發(fā)布時(shí)間：2022-05-25 09:53:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇環(huán)藝設(shè)計(jì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、人文意趣的感覺(jué)組構(gòu)
人文意趣的感覺(jué)組構(gòu)是沒(méi)有生命，沒(méi)有藝術(shù)感染力的。個(gè)性化的構(gòu)思往往會(huì)使設(shè)計(jì)以新奇制勝，所以在創(chuàng)新上要充分運(yùn)用聯(lián)想、象征、借景等手法寄情于環(huán)境中。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏快，價(jià)值觀念更新快，風(fēng)格時(shí)尚體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。西班牙畫家畢加索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)不是進(jìn)化，而是不斷變化。”人居環(huán)境價(jià)值觀的更新和居住周期的更新促使了人們追求風(fēng)格時(shí)尚的激烈性。但是如果一味地去迎合人們盲目的時(shí)尚，便會(huì)使室內(nèi)設(shè)計(jì)成了庸俗的作品。那種在新的形式一出現(xiàn)便群起而效仿的藝術(shù)早已被人唾棄。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)考慮的不僅僅是與時(shí)俱進(jìn)，而是更要走在實(shí)在時(shí)代的前面，創(chuàng)造出時(shí)代所沒(méi)有的新東西，這才是真正意義的時(shí)尚。
二、人文意趣的感覺(jué)背景
1.價(jià)值觀念。現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，變換速度驚人，更替周期縮短，時(shí)尚性體現(xiàn)得更加激烈，價(jià)值觀念使人們不容易長(zhǎng)期保持一種想法。現(xiàn)代消費(fèi)觀念的改變，使人們對(duì)居住環(huán)境的觀念也不斷地發(fā)生改變，一方面重視高質(zhì)量高技術(shù)，另一方面越來(lái)越重視人的情感和生存價(jià)值的需要，因此人居環(huán)境設(shè)計(jì)的高質(zhì)量高技術(shù)與高情感的結(jié)合就形成了新的價(jià)值觀。熟悉室內(nèi)裝飾材料的組合風(fēng)格，力求從造型、色彩、質(zhì)感方面滿足現(xiàn)代人的不同要求，給以精神上的平衡，從而使價(jià)值觀得以體現(xiàn)。
2.審美意識(shí)。“美感有種種特征，但其最終的結(jié)局或效果卻是一種特殊的快樂(lè)。當(dāng)人們懷著濃厚的興趣去欣賞一件藝術(shù)品或某種自然美時(shí)，并不是為了滿足一種基本的生理需要，而是滿足一種精神上的追求，從而沉浸到一種無(wú)比愉快的精神境界中”。在某一特定的環(huán)境中生活習(xí)慣、社會(huì)傾向、時(shí)代精神，又總是給人們的審美意識(shí)以一定的影響，形成了相對(duì)一致的審美尺度。審美尺度有個(gè)體審美和社會(huì)審美之分。然而，從根本上說(shuō)，設(shè)計(jì)上的更新、創(chuàng)新是向某些傳統(tǒng)審美規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn)，其歸根結(jié)底是為了進(jìn)一步適應(yīng)人們審美心理的新變化新需要，這種符合了時(shí)代追求的設(shè)計(jì)，能使設(shè)計(jì)在物質(zhì)及精神上發(fā)揮巨大的作用。
3.主題差異。人文意趣的主題是當(dāng)?shù)厝嗽谝欢v史背景下的生活趣事。處于不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境中的主題其差異性是明顯不同的。不同的地域有不同的人文意趣主題，如北方寒冷干燥，南方炎熱潮濕。蒙古包的人居環(huán)境是對(duì)付北方嚴(yán)寒的天氣，其人文意趣的主要題材是羊頭、棉襖、藍(lán)天、白云等；吊腳樓是適應(yīng)南方炎熱潮濕氣候而產(chǎn)生的，其人文意趣的主要題材是竹籬帽、葵蒲扇、牧童和水牛等。由此可見，人文意趣題材多趨向鄉(xiāng)土化、民族民俗化。
4.生活方式。生活方式是人的為生存而生活所體現(xiàn)的一種形式，反映人的精神生活和精神狀態(tài)。生活方式的人文意趣審美在現(xiàn)代人的生活發(fā)展中越來(lái)越被人們重視，而且絕大部分人都認(rèn)為生活方式的情趣只在現(xiàn)代人的生活中才有。其實(shí)，生活方式的人文意趣并非僅僅存在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物資充裕的背景的人居生活中，遠(yuǎn)古的穴居人就有很古樸真摯的人文意趣體現(xiàn)：石器發(fā)明人山頂洞人和陽(yáng)源的虎頭梁人都分別采用赤礦粉末與紅色泥巖做染色材料，這就足以證明先民們有多種多樣的審美創(chuàng)作活動(dòng)，也就是審美意趣活動(dòng)。
三、人文意趣感覺(jué)形式的要素
1.材料材質(zhì)。現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)裝飾材料質(zhì)感的研究和應(yīng)用。材料質(zhì)地對(duì)視覺(jué)的刺激因其表面機(jī)理的不同而影響審美機(jī)理。形狀、疏密、粗細(xì)、大小會(huì)造成不同的美感，如精細(xì)美、粗獷美、均勻美、工整美、華麗美、加工美、自然美等。裝飾材料正是由于其特殊的質(zhì)感，給人以舒適的感覺(jué)，尤其是在現(xiàn)代高科技發(fā)展的社會(huì)，人們緊張工作之余，尋求的是有個(gè)性、有人情味的高情感的生活環(huán)境，以取得精神上的安慰。因此，裝飾材料作為室內(nèi)空間中的一個(gè)重要的部分，它與室內(nèi)環(huán)境有十分緊密的相互依存關(guān)系，其不同色彩、圖案、質(zhì)地的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生豐富的效果，將其作為人文意趣中的一個(gè)重要元素來(lái)加以系統(tǒng)研究，是十分必要的。
2.色彩。造型的視覺(jué)機(jī)能大于心理機(jī)能，而色彩則是心理機(jī)能大于視覺(jué)機(jī)能。色彩的視覺(jué)機(jī)能是對(duì)不同顏色的反映。暖色給人以擴(kuò)張感，高純度的色彩比低純度的色彩反射強(qiáng)。暖色產(chǎn)生熱、厚之感，冷色產(chǎn)生涼、薄之感。色彩的心理機(jī)能是指人對(duì)色彩的體驗(yàn)和偏愛。但若過(guò)分強(qiáng)調(diào)色彩本身而忽略了人對(duì)色彩的主觀認(rèn)識(shí)是不全面的。不同的人，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)都有所不同。如凡高長(zhǎng)著一頭紅發(fā)，他把上帝的頭發(fā)也畫成紅色；美國(guó)黑人畫家詹姆瓊斯則把上帝的頭發(fā)畫成黑色。中國(guó)人是喜紅喪白。色彩對(duì)人有許多特殊性，也有普遍意義的共性：暖色容易創(chuàng)造富麗、熱烈、喜慶的氣氛；冷色調(diào)適于創(chuàng)造清凈、涼爽的感覺(jué)。色彩最能體現(xiàn)人文意趣，它能體現(xiàn)出居住人的精神面貌及文化修養(yǎng)。不同年齡段、不同修養(yǎng)、不同職業(yè)的人其居住環(huán)境色彩也不同。老年人群的喜好則比較紛繁復(fù)雜：有的喜歡明快簡(jiǎn)潔，有的喜歡莊嚴(yán)隆重，有的喜好耐人尋味，體現(xiàn)題材為名貴珍品或旅游健身品；年輕人群則喜歡個(gè)性化的東西，情感分明，色彩傾向獨(dú)特、時(shí)尚。
3.形態(tài)。形態(tài)是指形狀和狀態(tài)。形狀是指平面的形態(tài)，形：造型的物形(形影)、人形(體形)、樣子(形態(tài))；態(tài)是指體態(tài)、姿態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)。形體和形態(tài)是不同的，形體是客觀的，與人的視角無(wú)關(guān)；而形態(tài)與視角有關(guān)，所以說(shuō)它有主觀性。形態(tài)是人的視覺(jué)機(jī)能對(duì)形的大小、曲直和粗細(xì)最敏感，形體大而粗的最先吸引視線，在視覺(jué)上有靠近的感覺(jué)，而形體小的則有后退的感覺(jué)。同一物體不同造型會(huì)有不同的人文意趣：垂直線，穩(wěn)定、莊嚴(yán)、莊重；水平線，平定、安詳、和平、現(xiàn)代感；斜線，緊張、激動(dòng)、靈活；折線，驚愕、狂亂；放射形曲線，愉快、希望；柔和曲線，優(yōu)美、韻律、愉悅、親密；上升曲線，振奮；下降曲線，壓抑、悲哀。總之，人文意趣的形態(tài)美可以是朦朧的，又可以是明確的，可以是抽象的，又可以是具體的。
一、人文意趣的感覺(jué)組構(gòu)
人文意趣的感覺(jué)組構(gòu)是沒(méi)有生命，沒(méi)有藝術(shù)感染力的。個(gè)性化的構(gòu)思往往會(huì)使設(shè)計(jì)以新奇制勝，所以在創(chuàng)新上要充分運(yùn)用聯(lián)想、象征、借景等手法寄情于環(huán)境中。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏快，價(jià)值觀念更新快，風(fēng)格時(shí)尚體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。西班牙畫家畢加索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)不是進(jìn)化，而是不斷變化。”人居環(huán)境價(jià)值觀的更新和居住周期的更新促使了人們追求風(fēng)格時(shí)尚的激烈性。但是如果一味地去迎合人們盲目的時(shí)尚，便會(huì)使室內(nèi)設(shè)計(jì)成了庸俗的作品。那種在新的形式一出現(xiàn)便群起而效仿的藝術(shù)早已被人唾棄。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)考慮的不僅僅是與時(shí)俱進(jìn)，而是更要走在實(shí)在時(shí)代的前面，創(chuàng)造出時(shí)代所沒(méi)有的新東西，這才是真正意義的時(shí)尚。
二、人文意趣的感覺(jué)背景
1.價(jià)值觀念。現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，變換速度驚人，更替周期縮短，時(shí)尚性體現(xiàn)得更加激烈，價(jià)值觀念使人們不容易長(zhǎng)期保持一種想法。現(xiàn)代消費(fèi)觀念的改變，使人們對(duì)居住環(huán)境的觀念也不斷地發(fā)生改變，一方面重視高質(zhì)量高技術(shù)，另一方面越來(lái)越重視人的情感和生存價(jià)值的需要，因此人居環(huán)境設(shè)計(jì)的高質(zhì)量高技術(shù)與高情感的結(jié)合就形成了新的價(jià)值觀。熟悉室內(nèi)裝飾材料的組合風(fēng)格，力求從造型、色彩、質(zhì)感方面滿足現(xiàn)代人的不同要求，給以精神上的平衡，從而使價(jià)值觀得以體現(xiàn)。
2.審美意識(shí)。“美感有種種特征，但其最終的結(jié)局或效果卻是一種特殊的快樂(lè)。當(dāng)人們懷著濃厚的興趣去欣賞一件藝術(shù)品或某種自然美時(shí)，并不是為了滿足一種基本的生理需要，而是滿足一種精神上的追求，從而沉浸到一種無(wú)比愉快的精神境界中”。在某一特定的環(huán)境中生活習(xí)慣、社會(huì)傾向、時(shí)代精神，又總是給人們的審美意識(shí)以一定的影響，形成了相對(duì)一致的審美尺度。審美尺度有個(gè)體審美和社會(huì)審美之分。然而，從根本上說(shuō)，設(shè)計(jì)上的更新、創(chuàng)新是向某些傳統(tǒng)審美規(guī)范發(fā)出挑戰(zhàn)，其歸根結(jié)底是為了進(jìn)一步適應(yīng)人們審美心理的新變化新需要，這種符合了時(shí)代追求的設(shè)計(jì)，能使設(shè)計(jì)在物質(zhì)及精神上發(fā)揮巨大的作用。
3.主題差異。人文意趣的主題是當(dāng)?shù)厝嗽谝欢v史背景下的生活趣事。處于不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境中的主題其差異性是明顯不同的。不同的地域有不同的人文意趣主題，如北方寒冷干燥，南方炎熱潮濕。蒙古包的人居環(huán)境是對(duì)付北方嚴(yán)寒的天氣，其人文意趣的主要題材是羊頭、棉襖、藍(lán)天、白云等；吊腳樓是適應(yīng)南方炎熱潮濕氣候而產(chǎn)生的，其人文意趣的主要題材是竹籬帽、葵蒲扇、牧童和水牛等。由此可見，人文意趣題材多趨向鄉(xiāng)土化、民族民俗化。
4.生活方式。生活方式是人的為生存而生活所體現(xiàn)的一種形式，反映人的精神生活和精神狀態(tài)。生活方式的人文意趣審美在現(xiàn)代人的生活發(fā)展中越來(lái)越被人們重視，而且絕大部分人都認(rèn)為生活方式的情趣只在現(xiàn)代人的生活中才有。其實(shí)，生活方式的人文意趣并非僅僅存在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物資充裕的背景的人居生活中，遠(yuǎn)古的穴居人就有很古樸真摯的人文意趣體現(xiàn)：石器發(fā)明人山頂洞人和陽(yáng)源的虎頭梁人都分別采用赤礦粉末與紅色泥巖做染色材料，這就足以證明先民們有多種多樣的審美創(chuàng)作活動(dòng)，也就是審美意趣活動(dòng)。
三、人文意趣感覺(jué)形式的要素
1.材料材質(zhì)。現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)裝飾材料質(zhì)感的研究和應(yīng)用。材料質(zhì)地對(duì)視覺(jué)的刺激因其表面機(jī)理的不同而影響審美機(jī)理。形狀、疏密、粗細(xì)、大小會(huì)造成不同的美感，如精細(xì)美、粗獷美、均勻美、工整美、華麗美、加工美、自然美等。裝飾材料正是由于其特殊的質(zhì)感，給人以舒適的感覺(jué)，尤其是在現(xiàn)代高科技發(fā)展的社會(huì)，人們緊張工作之余，尋求的是有個(gè)性、有人情味的高情感的生活環(huán)境，以取得精神上的安慰。因此，裝飾材料作為室內(nèi)空間中的一個(gè)重要的部分，它與室內(nèi)環(huán)境有十分緊密的相互依存關(guān)系，其不同色彩、圖案、質(zhì)地的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生豐富的效果，將其作為人文意趣中的一個(gè)重要元素來(lái)加以系統(tǒng)研究，是十分必要的。
2.色彩。造型的視覺(jué)機(jī)能大于心理機(jī)能，而色彩則是心理機(jī)能大于視覺(jué)機(jī)能。色彩的視覺(jué)機(jī)能是對(duì)不同顏色的反映。暖色給人以擴(kuò)張感，高純度的色彩比低純度的色彩反射強(qiáng)。暖色產(chǎn)生熱、厚之感，冷色產(chǎn)生涼、薄之感。色彩的心理機(jī)能是指人對(duì)色彩的體驗(yàn)和偏愛。但若過(guò)分強(qiáng)調(diào)色彩本身而忽略了人對(duì)色彩的主觀認(rèn)識(shí)是不全面的。不同的人，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)都有所不同。如凡高長(zhǎng)著一頭紅發(fā)，他把上帝的頭發(fā)也畫成紅色；美國(guó)黑人畫家詹姆瓊斯則把上帝的頭發(fā)畫成黑色。中國(guó)人是喜紅喪白。色彩對(duì)人有許多特殊性，也有普遍意義的共性：暖色容易創(chuàng)造富麗、熱烈、喜慶的氣氛；冷色調(diào)適于創(chuàng)造清凈、涼爽的感覺(jué)。色彩最能體現(xiàn)人文意趣，它能體現(xiàn)出居住人的精神面貌及文化修養(yǎng)。不同年齡段、不同修養(yǎng)、不同職業(yè)的人其居住環(huán)境色彩也不同。老年人群的喜好則比較紛繁復(fù)雜：有的喜歡明快簡(jiǎn)潔，有的喜歡莊嚴(yán)隆重，有的喜好耐人尋味，體現(xiàn)題材為名貴珍品或旅游健身品；年輕人群則喜歡個(gè)性化的東西，情感分明，色彩傾向獨(dú)特、時(shí)尚。
3.形態(tài)。形態(tài)是指形狀和狀態(tài)。形狀是指平面的形態(tài)，形：造型的物形(形影)、人形(體形)、樣子(形態(tài))；態(tài)是指體態(tài)、姿態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)。形體和形態(tài)是不同的，形體是客觀的，與人的視角無(wú)關(guān)；而形態(tài)與視角有關(guān)，所以說(shuō)它有主觀性。形態(tài)是人的視覺(jué)機(jī)能對(duì)形的大小、曲直和粗細(xì)最敏感，形體大而粗的最先吸引視線，在視覺(jué)上有靠近的感覺(jué)，而形體小的則有后退的感覺(jué)。同一物體不同造型會(huì)有不同的人文意趣：垂直線，穩(wěn)定、莊嚴(yán)、莊重；水平線，平定、安詳、和平、現(xiàn)代感；斜線，緊張、激動(dòng)、靈活；折線，驚愕、狂亂；放射形曲線，愉快、希望；柔和曲線，優(yōu)美、韻律、愉悅、親密；上升曲線，振奮；下降曲線，壓抑、悲哀。總之，人文意趣的形態(tài)美可以是朦朧的，又可以是明確的，可以是抽象的，又可以是具體的。
1.生態(tài)理念下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的指引下，對(duì)人類生活和居住的室內(nèi)空間進(jìn)行生態(tài)化的環(huán)境設(shè)計(jì)。具體來(lái)說(shuō)，首先，室內(nèi)生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)具有一個(gè)良好的外部架構(gòu)，即生態(tài)建筑。所謂生態(tài)建筑，就是指建筑的自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)該與周圍環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起，要讓建筑內(nèi)部保持良好的條件與調(diào)節(jié)能力，盡可能地讓人、建筑以及自然環(huán)境之間形成一種良性循環(huán)的系統(tǒng)。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)建筑主要有這幾個(gè)特征，即使用非私土磚墻體、新型磚墻、雙層中空玻璃以及太陽(yáng)能等先進(jìn)技術(shù)減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞與污染，盡可能地為人們提供一個(gè)良好的室內(nèi)空間。生態(tài)建筑可以為將來(lái)需要設(shè)計(jì)的室內(nèi)空間提供良好的外部條件，在進(jìn)行室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師就可以充分利用這些基本條件為人們營(yíng)造出宜居的生活環(huán)境，這樣不僅可以減少室內(nèi)裝修的繁瑣程序，還可以減少由室內(nèi)裝修帶來(lái)的污染和破壞等問(wèn)題。其次，設(shè)計(jì)師應(yīng)該摒棄原先的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)方法。那種通過(guò)堆砌多種材料得來(lái)的室內(nèi)環(huán)境顯然不適合現(xiàn)代人的生活要求，設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真了解現(xiàn)代人對(duì)于室內(nèi)居住空間的簡(jiǎn)約化需求，從而盡量減少使用室內(nèi)裝修材料，使整個(gè)室內(nèi)人居環(huán)境更為人性化，更具簡(jiǎn)潔時(shí)尚之美。較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)外都非常崇尚簡(jiǎn)約主義的室內(nèi)裝修風(fēng)格，它能夠使受眾避免產(chǎn)生審美疲勞，還能夠體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神，讓人們的審美需求得到最大限度的滿足。此外，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該充分利用自然的光線和空氣、綠色植物營(yíng)造出一種健康、生態(tài)的室內(nèi)人居環(huán)境，盡可能地使室內(nèi)環(huán)境更接近大自然環(huán)境，增強(qiáng)一種自然化的氣息。設(shè)計(jì)師還要盡量使用生態(tài)環(huán)保的裝修材料，最大限度地減少有害成分的揮發(fā)，以保證健康的室內(nèi)空間環(huán)境，同時(shí)注重節(jié)約資源和能源，并努力對(duì)材料進(jìn)行二次利用，盡量避免裝修過(guò)程對(duì)環(huán)境造成的污染和破壞，最大限度地保護(hù)好室內(nèi)人居環(huán)境。
2.生態(tài)理念下的室外空間設(shè)計(jì)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師除了在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中考慮到生態(tài)化設(shè)計(jì)理念以外，還要從生態(tài)化的理念出發(fā)，對(duì)室外環(huán)境進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì)。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)室外空間的生態(tài)化設(shè)計(jì)，就是要合理利用土地資源尤其是城市中的土地資源，因?yàn)槌鞘兄械耐恋刭Y源更為稀缺，“寸土寸金”的說(shuō)法讓設(shè)計(jì)師必須嚴(yán)格按照生態(tài)化的設(shè)計(jì)要求對(duì)待建筑用地，要對(duì)相關(guān)的自然景觀環(huán)境進(jìn)行生態(tài)化的考慮與設(shè)計(jì)。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，由于污染較大，綠地的作用是巨大的，其能夠?yàn)槌鞘袔?lái)綠色的生態(tài)環(huán)境，不僅能夠凈化空氣，還能夠?qū)Ω浇男…h(huán)境進(jìn)行微調(diào)，盡可能讓城市環(huán)境更接近自然空間環(huán)境。因此，在高樓林立的城市中，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該在一些建筑空余空間中進(jìn)行城市綠化帶的建造，多使用植物等自然景觀進(jìn)行空間環(huán)境設(shè)計(jì)，讓現(xiàn)代城市的室外空間集生態(tài)性與自然性于一體，滿足人們對(duì)自然的親近感和回歸感，保證城市空間中充足的綠地系統(tǒng)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該有效利用現(xiàn)有的自然條件，盡可能地避免或減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，切實(shí)重視建筑室外環(huán)境所具有的自然屬性。在對(duì)一些自然條件進(jìn)行大規(guī)模改造的時(shí)候，一定要充分考慮到建筑基地的微氣候以及生物鏈情況，不能對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不可逆的破壞。這是因?yàn)槭彝饪臻g設(shè)計(jì)的根本目的就是要為人類營(yíng)造出一個(gè)與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，從而通過(guò)現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)讓人類更好地接近自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然。設(shè)計(jì)師要讓室外景觀設(shè)計(jì)符合生態(tài)化要求，重視植物種類多樣性和本土化所產(chǎn)生的生態(tài)服務(wù)功能，利用物種之間的相互作用促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善，防止外來(lái)物種對(duì)本地生物鏈可能存在的威脅。此外，在室外空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該合理規(guī)劃景觀形式，盡量避免使用成本過(guò)高、質(zhì)感不佳的景觀形式，避免流于外在形式而出現(xiàn)一些華而不實(shí)的景觀設(shè)計(jì)作品。而應(yīng)該真正立足于為人們提供生態(tài)環(huán)境的前提，對(duì)室外空間進(jìn)行生態(tài)化的環(huán)境設(shè)計(jì)，盡可能做到可持續(xù)性、社會(huì)性、安全性、高效性、節(jié)約性、多樣性以及舒適性的統(tǒng)一，讓室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠真正體現(xiàn)出人性化與生態(tài)化的一面，為人們提供一個(gè)舒適的居住環(huán)境。
3.結(jié)語(yǔ)
總之，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要遵循生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念，這與我們一直提倡的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展概念是一致的。但是，由于多種因素的影響，人們對(duì)于生態(tài)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念還存在著一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。因此，設(shè)計(jì)師必須認(rèn)清生態(tài)設(shè)計(jì)理念的真實(shí)內(nèi)涵，結(jié)合原有的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)方法，充分體現(xiàn)出人性化與生態(tài)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，讓人們能夠享受到人與自然和諧的一面，而不是對(duì)自然環(huán)境肆意毀壞。這就要求設(shè)計(jì)師從生態(tài)理念出發(fā)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行生態(tài)化的設(shè)計(jì)，重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的良性循環(huán)，讓人們能夠在個(gè)性化、多元化與人性化的現(xiàn)代社會(huì)中，居于一種小和諧與大和諧的生態(tài)環(huán)境中。
作者：肖丹
一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)色彩作為中華民族文化的傳承，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)色彩是最具中國(guó)特色的元素。在經(jīng)濟(jì)全球環(huán)境下我國(guó)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素復(fù)興對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義。在眾多的視覺(jué)符號(hào)不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，傳統(tǒng)色彩也賦予了文化的特質(zhì)。比如有時(shí)單一的色彩不一定體現(xiàn)在單一的情節(jié)，傳統(tǒng)色彩有著龐大的組織聯(lián)系，色彩的背后是一個(gè)國(guó)家的印象和民族心理的體現(xiàn)。
1．在借鑒中創(chuàng)造不管什么時(shí)候借鑒都是一種很好的學(xué)習(xí)方式，沒(méi)有人能在腳下空空的情況下去創(chuàng)造出任何東西。就像偉大的科學(xué)家牛頓所說(shuō)的那樣，他取得那么大的成就是因?yàn)檎驹诹司奕说募缟稀ｋm然牛頓說(shuō)這話是有謙虛的意思，但是不可否認(rèn)的是，牛頓是在不斷借鑒和學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上才取得一項(xiàng)又一項(xiàng)偉大成就的。傳統(tǒng)色彩對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也是一樣，我們也應(yīng)該在借鑒前人的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造。傳統(tǒng)色彩作為中華民族共同心理構(gòu)成的一部分，在人們的潛意識(shí)里已經(jīng)形成了認(rèn)可的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。是祖先們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的生活中不斷總結(jié)出來(lái)的，是優(yōu)秀的文化，是一種精髓，值得我們?nèi)ソ梃b。所以，將傳統(tǒng)的色彩注入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)借鑒從熟識(shí)到陌生再發(fā)展到熟識(shí)的過(guò)程，是我們不斷學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程。
2．在傳承中超越學(xué)過(guò)唯物辯證法的人都知道，事物是不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的。傳統(tǒng)色彩觀也是在歷史的不斷變化中而不斷變化發(fā)展的，真正的傳統(tǒng)也不是一成不變的，傳統(tǒng)也是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)也是運(yùn)動(dòng)著的，傳統(tǒng)也是推動(dòng)著人們不斷向前發(fā)展的。眾所周知，傳統(tǒng)色彩是民族文化中最燦爛的一部分，也是一脈相承的。一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都不是空談和憑空想象出來(lái)的，都是設(shè)計(jì)師將前人的優(yōu)秀創(chuàng)作理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中而不斷發(fā)展而形成的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用并不是中國(guó)傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代平面簡(jiǎn)單的拼湊，而是要用新的設(shè)計(jì)理念把它們?nèi)诤显谝黄穑纬尚碌脑O(shè)計(jì)形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中不斷挖掘出傳統(tǒng)色彩的深厚內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩注入新的設(shè)計(jì)理念，使現(xiàn)代平面更加新穎更具有創(chuàng)新性。中國(guó)傳統(tǒng)色彩給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的美學(xué)思想和理念。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)色彩和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念融合，不但有利于與本土觀眾相溝通，更有利于中國(guó)設(shè)計(jì)走向國(guó)際，與國(guó)際設(shè)計(jì)相接軌。正如2008年以北京奧運(yùn)會(huì)為主題設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)，從奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、服裝、福娃和奧運(yùn)宣傳圖片運(yùn)用的都是中國(guó)傳統(tǒng)的色調(diào)和元素。紅色是中國(guó)民間一直頗受喜愛的顏色，在現(xiàn)代生活中最具中國(guó)民族特色的“中國(guó)紅”更是被運(yùn)用得淋漓盡致。我國(guó)的國(guó)旗、軍旗、團(tuán)旗等都是大面積地使用紅色。紅在中國(guó)人的審美觀中蘊(yùn)藏著非常豐富的內(nèi)涵。奧運(yùn)色的基本色由“中國(guó)紅”、“琉璃黃”、“國(guó)槐綠”、“青花藍(lán)”、“長(zhǎng)城灰”、“玉脂白”六種具有中國(guó)特色的色彩構(gòu)成。中國(guó)紅就是一個(gè)優(yōu)秀色彩，它貫通了2008北京奧運(yùn)的始終。從會(huì)徽到奧運(yùn)火炬，到各大品牌的奧運(yùn)廣告，都突出著中國(guó)紅這個(gè)主題。“中國(guó)紅”以驚人的穿透力吸引了全世界的眼球。“中國(guó)紅”也由各色的奧運(yùn)宣傳，如中國(guó)人自古就喜吉祥、平安、大吉大利的思想觀念，中國(guó)這種帶有傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代的審美特征和趣味的體現(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)藍(lán)也在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)占有很大的成分，特別是中國(guó)傳統(tǒng)青花藍(lán)的應(yīng)用更為廣泛。現(xiàn)代我們的設(shè)計(jì)正在逐漸走向國(guó)際化，西方對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)紅和藍(lán)的認(rèn)同使得東西方文化更加生動(dòng)地交融表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩藍(lán)色在藍(lán)尚品牌的應(yīng)用。藍(lán)色是中國(guó)傳統(tǒng)色彩中一種不可缺少的色彩，也具有深刻的中國(guó)民族文化內(nèi)涵。它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓——和諧之意，與中國(guó)偉大的教育家孔子的和諧之道是一種契合。這一直是古代社會(huì)和統(tǒng)治者所提倡的思想，而現(xiàn)在我們國(guó)家也在提倡共建和諧社會(huì)，正是和睦、和平的象征。“藍(lán)尚”品牌自創(chuàng)立之初，本著“時(shí)尚+復(fù)古”的理念，設(shè)計(jì)師從青花藍(lán)中獲取靈感，設(shè)計(jì)思維突破常規(guī)，同時(shí)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，把從青花藍(lán)中吸取到的靈感運(yùn)用到T恤設(shè)計(jì)中。在T恤設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)元素，以一種喜聞樂(lè)見的形式讓大眾接受，并使其流行開，潛移默化地影響大眾的審美情趣，傳播傳統(tǒng)文化，喚起大眾的民族感情，讓大眾在心理上體驗(yàn)到文化的歸屬感和歷史的厚重感。青花藍(lán)曾經(jīng)在2008年北京奧運(yùn)會(huì)視覺(jué)設(shè)計(jì)及奧運(yùn)宣傳的相關(guān)設(shè)計(jì)中大放光彩。青花藍(lán)顯示了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獲得了廣大人民的喜愛和欣賞，而后就掀起了一場(chǎng)藍(lán)色狂潮。其實(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不乏青花藍(lán)的設(shè)計(jì)裝飾了。特別是藍(lán)白相映更加受到廣大人民的喜愛。我國(guó)對(duì)于藍(lán)白色的配色經(jīng)驗(yàn)由來(lái)已久，從最常見的青花瓷器中就可以看出我國(guó)對(duì)于藍(lán)白配色有多么悠久的歷史了。藍(lán)白相映顯示出了高雅清逸，青花瓷藍(lán)白相映的寫意墨分五色，吸收了繪畫的筆墨，畫意與氣韻相結(jié)合再加上白色的底面顯示出了極濃的詩(shī)情畫意。藍(lán)白相映，美在較深的藍(lán)色中同時(shí)還含有紫色的成分，具有很重的分量感、深沉感，含有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，給人一種淳樸和時(shí)尚。藍(lán)色與白色的搭配具有強(qiáng)烈的稚拙感與清新感覺(jué)，在設(shè)計(jì)中能表現(xiàn)出很好的視覺(jué)效果，不管是包裝還是VI，或是標(biāo)志都能體現(xiàn)很好的視覺(jué)美韻。
三、結(jié)語(yǔ)
大量流傳的民族色彩將是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的素材寶庫(kù)，是值得我們用一生去探索的一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，若能夠在以后的設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用好這些民族色彩，將會(huì)讓環(huán)藝設(shè)計(jì)增彩不少。更為重要的是，在當(dāng)前提倡中華民族偉大復(fù)興的時(shí)候，民族文化尤為重要。在平面設(shè)計(jì)里，沒(méi)有什么能比傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用更能展示中華民族精神的了，它代表的是歷史和現(xiàn)代，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，展示給人們的是中華民族文化的巨大魅力和其所具有的藝術(shù)創(chuàng)作精神，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)精神和技術(shù)把古典美與現(xiàn)代美結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出更美的更有利于我們文化復(fù)興的作品，更能被世界認(rèn)可。不但要認(rèn)識(shí)的這些，今后還要做到這些，環(huán)藝設(shè)計(jì)的路任重而道遠(yuǎn)，需要同人一起努力。
作者：周博 單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院
1文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
文化建筑的設(shè)計(jì)是功能-藝術(shù)-技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)不能脫離總體關(guān)系孤立地進(jìn)行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。（1）在建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是以環(huán)境來(lái)作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅僅可以實(shí)現(xiàn)文化建筑的基本使用價(jià)值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。（3）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要將人作為設(shè)計(jì)的根本，設(shè)計(jì)的主要理念必須要圍繞著為更多的民眾提供更加美好的生活來(lái)作為根本。（4）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅要有調(diào)整自然環(huán)境的能力，也必須要能夠照顧到視覺(jué)秩序，除此之外，更多的就是要裝飾人的存在環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量等，只有將各方面很好的結(jié)合在一起，才能是一個(gè)合格的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
2從審美角度來(lái)考量文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
綜上所述，文化建筑物的環(huán)境是對(duì)建筑功能的進(jìn)一步深化和延續(xù)，是建筑內(nèi)涵的深層次的表現(xiàn)。我們從審美、審美活動(dòng)的角度來(lái)對(duì)文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行考量的話，可以從以下的幾個(gè)角度入手進(jìn)行探討：
2.1審美主體更趨向于大眾化①社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化水平的飛速發(fā)展極大的豐富了大眾文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也正是傳達(dá)和弘揚(yáng)了這種大眾文化。②無(wú)論是價(jià)值觀還是社會(huì)文化，抑或是公眾的需求，都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，作為文化建筑，也必須要順應(yīng)這種趨勢(shì)，力求創(chuàng)設(shè)出更加多元的文化需求，為公眾營(yíng)造出更為寬泛的空間。從藝術(shù)的寬泛概念來(lái)看，一切都應(yīng)該是藝術(shù)，而文化建筑應(yīng)該是將普通的生活當(dāng)作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類生活中不曾被留意到的美。以桂林木龍湖景區(qū)為范例：景區(qū)交通流線序列為入口、小廣場(chǎng)、游客觀演臺(tái)，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過(guò)古城墻回到入口廣場(chǎng)，因而、景區(qū)交通流線也是完美的景觀流線。綜上所述，無(wú)論是大范圍的文化建筑，還是與之相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)，都必須是與民眾的生活相關(guān)的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場(chǎng)所的。
2.2信息傳達(dá)手段的多元化與建筑的人性化（1）隨著科技的不斷進(jìn)步，特別是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新科技獲得了空前的發(fā)展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀的態(tài)勢(shì)。②人們因?yàn)椴煌脑蚓奂诹艘黄穑瑥亩鴤鬏數(shù)慕橘|(zhì)和載體都發(fā)生了極大的變化。③文化建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)可能會(huì)帶來(lái)的視覺(jué)信息傳播，不僅可以擺脫時(shí)間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國(guó)界，這種傳播方式甚至對(duì)以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。（2）范例分析：①現(xiàn)代劇場(chǎng)在傳統(tǒng)的“觀賞與被觀賞關(guān)系”這一基本關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)觀演互動(dòng)融為一體的親密空間。②在桂林新區(qū)建筑群大劇院、博物館等設(shè)計(jì)中，室外設(shè)置大面積的前廣場(chǎng)組合水景景觀和建筑小品，使建筑內(nèi)外空間流動(dòng)，用設(shè)計(jì)手段引導(dǎo)市民積極參與，促進(jìn)其城鄉(xiāng)的文化交流。（3）上海大劇院（圖2），是中國(guó)傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側(cè)墻正面裝有玻璃，面向廣場(chǎng)，可以使人們飽覽全城景勝。
2.3文化傳達(dá)的過(guò)程具有很大的模糊性和抽象性（1）從傳播學(xué)的角度來(lái)考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，而非限制性信息，不能用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)，本身帶有很強(qiáng)的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺(jué)來(lái)體會(huì)，但是每個(gè)人的感覺(jué)又是不同的，所以很容易出現(xiàn)很大的模糊性。但是，我們必須認(rèn)識(shí)得到的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們?nèi)ゲ粩嗟穆?lián)想。[2]（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)人與建筑的關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)行研究的，而人作為一種復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物，他的感覺(jué)和品味很難做到高度統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復(fù)雜性，對(duì)于文化建筑所傳達(dá)的信息，沒(méi)有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點(diǎn)或者最主要的一點(diǎn)進(jìn)行感受和分析。例如，上海東方東方藝術(shù)中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個(gè)音樂(lè)廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點(diǎn)綴有七彩陶瓷珍珠。整個(gè)建筑充滿活力，如流動(dòng)的曲線般優(yōu)美。
2.4審美是一種直觀性的活動(dòng)視覺(jué)手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺(jué)手段更加的直觀，譬如說(shuō)和語(yǔ)言相比，視覺(jué)具有圖像優(yōu)勢(shì)，所以，審美活動(dòng)的直觀性也是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)必須要注意的特點(diǎn)，通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手段來(lái)傳達(dá)的信息，通常都是通過(guò)視覺(jué)手段實(shí)現(xiàn)的，可能也需要其他的視聽媒介和設(shè)計(jì)圖像的方式對(duì)整體的觀感進(jìn)行傳播，從而完成對(duì)作品的影響。例如，東京藝術(shù)大學(xué)演奏廳：設(shè)計(jì)注重其周圍的神社和樹木的歷史以及信仰精神方面的環(huán)境。該廳設(shè)計(jì)時(shí)，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨(dú)特的嘗試，當(dāng)頂棚過(guò)到最高的15m時(shí)，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場(chǎng)，從“森林”中釋放出全部的音樂(lè)。
3結(jié)語(yǔ)
隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)建筑的審美主體更加趨向于大眾化。而大眾的審美追求，在于提高人的精神境界、促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，在于促進(jìn)和諧發(fā)展、創(chuàng)建和諧世界，在于使這世界因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)而變得更加美好。所以說(shuō)，雖然審美是主觀的心理活動(dòng)，但是，它不可避免地受制于宗教信仰、民俗習(xí)慣、社會(huì)制度、倫理道德以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等等客觀因素。環(huán)境設(shè)計(jì)各要素間的關(guān)系猶如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維系著自然萬(wàn)物的萌發(fā)，并處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，使得文化建筑物體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感，體現(xiàn)出人類與環(huán)境的共存，體現(xiàn)人與環(huán)境新的高層次的平衡和發(fā)展。
作者：蘭波王麗婭李兵單位：桂林市建筑設(shè)計(jì)研究院
一、城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與存在問(wèn)題
設(shè)計(jì)手法單一，自然因素的缺失，老建筑無(wú)法融入整體環(huán)境。目前許多城市都進(jìn)行了零碎的改造，破壞了城市的整體風(fēng)貌和效果。許多本應(yīng)素雅的老城市因過(guò)度裝飾，顯得浮夸雜亂，零亂也缺乏整體感。其中最嚴(yán)重的問(wèn)題就屬建筑上的廣告牌，他們的色彩和文字都十分夸張，破壞了城市的建筑輪廓線，濃郁的商業(yè)氣息也破壞了城市的文明狀態(tài)和沉著感，同時(shí)，廣告牌不僅影響人們的視覺(jué)，更是留下大量不可回收垃圾，給城市的生態(tài)建設(shè)造成了隱患。而設(shè)計(jì)師對(duì)國(guó)外城市的刻意模仿，使其在設(shè)計(jì)上常常忽略地區(qū)差異，僅滿足建筑其功能上的需要，并未考慮整體人性與自然屬性的協(xié)調(diào)，既損害了老建筑的韻味，又破壞了周邊自然環(huán)境。
二、城市建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)及前景
當(dāng)今我國(guó)進(jìn)入社會(huì)發(fā)展高速期，在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的大背景下，人們對(duì)環(huán)境與人的關(guān)系越來(lái)越重視，城市設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)也向促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)綠色建筑、體現(xiàn)城市的地域人文特征，民族化風(fēng)格，時(shí)代的個(gè)性化和和生態(tài)化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。生態(tài)城市的規(guī)劃是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)策略，把人與自然看做一個(gè)整體，打破了以人為中心的狹隘思想，以自然生態(tài)因素為優(yōu)先考慮對(duì)象，協(xié)調(diào)統(tǒng)一人與自然的關(guān)系，維護(hù)城市形態(tài)的有機(jī)性，豐富性和完整性。使城市系統(tǒng)向一個(gè)有序穩(wěn)定的方向發(fā)展。
目前環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)盡可能簡(jiǎn)潔，避免大量消耗能源，同時(shí)符合人們的審美觀已成為共識(shí)。在物質(zhì)要求滿足的情況下，人們對(duì)居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求也越來(lái)越高。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本要求就是以人為本，體現(xiàn)居住環(huán)境的精神內(nèi)涵和時(shí)代特色。每個(gè)城市在歷史的沉淀下都會(huì)形成有別于其他城市的獨(dú)特符號(hào)，只有將城市的特點(diǎn)融入當(dāng)?shù)匚幕校ぐl(fā)人們內(nèi)心的認(rèn)同感，才能將藝術(shù)與生活相統(tǒng)一，提升居民的審美情趣和精神追求。
三、城市建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域人文體現(xiàn)
經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)的城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)的卻是傳統(tǒng)文化和地域特征的消逝。正如吳良鏞先生指出的“技術(shù)和生產(chǎn)式的全球化，帶來(lái)了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計(jì)平庸、建筑文化的多樣性至扼殺。”目前，如何在中國(guó)城市環(huán)境中體現(xiàn)其地域人文特征成為城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。
城市的建設(shè)應(yīng)尊重和充分閱讀當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，周邊自然和人文環(huán)境，汲取精華，設(shè)計(jì)植根于現(xiàn)代生活，才能體現(xiàn)出本城市居民文化特征的空間環(huán)境。地域性的存在促使了文化多樣性的發(fā)展，地域性的主要差別體現(xiàn)在客觀的地形地貌上，不同地域的生活習(xí)態(tài)，習(xí)慣和方式上和生活于本地域的居民社會(huì)意識(shí)形態(tài)，群體的價(jià)值觀上。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域人文體現(xiàn)應(yīng)該注意一下三個(gè)重點(diǎn)：一是本土文化元素的應(yīng)用，城市化和全球化為本土元素進(jìn)行的創(chuàng)作發(fā)展做了良好的依托，本土元素是實(shí)現(xiàn)和諧現(xiàn)代城市建設(shè)的必不可少的條件，現(xiàn)在越重視地域性的作品，越被世人所認(rèn)同，因?yàn)檫@代表了在地域文化的熏陶下，與人們文化語(yǔ)境相和諧。城市的歷史建筑和景觀根植與特定的文化土壤，其材料，色彩和視覺(jué)符號(hào)的選擇以某種特定的式樣呈現(xiàn)，反應(yīng)了特定時(shí)期人們的生活方式，信仰和習(xí)俗等。一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常意義上講都具有高度的時(shí)代特色和文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師們充分閱讀和感悟其本土元素，就可以在創(chuàng)作中創(chuàng)新，大膽，靈活自由的使用本土因素，構(gòu)建出自己的城市風(fēng)貌。二是注意文化元素與整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在做城市建設(shè)的環(huán)境設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行全方位分析，這既是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)地域特色的前提。第三是靈活的吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，人類文化能夠進(jìn)化的一個(gè)重要原因就是互相交流，設(shè)計(jì)師可以多吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化因素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)本土的文化因素進(jìn)行優(yōu)化。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)而言，西方領(lǐng)先我們?cè)S多年，我們可以學(xué)習(xí)借鑒其先進(jìn)的知識(shí)，結(jié)構(gòu)與重組，融入到自身文化特色中，中西合璧，努力需找中西的平衡點(diǎn)，從而形成新的地域文化特征。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代城市建筑面臨著人們文化品位日益豐富的需求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)也更加高層，追求著相應(yīng)的意境。城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)地域性和民俗風(fēng)格，面對(duì)現(xiàn)代人們生活背景和生活方式的多樣性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就需要考慮更多，要著眼于未來(lái)，這要求城市建筑設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要有歷史性和共時(shí)性的交匯。在城市環(huán)境里，由于文化和歷史的印記都隱含在當(dāng)?shù)厝说那楦兄校绊懼诖松畹娜耍袁F(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重，傳承和發(fā)揚(yáng)不同地域人們的生活習(xí)慣和思想感情，體現(xiàn)地域人文特色。
作者：楊寶偉單位：武漢理工大學(xué)
1建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)
建筑設(shè)計(jì)工作除了要設(shè)計(jì)出建筑物本身的優(yōu)美形態(tài)以外，還要確保所設(shè)計(jì)的配套設(shè)施、生態(tài)綠地系統(tǒng)能夠保持城市生態(tài)環(huán)境的平衡，改善城市的面貌，使城市變得更加美麗。其中，綠化設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中必不可少的內(nèi)容。只有做好綠化設(shè)計(jì)的工作，才能創(chuàng)造出舒適、優(yōu)美、健康的居住環(huán)境，才能滿足人們生活的需要，才能保護(hù)好城市的生態(tài)。同時(shí)，在確保建筑具有環(huán)保性能的基礎(chǔ)上，還要設(shè)計(jì)出建筑的藝術(shù)美，將環(huán)保與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。由此可見，建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)是建筑設(shè)計(jì)師必須要仔細(xì)考慮的問(wèn)題，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑作品的過(guò)程中必須要牢固樹立起保護(hù)城市環(huán)境的觀念。
2環(huán)境保護(hù)觀念下的建筑設(shè)計(jì)思路
2.1保護(hù)自然和利用自然建筑活動(dòng)是人類改造自然環(huán)境的過(guò)程，在建筑活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)消耗很多物質(zhì)和能量，會(huì)對(duì)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)造成一定的影響。如果在建筑活動(dòng)中，沒(méi)有保護(hù)好自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，就會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化，進(jìn)而影響到人類的生活。因此，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)思路必須要從保護(hù)自然環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，合理利用資源等層面出發(fā)，減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，在充分利用自然資源的同時(shí)，保護(hù)好自然環(huán)境。
2.2利用可再生資源建筑物的整個(gè)壽命過(guò)程都在消耗著自然資源，然而自然資源存在著循環(huán)性和有限性的特點(diǎn)。有些資源是可再生資源，比如水資源、生物資源、氣候資源等，但是更多的資源是不可再生資源，用一點(diǎn)少一點(diǎn)，比如礦產(chǎn)資源、石油、天然氣等。建筑設(shè)計(jì)師在充分考慮建筑作品與環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上，還要合理設(shè)計(jì)建筑物在壽命過(guò)程中對(duì)自然資源的消耗，充分利用可再生資源，減少對(duì)不可再生資源的消耗，以此降低建筑活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的壓力和影響。
2.3生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)理念生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)的是人與環(huán)境的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。人類在創(chuàng)建居住小環(huán)境的同時(shí)，必須要處理好自然要素與建筑物之間的內(nèi)在聯(lián)系，必須要將保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)放在設(shè)計(jì)工作的首位。生態(tài)建筑對(duì)科學(xué)技術(shù)的要求很高，是一項(xiàng)綜合性特別強(qiáng)的系統(tǒng)工程，要求最大限度的回歸自然。不論在使用何種建筑技術(shù)，都必須達(dá)到保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、人與自然和諧相處的目的。
3建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系
建筑是自然環(huán)境的一部分，理應(yīng)順從自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。建筑物的不可移動(dòng)性決定了它必須要在服從環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的布局，才能保證建筑物的穩(wěn)定性。綠化是營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境必不可少的工作，綠化工作所使用的綠色植物具有鮮明的季節(jié)性變化特點(diǎn)，能夠增加建筑外部空間的美感。同時(shí)，綠色植物容易修剪，可以營(yíng)造出綠化空間的不同形象。自然植物不同的生長(zhǎng)環(huán)境，以及民族文化喜好的差異，使得不同地區(qū)的自然植物景觀呈現(xiàn)出很大的差異。建筑與周邊環(huán)境的結(jié)合情況，是人與自然的關(guān)系和諧與否的表現(xiàn)。優(yōu)秀的建筑物不僅能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，同時(shí)造就了豐富多彩的地域景觀。隨著社會(huì)科技的發(fā)展，人與人之間的交流變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，這使得很多人的生活方式和審美取向漸趨同化。建筑風(fēng)格也是如此，很多城市建筑物的風(fēng)格雷同，顯得毫無(wú)新鮮感。建筑作為城市形象的主要組成部分，不同風(fēng)格的建筑物能夠造就城市獨(dú)特的藝術(shù)形象。
從美學(xué)角度來(lái)講，在營(yíng)造建筑藝術(shù)性的時(shí)候，必須要對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行深度剖析，使建筑融于周邊環(huán)境，用周邊環(huán)境襯托出建筑的藝術(shù)美。建筑設(shè)計(jì)工作會(huì)受到城市的規(guī)劃布局以及周邊建筑物的影響。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)新建筑的整體輪廓時(shí)，必須要做到與已有建筑相呼應(yīng)，色彩處理要與環(huán)境的格調(diào)相協(xié)調(diào)。在建筑的外觀上，給人的感覺(jué)要舒適，降低建筑對(duì)人們的壓迫感。
4結(jié)束語(yǔ)
隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平越來(lái)越高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，對(duì)住房條件的要求也隨著提升。但是我國(guó)現(xiàn)有的建筑技術(shù)卻還不能完全滿足人們對(duì)住房條件的需求，在這種情況下，我國(guó)必須要大力推進(jìn)建筑行業(yè)的發(fā)展，將可持續(xù)發(fā)展觀念落實(shí)到建筑行業(yè)的發(fā)展中，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念貫穿于建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此推動(dòng)我國(guó)節(jié)能環(huán)保建筑的進(jìn)步。政府在規(guī)劃城市建設(shè)的過(guò)程中，要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，做到人與自然和諧相處。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，選址要合理，將建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，以此滿足人們生活、精神需求。
作者：馮茹珠劉霞單位：駐馬店市維拓建筑勘察設(shè)計(jì)有限公司
展廊展廊,是展示藝術(shù)作品的長(zhǎng)廊,它既有宣傳的作用也有裝飾作用,同時(shí)還可以分隔區(qū)域。在建筑材料上選用復(fù)合型低碳材料制成,頂部的太陽(yáng)板可以把光能變成電能用于夜間照明,起到節(jié)能環(huán)保的作用(如圖2)。
走廊走廊,即有頂?shù)倪^(guò)道,建筑物的水平交通空間,也比喻連接兩個(gè)較大地區(qū)的狹長(zhǎng)地帶。在設(shè)計(jì)中充分引入生態(tài)、環(huán)保和節(jié)能的理念,并大幅度采用環(huán)保節(jié)能新技術(shù),如通過(guò)陽(yáng)光谷及兩側(cè)草坡把綠色、新鮮空氣和陽(yáng)光引入各層空間,將雨水收集利用。雨水儲(chǔ)存在地下室里,經(jīng)過(guò)處理可以用于灌溉與清潔,有效地節(jié)約水資源。
亭這類建筑在園林中主要供人游覽、賞景之用。亭即停,本意指人們中途停留之處,它是一種有頂無(wú)墻的小型建筑物。有圓形、方形、六角形、八角形、梅花形和扇形等多種形狀。亭子常常建在山上、水旁、花間、橋上,可以供人們遮陽(yáng)避雨、休息觀景,也使園中的風(fēng)景更加美麗。中國(guó)的亭子大多是用木、竹、磚、石建造的。在這里設(shè)計(jì)的用低碳材料建成的亭子是想讓同學(xué)們?cè)谶@樣一個(gè)現(xiàn)代化的院校里感受到古代建筑帶來(lái)的思古之幽情。
雕塑藝術(shù)雕塑作為文化廣場(chǎng)的主要形象是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵,此次設(shè)計(jì)的是一組用書堆砌的雕塑,表現(xiàn)出學(xué)子們/書山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟0的詩(shī)境,激勵(lì)同學(xué)們刻苦學(xué)習(xí)、勤奮讀書。雕塑設(shè)計(jì)要與主題環(huán)境相匹配,體現(xiàn)出活潑、積極向上、舒適溫馨的構(gòu)成形式。材料用水泥制成,(如圖3)。
水體人們需要水,就像需要陽(yáng)光、空氣一樣,水可以減少空氣中的灰塵,增加空氣濕度,調(diào)節(jié)溫度和凈化空氣。(P52)作為該設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主脈,水由西流向東,水的流動(dòng)產(chǎn)生活力,使人興奮和激動(dòng),再加上潺潺的水聲很容易使人愜意。同時(shí),同學(xué)們?cè)诟星樯舷矚g水,喜歡水的五光十色和悅耳的聲響,所以說(shuō)水體就成了空間組織中的一個(gè)重要內(nèi)容。廣場(chǎng)之水由西向東(由高向低)流動(dòng),落差有大到小,流速有快到慢,貫穿廣場(chǎng)的左邊,形成寧?kù)o和輕松,靜靜流淌的溪流,給人一種自然親近之感。水的源頭有人工小瀑布,利用落差,借鑒無(wú)錫寄暢園的八音澗的形式形成不同的音樂(lè)聲。而整個(gè)水系的設(shè)計(jì)象征著中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
照明照明設(shè)施主要有路燈、廣場(chǎng)燈、霓虹燈、噴泉水池?zé)簟⒕坝^照明燈等。它們有的以滿足夜間照明為主,有的以烘托環(huán)境氣氛之用,為公共環(huán)境帶來(lái)動(dòng)人夜景。由于功能的不同,照明方式也不一樣,設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)有不同的著眼點(diǎn)。路燈和一些裝飾燈具在滿足照明要求下,還需考慮它的造型、尺度、色彩和燈光效果。因?yàn)樗鼈兊臒艄庠谝归g起到引導(dǎo)和劃分空間的作用。但白天它們以燈具造型出現(xiàn),成為優(yōu)美環(huán)境的一部分、一個(gè)視點(diǎn)、一個(gè)亮點(diǎn)。
此路燈的設(shè)計(jì),燈柱為梯子形,象征著同學(xué)們勇攀高峰,圓形的燈泡象征著太陽(yáng),同學(xué)們向著光明奔跑,兩邊打開的像打開的書,又像海鷗翅膀,其實(shí)是兩塊太陽(yáng)板電池,既美觀又節(jié)能又環(huán)保(如圖4)。此款路燈是采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)手法,上面的亭子形狀和周圍的亭臺(tái)相呼應(yīng),頂部是太陽(yáng)板,下面的燈柱為現(xiàn)代設(shè)計(jì),用可重復(fù)利用的低碳材料制成,重復(fù)的圓孔既可以透光又很好的起到了裝飾作用。在燈光設(shè)計(jì)中要充分運(yùn)用現(xiàn)代照明技術(shù),提倡低碳生活,盡量選用綠色節(jié)能設(shè)備。
設(shè)計(jì)總結(jié):結(jié)合理論和部分節(jié)能案例的分析,讓學(xué)生實(shí)地考察,自己丈量設(shè)計(jì)環(huán)境、考察材料市場(chǎng),獲取了大量信息,為自己熟悉的環(huán)境做有效的設(shè)計(jì)。
通過(guò)這次低碳設(shè)計(jì)的嘗試,學(xué)生們意識(shí)到低碳設(shè)計(jì)對(duì)節(jié)約資源、優(yōu)化環(huán)境的重要性,許多同學(xué)還提出了利用自然能源做可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的方法和措施。
此次環(huán)境設(shè)計(jì)充滿了生機(jī)。學(xué)生通過(guò)主題設(shè)計(jì)感受更加透徹地領(lǐng)會(huì)了課堂中學(xué)到的概念、理論,使感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí),提高了學(xué)生的設(shè)計(jì)水平、實(shí)踐能力。教師們依據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn),利用社會(huì)實(shí)踐這個(gè)全新的平臺(tái)積極進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng),增強(qiáng)了自身的底蘊(yùn),提升了課程領(lǐng)導(dǎo)力,促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高。
作者：董振懷單位：滄州師范學(xué)院美術(shù)系
環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)地域性的影響
1環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)文化地域性的影響
建筑設(shè)計(jì)的文化地域性,分為物質(zhì)文化地域性和非物質(zhì)文化地域性。首先,地域的文化內(nèi)涵不一樣,那么它表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上就會(huì)有所不同。建筑設(shè)計(jì)中的尺度與建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格會(huì)存在著很大的差異性,這主要是不同國(guó)家、不同民族建筑設(shè)計(jì)地域性的原因。第二,在國(guó)家的內(nèi)部之間,也存在著由于地方界限導(dǎo)致的各地間生活差異與社會(huì)習(xí)性的不同。這種不同一方面造成了很多方面的經(jīng)濟(jì)、政治等方面的差異,在這個(gè)基礎(chǔ)上反映給建筑設(shè)計(jì)就形成了地域性的差異,另一方面,各地域間無(wú)論在哪個(gè)方面上,肯定會(huì)存在著一定的往來(lái)關(guān)系,這種往來(lái)關(guān)系經(jīng)過(guò)不斷的沉淀與積累,各地域間的文化也就自然而然的反映在建筑的設(shè)計(jì)上。第三,由于不同地域間的不同禮制,也會(huì)造成建筑設(shè)計(jì)的差異性。比如泰國(guó)是一個(gè)全民信佛的國(guó)度,那么它的建筑設(shè)計(jì)就會(huì)體現(xiàn)佛教的特征,我國(guó)封建禮制歷史比較長(zhǎng),在建筑設(shè)計(jì)上多體現(xiàn)封建集權(quán)的廟宇式特征。
環(huán)境藝術(shù)在建筑文化地域性上產(chǎn)生深刻的影響,一方面,環(huán)境藝術(shù)是建筑設(shè)計(jì)文化地域性產(chǎn)生的重要原因,另一方面,建筑設(shè)計(jì)文化地域性是環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α－h(huán)境藝術(shù)就是建筑設(shè)計(jì)文化地域性的體現(xiàn)。地域間的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、審美文化差異、制度、道德等方面的差異都會(huì)放映在環(huán)境藝術(shù)中。比如,宗教文化的不同,環(huán)境藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)不同,信奉基督教的地域,在建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)上就會(huì)體現(xiàn)基督教的教義和精神,在一些建筑壁畫上的選擇、建筑整體風(fēng)格的設(shè)計(jì)、建筑內(nèi)飾的裝修上,都會(huì)透漏著基督教的內(nèi)容。另外,建筑設(shè)計(jì)文化地域性事環(huán)境藝術(shù)的主要推手,促進(jìn)著環(huán)境藝術(shù)水平的發(fā)展,一個(gè)地方的文化有多深厚、多豐富,相對(duì)應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿蜁?huì)有多大。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大而且精深,環(huán)境藝術(shù)在近幾年的發(fā)展也是日新月異,客觀上提升了建筑設(shè)計(jì)的整體水平。
2環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)生態(tài)地域性的影響
生態(tài)因素是近幾年建筑設(shè)計(jì)的主流方向。生態(tài)的和諧是建筑的重要追求,一個(gè)好得建筑設(shè)計(jì),離不開對(duì)生態(tài)環(huán)境的參考。
生態(tài)環(huán)境也存在地域性,不同地理位置,不同地理?xiàng)l件都會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的地域性差異。生態(tài)環(huán)境主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的配套設(shè)施上,例如綠地、樹木、水文等,如何在建筑設(shè)計(jì)上結(jié)合本地的生態(tài)環(huán)境特征,創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、和諧、舒適的生態(tài)居住環(huán)境,考驗(yàn)著每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)者。生態(tài)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié),在人們生態(tài)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的條件下,生態(tài)因素足可以決定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成敗。
環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)者要在設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境時(shí),注重建筑的生態(tài)地域性,不能只途表面功夫,要在確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不受破壞的前提下,著力塑造一個(gè)適合人居住得生態(tài)環(huán)境,在綠化、水文等充分保證人們的休閑性和娛樂(lè)性。
環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)景觀地域性的影響
建筑設(shè)計(jì)很重要的一點(diǎn)就是在景觀設(shè)計(jì)上。景觀設(shè)計(jì)是體現(xiàn)建筑的地域性差異的重要載體,任何建筑都離不開景觀設(shè)計(jì)。例如中國(guó)的傳統(tǒng)民居的門前,都會(huì)設(shè)計(jì)有左右兩個(gè)石獅子,認(rèn)為石獅子是一家院落的守護(hù)神。在中國(guó)流傳著一句古話“山有仙則名,水有龍則靈”,從這點(diǎn)上足可以看出景觀設(shè)計(jì)對(duì)于一座建筑的重要性。
景觀設(shè)計(jì)也是環(huán)境藝術(shù)的重要體現(xiàn)手法,環(huán)境藝術(shù)很大程度上取決于對(duì)建筑景觀上的設(shè)計(jì)。不同地域的景觀存在著不同的特征和優(yōu)點(diǎn)。江南的建筑景觀多為小橋流水式的,北方的建筑景觀多為莊嚴(yán)肅穆式的,而一些少數(shù)民族的建筑景觀更是富有特色,藏族人民的建筑景觀一般是和高山瑞雪聯(lián)系在一起,蒙古族的建筑景觀多體現(xiàn)的是草原氣質(zhì),所以,建筑設(shè)計(jì)存在著較大的景觀地域性,在進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到各種因素。
環(huán)境藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)上,要注重多角度、全方位的設(shè)計(jì),不能因噎廢食,也不能目光短淺,要結(jié)合該地域的不同背景進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì),使得建筑景觀很好地展現(xiàn)建筑的特質(zhì),并且從側(cè)面提升建筑的整體水平和觀賞性。
總結(jié)
建筑設(shè)計(jì)是建筑的根本,一個(gè)好的建筑的從開始籌劃到最終的順利施工,都離不開建筑設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)存在一定的地域性,不同地域的建筑有著不同的風(fēng)格、氣質(zhì)與形象。建筑設(shè)計(jì)要從多方面考慮,全面衡量建筑設(shè)計(jì)的地域性差異。
環(huán)境藝術(shù)是近些年新興的科學(xué),目前還沒(méi)有形成完整的體系,但是,環(huán)境藝術(shù)的潛力是有目共睹、毋庸置疑的,環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展也是突飛猛進(jìn)。環(huán)境藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)地域性的體現(xiàn)上起著不可替代的作用,環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)地域性的生態(tài)、景觀與文化方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。各類設(shè)計(jì)人員,要在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中,結(jié)合環(huán)境藝術(shù)的要求,認(rèn)真做好建筑設(shè)計(jì)工作,將建筑的地域性更加完美的體現(xiàn)出來(lái),提高建筑的水平和層次。
作者：劉曉輝單位：陜西省建筑設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司
對(duì)設(shè)計(jì)表達(dá)的影響
在不同文化理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也相異成趣。縱觀園林史可知，對(duì)于景致各異的古典園林而言，中、西設(shè)計(jì)理念下所呈現(xiàn)的面貌和風(fēng)格也各不相同。西方布局更顯規(guī)則有序，花園重要位置常有主體建筑聳立，通過(guò)各種規(guī)則對(duì)稱形式來(lái)表達(dá)出一種超越自然的信念和力量。此外，建筑、花草、樹木也極富邏輯性，集中表現(xiàn)了整體下的對(duì)稱及均衡美。與此同時(shí)，西方更加強(qiáng)調(diào)人工雕琢之美。其園林?jǐn)?shù)目常被修剪為球狀、方形或錐狀等各種立體或幾何形狀。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的影響下，我國(guó)古典園林中并未強(qiáng)調(diào)凸顯軸線，所有花草、樹木、山石、建筑都十分和諧、妥帖地布置，顯現(xiàn)出一種極富山林野趣的自然美感。其突出表現(xiàn)就是人與自然的和諧相處。此外，我國(guó)園林更具獨(dú)立性，其自成格局，布局適宜，同建筑間并無(wú)邏輯方面的主次關(guān)系存在，講究因地制宜、不雕琢。
對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)的影響
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，地域文化間的差異性也在逐步削弱，東西方文化特色逐漸模糊，因而中國(guó)獨(dú)特文化理念對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也在逐漸衰微。隨著全球化思潮的不斷發(fā)展和沖擊，我國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)混亂的局面，甚至出現(xiàn)了一系列淺薄、空乏、平庸，但又無(wú)可奈何的作品。在新形式下，為了更好適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部衍生而來(lái)，并體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，釋放傳統(tǒng)文化的鮮活魅力，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式注入營(yíng)養(yǎng)和生命，最終推動(dòng)我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的不斷發(fā)展。
加強(qiáng)文化理念的滲透，推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)
20世紀(jì)80年代，趕超現(xiàn)代化的熱情與渴望彌漫了整個(gè)中國(guó)社會(huì)，一時(shí)間內(nèi)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，我國(guó)像其他發(fā)展中國(guó)家一樣，常常以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)自己國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)。但是，由于文化理念的差異，這種照搬西方發(fā)展模式的行為最終還是告以失敗。如何以我國(guó)社會(huì)主體為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中采用理性思維尋找淡忘已久的我國(guó)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)追求現(xiàn)代化是如今擺在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面前的重大課題。
（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的有效結(jié)合
首先，對(duì)于我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)，只有借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段來(lái)傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以活力和生命力，也才能進(jìn)一步適應(yīng)生產(chǎn)力及科技的發(fā)展要求。將我國(guó)傳統(tǒng)文化、地域及民族文化作為創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)特色、地域特色與民族特色，為各地方風(fēng)俗及人文特色營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)發(fā)展空間，最終探索一條同我國(guó)地域特色相適應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作模式，才能推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展。
（二）意境感人，增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性
我國(guó)文化歷來(lái)講究含蓄性，即所謂的言有盡而意無(wú)窮。因此，進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以境感人，切忌表達(dá)太過(guò)直觀、藝術(shù)語(yǔ)言太過(guò)泛濫。此即我國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“貴不言”為我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的啟示。環(huán)境藝術(shù)既是形態(tài)語(yǔ)言，又是感性語(yǔ)言，因而其既具體又含不確定性，這就在很大程度上決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中既要表現(xiàn)出多義性，又要凸顯含蓄。含蓄是寬容的，其并不武斷，可引發(fā)人們對(duì)于生活的聯(lián)想及回味，并允許各種不同感受的存在，因而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及欣賞過(guò)程中更具多義性，不同文化層次、不同信仰及年齡的人，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的欣賞及感受也各不相同。環(huán)境藝術(shù)的含蓄性為各類人帶來(lái)了不同的遐思，為每個(gè)人想象力的發(fā)揮創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這也正是我國(guó)傳統(tǒng)文化力量之所在。
（三）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處
我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，同自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。如今環(huán)境問(wèn)題的不斷加劇也為各設(shè)計(jì)人員提供了設(shè)計(jì)思路，不應(yīng)盲目照搬西方觀念，而是應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，設(shè)計(jì)出我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
總之，對(duì)于我國(guó)新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)人員應(yīng)以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的不斷發(fā)展，為我國(guó)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，給人們帶來(lái)更多的文化體驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
作者：何川單位：西華師范大學(xué)
學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺少實(shí)踐。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)動(dòng)手能力極強(qiáng)的專業(yè)，它與實(shí)踐的結(jié)合十分緊密。但是目前大部分學(xué)校在課程設(shè)置中基本切斷了教學(xué)與實(shí)踐之間的聯(lián)系，這就造成了大部分同學(xué)對(duì)材料的規(guī)格、尺寸及施工條件等知道的甚少，不利于他們最后設(shè)計(jì)作品的執(zhí)行。另外，許多高校開設(shè)了設(shè)計(jì)課，讓學(xué)生做一些假設(shè)性的課題。但是這樣脫離實(shí)際情況的設(shè)計(jì)，只能是學(xué)生憑空想象，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品也只僅僅是為了美觀，而沒(méi)有考慮到其功能的實(shí)現(xiàn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的師資缺乏。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門學(xué)科起步較晚，發(fā)展的速度很快，所以導(dǎo)致教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)不高。有的教師是由別的專業(yè)改行來(lái)教環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，雖然他們的學(xué)歷很高，職稱也很高，但是對(duì)于一門全新學(xué)科的教學(xué)難免力不從心。還有不少是本專業(yè)的教師，他們有著深厚的專業(yè)知識(shí)，但是他們?nèi)狈κ袌?chǎng)、工程等相關(guān)方面的知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些因素在很到程度上阻礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新性發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，是一種創(chuàng)造性行為。設(shè)計(jì)的過(guò)程是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的過(guò)程，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與教育。所以我們要改變傳統(tǒng)的教育模式，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性改革，以促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展。對(duì)于高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要在教學(xué)模式和教學(xué)方法上進(jìn)行創(chuàng)新，要改變單純的課堂教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合。這樣可以使學(xué)生將書本上的知識(shí)深刻理解，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，有助于教學(xué)任務(wù)的順利完成。關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新性發(fā)展有如下幾點(diǎn)建議：
1.要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，制定合理的教學(xué)計(jì)劃。教師在課堂教學(xué)中要注意變化教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，應(yīng)采用啟發(fā)式教學(xué)。讓學(xué)生多思考，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新思維。教師可以先擬定一個(gè)課題，學(xué)生通過(guò)自主的學(xué)習(xí)，并通過(guò)收集基本信息的過(guò)程去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維都得到了鍛煉。
2.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相對(duì)于其他的專業(yè)更注重實(shí)踐教學(xué)過(guò)程，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)不能完全封閉在課堂中，只有打破課堂的教學(xué)模式，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)才能真正滿足實(shí)際教學(xué)需要。學(xué)校應(yīng)與社會(huì)上的一些企業(yè)合作，建立校外實(shí)踐教學(xué)基地。這樣可以將書本上枯燥的知識(shí)融入到工程實(shí)例中，教師可在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行授課。學(xué)生可以在參觀的同時(shí)感受到書本上的設(shè)計(jì)原理在實(shí)踐中的具體效果。教師還應(yīng)盡量根據(jù)大綱的要求，到社會(huì)上去接一些真實(shí)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，讓學(xué)生“實(shí)題實(shí)做”。在完成項(xiàng)目的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自主的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和運(yùn)用創(chuàng)新性思維去解決問(wèn)題。
3.培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展關(guān)鍵是教師，教師的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)術(shù)水平和科研能力在很大程度上決定教學(xué)的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，這在客觀上要求教學(xué)內(nèi)容要跟上社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。所以教師要不斷吸收新知識(shí)，不斷提升自我創(chuàng)新能力和教學(xué)水平。學(xué)校應(yīng)每年撥出一定的經(jīng)費(fèi)讓教師去參與國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，讓教師在實(shí)踐中不斷提高自身的創(chuàng)新能力，以保證能將最新、最快的知識(shí)教授給學(xué)生，以促進(jìn)學(xué)科教育的可持續(xù)發(fā)展。
總結(jié)
唯有創(chuàng)新才能進(jìn)步，唯有創(chuàng)新才能生存，唯有創(chuàng)新才能發(fā)展。我們要不斷改革、創(chuàng)新我們的教育模式，吸收世界先進(jìn)的教育理念，全面構(gòu)建具有中國(guó)特色的教育體系，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)發(fā)展。
作者：宋正正單位：蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
“基于工作崗位”的專業(yè)方向設(shè)置
高職教育中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)方向應(yīng)做出調(diào)整，以往的專業(yè)設(shè)置是根據(jù)就業(yè)的方向而定，如、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑裝飾設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，用此方式已不在科學(xué)了。
原因在于行業(yè)崗位從最初的設(shè)計(jì)師、裝修師傅轉(zhuǎn)變到了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、工程團(tuán)隊(duì)、（甲乙雙方）項(xiàng)目監(jiān)理，行業(yè)人數(shù)崗位職責(zé)更加的系統(tǒng)化。
僅設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)就有主持設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)師助理、繪圖員、制圖員等多個(gè)崗位，社會(huì)分工更加細(xì)致。如果都以培養(yǎng)設(shè)計(jì)師或是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為教育的目標(biāo)，行業(yè)便會(huì)出現(xiàn)混亂不堪的局面，這是無(wú)論教育者還是學(xué)習(xí)者都不愿意看到的，但實(shí)際的教育體制中卻是如此，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)崗位需求以出現(xiàn)負(fù)荷趨勢(shì)，而為工程服務(wù)的其他崗位卻依然人才難尋，如項(xiàng)目監(jiān)理在項(xiàng)目中起到了貫徹設(shè)計(jì)意圖、落實(shí)設(shè)計(jì)項(xiàng)目、溝通甲方的重要橋梁作用，不僅需要人才了解施工技術(shù)，同時(shí)還需要具有一定的設(shè)計(jì)能力及審美修養(yǎng)，需要有全面的綜合能力。但現(xiàn)實(shí)中，擔(dān)任此項(xiàng)重要工作的崗位大部分是由懂施工技術(shù)卻不會(huì)設(shè)計(jì)的人員擔(dān)任，導(dǎo)致設(shè)計(jì)意圖與實(shí)際施工脫軌，社會(huì)出現(xiàn)了大量“似貓非虎”的項(xiàng)目。
因此，高職教育中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育方向不應(yīng)橫向廣泛的開設(shè)，而是應(yīng)該依據(jù)具體的工作崗位縱向細(xì)化區(qū)分。只有這樣高職教育學(xué)生才能在日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)中找到一席之地，開拓出一片天空。
“基于工作過(guò)程”的課程體系設(shè)置
根據(jù)“行業(yè)崗位工作過(guò)程”的能力要求，設(shè)置教學(xué)的課程體系，區(qū)分學(xué)習(xí)科目的重點(diǎn)，使專業(yè)教學(xué)內(nèi)容清晰化、針對(duì)化，只有這樣高職教育環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)才能達(dá)到培養(yǎng)“高端技能型專門人才”的目標(biāo)。以本行業(yè)設(shè)計(jì)師崗位為例，在傳統(tǒng)的教學(xué)中非常注重手繪表達(dá)能力培養(yǎng)，事實(shí)上，高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生大部分美術(shù)功底較差，要培養(yǎng)出較強(qiáng)的手繪能力需要大量時(shí)間占去較多的課時(shí)，并且在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作中手繪效果圖卻不常被使用，而是被電腦效果圖所替代，如何優(yōu)化《手繪表現(xiàn)技法課程》；如何改革為手繪表達(dá)能力做鋪墊的素描、色彩、風(fēng)景寫生等繪畫基礎(chǔ)課程；如何重新設(shè)置專業(yè)課程體制，面對(duì)這些實(shí)際存在的情況多數(shù)高職院校會(huì)選擇微調(diào)或回避的態(tài)度被動(dòng)的去面對(duì)問(wèn)題，原因在于沒(méi)有明確的方式、方法，這種結(jié)果是我們都不愿意看到的。因此只有找到問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)“就業(yè)崗位”，在“基于崗位工作過(guò)程”調(diào)查研究人才所需要的技術(shù)能力，最后科學(xué)合理的設(shè)置課程體系，這樣才能有效的解決問(wèn)題。
通過(guò)以上兩點(diǎn)的專業(yè)建設(shè)辦法，目的是為高職教育環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)找到新的方向，改變高職教育環(huán)藝人才在就業(yè)過(guò)程中所面臨的窘境，同時(shí)也解決行業(yè)所需人才的真正需求，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)良性可持續(xù)發(fā)展提供新的建設(shè)思路。
作者：陳澤單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式的構(gòu)建
創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的一種高級(jí)形式，創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施就是高水平的就業(yè)教育，創(chuàng)業(yè)教育的成功不僅能使學(xué)生拓寬就業(yè)渠道，更能以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造就業(yè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科生創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)根據(jù)專業(yè)的自身特點(diǎn)，以“實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)際”為原則，針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)各方向的特征、不同學(xué)生自身特點(diǎn)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和實(shí)踐教學(xué)等方面加大改革力度，進(jìn)一步深化素質(zhì)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。以下為主要實(shí)施方案：
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)現(xiàn)有的專業(yè)課基礎(chǔ)上，增加藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)業(yè)課程，邀請(qǐng)創(chuàng)業(yè)方面的教育專家進(jìn)行授課，把創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)方法引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)業(yè)不僅需要扎實(shí)的專業(yè)設(shè)計(jì)理論知識(shí)和良好的專業(yè)實(shí)踐能力，更需要具備管理素質(zhì)和營(yíng)銷素質(zhì)。教師應(yīng)通過(guò)對(duì)以往教學(xué)模式的改進(jìn)，增加實(shí)踐教學(xué)，從而使學(xué)生理論與實(shí)踐充分結(jié)合，在掌握專業(yè)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的同時(shí)具備實(shí)踐能力；對(duì)于管理素質(zhì)與營(yíng)銷素質(zhì)的培養(yǎng)，首先是通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生了解企業(yè)的管理、運(yùn)營(yíng)的知識(shí)，再通過(guò)聘請(qǐng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)的企業(yè)負(fù)責(zé)人或成功的設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)者來(lái)校授課或做專題講座，提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)管理能力、設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理能力和項(xiàng)目推廣營(yíng)銷能力。
2.教學(xué)內(nèi)容與市場(chǎng)發(fā)展的整合
教師應(yīng)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課堂教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r相整合，開辟第二課堂、實(shí)踐課堂等教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)思路、創(chuàng)業(yè)方向和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如裝飾材料課，可以在裝飾材料市場(chǎng)、專業(yè)設(shè)計(jì)施工企業(yè)甚至施工現(xiàn)場(chǎng)開辟第二課堂，把過(guò)去的課堂講解和材料考察兩部分內(nèi)容整合成一體，由專業(yè)課教師與實(shí)際施工人員一同為學(xué)生上課，這樣的課堂不僅生動(dòng)、靈活，還可以讓學(xué)生直觀地了解材料、工藝和市場(chǎng)運(yùn)作的最新知識(shí)。再如商業(yè)空間設(shè)計(jì)課，可以直接在專業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐課堂教學(xué)，專業(yè)教師與學(xué)生全面地與設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行互動(dòng)，跟蹤和了解一個(gè)實(shí)際商業(yè)空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目從客戶交流到設(shè)計(jì)完成的全過(guò)程。高年級(jí)的學(xué)生也可以直接參與到項(xiàng)目當(dāng)中，提高實(shí)踐能力。其他的專業(yè)課也可以通過(guò)類似模式進(jìn)行教學(xué)，避免教學(xué)內(nèi)容的閉門造車、脫離實(shí)際，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)從設(shè)計(jì)方法、工藝技術(shù)到商業(yè)運(yùn)作、企業(yè)管理等方面的全面發(fā)展，為日后的創(chuàng)業(yè)提供全面的知識(shí)儲(chǔ)備。
3.“產(chǎn)學(xué)研”模式帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式的發(fā)展
近年來(lái)，不少高校已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中嘗試進(jìn)行了“工作室制”的改革，但由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐性，如果學(xué)生不能真正參與實(shí)際設(shè)計(jì)施工項(xiàng)目，不論組成何種形式的教學(xué)、科研單位，改革都只是流于表面。首先，高校應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件，在校內(nèi)建立適合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐基地，把本專業(yè)的企業(yè)和項(xiàng)目帶入創(chuàng)新實(shí)踐基地，以達(dá)到專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，這有助于讓課題研究立項(xiàng)的成果迅速滿足現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的需要。
其次，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐基地與企業(yè)的互動(dòng)，把教學(xué)與實(shí)踐整合，通過(guò)企業(yè)項(xiàng)目的實(shí)踐促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，通過(guò)教學(xué)的發(fā)展為企業(yè)培養(yǎng)人才，既強(qiáng)化了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力，也提高了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)能力和自信心。第三，校企合作的創(chuàng)新實(shí)踐基地可以進(jìn)一步發(fā)展為企業(yè)孵化器，為學(xué)生提供實(shí)踐空間和服務(wù)，給畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)搭建平臺(tái)，提供管理、技術(shù)、融資等援助項(xiàng)目，為其與專家、企業(yè)家的交流牽線搭橋，以有效地把畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生的新生企業(yè)扶植起來(lái)。
結(jié)語(yǔ)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)作為一種工作實(shí)踐性極強(qiáng)、學(xué)科交叉性極高、知識(shí)綜合性極廣的特殊藝術(shù)類專業(yè)，在創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式的改革，增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)內(nèi)容與市場(chǎng)發(fā)展相適應(yīng)，以“產(chǎn)學(xué)研”模式促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展，構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科生創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式，提高學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的綜合素質(zhì)，是解決目前藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的有效途徑。
作者：湯常鳴單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
民族元素在室內(nèi)空間環(huán)境中的應(yīng)用
民族元素在室內(nèi)空間的應(yīng)用一般有兩種形式：一是在基礎(chǔ)裝修中作為裝飾元素反映在空間的某個(gè)裝飾面內(nèi)，對(duì)空間內(nèi)各界面運(yùn)用民族元素進(jìn)行裝飾裝修。如吊頂、門窗、墻面、地面、廚衛(wèi)器具等。二是在空間內(nèi)可以任意更換位置自由搬動(dòng)的作為后期裝飾，這種情況下大都是從鄉(xiāng)村或?qū)Ｙu市場(chǎng)購(gòu)置真正的民藝原創(chuàng)品，如家具、器具、陳設(shè)品等。往往源自民間的民藝制品并不直接符合現(xiàn)代家用，有時(shí)出于保護(hù)或加強(qiáng)形式的目的，常常會(huì)作些適當(dāng)?shù)摹鞍b”。如為刺繡、剪紙、木浮雕裝框，為幾案配玻璃、桌布，為飾件加底座等。可以說(shuō)，室內(nèi)空間是最容易讓民族元素找到落腳的地方。在現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝飾設(shè)計(jì)上較直接地采用適當(dāng)簡(jiǎn)化的民族民間裝飾圖案并保持其色彩特征，選用民族民間陳設(shè)藝術(shù)品等來(lái)創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境氣氛，取得明顯的地域民族民間風(fēng)格特色，同時(shí)還具有現(xiàn)代特征。
室內(nèi)空間環(huán)境從細(xì)的來(lái)講包括燈光、天花、地面、墻面、家具、配飾等構(gòu)成要素，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)原理和相關(guān)理論，將傳統(tǒng)民族元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如圖1所示。在廣西人民大會(huì)堂的來(lái)賓市廳，天棚取自廣西程陽(yáng)風(fēng)雨橋中的亭的八角造型吊頂。如九重宮闕，似翼欲飛；若寶塔之頂，威懾四方。其形，象征在侗家橋下的聚會(huì)；其意，在神圣威嚴(yán)中傳達(dá)出了侗族人民古樸的集體觀念和維護(hù)團(tuán)結(jié)的審美意識(shí)。透過(guò)八角形木邊圍框的巨大玻璃天幕，燈光營(yíng)造出一片明亮的自然光效果，分散四周的小射燈光線直瀉而下，整個(gè)廳堂光影交錯(cuò)，使得以黃色為主基調(diào)的大廳更顯得富麗堂皇，氣度非凡。
來(lái)賓市廳以整體的壯美與細(xì)微處的精致相結(jié)合，體現(xiàn)桂中大地上的秀美景致；又以少數(shù)民族圖騰物、器物、飾物為素材，用現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成的手法組合，進(jìn)行再創(chuàng)造的玻璃鋼仿銅浮雕“瑤族風(fēng)情”、“苗族風(fēng)情”和木雕“壯族風(fēng)情”，生動(dòng)展現(xiàn)了桂中山川中的民族情懷悠久博大。
民族元素在休閑娛樂(lè)空間環(huán)境中的應(yīng)用
休閑娛樂(lè)空間環(huán)境主要是指城市廣場(chǎng)、公園、旅游景區(qū)等公共空間。這些空間對(duì)環(huán)境所具有的文化品位要求較高，并且力求達(dá)到親近自然的目的，風(fēng)格上一般需要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時(shí)重點(diǎn)體現(xiàn)出環(huán)境的輕松、自然，以使現(xiàn)代都市的人們能夠放松心境，真正實(shí)現(xiàn)休閑的目的。
由于室外休閑環(huán)境獨(dú)特的功能需求，對(duì)自然的回歸與對(duì)文化的追求都與民族元素有著絲絲縷縷的聯(lián)系，尤其民族元素中對(duì)材料的選擇運(yùn)用更成為室外休閑環(huán)境運(yùn)用借鑒的重要源泉。如在材料選擇上也運(yùn)用竹、麻、木、石等天然材料，以營(yíng)造天然情趣；或有在建筑入口處和外立面上下功夫，用原木、竹材等模仿井干建筑的式樣對(duì)入口進(jìn)行裝飾，或運(yùn)用重新設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)民居圖案進(jìn)行裝飾，有著自然粗獷的美，符合人們對(duì)自然的渴望。在城市廣場(chǎng)、公園的設(shè)計(jì)中，常常運(yùn)用局部的民族元素作為點(diǎn)景，以引起人們對(duì)鄉(xiāng)間的懷念之情，而在旅游景區(qū)，則具備了大范圍多角度運(yùn)用的可能性，比如民俗風(fēng)情園、民俗村等的景觀設(shè)計(jì)，往往將民族元素加載到生活場(chǎng)景當(dāng)中，讓人們完全回復(fù)到民間生活的本來(lái)面貌，對(duì)民族元素的傳承起著重要作用，而且也在環(huán)境中表達(dá)著民族元素內(nèi)容。
如圖2所示柳州大龍?zhí)讹L(fēng)景區(qū)別具匠心地以廣西及我國(guó)南方少數(shù)民族多姿多彩的民族建筑、風(fēng)物民俗為主要建園內(nèi)容，融少數(shù)民族風(fēng)情特色與秀美的自然景色為一體，以“鼓樓”、“龍?zhí)讹L(fēng)雨橋”、“木樓民居”等建筑組成的侗寨蔚為壯觀。靜臥鏡湖上的“龍?zhí)讹L(fēng)雨橋”系仿古鋼筋混凝土廊橋式筑，以三江程陽(yáng)風(fēng)雨橋?yàn)榛驹卧O(shè)計(jì)、建造而成。整座橋亭飛檐，極具特色。傍水而建的九層瓚尖式鼓樓為正四邊形塔樓結(jié)構(gòu)，飛檐重閣、琉璃瓦飾、葫蘆頂、端莊肅穆；內(nèi)設(shè)景廊，盤旋而上，上懸“款鼓”。既體現(xiàn)侗人擊鼓示警聚眾之意，又應(yīng)合游人登高望遠(yuǎn)之心。
民族元素在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中的應(yīng)用
步入20世紀(jì)，在高度物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程中，公共空間環(huán)境裝飾藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化，環(huán)境藝術(shù)中的重要角色現(xiàn)代“雕塑”以它全新的面貌在公共空間環(huán)境裝飾藝術(shù)中扮演新的角色。舊有的雕塑在環(huán)境中主要是一種外在的“形態(tài)”，那么現(xiàn)代雕塑則融匯在人們的環(huán)境結(jié)構(gòu)中，成為環(huán)境的內(nèi)在“形態(tài)”，它與環(huán)境設(shè)施組合成一件不可分割的藝術(shù)品，是現(xiàn)代生活環(huán)境整體結(jié)構(gòu)中最直接的表達(dá)手段，賦予空間環(huán)境以生機(jī)。
如已經(jīng)實(shí)施的北京人民大會(huì)堂廣西廳裝飾浮雕、廣西人民大會(huì)堂外墻裝飾雕塑。在現(xiàn)代工藝或建筑載體中注入地方民族歷史文化元素，既增添了建筑裝飾的藝術(shù)美感，又顯現(xiàn)出鮮明的地方民族文化特征，營(yíng)造出濃郁的地方民族文化氛圍，并使之成為展示和演繹民族文化的新載體。同樣，根據(jù)民族的民間神話、故事傳說(shuō)、圖騰崇拜或英雄人物（包括民族始祖神）的內(nèi)容，提煉和創(chuàng)作出具有獨(dú)特民族風(fēng)格和藝術(shù)美感的形象性雕塑作品，立于廣場(chǎng)或街道、干道兩旁，可以達(dá)到美化和強(qiáng)化其民族特色以及烘托其文化氛圍的效果。
如圖3，在城市風(fēng)貌建設(shè)中，柳州金雞嶺的大型浮雕在創(chuàng)作中對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族元素進(jìn)行采擷、凝練和藝術(shù)再創(chuàng)作，吸收融入到城市建筑和雕塑藝術(shù)之中，使之成為一座建筑或雕塑的標(biāo)志或符號(hào)，顯示出鮮明的地方特色。浮雕內(nèi)容包括“文化柳州”、“風(fēng)情柳州”、“工業(yè)柳州”三部分，由左至右依次排列。各部分通過(guò)不同的人物形象銜接，讓不同的主題融為一體。“文化柳州”采用了銅鼓、壯錦等少數(shù)民族文化元素，有穴居的“柳江人”、狩獵的原始人、扶犁耕田舉杵舂米的古人以及柳宗元、駕鶴書院“三相”等人物形象；“風(fēng)情柳州”則表現(xiàn)壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族敲鑼打鼓、唱歌跳舞的場(chǎng)景，風(fēng)雨橋、水車等點(diǎn)綴在背景上；“工業(yè)柳州”重點(diǎn)展現(xiàn)鋼鐵、汽車、紡織、工程機(jī)械、化工、冶煉等生產(chǎn)的場(chǎng)面，人物背景上密密麻麻的齒輪、高爐、織機(jī)等突出了現(xiàn)代工業(yè)特有線條之美，充滿陽(yáng)剛氣息。浮雕以人造砂巖為基材，表面仿銅，為高浮雕形式。其中人物造型眾多，串起了龍城數(shù)千年的歷史，有一定的視覺(jué)沖擊力。就地取材、因崖利廢，在治理危巖的同時(shí)，讓少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑完美結(jié)合，形成了一道獨(dú)特的城市景觀。
民族元素在城市建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑是城市的臉面，也是民族元素中的“點(diǎn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀觀念是“天人合一”、“物我一體”的自然觀，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中所體現(xiàn)的建筑特色正是其蘊(yùn)含深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。無(wú)論是蘇州建筑園林的“風(fēng)流”、徽州建筑的“理趣”，還是北京四合院的“厚重”，都根植于當(dāng)時(shí)特定的自然環(huán)境和歷史條件。現(xiàn)代建筑同樣越來(lái)越注重建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的建筑設(shè)計(jì)觀念。
在現(xiàn)代城市快速發(fā)展的今天，在建設(shè)重要的“窗口”性大型建筑體上，有選擇性地“穿衣戴帽”，通過(guò)在建筑結(jié)構(gòu)造型和裝飾圖案設(shè)計(jì)中注入民族文化元素或符號(hào)，突出設(shè)計(jì)的民族性，體現(xiàn)地方民族特色。如圖4所示，廣西民族博物館的設(shè)計(jì)，主體建筑外形取材于富有廣西地域特色和民族特色的銅鼓，將銅鼓的造型直接運(yùn)用于建筑外觀設(shè)計(jì)上，整棟建筑遠(yuǎn)望猶如一尊巨大的銅鼓，極具民族標(biāo)志意義。
總之，對(duì)廣西傳統(tǒng)民族藝術(shù)、民族文化元素應(yīng)加以保護(hù)、繼承和發(fā)展，深刻理解廣西少數(shù)民族文化元素，并與現(xiàn)代觀念結(jié)合，同時(shí)進(jìn)行解構(gòu)和組合，把現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化發(fā)展和提升，讓傳統(tǒng)廣西文化元素用于服務(wù)現(xiàn)代廣西文化建設(shè)，為廣西文化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者：李宏儉單位：柳州城市職業(yè)學(xué)院
具體而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是無(wú)害性與積極性之間的統(tǒng)一，積極性是指藝術(shù)作品需要體現(xiàn)肯定、正面、向上意義的主題，無(wú)害性則表現(xiàn)為科學(xué)的規(guī)劃，重視人類健康與自然環(huán)境之間的和諧；第二，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是審美性與實(shí)用性之間的統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本身具有服務(wù)性與實(shí)用性的作用。因此，作品的設(shè)計(jì)過(guò)程必須尊重人類的生理需要與根本利益需求，并通過(guò)構(gòu)造氛圍與意境來(lái)為人們提供更好的審美體驗(yàn)；第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是整體性與多樣性之間的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)材料的日益復(fù)雜化為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)提供了有利的條件，同時(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還需要考慮到整體統(tǒng)一的和諧，傳達(dá)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)理念。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的具體實(shí)現(xiàn)
1藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一。從某種程度上而言，環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一與結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人類生活與環(huán)境之間的互動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括構(gòu)思、設(shè)計(jì)、陳設(shè)、裝飾等環(huán)節(jié)，甚至于每件藝術(shù)品的擺設(shè)都應(yīng)斟酌幾分，設(shè)計(jì)師應(yīng)將業(yè)主的最初想法再加以藝術(shù)潤(rùn)色與處理，其個(gè)性化特征體現(xiàn)于采用隱喻性或象征性與外界環(huán)境相互融合。一方面，面對(duì)大眾提倡多元化，在商業(yè)空間與公共廳堂的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)將設(shè)計(jì)構(gòu)思、企劃風(fēng)格與資金數(shù)額相協(xié)調(diào)；另一方面，設(shè)計(jì)師還需考慮到人類賴以生存的地球資源，避免人為的污染以及破壞性的資源開采所造成的生活環(huán)境惡化。在個(gè)性化的環(huán)境藝術(shù)中，保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境以及回歸自然應(yīng)作為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念，環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也正是在這種理念下應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)與科學(xué)統(tǒng)一的生態(tài)建筑、綠色建筑正逐漸成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)。
2提高空間的使用功能。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的范圍更為寬廣，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入環(huán)境意識(shí)是其健康發(fā)展的必經(jīng)之路，環(huán)境的質(zhì)量逐漸成為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)水平的依據(jù)之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)充分地考慮到業(yè)主的實(shí)際情況，環(huán)境的空間使用功能會(huì)因業(yè)主的個(gè)人愛好、文化程度、從事行業(yè)等因素的不同而有所差異，相同的空間使用不同風(fēng)格的個(gè)性化設(shè)計(jì)能夠有效地提升空間的使用功能，因此科學(xué)合理的空間規(guī)劃是個(gè)性化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)之一。例如，針對(duì)熱愛書畫的業(yè)主，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)在空間劃分上充分地追求功能化，在立面時(shí)可運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的清式雕木隔扇進(jìn)行裝飾，材料可用鵝卵石、紅木以及青瓦并配以吊棚的木質(zhì)房梁，由此可使空間洋溢懷舊氛圍，運(yùn)用暖色的色調(diào)增加空間的生活氣息。除此之外，在傳統(tǒng)符號(hào)的基礎(chǔ)上加以點(diǎn)綴富有現(xiàn)代感的元素，能夠縮短時(shí)代空間的距離以及拓寬文化的背景。
3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格化。個(gè)性化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)自然界認(rèn)知的反饋，是又一系列抽象認(rèn)知向理性概念的構(gòu)成，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師依靠其想象力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，擺脫傳統(tǒng)平庸的設(shè)計(jì)構(gòu)思，并追求新、奇、特，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的追求。風(fēng)格是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作個(gè)性的直接表達(dá)，是作者藝術(shù)表現(xiàn)形式上的特色，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在城市的居住空間設(shè)計(jì)過(guò)程中最為在意的是空間文化形式的想象表現(xiàn)以及城市自身風(fēng)格的特征，進(jìn)而使得整個(gè)城市的規(guī)劃更富規(guī)律性及獨(dú)特性。由于歷史背景、物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化風(fēng)俗的影響，在同一傾向的引導(dǎo)之下不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)具有其獨(dú)特的風(fēng)格，居住在同一環(huán)境中的不同居民具有不同的視覺(jué)審視，對(duì)各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美及使用功能具有不同看法，但他們又共同地希望能在風(fēng)格化的環(huán)境設(shè)計(jì)中了解豐富多彩地域風(fēng)情與本土文化，正是這種想法為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格化、個(gè)性化設(shè)計(jì)提供了更多的創(chuàng)造力與機(jī)遇。
結(jié)語(yǔ)
作為一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類與自然關(guān)系之間的相互協(xié)調(diào)與融合，更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中綠色環(huán)境、生態(tài)建筑趨勢(shì)的必然要求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化實(shí)現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中概念化、公式化的沖擊，個(gè)性化設(shè)計(jì)不僅是藝術(shù)形式的表現(xiàn)，更是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)家在實(shí)踐與想象中逐漸形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格與特點(diǎn)。總而言之，環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)能夠豐富人類視野以及協(xié)調(diào)人與自然之間的空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市與自然環(huán)境間的高度和諧和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效實(shí)施，從而進(jìn)一步地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
作者：汪偉亮單位：哈爾濱華德學(xué)院
職業(yè)教育課程改革,項(xiàng)目式教學(xué)培養(yǎng)模式
“三位一體”人才培養(yǎng)模式是武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院采取的工作室體系下的項(xiàng)目式教學(xué)模式。該模式強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類高職學(xué)生必須首先解決設(shè)計(jì)技能的操作熟練性問(wèn)題，即學(xué)生出去找工作的基本生存條件，在此基礎(chǔ)上再謀求發(fā)展，成為整體的、完全的、合格的高技能人才。“三位”是專業(yè)基本生存能力、專業(yè)空間拓展能力、社會(huì)綜合拓展能力。專業(yè)基本生存能力是最基本的、必須掌握的能力；專業(yè)空間拓展能力是指能夠觸類旁通、打破專業(yè)界限的專業(yè)學(xué)習(xí)能力；社會(huì)綜合拓展能力指具備溝通協(xié)作等其他綜合素質(zhì)。
保障體系建設(shè)
課程質(zhì)量的優(yōu)秀是教學(xué)質(zhì)量，課程質(zhì)量是課程在整個(gè)設(shè)置、實(shí)施和評(píng)價(jià)等活動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)出的一種符合設(shè)計(jì)者預(yù)期目標(biāo)、滿足社會(huì)期望、反映學(xué)校教與學(xué)內(nèi)容的一種狀態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在此前提下，設(shè)計(jì)出符合專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)有力的保障體系。
1.組織保障
成立由二級(jí)學(xué)院負(fù)責(zé)人、教研室主任、專業(yè)負(fù)責(zé)人組成的專業(yè)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，全面負(fù)責(zé)專業(yè)建設(shè)規(guī)劃與人才培養(yǎng)方案的制訂與實(shí)施以及教學(xué)過(guò)程管理等方面的工作；成立由專業(yè)帶頭人、骨干教師、企業(yè)專家組成的專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，審訂人才培養(yǎng)方案，并對(duì)人才培養(yǎng)方案的實(shí)施進(jìn)行階段性與總結(jié)性評(píng)價(jià)。
2.制度保障
建立畢業(yè)生跟蹤調(diào)查、企業(yè)調(diào)研常規(guī)化制度，持續(xù)改進(jìn)項(xiàng)目教學(xué)管理制度、學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)管理制度、教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控制度、教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)制度等，保障專業(yè)教學(xué)與建設(shè)穩(wěn)步有序地進(jìn)行。
3.資金保障
向?qū)W校申請(qǐng)課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)條件建設(shè)、學(xué)生競(jìng)賽等建設(shè)經(jīng)費(fèi)，合理使用項(xiàng)目建設(shè)資金，并充分利用創(chuàng)收和社會(huì)資源確保專業(yè)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
4.監(jiān)督保障
逐步形成完善質(zhì)量監(jiān)控與保障體系。充分發(fā)揮學(xué)校、行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)及學(xué)生對(duì)人才培養(yǎng)方案的整體監(jiān)督作用，對(duì)照培養(yǎng)目標(biāo)開展定期檢查和科學(xué)調(diào)整，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量。注重目標(biāo)責(zé)任評(píng)價(jià)考核，建立獎(jiǎng)優(yōu)罰劣的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)考核結(jié)果實(shí)行嚴(yán)格的問(wèn)責(zé)。
“雙師”結(jié)構(gòu)教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)
工作室項(xiàng)目式教學(xué)平臺(tái)作為一個(gè)以真實(shí)項(xiàng)目為載體的教學(xué)體系，就要求有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，在項(xiàng)目中鍛煉、在項(xiàng)目中教學(xué)。
1.專業(yè)帶頭人及骨干教師的培養(yǎng)
根據(jù)專業(yè)教師所長(zhǎng)明確教師發(fā)展方向，通過(guò)暑期到企業(yè)進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)鍛煉或進(jìn)行更高層次的學(xué)習(xí)，提高教師職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。
2“.雙師”素質(zhì)的培養(yǎng)
通過(guò)工作室項(xiàng)目教學(xué)，能夠很好地帶動(dòng)教師積極主動(dòng)地加強(qiáng)實(shí)踐的訓(xùn)練，鼓勵(lì)教師參與社會(huì)服務(wù)，并要求教師獲取高級(jí)職業(yè)資格證書。
3.兼職教師隊(duì)伍
與企業(yè)之間深度融合，共同完成項(xiàng)目，在這期間有大批的企業(yè)教師成為本院的兼職教師。兼職教師主要承擔(dān)校內(nèi)常規(guī)教學(xué)任務(wù)、指導(dǎo)校外實(shí)習(xí)和提供就業(yè)機(jī)會(huì)。
4.鼓勵(lì)教師結(jié)合專業(yè)教學(xué)改革
承擔(dān)科研項(xiàng)目承擔(dān)與專業(yè)相關(guān)的技術(shù)應(yīng)用研究項(xiàng)目，特別是開發(fā)與企業(yè)結(jié)合的橫向技術(shù)應(yīng)用項(xiàng)目。這樣，在促進(jìn)教師學(xué)術(shù)水平提高的同時(shí)，了解和掌握行業(yè)、企業(yè)的技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)，接觸行業(yè)和企業(yè)的生產(chǎn)、管理實(shí)際，為專業(yè)教學(xué)改革提供第一手資料，促進(jìn)“雙師素質(zhì)”的全面提高。
項(xiàng)目課程標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)
讓學(xué)生在工作室項(xiàng)目的要求下，明白自己必須具備哪些能力和知識(shí)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能去學(xué)習(xí)，以適應(yīng)不同教學(xué)層次。將企業(yè)的設(shè)計(jì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)作為開發(fā)項(xiàng)目課程標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，企業(yè)的崗位任務(wù)目標(biāo)就是項(xiàng)目課程目標(biāo)，企業(yè)任務(wù)目標(biāo)完成的各個(gè)環(huán)節(jié)就是教學(xué)實(shí)施的環(huán)節(jié)。項(xiàng)目課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容由項(xiàng)目總體目標(biāo)、分解的階段工作任務(wù)、各階段工作任務(wù)里涵蓋的知識(shí)與技能，以及項(xiàng)目課程的主要教學(xué)方式和最終完成的項(xiàng)目成果形式、對(duì)學(xué)生的項(xiàng)目評(píng)審的綜合評(píng)判來(lái)組成，是組織、實(shí)施、考核項(xiàng)目課程教學(xué)質(zhì)量的主要依據(jù)。
項(xiàng)目式教學(xué)模式培養(yǎng)的職業(yè)技能特征
職業(yè)院校有必要在職業(yè)教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，此能力包括職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為、職業(yè)技能、職業(yè)心態(tài)、職業(yè)道德，總結(jié)起來(lái)就歸為設(shè)計(jì)的普遍性、可遷移性與持久性。隨著技術(shù)革新的速度不斷加快，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)和技能的持久性必須得到加強(qiáng)。在經(jīng)過(guò)項(xiàng)目式教學(xué)的系統(tǒng)培養(yǎng)后，學(xué)生獲得了專業(yè)知識(shí)與技能，同時(shí)擁有持久的學(xué)習(xí)能力，這種能力往往能持久存在，會(huì)伴隨其整個(gè)個(gè)體職業(yè)生涯使之終生受益。
1.通識(shí)知識(shí)與通用能力
在該模式下培養(yǎng)的學(xué)生具有運(yùn)用正確的思想、觀點(diǎn)與方法分析和解決問(wèn)題的能力；具有積極的人生態(tài)度和責(zé)任感；具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力和心理承受能力；具有較強(qiáng)的語(yǔ)言與文字表達(dá)能力、良好的人際溝通、協(xié)調(diào)能力，以及團(tuán)隊(duì)合作能力；具備較強(qiáng)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用及信息采集、分析和利用的能力；具有一定的國(guó)際化視野、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
2.專業(yè)知識(shí)與專業(yè)拓展能力
熟悉環(huán)境藝術(shù)行業(yè)發(fā)展規(guī)律，掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論、原則，具備空間設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力；掌握設(shè)計(jì)徒手表現(xiàn)技法，具有設(shè)計(jì)手繪綜合表現(xiàn)能力；掌握相關(guān)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)法規(guī)、政策與制圖規(guī)范；掌握環(huán)藝設(shè)計(jì)（居住空間、辦公空間、餐飲空間、商業(yè)空間、展示空間等）的基本設(shè)計(jì)理論，具有一定的設(shè)計(jì)表達(dá)與施工圖制圖能力；掌握CAD、3DMAX等應(yīng)用軟件技能，具有較強(qiáng)軟件繪圖的運(yùn)用能力；掌握室內(nèi)工程基本施工工藝和預(yù)算及施工組織能力，具有較強(qiáng)相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的自學(xué)能力和創(chuàng)意能力。
建立一套健全的工作室項(xiàng)目教學(xué)的管理機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制
工作室項(xiàng)目式教學(xué)考核的形式是多層次的，見圖2。衡量學(xué)生的階段任務(wù)表現(xiàn)分為兩個(gè)主要方式：階段任務(wù)完成效果和職業(yè)能力。兩個(gè)方式的評(píng)價(jià)結(jié)果成為學(xué)生的項(xiàng)目得分，并記入項(xiàng)目總評(píng)。在項(xiàng)目評(píng)價(jià)方式中，主要以平時(shí)上課的考勤和表現(xiàn)出的職業(yè)精神、設(shè)計(jì)狀態(tài)來(lái)衡量學(xué)生階段任務(wù)的職業(yè)能力，綜合總評(píng)給出項(xiàng)目考核結(jié)果。
作者：楊珺單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)中的倫理呼喚與設(shè)計(jì)反思
倫理學(xué)的發(fā)展早在公元前300多年，偉大哲人亞里士多德就第一次從倫理角度提出了何為人美德之標(biāo)準(zhǔn)：踐行道德行為來(lái)展示自身之人格魅力，為美德也；倫理觀念的繼續(xù)發(fā)展是來(lái)自于18世紀(jì)以后，邊沁和斯圖加特?密爾對(duì)社會(huì)公正的追求；哲學(xué)大師康德又睿智地整合了前兩者（美德論和公益論）的單一角度，創(chuàng)建了全新的倫理視角；使義務(wù)感和責(zé)任感成為當(dāng)時(shí)倫理美德的新標(biāo)準(zhǔn)。
然而西方倫理學(xué)家們高呼了這么多世紀(jì)的美德，還是沒(méi)能抑制后人對(duì)利益的追求欲望。科技不斷發(fā)展所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益至上日趨嚴(yán)重，就有了20世紀(jì)90年代關(guān)于“克隆人”的大論戰(zhàn)中科學(xué)家們也只談利益，不管道義和德性了。正因如此，才出現(xiàn)了有義之士———哲學(xué)家麥金太爾(AlasdairMacjntrrre)在其重要著作《追尋美德》（1981）中對(duì)美德的呼喚，從新的起點(diǎn)提出了善與實(shí)踐的統(tǒng)一理論。無(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)20年代以來(lái)興發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)家在大膽推翻“人類中心論”的創(chuàng)舉之后，20世紀(jì)60年代起在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也掀起了深刻的道德反思。“超高技派”、“極少主義”、“綠色設(shè)計(jì)”等等都不同程度地針對(duì)現(xiàn)代科技文化、人造行為所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞現(xiàn)象，樹以正義旗幟；21世紀(jì)全球“低碳生活”理念的倡導(dǎo)，更是吹響了全球減緩生態(tài)惡化、可持續(xù)發(fā)展踐行的集結(jié)號(hào)。
這一系列的倫理倡導(dǎo)，表明人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的多元文化背景下已經(jīng)產(chǎn)生出了大量的相同的設(shè)計(jì)倫理訴求。在過(guò)度改造和翻新的造城運(yùn)動(dòng)中，呼吁文明的傳承，增強(qiáng)城市人文氣息、倡導(dǎo)自然回歸等等理念已經(jīng)成為社會(huì)公民在倫理道德方面對(duì)每個(gè)社會(huì)成員（包括普通人、設(shè)計(jì)師、政府等）、每個(gè)環(huán)境學(xué)科研究和教育教學(xué)實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望和要求。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)倫理
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯（RichardP?Dober）解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。……環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種富有感情的藝術(shù)，但也是理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)行為。需要處理決策者與設(shè)計(jì)師之間的關(guān)系、處理同一設(shè)計(jì)活動(dòng)中的多個(gè)部門之間、各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系、處理設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間的關(guān)系以及處理設(shè)計(jì)各要素（設(shè)計(jì)施工行為、設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)、設(shè)計(jì)成果、投入使用等等）與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系等等。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀
如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀顯示：設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)主體已經(jīng)不能確定設(shè)計(jì)師是唯一主角，設(shè)計(jì)客體也不單只有大眾消費(fèi)者。一方面政府強(qiáng)加給設(shè)計(jì)師的長(zhǎng)官意志，使政府既是具有更高控制權(quán)的總設(shè)計(jì)師又是最有實(shí)力的消費(fèi)者；另一方面消費(fèi)者的參與設(shè)計(jì)意識(shí)增強(qiáng)，這種趨勢(shì)打破了設(shè)計(jì)師左右整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的原有模式，也是大眾具有設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的雙重身份的重要原因；另外社會(huì)視聽媒體、交互媒體等（設(shè)計(jì)網(wǎng)站以及設(shè)計(jì)評(píng)論平臺(tái)）也使他們具有消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者的成分。這些身份的增加和互換使設(shè)計(jì)主體表現(xiàn)為除設(shè)計(jì)師以外的多方面加入的綜合主體；設(shè)計(jì)客體表現(xiàn)為除了大眾消費(fèi)者以外的多方面加入的綜合客體。面對(duì)不斷變化的角色轉(zhuǎn)換和環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的新要求，就需要一種介于道德情感鼓勵(lì)和法律無(wú)情強(qiáng)制之間的嚴(yán)厲規(guī)約———設(shè)計(jì)倫理學(xué)。
設(shè)計(jì)倫理指導(dǎo)下的專業(yè)教學(xué)
設(shè)計(jì)倫理指導(dǎo)教學(xué)的維度
設(shè)計(jì)倫理是一種在設(shè)計(jì)問(wèn)題和設(shè)計(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生之前或可能產(chǎn)生中的壓迫力。因此它是在設(shè)計(jì)美學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)范圍內(nèi)，確立設(shè)計(jì)活動(dòng)各要素之間相互關(guān)系的道德定律和價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行純經(jīng)驗(yàn)意義上的描述。設(shè)計(jì)倫理針對(duì)的對(duì)象不僅是專業(yè)從事設(shè)計(jì)的工作人員。面對(duì)設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)成果產(chǎn)生的后果及影響，無(wú)論是政府官員、教師、學(xué)生還是公民大眾、社會(huì)媒體、網(wǎng)絡(luò)都應(yīng)該具備設(shè)計(jì)倫理和環(huán)境倫理的認(rèn)知和道德評(píng)判。判斷可以做和必須做，應(yīng)該做和能夠做的行為和后果，判斷什么是善惡與美丑，判斷怎樣做是造福或毀滅……首先，設(shè)計(jì)倫理學(xué)的道德維度要求它應(yīng)該對(duì)全社會(huì)進(jìn)行道德規(guī)約和價(jià)值評(píng)判。因此設(shè)計(jì)倫理定律應(yīng)漸進(jìn)地介入環(huán)境藝術(shù)專業(yè)課程的設(shè)計(jì)活動(dòng)全過(guò)程，從倫理學(xué)的角度指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題如何解決，有利于形成德行意識(shí)。
其次，設(shè)計(jì)倫理學(xué)的正義維度要求它必須對(duì)當(dāng)代社會(huì)不完善或不合理的設(shè)計(jì)問(wèn)題現(xiàn)象進(jìn)行診治。教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)人們更深層次的物質(zhì)和精神需要，致力于共同探索和構(gòu)建未來(lái)社會(huì)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的價(jià)值體系，提高學(xué)生的理性思考和深度思考，有利于學(xué)生價(jià)值觀和正義感的形成。
再次，設(shè)計(jì)活動(dòng)是人類的行為活動(dòng)之一，設(shè)計(jì)倫理學(xué)規(guī)范的不是某個(gè)人的獨(dú)角行為或某一區(qū)域的某種行為。因此設(shè)計(jì)倫理的社會(huì)維度要求教師在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)或集體的群體倫理風(fēng)尚。主動(dòng)地從倫理學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)共同認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中設(shè)計(jì)活動(dòng)所伴隨的性質(zhì)、原因、后果，以及設(shè)計(jì)活動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)影響和可能影響。有利于學(xué)生集體責(zé)任感和倫理共識(shí)的形成。
建立強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)倫理意識(shí)與專業(yè)實(shí)踐教學(xué)
1加強(qiáng)學(xué)生的倫理意識(shí)和人格教育
大學(xué)教育不僅是學(xué)生技能教育的基地，也是學(xué)生完成自我認(rèn)知、世界觀、價(jià)值觀、倫理觀形成的搖籃。目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)院校在課程設(shè)置和教材建設(shè)等基本工作環(huán)節(jié)上，特別強(qiáng)調(diào)課程成果的設(shè)計(jì)藝術(shù)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)思想深度，而相對(duì)忽略對(duì)學(xué)科體系的哲學(xué)分析、倫理思考的培養(yǎng)。大學(xué)生在處理關(guān)鍵性問(wèn)題或采取重大行動(dòng)時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷，動(dòng)搖不定或草率武斷，盲目從眾的心態(tài)。因而，所以作為未來(lái)的設(shè)計(jì)師，需要教師在學(xué)生道德感形成過(guò)程中適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“我是誰(shuí)？”，“我應(yīng)該做什么”，“為什么這么做”，“怎么做才有意義？”，“做給誰(shuí)？”等基本問(wèn)題的回答有較為深入的認(rèn)識(shí)，具備對(duì)自身行為的辨別能力和控制能力，這樣極其有助于培養(yǎng)未來(lái)準(zhǔn)設(shè)計(jì)師的健全的人格和社會(huì)責(zé)任感，
2培養(yǎng)倫理共識(shí)和建立團(tuán)隊(duì)合作的集體責(zé)任感
大學(xué)生的社會(huì)需要不斷增多，情感也日益強(qiáng)烈。這種強(qiáng)烈的情感使他們富有理想，活力四射。其愛國(guó)主義情感，集體主義情感，社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感，道德感，友誼感，美感和榮譽(yù)感，理智感等迅速向廣度和深度發(fā)展。因此，建立團(tuán)隊(duì)的合作學(xué)習(xí)，無(wú)論內(nèi)斂型、外向型、激情型等等的不同性格成員組合團(tuán)隊(duì)，學(xué)生都可以直接感受集體的力量和支持，在集體中形成倫理共識(shí)，在磨合和歷練中能夠形成團(tuán)結(jié)合作，榮辱與共的道義情感和集體責(zé)任感。
3在探究式學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和行為習(xí)慣
設(shè)計(jì)行業(yè)，是專業(yè)能力+誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袠I(yè)。在教學(xué)中倡導(dǎo)“篤行之”的行為理念，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度和對(duì)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的求實(shí)的態(tài)度。一方面嚴(yán)謹(jǐn)工作態(tài)度和清晰的倫理意識(shí)能使學(xué)生根據(jù)理論指導(dǎo)形成高自我管理的行為流程和行動(dòng)習(xí)慣，更好地適應(yīng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)、高能力的專業(yè)人才的要求。另一方面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和清晰的倫理意識(shí)也能夠幫助學(xué)生在未來(lái)的設(shè)計(jì)工作中確定道德動(dòng)機(jī)及選擇道德行為，也是具備高度社會(huì)責(zé)任感的直接表現(xiàn)。
4培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和自信心
大學(xué)生在對(duì)環(huán)境藝術(shù)和設(shè)計(jì)上自我意識(shí)、思維能力、情感和意志等諸多方有成熟的一面，也有理解主觀、幼稚、片面和不成熟的一面。需要根據(jù)所學(xué)專業(yè)和以后將從事的工作要求來(lái)規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生活，確立自己的奮斗目標(biāo)，自我實(shí)現(xiàn)。一方面應(yīng)該注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需求，使之體會(huì)自我實(shí)現(xiàn)的喜悅和成就感；另一方面，注重學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中成功或失敗的準(zhǔn)確的及時(shí)的評(píng)價(jià)，適當(dāng)?shù)慕o以引導(dǎo)。
結(jié)束語(yǔ)
總之，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，作為年輕的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師，需要在教育教學(xué)方面不斷地深刻反思和研討。近年來(lái)中國(guó)多項(xiàng)世界性政治經(jīng)濟(jì)文化盛會(huì)的到來(lái)，建筑、景觀設(shè)計(jì)、園林綠化、裝飾設(shè)計(jì)等相關(guān)行業(yè)充滿了大量的機(jī)遇，各高校加大了培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的力度毋庸置疑。但面對(duì)社會(huì)大量出現(xiàn)倫理道德缺失的設(shè)計(jì)現(xiàn)象面前，我們不得不思考，在培養(yǎng)人才的目標(biāo)定位上應(yīng)該有所，不夸張的說(shuō)，人類靈魂的工程師們應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中尤其在科技發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要確保向社會(huì)輸送的大批人才能造福于人類而不是影響社會(huì)、逐漸摧毀文明。所以倡導(dǎo)倫理學(xué)角度的教學(xué)反思是學(xué)校教育和教師教學(xué)的重要部分。
作者：董薇單位：首都師范大學(xué)科德學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
