發(fā)布時間：2022-05-29 11:07:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇性心理學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：運用個性心理學(xué)，更新觀念，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法，提高思想政治工作能力對于貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，推動中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有無比深遠(yuǎn)的意義。面對激烈的市場競爭，利益多元化、科技改革等社會環(huán)境，思想政治工作如何增強吸引力，感染力、說服力的實效性，是擺在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治工作者面前的一個難題。
關(guān)鍵詞：個性心理學(xué)；思想政治；關(guān)系
貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，推動中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是時代賦予人們光榮的歷史使命。在努力爭取實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的過程中，加強和改善思想政治工作，增強全黨全民族的凝聚力，營造良好的社會環(huán)境，是十分迫切和重要的。但是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善的新的歷史條件，思想政治工作面臨更多的挑戰(zhàn)和困難。面對激烈的市場競爭、利益多元化、科技革命和張揚個性的社會環(huán)境，思想政治工作如何增強吸引力、感染力、說服力和實效性，是擺在思想政治工作者面前的一個難題。
本文試從個性心理學(xué)的角度，對這一難題進(jìn)行分析和思考，提出應(yīng)用個性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作的思路和方法。在市場競爭非常激烈、利益主體不斷分化、個人自由和價值逐步得到社會尊重的社會環(huán)境中，人們更多的從個體而不是集體的角度來分析問題，因此，思想政治工作也要適應(yīng)社會環(huán)境的變遷，積極應(yīng)用個性心理學(xué)的理論和方法探索思想政治工作的思路和方法，這樣才能以情感人、以理服人、以行帶人、以愛育人。
一、個性心理學(xué)的內(nèi)涵與特征
為了應(yīng)用個性心理學(xué)，首先我們必須對個性心理學(xué)有個基本的了解，對個性有個基本的理論把握。
1.個性與個性心理學(xué)的涵義
我國第一部大型心理學(xué)詞典――《心理學(xué)大詞典》中的個性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法：“個性，也可稱人格。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動的動力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動傾向方面的特征，如動機、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機結(jié)合的一個整體，對人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”
個性心理學(xué)是研究個性現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支。
2.個性的基本結(jié)構(gòu)
從構(gòu)成方式上講，個性其實是一個系統(tǒng)，其由三個子系統(tǒng)組成：
（1）個性傾向性――指人對社會環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，它是推動人進(jìn)行活動的動力系統(tǒng)，是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。決定著人對周圍世界認(rèn)識和態(tài)度的選擇和趨向，決定人追求什么。包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等。個性傾向性是人的個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，是一個人進(jìn)行活動的基本動力，決定著人對現(xiàn)實的態(tài)度，決定著人對認(rèn)識活動的對象的趨向和選擇。
（2）個性心理特征――指人的多種心理特點的一種獨特結(jié)合。所謂個性心理特征，就是個體在其心理活動中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。
（3）自我意識――指自己對所有屬于自己身心狀況的意識，包括自我認(rèn)識、自我體驗、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。自我意識是個性系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)。
3.個性的特征
一般而言，個性具有下列特征：
（1）個性的傾向性。個體在形成個性的過程中，時時處處都表現(xiàn)出每個個體對外界事物的特有的動機、愿望、定勢和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個人對人、對事、對自己的獨特的行為方式和個性傾向。
（2）個性的復(fù)雜性。個性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的，別人看得清楚，自己也覺察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。
（3）個性的獨特性。每個人的個性都具有自己的獨特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個性的獨特性。
（4）個性的積極性。個性是個動力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個體。個性具有積極性、能動性，并統(tǒng)帥全部心理活動去改造客觀世界和主觀世界。
（5）個性的穩(wěn)定性。從表現(xiàn)上看，人的個性一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性。
（6）個性的完整性。如前所說，個性是個完整的統(tǒng)一體。一個人的各種個性傾向、心理過程和個性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機湊合。人是作為整體來認(rèn)識世界并改造世界的。
（7）個性的發(fā)展性。嬰兒出生后并沒有形成自己的個性，隨著其成長，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個性。從形式上講，個性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。
（8）個性的社會性。個性是有一定社會地位和起一定社會作用的有意識的個體。個性是社會關(guān)系的客體，同時它又是一定社會關(guān)系的主體。個性是一個處于一定社會關(guān)系中的活生生的人和這個人所具有的意識。個性的社會性是個性的最本質(zhì)特征。
二、個性心理學(xué)與思想政治工作的關(guān)系
思想政治工作是做人的思想工作，要想做好思想工作必須首先了解人、研究人、理解人，這樣才有一個做好工作的基礎(chǔ)。而個性心理學(xué)是專門研究人的個性心理的一門科學(xué)，對于理解人具有重要的作用。因此，在思想政治工作中必須運用個性心理學(xué)。以下簡要分析個性心理學(xué)與思想政治工作之間的關(guān)系：
1.在研究對象上，兩者具有統(tǒng)一的指向點
政治思想工作的對象同個性心理學(xué)的研究對象一樣，都是具體的人，人的整個精神面貌（思想、立場、觀點和態(tài)度）。大千世界，林林總總，凡是有人群的地方，就有個性心理學(xué)研究的客體，也就有政治思想工作的對象和場所。政治思想工作要使自身得到強化、深化，實現(xiàn)自己的根本目的和任務(wù)，離不開對個性心理學(xué)的巧妙運用。
2.在具體內(nèi)容上，兩者具有共同的交合點
個性心理學(xué)與政治思想工作在理論原則、具體內(nèi)容上相互滲透、吻合，具有密不可分的交合點。政治思想工作的理論、原則、方針是在長期的革命斗爭實踐中形成并得到完善的，但它在許多方面卻包含著豐富的個性心理學(xué)內(nèi)容，其中許多理論原則、經(jīng)驗做法，是結(jié)合具體的人的個性心理特點總結(jié)出來的，是和心理學(xué)的規(guī)律契合在一起。政治思想工作就是做“人心歸順”、“人性歸理”的工作的，只有認(rèn)識和掌握具體的人的個性心理規(guī)律，并自覺地運用于實踐，它才能理順、氣正、運盛，生機勃勃，成效卓著。
3.在強化效應(yīng)上，兩者具有相同的中介點
個性心理學(xué)與政治思想工作在實踐效果和作用形式上有共同的中介點，這就是外界環(huán)境、活動、社會因素總是通過個體的內(nèi)應(yīng)性而發(fā)生作用的，“外因通過內(nèi)因而起作用”。政治思想工作的一切手段、方式，最終都要通過人們自覺的自我教育過程來實現(xiàn)，這與個性發(fā)展的效應(yīng)程度最終要靠個體自我調(diào)節(jié)、自我強化是同義的。同時，自我意識作為政治思想工作中的“內(nèi)應(yīng)力”與個性的“可接受性”屬于同一品質(zhì)，屬于強化效應(yīng)的同一中介點。
三、應(yīng)用個性心理學(xué)，促進(jìn)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展
既然個性心理學(xué)對于做好思想政治工作具有重要的意義，那么在實際工作如何巧妙的應(yīng)用呢？筆者認(rèn)為，可以通過以下兩個方面努力：
1.應(yīng)用個性心理學(xué)，更新觀念
思想政治工作必須緊跟時代步伐，不斷更新觀念。在個性普遍得尊重的今天，思想政治工作必須樹立尊重和服務(wù)的觀念。
（1）樹立尊重人的觀念。個性心理學(xué)認(rèn)為人的個性是不同的，人們的個性應(yīng)該得到尊重。沒有缺點、沒有思想問題的人是不存在的，有思想問題的人不僅需要批評教育，而且需要得以尊重、理解和關(guān)心。如一味地批評指責(zé)，不去關(guān)心存在的實際問題，那么思想問題非但解決不了，而且會引起較大的逆返情緒，造成干群關(guān)系緊張，嚴(yán)重?fù)p害黨在群眾中的形象，影響小康建設(shè)。
（2）樹立服務(wù)觀念。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和體制改革的不斷深化，思想政治工作必須樹立服務(wù)的觀念，服務(wù)于全面建設(shè)小康社會這個奮斗目標(biāo)，必須密切結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實際開展工作，這樣，新時期思想政治工作才有生命。
2.應(yīng)用個性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法
根據(jù)思想政治工作對象的個性特點，努力改進(jìn)工作方法。一是由“聲勢型”向“實效型”轉(zhuǎn)變。為避免“走過場”和“空對空”，必須根據(jù)實際情況采取不同的方法和措施。二是由“執(zhí)行型”向“自主型”轉(zhuǎn)變。這就要求思想政治工作在方法上實現(xiàn)從群眾被動接受教育向群眾自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的自主型轉(zhuǎn)變。三是由單純“灌輸型”向“滲透型”轉(zhuǎn)變。寓思想政治工作于豐富多彩、生動活潑的群眾文體娛樂活動之中。四是由單一“教育型”向多元“綜合型”轉(zhuǎn)變。把思想教育與法律約束、行政監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)杠桿等多種手段有機結(jié)合起來，真正形成思想政治工作的整體合力。
總之，運用個性心理學(xué)做好政治思想工作，就是要遵循心理誘導(dǎo)的規(guī)律，結(jié)合需要、動機、興趣、意志、氣質(zhì)、性格、能力、意識等多方面的傾向性和心理特色，有計劃、有目的地規(guī)立教育和“系統(tǒng)工程”，訓(xùn)練行為習(xí)慣，強化教育效果。我們政工干部，只有了解自己工作對象的內(nèi)心世界，才能找到自己工作的天地，才能挖掘潛力，發(fā)揮優(yōu)勢，形成自己與工作對象竭誠雙關(guān)的凝聚力。
摘要：國內(nèi)外對審計質(zhì)量和盈余管理相關(guān)性研究發(fā)現(xiàn)：高審計質(zhì)量對應(yīng)著較低的、合理的盈余管理；高盈余管理公司會選擇提供低質(zhì)量審計報告的會計師事務(wù)所。本文通過對股東、經(jīng)營者動機心理分析闡述盈余管理的動機，利用認(rèn)知心理學(xué)分析盈余管理決策和審計報告決策，解釋了審計質(zhì)量和盈余管理存在的上述關(guān)系。
關(guān)鍵詞：審計質(zhì)量 盈余管理 心理學(xué) 分析
一、審計質(zhì)量與盈余管理概述
《中華人民共和國審計法實施條例》對審計的定義是：“審計是審計機關(guān)依法獨立檢查被審計單位的會計憑證、會計賬簿、會計報表以及其他與財政收支、財務(wù)收支有關(guān)的資料和資產(chǎn)，監(jiān)督財政收支、財務(wù)收支真實、合法和效益的行為。”這個定義是在總結(jié)我國國家審計經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，也較為符合我國政府審計的現(xiàn)狀。其實審計是對會計系統(tǒng)所提供信息的審查，評價這些信息是否真實可靠、及時有用、合法合規(guī)。審計作用的發(fā)揮取決于審計質(zhì)量的高低，目前一般將審計質(zhì)量定義為審計師發(fā)現(xiàn)并報告違約行為(會計報表錯報或漏報)的聯(lián)合概率(deangelo,1981)。deangelo(1981)從理論上分析了事務(wù)所的規(guī)模、品牌與審計質(zhì)量的關(guān)系，認(rèn)為在其他條件相同的情況下，當(dāng)事務(wù)所擁有的客戶數(shù)量越多，與某一特定客戶相聯(lián)系的審計公費收人占總收入的比例越小時，事務(wù)所機會主義動機行事的可能性就越小，其審計質(zhì)量就越高。對于盈余管理，marin等認(rèn)為是一種超越真實性報告與欺詐性報告邊界的行為或現(xiàn)象，即通過盈余管理所產(chǎn)生的會計報表雖缺乏真實性但也不是欺詐性報告。這種定義方式下的盈余管理難以進(jìn)行變量測量，不僅因為盈余是一個總結(jié)性項目，更主要的是由于管理層因為各種原因不愿意披露企業(yè)真實的盈余狀況，而信息不對稱的客觀存在又使得其愿望成為可能。我國的定義是認(rèn)為盈余管理是利用會計政策所給與會計的自由選擇的空間，選擇有利于會計人員或者管理人員的利益的會計政策來進(jìn)行會計信息的披露和提供。使用的方法和方式是合法的，但是在一定程度上阻礙了會計信息的正確傳達(dá)，減低了會計信息的質(zhì)量，有可能誤導(dǎo)信息使用者的決策。
筆者認(rèn)為，盈余管理就是基于信息不對稱，公司的內(nèi)部人——管理人員比外部投資人掌握更多的公司內(nèi)部的信息，這為公司管理者進(jìn)行以提高自己的財富和價值為目的的盈余管理提供了可能；而審計的目的之一就是消除這種信息的不對稱。因此，盈余管理與審計之間的聯(lián)系是密切的。根據(jù)我國學(xué)者的實證研究發(fā)現(xiàn)，審計質(zhì)量是與盈余管理有關(guān)系，李玲，陳任武(2005)；蔡春，黃益建，趙莎(2005)；章立軍(2005)等研究認(rèn)為，審計質(zhì)量的提高，會降低盈余管理的水平，減少因為盈余管理而導(dǎo)致的會計信息失真。高質(zhì)量的審計更易發(fā)現(xiàn)和制約管理當(dāng)局的會計錯誤和違規(guī)，更有效地制約盈余管理行為。審計質(zhì)量的高低可具體反映在已審計財務(wù)報告中注冊會計師容許的盈余管理程度上，審計質(zhì)量與盈余管理之間存在反向關(guān)系，較高的審計質(zhì)量會容忍較少的盈余管理，從而可提高財務(wù)報告中會計盈余的可靠性及信息含量。絕大部分的研究都是從實證角度出發(fā)，通過假設(shè)審計質(zhì)量的提高會降低盈余管理的水平，選擇樣本進(jìn)行檢驗，最后得出結(jié)論。但是在理論上為什么審計質(zhì)量與盈余管理會存在這種關(guān)系，學(xué)者所給予的解釋就比較少。本文從行為學(xué)、心理學(xué)的角度對其進(jìn)行解釋。 二、動機心理理論與盈余管理動機
(一)動機心理學(xué)理論發(fā)展 心理學(xué)家們受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，到上世紀(jì)五十年代，形成了本能論、驅(qū)動力論、誘因論等動機心理學(xué)理論，這些研究領(lǐng)域主要集中于動物行為的內(nèi)在起因和外在動因方面，試圖從有機體自身或者外部尋求行為的誘因。研究內(nèi)容主要涉及本能、驅(qū)力、需要、誘因等方面。上世紀(jì)六七十年代，動機心理學(xué)出現(xiàn)了連接論、驅(qū)力論、認(rèn)知論、精神分析、歸因論以及成就動機論。研究的主題主要包括好奇(探索行為)、交往、不平衡(失調(diào))、挫折、攻擊、焦慮、志向水平、生物化學(xué)關(guān)聯(lián)作用、強化理論等。上世紀(jì)八十年代至今，動機心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和完善，并形成了一系列認(rèn)知動機理論，如成就動機論、自我效能論，以及新近的自我決定論、預(yù)言論、歸因論等。這一時期認(rèn)知觀進(jìn)一步確立，認(rèn)知研究真正成為當(dāng)前動機研究的主流，與人的中介自我調(diào)節(jié)作用有關(guān)的因素受到重視，如自我效能、控制部位、自我控制等等。認(rèn)知論和前期的機械觀存在著明顯的不同，這種理論假定人是理性的，人的動機行為受個體的調(diào)節(jié)控制，而不是被動地受內(nèi)外部刺激的擺布。認(rèn)知論關(guān)注于動機過程中自我調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮，即人的認(rèn)知因素所起到的重要作用。有關(guān)動機論題有：利他主義與助人行為；攻擊；成就追求和成功期望；情感的前因和后果；行為的改變。
(二)股東及經(jīng)營者的需求及盈余管理動機 目前我國的上市公司絕大部分都是一股獨大，要么是國有股獨大，要么是法人股獨大。在國有股獨大的公司中，由于產(chǎn)權(quán)確認(rèn)還不明晰，而國資委現(xiàn)在也做不到真正的監(jiān)督功能，其在這些公司中都是經(jīng)營者掌握公司，而高層的經(jīng)營者是由上面直接通過行政的方式任命，在其任職的期間公司的經(jīng)營業(yè)績的好壞，直接與其政績掛鉤。因此，當(dāng)公司的業(yè)績不能達(dá)到理想的水平，可能會影響政績的評價、職位的升遷的時候，對盈余管理的要求就非常的高。而在法人股獨大(不包括國有法人股)或者存在單一的大股東另外一些公司中，一般來說公司的經(jīng)營者在業(yè)績不佳的情況下由于各種因素，如契約因素——某項貸款的要求是公司的凈利潤率要達(dá)到某個水平；政策因素——某一法規(guī)規(guī)定上市公司的盈利水平必須達(dá)到多少等，當(dāng)企業(yè)達(dá)不到這些要求的時，公司的經(jīng)營者就有可能面臨下課的危機。因此，經(jīng)營者就有強烈的動機希望進(jìn)行盈余管理。上市公司及其管理當(dāng)局進(jìn)行盈余管理的動機主要有以下方面：契約成本最小化；節(jié)稅的動機；政治成本因素；規(guī)避經(jīng)營風(fēng)險；資本市場動機；高級管理人員的變動；管理當(dāng)局的業(yè)績考核；債務(wù)契約；符合公司盈余預(yù)測；其他動機。
三、認(rèn)知心理學(xué)對風(fēng)險決策的認(rèn)識
(一)風(fēng)險決策行為的心理機制 從行為學(xué)的觀點看，主要有以下心理機制：
(1)易得性偏差。人們在獲取信息時，對那些比較熟悉、比較顯著、容易搜尋和容易想象的事物比較敏感，從而高估這些事件發(fā)生的概率，形成系統(tǒng)性的偏差。如人們熱衷于買彩票，印度洋海嘯發(fā)生之后旅游保險頗受人們青睞，這是因為巨額獎金和電視中關(guān)于海嘯災(zāi)區(qū)觸目驚心的報道給人們帶來巨大的心理沖擊力，從而高估了中大獎和遭遇災(zāi)難這些小概率事件發(fā)生的可能性。盈余管理決策和審計質(zhì)量決策中，由于中國法律懲罰力度不夠及執(zhí)行不力，使上市公司和會計師事務(wù)所只看到巨大的收益，而對被發(fā)現(xiàn)后的處罰在心理上被忽略。
(2)框架依賴偏差。人們的判斷和決策依賴于信息的描述方式(框架)，當(dāng)同一問題采用不同的描述方式時，人們可能會作出不同的決策。心理學(xué)家愛德華·索恩迪克發(fā)現(xiàn)了“暈輪效應(yīng)”，即人們對一個人或事物的良好或不好的總體印象會影響其對這個人或事物目前或?qū)眍A(yù)期的推論，這是框架依賴的一個典型例子。如公司可以通過盈余管理可以保持一個平滑的會計利潤水平，不僅可以
樹立公司良好的形象，還能滿足企業(yè)某些特殊需求，如債務(wù)契約、融資資格等。
(3)代表性偏差。人們在對某一事物進(jìn)行判斷和評價時，常會過分關(guān)注這一事物與另一事物之間的相似性，從而產(chǎn)生系統(tǒng)性的偏差，稱為代表性偏差，如人們生活中常說的“吃什么補什么”就是很典型的一種代表性偏差。代表性偏差常見的一種表現(xiàn)形式是遵從“小數(shù)定律”，即誤認(rèn)為小樣本能代表總體的分布。上市公司盈余管理決策和會計師事務(wù)所審計報告決策時，肯定會向同類企業(yè)或者同行看齊，看到某些個別的現(xiàn)象后，可能就會產(chǎn)生這種心理“大家都這么做的，我也這么做沒關(guān)系”。
(4)心理賬戶。芝加哥大學(xué)教授理查德·塞勒提出了“心理賬戶”的概念，認(rèn)為人們在心理上將來源不同、獲取時間不同、用途不同和存儲方式不同的財富劃歸到不同的賬戶里，不同的賬戶之間不能流通，不同賬戶里的財富是不可替代的，人們對不同賬戶里的財富有不同的心理感受及不同的處理方式。應(yīng)用到盈余管理決策上，上市公司可能會認(rèn)為為了某些目的(比如契約成本最小化、節(jié)稅、規(guī)避經(jīng)營風(fēng)險、債務(wù)契約)可以實行高水平的盈余管理，為了另外一些目的(比如高級管理人員的變動、管理當(dāng)局的業(yè)績考核、符合公司盈余預(yù)測)不能實施過高的盈余管理水平。
(二)風(fēng)險的認(rèn)知對決策的影響 心理學(xué)研究表明，風(fēng)險傾向中的認(rèn)知中介作用表現(xiàn)在以下兩個方面：一是決策者成功或失敗的經(jīng)驗極大地影響其以后對風(fēng)險的追求；同時他人類似決策的成功與否，同樣極大的影響其今后對風(fēng)險的追求。即決策者先前成功的經(jīng)驗多，或者看見他人同樣類似決策成功的經(jīng)驗多，會導(dǎo)致今后追求風(fēng)險的傾向性增加。這是認(rèn)知中直覺的作用，也是認(rèn)知中歸因的作用。因此，無論是成功的還是失敗的經(jīng)驗都會對決策者的風(fēng)險傾向產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響其決策行為。如對上市公司，自己以往進(jìn)行某種水平的盈余管理獲得了很大的收益，或者發(fā)現(xiàn)其他和自己情況相同的上市公司進(jìn)行某種水平的盈余管理取得了很大收益，就會刺激上市公司繼續(xù)或者效仿其他上市公司進(jìn)行該水平的盈余管理；會計師事務(wù)所審計決策也是同樣的道理。二是決策者的風(fēng)險傾向與其對風(fēng)險的可接受性的認(rèn)知密切相關(guān)。如果在風(fēng)險知覺中，決策者認(rèn)為情景中風(fēng)險的可接受性高，即情景中固有的風(fēng)險性突出，則會導(dǎo)致回避風(fēng)險性決策，因為決策者往往會將這些固有的風(fēng)險因素與消極的決策后果相聯(lián)系。反之，如果決策者認(rèn)為，情景中有的潛在因素可以減少損失，由于提高了對機會特色的認(rèn)知而降低了對風(fēng)險因素的認(rèn)知，從而導(dǎo)致對風(fēng)險的追求。因此，對風(fēng)險的認(rèn)知影響著決策者對風(fēng)險因素的權(quán)重。
四、心理學(xué)對審計與盈余管理水平關(guān)系的解釋
(一)審計質(zhì)量高能有效減少盈余管理的解釋 這方面的原因很簡單，因為較高水平的審計，能夠檢查出絕大部分的盈余管理，并且審計報告中也會對這些盈余管理進(jìn)行披露；這樣管理當(dāng)局進(jìn)行盈余管理不僅不能夠得到預(yù)期的效果，反而會給自己的形象帶來很大的破壞，投資者通過審計報告得知該企業(yè)進(jìn)行了盈余管理受到欺騙，這樣肯定會導(dǎo)致股價的下跌。因此，高質(zhì)量的審計必然會帶來盈余管理水平的降低。那為什么上市公司還會聘請有高質(zhì)量審計的會計師事務(wù)所，這是因為當(dāng)上市公司聘請有高質(zhì)量審計的事務(wù)所的時，說明經(jīng)營者對自己的業(yè)績非常有信心，不需要進(jìn)行利潤的操縱。在這種情況下聘請有高質(zhì)量審計的事務(wù)所時，就可以向廣大投資者發(fā)出一個信號：表明公司的業(yè)績、財務(wù)、經(jīng)營狀況都處于很好的狀態(tài)。這樣有利于公司股價的上漲。
(二)盈余管理高和低審計質(zhì)量相關(guān)的解釋 從期望理論的角度看，首先要知道在審計過程中的參與者以及與審計的經(jīng)濟(jì)后果相關(guān)的利益主體，主要有所有者、經(jīng)營者、審計單位(沒有考慮債權(quán)人、潛在投資者、稅務(wù)部門等利益相關(guān)者)。
(1)大股東的心理分析。我國上市公司股權(quán)高度集中于國有獨資或控股企業(yè)且股權(quán)分置，由此產(chǎn)生了許多制度性的缺陷。一些上市公司存在著嚴(yán)重的內(nèi)部人控制問題。此外，董事長和總經(jīng)理是由政府任命的，這些人更多地關(guān)注于自身的仕途，而仕途目標(biāo)與公司的發(fā)展要求并不一致時，就不愿將主要精力放在研究企業(yè)經(jīng)營管理和提高經(jīng)濟(jì)效益上，而是放在爭取上級部門的好感上，為此不惜采取短期化行為或采取操縱會計利潤來粉飾財務(wù)報表。對注冊會計師獨立審計施加的壓力也隨之增大。對股東而言，國有大股東一股獨大是上市公司的股權(quán)特征，大股東侵害中小股東利益已成為證券市場的重要問題。上市公司有著強烈的盈余管理動機，以獲得“配股”資格，從而使大股東獲得圈錢的機會。證監(jiān)會規(guī)定了嚴(yán)格的“配股”條件，為達(dá)目的上市公司往往通過非公允的關(guān)聯(lián)交易等方式，有時沒有注冊會計師的配合難以實現(xiàn)。所以，大股東并不希望審計師實話實說，也就根本不需要高質(zhì)量審計服務(wù)。 (2)“會計師事務(wù)所的困惑”。由于中國的審計市場形成的比較晚，全國范圍內(nèi)的審計市場上，沒有形成一個良好的環(huán)境和風(fēng)氣，由于會計師事務(wù)所普遍規(guī)模小，即使最大的前十家也不能夠占領(lǐng)審計市場的20％，生存危機是會計師事務(wù)所面臨的最大風(fēng)險。為了爭取客戶，相互之間競爭非常激烈，這就往往容易導(dǎo)致惡性競爭，以犧牲審計的質(zhì)量來換取客戶。明知道審計質(zhì)量的降低會帶來很大的經(jīng)營風(fēng)險，但是與生存危機相比較，似乎選擇降低審計質(zhì)量相對來說，對自己更加有利一些，尤其是那些剛成立的、客戶非常少的小事務(wù)所更有可能犧牲審計質(zhì)量，迎合客戶需要(其實往往只是經(jīng)營者的需要)，換取較多客戶，解決生存問題。由于審計市場上生存風(fēng)險是最大的風(fēng)險，因此會計師事務(wù)所尤其是那些剛剛成立不久、規(guī)模比較小的事務(wù)所，在進(jìn)行是否將低審計質(zhì)量決策的時候就會面臨一種尷尬的局面，如同博弈論中的著名的“囚徒的困惑”。如果其他事物所選擇不降低質(zhì)量，自己也選擇不降低質(zhì)量，上市公司在選擇的時候可能考慮的最大因素就是收費的高低了，因此，降低費用就能夠取得競爭優(yōu)勢，其他事務(wù)所同樣也會考慮降低費用，這又是一個博弈的過程；如果其他事物所選擇不降低質(zhì)量，而自己選擇降低審計質(zhì)量，在這種情況下即使自己所要求的費用比其他事務(wù)所高一些，對于那些有盈余管理需要的上市公司還是會選擇自己的，生存風(fēng)險不再存在，經(jīng)營風(fēng)險加大。但相對在其他事物所選擇不降低質(zhì)量的情況下，自己選擇降低質(zhì)量比較有利。如果其他事務(wù)所降低審計質(zhì)量，自己選擇不降低審計質(zhì)量，從上市公司目前的普遍狀況看，需要進(jìn)行盈余管理的公司還是占多數(shù)，而對于小會計事務(wù)所來說，那些經(jīng)營好的公司又不會選擇自己，在自己不降低審計質(zhì)量的情況下，可能自己根本吸引不了客戶，事務(wù)所也根本無法存活下去；如果其他事務(wù)所降低審計質(zhì)量，自己也將低審計質(zhì)量，規(guī)模的大小和審計費用的高低又成為了上市公司選擇時的主要依據(jù)，但至少選擇降低質(zhì)量還可以給自己的生存帶來可能，還可以通過其他一些方法來吸引一些客戶。所以，整體上，大家都選擇不降低質(zhì)量是最優(yōu)的博弈均衡點，但是由于這種選擇需要大家一起的協(xié)調(diào)、需要所有的事務(wù)所達(dá)成一致，由目前審計市場的現(xiàn)實情況看，小規(guī)模的事務(wù)所太多，而稍微有些規(guī)模的事務(wù)所并不能占領(lǐng)絕大部分的市場份額，因而多數(shù)的事務(wù)所從自身利益的考慮，選擇了降低審計的質(zhì)量。這當(dāng)然還與上市公司的一些不正當(dāng)?shù)男枰⑸鲜泄镜闹卫斫Y(jié)構(gòu)有很大的聯(lián)系，但是從根本上還是會計師事務(wù)所的本身的內(nèi)因?qū)е聦徲嬍袌錾细偁幓靵y、惡性循環(huán)普遍存在。
(3)經(jīng)營者的需要與選擇。目前上市公司國有企業(yè)主要還是由經(jīng)營者所控制著，而私有企業(yè)由于經(jīng)理人市場的不完善基本上是經(jīng)營者與所有者同為一人。因此，本文只分析經(jīng)理人的需要和選擇。根據(jù)上述的經(jīng)營者的心理因素的分析知道，經(jīng)營者很多時候都具有較強烈的盈余管理的動機。我國的審計市場可以說是一個買方的市場，買者(也就是公司的經(jīng)營者)是優(yōu)勢的一方，不僅決定是否選擇某一家事務(wù)所，而且同時還是事務(wù)所傭金的償付者；而目前審計市場上審計服務(wù)的提供者，不僅沒有形成一定的規(guī)模，而且業(yè)務(wù)也比較單一，很多事務(wù)所絕大部分的收入就是來源于審計費用，因此，各個事務(wù)所之間的競爭是比較激烈的，為了生存很多事務(wù)所尤其是那些業(yè)務(wù)單一的小事務(wù)所就必須去迎合買家——公司經(jīng)營者的需要，而經(jīng)營者的需要又是畸形的。由于提供低質(zhì)量的審計報告的風(fēng)險較高，因此這些事務(wù)所就要求比較高額的報酬，經(jīng)營者從各種角度考慮后，還是發(fā)現(xiàn)付給較高的審計費用來換取漂亮的年報和審計報告所帶來的收益比較大之后，當(dāng)然就愿意提供高額的審計費用，而要求較低的審計質(zhì)量來允許自己進(jìn)行較高的向上的盈余管理。所以，盈余管理高的公司的經(jīng)營者，總是傾向于選擇那些能夠給自己提供低質(zhì)量的審計報告的會計師事務(wù)所。
摘要：運用個性心理學(xué)，更新觀念，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法，提高思想政治工作能力對于貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，推動中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有無比深遠(yuǎn)的意義。面對激烈的市場競爭，利益多元化、科技改革等社會環(huán)境，思想政治工作如何增強吸引力，感染力、說服力的實效性，是擺在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治工作者面前的一個難題。
關(guān)鍵詞：個性心理學(xué)；思想政治；關(guān)系
貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，推動中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是時代賦予人們光榮的歷史使命。在努力爭取實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的過程中，加強和改善思想政治工作，增強全黨全民族的凝聚力，營造良好的社會環(huán)境，是十分迫切和重要的。但是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善的新的歷史條件，思想政治工作面臨更多的挑戰(zhàn)和困難。面對激烈的市場競爭、利益多元化、科技革命和張揚個性的社會環(huán)境，思想政治工作如何增強吸引力、感染力、說服力和實效性，是擺在思想政治工作者面前的一個難題。
本文試從個性心理學(xué)的角度，對這一難題進(jìn)行分析和思考，提出應(yīng)用個性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作的思路和方法。在市場競爭非常激烈、利益主體不斷分化、個人自由和價值逐步得到社會尊重的社會環(huán)境中，人們更多的從個體而不是集體的角度來分析問題，因此，思想政治工作也要適應(yīng)社會環(huán)境的變遷，積極應(yīng)用個性心理學(xué)的理論和方法探索思想政治工作的思路和方法，這樣才能以情感人、以理服人、以行帶人、以愛育人。
一、個性心理學(xué)的內(nèi)涵與特征
為了應(yīng)用個性心理學(xué)，首先我們必須對個性心理學(xué)有個基本的了解，對個性有個基本的理論把握。
1.個性與個性心理學(xué)的涵義
我國第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法：“個性，也可稱人格。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動的動力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動傾向方面的特征，如動機、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機結(jié)合的一個整體，對人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”
個性心理學(xué)是研究個性現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支。
2.個性的基本結(jié)構(gòu)
從構(gòu)成方式上講，個性其實是一個系統(tǒng)，其由三個子系統(tǒng)組成：
（1）個性傾向性——指人對社會環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，它是推動人進(jìn)行活動的動力系統(tǒng)，是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。決定著人對周圍世界認(rèn)識和態(tài)度的選擇和趨向，決定人追求什么。包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等。個性傾向性是人的個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，是一個人進(jìn)行活動的基本動力，決定著人對現(xiàn)實的態(tài)度，決定著人對認(rèn)識活動的對象的趨向和選擇。
（2）個性心理特征——指人的多種心理特點的一種獨特結(jié)合。所謂個性心理特征，就是個體在其心理活動中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。
（3）自我意識——指自己對所有屬于自己身心狀況的意識，包括自我認(rèn)識、自我體驗、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。自我意識是個性系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)。
3.個性的特征
一般而言，個性具有下列特征：
（1）個性的傾向性。個體在形成個性的過程中，時時處處都表現(xiàn)出每個個體對外界事物的特有的動機、愿望、定勢和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個人對人、對事、對自己的獨特的行為方式和個性傾向。
（2）個性的復(fù)雜性。個性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的，別人看得清楚，自己也覺察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。
（3）個性的獨特性。每個人的個性都具有自己的獨特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個性的獨特性。
（4）個性的積極性。個性是個動力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個體。個性具有積極性、能動性，并統(tǒng)帥全部心理活動去改造客觀世界和主觀世界。
（5）個性的穩(wěn)定性。從表現(xiàn)上看，人的個性一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性。
（6）個性的完整性。如前所說，個性是個完整的統(tǒng)一體。一個人的各種個性傾向、心理過程和個性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機湊合。人是作為整體來認(rèn)識世界并改造世界的。
（7）個性的發(fā)展性。嬰兒出生后并沒有形成自己的個性，隨著其成長，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個性。從形式上講，個性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。
（8）個性的社會性。個性是有一定社會地位和起一定社會作用的有意識的個體。個性是社會關(guān)系的客體，同時它又是一定社會關(guān)系的主體。個性是一個處于一定社會關(guān)系中的活生生的人和這個人所具有的意識。個性的社會性是個性的最本質(zhì)特征。
二、個性心理學(xué)與思想政治工作的關(guān)系
思想政治工作是做人的思想工作，要想做好思想工作必須首先了解人、研究人、理解人，這樣才有一個做好工作的基礎(chǔ)。而個性心理學(xué)是專門研究人的個性心理的一門科學(xué)，對于理解人具有重要的作用。因此，在思想政治工作中必須運用個性心理學(xué)。以下簡要分析個性心理學(xué)與思想政治工作之間的關(guān)系：
1.在研究對象上，兩者具有統(tǒng)一的指向點
政治思想工作的對象同個性心理學(xué)的研究對象一樣，都是具體的人，人的整個精神面貌（思想、立場、觀點和態(tài)度）。大千世界，林林總總，凡是有人群的地方，就有個性心理學(xué)研究的客體，也就有政治思想工作的對象和場所。政治思想工作要使自身得到強化、深化，實現(xiàn)自己的根本目的和任務(wù)，離不開對個性心理學(xué)的巧妙運用。
2.在具體內(nèi)容上，兩者具有共同的交合點
個性心理學(xué)與政治思想工作在理論原則、具體內(nèi)容上相互滲透、吻合，具有密不可分的交合點。政治思想工作的理論、原則、方針是在長期的革命斗爭實踐中形成并得到完善的，但它在許多方面卻包含著豐富的個性心理學(xué)內(nèi)容，其中許多理論原則、經(jīng)驗做法，是結(jié)合具體的人的個性心理特點總結(jié)出來的，是和心理學(xué)的規(guī)律契合在一起。政治思想工作就是做“人心歸順”、“人性歸理”的工作的，只有認(rèn)識和掌握具體的人的個性心理規(guī)律，并自覺地運用于實踐，它才能理順、氣正、運盛，生機勃勃，成效卓著。
3.在強化效應(yīng)上，兩者具有相同的中介點
個性心理學(xué)與政治思想工作在實踐效果和作用形式上有共同的中介點，這就是外界環(huán)境、活動、社會因素總是通過個體的內(nèi)應(yīng)性而發(fā)生作用的，“外因通過內(nèi)因而起作用”。政治思想工作的一切手段、方式，最終都要通過人們自覺的自我教育過程來實現(xiàn)，這與個性發(fā)展的效應(yīng)程度最終要靠個體自我調(diào)節(jié)、自我強化是同義的。同時，自我意識作為政治思想工作中的“內(nèi)應(yīng)力”與個性的“可接受性”屬于同一品質(zhì)，屬于強化效應(yīng)的同一中介點。
三、應(yīng)用個性心理學(xué)，促進(jìn)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展
既然個性心理學(xué)對于做好思想政治工作具有重要的意義，那么在實際工作如何巧妙的應(yīng)用呢？筆者認(rèn)為，可以通過以下兩個方面努力：
1.應(yīng)用個性心理學(xué)，更新觀念
思想政治工作必須緊跟時代步伐，不斷更新觀念。在個性普遍得尊重的今天，思想政治工作必須樹立尊重和服務(wù)的觀念。
（1）樹立尊重人的觀念。個性心理學(xué)認(rèn)為人的個性是不同的，人們的個性應(yīng)該得到尊重。沒有缺點、沒有思想問題的人是不存在的，有思想問題的人不僅需要批評教育，而且需要得以尊重、理解和關(guān)心。如一味地批評指責(zé)，不去關(guān)心存在的實際問題，那么思想問題非但解決不了，而且會引起較大的逆返情緒，造成干群關(guān)系緊張，嚴(yán)重?fù)p害黨在群眾中的形象，影響小康建設(shè)。
（2）樹立服務(wù)觀念。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和體制改革的不斷深化，思想政治工作必須樹立服務(wù)的觀念，服務(wù)于全面建設(shè)小康社會這個奮斗目標(biāo)，必須密切結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實際開展工作，這樣，新時期思想政治工作才有生命。
2.應(yīng)用個性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法
根據(jù)思想政治工作對象的個性特點，努力改進(jìn)工作方法。一是由“聲勢型”向“實效型”轉(zhuǎn)變。為避免“走過場”和“空對空”，必須根據(jù)實際情況采取不同的方法和措施。二是由“執(zhí)行型”向“自主型”轉(zhuǎn)變。這就要求思想政治工作在方法上實現(xiàn)從群眾被動接受教育向群眾自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的自主型轉(zhuǎn)變。三是由單純“灌輸型”向“滲透型”轉(zhuǎn)變。寓思想政治工作于豐富多彩、生動活潑的群眾文體娛樂活動之中。四是由單一“教育型”向多元“綜合型”轉(zhuǎn)變。把思想教育與法律約束、行政監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)杠桿等多種手段有機結(jié)合起來，真正形成思想政治工作的整體合力。
總之，運用個性心理學(xué)做好政治思想工作，就是要遵循心理誘導(dǎo)的規(guī)律，結(jié)合需要、動機、興趣、意志、氣質(zhì)、性格、能力、意識等多方面的傾向性和心理特色，有計劃、有目的地規(guī)立教育和“系統(tǒng)工程”，訓(xùn)練行為習(xí)慣，強化教育效果。我們政工干部，只有了解自己工作對象的內(nèi)心世界，才能找到自己工作的天地，才能挖掘潛力，發(fā)揮優(yōu)勢，形成自己與工作對象竭誠雙關(guān)的凝聚力。
在當(dāng)代女性文化的影響下，商業(yè)空間設(shè)計有著潛移默化的變化和發(fā)展。女性已經(jīng)成為了消費社會的主要購買群體。本文以女性文化為出發(fā)點，通過分析女性與男性在生理、心理方面的不同特征，以便更好地了解女性的需求，并在分析成都金牛區(qū)凱德廣場設(shè)計的過程中發(fā)現(xiàn)其商業(yè)空間設(shè)計的優(yōu)缺利弊，從而推動女性商業(yè)空間設(shè)計的發(fā)展。
隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)代中國女性無論是在商界、政界都出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的女性，她們的消費模式、消費觀念逐漸改變，已經(jīng)形成了龐大的消費群體，正在引領(lǐng)消費社會的時代潮流。女性作為消費行為的主體之一，在商場購物方面表現(xiàn)出巨大的潛力。這也引起了商家們的關(guān)注，各種購物場所設(shè)計新穎、時尚，深得女性顧客的喜愛。本文就選取了其中一個深受眾多女性消費者喜愛的購物空間，作為了解女性的心理，以及分析在商場設(shè)計中有哪些深得人心的設(shè)計值得我們思考與借鑒。
性別與女性
性別自我概念的一個成分是性別認(rèn)同，即一個人是女是男的自我界定。生物學(xué)性的意義是由我們的染色體、激素、生殖器官和腦的組織所界定的。男女在生理結(jié)構(gòu)方面，包括認(rèn)知能力、審美能力、空間設(shè)計思維能力和心理層面、社會教化、日常行為方面都存在巨大的差異。體現(xiàn)在消費方式中，男女的差異更是明顯。如女性消費者的計劃性和目的性比男性差；消費決策比男性猶豫；女性比男性更喜歡結(jié)伴而行等。在商場購物中，興趣是產(chǎn)生消費行為的重要動機因素之一，而在興趣方面，男性消費者一般多購買“硬性商品”，注重理性、商品質(zhì)量、實用性，較強調(diào)陽剛氣質(zhì)，而且不愿討價還價。相較男性，女性則對時尚和美有著強烈的追求，她們大多具有熱情細(xì)膩、聯(lián)想豐富、“浪漫主義”的心理特征，更加注重商品的外觀、色彩、款式等。另外，中年女性更加注重個性風(fēng)格的體現(xiàn)，成熟、穩(wěn)重、不落俗套的風(fēng)格更能引起她們的注意。并且這類女性大多具有一定的經(jīng)濟(jì)實力和社會地位，更想按照自己的想法生活，也樂于在消費上表達(dá)自己的個性、品味和審美。女性對于“美”的追求可以用“亙古不變”來形容。由于女性角色的不同，使她們不僅注重自身的美，同時也注重家庭成員的形象。她們不僅需要購買自己所消費的產(chǎn)品，同時也是大多數(shù)兒童用品、老人用品、家庭用品的主要購買者。因此，商家要占領(lǐng)市場必須對女性購買群體予以足夠的重視。
商業(yè)購物空間的概念
商業(yè)購物空間泛指為人們?nèi)粘Ｙ徫锾峁┥虡I(yè)活動的各種空間、場所，其中最有代表性的應(yīng)為各類商場、商店。它們是商品生產(chǎn)者和消費者之間橋梁和紐帶。商場是流通主體—商品和消費主體—消費者之間的紐帶。作為紐帶的商場，必須全面掌握消費者的心理，才能有針對性地采取各種相應(yīng)的措施，促進(jìn)購買環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。當(dāng)今女性文化影響下的商業(yè)空間案例調(diào)查研究
1.成都金牛區(qū)凱德廣場的室內(nèi)規(guī)劃與設(shè)計
成都金牛區(qū)凱德廣場位于交大路-沙灣沿線商業(yè)帶，作為區(qū)域性的購物中心，凱德廣場金牛店集購物休閑、美食娛樂、生活配套為一體，打造了娛樂化、個性化、綜合性一站式購物中心的商業(yè)特色。商場的樓層導(dǎo)購布置清晰地體現(xiàn)了商場的服務(wù)人群定位，商場主要入口和出口為一層、負(fù)一層，人流量龐大，一層“精致風(fēng)尚”、二層“潮尚之地”，眾多女性品牌的進(jìn)駐，是商家精心打造的結(jié)果，滿足了女性消費者對于美、時尚和個性的需求。三層紳士品格，集男裝、男性配飾、親子教育為一體，男性商場空間所占比例僅占第三層空間的1/2，這本身與男性消費市場的占有份額有關(guān)，四層歡樂家庭，集影院、KTV、兒童、餐飲，為商場的娛樂區(qū)，人流量龐大，特別是近年電影市場在中國的火爆，消費需求在近幾年瑞增。也是二期商場的主推區(qū)域，成為了凱德商用的重點消費區(qū)域。五層宴萃有約，六層開放的空中花園為商場打造“吃”、“喝”、“玩”、“樂”的購物體驗，增添了實用性和趣味性。
2.悅詩風(fēng)吟
Innisfree（悅詩風(fēng)吟）是韓國化妝品品牌。之所以選擇這個品牌，是因為筆者不管在日常生活中還是在此次調(diào)研的過程中，這個品牌經(jīng)常能夠吸引眾多的女性顧客光顧，這和它的尋找到了都市女性心目中所向往的未來的化妝品的特性：自然、健康、樸素、時尚的理念不無關(guān)系。但是吸引眾多女性消費者光顧更重要的原因，還是它基于產(chǎn)品理念所做的成功的空間裝飾設(shè)計。“城市中心的綠色空間”是悅詩風(fēng)吟的設(shè)計主題。悅詩風(fēng)吟的店面設(shè)計主要以簡潔、自然的黑白兩色為主，招牌設(shè)計以白色鏤空字體，內(nèi)藏綠色LED燈帶為主體，形象鮮明、突出。這樣統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格，讓悅詩風(fēng)吟的品牌效應(yīng)無論在何地都能得到很好的推廣。店內(nèi)招牌式的綠植墻是悅詩風(fēng)吟的設(shè)計特色，顧客可以感受到悅詩風(fēng)吟來自濟(jì)州的純凈自然之感。店內(nèi)主要以木色、白色為主，綠色植物加以點綴，色彩淡雅，大量采用局部照明，突出商品。燈具的選擇主要以造型簡潔的筒燈為主，主要區(qū)域則為透明圓形玻璃吊燈，很好地迎合了室內(nèi)清透、明亮的設(shè)計主題。商品的陳列方式多樣，儼然有序，滿足了商品柜架設(shè)計的實用性、靈活性、美觀性、安全性、經(jīng)濟(jì)性等特點。整個空間為突出韓國自然主義化妝品，精心營造出了一個享受城市中心的清凈空間，釋放生活的壓力，感受純凈濟(jì)州綠意的空間。
3.禾文阿思
禾文阿思，英文名：HeavenArts，它的意思是：藝術(shù)的天堂！它是專注南亞風(fēng)情手工精品，主營印巴風(fēng)情服飾、印巴特色飾品、印巴純銀寶石飾品、特色印度香等的一個綜合性品牌。產(chǎn)品以人文、手工、自然、時尚的理念而主。因此，在空間的裝飾設(shè)計上頗具有東南亞的異域風(fēng)情特色，吸引了大批崇尚異域風(fēng)情、優(yōu)雅嫵媚的女性顧客。
禾文阿思的空間裝飾設(shè)計以浪漫的東南亞風(fēng)格為主，因此來自大自然的木材、藤、竹成為首選。空間的店面設(shè)計以實木搭配文化石裝飾，質(zhì)樸自然。招牌設(shè)計為原木配以金色金屬字暗藏LED燈帶，主體鮮明、奢華高貴。局部實木雕花裝飾，盡顯精致。店面外立面大面積的純銅鑄造的佛頭裝飾，凸顯異域特色。店內(nèi)外環(huán)繞植物與水池取與自然無限接近之意，室內(nèi)重視水環(huán)境的引入，受中式思想的影響，講求風(fēng)水即水生財，水循環(huán)還能起到室內(nèi)降溫的作用，這是東南亞風(fēng)格的一大設(shè)計元素。店內(nèi)以深色原木家具為主，白色和原木深褐色，打造沉穩(wěn)空間。同時大面積的紫色的運用傳達(dá)出神秘、嫵媚的女性氣質(zhì)。局部陳列選用具有精美雕花工藝的凳、桌、展柜等，集聚實用性和裝飾性。石雕、木雕、陶藝制品和與佛像有關(guān)的青銅雕像，是店內(nèi)設(shè)計的一大特色。光潔的地面搭配深沉色系條紋圖案地毯，打造主要展示區(qū)域，吸引眼球。頂棚采用石膏板吊頂，巧妙地利用頗具東南亞特色的暴露木結(jié)構(gòu)為頂棚裝飾，燈具則選擇了東南亞竹編燈飾、藤條燈飾為主，燈光柔和、溫暖。禾文阿思的空間裝飾設(shè)計為整個色彩艷麗、嫵媚優(yōu)雅的女裝服飾打造了一個夢幻、神秘的空間。
當(dāng)今女性文化影響下商業(yè)空間設(shè)計的問題與改進(jìn)方向
商業(yè)空間儼然已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑渲幸灿楷F(xiàn)出非常多人性化的設(shè)計，然而在設(shè)計中仍然存在不合理、不成熟之處，值得我們探討。在筆者調(diào)研金牛區(qū)凱德廣場的過程中，主要總結(jié)了以下四個方面的問題。
衛(wèi)生間的功能有待完善。筆者觀察到女性用戶在衛(wèi)生間紙筒的使用上存在不便，不能夠讓女性靈活抽取使用，會產(chǎn)生不良情緒。其次是坐便器的使用率低，出現(xiàn)即使短暫的排隊，也不愿使用坐便器的現(xiàn)象。第二，升降電梯導(dǎo)視信息有待明確。這也是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常出現(xiàn)的問題，從升降電梯下到停車場后，不能迅速找到停車的位置，如果不是從同一電梯來回商場，通常找不到停車的位置，總在停車場不斷穿行。第三，公共設(shè)施形式較單一。在休息區(qū)的設(shè)計上，椅子的材料與色彩都比較單一，缺少生趣，不利于人們的購物體驗。特別是帶小孩子的家長們，缺少了和孩子休息時互動的空間。總之，女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計還存在些許問題，所以研究女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計是很有必要的。
結(jié)論
隨著中國女性社會地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高，使得女性消費群體的身影在商業(yè)空間中的比例不斷擴(kuò)大，并且只會出現(xiàn)有增無減的趨勢。因此，女性商業(yè)空間設(shè)計無論是在理論上還是在實踐上都迫切需要更多符合女性氣質(zhì)和消費心理的空間。通過對成都金牛區(qū)凱德廣場空間設(shè)計的調(diào)研分析，得知怎樣讓商業(yè)空間更好的為女性服務(wù)，這便需要我們在商業(yè)空間設(shè)計中以女性心理情感、思維模式為主要方面采取特別的表現(xiàn)手法。給予空間不僅有美的情景還要有精神內(nèi)涵，增強女性商業(yè)空間特有的藝術(shù)修養(yǎng)和精神內(nèi)涵，才是有益于從根本上改善女性在商業(yè)空間中的消費質(zhì)量。從而對未來的女性商業(yè)空間設(shè)計的發(fā)展做出初步的預(yù)測和展望。
作者：羅丹單位：西南交通大學(xué)
在當(dāng)代女性文化的影響下，商業(yè)空間設(shè)計有著潛移默化的變化和發(fā)展。女性已經(jīng)成為了消費社會的主要購買群體。本文以女性文化為出發(fā)點，通過分析女性與男性在生理、心理方面的不同特征，以便更好地了解女性的需求，并在分析成都金牛區(qū)凱德廣場設(shè)計的過程中發(fā)現(xiàn)其商業(yè)空間設(shè)計的優(yōu)缺利弊，從而推動女性商業(yè)空間設(shè)計的發(fā)展。
隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)代中國女性無論是在商界、政界都出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的女性，她們的消費模式、消費觀念逐漸改變，已經(jīng)形成了龐大的消費群體，正在引領(lǐng)消費社會的時代潮流。女性作為消費行為的主體之一，在商場購物方面表現(xiàn)出巨大的潛力。這也引起了商家們的關(guān)注，各種購物場所設(shè)計新穎、時尚，深得女性顧客的喜愛。本文就選取了其中一個深受眾多女性消費者喜愛的購物空間，作為了解女性的心理，以及分析在商場設(shè)計中有哪些深得人心的設(shè)計值得我們思考與借鑒。
性別與女性
性別自我概念的一個成分是性別認(rèn)同，即一個人是女是男的自我界定。生物學(xué)性的意義是由我們的染色體、激素、生殖器官和腦的組織所界定的。男女在生理結(jié)構(gòu)方面，包括認(rèn)知能力、審美能力、空間設(shè)計思維能力和心理層面、社會教化、日常行為方面都存在巨大的差異。體現(xiàn)在消費方式中，男女的差異更是明顯。如女性消費者的計劃性和目的性比男性差；消費決策比男性猶豫；女性比男性更喜歡結(jié)伴而行等。在商場購物中，興趣是產(chǎn)生消費行為的重要動機因素之一，而在興趣方面，男性消費者一般多購買“硬性商品”，注重理性、商品質(zhì)量、實用性，較強調(diào)陽剛氣質(zhì)，而且不愿討價還價。相較男性，女性則對時尚和美有著強烈的追求，她們大多具有熱情細(xì)膩、聯(lián)想豐富、“浪漫主義”的心理特征，更加注重商品的外觀、色彩、款式等。另外，中年女性更加注重個性風(fēng)格的體現(xiàn)，成熟、穩(wěn)重、不落俗套的風(fēng)格更能引起她們的注意。并且這類女性大多具有一定的經(jīng)濟(jì)實力和社會地位，更想按照自己的想法生活，也樂于在消費上表達(dá)自己的個性、品味和審美。女性對于“美”的追求可以用“亙古不變”來形容。由于女性角色的不同，使她們不僅注重自身的美，同時也注重家庭成員的形象。她們不僅需要購買自己所消費的產(chǎn)品，同時也是大多數(shù)兒童用品、老人用品、家庭用品的主要購買者。因此，商家要占領(lǐng)市場必須對女性購買群體予以足夠的重視。
商業(yè)購物空間的概念
商業(yè)購物空間泛指為人們?nèi)粘Ｙ徫锾峁┥虡I(yè)活動的各種空間、場所，其中最有代表性的應(yīng)為各類商場、商店。它們是商品生產(chǎn)者和消費者之間橋梁和紐帶。商場是流通主體―商品和消費主體―消費者之間的紐帶。作為紐帶的商場，必須全面掌握消費者的心理，才能有針對性地采取各種相應(yīng)的措施，促進(jìn)購買環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。
當(dāng)今女性文化影響下的商業(yè)空間案例調(diào)查研究
1.成都金牛區(qū)凱德廣場的室內(nèi)規(guī)劃與設(shè)計
成都金牛區(qū)凱德廣場位于交大路-沙灣沿線商業(yè)帶，作為區(qū)域性的購物中心，凱德廣場金牛店集購物休閑、美食娛樂、生活配套為一體，打造了娛樂化、個性化、綜合性一站式購物中心的商業(yè)特色。
商場的樓層導(dǎo)購布置清晰地體現(xiàn)了商場的服務(wù)人群定位，商場主要入口和出口為一層、負(fù)一層，人流量龐大，一層“精致風(fēng)尚”、二層“潮尚之地”，眾多女性品牌的進(jìn)駐，是商家精心打造的結(jié)果，滿足了女性消費者對于美、時尚和個性的需求。三層紳士品格，集男裝、男性配飾、親子教育為一體，男性商場空間所占比例僅占第三層空間的1/2，這本身與男性消費市場的占有份額有關(guān)，四層歡樂家庭，集影院、KTV、兒童、餐飲，為商場的娛樂區(qū)，人流量龐大，特別是近年電影市場在中國的火爆，消費需求在近幾年瑞增。也是二期商場的主推區(qū)域，成為了凱德商用的重點消費區(qū)域。五層宴萃有約，六層開放的空中花園為商場打造“吃”、“喝”、“玩”、“樂”的購物體驗，增添了實用性和趣味性。
2.悅詩風(fēng)吟
Innisfree（悅詩風(fēng)吟）是韓國化妝品品牌。之所以選擇這個品牌，是因為筆者不管在日常生活中還是在此次調(diào)研的過程中，這個品牌經(jīng)常能夠吸引眾多的女性顧客光顧，這和它的尋找到了都市女性心目中所向往的未來的化妝品的特性：自然、健康、樸素、時尚的理念不無關(guān)系。但是吸引眾多女性消費者光顧更重要的原因，還是它基于產(chǎn)品理念所做的成功的空間裝飾設(shè)計。
“城市中心的綠色空間”是悅詩風(fēng)吟的設(shè)計主題。悅詩風(fēng)吟的店面設(shè)計主要以簡潔、自然的黑白兩色為主，招牌設(shè)計以白色鏤空字體，內(nèi)藏綠色LED燈帶為主體，形象鮮明、突出。這樣統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格，讓悅詩風(fēng)吟的品牌效應(yīng)無論在何地都能得到很好的推廣。店內(nèi)招牌式的綠植墻是悅詩風(fēng)吟的設(shè)計特色，顧客可以感受到悅詩風(fēng)吟來自濟(jì)州的純凈自然之感。店內(nèi)主要以木色、白色為主，綠色植物加以點綴，色彩淡雅，大量采用局部照明，突出商品。燈具的選擇主要以造型簡潔的筒燈為主，主要區(qū)域則為透明圓形玻璃吊燈，很好地迎合了室內(nèi)清透、明亮的設(shè)計主題。商品的陳列方式多樣，儼然有序，滿足了商品柜架設(shè)計的實用性、靈活性、美觀性、安全性、經(jīng)濟(jì)性等特點。整個空間為突出韓國自然主義化妝品，精心營造出了一個享受城市中心的清凈空間，釋放生活的壓力，感受純凈濟(jì)州綠意的空間。
3.禾文阿思
禾文阿思，英文名：Heaven Arts，它的意思是：藝術(shù)的天堂！它是專注南亞風(fēng)情手工精品，主營印巴風(fēng)情服飾、印巴特色飾品、印巴純銀寶石飾品、特色印度香等的一個綜合性品牌。產(chǎn)品以人文、手工、自然、時尚的理念而主。因此，在空間的裝飾設(shè)計上頗具有東南亞的異域風(fēng)情特色，吸引了大批崇尚異域風(fēng)情、優(yōu)雅嫵媚的女性顧客。
禾文阿思的空間裝飾設(shè)計以浪漫的東南亞風(fēng)格為主，因此來自大自然的木材、藤、竹成為首選。空間的店面設(shè)計以實木搭配文化石裝飾，質(zhì)樸自然。招牌設(shè)計為原木配以金色金屬字暗藏LED燈帶，主體鮮明、奢華高貴。局部實木雕花裝飾，盡顯精致。店面外立面大面積的純銅鑄造的佛頭裝飾，凸顯異域特色。店內(nèi)外環(huán)繞植物與水池取與自然無限接近之意，室內(nèi)重視水環(huán)境的引入，受中式思想的影響，講求風(fēng)水即水生財，水循環(huán)還能起到室內(nèi)降溫的作用，這是東南亞風(fēng)格的一大設(shè)計元素。店內(nèi)以深色原木家具為主，白色和原木深褐色，打造沉穩(wěn)空間。同時大面積的紫色的運用傳達(dá)出神秘、嫵媚的女性氣質(zhì)。局部陳列選用具有精美雕花工藝的凳、桌、展柜等，集聚實用性和裝飾性。石雕、木雕、陶藝制品和與佛像有關(guān)的青銅雕像，是店內(nèi)設(shè)計的一大特色。光潔的地面搭配深沉色系條紋圖案地毯，打造主要展示區(qū)域，吸引眼球。頂棚采用石膏板吊頂，巧妙地利用頗具東南亞特色的暴露木結(jié)構(gòu)為頂棚裝飾，燈具則選擇了東南亞竹編燈飾、藤條燈飾為主，燈光柔和、溫暖。禾文阿思的空間裝飾設(shè)計為整個色彩艷麗、嫵媚優(yōu)雅的女裝服飾打造了一個夢幻、神秘的空間。
當(dāng)今女性文化影響下商業(yè)空間設(shè)計的問題與改進(jìn)方向
商業(yè)空間儼然已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑渲幸灿楷F(xiàn)出非常多人性化的設(shè)計，然而在設(shè)計中仍然存在不合理、不成熟之處，值得我們探討。在筆者調(diào)研金牛區(qū)凱德廣場的過程中，主要總結(jié)了以下四個方面的問題。
衛(wèi)生間的功能有待完善。筆者觀察到女性用戶在衛(wèi)生間紙筒的使用上存在不便，不能夠讓女性靈活抽取使用，會產(chǎn)生不良情緒。其次是坐便器的使用率低，出現(xiàn)即使短暫的排隊，也不愿使用坐便器的現(xiàn)象。
第二，升降電梯導(dǎo)視信息有待明確。這也是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常出現(xiàn)的問題，從升降電梯下到停車場后，不能迅速找到停車的位置，如果不是從同一電梯來回商場，通常找不到停車的位置，總在停車場不斷穿行。
第三，公共設(shè)施形式較單一。在休息區(qū)的設(shè)計上，椅子的材料與色彩都比較單一，缺少生趣，不利于人們的購物體驗。特別是帶小孩子的家長們，缺少了和孩子休息時互動的空間。
總之，女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計還存在些許問題，所以研究女性文化影響下的商業(yè)空間設(shè)計是很有必要的。
結(jié)論
隨著中國女性社會地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高，使得女性消費群體的身影在商業(yè)空間中的比例不斷擴(kuò)大，并且只會出現(xiàn)有增無減的趨勢。因此，女性商業(yè)空間設(shè)計無論是在理論上還是在實踐上都迫切需要更多符合女性氣質(zhì)和消費心理的空間。通過對成都金牛區(qū)凱德廣場空間設(shè)計的調(diào)研分析，得知怎樣讓商業(yè)空間更好的為女性服務(wù)，這便需要我們在商業(yè)空間設(shè)計中以女性心理情感、思維模式為主要方面采取特別的表現(xiàn)手法。給予空間不僅有美的情景還要有精神內(nèi)涵，增強女性商業(yè)空間特有的藝術(shù)修養(yǎng)和精神內(nèi)涵，才是有益于從根本上改善女性在商業(yè)空間中的消費質(zhì)量。從而對未來的女性商業(yè)空間設(shè)計的發(fā)展做出初步的預(yù)測和展望。
指導(dǎo)老師：李英
（作者單位：西南交通大學(xué)）
美國現(xiàn)代心理學(xué)家、個性心理學(xué)的創(chuàng)始人奧爾波特，把個人心理特質(zhì)區(qū)分為三個重疊交叉的層次，即首要特質(zhì)（cardinal trait）、主要特質(zhì)（central trait）和次要特質(zhì)（secondary-trait）。首要特質(zhì)在個性結(jié)構(gòu)中處于支配地位，影響一個人的全部行為；主要特質(zhì)雖不像首要特質(zhì)那樣對行為起支配作用，但也是行為的決定因素；次要特質(zhì)（secondary trait）是個體不太重要的特質(zhì)，往往只有在特殊情境下才表現(xiàn)出來。[1]在這種個性心理學(xué)的指向之下，首要特質(zhì)和主要特質(zhì)支配著人的行為，把每一個個體區(qū)別開來，使個性形成，使健康人格與病態(tài)人格辨別開來。具有健康心態(tài)的個體會情緒飽滿，會對生活抱著一種激情，始終有拼搏向上的意識，他會把個性中積極的首要特質(zhì)發(fā)揮到極致。因此，美國現(xiàn)代心理學(xué)家舒爾茲認(rèn)為：“健康的人們，對于多樣化、對于新鮮的事件和挑戰(zhàn)具有持續(xù)不斷的需要。他們拋開例行公事而追求新的經(jīng)驗。他們進(jìn)行冒險并探索新事物。所有這些活動都引起緊張。然而，奧爾波特認(rèn)為只有通過這種緊張創(chuàng)造的經(jīng)驗和冒險，人才能成長。”[2]
基于“幻想”與“冒險”之間的心理學(xué)關(guān)聯(lián)，美國導(dǎo)演提姆?波頓采用魔幻主義風(fēng)格，在超凡的想象力和明亮的童心下拍攝了影片《大魚》。導(dǎo)演提姆?波頓用一個關(guān)于大魚的神奇?zhèn)髡f，把父子兩代人的生活與個性沖突糾合在一起，并向觀眾灌輸著他童話般的成長理念。影片中的父親愛德華?布魯最大的愛好就是制造傳奇，他用一生到處宣講自己的傳奇故事，而個性與之相反的兒子威爾常常會對父親的這種舉動感到難堪，成年后的威爾向父親的故事內(nèi)容提出強烈質(zhì)疑，他想讓父親放棄那些無聊的“童話”，回到真實的生活里來。于是父子二人的沖突就此展開，并產(chǎn)生了長達(dá)3年的積怨。其實，這就是一場個性的沖突，如果將這對父子放置于個性心理學(xué)的視閾之下，父子二人的矛盾根源完全可以歸結(jié)于二人個性中的首要特質(zhì)、主要特質(zhì)的差異，或者說，個性特質(zhì)的差異導(dǎo)致了父子二人的不兼容性。
一、 父親愛德華的個性首要特質(zhì)：幻想與冒險
根據(jù)上述奧爾波特的個性理論，《大魚》中的父親愛德華具有的首要特質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“幻想”。從心理學(xué)意義上來看，“幻想”是由個人愿望或社會需要而形成的一種創(chuàng)造型想象，也是一種對未來的積極期待。積極的、符合現(xiàn)實生活發(fā)展規(guī)律的幻想，形成了人們美好的理想境界和正確行為的先導(dǎo)，把人們帶向了成功之路。[3]愛德華就是這樣的人，生活中的愛德華只是一個普通的玩具推銷商，他長年在外面推銷產(chǎn)品，經(jīng)歷過各種事情，卻沒有一樣具有傳奇價值，因此他對自己的人生不夠滿意。所以利用積極而浪漫的“幻想”，愛德華把自己的生活場景升華了，他先是把家鄉(xiāng)一條平凡的河流里制造出一條巨大的魚，并幻想了用特殊的誘餌去釣取大魚、大魚吞下了他的結(jié)婚戒指又被迫吐回來的離奇情節(jié)。其實，這條大魚既是愛德華浪漫精神的化身，也是愛德華人生的轉(zhuǎn)折點。正是在這條大魚的啟發(fā)下，愛德華產(chǎn)生了對外面世界的向往，他堅持認(rèn)為：“一條魚之所以不被人釣到，是因它有著特殊的材質(zhì)。”“金魚呆在小魚缸里永遠(yuǎn)不會變大。若有更多空間，它們將會數(shù)倍化成長。”在愛德華哲學(xué)式的闡釋中，“大魚”這個幻想中的產(chǎn)物與現(xiàn)實有了切實的聯(lián)系，隨后出現(xiàn)在愛德華傳奇中的巨人、狼人老板、連體雙胞胎、美人魚和世外桃源的生活，更把愛德華的一生裝飾成了一場精美的童話。
當(dāng)一個人從“幻想”進(jìn)入到“行動”階段時，他心中的“幻想”就會轉(zhuǎn)變?yōu)槊半U，產(chǎn)生一系列匪夷所思的冒險行動。當(dāng)“大魚”的故事彌漫于整個小鎮(zhèn)時，愛德華的幻想又進(jìn)入到了下一個層次，他要去尋求更大的冒險空間。在“對我而言，這個小鎮(zhèn)容不下我的雄心壯志”的幻想之下，在經(jīng)歷了“我的野心比我的身體長得快”的3年等待之后，愛德華決心走出小鎮(zhèn)，看看外面的世界。雖然愛德華并不知道外面的世界到底有什么，但憑著“幻想”特質(zhì)和冒險行動，愛德華先是闖進(jìn)滿是毒蛇、蜘蛛、流沙的沼澤，勇敢地面對黑色女巫和關(guān)于自己生命的預(yù)言；又勇敢地走進(jìn)了巨人山洞，獨自穿過從來沒人敢走的黑森林，見識了世外桃源豐都鎮(zhèn)。豐都鎮(zhèn)雖然安逸、平靜，但卻不是愛德華想要的冒險生活，因為他堅信：“事情越艱難，最后越能取得豐厚的果實。”于是愛德華又離開豐都鎮(zhèn)，最終在馬戲團(tuán)里渡過了艱苦的日子，并歷盡艱辛找到了自己的愛情，這樣的結(jié)局，才是愛德華希望得到的童話式結(jié)局。
二、 兒子威爾的個性首要特質(zhì)：現(xiàn)實與平靜
很顯然，在“幻想與冒險”的反面站著的是“現(xiàn)實與平靜”，“現(xiàn)實”的定義內(nèi)涵為即時的質(zhì)量空間分布，所以或稱“現(xiàn)實”是“即時物”，指的是當(dāng)前存在著的所有客觀實際。“現(xiàn)實”是沉靜而踏實的，它拒絕與真實有距離，它要求事件的真實合法與本來面目。而“現(xiàn)實與平靜”就是《大魚》中兒子威爾的個性首要特質(zhì)，威爾在精神上永遠(yuǎn)站在父親愛德華的反方向，他不喜歡幻想與冒險，不喜歡無處不在的故事，也不喜歡父親把自己編進(jìn)他的童話里。其實威爾的心理代表著大多數(shù)人的心態(tài)，在現(xiàn)實生活里，“現(xiàn)實”以完全物質(zhì)化的形式出現(xiàn)，它可以是一所有著白籬笆的小院子，也可以是一份足以養(yǎng)家的工作，也可以是一個玩具商銷售額的多少，“現(xiàn)實”里沒有“幻想”的空間，這就是“現(xiàn)實”的殘酷。在“現(xiàn)實”的壓迫下，生活變得沉重，也不可避免的走向庸俗、乏味、枯燥、壓抑。習(xí)慣被井然有序的日常生活包圍的人們，早就給高貴的靈魂套上了物質(zhì)的尺碼，曾經(jīng)在生活里游弋著的那條幻想式的大魚已消失得無影無蹤，取代它的是嚴(yán)密的邏輯、合理的推論、中規(guī)中矩的社會規(guī)范與限制人想象力的時空。威爾就是站在現(xiàn)實版的物質(zhì)立場上，對父親的“幻想”提出質(zhì)疑。他不相信身為平常人的父親會有那么多的傳奇經(jīng)歷，他一直堅持認(rèn)為父親偏執(zhí)于講故事的愛好傷害了他的尊嚴(yán)。在威爾的評判標(biāo)準(zhǔn)里，只有“真實”才是讓人信服的東西。因此威爾用“冰山”來比喻父親的經(jīng)歷：“你知道‘冰山’嗎？‘冰山’的意思就是說，事情只有一成真相露出表面，而其余九成都難覓蹤跡。我看不到真實的你，我無法了解你。”而父親卻針鋒相對地回答：“看不出是你的錯，錯不在我。”
因此，威爾從青年時代起積累起來的對父親的反感和厭煩，終于造成了在威爾婚禮上的總爆發(fā)，結(jié)果是父子反目，3年不通消息。這就是父親與兒子個性特質(zhì)難以相容的集中反映。然而就在威爾拼命否定父親的傳奇經(jīng)歷時，威爾卻又時時發(fā)現(xiàn)許多證據(jù)證明父親故事的真實性。比如在清掃家中的游泳池時，威爾意外地看到游泳池里竟然出現(xiàn)一條大魚，比如在閣樓里收拾舊物時，威爾竟然發(fā)現(xiàn)了父親的陣亡通知書、豐都鎮(zhèn)的委托書等；比如在父親的葬禮上，出現(xiàn)了父親故事里的巨人、雙頭美女、馬戲團(tuán)老板、豐都鎮(zhèn)的居民、軍營里的伙伴等真實的人物，似乎在說明父親的故事并不完全屬于虛構(gòu)。對于這些離奇荒誕的細(xì)節(jié)，導(dǎo)演并不做任何解釋，他只是想提示觀眾，從心理學(xué)的意義上看，真實與浪漫、現(xiàn)實與幻想之間的距離并不遠(yuǎn)，只要你愿意打開心靈去展開奇思妙想，平庸的生活同樣充滿了光彩。
三、“幻想”與“現(xiàn)實”之間的融合
在浪漫與現(xiàn)實、幻想與真情之間存在著一定的時空跨度，所以會時刻產(chǎn)生沖突，要使兩種個性最終兼容為雙方都可以接受的態(tài)勢，并產(chǎn)生以幻想為主體的強磁場，就需要理解和支持的介入。《大魚》的主角愛德華是具有極強人際交往能力的人，在家鄉(xiāng)，愛德華用自己的故事征服了全鎮(zhèn)的居民，在外地，愛德華可以迅速地抓住一切轉(zhuǎn)瞬即逝的機遇，在陌生的城市很快找到朋友和知已。可是又因為愛德華將自己的一生過于傳奇化，違反了現(xiàn)實社會的“真實性”原則，會涉及到各種人際關(guān)系（盡管沒傷害過任何人），所以置疑之聲也會傳來，兒子威爾作為這方面意見的代表，他堅持認(rèn)為父親所說的一切“是謊言”“是哄5歲孩子的”。這說明遠(yuǎn)離現(xiàn)實的幻想需要有空間與時間的張力，而社會對任何一種個性的評判都需要有道德力量的支持，需要公眾的理解與認(rèn)同。
于是，影片里的另外一種人群出現(xiàn)了，他們由班奈醫(yī)生、桑德拉（威爾母親）、喬瑟芬（威爾妻子）等組成，他們與愛德華的幻想與浪漫的個性基調(diào)形成了呼應(yīng)。作為愛德華的私人醫(yī)生，班奈非常了解愛德華的個性和生平，當(dāng)威爾不滿意父親編出的關(guān)于自己出生的傳奇時，班奈醫(yī)生告訴他真實的情況是“你父親當(dāng)時沒有在家，是鄰居將你媽媽送到了醫(yī)院”。與父親編出來的“威爾出生的那天我用金戒指釣到了大魚”的童話相比，這真實版本的確平庸無趣讓人失望，難怪連威爾臉上都露出了失望的表情，難怪班奈醫(yī)生也會說：“你認(rèn)為哪種版本好，我一直喜歡那個虛構(gòu)的版本。”《大魚》中的愛德華一直游走幻想與現(xiàn)實之間，他把握著現(xiàn)實的一切機會（離鄉(xiāng)、尋找、愛情、參軍、工作），也不放過一切幻想的可能。成長的煩惱、創(chuàng)業(yè)的傷痛、愛情的堅貞、生與死的淡定，生命從激情狂飆到淡泊寧靜，窮盡了愛德華一生的年華，也寄托了愛德華烏托邦式的浪漫。在一個個故事的誕生中，愛德華實現(xiàn)了對妻子的諾言（一座有白色籬笆的小房子），也實現(xiàn)了自己的幻想（將所有的人編進(jìn)故事里），他用幻想填充著現(xiàn)實，也用現(xiàn)實印證著幻想，最終完成了自己既腳踏實地的工作、又幻想浪漫地活著的人生宗旨。當(dāng)威爾終于靜下心尋訪父親的一生，并在豐都鎮(zhèn)上聽說了父親青年時代的真實經(jīng)歷時，威爾理解了父親對家庭的責(zé)任心，當(dāng)然也理解了父親式的“幻想與冒險”。正是這一段尋找，扭轉(zhuǎn)了影片的魔幻現(xiàn)實主義基調(diào)，使得《大魚》有了現(xiàn)實主義意義：“幻想”是對平庸生活的背叛，是對人生的重新設(shè)計，也是一種積極面對殘酷現(xiàn)實的最好態(tài)度。當(dāng)人無法忍受生活的無趣時，“幻想”成功地將其擺渡到花團(tuán)錦簇之地，讓他在平庸之中同樣享受世界的繁華。最終，愛德華的“幻想”個性感染了威爾，威爾學(xué)習(xí)著父親的幻想模式，成為父親傳奇的續(xù)接者。影片用威爾懷抱父親放進(jìn)河流，讓父親重新成為一條大魚的浪漫結(jié)尾，升華著父子二人的個性，描述出“幻想”與“浪漫”之間的成功對接。如果從個性心理學(xué)的角度來評論，這就是威爾個性中的“次要特質(zhì)”的“幻想”成份開始顯現(xiàn)，威爾的“次要特質(zhì)”在父親精神的激勵之下呈顯性特征，父子二人的個性才有了融合的可能性。
綜上所述，“幻想”雖然不是現(xiàn)實，但它作為一個非現(xiàn)實形象體系，亦具有嚴(yán)密的邏輯性和生動的可感性。經(jīng)過長期的發(fā)展與沉淀，“幻想”也形成了一套完整的觀念與內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成了它的一套超時空觀念。“幻想”通過“輪回轉(zhuǎn)世”的方法將個體生命無限延伸，將個人經(jīng)驗作為一種預(yù)言或具有歷史感和哲學(xué)深度的寓意，化為永恒的浪漫。這就是“幻想”的魔力與《大魚》的主題。在影片《大魚》里，導(dǎo)演提姆?波頓是在通過“幻想”告訴觀眾：不要在意你過著什么樣的生活，重要的是你對待生活的態(tài)度，如果能以童話般的率真去面對那些平凡的事情，你的人生就可以絢麗得如童話，優(yōu)美得如詩篇，精彩得如電影，“幻想”個性是尋求幸福生活的法寶之一。
摘 要：“男性負(fù)性心理”主要特征有四點，即家長式的作風(fēng)和思想意識，精神分裂，男性的受挫心理和創(chuàng)造力，不能寬恕女性犯的錯。這種擁有男性負(fù)性心理的男主人公可以是任何影片中的一個男主人公。
關(guān)鍵詞：“男性負(fù)性心理學(xué)”；精神分裂；受挫心理；電影本體心理學(xué)
一、家長式的作風(fēng)與思想意識
（一）《大紅燈籠高高掛》
“老爺”是一個男人負(fù)性心理的刻板定型，從他說的話中可以分析出他在這個家中處于絕對的主宰地位。整部影片都在這個老爺?shù)拿菜朴嘘杽傊畾獾目贪宥ㄐ椭姓归_， 在這樣的場景中，那個自認(rèn)為有陽剛之氣的男子漢，開始了他自身的刻板定型的毀滅性活動。老爺娶了一房又一房的姨太太，但他最在乎的就是這些女人的腳，他通過這種對腳的關(guān)注這種意象來影響四太太，使她喪失意識，并讓她的心理更加有障礙，以為自己受到了另外一個靈魂的蹂躪，這種情況使得原本極有活力和意識的四太太，喪失了意識力，從而直至精神的崩潰。
（二）《紅高粱》
分析這部影片時，我們最先看到的是新娘的轎子在塵土飛揚的路上顛簸著前進(jìn)的情景。轎夫為了吸引九兒不住地和她說話，從那句“轎上的小娘子，跟哥哥們說幾句話，藏在里面也不嫌悶?zāi)摹本惋@現(xiàn)出了他的負(fù)性心理。其實在他的潛意識中，他是有勇氣的，只是沒有明確表達(dá)。于是他讓自己“信息心理感應(yīng)場”又發(fā)出了這樣一句話“小娘子，哥哥們給你抬一回不容易啊”，他只是想讓新娘開口，讓他發(fā)出的信息有一個良好的回饋。
二、精神分裂
（一）《大紅燈籠高高掛》
再次看這句話“洋學(xué)生到底不一樣啊，好了，脫衣服睡覺吧”。這句話是男性標(biāo)準(zhǔn)意識化的分裂，事實上，從本體心理學(xué)來說，作為有著男性負(fù)性心理的老爺，他的過錯在于他并沒有時刻提醒自己，要使自己的機體的規(guī)律和行為保持一致。所以，主體便在一開始就在這個封建家庭中縱容自己的混亂行為，讓他的潛意識對所有的女性都只看到如何讓他的身體得到快感，在強大的“信息心理感應(yīng)場”機制的作用下最終會導(dǎo)致主體活動實體的瓦解。自然，這種心理感應(yīng)場的機制是在主體的同意下發(fā)生的，主體因為缺乏相應(yīng)的反抗機制，所以只能服從于自己的心理感應(yīng)場。
（二）《英雄》
擺在秦王面前那一排排正在燃燒著的蠟燭照亮了無名的心，這些蠟燭從電影本體心理學(xué)來說具有著典型的象征意義，蠟燭類似于一種干預(yù)人腦機理的機器，在機器的干預(yù)下，人往往會做出和之前預(yù)設(shè)相悖的事情。同時這也是一種精神分裂行為，是男性負(fù)性心理中標(biāo)準(zhǔn)的精神分裂行為。為了讓他刺死秦王，長空、殘劍、飛雪放棄了生命。在他們獻(xiàn)出生命的時候，他堅信他會刺死秦王。可是當(dāng)他真正地接近了秦王時，他卻退縮。除去自己的負(fù)性心理作用之外，還基于當(dāng)時的制度。每個人都必須生活在制度里，而且制度是不能被推翻的，因為每個人都需要制度來對其進(jìn)行制約。而在制度里，首領(lǐng)和君主是必須存在的，他們的存在是國家管理和社會秩序的維護(hù)的需要。因此，皇帝是不可以被殺死的，并且殺死皇帝也是不現(xiàn)實的。
三、男性受挫心理與創(chuàng)造力
（一）《英雄》
影片展現(xiàn)給觀眾的是，男性是因為受挫之后才會產(chǎn)生一種報復(fù)心理，這種報復(fù)心理即表現(xiàn)在其它三人為了讓無名接近秦王而犧牲了自己。他們?nèi)⑶赝跏腔谂缘膭恿Γ驗轱w雪為了他們也放棄了自己的寶貴生命。這是男人們負(fù)性心理使然的結(jié)果。影片《英雄》從電影本體心理學(xué)的角度分析，不僅體現(xiàn)了生活中個人的現(xiàn)實反映，也體現(xiàn)一個民族的民族心理。長空、殘劍、飛雪為了成全無名，為了完成刺秦王的任務(wù)，不惜放棄自己的生命，因為他們篤定無名會贏，因為無名沒有心，也沒有情，他專心練劍，所以無名。這可以稱之為男性負(fù)性心理中的白日夢表征。
四、不能寬恕女性犯的錯誤
一旦男性被負(fù)性心理進(jìn)入，就會產(chǎn)生一種情結(jié)，就是不能寬恕女性犯錯的情結(jié)。這種情結(jié)是可以轉(zhuǎn)移的，它既可以在進(jìn)入時有所活動，也可以在被進(jìn)入時有所活動。頌蓮為了保住她的地位和燕兒叫勁，所以她就假裝懷孕。燕兒發(fā)現(xiàn)后，便告訴了二太太，直到后來老爺找到大夫，知道了頌蓮是假裝的，于是老爺封了頌蓮的燈，不再去頌蓮那里。老爺?shù)倪@種情結(jié)遵從了他的本性以及本能性的一切規(guī)則活動。這種“信息心理感應(yīng)場”所產(chǎn)生的情結(jié)，是從主體整體機體里獨立出來的，且同主體的構(gòu)想、計劃和組織形式截然對立。這種男性的負(fù)性在無意識地驅(qū)動下不會顧及他人的心理需求，只會認(rèn)為自己是個聰明人，作為一種負(fù)性心理的生存哲學(xué)，它總是潛伏在男人身上，達(dá)到一定程度之后，就會在某種不特定的情況下發(fā)泄出來。通過無意識的媒介活動讓他有了這種選擇，一方面，是對“信息心理感應(yīng)場”的感應(yīng)，另一方面，是他對這種心理感應(yīng)場無法反抗。
摘 要：隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，女性的角色和權(quán)利已得到人們普遍的尊重和認(rèn)可。但這一切僅僅是從社會角度而言，其實，男女兩性除了生理上的不同之外，在心理和行為上也有很大的差別。
關(guān)鍵詞：兩性心理 差別 研究
一、引言
生物學(xué)方法認(rèn)為，生物學(xué)概念上的性別自然形成了性別身份。它的觀點是，遺傳因素與荷爾蒙共同作用，形成了社會用以區(qū)分男女的個性和行為特征。持此觀點的人，經(jīng)常引用研究所發(fā)現(xiàn)的男孩和女孩在幼兒時期行為或游戲舉動的不同來支持自己。
心理分析理論建立在這樣的觀點之上：人類的思維活動很多部分埋藏于表面之下。我們所意識到的實際只是一小部分。潛意識記憶、情緒和性沖動是促使我們行動的力量。心理分析學(xué)者相信，性別身份同個性的其他部分一樣，也源于我們早期的經(jīng)歷，只是它們埋藏得如此之深，以至于讓我們在平常的情況下意識不到。
社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人的一切社會行為都是在社會環(huán)境影響下，通過對示范行為的觀察學(xué)習(xí)而得以形成、提高或加以改變的。該方法指出兒童是在一系列的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會適應(yīng)恰當(dāng)?shù)男詣e角色的，其中包括古典制約、操作制約、條件制約及模仿和認(rèn)同的社會學(xué)習(xí)機制。
二、兩性心理學(xué)的發(fā)展歷程
認(rèn)識發(fā)展方法是科爾伯格1966年提出的。他認(rèn)為，兒童活動性別身份的過程是分階段的：2~5歲，性別形成期，孩子知道自己的性別，但不穩(wěn)定。5~6歲，性別穩(wěn)定期。6~7歲，性別堅固期。獲得性別身份的過程開始于界定自己是男孩還是女孩，然后注意男孩或女孩的行為并建立自己對性別及相應(yīng)行為的認(rèn)識。
性別圖示理論是類似于社會學(xué)習(xí)論與認(rèn)知發(fā)展論的結(jié)合體的理論。他們認(rèn)為，一旦孩子知道了自己的性別，就會開始學(xué)習(xí)此性別“恰當(dāng)?shù)摹毙袨橐?guī)范。在這個過程中，它們會發(fā)展出非常復(fù)雜多變的性別圖式。這些圖式會知道他們的行為和活動的選擇。這樣，性別圖式通過將得到的性別信息組織起來，就可以幫助孩子感知他的世界，同時圖式還會指導(dǎo)孩子對自身行為和計劃的意識和理解。
三、兩性心理差別的形成因素
通過對各主要心理學(xué)學(xué)派的學(xué)習(xí)以及對一些經(jīng)典的心理學(xué)試驗和現(xiàn)象的分析。我們在這里認(rèn)為文化是造成兩性心理性別差異的主要因素，是文化造就了男女兩性鮮明的心理性格。文化因素。我們這里所說的文化不是傳統(tǒng)意義上的文化。它涵蓋了更多的東西，不僅包括了傳統(tǒng)意義上的文化，還包含了動作行為，物品等等可以明確或著暗示地傳遞信息的事物。文化是一個體系，如同人的身體一樣可以分成器官、組織、細(xì)胞、基因，四個層次。由文化基因組成文化細(xì)胞，文化細(xì)胞又組成各種功能不同的文化組織，文化組織又結(jié)合成文化器官。文化基因如同生命體中的基因一樣是文化體的最基礎(chǔ)最小的組成單位。文化基因是文化信息的載體。文化基因的不同組合形成了不同的文化體，也就形成了各種式樣的各具鮮明特色的心理性格，當(dāng)然同時也造就了男女兩性心理性別的差異。
心理是文化的反映，心理差異是文化基因不同組合形成的各異的文化體的反映。文化是心理的根基，也是心理差異的源頭。沒有了文化也就沒有了心理，也就更加不會有心理差異。要找到關(guān)于這一點的最有力的證據(jù)就是研究人類的史前時期。在這個時代，人類還沒有產(chǎn)生任何的文明、文化。人類還是在蠻荒時期，同動物相差無二。人類的心理就如同一張白紙，沒有任何的心理，也沒有什么男女兩性之間的差別。但是這是一個沒有文明的時代，它沒有給我們留下任何的能夠了解當(dāng)時人類生活狀況證據(jù)。或許是到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)，但我相信是沒有的。但是狼孩、豹孩等等一些由非人類撫養(yǎng)長大的人類的發(fā)現(xiàn)從另外一個方面解決了這一難題。他們由人類的父母繁育，具備人類的一切應(yīng)該具有的生理條件。但是，他們從出生起就被父母（或著其他監(jiān)護(hù)人）移棄。他們生活在一個和現(xiàn)代人類社會完全隔絕的環(huán)境中，是動物生活在森林中的動物撫養(yǎng)了他們，他們是在動物所處的社會中長大的，沒有受到現(xiàn)代人類文明的任何滋養(yǎng)。他們的生存環(huán)境就如同還沒有產(chǎn)生人類文明的史前時代。因此，通過對他們的研究文明可以了解人類史前時代的生存狀態(tài)。
1920年9月19日，辛格牧師在印度加爾各答西南的一個叢林中，發(fā)現(xiàn)了兩個由狼哺育的女孩。年長的估計8歲，年幼的1歲半。她們都是出生后半年被失去幼仔的母狼銜去的。年長的取名卡瑪娜，年幼的取名為阿瑪拉。人類的行為和習(xí)慣幾乎沒有，但具有不完全的狼的習(xí)性。她們不會說話，發(fā)音獨特，不是人的聲音，不會用手，不能直立行走。她們懼怕人，對狗貓似乎特別有親近感。用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動，怕火、光和水；只知道餓了找吃的,吃飽了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿,放在地上用牙齒撕開吃）；不會講話，每到午夜后像狼似地引頸長嚎。
其它關(guān)于獸孩的記載有：1724年，人們在英國漢諾威附近發(fā)現(xiàn)一個全身赤裸、褐色皮膚、黑色頭發(fā)的怪物男孩，被人們稱為“野彼得”。 1875年時，著名的瑞典生物學(xué)家林耐所著的生物分類著作中，就記載了關(guān)于野獸撫育孩子的事例：如1344年在德國黑森發(fā)現(xiàn)的被狼哺育長大的小孩；1661年在立陶宛發(fā)現(xiàn)的與熊一起長大的小孩；及1672年在伊朗發(fā)現(xiàn)的為綿羊所哺育的小孩。伊拉克《笛子報》1978年第339期的報道布隆迪的一些村民在1974年發(fā)現(xiàn)一個和猴子生活在一起的八歲男孩，人們起名叫他“約翰”。
無論是狼孩還是熊孩等等被人類發(fā)現(xiàn)的獸孩，他們無疑都具備完整的人的一切生理條件。但是他們是否具有男女兩性的心理差異呢？答案是顯而易見的。這些獸孩被發(fā)現(xiàn)是行動舉止于動物無異，全無男性的性格特征如勇敢、正直、寬厚、懶散、自負(fù)、豪爽、果斷等等；也沒有女性的性格特征如溫柔、害羞、敏感、善良、虛榮等等。稱之為人都尚勉強。這樣的獸孩自幼脫離了人類的文化體系，或生活在森林或和動物一起生活，沒有受到人類文化的滲透，人類的心理都沒有能夠產(chǎn)生，更何況心理性別差異。
四、結(jié)語
文化因素是性別認(rèn)同主要因素，更加是造成男女兩性心理性別差異的決定性因素。是文化制造出了“男人”與“女人”，是文化制造出了兩性心理的差異。性別角色的分配與差異是與所處的社會相匹配的。與社會的文化環(huán)境相匹配的。并隨著社會、環(huán)境、文化的發(fā)展而相應(yīng)的發(fā)展。
您的“交流工具”
為什么個性心理學(xué)會在如此短暫的時間內(nèi)被眾多人接受呢？以往的心理學(xué)都注重對特定個人的分析，而占卜則多是想得知自己的前途、運勢，或是在意的人的性格與自己是否合拍之類的事。 個性心理學(xué)所探究的是“人際關(guān)系”。除了讓人了解自己的性格特征外，它還會使人想去了解所有與自己有關(guān)的人的性格特征。因此，在眾人齊集的聚會、聚餐等場合，個性心理學(xué)能使氣氛熱烈起來。個性心理學(xué)因其用12種動物來象征性地表示人的個性，通俗易懂，受到年輕人的歡迎。當(dāng)然，還有一個重要原因在于，現(xiàn)代社會的年輕人經(jīng)常覺得自己無法順暢地與他人進(jìn)行溝通，而個性心理學(xué)作為一種“交流工具”，受到了他們的喜愛。
快速適用于各種商業(yè)場合
個性心理學(xué)原本就是一門“從多種不同視角捕捉人的個性”的心理學(xué)，它的適用范圍非常廣泛，可以涉及學(xué)校、醫(yī)院、政府機關(guān)、普通企業(yè)、婚慶活動、育兒等。如果個性心理學(xué)僅僅是一種占卜的話，眾多大型企業(yè)界是不可能導(dǎo)入并運用的。而且它不像以往的心理學(xué)那樣充滿了難懂的專業(yè)用語和數(shù)字，因而可以作為解決日常生活中不斷出現(xiàn)的人際糾葛的方法，并得到廣泛運用。我一貫主張21世紀(jì)的學(xué)問必須使任何人都樂在其中。就像福澤諭吉在《勸學(xué)》中所說的那樣，不是“實學(xué)”①的東西不能稱之為學(xué)問。所以，我認(rèn)為，最好的方法就是從對自己有用的地方汲取必要的溝通方式和處理方法，并且在遇到事情時，能將這些知識作為“人際關(guān)系圖鑒”靈活運用。
60種動物角色，讓您認(rèn)識真正的自己
書店里總是擺了許多商業(yè)啟示類和講解成功哲學(xué)的書，不知這是否正反映出這個時代的混亂。但是，我們卻很少聽說有人因為讀了這些書從而走出了困境，或是事業(yè)獲得了成功。當(dāng)然，閱讀這類書籍我們確實會感觸良多，也會受到刺激，從而志氣滿滿地想要好好努力，但這種動力卻稍縱即逝。即使有人按照書中所說認(rèn)真地實踐了，但也很難取得成果，無法一帆風(fēng)順。這是為什么呢？答案很簡單，因為那些成功人士和你的個性不同。比如說，讓一個狼類型的人去研讀一個獅子類型的成功人士的著作，只會讓狼類型的人十分痛苦，更不會去付諸實踐。畢竟，獅子和狼擁有不同的行動模式和思考方法，價值觀也大不相同。這讓我想起了小時候，暑假作業(yè)中有一項是寫讀書感想，我明明沒有被感動，卻不得不寫“大受感動”。我想，上述例子就跟這種情況很相似吧。請諸位嘗試著去閱讀一本與自己類型相同的作家或評論家的著作，想必大家能與書中的一詞一句產(chǎn)生共鳴，情不自禁地被深深吸引。與你個性一致的小說家描繪的故事，想必能給你帶來勇氣和感動。你使用《超實用商業(yè)動物個性心理學(xué)》一書中的60種動物換算表來查詢你喜歡的英雄，或是作為你目標(biāo)的成功人物屬于哪種動物，應(yīng)該可以得到有趣的發(fā)現(xiàn)。
提高業(yè)績的最佳捷徑：改善人際關(guān)系
我經(jīng)常聽到這樣的事情：以前很崇拜某位上司，一直想成為那種領(lǐng)導(dǎo)者，但最近卻轉(zhuǎn)變了想法，覺得自己“唯獨不想成為那種上司”。于是，我特意向這些人進(jìn)行了問卷調(diào)查，請他們回答“什么樣的上司會讓你尊敬”，結(jié)果得到最多的是“能傾聽部下的想法”“能理解自己”這一類答案。這個結(jié)果確實能讓人信服。我目睹過眾多企業(yè)的實態(tài)，而我所能說的確切的事只有一件，那就是“人際關(guān)系不圓融的公司和組織不可能出好業(yè)績”。無論是什么行業(yè)、什么經(jīng)營狀況，任何企業(yè)都是如此。我們大家在心底都希望“能獲得他人的肯定”，但相反的卻又“不想肯定他人”，因此在交際過程中都感受到了壓力。個性心理學(xué)將光明正大地承認(rèn)并接受他人稱為“達(dá)觀”，這與頗有消極意義的“放棄”②相反，是一個積極、高尚的詞語。據(jù)說，真正有教養(yǎng)的人是能夠接受與自己不同價值觀的器量寬大之人。希望在今后的人生中，你能體會到個性迥異的意義與趣味。
新時代商業(yè)人士成功的輔導(dǎo)工具
個性心理學(xué)借鑒了四柱推命和《宿曜經(jīng)》的分類手法，它們分別被稱為東洋的睿智和人際關(guān)系的秘訣。心理學(xué)者榮格博士被《易經(jīng)》吸引，通過研究它確立了集體無意識理論，并借助諾貝爾物理學(xué)獎獲得者泡利博士和量子力學(xué)的力量，使Synchronicity（同步性）的概念得到了“科學(xué)的”解釋。據(jù)說創(chuàng)立微積分以及計算機語言基礎(chǔ)――二進(jìn)制概念的數(shù)學(xué)家萊布尼茨也對中國的《易經(jīng)》非常感興趣。個性心理學(xué)的誕生自然離不開偉大先人們的研究成果，它的目標(biāo)還是“易于理解的心理學(xué)”。個性心理學(xué)以出生年月日作為基準(zhǔn)進(jìn)行分析，所以我經(jīng)常被問道：“是占卜嗎？”而我則會這樣回答：“個性心理學(xué)是為了從出生年月日就能分析出個人性格而創(chuàng)立的。”每個人都有自己的出生年月日，如果不清楚的話，只要去問清楚就可以了，而且這個數(shù)據(jù)一生都能夠使用，因此是最實用的東西。雖然確實是以四柱推命為基準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)定的，但由于創(chuàng)立之初并沒有計算機編程員和發(fā)型設(shè)計師等職業(yè)，為了把適合的職業(yè)一欄改寫成現(xiàn)代職業(yè)也能夠通用的，著實費了一番功夫。但是對于讀者來說，最重要的是“是否能夠派上用場”。沒有人會在學(xué)習(xí)了航空力學(xué)之后才乘坐飛機，也沒有人會在學(xué)習(xí)了等離子和液晶顯示理論之后才插上電視電源、使用電視遙控器。也就是說，方便又能派上用場，我們才會使用。所以，把《超實用商業(yè)動物個性心理學(xué)》一書放在書架上實在是太可惜了，務(wù)必希望你能把它放在皮包里或是辦公室的抽屜里，在必要的時刻隨時拿出來靈活使用。在寫策劃書或是申請書時、在給客戶寫商業(yè)信函時、在出席會議前等很多場合，如果能事先弄清楚相關(guān)人士的性格，想必就能更加順暢地開展工作。你甚至可以發(fā)現(xiàn)開會的氣氛都不同了。
①“實學(xué)”是福澤諭吉常用的術(shù)語，不僅指社會生活中必需的、實用的知識和技能，也意味著實驗和實證的科學(xué)。
②達(dá)觀與放棄在日語中可使用同一單詞。
摘要：青少年學(xué)生心理健康越來越被重視，這是因為青少年處于一個蓬勃的生長發(fā)育時期，在生理和心理上有著巨大的變化。這個時期的學(xué)生面臨身上發(fā)生的巨大變化，他們要走過一段困難的適應(yīng)期。沒有過度好這段時期，學(xué)生的心理健康就會受到影響，容易出現(xiàn)一些負(fù)性心理。影響青少年心理健康的心理社會因素復(fù)雜多樣，其中影響較大的因素有：家庭環(huán)境和早期教育；沖突、挫折和防御機制；生活事件與心理應(yīng)激等。其中生活事件與心理應(yīng)激對青少年心理健康的影響是最不容忽視的。本文記錄了一位抑郁心境高中學(xué)生的心理咨詢過程。
關(guān)鍵詞：高中生；負(fù)性心理；抑郁心境
那天我在學(xué)校心靈港灣值班，一位高二女生來訪，在與來訪者的交談中，發(fā)現(xiàn)由于來訪者的生活經(jīng)歷和成長環(huán)境以及由此形成的人格特點，來訪者追求完美但是缺乏面對現(xiàn)實的勇氣，盡可能地回避困難并在潛意識里拒絕失敗事實。來訪者對現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和家庭狀況顯然是不滿的，因此造成內(nèi)心沖突。貝克認(rèn)為：“只有當(dāng)認(rèn)知中的不良成分被揭示出來，進(jìn)行正確合理的再認(rèn)知，并有效予以調(diào)整，不良情緒才隨之改善。”由此，確定了來訪者的咨詢方案。方案確定后，我向來訪者進(jìn)行了認(rèn)知治療的常規(guī)解釋，并簡要分析了她的情況，要求來訪者回去后想想自己在生活和學(xué)習(xí)中最不滿意的事情是什么？最感到挫敗、最心煩和不安的是什么？想好后寫下來，下次咨詢時帶來。
第二次咨詢：對于上次的問題來訪者作了很認(rèn)真地思考，她說，她最不滿意的是自己的家庭現(xiàn)狀，父母工作一向很忙，彼此交流很少，再加上從小由爺爺奶奶帶大，現(xiàn)在也基本上跟爺爺奶奶同住，所以情感上非常空虛和寂寞。她時常想自己各方面那么優(yōu)秀，為什么情緒卻總是起伏不定，她從來不對人說，一直憋在心里。我表示理解，并要求她講講最感挫敗的事情，她說，最感挫敗的事情是進(jìn)入高中后，因為班上同學(xué)都是最優(yōu)秀的，所以成績沒有初中的名列前茅，也沒有以前那么受老師和同學(xué)關(guān)注了。
理智上，她明白自己在整個年級并不差，可是情感上她無法接受這種失落和挫敗，努力挽回自己在班上同學(xué)心目中的地位，處處顯示自己的高貴氣質(zhì)，但事與愿違，反而因此人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)而且敏感。這種情況一直持續(xù)到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)成績一直在中游，人際關(guān)系也很淡漠、敏感。為此一直心煩、不安。聽完，我肯定了她的積極配合，以及對問題的認(rèn)識，并進(jìn)一步向她解釋了認(rèn)知治療的相關(guān)觀點，提出在實際生活中，她的認(rèn)知中是否存在一些“負(fù)性想法”，并要求她從生活或者個別事件中，找出哪些想法是合理或正性的，哪些想法是不太合理或負(fù)性的，這些不合理的想法或者信念怎樣作用于她的情緒和行為，并要求她堅持寫一周的“每日想法日記”，以檢驗其中的負(fù)性想法。
第三次咨詢：通過前面兩次的咨詢和作業(yè)，來訪者對自己的內(nèi)心沖突和認(rèn)知特點有了一些認(rèn)識，但是仍不太明確。為此，我們進(jìn)行了歸類和辨析，她的主要負(fù)性想法有：
A、“我原來很優(yōu)秀，所以做什么都應(yīng)該完美。”“我要顯得很高貴，這樣才能得到別人的認(rèn)可和贊賞。”
B、“我很優(yōu)秀，所以我不該有那么多失敗和不開心。”
C、“我對文學(xué)有很強的欣賞和理解能力，別人的理解應(yīng)該和我一樣。”
D、“我一定要說服他們接受我的觀點，他們和我爭論，代表他們排斥我。”
通過對這些負(fù)性想法的討論和探討，來訪者若有所悟，并能及時在生活中意識到這些負(fù)性想法。我趁熱打鐵，指出，總是審視自己是開心還是痛苦，是否處在抑郁中，這是抑郁周期性復(fù)發(fā)的又一大原因；所有的人都會痛苦，但普通人是帶著痛苦去繼續(xù)工作，去繼續(xù)自己的學(xué)習(xí)和生活，而來訪者過于在意自己內(nèi)心的感受，時時檢測自己的心理狀態(tài)。一旦覺得心情很壞，會導(dǎo)致自己不去繼續(xù)自己的學(xué)習(xí)和生活，而是逃避，去尋求那種快樂的感受。來訪者表示非常同意。
第四次咨詢：來訪者對自己的問題有一定深入認(rèn)識，但是自感心里還是很空虛，不知道該怎么做。
為了能幫助她把這些方面的獲益擴(kuò)展到生活的其他方面，使她明白可以通過控制抑郁來掌握自己的生活，我們在這兩次的咨詢中，開始面向來訪者的人際關(guān)系，尋找其中導(dǎo)致抑郁的人際關(guān)系模式，并嘗試作出行動。通過咨詢發(fā)現(xiàn)，該來訪者在人際交往中采取被動選擇和接受的模式，其中包含“害怕被拒絕”因素，以及對自己“高貴完美氣質(zhì)”的過高期望。其深層原因在于希望通過以上模式，得到情感需求（被關(guān)注、被認(rèn)可等）的滿足。
在這些問題引起來訪者思考和贊同的基礎(chǔ)上，我們開展相關(guān)的人際關(guān)系指導(dǎo)和訓(xùn)練，分步驟、按程度布置作業(yè)（比如“了解同學(xué)真實想法”、“邁出主動交流第N步”），并在下次對作業(yè)完成情況及時檢查和反饋。另外，通過班主任和周圍關(guān)系好的同學(xué)的主動交流溝通和積極反饋，增強其人際主動性的自信心。
第五次咨詢： 針對來訪者和母親之間的矛盾，我們商量著進(jìn)行了一次“空椅子對話技術(shù)”，和“母親”溝通內(nèi)心想法，在一定程度上緩解了來訪者的憤怒情緒。在后來的一次咨詢中，她給母親的打分上升到了6分。接著，我們用同樣的方法，和她的“父親”進(jìn)行了一次深入交流，一定程度上緩和了父女間的隔閡。這兩次咨詢促進(jìn)了她和父母交流的強烈愿望和行動力，在后來的一次嘗試之后，她說，沒想到原來和父母親溝通就是這么簡單而愉快的一件事情，也沒想到父母其實也一直為此苦惱不堪。她的行動能力越來越強。
整個咨詢過程中，我都很注意運用鼓勵、支持等技術(shù)，著重消除來訪者顧慮，提高其行動能力和自信心。在鼓勵、支持之下，來訪者開始體驗內(nèi)心資源以及為自己做選擇的力量，挑戰(zhàn)自己的自我局限并將計劃付諸行動。
心理咨詢效果評估。咨詢結(jié)束半年后，來訪者進(jìn)入高三的緊張備考，通過隨訪發(fā)現(xiàn)，該來訪者情況比較穩(wěn)定。
據(jù)來訪者自己及其周圍人評價：來訪者自我感覺情緒起伏較少，基本較穩(wěn)定，能將大部分精力投入到學(xué)習(xí)中，睡眠質(zhì)量有所好轉(zhuǎn)，人際關(guān)系趨于平和穩(wěn)定，與父母保持一定的溝通；對自己的人格特點有了更加深刻的認(rèn)識，信心倍增，各方面狀態(tài)良好。
本案例咨詢效果良好。來訪者對抑郁情緒的關(guān)注明顯減少，能將大部分注意力投入到緊張的學(xué)習(xí)生活中，成績穩(wěn)定。自我認(rèn)識、自我教育、自我成長動力明顯增強，自我控制感增強，對他人有了更加合適的期望，對自己的人生有了更加完善和合理的設(shè)計。
摘 要：電影男、女負(fù)性心理可以體現(xiàn)在任何一部影片中的男女主人公身上。而且最重要的是通過這種電影本體心理學(xué)的分析方法，我們可以從一個全新的視角來對電影影響做一個透徹的分析。
關(guān)鍵詞：電影本體心理學(xué) 男性負(fù)性心理學(xué) 女性負(fù)性心理學(xué)
到目前為止，我們只能用本體心理學(xué)的相關(guān)知識點來分析電影的一些特征，以此來揭示出電影中所含有的本體心理學(xué)的特性，因為“電影本體心理學(xué)”尚沒有一個特別明確的定義。“電影本體心理學(xué)”的主體理論有三個方面，分別是本體自在、傾斜屏和信息心理感應(yīng)場。電影本體心理學(xué)存在的優(yōu)秀是“本體自在”，它是構(gòu)成人的自我形態(tài)的基本，因為人不管是處在什么狀態(tài)下，總是一個自我同一的整體。“傾斜屏”是一種對現(xiàn)實形象進(jìn)行歪曲性投射而引起幻覺的心理機制，它不是客體現(xiàn)象，而是根據(jù)接收者內(nèi)部已預(yù)先設(shè)計好的主題選擇對形象進(jìn)行歪曲。它的主要作用是讓人偏離自己的“本體自在”中心，以達(dá)到操縱人的目的。“信息心理感應(yīng)場”是生命載體間特性化的互動狀態(tài)。它是發(fā)生在有方向性和確定內(nèi)涵的特定區(qū)域的兩個或兩個以上的人的互動。這種感應(yīng)場有物理的能量，也有心理的能量，它有一定的運作機理和運作效應(yīng)，是一種信息載體間潛意識能量的互動。
男性負(fù)性心理與女性負(fù)性心理雖然具有不同的作用機制，但卻有著相同的命運悲劇，但是只要我們在日常生活中注意自己的細(xì)小行為，堅持良好的習(xí)慣，即注意自己的微觀世界，那么，我們便能做到自我歸位，恢復(fù)我們原有的思想和理智。
一、不同的作用機制
“女性負(fù)性心理”： “女性負(fù)性心理”在電影本體心理學(xué)中隸屬于“傾斜屏”的本體心理，它是最具刻板定型的一種心理模式。共有三個特征，即“老婦人”的刻板定型、從男人的錯誤中汲取營養(yǎng)，來自于女性身體而不是理智。“老婦人”是女性負(fù)性心理的原型之一，它大部分情況下都以一個“老婦人”的形象出現(xiàn)，這個老婦人通過傾斜屏的影響再加載在她所要選擇的女性身上，于是女性的負(fù)性心理就從男性的錯誤中開始汲取營養(yǎng)。實體本身的防御系統(tǒng)會被這種錯誤所削弱。
“男性負(fù)性心理”：在電影本體心理學(xué)中，“信息心理感應(yīng)場”的一個重要心理表征就是“男性負(fù)性心理”，它代表的標(biāo)準(zhǔn)男性在一個大家族或者小家中都保持著絕對的領(lǐng)導(dǎo)者的地位，即有著家長式的作風(fēng)和思想意識，對女性都擁有絕對的支配的權(quán)利，內(nèi)心深處有著強烈的支配欲望。他們有著精神分裂的人格，因為他們一方面需要女性的愛，一方面又給予他們愛。他們渴望受人尊敬，并渴望成為大人物。這種擁有男性負(fù)性心理的男主人公可以是任何影片中的一個男主人公。
二、相同的命運悲劇
我們的情結(jié)模板是負(fù)性的。“負(fù)性”這個詞――在無意識的原始語言里――是死亡、拒絕、排斥的意思，同“成長”（獲取更多、為他人做更多的貢獻(xiàn)）的意義恰恰相反。
影片《八部半》中，最后的結(jié)局是：那些出自同一類型母親的那些女人們，等待他們的是命運的自毀。這在很多影片中都得到了應(yīng)正，如《大紅燈籠高高掛》里的頌蓮，《紅高粱》里的九兒，還有《致命的誘惑》中的妻子和情人，她們的結(jié)局都是不盡人意的。原因就是在“傾斜屏”的作祟下，她們偏離了自然本性。
男性同樣如此，例如在《大紅燈籠高高掛》中，老爺因為是這個大家庭中的主人，他對自身的直接認(rèn)同反映了心理感應(yīng)場的誘惑力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其靈魂凈化功能。他從一開始就注定會有一個失敗的結(jié)局，因為這種負(fù)性心理已經(jīng)將他失敗的人生投射出來了。其實，不論這個影片最后的結(jié)果是什么樣的，老爺這個男性負(fù)性心理的形象總是失敗的。在《英雄》中無名和殘劍也是如此，他為了達(dá)到目標(biāo)不擇手段――不顧別人的利益、不惜別人的生命，他自以為是地剝奪了他人的生命，這是一個典型的具有大男子主義的男性。這種思想類似于白日夢，因為它沒有明確的結(jié)果，也沒有明確的過程，這只是兩個男人一廂情愿的想法，兩個男人為了目標(biāo)而賠上了一個女人的性命，這種行為不論是在外在還是潛意識中都是非常可怕的。
三、自我歸位
自由的最高境界或許就是上天的自由，一個成熟的人要從挫折的陰影中走出來，便會擁有這種自由，并且更重要的是還得要克服那種僵化冷漠的心理特質(zhì)。經(jīng)歷過這些之后，就會擁有成熟的人的創(chuàng)造力，利用這種創(chuàng)造力，就可以以創(chuàng)新的精神來把我們悠久燦爛的文化發(fā)揚光大。
所以，一個人只有堅持不懈地做自我歸位的訓(xùn)練，即隨時注意，自己的行為要符合自己的自然本性。即使是人自以為已經(jīng)同過去一刀兩斷，即使他自以為自己的一切已經(jīng)重新開始，但如果做不到自我歸位，他的所作所為仍然等于零。所以說，即使像精神分析這樣一門對人進(jìn)行深入剖析的科學(xué)，如果忘了上述前提，不但不能幫助人成長，反而使人陷入迷惘的境界。
通過男、女負(fù)性心理特征，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們有各種閱歷和經(jīng)驗知識，但反射模板只有一個：“我們每個人只有一個媽媽”。由于傾斜屏總是在培育那種類型的母親，所以它總能使人獲得相似的智慧。只要我們在日常生活中注意自己的細(xì)小行為，堅持良好的習(xí)慣，即注意自己的微觀世界，那么，我們便能做到自我歸位，恢復(fù)我們原有的思想和理智。其實，把我們的生存提高到一個宏觀世界的水平上并不難做到，只要克服那些導(dǎo)致我們計劃失敗的小錯誤就行了。事實上，一個人如果能夠在家庭環(huán)境中做個成功者，如果他能和四五個人成為知己的話，那么他就能在社會更廣闊的環(huán)境中做個成功者。
可以看到，電影男、女負(fù)性心理可以體現(xiàn)在任何一部影片中的男女主人公身上。而且最重要的是通過這種電影本體心理學(xué)的分析方法，我們可以從一個全新的視角來對電影影響做一個透徹的分析。
通過以上這些分析我們可以得到，如果能夠更好、更準(zhǔn)確地去把握“電影本體心理學(xué)”，并且把“電影本體心理學(xué)”的知識和觀點運用到電影的拍攝與創(chuàng)作中去，我們就會找到一個電影和觀眾的最優(yōu)的契合點，這個契合點能夠使影像達(dá)到最真實、最良好的狀態(tài)，觀眾也可以從中找到更多影片內(nèi)容的共鳴。
摘要：榮格對于道教和《易經(jīng)》的興趣，體現(xiàn)了20世紀(jì)西方人文科學(xué)的一種潛在趨勢，即由孤立的個體分析轉(zhuǎn)向宇宙性關(guān)切。本文通過細(xì)讀榮格的兩個重要文本，闡明榮格如何將中國精神融入心理學(xué)，以激發(fā)新的意識形式的過程。而在“道”、“金花”、“陰陽”等象征物或《易經(jīng)》卦象中，他也經(jīng)歷了自身的無意識的意識化，自我在中國符號導(dǎo)引下得以超越傳統(tǒng)的西方概念框架，在和新的當(dāng)下世界形勢的協(xié)調(diào)中，領(lǐng)悟整體性之大道。
關(guān)鍵詞：整體性；心理學(xué)；道；邏各斯；共時性
一、心理學(xué)和漢學(xué)的接近
榮格將中國智慧稱為“中國心理學(xué)”，這種不自覺的誤用包含了一個寶貴的啟示，即技術(shù)性、分析性的心理學(xué)的人類學(xué)化乃至宇宙化的可能。只有從人作為宇宙一分子，且和宇宙分享同一節(jié)奏韻律的角度。才能真正理解個體心理的成因，這一點也正是榮格的集體無意識概念所蘊藏的革命傾向。
從意識形態(tài)上說，心理分析以恢復(fù)被排斥意識為己任，東方正是西方歷史上最大的被排斥者。從內(nèi)容上說，東方的冥想即深層無意識的涌現(xiàn)，天人感應(yīng)即人類意識中最深處的先在聯(lián)系，構(gòu)成了人性的無意識基座。按照德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢的說法，儒家無為和無言之教的秘訣就在于，通過有意識和超意識的連接、配合而達(dá)到對人人心中的下意識的影響，因為超意識和下意識本來就同沐于宇宙潛流，兩者不過是天與地的另一稱謂而已①。
1920年，在沙龍哲學(xué)家凱熱林的智慧學(xué)派開幕式上，榮格認(rèn)識了衛(wèi)禮賢，1923年又邀他到蘇黎世講演《易經(jīng)》。榮格對衛(wèi)禮賢評價極高。榮格和弗洛伊德分道揚鑣之后，處境孤立，經(jīng)常引衛(wèi)禮賢為支援。而實際上，這是一個由互文而達(dá)成的話語策應(yīng)：衛(wèi)禮賢希望由西方無意識研究強化“中國”理想的合法性；反過來榮格感到，“中國”實踐為他的意識模型提供了佐證。榮格和衛(wèi)禮賢最重要的相通之處，即對于“異”的委身。一般正統(tǒng)學(xué)者拒斥東方智慧，是因為占卜等神秘觀念同科學(xué)信條相抵牾，可精神分析恰是一個極開放的學(xué)科，愿意聆聽和理解在理性主義者看來荒誕不經(jīng)的事情。
集體無意識和個人無意識暗示了兩種解釋學(xué)原則。如果說弗洛伊德是科學(xué)的、分析的，榮格就是浪漫的、綜合的。像謝林那樣，榮格視精神和物質(zhì)為一體，在他的《艾翁：自性的現(xiàn)象學(xué)研究》（1951）中，清楚闡明了心和物相互參與、相互循環(huán)的整體性原則。②在《論無意識心理學(xué)》（1917）中，榮格稱自己的釋夢方法為“綜合建構(gòu)法”，以區(qū)別于弗洛伊德的“分解簡化法”，后者建基于“因果還原程序”，“將夢和幻想分解為某些記憶成分和某些潛在的本能過程”，卻不適用于集體無意識的意象。③弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了個人的夢境。而榮格回溯至一個更廣闊的語境，將弗洛伊德的原理由封閉的、笛卡兒式的語言系統(tǒng)發(fā)展為一種獨特的文化符號學(xué)。由此，他體現(xiàn)了20世紀(jì)人文科學(xué)的一種潛在趨勢，即由孤立的個體分析轉(zhuǎn)向宇宙性的關(guān)切，在委身他者的過程中實現(xiàn)一種整體性。
這正是東方智者走人西方知識分子視野的恰當(dāng)時機：人和宇宙萬有的和諧，是他們一致的渴求。榮格堅決不同意把中國思想看作形而上學(xué)，而主張作為心理學(xué)來對待，因為中國古代智慧是完全現(xiàn)實可觸的形態(tài)，注意力也全在內(nèi)在性一面，而心理學(xué)對榮格來說。就意味著可體驗的、真實具體的內(nèi)在性。榮格傾心于中國的整體性精神，乃基于一種新的文化意識。過去考沃爾德等人論榮格所受的中國影響的論文。往往忽視了衛(wèi)禮賢的中介作用④。造成疏漏的原因和方法論有關(guān)，他們的考察重點落在了榮格對中國思想的接受，而非他的二度符號化操作本身。這一操作的基本前提，正是衛(wèi)禮賢對中國文本的精神化。
二、“金花”的秘密
在衛(wèi)禮賢譯作《金花的秘密》（1929）中，榮格的“歐洲評論”占了近半篇幅。衛(wèi)禮賢的底本為中國密教團(tuán)體翻印的《長生術(shù)·續(xù)命方》。他的翻譯本身已是一種選擇性的符號轉(zhuǎn)換，將成分蕪雜的中國養(yǎng)生秘笈化為一個普遍性的精神化文本。榮格在此基礎(chǔ)上將其進(jìn)一步心理學(xué)化，熔鑄成一部全新作品，這才是《金花的秘密》暢銷一時（前后共5版）的真正原因。顯然，這里并不涉及誤讀與否的解釋學(xué)問題，而是圖像生長為意義、胚胎展開為理論的具體過程。
符號化的依據(jù)對榮格來說是本體論的，集體無意識概念先驗地決定了中西互通的可能。在《金花的秘密》中，他再次強調(diào)：“……心理也擁有超越所有文化和意識差異的共同基礎(chǔ)，我稱之為集體無意識。”而衛(wèi)禮賢的依據(jù)看來是歷史性的，他聲稱，呂祖的改革已將煉丹術(shù)符號變?yōu)樾睦磉^程的象征，密巫之書頓時具有了心理學(xué)和宇宙論意義。他也相信，金丹教的形成和景教有著密切聯(lián)系，故呂祖的教導(dǎo)和基督教如此相似。然而說到底，無論崇尚神秘的榮格還是前青島傳教士衛(wèi)禮賢，都有一種潛在的宗教性沖動。宗教作為無限憧憬和真正自由的象征，意味著整體性的實現(xiàn)，也把東西方、漢學(xué)和心理學(xué)連成一體：整體性的和諧是中國長生術(shù)的秘密，也是治療現(xiàn)代人精神疾患的最終藥方。
在衛(wèi)禮賢極具個人特色的譯文中。中國養(yǎng)生術(shù)已演成一個典型的“施洗和重生”故事：中國圣人（呂祖）教導(dǎo)說，原初的整體就是道，道以魂和魄的形式現(xiàn)象化為個體。魂寓于目，是明亮的、輕清上浮的陽的力量，和“元神”相聯(lián)系。魄居于腹，是陰的力量，代表身體和性的能量，和“識神”相聯(lián)系。在自然情形下，能量由上往下流動，魂的理性能量為魄的激情意志所役，最終元精枯竭，歸于死亡。禪坐修煉則是對生命過程施行“逆法”，通過內(nèi)觀反照，將陰或魄的性能量轉(zhuǎn)化為陽或魂的精神力。生命力不像平常那樣消逝，而是在內(nèi)化上升的過程中孕育了純精神性的生命體。這一新的自我就是“元神”，它制服了“識神”，標(biāo)志著自我從塵世紛擾中脫穎而出，達(dá)于身心兩忘之境。從純精神角度來看，這就是一個肉身消退、神體誕生的過程。從榮格的心理學(xué)理論來說，就是放棄對自我和意識的執(zhí)著，喚出一個新的生命中心，亦即自性。
如何實現(xiàn)極端的心理類型之間的平衡，是自始就困擾榮格的問題，這一問題將他引向了中國思想，也說明他是由自身的軌道而趨近衛(wèi)禮賢的。早在寫作《心理學(xué)類型》的時期，榮格就十分關(guān)注“道”的概念。“道”是中國哲學(xué)中的統(tǒng)一性象征，即對立面之間的中點。榮格引用了多達(dá)十余段的《道德經(jīng)》譯文，對“道”的屬性作了全面闡述。“道”就是“對立面的非理『生聯(lián)合，有和無的象征”⑦，是平衡對立者的沖突的“非理性的第三者”，因為其非理性，故不能由意志的“有為”達(dá)到，而必須通過中國式的“無為”。榮格相信，“道”還帶有些許的實體性，故而可以譯為“上帝”。圣人和道合一，故能擺脫對立面的沖突，認(rèn)清萬物的聯(lián)系變化，達(dá)到嬰兒的純真，獲得天國的福樂。“道”就是人和自然、天和地、男性和女性的和諧無間。它逐漸發(fā)展為榮格體系中的一個重要原型意象。
衛(wèi)禮賢用阿尼姆斯（Animus）來翻譯中國字“魂”，用阿尼瑪（Anima）來翻譯“魄”。人死后，靈魂分為兩部分，陽性的、較高級的魂向上升，歸于神，陰性的魄向下沉，淪為鬼魅。陰陽、鬼神并無正邪之分，而是生命力的擴(kuò)張和收縮的兩種形式。榮格很欣賞衛(wèi)禮賢的譯法，因為它凸現(xiàn)了無意識的兩大特征：人格和性別。阿尼瑪和阿尼姆斯也是榮格的無意識中的兩個原型人物，共同構(gòu)成心靈的“內(nèi)貌”。中國思想中陰、陽的法則，榮格同樣不陌生，他的《心理學(xué)類型》提及：“根據(jù)道教的中心原則，道分為一對基本的對立者，陽和陰。陽代表溫暖、光、男性，陰代表寒冷、陰暗、女性。陽也是天，陰則是地。從陽的力量中生出了神，即人的靈魂中天國的部分，從陰的力量中生出了鬼，即地的部分。人作為小宇宙，他是對立面的調(diào)和者。”在《金花的秘密》中，榮格由他的治療經(jīng)驗來說明，狂躁型男人往往具有女性特征，這一心理學(xué)事實印證了中國的“魄”的觀念和他本人的阿尼瑪概念，陰性名“阿尼瑪”正好代表了男性意識的女性母型。而阿尼姆斯意味著女性中的男性母型，即是說，女性人格的本質(zhì)恰是男性的，是一種較低級的精神/邏各斯。如果說，個人性的沖動成為阿尼瑪?shù)幕A(chǔ)，則非個人性的群體的意見或偏見構(gòu)成了女性心靈的原型阿尼姆斯。有人指責(zé)說，榮格將無意識人格化的做法。使心理學(xué)淪為了神話學(xué)，但衛(wèi)禮賢轉(zhuǎn)寫的中文詞的人格特征，支持了榮格的這個觀點。榮格相信，只有最徹底地承認(rèn)無意識的人格性，才能從一個更高的立足點將其制服，“制魄”無非是精神對阿尼瑪?shù)慕y(tǒng)攝。
榮格不但由中國文本汲取了新的神話資源，還得到了理論上的印證。《太乙金華宗旨》將“識神”和“魄”相聯(lián)系，“魄附識而用，識依魄而生。魄，陰也，識之體也”。衛(wèi)禮賢譯為：“阿尼瑪作為意識的效用附著于意識。意識依賴于阿尼瑪而得以誕生。阿尼瑪為陰，是意識的基體。”榮格由此得出結(jié)論，東方人的心靈建立在無意識的基礎(chǔ)之上，因為他們把意識看作是阿尼瑪?shù)男Ч６鞣饺丝偸菍⑿撵`等同于意識，即便是弗洛伊德，也僅是將潛意識看作意識的產(chǎn)物。反之，榮格不但堅持夢、神話、無意識的真實性，而且強調(diào)它們在人類心靈結(jié)構(gòu)中的中心地位。
榮格進(jìn)而建議，若要更清晰地揭示“魂”的理智德識的陽性特質(zhì)，不如用“邏各斯”來取代衛(wèi)禮賢的“阿尼姆斯”譯法。了解了榮格的基本立場，就不難理解他這一修正的用意。在榮格看來。中國哲學(xué)建立于男性世界的基礎(chǔ)上，不需要像西方的心理學(xué)家那樣關(guān)注這一概念在多大程度上適用于女性心理。但是，心理學(xué)家必須考慮到女性獨特的心理，他把“魂”譯作“邏各斯”，原因就在這里。邏各斯的表達(dá)包含了普遍性存在的概念，是非人格和超越個體的宇宙原則。而魂正是一種普遍的意識和理性光芒，來自作為宇宙生成原則的“性”，在人死后回歸于“道”。這樣，魂和魄的區(qū)別就更明顯了，魄是以完全個人化的情緒來表達(dá)自身的個人性的魔鬼，正體現(xiàn)了無意識的人格特征。也是通往無意識的橋梁。嚴(yán)格說來，“魂”對應(yīng)于“性”（衛(wèi)禮賢譯為邏各斯），是區(qū)別于性的認(rèn)識，故而女性中的阿尼姆斯作為低級的邏各斯就是無所聯(lián)屬的偏見，或者全然脫離了對象本質(zhì)的意見。“魄”對應(yīng)于“命”（衛(wèi)禮賢譯為厄洛斯），是聯(lián)系、交織，聯(lián)系的功能由情欲而實現(xiàn)，故男性中的阿尼瑪就是這樣一種低級的情欲。在榮格看來，魂和魄的區(qū)分成為了理性和無意識的區(qū)分。
修行的目的是重返于“道”。然而，“道”不可道，對于“道”的需要，其實是對于象征物的需要。對榮格來說，對立面的統(tǒng)一，絕非理性或意志的事情，而是一個由象征物表達(dá)出來的心理過程，故而幻想總是圍繞一些抽象圖像產(chǎn)生。如果將內(nèi)心的幻覺描繪出來，就是東西方都存在的曼荼羅圖形。曼荼羅是一種圍繞中心旋轉(zhuǎn)的圖像，顯示了一種走向中心的心理過程，在此過程中，自性將內(nèi)在和外在領(lǐng)域同時納入自身。榮格認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)自身的曼荼羅對于自性的生成至為關(guān)鍵，因為它就是心理整體的密碼。《金花的秘密》鞏固了他對于自性、曼荼羅的觀點：金花就是一種象征自性的卓越的曼荼羅，在其中，無意識和意識得以統(tǒng)一。巫術(shù)的目的無非是要將注意力重新引到內(nèi)在的神圣區(qū)域，這個區(qū)域是靈魂的起源和目標(biāo)，包含了曾經(jīng)擁有又一度失落的命與慧的統(tǒng)一。
宗教的優(yōu)秀也是要借助象征的力量重現(xiàn)整體性之大道。在榮格看來，對意識的獨尊就是宗教上講的對神缺乏敬畏。現(xiàn)代意識排除神祗（即原始圖像），被排除的神祗只能以惡魔的形式出現(xiàn)，即疾病。而榮格所理解的耶穌是認(rèn)識到并實現(xiàn)了大道的高尚者，“人子”就是新生的精神體一金剛不壞之身或金花。事實上，在榮格眼里，阿特曼、道、金花、曼荼羅、基督都是整體的象征，其作用都是將內(nèi)在的自性和宇宙的生命原則相調(diào)和。在他的獨特的耶穌象征中，東西方匯聚一處，由東西方的聯(lián)結(jié)而達(dá)到人類意識的高級發(fā)展階段。西方習(xí)慣于從外部來看待中心的象征，故而強調(diào)耶穌的肉身化，甚至耶穌的歷史性，將其置于超越的上帝之下，而東方強調(diào)無始無終、內(nèi)在于人的道本身。榮格相信，新教徒終將會讓耶穌的外在象征內(nèi)化于自身中，這一刻，亦是東方的神人、真人的心理狀態(tài)真正為歐洲人領(lǐng)會之際。這實際上是在以整體性眼光塑造新的宗教意識。
三、《易經(jīng)》和共時性
“道”意味著整體性。可是，“道”的具體運作形態(tài)、它和人的聯(lián)系方式是怎樣的？正是在這個問題上，《易經(jīng)》對于榮格具有了特別的價值。榮格很早就讀到了英國漢學(xué)家理雅各的《易經(jīng)》譯本，但他認(rèn)為理雅各未能觸及中國心靈的深處，惟有衛(wèi)禮賢才敞開了神奇世界的大門。1923年，榮格委托他的美國女弟子貝娜司把衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》德譯文轉(zhuǎn)譯為英語。英譯本歷時20多年才完成，出版后風(fēng)靡一時，而榮格為1950年《易經(jīng)》英譯本而作的序言也成為他最有影響的文本之一。
1 《易經(jīng)》：整體性之具體化
榮格眼中的《易經(jīng)》乃是一個精巧的心理學(xué)系統(tǒng)，它組織原型間的互戲，溝通意識和無意識。它把占問者置于整體性的宇宙背景中，從而讓現(xiàn)實情景的隱蔽意義得以凸顯。在占卜過程中，占問者走出理性的自我，接受外在世界的偶然性——由揲蓍變易之?dāng)?shù)所代表——的侵入，又借助卦象重建和無意識之間的聯(lián)系。這樣一來，自我就讓位于一個和宇宙相關(guān)聯(lián)的自性，“個體化”的過程就實現(xiàn)了。換言之，《易經(jīng)》成為包容意識和無意識的整體性的參照系，幫助個體在一個超越主客體的立場上認(rèn)清自己所處的真實狀態(tài)。
為了向讀者形象地演示《易經(jīng)》的效用，榮格把自己設(shè)想成是占卜者，《易經(jīng)》則是他要叩問的人格對象。對于心理分析家來說。這個類似智慧老人的占問對象自然也是自性的投射。榮格占了兩卦，但毋寧說，他講述了兩個關(guān)于無意識的故事，或演示了兩次心理學(xué)的“積極聯(lián)想”。榮格真實的目的，其實是要借助《易經(jīng)》的象征模式去暗示整體空間中意識和無意識的具體交流情形。
首先，榮格要占問新譯本在英語讀者中的命運，他求得了《鼎》卦。按衛(wèi)禮賢的精神化譯解，此卦為文明和上層建筑之象，即精神性的營養(yǎng)。在榮格所得的《鼎》卦中，二、三爻為可變之陽爻，其意義對于吉兇判斷尤為重要。《鼎》九二：“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。”榮格說，這是《易經(jīng)》在示意，它包含了精神性營養(yǎng)，而妒忌者企圖掠奪或毀壞它的意義，但終歸沒有得逞。《鼎》九三：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧，悔，終吉。”衛(wèi)禮賢評述道，這表明一個人受到社會的漠視，但只要堅守內(nèi)在的精神財富，發(fā)揮作用的時機終將來臨。榮格利用德文的構(gòu)詞特點。進(jìn)一步縮短意識（西方）和無意識（中國）的距離。這里的關(guān)鍵是對“耳”的理解，衛(wèi)禮賢譯“耳”為“Henkel”，是“用來提起鼎之處”，貝娜司轉(zhuǎn)譯為英文“Handle”，而榮格有意識地改譯為“Griff”，從而在當(dāng)下語言系統(tǒng)中造成了一個具有增殖能力的“耳”的衍生符號。“Griff”不僅和德文“Begriff”（概念）、“Begreifen”（理解）相關(guān)聯(lián)，而且經(jīng)由拉丁文“Concipere”（放到一起，綜合）可聯(lián)系到英文“Concept”（概念）。這一符號是無意識和意識在《易經(jīng)》的象征空間內(nèi)協(xié)同作用的結(jié)果，這種協(xié)同作用體現(xiàn)在三個方面：它來自無意識，因為它源于中文的語言系統(tǒng)，代表一種陌生的古老用具：它來自意識，因為它的生成受到西方概念系統(tǒng)的引導(dǎo)；這種引導(dǎo)性意識本身又出自無意識，即西方的語言習(xí)慣。榮格說，“耳”（Griff）就是鼎的可供把握之處，因此就是“概念”（Begriff）的本義，即人們關(guān)于《易經(jīng)》的概念。概念隨時代變遷發(fā)生了明顯變化，以至于今天的人們不再能“理解”（Begreifen）《易經(jīng)》。我們失去了卦爻辭的智慧的支持，無法在命運的沼澤中尋得自己的道路。美好的精神糧食不被理解，就如廢棄的鼎無人使用，但終將恢復(fù)其應(yīng)有的尊嚴(yán)。可見《易經(jīng)》在抱怨自己遭遺棄的命運，但它對前景充滿信心。五、六兩爻中的“鼎黃耳金鉉”、“鼎玉鉉”，都意味著《易經(jīng)》由新譯本煥發(fā)新生，成為新的“概念”，因為較之于意識、理性的僵硬態(tài)度，《易經(jīng)》和無意識的關(guān)系顯然更為親密，而現(xiàn)在的英譯者也恰是一位女性，給予它母性（無意識）的關(guān)懷。榮格總結(jié)自己的故事說，應(yīng)答者把自身看作盛食物的容器，食物用來供奉無意識的力量。無意識力量被我們投射為神明，是讓它們受到應(yīng)有的重視，從而對個體生命發(fā)揮引導(dǎo)作用。《鼎》二、三爻變?yōu)殛帲蜕闪恕稌x》卦。《晉》六二：“受茲介福，于其王母。”大母神或女性祖先在心理分析理論中代表著無意識，于是榮格將其轉(zhuǎn)述為：女性心靈即男性的無意識原型，這意味著，《易經(jīng)》即便被意識拒斥，也會受到無意識的接納。
他的第二卦是占問自己作為評論者的行為本身，這一次得到了《坎》，六三為變爻。坎為水，為險，就是心理分析中的無意識深淵（精神病人的幻覺中往往有水的意象），榮格認(rèn)為這正體現(xiàn)了他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的危殆之感。可是危險中又含有希望，六三一變而為《井》。《坎》六三：“來之坎，坎險且枕，人于坎，窖勿用”，《井》九三則為：“為我心惻，可用汲。”和《坎》中的水坑一樣，井也指《易經(jīng)》。井容納了生命之水，但是人們沒有適當(dāng)?shù)娜∷ぞ撸礇]有合適的“概念”（Begriff）去把握它。榮格說，這里仍是《易經(jīng)》在言說自身，表明自身是生命的水源。《坎》描述偶然跌入水坑者的危險，他必須掙扎出來，然后發(fā)現(xiàn)那是一口廢棄的舊井，為泥漿淤塞，但是完全可以加以疏浚使用。落入井中的人就是榮格，他陷入《易經(jīng)》的迷宮，處境維艱，但終究領(lǐng)會到，這就是古老的生命之泉。
占卜意味著以外在程序壓制主體的意識強力，讓個體透過潛意識這一存在的共同深淵去同他者交流。故這里不是通常的文本闡釋，而是借助圖像重新獲得和無意識的聯(lián)系。
2 共時性：宇宙性聯(lián)系的法則
《易經(jīng)》體現(xiàn)了一種新的思維原則，那就是非因果性的“共時性”。真實世界由偶然或幾率而非因果律所決定。面對這一世界，更高明的態(tài)度是對于情境的模擬。這種模擬把主體和客體、意識和無意識都同時包容在內(nèi)。榮格相信，《易經(jīng)》是中國特有的、無法為西方科學(xué)的概念所把握的科學(xué)，卻更符合現(xiàn)代物理學(xué)的最新進(jìn)展。“共時性原則”的概念，最早是他在1930年悼念衛(wèi)禮賢的演講中提出的。它成為榮格后期思想的一個關(guān)鍵詞，用以說明生活中無處不在的巧合以及心靈感應(yīng)等超自然現(xiàn)象。他還將同一原理用于原型概念，原型在外部世界以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的同時，還能在內(nèi)部以心靈形態(tài)表現(xiàn)自身⑧。榮格認(rèn)為，這種思想在歐洲自從赫拉克利特以來就消失了，僅有蛛絲馬跡殘留于西方星相學(xué)中——誕生于另一時刻的人或事。也具有另一時刻的特性。
共時性即整體性，即道，榮格說過：“我把道稱為共時性。”共時性意味著：一種現(xiàn)象的出現(xiàn)只是從表面上看是某種物理性的因之果，根本上卻由宇宙整體所決定；時間并非抽象的、死的媒介，而是一個有機的連續(xù)體。某一時刻已經(jīng)內(nèi)在地包含了一系列性質(zhì)和基本條件，這些性質(zhì)和條件可以在這同一時刻展開于不同地點。這種基于“時勢”的共時性體現(xiàn)了生命的同構(gòu)。《易經(jīng)》的卦爻（原型）能和成卦時的具體心理情境相契合，原因即在于此。共時性是內(nèi)在和外在相連結(jié)的關(guān)鍵。由于共時性的作用，原型才能被提升到意識層面，人格重心才得以由自我轉(zhuǎn)移到宇宙性的自性。作為超越了物理性的因果聯(lián)系的本體關(guān)聯(lián)，它必然就是陰陽交替的“道”。共時性暗示，在理性的分析工具建立的因果網(wǎng)絡(luò)之下，還有一個更深層、更宏大的操控網(wǎng)絡(luò)。其作用無處不在，以同樣強度、同樣的不可抗拒性體現(xiàn)于最隱秘的角落，使得個體心靈哪怕最微妙的波動也是大宇宙的韻律的表達(dá)。這在先前的德國浪漫派那里成了自然和精神的類比的依據(jù)，精神世界和物質(zhì)世界因為同源而可類比，這個可感而不可知的源頭即荷爾德林所說的“存在之一般”。在后來的羅蘭·巴特那里，就成了基于語言性（這不過是繼“世界心靈”、“宇宙自我”或“道”的另一說法）的社會、文化、文學(xué)、語言學(xué)的同構(gòu)性。《易經(jīng)》的作用，不過是再次提醒榮格回到世界的一體性原則。如果真能以共時性思考。則精神病問題可一勞永逸地得到了解決，因為這就意味著人和自然恢復(fù)了往日黃金時代的和諧。
四、中國符號和精神分析學(xué)的自我超越
“中國”在西方人眼里，歷來就是整體性的代碼，因為中國文化的終極理想是天人合一、物我交融，西方人有時稱為“宇宙主義”（高延、福蘭閣），有時稱為“文化主義”（費正清）。早在19世紀(jì)初。黑格爾就清楚地看到了中國文化所推崇的精神與自然的直接合一。但對他來說，這就是不折不扣的混沌，混沌來自于理性的蒙昧未彰，因為理性意味著主客體的嚴(yán)格區(qū)分。于是中國（連同印度）被貶為自然實體精神，被踢出世界歷史的進(jìn)程之外。然而榮格視中國整體為最高級的調(diào)和，是從混沌到有序之后的無序之有序。西方人為了一個主體性的有序，付出了從精神到肉體的巨大代價，只有進(jìn)入同時包容意識和無意識的新的整體性，才能將撕裂的傷口縫合。
按照一種簡單化的“后殖民”思維，榮格的中國符號或許仍然是西方的權(quán)力意識的產(chǎn)物，亦即西方為確認(rèn)自我身份而設(shè)立的對立面。于是榮格也將被歸于“東方主義者”。但這種解讀的弊病在于，它把符號完全看成是單義的主體意識的產(chǎn)物，而忽略了符號象征對于榮格的特別意味。按照榮格的理解，象征之所以為象征，首先在于它是意識和無意識的合一，而非單純的意識的產(chǎn)物；其次，它總是超出了單一意義，為多種意義的并存提供了空間。榮格所詬病于弗洛伊德的，是后者將夢、心理異常僅僅視為意識的產(chǎn)物，被遮蔽的真相的征兆，而他要求把夢本身看作更高一級的真相。它超出了理性認(rèn)知的范圍，卻是意識得以形成的基礎(chǔ)。真正的符號如基督、金花、八卦乃是“基于最早的人類夢境和創(chuàng)造性幻想”的集體無意識的積淀，產(chǎn)生于一個比意識形態(tài)、權(quán)力意識更為深廣的層面。而文化的產(chǎn)生途徑就是通過這樣的符號來發(fā)展“異”的因素：“我們的意識的擴(kuò)展不應(yīng)以犧牲其他的意識形式為代價，而應(yīng)通過發(fā)展那些我們心靈中與異域心靈中相似的因素來實現(xiàn)……”換言之，真正的中國符號處于比一切政治意識乃至可以探測的政治無意識都更深的層次上，它是整體性的集體無意識空間的隱喻。對于榮格來說，這一異域符號的引導(dǎo)作用無疑是具體而真實的。正因為如此，他才稱中國精神為一個足以改變西方的傳統(tǒng)世界圖像和心理態(tài)度的“阿基米德點”。
榮格相信，治療的根本就是生活本身。生活承認(rèn)一切對立面，新的生活的開始就是對“如此之在”的承認(rèn)。從意識和集體無意識的平衡來說，中國并非處于人類文明階梯的開端，而恰是在未來。原始人完全依附于一些無意識圖像（神祗），以此維持心靈的完整，同時卻趨向于保守。更高一級的意識傾向于自治，并回過頭來反抗自己的舊神，力求擺脫無意識的原初圖像。現(xiàn)代人獨尊意識，現(xiàn)代宗教的實質(zhì)是“一種意識的一神教”，“一種對于意識的癡迷”，可是這種“傲慢”（Hybfis）也可能使人陷人失去本能的貧瘠狀態(tài)，最終結(jié)果是像普羅米修斯那樣被縛于高加索山巔，萬劫不復(fù)。榮格說，這就是中國的陰陽轉(zhuǎn)換、物極必反之理。中國人的高明之處即在于，從未脫離中心，從不摒棄悖論和對立面。衛(wèi)禮賢強調(diào)，《金花的秘密》中的修行方法乃至中國的全部哲學(xué)，都立足于一個前提：“宇宙和人遵循同樣的法則，人就是小宇宙，沒有任何固定的藩籬將他和大宇宙分隔開來。……心理和宇宙之間的關(guān)系就像是內(nèi)在世界和外在世界。因此。人從本性上參與所有的宇宙事件，無論從內(nèi)部還是外部都和宇宙交織在一起。”因此，中國的“性”和“命”兩個原則都是超越個體的。對于榮格來說，這就是關(guān)于中國整體性的權(quán)威看法，也是對他的整體性心理學(xué)最有力的支持。中國人視片面為野蠻，由天人合一的立場超脫了是和非、彼和此的對立，這正是《易經(jīng)》以不變的宇宙框架，以各種原初的卦象包容天地間變化之深義。心理疾患者如果能被引導(dǎo)著超越一己的孤獨與不幸，找到和整個人類命運相聯(lián)系的方式，就會得到安慰。而意識和無意識、陽和陰的雙重存在，只有借助符號、宗教、神話、藝術(shù)才能實現(xiàn)，心理分析則是這一存在形式的科學(xué)表達(dá)。由心理分析喚出的本能對智性的反抗，代表了西方文化在20世紀(jì)的巨大突破和對精神的重新認(rèn)識：“……精神是某種高于智性之物，因為它所包裹的不僅是智性，還有情緒。它是一個方向，一種生命的原則，此生命竭力向超人的、光明的高處奮進(jìn)。”
就心理分析所處的形勢而言，一方面，形而上學(xué)在真實的生命之外設(shè)置一個無可經(jīng)驗的神性；另一方面，經(jīng)驗性的心理主義又走入另一極端，把自治的心理情結(jié)乃至神性通通歸于機械的因果法則。榮格的心理學(xué)既是精神的又是物質(zhì)的，既是形而上學(xué)又是經(jīng)驗科學(xué)，卻模擬了真實世界的含混本相。似乎惟有借助中國符號，才能厘清這一切背后的真實意義，獲得一個有效的解釋框架——這就是“道”的總體框架和陰陽轉(zhuǎn)換的宇宙流程。這種對異者的容納卻絕不意味著放棄自身的心理和感知傳統(tǒng)，恰恰相反，越是忠實于自身在歷史過程中累積起來的潛意識，就越能同異者溝通，因為無論自身的還是外來的神祗。無論基督、佛陀還是羅馬諸神都是集體無意識這同一淵源的投射。所以榮格說過。能否接受東方的異質(zhì)思維其實是一個內(nèi)部的事情。中國的啟示不在于提供了什么具體的東西，而僅僅是展示人的存在之深化和豐富如何可能，指示人們?nèi)绾芜_(dá)到寧靜和自足。由此而獲得從內(nèi)部去影響事物的力量。
張隆溪的《道與邏各斯》出版后，批評者質(zhì)疑他是否把兩件從歷史淵源和意識形式上南轅北轍的東西硬扯到了一處。然而，榮格、衛(wèi)禮賢等中介者的具體經(jīng)歷表明，道和邏各斯的融合并非沒有可能，因為無論東方的道，還是西方的邏各斯，都不是絕對不變的存在物，而是在無數(shù)次的引用和轉(zhuǎn)述中隨時變換更新自身，以便和當(dāng)下世界形勢相吻合，而推動這種變換的力量，就是人類共同的無意識資源。
作者簡介：馬月，女，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。
摘要：理性心理學(xué)四大謬誤推理分別對應(yīng)的四種范疇是：關(guān)系范疇、質(zhì)的范疇、量的范疇、模態(tài)范疇。理性心理學(xué)首先對應(yīng)的是關(guān)系范疇，比如身心關(guān)系，所以他調(diào)換了一下范疇的次序，搞清關(guān)系以后看他的質(zhì)，看這個關(guān)系是什么性質(zhì)，然后對這種性質(zhì)再加以定量，是這樣一種程序。康德就是從實體性、單純性、人格性、觀念性，這四大謬誤推理展開對理性心理學(xué)的批判。
關(guān)鍵詞：實體性；單純性；人格性；觀念性
第一謬誤推理：實體性（靈魂是實體）
實體的范疇是用來規(guī)定經(jīng)驗材料的，實體是一切屬性的載體，靈魂是實體要通過證明但不能是感覺，靈魂本身感覺不到，就需要推理。
首先一個大前提：實體是只能作主詞而不能做謂詞的東西（從亞里士多德來的）；小前提：我是一切思維的主詞，就是說在思維中我們看到任何一個思維里面都有一個我，由于有我所以思維才成為思維，我伴隨著我的一切思維；結(jié)論：所以思維的我就是實體。
康德指出亞里士多德命題里面包含有陷阱，實體是只能作主詞而不能做謂詞的東西，他是從語法上說的，但是這個主詞和主體有所不同，subject同一個詞有三種含義：邏輯含義（主詞）、本體論含義（主體）、認(rèn)識論含義（主觀），一個成為主詞的主語如果要成為實體的話他缺一個東西，缺一個圖形，換言之就是加上一些經(jīng)驗性的材料。
在我的一切思維里面貫穿著我這樣的邏輯一貫性，他并不是對于我這個實體的一種知識，這樣一個謬誤推理在康德看來就是幻相。
從道德上來說，你把我當(dāng)做一個實體來加以確定，這在道德上面是必要的，他可以產(chǎn)生豐富的道德成果，但你不要把它當(dāng)做一種認(rèn)識。
第二謬誤推理：單純性（靈魂是單純的-不朽的）
凡是一種活動絕不能夠看作與其他的活動合作的，那就是單純的；靈魂的我就是這樣一個東西；所以這個靈魂就是單純的。
在康德看來，就算靈魂沒有形體，他也僅僅是沒有外感官，但是沒有外感官也絕不能由此和外部事物的物質(zhì)區(qū)別開來，靈魂是單純的無非是把靈魂和物質(zhì)區(qū)別開來，物質(zhì)都是復(fù)雜、有結(jié)構(gòu)、無限可分的，在康德看來，靈魂和物質(zhì)世界的不同只是現(xiàn)象界里面的不同，就是說物質(zhì)世界是處于外感官當(dāng)中，靈魂處于內(nèi)感官當(dāng)中。
第三謬誤推理：人格性（靈魂是單數(shù)的，是一種位格）
靈魂具有人格性就是說靈魂是不可取代的，具有一種獨一無二性，他稱之為號數(shù)上的同一性，號數(shù)上的就是說這是不能混淆的每個人都編了號。
小前提：理性心理學(xué)認(rèn)為，人格是在不同時間中始終意識到自己“號數(shù)上”的同一性者，靈魂就具有號數(shù)上的同一性。
號數(shù)上的同一性為實體性提供了根據(jù)，號數(shù)上的同一性如果你把它運用在時間上面，時間上前后一貫，那他就是實體，我的人格就是我的實體，我為我所做的一切事情承擔(dān)責(zé)任。
在康德看來，不是因為有了時間，所以這個我在時間中存在，它就具有人格性；而是我的人格性是一切時間的過程之所以可能的前提。我當(dāng)然可以在我的一切時間中，一切存在過程中被發(fā)現(xiàn)，但是發(fā)現(xiàn)出來的并不是在這個時間中的一個東西，而是整個時間序列的一個前提，如果沒有我整個時間都不存在。
所以這種所謂的人格性的規(guī)定，獨一無二性的規(guī)定，把所有的時間都包含在內(nèi)當(dāng)然是獨一無二，這種規(guī)定只是一種形式上的規(guī)定，而不是實質(zhì)上的規(guī)定，康德說如果你要對她作實質(zhì)上的規(guī)定的話那就麻煩了，你說在我的一切時間中我都存在于這一切時間之中，但是如果有另外一個人，張三來看李四，他就不存在這個我了，你在你的時間中存在，但是你和你的時間都在我的時間中存在，我的時間可以把你的時間包容在內(nèi)，所以你怎么可能說在你的時間之外沒有其他的東西，如果你從實質(zhì)上來理解的話你就會遇到這樣一切問題，你這個我并不具有在時間中的始終同一性。我死了沒有時間了，但別人還有時間，所以不能說我就是在時間中前后一貫的，實質(zhì)性上你不能證明靈魂不朽。
先驗的人格性只有在實踐方面可以有一種道德的運用，但這絕不能擴(kuò)大我們對于靈魂的知識。
這四個概念我們要區(qū)分開，康德認(rèn)為先驗的觀念論和經(jīng)驗的實在論這兩者是不可分的，他所反對的觀點一個是先驗的實在論（獨斷論）和經(jīng)驗的觀念論（懷疑論）。
康德認(rèn)為一切知識都是在先驗的自我意識之內(nèi)，但這些知識同時又具有客觀經(jīng)驗的實在性，關(guān)鍵是要區(qū)分出現(xiàn)象和物自體，當(dāng)你對這個我有一種經(jīng)驗的實在性的時候，你只是在現(xiàn)象的領(lǐng)域里面賦予了他經(jīng)驗的實在性，這個時候你這個我包括你的觀念性實際上都是經(jīng)驗的心理學(xué)所研究的對象，而不是理性心理學(xué)研究的對象。
我們?nèi)绻熏F(xiàn)象界當(dāng)做一個主體來看待，他具有一些什么樣的規(guī)定，這就超出理性心理學(xué)的范圍，進(jìn)入到理性的宇宙論的范圍。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
【摘要】盡管殘疾兒童與健全兒童在身體方面有所不同，但他們一樣有正常的性的發(fā)展，性的發(fā)展同樣貫穿其一生，他們與健全兒童一樣需要性心理健康教育。在積極心理學(xué)理念的啟示下，本文試圖從：殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)應(yīng)具有整體性；教育內(nèi)容應(yīng)該以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主；應(yīng)建立積極完善的殘疾兒童性心理健康教育系統(tǒng)等三個方面對殘疾兒童的性心理健康教育進(jìn)行了一些探索。
【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué)；理念；殘?zhí)祪和恍孕睦斫】到逃?
1引言
兩性世界里，盡管殘疾兒童與健全兒童在身體方面有所不同，但他們一樣有正常的性的發(fā)展，殘疾的明顯程度并不與性的發(fā)展成正比，性的發(fā)展同樣貫穿其一生，并且影響其全部生活的目的及態(tài)度的選擇。如2009年筆者對新疆部分特殊教育學(xué)校中135名(聾啞、視力殘疾、智力殘疾)13～18歲兒童進(jìn)行的青春期生理、心理狀況調(diào)查表明：殘疾學(xué)生的青春期發(fā)育與健全兒童是同步的。雖然他們的性心理發(fā)育要晚于健全兒童，但幾乎同樣有著健全兒童性心理不同階段的內(nèi)在表現(xiàn)需求，殘疾兒童與健全兒童一樣需要性心理健康教育，性心理健康教育對殘疾兒童發(fā)展并保持性的健康狀態(tài)具有不可替代的作用。但是由于殘疾兒童在知識接受和技能培養(yǎng)等方面存在著一定的缺陷和不足，因此，很多關(guān)于殘疾兒童性心理健康的教育都局限在單純的知識教育和技能訓(xùn)練上，忽略了殘疾兒童的性個人需求、性價值選擇、性情感體驗、性個人素質(zhì)等人格教育，這極大地影響了殘疾兒童性心理的健康發(fā)展。為此，本文試圖在積極心理學(xué)的理念下來探索殘疾兒童的性心理健康教育。
2積極心理學(xué)的理念及研究的主要內(nèi)容
積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善和有效的實驗方法與測量手段，來研究力量和美德等積極方面因素對人的影響的一種心理學(xué)思潮。作為一種新的研究取向，積極心理學(xué)是相對于現(xiàn)代西方主流心理學(xué)倡導(dǎo)的“消極心理學(xué)”或“病態(tài)心理學(xué)”而提出來的，是對現(xiàn)代主流心理學(xué)的反思。積極心理學(xué)關(guān)注人的心理機能，重視人的潛能的發(fā)揮，把促進(jìn)人的健康成長、激發(fā)與培養(yǎng)人的積極情緒、幫助人們快樂與成功、引導(dǎo)人們走向幸福做為自己的歷史使命。因此，積極心理學(xué)主要研究：主觀層面上積極情緒體驗的培養(yǎng)，包括對過去的幸福感和滿意感、對現(xiàn)在的愉悅、對未來富有建設(shè)性的認(rèn)知，如希望、忠誠等；個人層面上積極人格特質(zhì)的培養(yǎng)，包括樂觀、愛和職業(yè)能力、勇氣、人際交往技能、美感、寬恕等；群體層面上積極組織系統(tǒng)的構(gòu)建，指如何創(chuàng)造良好的環(huán)境促使個體發(fā)揮其人性中具有積極作用的個性品質(zhì)，如責(zé)任感、利他、文明、忍耐、職業(yè)倫理等。
21世紀(jì)初，我國學(xué)者孟萬金教授針對當(dāng)前學(xué)校心理健康教育中的問題，創(chuàng)造性地提出了積極心理健康教育理論。提出了從積極方面人手，用積極的內(nèi)容和積極的方式培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，開發(fā)潛能，減負(fù)增效，塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福的基本理念。該理念不僅引領(lǐng)了我國心理健康教育的新方向，也為性心理健康教育提供了新的理論指導(dǎo)。
3消極心理學(xué)取向下殘疾兒童性心理健康教育存在的主要問題
3.1過分關(guān)注殘疾兒童性心理的消極層面，導(dǎo)致對殘疾兒童性心理健康教育工作目標(biāo)的誤解
長期以來，殘疾兒童性心理健康教育在消極心理學(xué)的影響下，過分關(guān)注殘疾兒童性心理的消極層面，主要研究殘疾兒童由于認(rèn)識活動的限制、參加社會實踐活動的限制、語言表達(dá)溝通的限制等消極心理因素而引發(fā)的成熟的性生理與尚未完全成熟的性心理之間、性的生物需求與性的社會需求之間的矛盾沖突。把性心理健康教育目標(biāo)局限在性心理發(fā)展過程中矛盾與沖突的解決上，將個體具有較強的性社會適應(yīng)性(性道德、性交往常識與規(guī)則)、如何免受性問題的困擾作為教育的最終目標(biāo)，忽略了性心理健康教育幫助殘疾兒童正確認(rèn)識自我、愉快接受自己的身體，在與兩性的交往中增進(jìn)自身人格的完善，促進(jìn)自身身心健康發(fā)展的終極目標(biāo)，這也導(dǎo)致了殘疾兒童性心理健康教育的理論者與實踐者對性心理健康教育目標(biāo)的誤解。
3.2性心理健康教育的內(nèi)容忽略了殘疾兒童個人層面上的積極個人特質(zhì)的研究與培養(yǎng)
由于當(dāng)前學(xué)校將殘疾兒童l生心理健康教育的最終目標(biāo)定位于性心理發(fā)展過程中矛盾與沖突的解決，因此，性心理健康教育的主要內(nèi)容是關(guān)注殘疾兒童在性心理發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題和困惑。在這種消極心理學(xué)模式下，教師常常把殘疾兒童當(dāng)做“問題來源”，常常以殘疾兒童存在的性心理問題、性心理發(fā)展過程中的弱點和缺陷當(dāng)作工作的出發(fā)點和落腳點，忽略了殘疾兒童個人層面上的積極個人特質(zhì)的研究與培養(yǎng)。如，自信心、愛的能力、審美的能力、寬容等個人特質(zhì)對性心理健康的重大作用。
3.3教學(xué)資源單一，缺乏積極完善的性心理健康教育系統(tǒng)
由于殘疾兒童性心理健康教育的最終目標(biāo)是性心理發(fā)展過程中矛盾沖突的解決，教育的主要內(nèi)容是關(guān)注殘疾兒童在性心理發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題和困惑，因此，性心理健康教育常常游離于學(xué)校的其他工作，被看成只是心理健康課、心理輔導(dǎo)與咨詢和心理活動的任務(wù)，與其他教師和教育者無關(guān)，這必然使學(xué)生的性心理健康教育不能成為一個積極有效的組織系統(tǒng)，因此，難于收到理想的效果。
4積極心理學(xué)理念對殘疾兒童性心理健康教育的啟示
與消極心理學(xué)相對照，孟萬金教授提出的積極心理學(xué)從積極方面人手，用積極的內(nèi)容和積極的方式培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，開發(fā)潛能，減負(fù)增效，塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福的基本理念，為殘疾兒童性心理健康提供了有益的啟示。
4.1殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)應(yīng)具有整體性
身體的生長發(fā)育是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生長發(fā)育以直接和間接兩種方式影響著個體的心理與行為變化。直接影響是指性生理的變化直接導(dǎo)致個體心理的某些變化。例如，對男性來說，青春期睪丸激素的增加直接導(dǎo)致了男青年性驅(qū)力和性活動的增強；對女性來說，月經(jīng)周期大約有40％的女性體驗到更為強烈的抑郁、焦慮、煩躁、自尊心下降等感受。但由于個體是生活在一定的社會文化環(huán)境之中，其心理與行為表現(xiàn)是多種因素綜合作用的產(chǎn)物，因此，個體的心理與行為表現(xiàn)較少是由青春期生理變化直接引發(fā)的，而大多是生理變化與其他因素綜合作用的結(jié)果。青春期生理變化對個體心理發(fā)展的影響，主要是通過個人、社會對這種身體變化的評價和態(tài)度間接發(fā)生作用的。也即是性生理變化對個體性心理發(fā)展的影響并不在于性生理變化的本身，而在于個體對這種變化的意義和重要性的解釋，在于個體對他人反映的理解，以及對這些變化是否符合社會文化模式的認(rèn)識。而這種認(rèn)識或解釋依賴于個體對自身變化快慢的認(rèn)知與評價、他人對此所持的態(tài)度與評價、個體對他人對此所持的態(tài)度與評價的反映，以及個體在評價時產(chǎn)生的自尊、自信、焦慮、抑郁等情感體驗、性意志能力及個性特征等等。也即，性心理的發(fā)展是性生理變化、性認(rèn)識、性情感、性意志、人的個性品質(zhì)綜合作用的結(jié)果。
由于身體殘疾以及個性特征的緣故，殘疾兒童與健全兒童相比對個體性生理變化的意義和重要性解釋時，更重視他人對殘疾兒童性生理變化所持的態(tài)度與評價，更容易陷入負(fù)面認(rèn)知與評價、負(fù)面情緒體驗當(dāng)中，這極大地影響了其性心理的健康發(fā)展。因此，根據(jù)積極心理學(xué)的理念，在建構(gòu)殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)時，不僅要關(guān)注主觀層面上積極情緒體驗的研究：幫助殘疾兒童客觀認(rèn)識自我、悅納自我，培養(yǎng)殘疾兒童積極的生活態(tài)度，幫助殘疾兒童體驗到性的幸福感等；而且還要關(guān)注殘疾兒童個人層面上積極人格特質(zhì)的研究：首先，要提高殘疾兒童自我意識發(fā)展水平，以便殘疾兒童能夠接受自己對自己外貌、能力、價值和個性品質(zhì)以及別人對自己的評價，接受理想自我與現(xiàn)實自我的差距；其次，要根據(jù)殘疾兒童心理發(fā)育特點培養(yǎng)殘疾兒童愛的能力、寬容的能力、人際交往的能力、正確的性審美能力，以便使他們有勇氣面對自己未來的生活。不僅如此，在建構(gòu)殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)時，尤其要關(guān)注群體層面上積極組織系統(tǒng)的研究：通過創(chuàng)設(shè)良好殘疾兒童性心理健康教育環(huán)境，促使個體發(fā)揮其人性中具有積極作用的個性品質(zhì)，建立起有尊嚴(yán)、有意義的社會生活。因此，殘疾兒童性心理健康教育目標(biāo)應(yīng)該注重整體性。
4.2殘疾兒童性心理健康教育的內(nèi)容應(yīng)該以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主
長期以來，殘疾兒童性心理健康教育在消極心理學(xué)的影響下，過分關(guān)注殘疾兒童性心理的消極層面。如智力殘疾兒童由于大腦發(fā)育受損，對性道德規(guī)則理解困難，很難將性道德規(guī)則變成行動的指南，容易出現(xiàn)性安全問題；聽力殘疾兒童由于聽力受損帶來的感知活動的局限性和語言發(fā)展上的滯后性影響了其思維的發(fā)展，使得他們的智力往往比殘疾兒童低2～3個年齡階段，使得其性心理的發(fā)展落后于其性生理的成熟，容易出現(xiàn)性心理問題；視力殘疾兒童由于生活中遇到的困難較多，他們更容易產(chǎn)生不安全感。這使得他們更容易表現(xiàn)出孤僻、敏感、自私、漠不關(guān)心、缺乏同情心、消沉、抑郁、焦慮、愛鉆牛角尖等負(fù)面情緒，影響他們性心理的健康發(fā)展。因此，消極心理學(xué)影響下的殘疾兒童性心理健康教育的主要內(nèi)容集中在對殘疾兒童進(jìn)行青春期性知識、一定的社會文化所認(rèn)可的性道德規(guī)范和性價值標(biāo)準(zhǔn)、社會規(guī)范下的性行為及性安全教育、殘疾兒童自我保護(hù)和性常見問題的指導(dǎo)等診斷性、補救性方面，重在消解心理問題和心理疾病。
根據(jù)積極心理學(xué)的觀念：心理學(xué)研究的重點應(yīng)放在人自身的積極因素方面，心理學(xué)要從人固有的、實際的、潛在的具有建設(shè)性力量、美德和善端為出發(fā)點，用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀，從而激發(fā)人自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)，幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自身潛力，獲得快樂幸福的高質(zhì)量生活。積極心理健康教育的教育內(nèi)容應(yīng)以發(fā)展性、預(yù)防性為主導(dǎo)，將“培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)”擺在了“克服心理與行為問題”的前面，主張通過發(fā)展來化解問題(孟萬金)。殘疾兒童性心理健康教育亦是如此，應(yīng)以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主。因為實踐表明積極的心理品質(zhì)不僅能幫助個體人最大限度地挖掘自身潛力、較好地適應(yīng)社會、正常地成長發(fā)展、形成積極的情緒情感體驗，而且能幫助個體維持正常的心態(tài)，出現(xiàn)了不利心理狀態(tài)時能及時擺脫這種狀態(tài)并恢復(fù)到健康狀態(tài)。所以，俄國教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)寫到：“教師不需要訓(xùn)練學(xué)生怎樣談情說愛，而需要培養(yǎng)他們在集體里(包括在家庭里)建立高尚的精神心理關(guān)系，要教育他們珍惜豐富友誼。”這是非常深刻的性心理健康教育理論。它意味著性心理的發(fā)展是建立在一個人的心理品質(zhì)基礎(chǔ)上的。因此，在積極心理學(xué)理念的啟示下，殘疾兒童性心理健康教育的內(nèi)容應(yīng)該以殘疾兒童積極心理品質(zhì)培養(yǎng)為主。在教育過程中，應(yīng)該將重點放在對殘疾兒童積極的思維、積極的情緒情感體驗、積極的人格培養(yǎng)、積極的認(rèn)知方式、積極的意志品質(zhì)、積極的行為習(xí)慣養(yǎng)成等積極心理品質(zhì)培養(yǎng)上。具體來說，包括培養(yǎng)殘疾兒童自尊、自信、自制、客觀評價自己并能自我接納、心理承受能力、環(huán)境適應(yīng)能力、情緒調(diào)節(jié)與控制能力、人際交往能力等積極心理品質(zhì)。
4.3建立積極完善的殘疾兒童性心理健康教育系統(tǒng)
與消極心理學(xué)影響下的性心理健康教育相比，積極心理學(xué)擴(kuò)大了性心理健康教育的外延，將消極心理學(xué)影響下的性心理健康教育中被忽視的積極心理品質(zhì)培養(yǎng)納入了性心理健康教育的范疇，在重視消解性心理問題和性心理疾病的診斷性、補救性基礎(chǔ)上，重視預(yù)防性和發(fā)展性。這就使得性心理健康教育過程中，教育對象從問題學(xué)生和學(xué)生的問題轉(zhuǎn)化為全體師生家長和全面的心理素質(zhì)。也即人人既是受教育者，也是教育者。這種轉(zhuǎn)化不僅要求性心理健康教育要滲透到各學(xué)科課堂和學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)之中，而且還要重新整合社會、家庭、校園等性心理健康教育的各種要素，把性心理健康教育作為一個系統(tǒng)，一個以課堂為主陣地，以殘疾兒童、家庭、社區(qū)為載體的完善的性心理健康教育系統(tǒng)，以便發(fā)揮其教育的最大功能。
摘要：運用個性心理學(xué)，更新觀念，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法，提高思想政治工作能力對于貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，推動中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有無比深遠(yuǎn)的意義。面對激烈的市場競爭，利益多元化、科技改革等社會環(huán)境，思想政治工作如何增強吸引力，感染力、說服力的實效性，是擺在四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治工作者面前的一個難題。
關(guān)鍵詞：個性心理學(xué) 思想政治 關(guān)系
一、個性心理學(xué)的內(nèi)涵與特征
1.個性與個性心理學(xué)的涵義
《心理學(xué)大詞典》中的個性定義：“個性，也稱人格。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動的動力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動傾向方面的特征，如動機、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立存在的，是錯綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機結(jié)合的一個整體，對人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”
2.個性的基本結(jié)構(gòu)
從構(gòu)成方式上講，個性其實是一個系統(tǒng)，其由三個子系統(tǒng)組成：個性傾向性、個性心理特征、自我意識。
3.個性的特征（1）個性的傾向性
個體在形成個性的過程中，時時處處都表現(xiàn)出每個個體對外界事物的特有的動機、愿望、定勢和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個人對人、對事、對自己的獨特的行為方式和個性傾向。（2）個性的復(fù)雜性。個性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的，別人看得清楚，自己也覺察得很明顯；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。（3）個性的獨特性。每個人的個性都具有自己的獨特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個性的獨特性。（4）個性的積極性。個性是個動力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個體。個性具有積極性、能動性，并統(tǒng)帥全部心理活動去改造客觀世界和主觀世界。（5）個性的穩(wěn)定性。從表現(xiàn)上看，人的個性一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性。（6）個性的完整性。如前所說，個性是個完整的統(tǒng)一體。一個人的各種個性傾向、心理過程和個性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起的，絕不是偶然性的隨機湊合。人是作為整體來認(rèn)識世界并改造世界的。（7）個性的發(fā)展性。嬰兒出生后并沒有形成自己的個性，隨著其成長，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個性。從形式上講，個性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。（8）個性的社會性。個性是有一定社會地位和起一定社會作用的有意識的個體。個性是社會關(guān)系的客體，同時它又是一定社會關(guān)系的主體。個性是一個處于一定社會關(guān)系中的活生生的人和這個人所具有的意識。個性的社會性是個性的最本質(zhì)特征。
二、個性心理學(xué)與思想政治工作的關(guān)系
1.在研究對象上，兩者具有統(tǒng)一的指向點。政治思想工作的對象同個性心理學(xué)的研究對象一樣，都是具體的人，人的整個精神面貌（思想、立場、觀點和態(tài)度）。大千世界，林林總總，凡是有人群的地方，就有個性心理學(xué)研究的客體，也就有政治思想工作的對象和場所。政治思想工作要使自身得到強化、深化，實現(xiàn)自己的根本目的和任務(wù)，離不開對個性心理學(xué)的巧妙運用。
2.在具體內(nèi)容上，兩者具有共同的交合點。個性心理學(xué)與政治思想工作在理論原則、具體內(nèi)容上相互滲透、吻合，具有密不可分的交合點。政治思想工作的理論、原則、方針是在長期的革命斗爭實踐中形成并得到完善的，但它在許多方面卻包含著豐富的個性心理學(xué)內(nèi)容，其中許多理論原則、經(jīng)驗做法，是結(jié)合具體的人的個性心理特點總結(jié)出來的，是和心理學(xué)的規(guī)律契合在一起。政治思想工作就是做“人心歸順”、“人性歸理”的工作的，只有認(rèn)識和掌握具體的人的個性心理規(guī)律，并自覺地運用于實踐，它才能理順、氣正、運盛，生機勃勃，成效卓著。
3.在強化效應(yīng)上，兩者具有相同的中介點。個性心理學(xué)與政治思想工作在實踐效果和作用形式上有共同的中介點，這就是外界環(huán)境、活動、社會因素總是通過個體的內(nèi)應(yīng)性而發(fā)生作用的，“外因通過內(nèi)因而起作用”。政治思想工作的一切手段、方式，最終都要通過人們自我教育過程來實現(xiàn)，這與個性發(fā)展的效應(yīng)程度最終要靠個體自我調(diào)節(jié)、自我強化是同義的。同時，自我意識作為政治思想工作中的“內(nèi)應(yīng)力”與個性的“可接受性”屬于同一品質(zhì)，屬于強化效應(yīng)的同一中介點。
三、應(yīng)用個性心理學(xué)，促進(jìn)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展
1.應(yīng)用個性心理學(xué)，更新觀念 思想政治工作必須緊跟時代步伐，不斷更新觀念。在個性普遍得尊重的今天，思想政治工作必須樹立尊重和服務(wù)的觀念。 （1）樹立尊重人的觀念。（2）樹立服務(wù)觀念。
2.應(yīng)用個性心理學(xué)，創(chuàng)新思想政治工作思路和方法。根據(jù)思想政治工作對象的個性特點，努力改進(jìn)工作方法。一是由“聲勢型”向“實效型”轉(zhuǎn)變。為避免“走過場”和“空對空”，必須根據(jù)實際情況采取不同的方法和措施。二是由“執(zhí)行型”向“自主型”轉(zhuǎn)變。這就要求思想政治工作在方法上實現(xiàn)從群眾被動接受教育向群眾自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的自主型轉(zhuǎn)變。三是由單純“灌輸型”向“滲透型”轉(zhuǎn)變。寓思想政治工作于豐富多彩、生動活潑的群眾文體娛樂活動之中。四是由單一“教育型”向多元“綜合型”轉(zhuǎn)變。把思想教育與法律約束、行政監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)杠桿等多種手段有機結(jié)合起來，真正形成思想政治工作的整體合力。
