開場時間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉促成書,全書年月干支甚是混亂,獨人物生肖從其壬辰年為立足點推算往往不誤。說明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的,因為用生活中同一干支來構(gòu)思歷史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進一步由此推測《金瓶梅》的作者不可能是這時已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭,尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認為笑笑生在抄《水滸傳》時所作的改動,暴露了他習(xí)慣用吳語和對山東地理十分模糊情況,而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發(fā)生的事情時加入?yún)钦Z。并且在小說中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個南方人,懂得北方的官話、方言和習(xí)俗,但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過笑笑先生的化名。所以,推測《金瓶梅》的作者試屠隆。
黃霖先生對《金瓶梅》成書時間與作者的推測也是建立在社會與歷史的基礎(chǔ)上進行的,亦是一種文化的闡釋方式。
這種歷史社會與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張,當涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時,一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點上現(xiàn)實價值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說創(chuàng)作的影響,以及它對后來小說創(chuàng)作的推動作用;而所謂的“橫”則是把握它與當時的小說創(chuàng)作以及時代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時,小說與時代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說與它所產(chǎn)生的時代環(huán)境結(jié)合起來才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說的特點以及這些特點產(chǎn)生的原因。在《明代小說史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說創(chuàng)作的蕭條期,通俗小說在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對這一特殊的小說史現(xiàn)象進行解釋時論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍,通過對明初詩文、戲曲與說書等文學(xué)樣式發(fā)展狀況的考察,說明在當時陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中,整個文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷,在這樣的環(huán)境下,作為文學(xué)樣式的之一的小說自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說創(chuàng)作的蕭條進行了解釋。隨后,從政治的角度解釋了小說發(fā)展停滯的原因。考察統(tǒng)治者對小說的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對意識形態(tài)領(lǐng)域進行高壓控制,同時又在全國大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛,正是《三國演義》《水滸傳》等已問世的作品在很長的時期內(nèi)無法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上,闡釋了小說創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說的流行與明初的經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來了。陳先生的這種觀點,在明代小說史的研究上是眼光非常獨到的。陳先生在對明代小說的研究上運用的亦是歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會政治經(jīng)濟情況與通俗小說聯(lián)系起來的考察方式填補了明代小說史研究上的空白。
陳寅恪先生這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,是目前學(xué)界廣泛運用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會歷史經(jīng)濟上的深層原因,加深研究的深度。但是在運用的時候,要注意以文本的研究為根本,不能本末倒置,把文學(xué)作為某種社會歷史經(jīng)濟現(xiàn)象的注腳。
參考文獻:
[1]陳大康.明代小說史【M】. 上海:上海文藝出版社, 2000
[2]黃霖. 金瓶梅作者屠隆考【J】 復(fù)旦學(xué)報,1983( 03)
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)傳統(tǒng)體育文化精神體育史
一、研究傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的原因
從中國古代文學(xué)作品中所反映的體育文化和精神可以反射出中國古代人民的體育活動生活，中國傳統(tǒng)古代體育類的文學(xué)作品之所以能夠繁榮發(fā)展是由于中國自身所具備的獨特的體育精神，在中國傳統(tǒng)體育中，較其他國家不同的是，中國傳統(tǒng)文學(xué)中所體現(xiàn)的體育精神更加提倡“天人合一”“天人感應(yīng)”，強調(diào)的是漢代儒家之道，同時也崇尚道家的順其自然，尋求人與自然的和諧相處。從中國古代的文學(xué)作品中可以看得出來，大多數(shù)文學(xué)作品所體現(xiàn)的體育內(nèi)容更多強調(diào)的是養(yǎng)生，因此更帶有趣味性。具體原因表現(xiàn)為以下幾個方面：
（一）中國古代文學(xué)作品反映了中國古代人民的體育文化和體育生活
中國古代文學(xué)作品中有許多體現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文章，如：《漢書》中就存在《劍道》《手搏》《蹴鞠》等有關(guān)體育項目的專著，此外在《禮記》中也存在一些有關(guān)體育活動項目存在的專著，如《鄉(xiāng)射禮》，從名字就能看出，《鄉(xiāng)射禮》是一次群體性活動，同時與禮儀有關(guān)，絕不僅僅只是單純的體育活動，中國古代文學(xué)作品中很多都體現(xiàn)了體育活動，這不僅是體育文化的一種獨特體現(xiàn)，也是人們對自身的一種價值追求；從這些古代文學(xué)作品中能夠看到古代人民凝結(jié)于其中的體育精神，感受古代人民在進行體育活動時的心理活動以及他們自身與社會的關(guān)系，從側(cè)面反映出我國古代對體育活動的科學(xué)設(shè)計和思考，包括對人的健康、社會經(jīng)濟效益的思考等，從一定程度上反映了當時的體育發(fā)展水平，這為我們進行后期的研究提供了寶貴的可參考資料。
（二）中國傳統(tǒng)體育活動與其社會發(fā)展環(huán)境相依
中國傳統(tǒng)體育活動不僅包括力量型運動，也包含休閑式運動在中國傳統(tǒng)體育運動中的力量型運動，主要包括騎馬、射箭、拔河、蹴鞠等比較激烈的體育運動，而放風(fēng)箏、下圍棋等就屬于比較輕松休閑的運動方式，在《論語》中就有過這樣一段文字：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”在這里能夠看出一種人與自然和諧相處的活動方式，這實際上也是中國古代體育文化精神的一個縮影體現(xiàn)。本身體育文化也是社會文化的一個構(gòu)成部分，特定的政治、經(jīng)濟、人文等多方面因素的重疊下，文學(xué)、體育也會隨之進行發(fā)展，在文學(xué)中對于體育運動的記載，從另一個側(cè)面也反映了當時社會經(jīng)濟發(fā)展的程度；社會文明程度越高，在體育觀念上的更新程度也就越大。
（三）朝代更迭拉動了傳統(tǒng)體育活動的繁榮發(fā)展
歷史上各個朝代不斷更迭，使得體育活動在歷史積淀中不斷更新、不斷發(fā)展，特別是在盛唐時期，基本上已經(jīng)初具規(guī)模并形成了一些比較專門的組織，這使得唐朝的體育文化基本上呈現(xiàn)出了空前繁榮的狀態(tài)，與此相對應(yīng)的文學(xué)作品中也出現(xiàn)了《圍棋賦》《蹴鞠篇》等，從中可以看出中國古代體育文化在明清時期已基本成熟。隨著文學(xué)體裁的形式不斷豐富，體育文化在各種雜文、小說中表現(xiàn)得也越來越多元化，也進一步擴大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，體育文化越來越多地走進文學(xué)題材之中，而文學(xué)也在無形之中不斷地加深了人們對于體育運動的熱衷，無論從何種角度出發(fā)，體育文化的發(fā)展在一定程度上都是社會進步的一種表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)體育的精神也是無數(shù)華夏兒女留下的寶貴財富。
二、傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的文化與精神價值探究
古代文學(xué)作品中的體育元素不僅是對我國古代歷史文化中體育精神和體育文化的一種繼承，更是對其的一種發(fā)揚的媒介。中國傳統(tǒng)體育文學(xué)作品也是體現(xiàn)了當時自然、社會、人文、經(jīng)濟等多重元素融合而成的社會文化的綜合表現(xiàn)，而其中的體育文化更是對當時城市繁榮發(fā)展程度的一種具體的表現(xiàn)。研究中國古代文學(xué)作品中的體育文化和精神究竟有何意義？
（一）研究中國古代文學(xué)作品對于展現(xiàn)中國體育文化具有重要的現(xiàn)實意義
通過梳理中國古代文學(xué)作品中的體育文學(xué)作品，從中能夠感知特定時代的體育精神和文化精神，這對于我國現(xiàn)代體育事業(yè)和體育文學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義；同時，通過對中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中體育文化的研究，有助于進一步擴大當代體育文化在文學(xué)領(lǐng)域的比重。比如：射箭。射箭最早只是原始人類為了謀生，滿足自己的生活需求而進行的一種打獵的行為，將所獲取的獵物作為自己的食物，因此，起初射箭的存在只是作為生活生產(chǎn)的重要工具而已，隨著時間的推移，人們開始將射箭的使用應(yīng)用于軍事，將射箭作為一種武器來抵御外敵。眾所周知，明清時期的小說是我國歷史上小說發(fā)展的頂峰時期，在該時期的小說作品中經(jīng)常可以看到有關(guān)體育文化的素材，如《金瓶梅》中，李瓶兒和吳銀兒一起下圍棋的部分，就可以看出，下圍棋這一體育活動已經(jīng)走入了人們的日常生活之中。此外，在《金瓶梅》中還有其他體育活動，如蕩秋千、踢毽子等，并且對這些體育活動的細節(jié)描寫十分豐富，為故事的情節(jié)發(fā)展起到了良好的推動作用，這與之前的小說題材中有關(guān)體育活動的簡單描寫不同，明清時期的小說中對于體育活動的描寫更加注重細節(jié)上的描寫，可見體育活動越來越成為人們生活中的一部分。
（二）古代文學(xué)作品對體育活動的描寫多側(cè)重力量型描述，體現(xiàn)時代價值觀
在傳統(tǒng)四大名著之一《水滸傳》中，有諸多片段對人物進行了角色塑造，如其中的一節(jié)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，講了金氏一家投親不遂，鄭屠強行將金翠蓮納為妾，后被鄭屠妻子知曉，將金氏父女二人趕出了鄭府，導(dǎo)致金氏父女二人淪落到流落街頭，僅靠賣唱為生，魯達恰巧碰到此事，得知此事大為憤怒，便跑去找鄭屠；魯達去后不僅打了店小二還將鄭屠打死。這一過程對人物的壯士豪情和義氣展現(xiàn)得淋漓盡致，這是古代人民對打抱不平和匡扶正義的一種贊美。這種表現(xiàn)在四大名著中均有體現(xiàn)，同時也不止有勇士形象的描寫，還包含我國一些婦女形象，比如：女子所做的女紅、花木蘭代父從軍等，都是一些典型，顯示出我國古代婦女在體育活動中所占的地位越來越重要。這點從《紅樓夢》中就能夠看出，就蕩秋千一活動來說，在《紅樓夢》中的大家閨秀都不曾蕩過秋千，而只有秀鸞這一小妾身份角色的人蕩過秋千，可見在作者曹雪芹的眼中蕩秋千并不是一個合乎禮儀、正經(jīng)的體育運動，與此類似的描寫在《紅樓夢》中比比皆是。通過此書就能夠看出作者所表達的情感和價值觀傾向。
（三）中國古代文學(xué)作品具有“智力并重”的哲學(xué)意味
縱觀中國古代的文學(xué)作品，從春秋戰(zhàn)國至明清之際，中國體育大致包含了競技、娛樂以及養(yǎng)生三方面的內(nèi)容，同時還引入了當時所盛行的哲學(xué)思想，如：養(yǎng)生方面結(jié)合天人合一、陰陽五行等來指導(dǎo)體育活動的進行，這在一些太極運動中最為常見，后期人們還將道家的思想也融會其中，主張順其自然、動靜結(jié)合，不主張去改變自然，而是要求人們學(xué)會順應(yīng)自然，認為順應(yīng)自然最好的方式就是按照自然的變化去調(diào)整自身的身體內(nèi)部環(huán)境的變化，從而實現(xiàn)體內(nèi)的陰陽調(diào)和，一些中國古代的醫(yī)學(xué)大家也倡導(dǎo)此種形式的養(yǎng)生。在中國古代體育活動中不僅追求強身健體，也十分注重自我道德修養(yǎng)的提升。
三、如何借鑒傳統(tǒng)體育文學(xué)作品中的精神價值，推動現(xiàn)代體育的發(fā)展
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代價值,目的在于讓中國傳統(tǒng)體育文化精神真正走向大眾生活,更進一步推進中國特色體育事業(yè)的發(fā)展。
（一）加強文化自覺
加強文化自覺，是實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代化、繼承傳統(tǒng)體育文化精神的一個重要途徑,目的是使傳統(tǒng)體育文化為社會主義現(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù),實質(zhì)是使傳統(tǒng)體育文化精神與現(xiàn)代對話,并融合到現(xiàn)代中。文化本身是存在好與壞的，因此我們在現(xiàn)實生活中所遇到的文化可能對其無從下手，不知道該如何進行選擇、如何協(xié)調(diào)，但要發(fā)展中國優(yōu)秀的體育文化和體育精神，就必須在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上進行發(fā)展，不然只能是一盤散沙，難以實現(xiàn)現(xiàn)代體育文化、體育精神的高度創(chuàng)新及統(tǒng)一。因此，在繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代體育文化的問題上，要堅持“取其精華、去其糟粕”的基本理念，進行歷史性和多元化的統(tǒng)一，既要采取優(yōu)秀的歷史進步的觀點進行集成，還要深刻剖析當代的體育文化精神哪些是值得進行弘揚和傳播的，保證在發(fā)揚中國傳統(tǒng)體育文化精神的過程中更加注重社會道德和人本主義，構(gòu)建具有中國特色的體育文化。
（二）堅持民族利益與全人類利益統(tǒng)一
首先要做到充分了解我國古代文化中哪些是符合現(xiàn)代文化價值的部分，積極采取保護的手段，保障我國體育文化得到繼承和發(fā)展，同時由于現(xiàn)代文化的發(fā)展不僅是單個國家的發(fā)展，更是世界全人類的發(fā)展，因此在繼承和弘揚我國優(yōu)秀體育文化精神的過程中，還要注意是否符合全人類的共同價值觀訴求，是否與其他民族所認可的價值觀相悖，這就需要積極推進中國與其他各國之間進行體育文化的交流，在交流過程中不斷弘揚中國傳統(tǒng)的體育精神和體育文化，促進世界體育文化的進步和發(fā)展。
（三）加強制度建設(shè)
文化軟實力越來越成為一個國家在世界上具有影響其地位的關(guān)鍵性因素，體育文化也越來越發(fā)揮著不可磨滅的作用，現(xiàn)代各國人民越來越追求健康的生活方式和運動方式，這無不體現(xiàn)了體育文化的重要作用，因此，應(yīng)當重視體育文化的制度建設(shè)，應(yīng)當建立傳統(tǒng)體育文化的推廣機制，協(xié)調(diào)各個部門對傳統(tǒng)體育文化進行發(fā)掘保護，比如深入研究和整合中國古典文學(xué)中與體育相關(guān)的元素，并進行開發(fā)；同時要大力宣傳中國傳統(tǒng)的體育文化和體育精神，打造屬于中國自己獨立品牌的特色體育文化形象。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；中學(xué)歷史；必要性
文學(xué)在它起源之初就與歷史是最為鄰近、最為密切的，中國自古就有“文史同源”“文史一家”之說。許多優(yōu)秀的歷史著作如《尚書》《左傳》《戰(zhàn)國策》等，同時也是優(yōu)秀的文學(xué)作品，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，就是很好的佐證。由此可見，文學(xué)和歷史本是同根生，因此，把“文學(xué)作品”作為“歷史史料”融入歷史教學(xué)中來，作為背景鋪墊、情境創(chuàng)設(shè)、問題啟發(fā)的有效載體，是一種有益的嘗試。
一、文學(xué)作品融入中學(xué)歷史教學(xué)的必要性
1.適應(yīng)課程改革的需要
《普通高中歷史課程標準》強調(diào)：“歷史課程改革應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，鼓勵教師創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑，改進教學(xué)方法和教學(xué)手段，組織豐富多彩的教學(xué)實踐活動，為學(xué)生學(xué)習(xí)營造一個興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。”將文學(xué)作品融入歷史教學(xué)，適應(yīng)了課程改革的要求，使歷史成為一門培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的學(xué)科。
2.適應(yīng)高考學(xué)科能力要求提高的需要
縱觀近幾年高考可以判定，“能力型高考”將處于相對穩(wěn)定階段，《高考歷史考試說明》對學(xué)生的文科綜合能力提出了更高的要求。不僅僅如此，近幾年高考試題中頻頻出現(xiàn)以詩詞、古文來組織題干或選項的題目，這樣既增加了試題的可讀性和藝術(shù)性，又考查了學(xué)生的知識面和綜合能力。這些變化說明了歷史教學(xué)中文史結(jié)合的重要性和迫切性。
3.適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的需要
《普通高中歷史課程標準》指出，普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，進一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。提高文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)就要求教師引導(dǎo)學(xué)生積極主動地從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取豐富的精神營養(yǎng)，因此，歷史教學(xué)中引入文學(xué)作品就顯得非常必要。
二、文學(xué)作品如何融入中學(xué)歷史教學(xué)
1.運用文學(xué)作品描述歷史史實，使歷史更加生動形象
中學(xué)歷史教材因其學(xué)科特點，語言表達以史學(xué)術(shù)語為主，強調(diào)理性思維，缺乏美學(xué)情趣。枯燥的知識框架和公式一樣的背景、過程、影響很難吸引學(xué)生的注意力，所以，歷史教學(xué)中運用文學(xué)作品描述歷史史實，能使歷史更加生動形象，歷史課堂的語言更具感染力和美感。如，講述《宋明理學(xué)》，本課內(nèi)容不論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都是博大精深又深奧難懂的，至于“三教合一”，學(xué)生更是聽得云里霧里。于是，我從學(xué)生熟悉的《西游記》入手，請學(xué)生思考《西游記》主人公孫悟空身上是否能找到“三教合一”的痕跡？這個問題激起學(xué)生極大的興趣，紛紛發(fā)言回憶《西游記》的經(jīng)典片段。之后我總結(jié)，孫悟空保護唐僧西天取經(jīng)本身是個佛教故事，但教會孫悟空七十二變的菩提祖師是一個佛、道合一的人物。唐僧作為一個佛門弟子，卻時時處處以“慈悲為懷”，口口聲聲“仁義為本”，孫悟空心誠志堅，是個“有仁有義的猴王”，反映了儒家的“仁政、王道”思想。而每每大難臨頭，總有各路神仙來幫忙，其中不乏佛教的觀音菩薩、道教的太上老君，明顯地反映了“三教”相融合的情形。“孫悟空”這個美猴王牢牢吸引住了學(xué)生，提高了學(xué)習(xí)興趣，降低了學(xué)習(xí)難度。
又如，在講述漢代選官制度察舉制的標準時，引用“郭巨埋子”的故事，加深學(xué)生的印象；講到宋太祖加強中央集權(quán)時，引用歷史典故趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身、杯酒釋兵權(quán)吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；講時，引入民謠：“最恨和約，禍國殃民……神助拳，，只因鬼子鬧中原……挑鐵路，把線砍，旋再毀壞大輪船。大法國，心膽寒，英吉，俄羅勢蕭然”來講述其斗爭矛頭和口號特征更是一目了然，運用文學(xué)作品描述歷史史實，起到了很好的效果。
2.運用文學(xué)作品概括、評價歷史事件、歷史人物，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力
如今的信息社會是知識大爆炸的時代，歷史教學(xué)不能只注重知識點的記憶和鞏固，而應(yīng)該讓學(xué)生增長智慧、提高能力，特別是提高學(xué)生的歷史思維能力。如，講述對科舉制及其影響、評價時，我引用了唐書法家顏真卿的《勸學(xué)》、唐朝詩人孟郊及第時寫下的名傳千古的《登科后》：“春分得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”以及金榜題名、狀元及第、獨占鰲頭、一舉成名、十年寒窗等成語來說明科舉制是古代才杰之士走上仕途的重要道路，使社會風(fēng)氣為之一新。最后還“請出”了吳敬梓筆下的“范進”和魯迅先生筆下的“孔乙己，說明明清時期，科舉制的八股取士方式已成為束縛人們思想的工具。又如，講述如何評價歷史人物時，我引用了三首評價項羽的詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來！”“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”讓學(xué)生學(xué)會科學(xué)分析，正反結(jié)合。運用文學(xué)作品概括、評價歷史事件、歷史人物，對于培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點來全面看待和分析歷史問題具有積極的作用。
3.運用文學(xué)作品渲染教學(xué)氣氛，營造情境，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感
歷史教育作為一門人文學(xué)科，真正價值在于樹立信仰，塑造精神，完善品格，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感。如，講述儒家文化對中華民族性格的養(yǎng)成時，我引用了“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”心系蒼生的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡匹夫有責(zé)”的顧炎武、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等仁人志士，用他們一身正氣心系天下、臨危不懼舍生取義、兩袖清風(fēng)鞠躬盡瘁的浩然之氣來感動、激勵學(xué)生，渲染了一種浩然正氣，激發(fā)了正能量。在敘述歷史時，我引用了《松花江上》《黃河大合唱》《南泥灣》《游擊隊之歌》等歌曲，讓一首首抗日名曲感動學(xué)生質(zhì)樸、單純的心，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟熱愛祖國、熱愛和平的真諦！講時引用了的七律《人民占領(lǐng)南京》，主席詩詞鏗鏘有力、氣勢恢宏，學(xué)生也是耳熟能詳，課堂上引導(dǎo)他們背誦，激發(fā)學(xué)生成為有遠大的抱負和胸懷的人。
三、文學(xué)作品融入中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)遵循的原則
1.適度原則
課堂上應(yīng)以講歷史教學(xué)內(nèi)容為主，恰當?shù)亍⑦m時適度地引用學(xué)生熟悉的、緊扣教材的、最具有代表性的文學(xué)作品，把教學(xué)的目的性和趣味性相結(jié)合，但不能舍本逐末，喧賓奪主，沖淡教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點。
2.科學(xué)性和真實性原則
教學(xué)中引用的文學(xué)作品，要能揭示歷史的真實面目，不能單純注重其形象性和故事性，更要注重科學(xué)性和真實性。現(xiàn)在的很多影視劇和歷史小說如《孝莊秘史》《步步驚心》《甄傳》等都是虛構(gòu)
的，不能當成歷史來看。若引用不當會對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史產(chǎn)生不利的影響。
1.1語文學(xué)習(xí)是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)
高中歷史學(xué)習(xí)與初中歷史學(xué)習(xí)有著質(zhì)的區(qū)別：徹底擺脫了對歷史時間、事件、意義的背誦，而是透過歷史現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。因此，需要學(xué)生具備對語言文字的深刻理解能力，并具有聯(lián)想能力和豐富的想象力。學(xué)生對文字語言的把握和理解，對學(xué)生分析、解決歷史問題有著決定性的意義。高中學(xué)生經(jīng)過九年義務(wù)階段的語文學(xué)習(xí)和語言文字的積累，具有了一定的閱讀能力和理解能力，為理解、探究歷史知識奠定了基礎(chǔ)。因此，歷史教師要認識到語文與歷史的聯(lián)系，有意識地將歷史學(xué)習(xí)與語文學(xué)習(xí)進行整合，將與歷史相關(guān)的語文知識、文章內(nèi)容引進到歷史課教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺將語文與歷史結(jié)合起來的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓豐富的語文積累成為歷史學(xué)習(xí)的堅實基礎(chǔ)。
1.2語文學(xué)習(xí)有助于學(xué)生理解歷史
語文是一門學(xué)習(xí)外延極廣的學(xué)科，對歷史知識涉及的尤為廣泛。語文教材中有大量歷史題材的課文，這些課文都是某一歷史事件的直接或間接敘寫，在學(xué)習(xí)過程中會在“寫作背景”、“作者簡介”等環(huán)節(jié)中滲透相關(guān)的歷史材料，學(xué)生會間接提取到大量的歷史信息，比如，《陳涉世家》、《阿房宮賦》學(xué)習(xí)中，會介紹秦朝相關(guān)的史實；《出師表》、《隆中對》學(xué)習(xí)中，會涉及到三國時期的歷史知識；《紀念劉和珍君》、《為了忘卻的紀念》，會讓學(xué)生對中華民國那段歷史中的動蕩有深刻的了解。另外，語文是一門需要大量課外閱讀的科目。除了課標規(guī)定的篇目外，還需要學(xué)生廣泛涉獵各類體裁、各類內(nèi)容的文章，其中也包括大量的歷史信息，對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)會有激活和補充的作用。因此，歷史教師要善于向語文借力，實現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的靈活變通。
1.3借助語文能增加歷史學(xué)趣味性
歷史是一門相對“刻板”的學(xué)科。歷史規(guī)律、歷史本質(zhì)的探究也存在一定的枯燥性。教師如果借助語文學(xué)習(xí)來發(fā)展學(xué)生的探究能力和思維能力，會讓本來枯燥的歷史學(xué)習(xí)變得豐富多彩。比如，在向?qū)W生介紹“謚號”這一歷史現(xiàn)象時，教師讓學(xué)生回憶語文學(xué)習(xí)中歷代文學(xué)名家的謚號，并探究其含義。然后，向?qū)W生提供歷代皇帝不同類型的謚號，讓學(xué)生結(jié)合字義來探究這些謚號所包含的褒貶。學(xué)生不但能快速理解謚號的意義，且能夠幫助學(xué)生從謚號去推測某個皇帝的作為，極大增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性。歷史教師還可以將語文教材中的課文作為史料，來引導(dǎo)學(xué)生分析某個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化特點，以及歷史事件背后多包含的發(fā)展規(guī)律等。歷史與語文的整合能幫助學(xué)生消除歷史的枯燥和時空的遙遠感，對幫助學(xué)生對歷史事件的認識有極大的促進作用。
2歷史學(xué)習(xí)與語文的整合方法
2.1借助語文發(fā)展學(xué)生的歷史思維能力
通過九年義務(wù)教育的語文學(xué)習(xí)，到了高中階段學(xué)生的語文思維能力有了較好的發(fā)展。這種思維能力對思考、解決歷史問題有極大的推動作用。例如，在思考“‘宗’是一個會意字。在甲骨文中，宗字作‘’，‘’象宮室屋宇之形，‘’可能表示。”這個問題時，引導(dǎo)學(xué)生從歷史和語文兩個角度來綜合思考：會意字是由意思獨立的幾部分構(gòu)成，因此，這個圖案很可能表示宮室屋宇之中的一個物。“宗”與“祖”字在歷史中最常用的是皇帝的廟號，如“高祖”、“高宗”、“中宗”、“玄宗”等，因此，這個圖案很可能與宗廟里的祭司相關(guān)。再聯(lián)系我們現(xiàn)在漢語中經(jīng)常使用的“祖宗”、“列祖列宗”、“光宗耀祖”等詞語的含義，“宗”字很明顯與先人相關(guān)。因此，從四給備選答案中很容易就能找到“祖先的牌位”這個答案。這種借助語文思維能力去理解歷史知識和概念的學(xué)習(xí)方法，能幫助學(xué)生走出死記硬背的機械學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)生將所學(xué)知識前后聯(lián)系、融會貫通，不斷擴展歷史學(xué)習(xí)和思考的外延，將歷史問題放到更加廣闊的文化背景下去思考，更加全面去思考歷史問題，進而提高學(xué)習(xí)的有效性。
2.2借助語文積累提高解決歷史問題能力
到了高中階段，語文課標對學(xué)生的閱讀量提出了更高的要求。學(xué)生通過課內(nèi)外閱讀，尤其是課外閱讀積累了豐富的知識。這些知識涉及到歷史、地理、政治、軍事、科幻甚至物理、化學(xué)等各個領(lǐng)域，能夠成為各科學(xué)習(xí)的有益拓展。在這其中，很大一部分與歷史有交集，成為學(xué)生思考理解問題的背景。如果歷史教師能從分利用學(xué)生在語文閱讀中積累的知識來解決歷史問題，勢必會事半功倍。比如，在學(xué)習(xí)“”相關(guān)內(nèi)容時，讓學(xué)生思考以這一時期為背景的文學(xué)作品，并思考其主題是什么？學(xué)生自然能夠想到魯迅的《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《藥》等熟悉的作品，當然馬上會想到它們都是從不同角度反應(yīng)“”不徹底性。然后，讓學(xué)生結(jié)合歷史課本總結(jié)“”的意義和局限性。這種借助語文感性資料理解歷史知識的學(xué)習(xí)方法，能幫助學(xué)生加深對歷史知識的認識和理解。當學(xué)生在考試中，遇到反應(yīng)“”不徹底的材料時，學(xué)生馬上能找到問題的方向和突破口。當然，很多時候?qū)W生借助自己的閱讀積累，還能夠直接解決歷史問題。比如，面對“《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是。”這道選擇題，學(xué)生結(jié)合全書中賈政數(shù)次數(shù)落賈寶玉不務(wù)正業(yè)，專在詩詞上下功夫，以及賈寶玉應(yīng)付父親檢查時所讀的書目，很明白就能看出當時的教育是“理學(xué)居于統(tǒng)治地位，‘四書’更受重視”。
2.3重視通過材料分析獲取歷史信息
通過閱讀獲取信息是語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、解決歷史問題的重要途徑。在歷史教學(xué)過程中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀課本上的材料來理解相應(yīng)的歷史知識外，還要善于引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀分析歷史資料、文學(xué)作品、觀看影視資料等渠道來獲取相應(yīng)的歷史信息，還原歷史原貌。在我國，前的史料和文學(xué)作品都是文言文。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用語文課上學(xué)到的文言知識來解讀材料，并根據(jù)材料的時代和內(nèi)容來分析材料中所包含的歷史信息，以及這些信息的普遍性和局限性，從而指導(dǎo)學(xué)生全面、客觀、公正地認識歷史，得出結(jié)論。比如，讓學(xué)生閱讀林覺民的《與妻書》，結(jié)合歷史課本分析當時的社會環(huán)境，以及其代表的民主人士最求的革命目標是什么？文史的結(jié)合，增加歷史學(xué)習(xí)興趣的同時，也有助于學(xué)生從鮮活的史料中感受富有生命力的歷史。當學(xué)生對自己熟悉的語文教材從歷史角度進行解讀時，學(xué)生會將在語文課堂上體驗到的認識和情感融入其中，能夠喚起學(xué)生更加深切的情感體驗，對當時的社會環(huán)境、政治等因素有更深刻的認識和理解，對解答歷史題目有直接的推進。因此，教師要善于將語文教材中與歷史相關(guān)的材料引進歷史課堂，讓學(xué)生嘗試通過閱讀材料，提取其中的歷史信息，并結(jié)合教師提出的問題從歷史角度進行解讀和思考思考，提高學(xué)生獲取歷史信息和全面思考問題的能力。
一
苫羊山南臨黃河,北枕平原,東聯(lián)海岱,西望太行。其名何來?李濠在志[1](P1)中云:山以苫名者何?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也。人顧稱苫不稱羊者,省文也。可見,苫羊山主峰形似苫蓋,又有峰突起狀似臥羊,是為“苫羊山”,簡稱“苫山”。東阿縣有許多山丘,苫山僅是一座小山,之所以備受當時人們的青睞,首先在于其獨特的形貌,是自然之造化,可謂“物華天寶”。李濠在志中對其作了這樣的描述:平地一峰,狀如旋螺,淑氣盤郁,土地肥饒,為岱岳西支駐脈。……山以苫名者何?以巒峰層疊有苫蓋形也。以苫名又以羊名者何?以上有臥羊峰也。……西巖迤東而上,有峰突起,不甚崔巍,而狀若數(shù)羊之臥,故名苫山又名羊山。……太行西北接,相望若游龍。[1](P5-11)可以看到,其山體為旋螺之狀,故巒峰層疊像一個苫蓋;該山之西巖有峰突起,遠遠看去,就像一群臥著的山羊;而從其東南西北走向的整體來看,又像云游之龍。苫山形貌如此獨特,堪稱“造化鐘神秀”。苫羊山一帶地處黃河下游,古時水、旱、蝗三災(zāi)時常發(fā)生,人們常常面臨災(zāi)難,但當?shù)鼐用裼写松綖橐揽?渡過了許多難關(guān)。當?shù)卮迕穸挤Q之為“救命山”,可以概見人們對苫羊山的依賴與敬重。那時一旦遇到緊急情況,這一帶的居民都會往此山上跑,僅以文字記載為例:國朝順治七年,荊隆口決,大河北徙。十月初一,水至苫山,闊四十里,中洋深十丈,逕虎窟苫羊之間,東阿莊村田禾漂沒殆盡。苫山街水深八尺,田舍俱沒,士庶環(huán)山結(jié)廬賴以全軀。如是六年……[1](P168-169)在此居住的人們逐漸形成的村落也以該山命名。由此可以概見中國古村落之得名,緣山狀物是其一種,則村志蘊含人文歷史底蘊可見一斑。苫山村歷史悠久,何時立村已無文獻可考。傳說早在原始部落時代,就有人在此生息,有籍可查、環(huán)山而居者已有兩千多年歷史。據(jù)該志中的記載和雨山西麓(東苫山村居民區(qū))漢墓出土的文物證實,早在漢代已有居民村落。《東阿縣鄉(xiāng)土志》(清光緒三十二年,姜漢章等編輯)記載:“劉氏自宋代遷入縣境苫山”;邑人蘇則曾在《重修石佛寺記》中云:明正德七年(1512)“環(huán)山而居者無慮數(shù)百家,多縉紳鼎族”。由此可知,早在四百九十多年前,該村已是遠近聞名的大村鎮(zhèn)了。
二
中國的山水文化包括以山水為載體的文化形態(tài)和以山水為表現(xiàn)對象的文化形態(tài)。苫山古村落中的水主要是作為一種自然環(huán)境和實用精神進入居住文化的。譬如苫羊碧塘中的水,它既是居民的洗滌之源,又是生活之鏈。山水文化除了青山秀水、奇峰怪石等自然風(fēng)光外,從苫羊山古村落的文化價值體現(xiàn)來看,形成了以山水為紐帶的自然文脈。苫山這一地區(qū),是魯西著名的人才之鄉(xiāng),尤其在明代更是如此。李濠在志中云:苫羊名鄉(xiāng)也,……故其間多繡文緯武之儒,異材絕智之士……事業(yè)文章之大,他鄉(xiāng)莫能先焉,實為寰輿郡邑所關(guān),何可以地非郡邑而弗志也!……吾苫阻山帶河,東聯(lián)海岱,明興三百年來,名卿賢哲云蒸霞變,正所謂地靈則人杰也。……明興以來,……賢哲遞起,閤邑甲第才十七人,吾鄉(xiāng)已以五計矣。至鄉(xiāng)貢才異忠貞雄武之儔,輝煌后先,亦云彬彬盛矣。[1](P1-17)苫山村在明清時代非常有名氣:只因在有明一代,這里出過五個進士。東阿全縣在明代有進士十七,而苫山一村竟占其五,故不能不令人刮目相看。人類自始就與山水相依存,在長期的實踐活動中,與山水形成各種對象性關(guān)系的產(chǎn)物,凝聚著人們的意向和情感,展示出對真、善、美的不斷追求,李濠在志中提到諸多該村名流所寫的詩、文、楹聯(lián)等,從中可見時人寄情山水、耕讀傳家的心態(tài),這些都是當今不可或缺的精神資源和藝術(shù)文化價值。自然造化了苫羊山的美,這種美又浸潤著當?shù)氐木用?山雖小,卻可以看成中國山水文化自然與人文相契合的一個縮影。
三
《苫羊山志》是東阿第一部村志,在省內(nèi)也屈指可數(shù),對于了解一個地區(qū)的社會文化生活,村志屬于第一手資料。作者在記載的同時間接地表明對于事物的態(tài)度,使記載能夠反映出作者的觀念與思想,所述內(nèi)容在客觀之中又蘊含了靈性,看到了人的活動,了解到生活的文化。而苫羊山一帶又屬于魯西地區(qū)的一部分,所以我們又看到了魯西文化的局部體現(xiàn)。優(yōu)良的文化傳統(tǒng),在激勵后人的同時也需要后人來繼承、發(fā)揚。李濠曾云:志苫羊則余之志余之責(zé)也……濠深懼善行不傳,勝跡淹沒,因不辭谫劣,漫為創(chuàng)始。[1](P1)可見,李濠意識到有責(zé)任將村中之文化繼承下去,從而創(chuàng)志以勵后人,其精神可嘉。我們今天發(fā)現(xiàn)該志,并將它介紹給更多的人,從某種意義上講,也是一種繼承與發(fā)揚,濠翁可欣慰矣!《苫羊山志》對于了解作者及同村人之人生極具參考價值。我們正是依據(jù)這一特色,了解到苫山村的人文地理、風(fēng)俗民情以及宗族關(guān)系,看到了該村的“地靈人杰”。通過當?shù)厝诵蕻數(shù)刂緯?講述當?shù)貧v史,村志可以提供最豐富的資料。身為士人的李濠,生活在基層社會,該志所記之事具有地域性特點,只有將其放在魯西地域場合中才能深入理解。所謂村志的社會史資料價值,主要體現(xiàn)在地域社會史上。該志撰就三百多年來,流傳甚少,不能廣為人知,所以彌足珍貴。道光《東阿縣志》曾予著錄,民國十二年(1923)九月曾由東阿縣教養(yǎng)工廠排印過,除此之外,在各地大小圖書館則未見收藏。[2]其他相關(guān)書目,如王紹曾《山東文獻書目》、王桂云《山東方志匯要》等等,亦皆不見著錄。[3]故其在史志之林中意義之重大可見一斑。《苫羊山志》的內(nèi)容涉及諸多方面,可補史書之闕,能為后人編修當?shù)刂緯峁┴S富的資料。例如,要研究苫山村“五進士”(《明史》未為其立傳),可以參照該志之《人物志》,其中附錄陳琳所撰劉約行狀,劉隅所撰劉田碑陰記,于慎行所撰劉隅墓表,劉隅所撰李仁行狀,于慎行所撰李學(xué)詩墓志銘。
四
這一古村落至今依舊保留著志中所反映的那種濃郁親和的生活氣息,當?shù)卣梢岳眠@種人文歷史底蘊來推動地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)。在這一建設(shè)過程中,不能忽視的就是這些不可復(fù)制和再生的文化遺產(chǎn),在此提出幾點措施以討方家:其一,保護好當?shù)貧v史文化生態(tài)。區(qū)域人文歷史背景是當?shù)匚幕臻g的生態(tài)環(huán)境,區(qū)域文化如同自然生態(tài)環(huán)境,在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到破壞,文化將會凋零,這正是文化的生態(tài)性。在建設(shè)新農(nóng)村的過程中,一定不能破壞當?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境,而應(yīng)該依托這種文化環(huán)境,營造區(qū)域文化氛圍,并著重建設(shè)人們的精神家園。只有這樣,傳統(tǒng)的人文歷史價值才能得以傳承。例如,李濠的伯祖李學(xué)詩曾為嘉靖進士,其院落至今仍有九十多歲的后代居住,置身于院落,能夠感受到當年歷史積淀的文化信息。如果將其建成文化大院則不失為一種良策,既可應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)之景,又能啟教育后代之效。其二,發(fā)展和保護并舉。建筑、生活方式是一個民族的文脈,如果全打破了,也就失去了自己的形象。新農(nóng)村建設(shè)需要現(xiàn)代化,這是必然的,但如何保持當?shù)乇旧?這是個很嚴肅的問題。近些年來在城市規(guī)劃方面,我們的教訓(xùn)太多了,建設(shè)新農(nóng)村,應(yīng)采取發(fā)展和保護并舉的措施。老房子可以再造,但就變味了,因為留存下來的不僅僅是實物本身,還有無法復(fù)制的歷史痕跡。將文化生態(tài)的理論用于新農(nóng)村建設(shè)僅是筆者一己之見,當然,新農(nóng)村建設(shè)的具體政策也并非筆者所能概全,還需要眾多有識之士來共同探討,在此拋磚引玉。
論文關(guān)鍵詞：新歷史主義；特征；文本性；政治性
新歷史主義文學(xué)批評是舶來品，它產(chǎn)生于20世紀80年代的英美文化界和文學(xué)界。20世紀80年代，在渡過了西方“歷史主義危機”之后，人們又重新追問文學(xué)與歷史的關(guān)系。在這種情況之下，新歷史主義文學(xué)批評以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺，并逐步形成了自己的理論特征。
一、歷史與文學(xué)
(一)歷史是什么。從歷史理論來說，新歷史主義的“新”是相對于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對歷史的性質(zhì)的再認識上。而對“歷史是什么”的回答，構(gòu)成了新歷史主義的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個可供客觀認識的領(lǐng)域，歷史是獨立于歷史研究者認識主體的、獨立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語言”)的實際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運用其語言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時間風(fēng)塵下的“史實”，并由此獲得關(guān)于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來，上述的歷史觀是實證主義和科學(xué)主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語言”)本身都是歷史的產(chǎn)物。任何具體的人在借助語言而把目光投向過去的時候，他的視點和視野都已經(jīng)被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語言的歷史沉淀以及它們錯綜的復(fù)合影響之中。
展現(xiàn)在他眼前的不過是他所看見的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認為歷史是現(xiàn)時的人對過去的一種“知識”，這種知識以話語的形式存在，它是被寫出來的。至于歷史上究竟發(fā)生過什么，他們則不管，他們認為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。
對此美國文藝理論家海登·懷特說：“從這種觀點看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對象以及我們對它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類特別的寫作出來的話語而達到的與‘過去’的某種關(guān)系。”在這里，歷史是對過去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語言對事件的再度構(gòu)成，其中必然滲透著語言運用者對事件的解釋。
因此，歷史被看作一個文本。海登·懷特還進一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實際上發(fā)生過的事件，或者被認為實際上已經(jīng)發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構(gòu)成反映的客體，它們必須被描述出來，并且以某種自然或?qū)ｉT的語言描述出來。后來對這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠都是對先前描述出來的事件的分析或解釋。描述是語言的凝聚、置換、象征和對這些作兩度修改并宣告文本產(chǎn)生的一些過程的產(chǎn)物。單憑這一點，人們就有理由說歷史是一個文本。”
歷史是一種話語，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會的色彩，是后結(jié)構(gòu)主義者歷史觀的延續(xù)。福柯等后結(jié)構(gòu)主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用福柯的話說就是，原先的一個大寫的單數(shù)的“歷史”(History)被小寫的復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。福柯的這種歷史觀正應(yīng)和了當代文學(xué)批評的一種信念，即人們只有通過文本才能思想和感知，而文本之外的世界對于人的思想來說是不存在的，沒有意義的。
作為話語或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構(gòu)因此而成為歷史文本無法擺脫的特質(zhì)。海登·懷特曾說歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩性的，便是基于對歷史文本的想象與虛構(gòu)特質(zhì)的理解而作的評論。這也就是說，歷史從來就不能脫離想象而存在，歷史在本質(zhì)上仍是一種語言闡釋，它不能不帶有一切語言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。與此相關(guān)，所謂歷史真實并不等于事實，它是事實與一個觀念構(gòu)造的結(jié)合，也就是說，沒有一種絕對的真實，一種離開具體觀念和闡釋語境的真實。歷史話語中的真實總是存在于一定的觀念構(gòu)造之中。
(二)歷史與文學(xué)的關(guān)系。當海登·懷特把歷史的深層結(jié)構(gòu)解釋為“詩性”的時候，他已經(jīng)在歷史與文學(xué)之間建立起了比其他任何時候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認為，歷史和文學(xué)同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學(xué)家那里，歷史的特質(zhì)是“真實”，它記錄的是真實的事件，而這種“真實”與文學(xué)的特質(zhì)“虛構(gòu)”恰成對比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實”假象，他們認為，歷史文本的運作方式是“編織情節(jié)”，即從時間順序表中取出事實，然后把它們作為特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)而進行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學(xué)話語的虛構(gòu)方式幾乎一模一樣。
因此，在舊歷史主義的文學(xué)批評中，文學(xué)文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認為它產(chǎn)生于特定的歷史背景之中，是對歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評家所從事的文學(xué)研究和文學(xué)評論的任務(wù)就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過把文學(xué)作品放到它所產(chǎn)生的歷史背景之中，來試圖再現(xiàn)出作者的原來的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學(xué)批評關(guān)注的是歷史的本來面目，這是因為它認為在文學(xué)作品之外，有一個真實的具體的歷史，而文學(xué)作品只是對這個真實而具體的歷史的一種反映。換一種簡單的說法就是，歷史是第一性的，文學(xué)作品是第二性的。或者說歷史是背景，文學(xué)作品是前景。歷史作為一種客觀的真實決定了文學(xué)的存在和文學(xué)的內(nèi)容。而新歷史主義文學(xué)批評不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過程，看成是文學(xué)的“背景”或“反映對象”，而是把歷史和文學(xué)兩者同時看成是“文本性的”，由特定文本構(gòu)成。在他們看來，歷史和文學(xué)同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰決定誰、誰反映誰的關(guān)系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。在新歷史主義者眼里，文學(xué)與歷史并無明顯的界限，兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來的，他們所關(guān)注的，并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的、想象的、狹義的文學(xué)，而是包括文學(xué)在內(nèi)的整個文化。換句話說，新歷史主義批評從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評行為的實施過程中，我們既能看到“用文學(xué)的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學(xué)”。
二、文學(xué)與政治
當新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當代主體間的距離時，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開作為教科書或史書的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對福柯的“話語——權(quán)力”理論多有借鑒。福柯用“話語”連接語言與使用該語言的社會中的整個社會機制、慣例、習(xí)俗等，這就使文本作為一種“話語實踐”指向社會歷史。話語實踐植根于社會制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學(xué)，作為文本，它們都是一種權(quán)力運作的場所，不同意見和興趣的交鋒場所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢力發(fā)生碰撞的地方。
同時，福柯挑戰(zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評家以莫大的鼓舞。福柯說，在任何一個看似處于某種統(tǒng)一意識形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學(xué)家必須在他的譜系研究中對它異和斷裂給予格外的關(guān)注。研究斷裂就是研究特定的話語、社會形態(tài)的形成條件，并由此對它進行批判，而不是認可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識形態(tài)的神話，而且通過歷史定論對它異因素的壓制過程和方式可以透視出社會、政治、文化的復(fù)雜的機制運作情況。
因此，新歷史主義文學(xué)批評具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當代史，對歷史的批判也就必然包含著對現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會制度，而在于對此制度所依存的原則進行質(zhì)疑。新歷史主義批評所關(guān)心的不只是主導(dǎo)意識形態(tài)所維持的表象，而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。
關(guān)鍵詞：淺談 中小學(xué) 文學(xué)與歷史 素質(zhì)教育
要實施素質(zhì)教育，作為教師，不但要轉(zhuǎn)變教育思想實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育去。因為素質(zhì)教育本身是優(yōu)化教育教學(xué)結(jié)構(gòu)、是對傳統(tǒng)應(yīng)試教育的沖擊和突破。這里，就文學(xué)與歷史教學(xué)而言，談?wù)劚救耸窃鯓犹剿鲗嵤┧刭|(zhì)教育的。
一、在課堂教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生主體作用
素質(zhì)教育要落到實處，最關(guān)鍵一條是要走進課堂。課堂教學(xué)是我們教書育人的主陣地，學(xué)生在校時間大部分是在課堂中度過的，課外活動是課堂教學(xué)的延伸和必要補充。從當前教學(xué)現(xiàn)狀來看，實施素質(zhì)教育的難點也是在課堂，要促進素質(zhì)教育真正走進課堂，必須要把課堂教學(xué)與課外活動有機地結(jié)合起來，同時發(fā)揮學(xué)生的主體作用，因為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是認識的主體，也是發(fā)展的主體，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的自覺性，自主性和創(chuàng)造性，激發(fā)和調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，誘發(fā)學(xué)生積極思維，主動參與教學(xué)過程，并在學(xué)習(xí)活動中及時給予指點和引導(dǎo)，使他們學(xué)會學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)主體。為此，我要求：在每次上課開始前，用3-5分鐘時間，通過輪流辦法，每次由一名學(xué)生講故事，并做到：（1）用自己的語言講。（2）知識性和趣味性相結(jié)合。（3）與上課內(nèi)容要有聯(lián)系。（4）具有教育意義。這樣做學(xué)生積極性很高，他們課外積極查閱資料，認真準備。講的內(nèi)容豐富，知識面也很廣。“有臥薪嘗膽”、“為什么要用‘知音’來形容朋友交情？”、“為什么管寧與華歆絕交時要割席？”、“為什么要用兩袖清風(fēng)來形容清官？”、“為什么鴿子被世人喻為和平的象征？”、“中國絲綢為什么堪稱世界一絕？”、“中國瓷器為什么受到世界各國歡迎？”等等。教師在關(guān)鍵處起“點石成金”的作用。只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才規(guī)格才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子。龔自珍說，要“不拘一格降人才”。沒有主動發(fā)展，就不可能“不拘一格降人才”。
二、在教學(xué)中利用文學(xué)與歷史教學(xué)特點，使學(xué)生得以全面發(fā)展
優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，還要注意教育的全面性。文學(xué)與歷史教學(xué)內(nèi)容涉及面很廣，它融知識性、故事性和趣味性于一體。這里有“金字塔之謎”、“十進位、六十進位、十六進位制”等數(shù)學(xué)知識、有“負荊請罪”、“紙上談兵”的成語故事等等。教師在精選教學(xué)內(nèi)容，掌握教學(xué)目標的同時，還要注意理論聯(lián)系實際（馬拉松長跑由來與當今的奧運會相聯(lián)系），注意運用模型、幻燈、錄像和計算機等教學(xué)手段，積極開展形式多樣的教學(xué)實驗活動，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。譬如講“秦如何鞏固統(tǒng)一”一塊內(nèi)容時，涉及到貨幣的知識；“衡”是稱質(zhì)量，是一種質(zhì)量標準；文字有小篆、隸書和楷書以及介于楷書以及介于楷書和草書之間的行書（通過板書字體來比較）；“坑儒”和儒家的主張是什么等問題都可以揭示一下。講匈奴，可聯(lián)系王昭君的文學(xué)與歷史故事和杜甫的詩；講秦“萬里長城”時可以同明長城比較，通過數(shù)字，來說明它是中華民族偉大的象征。素質(zhì)教育應(yīng)充分利用教材，在完成教學(xué)目標的同時，讓學(xué)生獲得多種多樣的知識，使人的身體，思想和靈魂得到和諧發(fā)展。
三、在教學(xué)中要利用教材的優(yōu)勢對學(xué)生的思想素質(zhì)進行培養(yǎng)
中小學(xué)學(xué)生是初步形成人生觀、世界觀和道德觀的關(guān)鍵時期，在文學(xué)與歷史教學(xué)中結(jié)合教材對學(xué)生進行形象生動、豐富實在的人生觀、世界觀、道德品質(zhì)和愛國主義教育就顯得十分必要且富有實效。譬如，講“西羅馬帝國的滅亡，標志著西歐結(jié)束奴隸制社會的基本結(jié)束”時，可同我國春秋奴隸制沒落比，讓同學(xué)知道中國比西歐結(jié)束奴隸制社會早了近千年，這說明我國是四大文明故國之一，且排列第二位，祖國有悠久的文學(xué)與歷史，有燦爛的文化。“教育者的基本態(tài)度應(yīng)是選擇適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童”。教師要正確認識學(xué)生裝的個性差異，從思想上，行動上接納興趣愛好不同，個性心理品質(zhì)不同的學(xué)生，即從學(xué)生的實際情況和具體特點出發(fā)，有針對性地進行思想素質(zhì)教育。
四、要發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用
自上個世紀八十年代中期以來，學(xué)界有關(guān)重寫文學(xué)史的討論便從未停止。盡管當代文學(xué)能否成史迄今仍存有爭議，但通過對文學(xué)現(xiàn)象的刪繁就簡，當今的文學(xué)史家業(yè)卻已然構(gòu)筑起了一個相對自足和穩(wěn)定的文學(xué)譜系，并以評論、專著和教材的形式重構(gòu)了我們關(guān)于當代文學(xué)的基本知識。然而，經(jīng)由文學(xué)史寫作所建立起來的文學(xué)譜系，能否恰切反映歷史的真實？它是否真如文學(xué)史家所言，是“一個連續(xù)性的文學(xué)鏈條”？事實上，當我們在今天重新檢視中國當代文學(xué)史時，就會發(fā)現(xiàn)這種“連續(xù)性的文學(xué)鏈條”僅僅還原和解釋了文學(xué)史事實的某個側(cè)面，而潛隱于文流之外的種種邊緣話語，卻均在當下的文學(xué)史敘述中付之闕如。那么，文學(xué)史家究竟是基于一種怎樣的理論認知建構(gòu)起了當代文學(xué)的文學(xué)譜系？
一
在解釋當代文學(xué)的歷史流變時，文學(xué)史家通常認為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索。基于這一認識，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過是為我們提供了一個切入本質(zhì)的途徑，而透過現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進行了某種規(guī)律性的整合。但問題在于，這種以先驗的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見，即“小說根據(jù)虛構(gòu)的事實描寫真實，歷史搜集事實組合虛構(gòu)”。與小說家對真實的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對各類史料的知識考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說明，他認為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻的內(nèi)涵和制訂文獻，即：歷史對文獻進行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對文獻的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因為這一點，當代文學(xué)史寫作已在事實上構(gòu)筑起了一個以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。
值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置。”恰如某些論者所言，倘若沉迷于以時間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類的豐富性和復(fù)雜性就會被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略。”類似的不連續(xù)性顯然會破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來，文學(xué)史家會主動回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過是文學(xué)史家對于史料進行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對文學(xué)史家來說，再沒有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因為反本質(zhì)主義者對歷史邊緣性話語（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實”這一歷史內(nèi)核，反倒對文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個由文學(xué)史家組合而成的知識共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢必會釜底抽薪般地揭示出當代文學(xué)史寫作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識共同體究竟是如何建構(gòu)起來的？它對當代文學(xué)史事實進行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？
二
自上個世紀八十年代以來，隨著新啟蒙運動的逐步興盛，在當代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當代文學(xué)史的寫作大多都傾向于對文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當代文學(xué)的基本知識時，往往以啟蒙主義的激進風(fēng)格展開論述，隱含其間的知識分子主體性意識，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無疑會在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當代文學(xué)的知識建構(gòu)。對他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠大于求真的知識學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時提出了“純文學(xué)”的概念。
“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識的譜系中單列出來，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標。在他們看來，當代文學(xué)已經(jīng)深陷各類知識的包圍，只有在與其它知識的不斷區(qū)分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對于中國當代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認識論和方法論，希望通過本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國當代文學(xué)”就不再是一個從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會因為這種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨立于其它知識，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對當代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識共同體，自會在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。
從時間上來看，當代文學(xué)界這一知識共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個知識共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時也將文學(xué)的現(xiàn)代性問題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問題。在這一知識共同體中，作為當代文學(xué)史寫作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國當代文學(xué)史》、《中國當代文學(xué)概論》和《中國當代文學(xué)史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對文學(xué)史材料的理解、對作家作品的闡釋均代表了當前文學(xué)史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學(xué)譜系中，中國當代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫作，與其說是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說是對文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。
以八十年代的小說史為例，在這一知識共同體對各類創(chuàng)作現(xiàn)象進行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學(xué)譜系已具有了一種獨立于其它知識的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當代小說的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說的興起，是新時期初中國作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對文化問題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時，文學(xué)史家對其歷史源頭的追溯便顯得十分謹慎，但不論是現(xiàn)實主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實驗論，都不能掩蓋這一知識共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因為此前小說潮流對文化專制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的。”基于這一認識，文學(xué)史家在討論先鋒小說的現(xiàn)代主義因素時，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因為只有彰顯這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。
三
新近發(fā)生的典型例子要數(shù)對電影《孔子》和新版電視劇《三國》的批評。如張海鷗批評《孔子》沒有嚴格遵循《論語》和《史記?孔子世家》，背離了史實；央視《百家講壇》主講人之一、鮑鵬山指證《孔子》在人物姓名、重要史實等六個方面存在錯誤；孔子在魯國推行治國理念受阻，弟子顏回勸解道：“老師您不是說過，‘一個人如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心好了’。”遭到兩位專家一致抨擊：“孔子或顏回說過這樣的話嗎？”“這話是于丹說的啊，怎么變成孔子思想了？”[1]對新版《三國》的批評，焦點仍是不合史實。不過這“史實”已不僅限于《三國志》，連對小說《三國演義》和94版電視劇的改動，如擁劉貶曹的慣用視角被打破、桃園三結(jié)義被淡化、關(guān)羽由被殺改自刎等，皆頗受非議。易中天教授的說法頗具代表性：“如果根據(jù)《三國志》改編，就是‘歷史劇’；根據(jù)《三國演義》改編，則是‘文藝片’。”“前者有‘忠于歷史’的問題，后者有‘忠于原著’的問題。”[2]這不由讓人感嘆：當年羅貫中創(chuàng)作《三國演義》，并未完全忠于《三國志》，雖說受到諸多批評，如清代章學(xué)誠指其“七分實事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂”，但也只是提出“實則概從其實，虛則明著寓言，不可錯雜”[3]而已，并沒有完全剝奪作家的虛構(gòu)權(quán)；而今人拍攝電視劇《三國》，若按易中天教授的要求，則不僅要忠于《三國志》所載史實，甚至還要忠于羅貫中的小說原著，導(dǎo)演創(chuàng)作的自由度不是比羅貫中的年代還要大大縮水嗎？
歷史題材影視劇為何會喪失虛構(gòu)權(quán)？我以為，主要源于古代文史不分的文化傳統(tǒng)。如被列為“五經(jīng)”之首的《詩經(jīng)》，古希臘的《荷馬史詩》等，都是同時被視為文學(xué)和史志的經(jīng)典的。由于科技手段與傳播途徑的落后，上古時期的歷史傳承選擇了詩歌等文學(xué)形式，使其更易于流傳。既然文學(xué)中承載的是歷史，自然必須忠于史實，不能妄加虛構(gòu)。及至文字書寫與傳播途徑有了長足發(fā)展，這一傳統(tǒng)依然傳續(xù)不絕，如《史記》、《資治通鑒》等，都是文史合一的典范。直到19世紀后半葉，俄國歷史文化學(xué)派還“將文學(xué)研究從屬于社會學(xué)，將文藝作品視為歷史文獻、文化實例和個人傳記，將文學(xué)史等同于社會思想史，而無視文學(xué)藝術(shù)的審美特征和藝術(shù)規(guī)律的全部復(fù)雜性。”[4]文學(xué)理論家韋勒克和沃倫也曾批評過文學(xué)研究被史學(xué)等毗鄰學(xué)科“侵入”的現(xiàn)象：“這種研究無論如何不是文學(xué)研究”，“文學(xué)中引進了一些無關(guān)的準則，結(jié)果文學(xué)的價值便只能根據(jù)與它毗鄰的這一學(xué)科或那一學(xué)科的研究所提供的材料來判定。將文學(xué)與文明的歷史混同，等于否定文學(xué)研究具有它特定的領(lǐng)域和特定的方法。”[5]在文史不分這一傳統(tǒng)背景下，對文學(xué)藝術(shù)獨立地位的爭取幾乎貫穿了整個中外文學(xué)史。
不過當代的情形有所不同。歐美國家在經(jīng)過20世紀中葉以來后現(xiàn)代主義與新歷史主義的輪番洗禮之后，歷史文本的真實性受到根本懷疑，在很大程度上被解構(gòu)，這恰好歪打正著給文藝創(chuàng)作幫了大忙，使之從歷史真實的桎梏中解脫出來，獲得空前的創(chuàng)作自由。而在我國，還基本保持原有格局：一部分以歷史為幌子實際上高度“戲說”的文藝作品，因其荒誕不經(jīng)，與史實相距甚遠，不至被誤讀為歷史文本，受到寬容而得以生存，如《封神榜》、《七俠五義》、《唐伯虎點秋香》、《戲說乾隆》等；而那些取材于歷史而創(chuàng)作態(tài)度又比較嚴肅的文藝作品，從上世紀五、六十年代郭沫若的歷史劇、電影《武訓(xùn)傳》、的《》，到眼下的《孔子》和《三國》，因其承載歷史的傳統(tǒng)職能尚未成功卸載，其虛構(gòu)權(quán)也就始終沒有獲得。這似乎已成為我們這塊東方國土的一個獨特文化現(xiàn)象。
雖說文學(xué)曾被歷史借用為傳播載體，從而形成文史不分的傳統(tǒng)，但早在兩千多年前，亞里士多德就區(qū)分過詩與史的界限：歷史記載已發(fā)生的事，詩歌描述可能發(fā)生的事。[6]19世紀初，法國作家斯達爾夫人將“l(fā)iterature”一詞第一次界定為“想象的作品”，這是西方真正現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”（literature）概念。[7]到20世紀中期，韋勒克、沃倫更進一步闡明：文學(xué)藝術(shù)“處理的都是一個虛構(gòu)的世界、想象的世界”，“小說中的陳述，即使是一本歷史小說，或者一本巴爾扎克的似乎記錄真事的小說，與歷史書或社會學(xué)書所載的同一事實之間仍有重大差別。”“‘虛構(gòu)性’(fictonality)、‘創(chuàng)造性’(invention)或‘想象性’(imagination)是文學(xué)的突出特征”，并一錘定音下了斷語：“文學(xué)的核心性質(zhì)――虛構(gòu)性”。[8]可見，虛構(gòu)作為文學(xué)存在的本質(zhì)屬性，是不論何種題材與形式的文學(xué)作品都擁有的權(quán)利，而對歷史題材影視劇中存在虛構(gòu)進行這樣或那樣的批評指責(zé)，都是無視文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)屬性、違背文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的行為。
歷史題材影視劇虛構(gòu)權(quán)的被限制以至被剝奪，無可避免會帶來一系列不良后果。最直接的便是對文學(xué)藝術(shù)本體的戕害：作家寫作的自由度沒有了，文藝作品失去了創(chuàng)造性和想象力，而缺乏創(chuàng)造性和想象力的文藝作品是沒有生命力的。四大古典名著有三部取材于歷史，我們假定抽取其中的虛構(gòu)成分，使其完全忠于史實，那會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果呢？一部對陳壽的《三國志》亦步亦趨的《三國演義》，還會有那么多人捧讀嗎？一部忠實于宋朝皇家正史的《水滸傳》，還會有梁山好漢笑傲神州的英雄史詩嗎？一部忠實記述玄奘西域取經(jīng)歷程的《西游記》，能塑造出千古一絕的孫悟空形象嗎？結(jié)果只能是，名著魅力盡失，淪為毫無創(chuàng)造性的庸常之作。也許并非偶然，從近、現(xiàn)代文學(xué)史中，我們的確很難找到一部取材歷史的文學(xué)作品可與這幾部名著相比肩，這與歷史題材文學(xué)創(chuàng)作被戴上越來越沉重的鐐銬是否存在某種關(guān)聯(lián)呢？
文學(xué)藝術(shù)的目的不是復(fù)制歷史。康德美學(xué)的“審美無利害”自律論學(xué)說，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動最重要的內(nèi)部規(guī)律；人類學(xué)本體論文藝美學(xué)，則將藝術(shù)看做人類生存本體自身的詩化，看做人類重要的本體活動形式，審美既作為人類生存的動因，又作為人類生存的目的。[9]人類就是在這種審美活動中超越物質(zhì)化生存而走向詩化或曰藝術(shù)化生存，并逐漸建構(gòu)起非功利實用主義的大眾藝術(shù)精神。然而，歷史題材文學(xué)和影視作品虛構(gòu)權(quán)的被限制與剝奪，文史不分傳統(tǒng)的長久浸染根深蒂固，造成從專家到普通觀者對文史界限的模糊，文學(xué)藝術(shù)與歷史現(xiàn)實這兩個本質(zhì)不同的范疇被視同一體，混淆不清，其結(jié)果就是功利實用主義盛行，大眾生存態(tài)度、生命追求停留于物質(zhì)化生存狀態(tài)，“審美無利害”的大眾藝術(shù)精神總是處于艱難建構(gòu)與不斷被消解之中。近年來，黃炎培、梅蘭芳、周璇、楊子榮、等眾多歷史名人的故事被搬上銀屏，然而名人后代因不滿于情節(jié)虛構(gòu)而接連打起名譽權(quán)官司，致使有的劇組干脆聘請名人后代當顧問，以免惹官司，[10]這便是大眾藝術(shù)精神缺失的典型表現(xiàn)。把文藝作品中表現(xiàn)的歷史當作正史或信史，把虛構(gòu)的情節(jié)故事與現(xiàn)實的名譽利益結(jié)成因果鏈條，在這一文化背景下，大眾藝術(shù)精神也就失去生存的土壤。
而在當代歐美國家我們看到的是另一種情形。1984年，好萊塢影片《莫扎特》以獨特視角描寫不諳世事的莫扎特與平庸善妒的宮廷樂師之間的矛盾和沖突，該片獲奧斯卡八項大獎。莫扎特的后人對影片表現(xiàn)了莫扎特不甚光彩的一面并無任何不適反應(yīng)。2006年，英國影片《總統(tǒng)之死》虛構(gòu)了美國總統(tǒng)喬治?布什于2007年被刺身亡的故事。影片在美國公映時，布什還好好活著。2008年布什又出現(xiàn)在影片《W.》里，該片講述布什入主白宮的過程，片中涉及布什年輕時酗酒鬧事、賭博、醉酒駕車被警察逮捕等內(nèi)容。布什和他的親屬也沒有對影片動怒而挑起訟爭。[11]為什么？因為他們都知道，這是藝術(shù)。
我們現(xiàn)在缺乏的正是這種藝術(shù)精神。其實中國文化曾經(jīng)有過對藝術(shù)精神的初步建構(gòu)。據(jù)現(xiàn)代新儒家代表人物之一徐復(fù)觀先生的研究，中國文化的藝術(shù)精神源于莊子。莊子提倡的藝術(shù)精神“乃是要超越世俗感官之樂”，“使人的精神得到自由解放”，這種精神解放的條件就是“無用”，即擺脫功利實用主義，使對“物的觀照”成為對“美的觀照”。[12]這種藝術(shù)精神的內(nèi)核與康德“審美無利害”的美學(xué)觀本質(zhì)相通。歷代文藝家中都不乏莊子衣缽的繼承者，但由于世俗功利實用主義與文史不分傳統(tǒng)的強大合力作用，這種藝術(shù)精神只流播于少數(shù)知識分子中間，而沒有普及成為大眾藝術(shù)精神。
長久的理論誤區(qū)與沉重的傳統(tǒng)包袱，使得這種藝術(shù)精神的建構(gòu)舉步維艱。借用國外后現(xiàn)代主義與新歷史主義的方法，對歷史真實也來一次全盤解構(gòu)，顯然并不可取，因為那會導(dǎo)向。我以為，真正必須解構(gòu)的是文史不分的傳統(tǒng)，要從根本上進行一次理論反撥，劃清文學(xué)藝術(shù)與歷史的學(xué)科界線，賦予歷史題材文學(xué)和影視創(chuàng)作虛構(gòu)的權(quán)利，同時在大眾中普及文學(xué)藝術(shù)常識，讓大眾掌握審美規(guī)律，了解審美距離，用審美眼光看待文藝作品中的歷史故事與歷史名人，摒棄功利實用主義和現(xiàn)實利害糾纏，充分領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的美，體驗藝術(shù)化生存，經(jīng)過長期耳濡目染，最終完成大眾藝術(shù)精神的建構(gòu)。而眼下，需要找到的一個突破口，就是從理論上為歷史題材影視劇的虛構(gòu)權(quán)正名開始。
注 釋：
[1] 參見張海鷗：《從看國學(xué)的缺失和文化的敬畏之心》，《電影藝術(shù)》2010年第3期；張世韜：《專家炮轟六宗罪 編劇陳汗回應(yīng)》，《重慶商報》2010-01-17。
[2]參見龍玲、展娟娟：《專家點評新版 稱英雄觀勢必多元化》，《瀟湘晨報》2010-06-10。
[3]章學(xué)誠：《章氏遺書》外編卷三《丙辰札記》，文物出版社1985年版。
[4][7] 姚文放：《“文學(xué)性”問題與文學(xué)本質(zhì)再認識――以兩種“文學(xué)性”為例》，《中國社會科學(xué)》2006年第5期。
[5][8]雷?韋勒克、奧?沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書店1984年版，20-21頁，25-27頁。
[6]亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，人民出版社1997年版，28-29頁。
[9]張婷婷：《文藝學(xué)本體論的建構(gòu)與解構(gòu)》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2006年第04期。
[10]參見李文：《名人題材影視劇繞不過“雷區(qū)”？》，《中國文化報》2009-03-27；朱玉：《名人題材影視劇成燙手山芋 名人之后紛紛不滿》，《黑龍江日報》2006-03-01。
[11]夏榆：《到底應(yīng)該怎么拍？――《黃炎培》引發(fā)的名人傳記片攻防戰(zhàn)》，《南方周末》2009-03-11。
關(guān)鍵詞:
英美文化;文化差異;文學(xué)評論
一.文學(xué)評論的內(nèi)涵
文學(xué)評論,顧名思義,評論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語來講,是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識,對特定的文學(xué)內(nèi)容,比如說文學(xué)作品,文學(xué)思想等進行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動,以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進行文學(xué)創(chuàng)造,推動整個文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容
英美文學(xué)是對英、美兩國民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個現(xiàn)實生活的生動反應(yīng)。我認為文學(xué)具有很強的表現(xiàn)能力和表述功能,而且英美兩國的文化比較多元化,決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化,戲劇、小說、詩歌等類型多樣,各具特點:(1)英國文學(xué)的特點英國是一個臨海國家,不僅氣候極具海洋性,其文學(xué)也是如此,包容性十足,充滿著浪漫主義的氣息,再加上英國的經(jīng)濟、歷史發(fā)展傳統(tǒng),在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運動之后,英國的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實主義等開始轉(zhuǎn)向?qū)憣嵵髁x,這是英國文學(xué)發(fā)展的一般趨勢。(2)美國文學(xué)的特點美國是一個多民族的移民國家,建國的時間比較短,在19世紀之前,美國文學(xué)可以說是依附于英國文學(xué),具有英國文學(xué)的一些特征,但是在19世紀末期之后,美國文學(xué)開始脫離英國文學(xué),逐漸形成了自己獨特的風(fēng)格,多方面、平民化、自由化等。就像美國的社會一樣充滿著自由、民主的氣息。
三.英美文學(xué)評論的內(nèi)容
各國的文學(xué)評論各具特點,但是仍然是有規(guī)律可循的,需要注意三個問題,首先是文學(xué)倫理問題,這是要放在首位進行考慮的問題;其次是道德評論,這是進行文學(xué)評論的關(guān)鍵所在;最后是審美評論問題。具體到英美兩國來說,文學(xué)評論與該國發(fā)展的實際情況有著極大的關(guān)系,在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下,文學(xué)評論研究文學(xué)和社會的關(guān)系,開創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。
四.英美文化差異對于英美文學(xué)的影響
(1)英美兩國的語言差異對英美文學(xué)評論的影響
1.英國的語言英國文化歷史悠久,民族文化發(fā)展時間較長,有著深厚的歷史文化底蘊,就拿英國的官方語言:英文來講,許多的文學(xué)評論家在對英國文學(xué)進行評論時,使用語言十分的謹慎,這既能說明文學(xué)評論家謹慎的態(tài)度,同時也更能說明英文的地位和重要性,可以說英文便是英國的象征,因此出于這樣的態(tài)度,英國文學(xué)評論是相對拘謹?shù)摹⑷狈π聲r期的創(chuàng)新與個性;
2.美國的語言美國官方使用的語言也是英文,但是卻是美式英文,雖然說在本質(zhì)上,英式英語和美式英語沒有發(fā)生什么變化,但是就是美式英語的稱謂便能很好的說明問題,美式英語是美國的創(chuàng)造,是美國爭取獨立的體現(xiàn),眾所周知美國發(fā)展歷史比較短,而且是移民國家,文化發(fā)展多元化特征十分顯著,在獨立之后,美國在政治、歷史等方面都沒有歷史遺留問題,可以說美國的民主革命是十分成功的,相應(yīng)的在文學(xué)評論方面美國的文學(xué)評論就彰顯個性和創(chuàng)新性。
(2)文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響人本主義是英美兩國共同宣揚與崇拜的,但是英美兩國的人本主義又存在著具體的差別:
1.人本主義是英國發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的,但是在文學(xué)評論領(lǐng)域人本主義是十分保守的,神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位,我認為這是英國資產(chǎn)階級革命不徹底的生動體現(xiàn),資產(chǎn)階級的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn),莎士比亞是英國最為偉大的文學(xué)家,我認為沒有之一,莎士比亞不僅影響了英國一代人,更影響了整個世界。他的作品可以說是英國文學(xué)創(chuàng)作的典型代表,對其作品進行研究之后發(fā)現(xiàn),人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。
2.相比英國的人本主義,美國就十分創(chuàng)新、獨特。當然這和美國發(fā)展的歷史是密不可分的,美國的獨立是十分果斷的,沒有歷史遺留問題,爭取獨立自由的觀念理論深入人心,美國的人本主義十分的激進而且在一定程度上還有對人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國的文學(xué)評論就顯得更加激進、創(chuàng)新。
