中小學(xué)德育教育論文

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中小學(xué)德育教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

中小學(xué)德育教育論文:中小學(xué)德育教育論文

德育是開啟和實(shí)現(xiàn)人性中德性潛能的“通道”，而德性存在于人和人、人和自然以及人與自身的關(guān)系之中。因此，中小學(xué)的德育應(yīng)重在育好學(xué)生的“四德”，即育關(guān)愛他人之德、關(guān)愛國家之德、關(guān)愛生態(tài)之德、關(guān)愛自己之德。

1.育關(guān)愛他人之德。雪萊曾說“道德的最大秘密就是愛”，就如同孟子所說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。“仁者，愛人”，就是去關(guān)愛別人、幫助別人、體恤別人，“已欲立而立人，已所達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”，關(guān)愛別人就是關(guān)愛自己，得到他人的關(guān)愛是一種幸福，關(guān)愛他人更是一種幸福。助人為樂是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“只有純粹的溫暖才能溫暖人心，只有用真誠的情感才能感動(dòng)他人”。中小學(xué)德育就是要幫助學(xué)生成長為“真正的助人者，是通過幫助別人，來提升自我人格境界的真英雄”，達(dá)到“默默地奉獻(xiàn)著自己，也漸漸地壯大著自己”的境界。

2.育關(guān)愛國家之德。強(qiáng)化愛國主義教育與民族精神的培植是中小學(xué)德育的首要任務(wù)。熱愛國家是與熱愛黨、熱愛社會(huì)主義和熱愛人民緊密聯(lián)系在一起的。從孟子“樂以天下，憂以天下”，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到東林志士所提出的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“以天下為己任”的意識(shí)。愛國主義教育正是引導(dǎo)中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的命運(yùn)是與國家的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，從而培養(yǎng)對國家的忠誠和民族文化的認(rèn)同，樹立“推己及人，整體和諧”的人和觀;“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”的家和觀;“以德服人”、“兼容并包”、“協(xié)和萬邦”、“天下大同”的和平觀，“萬物一體”、“萬物和諧”、“天人合一”的天人觀;“人而無信，不知其可也”的誠信觀;“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗觀;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀。

3.育關(guān)愛生態(tài)之德。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)的“五位一體”之中。生態(tài)文明是人類一切文明的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須善待人類賴以生存的環(huán)境并合理利用地球上有限的資源，就必須加強(qiáng)對中小學(xué)生生態(tài)道德的教育。首先，突出生態(tài)道德意識(shí)教育，使態(tài)生態(tài)道德觀念逐步成為中小學(xué)生的一種內(nèi)存素質(zhì)和自覺要求；其次，突出生態(tài)道德規(guī)范教育，引導(dǎo)中小學(xué)生尊重生命、尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理控制人口與合理消費(fèi)、適度發(fā)展與維護(hù)生態(tài)平衡、消除貧困與反對奢侈之間的相互關(guān)系；再次，突出生態(tài)道德素質(zhì)教育，幫助中小學(xué)生形成保護(hù)自然和生命的道德意識(shí)、道德情感、道德知識(shí)、道德能力與道德習(xí)慣，為將來更好地履行人類對自然和生命的道德義務(wù)與責(zé)任奠定基礎(chǔ)。

4.育關(guān)愛自己之德。康德曾說“有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那就是天上的星空和心中的道德律”。道德是實(shí)現(xiàn)了的道德自律，道德自律是實(shí)現(xiàn)著的道德。道德自律能力是道德他律的效用基礎(chǔ)。眾善，道德自律能力使之；眾惡，道德自律能力由之。一個(gè)關(guān)愛自己的人就是不斷提升道德自律能力的人。道德自律的行為養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣，道德自律的習(xí)慣形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建設(shè)的社會(huì)資本。因此，中小學(xué)德育的重要任務(wù)之一就是培育學(xué)生不懈提升道德自律能力，引導(dǎo)他們不斷地走向更高尚、更聰明、更富有。

中小學(xué)德育教育論文:和諧中小學(xué)德育教育論文

一、什么是和諧的德育

也就是說，在和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒有了條條框框的強(qiáng)制性約束，不再拘泥于什么可以做，什么不可以做，不再讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，讓學(xué)生與各種規(guī)章制度和諧相處。下面說道和諧方法。我們這里提到的和諧方法，就是我們進(jìn)行和諧德育教育的主要手段。而這些手段，在傳統(tǒng)的教學(xué)的基礎(chǔ)上，被牢牢禁錮，脫離不了課本，諸如思想品德的說教，以及英雄主義思想的灌輸，變相的體罰，還有舉辦一些毫無特色，全國統(tǒng)一的課外活動(dòng)。這樣的生硬的教學(xué)手段，并不能夠?qū)⒑椭C的元素帶入到學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，同時(shí)也沒有按照學(xué)生的實(shí)際需要進(jìn)行德育教學(xué)，了解其真正的思想追求。而我們所說的和諧方法，就是在一定程度上按照學(xué)生的實(shí)際需要，讓學(xué)生在充分的自我體驗(yàn)過程中感受到道德的強(qiáng)大感召力，讓學(xué)生在內(nèi)心成長的過程中，自己締造自己的道德品質(zhì)，進(jìn)一步提升自身內(nèi)在。中小學(xué)德育的目的是讓學(xué)生成為四有新人。我們進(jìn)行德育教育，就是要讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到屬于自己的位置，在適當(dāng)?shù)奈恢蒙习缪輵?yīng)該扮演的角色，并不是要求學(xué)生提早進(jìn)入社會(huì)大環(huán)境，而是在自己小社會(huì)的氛圍中，實(shí)現(xiàn)新一代國家希望應(yīng)有的價(jià)值。

二、和諧是中小學(xué)德育的基礎(chǔ)

我們對小學(xué)生的德育工作都能夠正常的認(rèn)識(shí)，并且這是一項(xiàng)十分重要的工程，關(guān)系著我們中國的未來。而中小學(xué)德育工作并不只是學(xué)校自身的工作，它是一個(gè)由全社會(huì)共同參與的大的工程體系。但是，經(jīng)過筆者長時(shí)間的觀察發(fā)現(xiàn)，對于德育教育，似乎只有學(xué)校將德育教育放在一個(gè)很明顯的位置上，而學(xué)生家長以及其他的方面對此并不重視。并且隨著當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們常常把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及文化市場看做德育教育的殺手，讓學(xué)生與其生活環(huán)境割裂開來。這樣的做法是違反和諧德育建設(shè)的。而我們應(yīng)該采取的做法，就是依賴生活環(huán)境，將周圍的社會(huì)各個(gè)層面的環(huán)境納入一個(gè)整體，對環(huán)境加以理解以及利用，這樣才是德育教育的基礎(chǔ)。尊重學(xué)生的主體意識(shí)也是十分重要的，這也是實(shí)現(xiàn)和諧德育的一個(gè)基本條件。人性化的德育就是摒棄傳統(tǒng)的所謂擇差教育等等，將每一個(gè)學(xué)生平等相待。我們要認(rèn)識(shí)到我們中華大地上不是只有一簇簇的罌粟，而要引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向發(fā)展。我們要承認(rèn)中小學(xué)生已有的思想道德基礎(chǔ)，建立適合不同年齡階段的青少年德育，從中小學(xué)生本能的關(guān)注入手，再到對他們心理的關(guān)心，最后到他們?nèi)后w的公共道德的建成，讓德育內(nèi)容和德育主體、德育環(huán)境和諧一致。

三、和諧是中小學(xué)德育的追求

和諧是我們進(jìn)行中小學(xué)德育教育的一個(gè)基本追求。在很長的一段時(shí)間以來，德育教育知識(shí)停留在一個(gè)書面化的教育階段，并不能夠真正在學(xué)生身上得以展現(xiàn)。而學(xué)生由于盲目崇尚英雄主義，不能夠確立正確的人生觀價(jià)值觀，以至于誤入歧途。和諧德育則不然，它以社會(huì)的基本行為規(guī)范為基礎(chǔ)，對學(xué)生的行為進(jìn)行社會(huì)化的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)是告訴學(xué)生哪些行為是這個(gè)年齡階段不能做或不該做的。這樣要讓學(xué)生建立起基本的榮辱觀，并且因人而異培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。基礎(chǔ)德育與英雄德育的結(jié)合是德育內(nèi)容的人本追求和文化追求。

四、總結(jié)

和諧德育擺脫了傳統(tǒng)的居高臨下的姿態(tài)去教導(dǎo)學(xué)生該做什么，不該做什么的教學(xué)方式，讓學(xué)生在自我參與的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的反省與提升。這樣便是一種體驗(yàn)式的教學(xué)方式，讓學(xué)生沒有排斥心理進(jìn)行受教育，到達(dá)這種程度便可以在一定程度上是和諧的道德教育，同時(shí)也是我們進(jìn)行道德教育所追求的境地。

作者：卞逢祥張海珍單位：山東省青州市五里初級(jí)中學(xué)山東省青州市王府街道五里小學(xué)

中小學(xué)德育教育論文:中小學(xué)生德育教育應(yīng)對措施分析論文

一、調(diào)查目的與方式方法

為了進(jìn)一步考察、分析和探討我國市場經(jīng)濟(jì)條件下中小學(xué)生思想品德的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、動(dòng)向及教育對策，筆者于1993年下半年至1994年上半年，先后選取了山東省某市分布于市區(qū)、山區(qū)、礦區(qū)較有代表性的五所小學(xué)、五所中學(xué)的424名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。

問卷采用封閉式，每道題目均有幾種答案供學(xué)生選擇，要求每題必答并獨(dú)立完成；為了使學(xué)生無所顧忌、直言不諱地表述真實(shí)想法，提供可靠信息，問卷采用了無記名式，并在“指導(dǎo)語”中申明：本調(diào)查只作群體研究，不作個(gè)人分析，不把結(jié)果反饋給校方或家長。問卷回收率為100％，有效率為99％。在調(diào)查對象方面，中學(xué)階段主要選取高中二年級(jí)學(xué)生，計(jì)199人；小學(xué)階段主要選取五年級(jí)學(xué)生，計(jì)225人（詳見表1）。在調(diào)查內(nèi)容方面，問卷分別從愛國、理想、助人、自立、自制、同情心、自信心、政治觀、英雄觀、集體觀、價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀、勞動(dòng)觀、職業(yè)觀、榮辱觀、戀愛觀、審美觀、法制觀等方面設(shè)計(jì)了63套題目及313個(gè)選擇答案。限于篇幅，本文只從中挑選了13個(gè)典型問題，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)理論和電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行了量化處理與比較分析。

骨干學(xué)生包括班組干部、團(tuán)隊(duì)干部、小學(xué)少先隊(duì)員、高中共青團(tuán)員。

二、調(diào)查結(jié)果與分析比較

（一）中小學(xué)生思想品德典型問題平均水平分析及其差異比較

調(diào)查表明，中小學(xué)生思想品德的總體平均水平，包括思想觀念、價(jià)值取向、求學(xué)精神、生活態(tài)度、思維方法、行為習(xí)慣等方面主流上是積極的、向上的、令人欣慰的，而且從目前情況來看，小學(xué)生思品總體水平明顯高于高中生總體水平。

上述狀況的形成，我們認(rèn)為主要是由于小學(xué)生在校期間受到了較多的正面教育，思想單純，上進(jìn)心強(qiáng)，受社會(huì)腐朽思想影響較小；而高中生思想相對復(fù)雜，接觸社會(huì)較多，加之部分學(xué)校只忙于應(yīng)試教育，忽視了素質(zhì)教育，正面教育活動(dòng)開展較少，學(xué)生本人也全力以赴于將來的升學(xué)考試，不愿參加甚至不愿過問學(xué)習(xí)之外的其它活動(dòng)。很顯然，高中思想品德教育工作比小學(xué)要艱巨得多，也重要得多。

此外，在愛國思想、時(shí)政態(tài)度、自信心、英雄觀方面，小學(xué)生與高中生差異不大。差異比較顯著的，一是“對懲治腐敗的態(tài)度”，高中生明顯比小學(xué)生認(rèn)識(shí)深刻、反應(yīng)強(qiáng)烈、旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決。這說明高中生已具有了一定的民族憂患意識(shí)和思想政治覺悟，批判性、正義感、責(zé)任心顯著增強(qiáng)，開始用評(píng)判的眼光看待周圍的一切，對各種腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，切盼祖國繁榮昌盛，希望干部清正廉潔；二是“為別人多做些事情”，該項(xiàng)小學(xué)生明顯比高中生態(tài)度積極、行動(dòng)自覺、堅(jiān)持經(jīng)常助人為樂。表明高中生的關(guān)心他人、互助合作觀念尚須加強(qiáng)。而差異非常顯著的，小學(xué)生平均分高于高中生平均分的典型問題依次是：（1）對談戀愛的態(tài)度，即中學(xué)生不得談戀愛的觀念；（2）對勞動(dòng)的態(tài)度，即熱愛勞動(dòng)的思想觀念和行為習(xí)慣；（3）對怪異裝扮的態(tài)度，即不穿奇裝異服、衣著整潔大方的審美觀念；（4）對考試作弊的態(tài)度，即遵守考紀(jì)光榮、違紀(jì)作弊可恥的榮辱觀念；（5）參加班組活動(dòng)，即集體主義觀念；（6）為病人、災(zāi)區(qū)募捐，即扶弱、濟(jì)困的同情心、愛心。而高中生平均分高于小學(xué)生平均分的典型問題則依次是：（1）有困難自已克服，即知難而進(jìn)的自立自強(qiáng)精神；（2）對懲治腐敗的態(tài)度，即對黨中央“反腐倡廉”這一舉措的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

（二）中小學(xué)生思想品德典型問題得分率分析及其差異比較

1．小學(xué)生典型問題得分率分析及其自身差異比較

小學(xué)生自身（內(nèi)部）對思品典型問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度可分為四個(gè)層次：一是得分率在0．8層級(jí)的，由高至低依次是：對考試作弊的態(tài)度、對雷鋒和賴寧的態(tài)度、報(bào)效祖國的志向、為病人或?yàn)?zāi)區(qū)募捐、關(guān)心國家大事、參加班級(jí)活動(dòng)。二是得分率在0．7層級(jí)的，由高至低依次是：為別人多做些事情、對懲治腐敗的態(tài)度、自信能取得好成績、對勞動(dòng)的態(tài)度、對談戀愛的態(tài)度。三是得分率在0．5層級(jí)的，如“對怪異裝扮的態(tài)度”，認(rèn)為令人討厭須嚴(yán)格禁止或從重處罰（選項(xiàng)1、2）約占69．6％，而說不清、無所謂或認(rèn)為純粹是個(gè)人愛好、不應(yīng)禁止（選項(xiàng)3、4、5）的占30．4％。對此，我們不能簡單地認(rèn)定他們崇尚奇裝異服，而是因?yàn)樾W(xué)生審美觀尚未成熟，對“怪異裝扮”的內(nèi)涵缺乏準(zhǔn)確的理解，還需在審美教育方面著力培養(yǎng)。四是得分率在0．2層級(jí)的，如“有困難自己克服”，這是一個(gè)小學(xué)生得分率最低、認(rèn)識(shí)最模糊、最需要的加強(qiáng)培養(yǎng)、教育與訓(xùn)練的重要方面。

2．高中生典型問題得分率分析及其自身差異比較

高中生自身（內(nèi)部）對思品典型問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度呈多樣化態(tài)勢，大體可分為六個(gè)層次：一是得分率在0．8層級(jí)的，集中體現(xiàn)在“對懲治腐敗的態(tài)度”和“對雷鋒、賴寧的態(tài)度”上。過去曾有人斷言，伴隨改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，中學(xué)生政治觀念將愈益淡薄，參與意識(shí)漸趨“冷漠”甚至患上“政治冷血癥”。調(diào)查結(jié)果并非如此。目前高中生仍很關(guān)心我國的政治生活，只不過關(guān)注的方式已由過去的“空談?wù)巍鞭D(zhuǎn)向了對政治現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)關(guān)注，并愿將英雄模范人物奉為自己效法的楷模而積極進(jìn)取、改過遷善。二是得分率在0．7層級(jí)的，集中體現(xiàn)在“關(guān)心國家大事”和“志在報(bào)效祖國”上。這說明高中生已經(jīng)對國家的大政方針和前途命運(yùn)甚為關(guān)心，并渴望將來學(xué)有所獲、報(bào)效祖國。三是得分率在0．6層級(jí)的，主要體現(xiàn)在“為病人、災(zāi)區(qū)募捐”、“自信能取得好成績”和“對考試作弊的態(tài)度”上。說明高中生已具有較強(qiáng)的同情心、自信心和羞恥心。特別是在考試方面，認(rèn)為作弊可恥并應(yīng)從重處罰。可見，絕大多數(shù)學(xué)生在考風(fēng)考紀(jì)、學(xué)業(yè)成績方面保持了比較理性的態(tài)度，對有悖公平競爭的作弊現(xiàn)象十分反感。但也有個(gè)別同學(xué)認(rèn)識(shí)模糊、動(dòng)機(jī)不純、考風(fēng)不正，對此也應(yīng)引起高度重視。四是得分率在0．4層級(jí)的，主要有“為別人多做些事情”和“參加班級(jí)活動(dòng)”。可見，高中生為了應(yīng)試升學(xué)，已不愿再象小學(xué)生那樣樂此不疲地踴躍參加集體活動(dòng)，也不愿再為幫助他人而花費(fèi)時(shí)間。對此，尚需加強(qiáng)助人為樂和集體觀念教育。五是得分率在0．3層級(jí)的，主要是“有困難自己克服”和“對勞動(dòng)的態(tài)度”。可見，高中生知難而進(jìn)、自力更生、吃苦耐勞堅(jiān)韌不拔的精神和熱愛勞動(dòng)、參加勞動(dòng)的意識(shí)還顯得非常薄弱。特別是對勞動(dòng)持無所謂的消極態(tài)度（選項(xiàng)3、4、5）的人數(shù)竟占41．7％，這是很發(fā)人深省的。六是得分率在0．2層級(jí)的，主要是“對談戀愛的態(tài)度”和“對怪異裝扮的態(tài)度。”這是高中生得分率最低、在認(rèn)識(shí)與態(tài)度上最具多樣化特點(diǎn)的兩個(gè)方面，選項(xiàng)很不集中且呈消極態(tài)勢，體現(xiàn)了高中生在“戀愛觀”與“審美觀”上的迷惘和困惑。這一方面與其生理成熟、思想活躍、好奇心盛、模仿力強(qiáng)、喜歡隨大流趕時(shí)髦有關(guān)，一方面也與他們在擴(kuò)大開放中多角度、全方位地廣泛接觸外來文化，特別是受到一些黃色書刊的腐蝕、誘惑、污染有很大關(guān)系。因此，學(xué)校、社會(huì)、家庭在這方面應(yīng)高度重視，齊抓共管，綜合治理。

3．小學(xué)生與高中生典型問題得分率分析及其彼此差異比較

中、小學(xué)生對十三個(gè)典型問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，既有相同、相近之處，又有相異、相反之點(diǎn)，有的甚至差異非常顯著。為明晰起見，謹(jǐn)將中小學(xué)生思品典型問題得分率比較圖示如下。

（三）中小學(xué)生思想品德狀況的家庭背景分析及其差異比較

1．小學(xué)生思想品德狀況的家庭背景分析與比較

調(diào)查表明，文化、技術(shù)水平較高的家庭子女，其思想政治覺悟較高、上進(jìn)心較強(qiáng)、學(xué)習(xí)態(tài)度端正、集體觀念較濃。就小學(xué)生思想品德13個(gè)典型問題的總平均分來看，知識(shí)分子家庭的學(xué)生高居首位，工人家庭的學(xué)生位居第二，干部家庭的學(xué)生居于第三，農(nóng)民家庭的學(xué)生名落第四。對此，我們分析，知識(shí)分子較為重視子女的早期思想品德教育和成才意識(shí)培養(yǎng)；工人雖本身文化水平較低，但望子成龍、盼女成鳳、希冀子女成為“文化人”的心情甚為迫切，因而對孩子在德才方面要求嚴(yán)格；干部特別是年輕干部忙于工作事務(wù)和個(gè)人發(fā)展，無暇顧及或疏于子女教育，加之“官風(fēng)”影響，使子女優(yōu)越感甚濃，上進(jìn)心不強(qiáng)；而農(nóng)村地區(qū)比較閉塞、單純，對經(jīng)濟(jì)腐敗等問題感觸不深，因而得分較低，以致影響了總體分。但在個(gè)別典型問題上，這種排列又有所變化。如“關(guān)心國家大事”一項(xiàng)的平均分就變?yōu)椋恨r(nóng)民子女居于首位；知識(shí)分子子女居于第二；干部子女居于第三；工人子女居于第四。在“對雷鋒、賴寧的態(tài)度”上，農(nóng)民子女又排在第一位。可見，學(xué)生總體水平與具體問題之間也會(huì)因不同的家庭背景而存在一定的差異。在具體問題上一定要作出具體分析。

2．高中生思想品德善的家庭背景分析與比較

同小學(xué)生一樣，不同的家庭背景，會(huì)對高中生產(chǎn)生不同的影響，家庭背景的顯著差異，則會(huì)帶來影響的顯著差異。例如，在“對勞動(dòng)的態(tài)度”方面，工農(nóng)子女由于受家庭的影響，要比干部子女強(qiáng)；但在為“病人、災(zāi)區(qū)募捐”方面，由于工農(nóng)子女的家庭經(jīng)濟(jì)條件較差等方面原因，比干部子女要差（詳見表7）。

三、新時(shí)期中小學(xué)生德育對策研究

通過本次就13個(gè)典型問題對中小學(xué)生思想品德平均水平、得分率、家庭影響幾個(gè)方面的調(diào)查、分析與比較，我們發(fā)現(xiàn)，目前中小學(xué)生思想品德水平總體上是積極向上、令人欣慰的，中小學(xué)生德育工作基本上也是措施得力、成效顯著的。但隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，學(xué)生的思想品德日趨向多元、多向、多變方面發(fā)展，再加上有的學(xué)校重智、輕德、忽體、片面追求升學(xué)率，而致少數(shù)學(xué)生偏離了思想品德教育的正確軌道。因此調(diào)查后我們最突出的感受是：中小學(xué)生思想品德教育事關(guān)我國跨世紀(jì)人才的培養(yǎng)，亟待加強(qiáng)和深化。德育工作者務(wù)必下大功夫認(rèn)真研究當(dāng)前的社會(huì)狀況、學(xué)生特點(diǎn)和德育對策，使學(xué)生在紛紜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中健康成長。對此，我們有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)、啟發(fā)和思考。

（一）在德育內(nèi)容上，要加強(qiáng)對中小學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育和公民教育。我國是一個(gè)有著豐富的道德教育傳統(tǒng)的民族，如仁愛、孝悌、忠恕、克己、尊親、敬長、利國、謙遜、勤敏、廉潔、公正、守信、和樂、助人、好學(xué)、儉樸等傳統(tǒng)美德至今仍有很強(qiáng)的教育意義，加強(qiáng)對中小學(xué)生進(jìn)行我國傳統(tǒng)美德教育特別是列寧所說的那些“數(shù)百年來人們就知道的、數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則教育”，是當(dāng)前德育工作的重心之一。公民教育，是指把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、遵紀(jì)守法、具有社會(huì)公德和文明習(xí)慣的好公民的教育，是中小學(xué)生思想品德的基本教育。世界各國都非常重視中小學(xué)生的公民素質(zhì)養(yǎng)成教育。德育內(nèi)容中的公民教育對實(shí)現(xiàn)中小學(xué)生個(gè)體社會(huì)化、把不諳世事的孩子培養(yǎng)成為品學(xué)兼優(yōu)、積極進(jìn)取的社會(huì)型人才，有著十分重要的意義。其工作“切入點(diǎn)”不是單從很抽象的理論原則或響亮的口號(hào)入手，而是從最基本、最切身的作為國家公民所必需的常識(shí)入手，從教人如何做“好孩子”、“好學(xué)生”開始。

（二）在德育方法上，應(yīng)重視對中小學(xué)生的說服教育和集體教育。德育方法是指達(dá)成德育目標(biāo)、實(shí)施德育內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生思想品德的各種影響方式和手段的總和。對此，我們曾列出六種德育方法供中小學(xué)生選擇。中小學(xué)生德育方法應(yīng)以說服教育和集體教育為主。首先，說服教育注重以誠待人，以情動(dòng)人，以理服人，它比那種聲色俱厲的訓(xùn)斥和嚴(yán)懲更易于為學(xué)生所接受。特別是對高中生而言，他們較為重視自我價(jià)值、自我評(píng)判和自我發(fā)展，對成人的依附感減弱。因此，教育者應(yīng)在尊重與理解他們的基礎(chǔ)上，以平等、商討的方式，促其加強(qiáng)自我教育、矯正不良行為、完善道德品質(zhì)。其次，集體教育注重培養(yǎng)學(xué)生集體并通過集體活動(dòng)教育學(xué)生。學(xué)生集體包括學(xué)校、班級(jí)、團(tuán)隊(duì)及校內(nèi)外各種學(xué)生組織。它既是教育的客體，又是教育的主體；既是教育的手段，又是教育的目的。正如馬卡連柯所言：“不管用什么樣的勸說，也做不到一個(gè)正確組織起來的自豪的集體所能做到的一切。”在獎(jiǎng)懲方面，高中生把“從重處罰”排在第三位、“獎(jiǎng)勵(lì)為主”排在第五位；而小學(xué)生則把“獎(jiǎng)勵(lì)為主”排在第三位、“從重處罰”排在第六位。可見，高中生比較贊同“說服教育與嚴(yán)格管理相結(jié)合”的德育方法，主張建立嚴(yán)格的規(guī)章制度并對違紀(jì)者嚴(yán)肅處理；而小學(xué)生則希望教師以贊揚(yáng)、表彰、獎(jiǎng)賞的形式正面引導(dǎo)和教育。他們對那種粗暴的訓(xùn)斥、處分、體罰或變相體罰方法十分反感，因而將“從重處罰”列為最差的德育方法。遺憾的是，個(gè)別教師目前仍把處罰特別是體罰或變相體罰作為“教育”學(xué)生的“尚方寶劍”而屢試不止，這與社會(huì)主義學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)及教師的職業(yè)道德是格格不入的，是學(xué)校教育應(yīng)該堅(jiān)決禁止的。

（三）在德育途徑上，要注意對中小學(xué)生區(qū)別對待，使之渠道暢通、全面推動(dòng)、齊抓共管、綜合治理。由表9排序可見，小學(xué)生把教師、班主任視為最重要的德育指導(dǎo)者，列居首位。這是因?yàn)樾W(xué)生接觸社會(huì)少、依賴性大、模仿力強(qiáng)，教師、班主任是他們心目中知識(shí)的化身、處世的楷模，享有崇高威望。因此，班主任應(yīng)創(chuàng)造性地通過組織各種有意義的活動(dòng)，如主題班會(huì)、隊(duì)會(huì)、報(bào)告會(huì)、參觀、訪問、游覽、社會(huì)調(diào)查、義務(wù)勞動(dòng)、觀看影劇、閱讀書刊等等，對學(xué)生進(jìn)行教育，并用自己率先垂范的身教影響學(xué)生。任課教師應(yīng)注意挖掘教材內(nèi)在的思想性和教育性，不失時(shí)機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并以自己堪為人師的政治態(tài)度、道德情操、言談舉止、工作作風(fēng)等影響學(xué)生。然而，高中生則把“同學(xué)交往”列居德育途徑的首位。這是因?yàn)楦咧猩鷮處熞咽チ诵W(xué)階段那種圣潔般的崇拜，班主任也不再象小學(xué)階段那樣實(shí)施“包班制”，而且教師眾多，班主任有時(shí)并非主課教師。加之高中生正值青春期發(fā)育階段，具有一種閉鎖心理，不愿再輕意吐露內(nèi)心的“小秘密”，尤其對成年人，開始具有防范心理，言談舉止常帶有掩飾、隱蔽、婉曲、內(nèi)傾的特點(diǎn)，因而往往把同伴間的彼此真誠、坦白、親密、互助作為友誼的宗旨，重視同伴群體關(guān)系，富有較強(qiáng)的小團(tuán)體意識(shí)。遇到問題時(shí)，愿向同年齡、同性別、同鄉(xiāng)或情趣相投、志同道合的“伙伴”傾吐而不肯向父母、教師透露，因而同學(xué)交往或曰“友伴群”關(guān)系成了影響高中生思想品德形成與發(fā)展的一條重要途徑，而“近朱者赤、近墨者黑”正是“友伴群”作用的生動(dòng)寫照。因此，教育者應(yīng)注意引導(dǎo)和指導(dǎo)高中生穩(wěn)妥交友、謹(jǐn)慎擇群。

還應(yīng)指出，中小學(xué)生都把“觀察學(xué)習(xí)”作為一種重要的德育途徑。小學(xué)生將其列居第二位，高中生將其列居第三位。所謂觀察學(xué)習(xí)，是指個(gè)人通過觀察他人的行為而習(xí)得復(fù)雜行為的過程，其主要形式是模仿和認(rèn)同。模仿是指學(xué)生對偉人、英雄、模范、標(biāo)兵及身邊的好人好事等榜樣行為的仿效，而認(rèn)同是學(xué)生把觀察到的榜樣行為進(jìn)行內(nèi)化的過程，即把榜樣的思想品德、行為方式等轉(zhuǎn)化為自己的品德行為。可見，中小學(xué)生觀察學(xué)習(xí)的過程，實(shí)際上也是一種外化與內(nèi)化、他律與自律、接受教育與自我教育相結(jié)合的過程。

此外，不知是偶然巧合還是必然結(jié)果，中小學(xué)生在下列三條德育途徑的選擇上排序完全一致：家長，第四位；思想政治課，第五位；團(tuán)隊(duì)組織，第六位。現(xiàn)據(jù)調(diào)查情況分別作一探究。

其一，關(guān)于家長問題。家庭是中小學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的重要環(huán)境。家庭成員特別是家長的思想意識(shí)、文化修養(yǎng)、職業(yè)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)狀況、居住條件、生活作風(fēng)、工作態(tài)度、睦鄰關(guān)系、行為習(xí)慣等，無不在潛移默化地塑造著孩子的個(gè)性品質(zhì)。由于血緣與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其教育和影響具有早期、具體、長效、深刻的特點(diǎn)，而且不僅直接影響其子女本人，還會(huì)通過學(xué)生影響整個(gè)班級(jí)的思想品德風(fēng)貌和德育工作效力。因此，要切實(shí)搞好學(xué)校教育與家庭教育的有機(jī)結(jié)合與密切配合。

其二，關(guān)于思想政治課問題。該課在小學(xué)為“思想品德課”，在高中為“政治課”。按理說，這門課應(yīng)該成為德育的重要途徑甚或主要途徑。但本次調(diào)查中中小學(xué)生均將其將排在了第五位，普遍對該課程興趣不濃、評(píng)價(jià)不高。究其原因，一方面是由于德育理論研究的相對滯后，形成理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)或錯(cuò)位，而且德育內(nèi)容松散、死板、變化性大、教條性強(qiáng)、邏輯性差；另一方面是部分任課教師講授水平不高、教學(xué)方法單一、時(shí)代觀念欠缺，使學(xué)生難以體會(huì)德育課程對人生追求的導(dǎo)航作用，未能滿足學(xué)生心態(tài)復(fù)雜化、多元化傾向的需求，從而導(dǎo)致學(xué)生對教師認(rèn)同的減弱，甚至產(chǎn)生逆反心理。此外，社會(huì)上商業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)大潮對學(xué)生思想的負(fù)面沖擊，也使學(xué)生與嚴(yán)肅行教的教師拉開了一段距離。特別是有的高中，只把政治課視為高考的“撈分課”，平時(shí)不是很好地向?qū)W生進(jìn)行思想性政治教育，只是在高考前引導(dǎo)學(xué)生死記硬背、猜題押題。這就丟掉了這門課的主旨和靈魂。我們說，德育即心育。思想政治課應(yīng)針對學(xué)生的真實(shí)心態(tài)，捕捉學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，新、實(shí)、活地進(jìn)行德育滲透。

其三，關(guān)于團(tuán)隊(duì)組織問題。本來，共青團(tuán)之于高中生，少先隊(duì)之于小學(xué)生，應(yīng)該是個(gè)很有吸引力和凝聚力的自我教育群團(tuán)組織，是學(xué)校進(jìn)行思想品德教育的重要依靠力量，具有特殊的地位與作用。但中小學(xué)生卻將其排在了德育途徑的最末一位，很值得我們深刻反思。究其原因，一是有的學(xué)校只顧抓教學(xué)質(zhì)量、追求升學(xué)率，忽視了團(tuán)隊(duì)組織的教育功能和組織建設(shè)；二是團(tuán)隊(duì)組織名不副實(shí)、紀(jì)律松懈，活動(dòng)不正常，沒有真正成為學(xué)生可信賴、可依賴的群眾組織；三是團(tuán)隊(duì)干部素質(zhì)不高、能力較差，缺乏號(hào)召力和感染力，導(dǎo)致學(xué)生沒有興趣參加團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。這也是一個(gè)值得引起教育者高度重視的問題。

（四）在德育環(huán)境上，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境。“蓬生麻中，不扶而直”，形象地說明了環(huán)境的重要作用。優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，即人為地有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)的良好的文化氛圍和教育情境。它可以概括為“硬環(huán)境”與“軟環(huán)境”兩大方面。硬環(huán)境，是指人化了的自然環(huán)境，或稱物質(zhì)環(huán)境；軟環(huán)境，是指學(xué)生的群體心理環(huán)境，或稱精神環(huán)境。學(xué)校應(yīng)注意育人環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到思想品德的熏陶與教育。由于學(xué)校環(huán)境具有較強(qiáng)的選擇性、可控性和導(dǎo)向性，因此對中小學(xué)生思想品德的塑造、形成和發(fā)展，有著某種決定性的教育意義。

中小學(xué)德育教育論文:新時(shí)代中小學(xué)德育教育關(guān)系處理論文

面對國際格局的轉(zhuǎn)化、國內(nèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、基礎(chǔ)教育的轉(zhuǎn)軌，中小學(xué)德育工作將經(jīng)歷一場嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但同時(shí)也是德育發(fā)展的有利機(jī)遇。為此，當(dāng)前處理好新時(shí)期德育工作中的幾個(gè)關(guān)系相當(dāng)重要，特建議如下：

（1）要處理好行政管理與科學(xué)研究的關(guān)系。新時(shí)期德育是一門科學(xué)。改革和管理中小學(xué)德育的決策要科學(xué)化、民主化，必須與科學(xué)研究相結(jié)合。新時(shí)期德育工作的一個(gè)特點(diǎn)是復(fù)雜性。因此，行政出題目，科研找答案，決策作指導(dǎo)，將是新時(shí)期德育工作的一個(gè)新方式。自覺地發(fā)揮科研力量，是開創(chuàng)中小學(xué)德育新格局的長遠(yuǎn)之計(jì)。是否重視教育科研，是衡量教育行政干部由經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)決策型轉(zhuǎn)變的重要尺度。

（2）要處理好科學(xué)性與針對性的關(guān)系。德育的科學(xué)性，指德育的內(nèi)容和方法符合客觀要求、教育規(guī)律；德育的針對性，指德育的內(nèi)容與方法又要與具體環(huán)境中具體對象的具體特點(diǎn)相結(jié)合。這兩者的關(guān)系，主要是要解決德育內(nèi)容落后于現(xiàn)實(shí)，既不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新要求，又脫離學(xué)生實(shí)際的問題。這就要求德育的內(nèi)容（包括思想政治課的教學(xué)內(nèi)容）既要有科學(xué)性，又要有針對性，二者相結(jié)合，便能增強(qiáng)實(shí)效性。

（3）要處理好主導(dǎo)與主體的關(guān)系。德育的特點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我辨析和自我塑造，把新的時(shí)代的要求化為學(xué)生自身的需要，使其成為優(yōu)良品德形成的內(nèi)驅(qū)力。教師的主導(dǎo)作用主要培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我教育能力，因?yàn)椤罢嬲慕逃亲晕医逃保煌瑫r(shí)，教師也應(yīng)大膽地堅(jiān)持正確導(dǎo)向，這樣才會(huì)處理好二者的關(guān)系。

（4）要處理好學(xué)校小環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境的關(guān)系。當(dāng)前，我國正處于一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，改革開放成就顯著，這些對青少年學(xué)生是活生生的正面教育。同時(shí)，社會(huì)上的某些消極因素也在影響中小學(xué)生健康成長。作為德育工作者，不要怨天尤人，要相信教育的力量，絕不能因?yàn)樯鐣?huì)上存在腐敗現(xiàn)象就放棄對學(xué)生進(jìn)行政治思想和道德教育；要立足學(xué)校小環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生善于歷史地分析，全面的比較，樹立正確的是非觀念，作為自己的判斷與選擇。優(yōu)化學(xué)校小環(huán)境，也會(huì)對社會(huì)大環(huán)境產(chǎn)生積極影響。

關(guān)于當(dāng)代道德教育問題的討論：本世紀(jì)60年代以來，西方出現(xiàn)了“道德教育的復(fù)興”。80年代末以來，道德教育問題也逐漸成為我國教育界乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。中共中央、國家教委先后了一系列關(guān)于加強(qiáng)和改善大中小學(xué)校德育工作的通知、綱要和實(shí)施辦法，委托有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)編輯出版了以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德為主題的叢書，社會(huì)上出現(xiàn)了諸如《新三字經(jīng)》一類的道德讀物，《中國公民手冊》已經(jīng)問世。教育理論界對道德教育問題的研究也正在深化。在這種背景下，為了繼續(xù)深化對道德教育問題的理解，推進(jìn)道德教育的改革，尋找提高現(xiàn)代和未來社會(huì)道德水平的適宜途徑，由北京師范大學(xué)孫喜亭教授和成有信教授主持的“教育學(xué)博士論壇”日前就我國當(dāng)代道德教育中的一些重要問題進(jìn)行了研討。

一、當(dāng)代社會(huì)道德水平的總體評(píng)價(jià)問題

對當(dāng)代社會(huì)道德水平的總體評(píng)價(jià)，是把握當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的根本方向，反思和改革整個(gè)道德教育工作的出發(fā)點(diǎn)。

在對當(dāng)代社會(huì)道德水平進(jìn)行評(píng)價(jià)之前，與會(huì)者討論了評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或者說評(píng)價(jià)的參照系的問題。有人指出，目前哲學(xué)界或社會(huì)輿論中對當(dāng)前社會(huì)道德水平的評(píng)價(jià)之所以出現(xiàn)不同的看法，如“爬坡論”、“滑坡論”、“代價(jià)論”等，主要就是由于不同的人在評(píng)價(jià)過程中所使用的標(biāo)準(zhǔn)或參照系不同。如果從傳統(tǒng)的道德立嘗道德觀念出發(fā)來評(píng)價(jià)當(dāng)前人們的道德生活，自然會(huì)認(rèn)為是“紊亂”、“無序”和“滑坡”，是“世風(fēng)日下”、“人心不古”。如果把道德發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來，站在歷史的高度來評(píng)價(jià)的話，更多地看到的則是道德的進(jìn)步，或者說，是新道德的誕生。與會(huì)者一致認(rèn)為，在對當(dāng)前我國道德水平的總體評(píng)價(jià)上，我們應(yīng)該采取后一種標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)的、歷史的標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有助于提高人們物質(zhì)和精神生活質(zhì)量，有助于社會(huì)全面進(jìn)步的道德，就是進(jìn)步的道德。這種道德也就是恩格斯所說的“代表著現(xiàn)狀的變革，代表著未來的”、“擁有最多的能夠長久保持的因素”的道德。相反的，就是過時(shí)的、喪失了合理性的、應(yīng)該淘汰的道德。這種標(biāo)準(zhǔn)也就是道德評(píng)價(jià)問題上的歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)。

遵循這樣一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與會(huì)者一致認(rèn)為，當(dāng)前我國社會(huì)道德水平總的來說是進(jìn)步的、上升的、“爬坡”的。由不平等走向平等，由人身依附走向人格獨(dú)立，由重義輕利走向義利結(jié)合，由非主體性走向主體性，是道德進(jìn)步的主旋律。這種進(jìn)步，不是從天上掉下來的，也不是當(dāng)代的學(xué)者們構(gòu)想出來的，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中孕育出來的。也正如恩格斯所說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”。我們的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種前所未有的創(chuàng)造性嘗試，必然要求并孕育生成一些新的道德準(zhǔn)則、道德精神。

市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律必然呼喚人的主體意識(shí)的覺醒，在此基礎(chǔ)上，獨(dú)立人格、公正、平等、自由才能成為人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖路▌t，表現(xiàn)在人們道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，如人生觀、幸福觀、榮辱觀、義利觀、自然觀、家庭觀、職業(yè)觀等等，調(diào)節(jié)人們之間的各種利益關(guān)系。這些道德法則的產(chǎn)生，從根本上說，是有助于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于我國社會(huì)的全面進(jìn)步，有助于提高人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的，因而在總體上，體現(xiàn)為一種歷史的進(jìn)步性。

在看到道德發(fā)展總的歷史趨勢進(jìn)步性的同時(shí)，與會(huì)者也強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)前我國的某些道德狀況確實(shí)使人憂慮，所謂道德“滑坡”現(xiàn)象也不是空穴來風(fēng)。每一個(gè)人都在自己的生活中感受到道德生活的某種程度上的“混亂”。該是不容回避的，但人們指出，對于種種不如意的地方，要有一個(gè)正確的理解，不能把帳都記在市場經(jīng)濟(jì)的頭上，認(rèn)為搞市場經(jīng)濟(jì)和提高道德水平是一個(gè)“悖論”。當(dāng)前社會(huì)道德生活中不能令人滿意的地方，并不是，或者說主要不是市場的必然。每一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后都有自己的道德原則，市場經(jīng)濟(jì)也是一樣。應(yīng)該說，像平等、公正、義利結(jié)合這些道德原則并不會(huì)必然地導(dǎo)致社會(huì)道德生活的無序，而只會(huì)使之更加有序。問題在于，由于道德本身的繼承性以及道德觀念生成的歷史性，目前的社會(huì)主體道德還不能滿足市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在的道德需求。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相比，社會(huì)主體道德或是滯后或是超前了。這種或滯后或超前的道德體系、道德觀念與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合是造成目前種種道德問題的主要原因。此外，西方資產(chǎn)階級(jí)的一些腐朽的道德觀念和生活方式的沖擊，也是造成普遍的道德問題的一個(gè)重要原因。

總之，目前的一些社會(huì)道德問題應(yīng)該被看作是“前進(jìn)中的問題”，它們需要給以嚴(yán)肅的關(guān)注，并予以有效的克服、校正，但它們決不表征社會(huì)道德發(fā)展的歷史方向，更不應(yīng)該將它們歸咎于還有待于進(jìn)一步完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們現(xiàn)在的社會(huì)道德和德育總的來說是在前進(jìn)著，在“爬坡”，是在從古代文明社會(huì)的道德和德育向現(xiàn)代社會(huì)的道德和德育前進(jìn)。但在局部是在作戰(zhàn)略退卻，即作為主體的道德和德育在從超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完全的社會(huì)主義道德和德育，甚至共產(chǎn)主義的道德和德育退卻到和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代道德和現(xiàn)代教育。之所以作戰(zhàn)略退卻，是因?yàn)槲覀冊谝欢螘r(shí)期內(nèi)的所有制關(guān)系和分配關(guān)系冒進(jìn)了，冒進(jìn)到完全的社會(huì)主義階段了，現(xiàn)在已退卻到社會(huì)主義初級(jí)階段了，我們的道德和德育也離開自己存在的基礎(chǔ)冒進(jìn)了。只有退卻到和自己存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的方位上，退卻到和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的方位上，才能隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而前進(jìn)。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，才能從社會(huì)主義初級(jí)階段的道德和德有前進(jìn)到完全的社會(huì)主義道德和德育。這是因?yàn)閺臍v史唯物主義的觀點(diǎn)看來，道德和德育不是先驗(yàn)的，不是從天上掉下來的，而是現(xiàn)實(shí)的相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。道德是調(diào)節(jié)反映相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人際關(guān)系的規(guī)范，這種規(guī)范是維護(hù)實(shí)實(shí)在在的利益關(guān)系的。就是說，我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，即以公有制為主體的多種現(xiàn)代所有制并存和以按勞分配為主要分配方式的多種現(xiàn)代分配方式并存。它不是未來的、單一的、完全的公有制，更不是古代的人身依附關(guān)系條件下的所有制關(guān)系和分配關(guān)系。因之，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義初級(jí)階段的道德和德育就應(yīng)該是反映這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德和德育，即以等量勞動(dòng)交換為基礎(chǔ)的、以平等為優(yōu)秀的現(xiàn)代道德和德育。這種社會(huì)主義初級(jí)階段的道德和德育具有社會(huì)主義因素并以完全的社會(huì)主義為方向，但它還不是完全的社會(huì)主義道德和德育。它和古代道德和德育從本質(zhì)上是矛盾和對立的，它堅(jiān)決反對、批判和抵制以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的維護(hù)人身依附和特權(quán)關(guān)系等等的古代道德和德育。我們正在隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立而建設(shè)我們的社會(huì)主義初級(jí)階段的道德和德育。目前道德和德育中存在的某些混亂、無序、倒退，正是這種變革過程中的回流、支流、逆流，都是局部性問題。我們的道德和德育正在隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展、前進(jìn)而建立、發(fā)展和前進(jìn)！這是主流。

二、道德教育的本質(zhì)問題

關(guān)于這個(gè)問題，當(dāng)前教育學(xué)界有種觀點(diǎn)從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，認(rèn)為道德教育的本質(zhì)是超越的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的馬克思主義是實(shí)踐的唯物主義，它與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)到與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)，就其本質(zhì)而言是超越的，是人自身對其所處環(huán)境的超越。教育，從而包括道德教育，作為人類的一種特殊形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上也必然是超越性的。道德教育的超越性本質(zhì)在當(dāng)前有兩個(gè)主要的方面：一是超越現(xiàn)實(shí)。道德教育不是對現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定、復(fù)制和重現(xiàn)，而是從可能的、理想的生活方式出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的否定、提升和啟蒙。二是超越物質(zhì)主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義，使人的精神、人的生活從物的束縛下，從自私自利中解放出來。總之，如果沒有超越性，就沒有道德教育，道德的歷史進(jìn)步也就無法解釋。

還有一種觀點(diǎn)，從道德教育和智育、體育的劃界出發(fā)，認(rèn)為道德教育的本質(zhì)是“超越性”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂本質(zhì)，就是一種區(qū)別性的東西，是標(biāo)明某一事物獨(dú)特性的東西。道德教育的本質(zhì)，只有在與智育、體育的區(qū)別中才能顯現(xiàn)出來。在思維方式和價(jià)值基礎(chǔ)上，智育和體育是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是對現(xiàn)實(shí)的一種適應(yīng)，主要涉及到人類和個(gè)體活動(dòng)的手段和條件問題，是講“實(shí)然”的，在邏輯上，是一種歸納性的；而道德教育則是從未來出發(fā)，是一種道德命令，人們必須服從，主要涉及到人類和個(gè)體活動(dòng)的目標(biāo)和規(guī)范問題，屬于“應(yīng)然”的，在邏輯上是一種演繹性的。所以智育、體育和道德教育在思維方式和價(jià)值基礎(chǔ)上是截然不同的。

這種不同就決定了學(xué)校道德教育更多地是從“應(yīng)然”、從“理想”出發(fā)，在本質(zhì)上就是一種超越性的，要用一種批判性話語引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)，追求一種“可能”的生活方式。當(dāng)前孩子們受到社會(huì)的各種影響，太現(xiàn)實(shí)了，所缺乏的就是理想和正確的人生觀。道德教育當(dāng)由此努力。

對于道德教育的超越性，與會(huì)的多數(shù)人在特定含義下予以肯定，認(rèn)為道德教育作為一種教育活動(dòng)確有或者說應(yīng)該有其超越的一面，把應(yīng)然的、可能的、理想的甚至高尚的道德生活展現(xiàn)在青少年的面前，引導(dǎo)他們走向這種生活，或者更準(zhǔn)確地說，創(chuàng)造這種生活，從而推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。就個(gè)體而言，道德教育要不斷地提高他的道德境界、包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德理想、道德信念、道德行為等，這種不斷提高的過程就表現(xiàn)為一種超越。就整個(gè)社會(huì)來說，由于社會(huì)道德規(guī)則系統(tǒng)是極其復(fù)雜的、多種多樣的，道德教育不是也不應(yīng)該是原原本本地把復(fù)雜多樣的道德規(guī)范搬到學(xué)校中來，向?qū)W生進(jìn)行灌輸，或依此對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。道德教育對于它的內(nèi)容，是有選擇的。它要選擇那些最能符合社會(huì)和個(gè)體發(fā)展需要的道德規(guī)范進(jìn)行教育。在一定的意義上，這種選擇性也就體現(xiàn)了道德教育的超越性，即超越那些陳舊的、落后的乃至反動(dòng)的道德規(guī)范。比如說，在當(dāng)前，道德教育就應(yīng)該超越人身依附，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格；超越不平等，強(qiáng)調(diào)平等；超越對物質(zhì)主義的崇拜，強(qiáng)調(diào)精神生活等等。此外，道德教育的超越性還體現(xiàn)在擺脫人類中心和文化中心的束縛上。長期以來，道德和道德教育都局限在人類自身的事務(wù)中，局限在某一特殊的文化背景中。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類與自然之間也存在著一種道德關(guān)系，認(rèn)識(shí)到在不同的文化背景中人們的道德規(guī)范是很不相同的。當(dāng)代道德教育應(yīng)致力于這種新的道德關(guān)系的闡釋，致力于不同文化背景下的道德規(guī)范的理解。這種超越體現(xiàn)了隨著時(shí)代的進(jìn)步道德教育題材的拓展。

在肯定道德教育的有一定的超越性的同時(shí)，大多數(shù)與會(huì)者對道德教育的超越性本質(zhì)提出質(zhì)疑：第一，認(rèn)為馬克思主義就是實(shí)踐的唯物主義是否準(zhǔn)確？實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義之間到底是什么關(guān)系？主體在自己所建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中究竟是越來越“超越”客觀呢，還是越來越“逼近”客觀？即便實(shí)踐的本質(zhì)是超越的，能否從這種一般的、抽象的類本質(zhì)推論出道德教育甚或教育的本質(zhì)也是超越的？誠如此，智育作為一種教育活動(dòng)是不是超越的？科學(xué)活動(dòng)作為一類實(shí)踐活動(dòng)是不是超越的？藝術(shù)活動(dòng)作為一類實(shí)踐活動(dòng)是不是超越的？這樣一來人類的所有活動(dòng)的本質(zhì)都是超越的，那么又何言超越性為道德教育的“本質(zhì)”呢？第二，從“應(yīng)然”的思維方式和價(jià)值本位出發(fā)推論道德教育的超越性本質(zhì)是否普遍妥當(dāng)？“應(yīng)然”是否在價(jià)值方向上必然地指向“未來”，指向“理想”、指向“更高的境界”？父母對孩子說：“你應(yīng)該聽話！”；老子說，人類社會(huì)“應(yīng)該”回到“小國寡民”的初民時(shí)代；朋友對你說，“（就是）親兄弟，（也應(yīng)該）明算帳”。這些道德話語并不是，“超越”的，而是現(xiàn)實(shí)生活的反映。第三，認(rèn)為道德教育的邏輯是演繹的而非歸納的，那么，演繹的大前提是從哪兒來的呢？高尚純潔的道德律令又是從何而生呢？其結(jié)果，很可能得出先驗(yàn)道德的結(jié)論。第四，如果認(rèn)為教育或道德教育的本質(zhì)是超越的，超越現(xiàn)實(shí)、超越世俗，是從理想生活、可能世界出發(fā)的，是要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“否定”的，那么承擔(dān)教育或道德教育的教育者是從哪兒來的呢？這就必然導(dǎo)致在“蕓蕓眾生”中劃出、推出甚或造出一部分品德純潔、高尚的人，是這部分高踞社會(huì)之上的純潔、高尚的人用自己的純潔、高尚的言行培育了新一代的純潔和高尚。對于我們來說，這并不是什么道德教育新發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橐徊恐袊赖陆逃肪褪沁@樣的。難道我們以前的道德教育還不夠“超越”嗎？難道我們以前的純潔、高尚的道德偶像還少嗎？難道我們以前對現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)然世界“否定”的還不夠嗎？事實(shí)上，在很長一段時(shí)間的道德教育中，我們不是不“超越”、不“否定”現(xiàn)實(shí)，而是太超越、太否定現(xiàn)實(shí)了，形成了強(qiáng)大的道德壓力，以至于所謂理想的生活不是提升了現(xiàn)實(shí)生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現(xiàn)實(shí)生活。在封建社會(huì)中，甚至出現(xiàn)“以理殺人”的情況。

總之，大多數(shù)與會(huì)者認(rèn)為，說道德教育具有某種程度上或某種意義上的超越性是可以的，但說道德教育的本質(zhì)就是超越性，在邏輯上很難成立，也沒能很好地反思我們道德教育的歷史經(jīng)驗(yàn)。不能把道德教育的超越性提到本質(zhì)的高度，理解為超越時(shí)代，超越現(xiàn)實(shí)，甚至也不能在一般的意義上將它理解為超越功利、超越物質(zhì)、超越個(gè)人。從哲學(xué)的角度看，道德的生成過程是一個(gè)社會(huì)歷史過程，是一種道德智識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的歸納過程，我們所要求的道德哪怕是最理想的道德，如誠實(shí)、正義，都不是先驗(yàn)地給定的。從教育學(xué)的角度看，道德教育無非就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的個(gè)體內(nèi)化，就是要教會(huì)學(xué)生過現(xiàn)實(shí)的道德生活，而現(xiàn)實(shí)的道德生活就是世俗的生活，它由一些歷史傳承下來的、時(shí)代所認(rèn)可或修正或補(bǔ)充的道德觀念、行為規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗、倫理禁忌等構(gòu)成。正是這些東西奠定了我們道德生活和整個(gè)人生的基矗因此，不能否認(rèn)和否定道德教育的現(xiàn)實(shí)性。在某種意義上，我們可以說，道德和道德教育應(yīng)該是最現(xiàn)實(shí)的，比智育還現(xiàn)實(shí)。講對現(xiàn)實(shí)的否定或超越，應(yīng)該嚴(yán)格地局限在那些喪失了現(xiàn)實(shí)合理性的方面，而不能把整個(gè)現(xiàn)實(shí)作為否定或超越的對象。講對功利、物質(zhì)和個(gè)人的超越也應(yīng)在肯定功利、物質(zhì)、個(gè)人需要的合理性的前提下進(jìn)行，不能在回到傳統(tǒng)上重義輕利、重精神輕物質(zhì)、重集體輕個(gè)體的老路上去。當(dāng)前的許多道德混亂可以說就是對傳統(tǒng)的過于超越的道德生活方式的“反動(dòng)”，是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。我們不能因?yàn)檫@一點(diǎn)再提倡回到老路上去，又走向一個(gè)新的極端。至于理想的、可能的道德生活，則是人們所應(yīng)追求的目標(biāo)。但道德教育不能把目標(biāo)當(dāng)成基礎(chǔ)，把目的地當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)，那就會(huì)發(fā)生本末倒置的問題。

有人還提出道德教育或整個(gè)教育的“保存性”的一面，即傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一面。對于教育或道德教育只講超越不講或少講繼承，只講理想不講或少講歷史，只講促進(jìn)改革發(fā)展不講或少講維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都是不行的。兩個(gè)方面應(yīng)該得到統(tǒng)一。統(tǒng)一在哪兒？統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)性上。現(xiàn)實(shí)道德和道德教育問題的考察有兩把鑰匙：一是馬克思人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段理論，即人的依賴關(guān)系階段、物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性階段與人的自由個(gè)性階段。二是恩格斯在《反杜林論》中提出的“三種道德”（封建的、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的）理論。

現(xiàn)在我們正處于第二個(gè)階段，而且三種道德關(guān)系都有，哪一種也不完善。現(xiàn)實(shí)的道德狀況是豐富的、多類型、多層次、多樣式的。不能也不可能只要求一種類型、一個(gè)層次、一種樣式。這種“多”是統(tǒng)一的，是歷史的具體的統(tǒng)一，統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)性上，在今天即統(tǒng)一在物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性上。也就是說，今天講道德和道德教育的適應(yīng)，是要適應(yīng)在物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，而不是去適應(yīng)人的依賴關(guān)系。講道德和道德教育的超越，主要的也不是超越物的依賴性為基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，而是指超越人的依賴階段。如果要說超越物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，也只能是局部超越，而不能是全局超越，只能是個(gè)別超越，不能是全體超越。

三、道德教育的功能問題

有人認(rèn)為，道德教育的功能可以劃分為本體功能和社會(huì)功能，或者說是內(nèi)在功能和外在功能。在本體功能與社會(huì)功能的關(guān)系中，本體功能是基矗沒有本體功能的充分實(shí)現(xiàn)，就談不上社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。本體功能是學(xué)校道德教育所應(yīng)主要追求的，也是學(xué)校道德教育在其有限的時(shí)間中所能夠追求的。我們過去德育工作中的失誤和失效，很大程度上就在于沒能看到學(xué)校道德教育的這種時(shí)間和效果的有限性，很好地重視德育的本體功能，總是想培養(yǎng)從社會(huì)某一角度看來在思想品德已經(jīng)完善的、完美的人，喜歡用一些外在的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來要求和評(píng)價(jià)德育活動(dòng)及學(xué)生的道德面貌。從某種意義上說，這是對學(xué)校道德教育的一種苛求，也是無論如何不可能實(shí)現(xiàn)的。說政治是靈魂，也未嘗不可，但更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)和人生觀是基矗政治要求不能代替道德規(guī)范。沒有正確的人生觀，沒有人格，一個(gè)人在政治上要么投機(jī)，要么裝糊涂，要么甘做政客。所以，就道德教育的本體功能來看，德育就是育德，就是建構(gòu)一種道德境界。具體到學(xué)校道德教育來說，就是提高學(xué)生的道德意識(shí)，培養(yǎng)他們的道德情感，養(yǎng)成他們的道德習(xí)慣，樹立他們的道德信仰。育德之中，優(yōu)秀的東西是發(fā)展學(xué)生的“悟性”。“悟”就是覺悟、醒悟、領(lǐng)悟，就是煥發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到自己該怎么做，怎樣做才更有價(jià)值。沒有這種悟性，一個(gè)人就不會(huì)從內(nèi)心深處意識(shí)到自己的道德責(zé)任，就會(huì)成為道德的奴隸，而道德也就會(huì)成為奴隸的道德，成為束縛人、壓制人的手段，而不是形成人、解放人和提升人的手段。道德的起點(diǎn)是他律，終點(diǎn)是“自律”，最高境界就是“自由”。所謂自由也就是孔子所說的那種“從心所欲而不逾矩”，達(dá)到了一種審美狀態(tài)。從他律走向自律再升華到自由，都有賴于人的道德悟性的提高。如果沒有悟性，學(xué)生既不會(huì)有真正的道德自律，更不會(huì)有真正的道德自由。

有人認(rèn)為，道德教育具有一種“感召”、“凈化”和“社會(huì)制衡”的功能。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德生活不同于政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，其特點(diǎn)就是不計(jì)成本，只講義務(wù)，不講權(quán)利，是以目標(biāo)的高尚與否作為衡量一個(gè)人道德水平的尺度的。正如古人所說的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。一個(gè)風(fēng)華正茂的大學(xué)生為了救落水老農(nóng)可以不惜自己的生命，這就是道德的。如果在該履行道德義務(wù)的時(shí)候講究條件，甚至開口要價(jià)，就不再是一種道德行為，而蛻化變質(zhì)為一種政治、經(jīng)濟(jì)或其它什么的交易，屬于一種市場行為、劇場行為。所以道德之行和道德之教有而且應(yīng)該有一種召喚、凈化的功能，使學(xué)生具有一種與世俗相抗衡的力量，使他們的心靈有所寄托，作為人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。對于人類生活來說，這種召喚、凈化直指他們的內(nèi)心深處，是不同于外在約束力量的內(nèi)在約束力量，以一種不同于外在約束的方式實(shí)現(xiàn)對歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)制衡。在當(dāng)前社會(huì)道德生活許多方面失范，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義等甚囂塵上的情況下，學(xué)校的道德教育更應(yīng)該發(fā)揮它的這種感召、凈化與社會(huì)制衡的功能。這是中國社會(huì)改革對學(xué)校道德教育提出的客觀要求，是當(dāng)前學(xué)校道德教育的重要使命之一。

有人從道德的二元結(jié)構(gòu)出發(fā)，闡述道德教育的功能。所謂道德的二元結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)道德包括基礎(chǔ)文明和德性修養(yǎng)兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方面。基礎(chǔ)文明就是健康的社會(huì)生產(chǎn)和生活中所有的人都應(yīng)遵守的行為規(guī)范，從一個(gè)方面反映了社會(huì)文明發(fā)展的程度和水平，是青少年個(gè)體社會(huì)化過程中所必須接受，在以后的生活和工作中也必須身體力行的東西。比如，在公共場合不大聲喧嘩，在工作上兢兢業(yè)業(yè)等。而德性修養(yǎng)則主要是反映了一種道德境界，一般地說，它是高于基礎(chǔ)文明之上的，既包括了內(nèi)心狀態(tài)，更反映了外在行為。在日常生活中，有德性修養(yǎng)的人道德責(zé)任往往超越了基礎(chǔ)文明的要求，比如說，在社會(huì)生活中大公無私，毫不利己，專門利人，在革命事業(yè)中拋頭顱、灑熱血等。就兩者的區(qū)別來說，前者是基本的、他律的、功利的、世俗的、統(tǒng)一的、適應(yīng)的，后者是高尚的、自律的、理想的、神圣的、多樣的、超越的。就兩者的聯(lián)系來說，猶如一座漂浮在大海上的冰山，德性修養(yǎng)是水面以上的部分，基礎(chǔ)文明是水面以下的部分。沒有水面以下的部分，水面以上的部分就不會(huì)凸現(xiàn)出來。道德教育作為青少年社會(huì)化的重要途徑，其著眼點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生基礎(chǔ)文明習(xí)慣的培養(yǎng)上，從而提高社會(huì)的一般道德水平，而不應(yīng)是放在提高學(xué)生的德性修養(yǎng)，造就道德圣人上。再者，一個(gè)人的德性修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者說主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。也即是說，主要是在學(xué)校道德教育之外形成的。在某種意義上，可以說，基礎(chǔ)文明是可教的，德性修養(yǎng)是不可教的。學(xué)校道德教育主要不應(yīng)在不可教處努力，而應(yīng)在可教處努力。學(xué)校道德教育的本體功能就應(yīng)該定位在傳播和提高社會(huì)的基礎(chǔ)文明上。

四、學(xué)校道德教育的效果問題

討論到學(xué)校道德教育的效果，有的人認(rèn)為是低效的，有的人認(rèn)為是無效的乃至負(fù)效的。究其原因，不同的人強(qiáng)調(diào)不同的方面。總的來看，涉及到學(xué)校道德教育內(nèi)部和外部的方方面面。

第一，就目標(biāo)而言，過去我們的目標(biāo)定的太高、太大，甚至有不科學(xué)的東西，習(xí)慣于制造學(xué)校道德教育的“神話”，認(rèn)為其無所不能。只講理想，不講功利；只講超越，不講現(xiàn)實(shí)；只講方向性，不研究可能性。目標(biāo)太高、太大，脫離學(xué)生生活實(shí)際和道德認(rèn)知水平，在學(xué)校德育活動(dòng)中就根本不可能達(dá)到。達(dá)不到的東西又必須去做，就出現(xiàn)名義上“加強(qiáng)”，實(shí)際上“淡化”，名義上“落實(shí)”，實(shí)際上“落虛”的現(xiàn)象。等到出了問題，又反過頭來批評(píng)學(xué)校德育沒搞好，而不愿意靜下心來科學(xué)地分析目標(biāo)上的原因。對于學(xué)校德育工作者來說，這樣做似乎也有些不公正。實(shí)際上，為了盡可能地接近這樣的目標(biāo)，他們工作非常辛苦，心理壓力也很大。有人把這種現(xiàn)象概括為“德育之累”。

第二，在內(nèi)容上，存在著“道德教育政治化，政治教育道德化”的問題，不能很好地把這兩者區(qū)分開來。經(jīng)常的情況是，用政治教育來代替道德教育，只講政治立場，不講道德修養(yǎng)，只講道德的階級(jí)性，不講道德的共同性。整個(gè)學(xué)校德育工作的內(nèi)容經(jīng)常性地跟著社會(huì)形勢變，沒有一個(gè)相對穩(wěn)定的東西。有人打了個(gè)比喻，把整個(gè)學(xué)校德育比成一棵大樹，那么道德教育就是這樹的根和干，思想政治教育則是這樹上的花和果。德育之樹的根若不深、干若不強(qiáng)壯，那么它的花必不鮮艷，果必不豐碩。例如，“”期間，許多人政治上跟著走，道德上卻是兩面派，偽君子。有人還指出，在內(nèi)容上；小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會(huì)主義，到了大學(xué)才講怎樣做人，把內(nèi)容的序列給顛倒了。在這方面，應(yīng)該很好地汲取我國古代道德教育的一些寶貴經(jīng)驗(yàn)，如由小及大，由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)，推己及人等。

第三，在方法上，直到目前為止，我們還沒有很好地區(qū)分知識(shí)學(xué)習(xí)；技能學(xué)習(xí)和道德學(xué)習(xí)三種不同的學(xué)習(xí)方式，因而也就不能很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式。知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)接受、理解和創(chuàng)造，技能學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練、熟練和應(yīng)用，道德學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺悟和生活踐履。與之相適應(yīng)，科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育也應(yīng)采取不同的教育策略。我們的道德教育方法上的問題就出在按科學(xué)教育，技術(shù)教育的方式來進(jìn)行道德教育，把道德與生活割裂開來，作為一種知識(shí)來教，作為一種技術(shù)來訓(xùn)練。其結(jié)果就是學(xué)生有道德之知，而少道德之行、道德之情和道德之信。在這方面，與會(huì)者還特別強(qiáng)調(diào)教育者自身道德素養(yǎng)以及道德教育的道德性的問題，認(rèn)為只有有德之人和有德之教才能建構(gòu)起真正的德育活動(dòng)。如果講馬列的不馬列，教道德的不過德，馬列之教不馬列，道德之教不道德，就必然導(dǎo)致整個(gè)德育的危機(jī)。

第四，在教育者方面，有人提出；由于現(xiàn)代社會(huì)變化加速，代溝擴(kuò)大，教育者的道德立場和道德觀念受到他們的生活時(shí)空的限制，在許多方面確實(shí)不適合或不能幫助今天的學(xué)生順利地解決他們的道德難題。因此教育者在進(jìn)行道德教育之前，應(yīng)對自己的道德立場進(jìn)行批判，不能作為一個(gè)絕對正確的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)制灌輸。

當(dāng)前在道德教育過程中的普遍的師生關(guān)系的對立（包括父母和子女之間的對立，青少年群體的一些反主流社會(huì)情緒）恐怕與此有關(guān)。有些道德難題對于教育者來說也是新問題，不能依賴于過去的觀念和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)和學(xué)生們一道去學(xué)習(xí)，來嘗試解決。在新道德的建設(shè)方面，師生處于同一個(gè)起跑線上。在受教育者方面，有人認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)變到注重道德尊嚴(yán)的確立，道德生活的主體性日益得到重視。現(xiàn)代道德教育應(yīng)關(guān)注這種受教育者的地位和需要的變化，靈活地改變自己的方式方法，否則就會(huì)導(dǎo)致道德教育價(jià)值的失落。

第五，在外部環(huán)境上，當(dāng)前社會(huì)整體道德水平不高，勢必影響到學(xué)校本體德育功能的實(shí)現(xiàn)，即所謂“5＋2＝0”（五天的學(xué)校道德教育加上兩天的家庭和社會(huì)生活教育，其效果等于零）。有人指出，由于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)主群體（指中年人，是孩子們的榜樣群體）的特殊歷史經(jīng)驗(yàn)，目前大都有一種利益追逐和物質(zhì)補(bǔ)償心理，對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態(tài)度，從而對學(xué)校道德教育產(chǎn)生消極影響。有人認(rèn)為，當(dāng)前的一些影視作品的不正確價(jià)值導(dǎo)向，大眾傳媒的低級(jí)趣味也對學(xué)校道德教育的作用產(chǎn)生消解作用。還有人追隨18世啟蒙思想家的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出一個(gè)健全的完善的社會(huì)制度具有強(qiáng)大的道德教育力量，而一個(gè)不健全不完善的社會(huì)制度對普遍社會(huì)道德的進(jìn)步，特別是對學(xué)校道德教育起到消極的作用。

可以認(rèn)為，比起學(xué)校道德教育的力量來說，社會(huì)制度的道德教化力量更為強(qiáng)大。要想提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，不僅要加強(qiáng)和改善學(xué)校德育，更應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等各方面建立健全社會(huì)制度。

中小學(xué)德育教育論文:中小學(xué)德育教育綜述及發(fā)展分析論文

黨的十一屆三中全會(huì)以來的20年，是政治經(jīng)濟(jì)體制改革的20年，也是學(xué)校德育工作改革發(fā)展的20年。本文試從分析德育發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展趨勢的角度，以德育科學(xué)化和規(guī)范化問題為中心，追溯德育改革的軌跡，探索德育改革的主要線索和實(shí)踐走向，以求對廣大教育工作者有所啟示和幫助。

一、中小學(xué)德育發(fā)展的歷程

改革開放以來，學(xué)校的德育工作總體上經(jīng)歷了如下幾個(gè)發(fā)展階段：

（一）第一階段：十一屆三中全會(huì)到1986年。這是一個(gè)撥亂反正，強(qiáng)調(diào)又紅又專的時(shí)期，主要解決的是德育正位問題

這一階段，在剎住十年教育動(dòng)亂、恢復(fù)和建立良好教育秩序、狠抓科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校德育，既要重視德育的政治性，又要重視政治思想工作落實(shí)到業(yè)務(wù)工作之中，做到又紅又專；重申了德智體全面發(fā)展的教育方針；加強(qiáng)了學(xué)校德育的宏觀管理。這一時(shí)期最重大的教育事件是恢復(fù)高考，結(jié)束了以階級(jí)斗爭為綱的政治化推薦升學(xué)制度，學(xué)校德育在深刻反思的基礎(chǔ)上開始從泛化的政治束縛中解脫出來。但是，這一階段仍普遍存在著德育方式單純灌輸、德育內(nèi)容成人化等問題。

（二）第二階段：1986年到1992年。這是一個(gè)建立制度、探索規(guī)范的時(shí)期

這一時(shí)期國內(nèi)開始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育受到了來自兩個(gè)方面的嚴(yán)重沖擊：一方面，社會(huì)上的不正之風(fēng)搖動(dòng)了學(xué)校德育的管理、削弱了德育隊(duì)伍的力量；另一方面，西方侵入的資產(chǎn)階級(jí)的自由化、拜金主義、享樂主義搖撼著我國傳統(tǒng)的信念和價(jià)值觀。社會(huì)上物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“一手硬、一手軟”的問題在教育界的直接反映就是抓智育硬、抓德育軟。宏觀和微觀背景條件正在發(fā)生深刻的歷史性變化，學(xué)校德育工作出現(xiàn)了“不到位”的問題。“老辦法不行，新辦法不會(huì)”，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，重智輕德、應(yīng)試教育等問題日益嚴(yán)重，形成了學(xué)校教育忽視思想政治教育和道德品質(zhì)教育的傾向，德育工作成為學(xué)校工作的薄弱環(huán)節(jié)。不少學(xué)校處于矛盾彷徨之中，建立制度，制定規(guī)范，保證德育到位的呼聲越來越高，大量德育序列化實(shí)驗(yàn)開展起來。1988年，黨中央制定和頒布了《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)校德育工作的通知》，首次確立了學(xué)校德育工作實(shí)行校長負(fù)責(zé)制，國家教委頒布了《中學(xué)德育大綱》和《小學(xué)德育綱要》，對學(xué)校德育工作的方向、內(nèi)容和管理提出了明確的系統(tǒng)的要求，結(jié)束了建國四十年學(xué)校德育無綱少范、簡單服從社會(huì)成人運(yùn)動(dòng)的局面。這幾個(gè)文件對推進(jìn)中小學(xué)德育工作的整體改革，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作管理，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)德育工作的科學(xué)化、規(guī)范化、制度化，起到積極的指導(dǎo)作用。

（三）第三階段：1992年以后，進(jìn)入了構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校德育體系時(shí)期

這一時(shí)期，黨中央根據(jù)新形勢又進(jìn)一步制定頒發(fā)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》和《愛國主義教育綱要》。學(xué)校德育的社會(huì)背景和內(nèi)在要求基本清晰。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)對精神文明建設(shè)的強(qiáng)烈需求、廣大人民群眾對精神文明的迫切愿望和廣大教育工作者的高度責(zé)任感，使學(xué)校德育在改革開放十幾年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始出現(xiàn)了從宏觀背景到教育管理直到教學(xué)過程的方方面面的系統(tǒng)探索，并取得了很多可貴的經(jīng)驗(yàn)和研究成果。這些方方面面的經(jīng)驗(yàn)正在互相磨合、交互融合，逐步形成學(xué)校德育的學(xué)科理論、管理規(guī)范和教育內(nèi)容、方法的體系。

這一時(shí)期，學(xué)校德育工作的一些基本問題，諸如德育內(nèi)容不系統(tǒng)不科學(xué)，隨意性的問題，德育目標(biāo)缺乏針對性、層次性，德育活動(dòng)缺乏計(jì)劃性等問題，以及“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會(huì)主義，大學(xué)講行為規(guī)范”的德育現(xiàn)象，引起了專家、學(xué)者和廣大教育工作者普遍關(guān)注，進(jìn)而通過研究提出了德育的層次性、針對性、系統(tǒng)性、計(jì)劃性、科學(xué)性等一系列對策和實(shí)踐措施。

二、中小學(xué)德育的基本情況

改革開放以來，學(xué)校德育的內(nèi)部和外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化。從總體看，學(xué)生思想道德面貌的主流始終是好的，也可以說教育是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)最好的行業(yè)，學(xué)校是全社會(huì)系統(tǒng)中德育工作做得最好的部門。但是，新形勢下的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對教育提出的新的更高的要求，中小學(xué)德育工作新格局尚未真正建立，建立起較完善的現(xiàn)代中小學(xué)德育體系尚需時(shí)日。

（一）關(guān)于對德育的認(rèn)識(shí)與管理問題

改革開放以來，人們對學(xué)校德育的重要性、地位、任務(wù)總體上是趨于認(rèn)同的，但存在著社會(huì)、家庭與學(xué)校認(rèn)識(shí)不同步、不一致現(xiàn)象。

近十年來，不少學(xué)校和地方黨政部門都意識(shí)到學(xué)校德育綜合治理的必要性，并且進(jìn)行了社區(qū)、家庭與學(xué)校齊抓共管的大量探索，取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但由于對市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不可控因素認(rèn)識(shí)不足，沒有形成綜合治理的機(jī)制和規(guī)范。人們對社會(huì)和家庭影響因素在學(xué)生思想品德形成中作用增強(qiáng)的趨勢還沒有充分估計(jì)，因而導(dǎo)致了社會(huì)、家庭教育與學(xué)校教育的不協(xié)調(diào)或配合不當(dāng)。

改革開放以來，中小學(xué)以教學(xué)為中心的思想樹立得還比較牢固，但學(xué)校德育建設(shè)對教學(xué)工作的目的性和動(dòng)力意義，還未被更多的人所認(rèn)識(shí)。有些學(xué)校還錯(cuò)誤地認(rèn)為教學(xué)工作上去了，分?jǐn)?shù)成績上去了，學(xué)校的德育就無可指責(zé)。學(xué)校德育的重要性并無多少異議，但如何統(tǒng)一全社會(huì)對于學(xué)校德育的認(rèn)識(shí)，卻是國家和教育面臨的重大問題。

從學(xué)校內(nèi)部的管理看，大部分學(xué)校對德育工作抓得較緊，強(qiáng)調(diào)德育的計(jì)劃，保證德育的活動(dòng)時(shí)間，明確方方面面的責(zé)任等等。這些措施對守住德育陣地、頂住逆流沖擊、防止學(xué)校“污染”起了很大作用。但是，學(xué)校還沒有形成有效的德育校長負(fù)責(zé)制的管理體制，以校長掛帥、班主任為骨干、課任老師全員參與、黨團(tuán)組織積極配合的德育工作系統(tǒng)還不健全，黨支部、團(tuán)隊(duì)、工會(huì)、政教處、教導(dǎo)處、年級(jí)組、教研組、班級(jí)德育工作的相互關(guān)系尚未形成有效的規(guī)范和常規(guī)。大多數(shù)學(xué)校的所謂德育人人有責(zé)，實(shí)際上是班主任對方方面面負(fù)責(zé)。在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌時(shí)期，如何把教學(xué)工作與德育工作很好地結(jié)合起來，需要深入地研究。

（二）關(guān)于德育的內(nèi)容與方法

改革開放以來，學(xué)校德育內(nèi)容越來越豐富。從德育的范疇看，心理素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、思想政治教育、日常行為規(guī)范教育等都成為學(xué)校德育涉及的領(lǐng)域；從具體內(nèi)容看，傳統(tǒng)美德教育、國情教育、“五愛”教育、時(shí)事政治教育、理想教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育、法紀(jì)教育以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育等30多項(xiàng)內(nèi)容都進(jìn)入了學(xué)校德育。豐富的德育內(nèi)容為我國學(xué)校德育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。目前，如何整合極為廣泛的內(nèi)容，推進(jìn)學(xué)校德育課程化是急需解決的問題。

內(nèi)容豐富的同時(shí)是方法的多樣靈活，民主性、實(shí)踐性的生動(dòng)活潑的教育方式大量涌現(xiàn)，已經(jīng)產(chǎn)生了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，長期以來德育工作過分強(qiáng)調(diào)思想改造，片面強(qiáng)調(diào)“曉之以理”的灌輸，忽視通過“循循善誘”去激發(fā)學(xué)生在道德上自我完善的內(nèi)在需要和機(jī)制，經(jīng)常把對學(xué)生的德育要求和學(xué)生道德發(fā)展的自我需要和內(nèi)在機(jī)制對立起來。因而大多數(shù)校長和教師仍然長于“管”和“灌”，而短于“放”與“導(dǎo)”。所以，如何把靈活多樣的德育方法系統(tǒng)化、常規(guī)化，使廣大教師習(xí)以為常是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。

（三）關(guān)于學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

總體上講，學(xué)生思想道德的主流是好的，愛祖國、愛學(xué)習(xí)、有理想、守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬老師，是我國中小學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和基本特點(diǎn)。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中特別是在經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生質(zhì)變的過程中，中小學(xué)生有了更多耳濡目染的機(jī)會(huì)，也有更多的接受不可控強(qiáng)烈刺激的可能。市場經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)在他們身上發(fā)生的作用就更為明顯：他們政治上關(guān)心國家大事，但對了解和參加政治活動(dòng)缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主需要，卻對學(xué)校的馬列主義世界觀教育有逆反心理，苛求社會(huì)和他人為其提供更多的條件，卻缺乏社會(huì)責(zé)任感；他們生理的成熟、能力的發(fā)展先于心理的發(fā)展和社會(huì)的成熟，卻盲目自信，認(rèn)識(shí)事物只會(huì)橫向比較，不會(huì)縱向分析，處理事情則自律少，規(guī)范差。這些矛盾使相當(dāng)數(shù)量的（20％左右）青少年出現(xiàn)心理健康問題，莫名其妙的煩躁、波動(dòng)、消沉、狂熱等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。“雙重效應(yīng)”背景下“學(xué)壞容易，學(xué)好難”導(dǎo)致了中小學(xué)生的一些普遍性弱點(diǎn)：艱苦奮斗、勤儉節(jié)約和勞動(dòng)觀念淡薄，自理能力、自控能力較差，正視困難、克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等等，這些缺陷已經(jīng)成為學(xué)校德育工作必須解決的難題。

三、德育改革發(fā)展趨勢

近年來，圍繞構(gòu)建新形勢下的德育工作新體系，廣大教育工作者進(jìn)行了一系列的探索和研究，取得了許多研究成果，并在以下幾個(gè)方面取得認(rèn)同，成為中小學(xué)德育改革的主要發(fā)展方向。

（一）德育管理的發(fā)展趨勢

1.德育組織形式社會(huì)化。前幾年，我們的中小學(xué)德育工作之所以未盡人意，一個(gè)重要的原因就是互為環(huán)境的學(xué)校、家庭、社會(huì)之間協(xié)調(diào)不夠，缺乏相適應(yīng)的組織形式和工作經(jīng)驗(yàn)，未形成一股巨大的合力。近年來的德育研究與實(shí)踐告訴人們，要取得中小學(xué)德育的最佳效果，光憑學(xué)校單方面德育管理是不行的，必須實(shí)行社會(huì)全方位綜合治理。各行各業(yè)，校內(nèi)校外，家庭、政府都要負(fù)責(zé)，齊抓共管，一起把青少年培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。當(dāng)前不少學(xué)校都在嘗試這條途徑。上海市政府與社會(huì)積極配合，通過成立學(xué)校德育社區(qū)教育委員會(huì)，劃片治理，包校到區(qū)，明確社區(qū)教育的職責(zé)、任務(wù)、目標(biāo)、分工等問題，并逐級(jí)落實(shí)的辦法，收到了較好的效果。煙臺(tái)市芝罘區(qū)在80年代中期就開始構(gòu)建“一主兩翼”的社區(qū)教育模式，這種模式以學(xué)校為主，社會(huì)和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動(dòng)，優(yōu)化了德育的外部環(huán)境，極大地增強(qiáng)了學(xué)校德育效果。這種學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的社區(qū)教育格局，已被越來越多的人們所認(rèn)識(shí)，并付諸于實(shí)踐。然而，在總體上，我國大面積的真正意義上的社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)尚未形成，黨政、工青婦、文化宣傳等有關(guān)擔(dān)負(fù)精神文明建設(shè)主要職責(zé)的部門齊抓共管的德育運(yùn)行機(jī)制尚未真正建立。

2.學(xué)校內(nèi)部德育管理由黨支部為優(yōu)秀、團(tuán)隊(duì)組織活動(dòng)為主發(fā)展到校長負(fù)責(zé)、團(tuán)隊(duì)配合，以班主任為骨干，課任教師全員參與，班級(jí)活動(dòng)為主。以往我國中小學(xué)德育工作主要依靠黨團(tuán)組織全面管理。多年的德育實(shí)踐證明，此種把社會(huì)模式直接移進(jìn)中小學(xué)的做法不太符合學(xué)校工作特點(diǎn)和中小學(xué)生發(fā)展規(guī)律，效果不太理想。近年來，校長負(fù)責(zé)制已逐步成為中小學(xué)管理的主要制度。學(xué)校德育不論是黨團(tuán)為主管理還是校長負(fù)責(zé)管理，都要依靠班主任和教師落實(shí)到班級(jí)。因?yàn)閺V大教師和學(xué)生是教學(xué)過程的全程參與者和主體，二者之間相互作用的時(shí)間和空間比學(xué)校的其他任何部門和人員都長，在時(shí)空上具有同一性和互溶性，教師對學(xué)生的思想道德情況最了解、最清楚，因而做工作最具有及時(shí)性、針對性，也最具有號(hào)召力和說服力。班級(jí)是學(xué)校實(shí)施教育教學(xué)的基本單位，班級(jí)和教學(xué)過程理所當(dāng)然地應(yīng)成為德育的主陣地。中小學(xué)德育工作實(shí)行校長負(fù)責(zé)，黨、團(tuán)配合的制度更為合理。天津一中以班主任為中心組織教學(xué)活動(dòng)和煙臺(tái)市萊陽一中的班級(jí)教導(dǎo)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)說明，校長負(fù)責(zé)、班主任為骨干、教師全員參與的德育管理應(yīng)是中小學(xué)德育發(fā)展的主要方向。

（二）中小學(xué)德育目標(biāo)的發(fā)展趨勢

中小學(xué)德育目標(biāo)從過去單一的高要求開始走向分階段分層次實(shí)施的基本要求和較高要求。建國后，伴隨著社會(huì)的階級(jí)斗爭和思想改造運(yùn)動(dòng)，學(xué)校德育高度政治化和成人化，德育目標(biāo)不視年級(jí)高低、年齡大小，從幼兒、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)都是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，都要求做到政治掛帥，大公無私。隨著改革開放的不斷發(fā)展，鄧小平同志首先提出了培養(yǎng)“四有”新人的樸實(shí)要求，1988年中共中央下發(fā)了《關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》，明確指出要“實(shí)事求是地確定中小學(xué)德育工作的任務(wù)和內(nèi)容”，提出了“中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成長為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者”。這個(gè)通知，明確了我國中小學(xué)德育工作要以培養(yǎng)合格公民為基本要求，以造就共產(chǎn)主義接班人為更高要求。同年，國家教委制定下發(fā)了《小學(xué)德育綱要》和《中學(xué)德育大綱》，明確提出了小學(xué)德育目標(biāo)要為培養(yǎng)社會(huì)主義公民打下初步的思想品德基礎(chǔ)，中學(xué)德育目標(biāo)要把學(xué)生培養(yǎng)成“四有”的社會(huì)主義公民。近十年來，不少地區(qū)和學(xué)校根據(jù)目標(biāo)分階段、分層次的思想，制定了學(xué)段、學(xué)年乃至學(xué)期的具體德育目標(biāo)，形成了目標(biāo)系列和相應(yīng)的德育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

（三）實(shí)施德育內(nèi)容的發(fā)展趨勢

德育內(nèi)容課程化，是學(xué)校實(shí)施德育內(nèi)容發(fā)展的主要趨勢。隨著學(xué)校德育工作目標(biāo)進(jìn)一步明確，學(xué)校德育內(nèi)容逐步實(shí)現(xiàn)全面、系統(tǒng)、具體。學(xué)校德育與智育、體育、美育有不同的特點(diǎn)，它必須充分考慮教育的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性，有效的教育內(nèi)容必須與社會(huì)的、區(qū)域的乃至學(xué)校的具體背景相聯(lián)系。這很容易造成學(xué)校德育寬泛、無序。各個(gè)學(xué)校通常都能夠從實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系具體實(shí)際，進(jìn)行大量的德育活動(dòng)，這些活動(dòng)雖然大都對提高學(xué)生德育素質(zhì)起到了重要作用，但是對學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展而言，其全面性、系統(tǒng)性、必要性從量和質(zhì)上缺乏教育的規(guī)定性，必然造成德育的盲目性。克服盲目性、明晰規(guī)定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標(biāo)內(nèi)容、計(jì)劃和方法成為廣大教師自覺操作的規(guī)范。世界上不少國家都以課程方式明確規(guī)定了德育的訓(xùn)練項(xiàng)目、時(shí)間和程序，這種課程與學(xué)科課程從規(guī)定上和實(shí)施上的不同特點(diǎn)在于，有共同的明確目標(biāo)和相對統(tǒng)一的教育要求，但在內(nèi)容和方法上有相對的選擇性。目前，我國的學(xué)校德育工作課程化也正是這種趨向。

（四）德育方法的發(fā)展趨勢

從重視理論灌輸、說理教育發(fā)展到強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成和實(shí)踐。長期以來，我國傳統(tǒng)德育存在著重共性輕個(gè)性，重他律輕自律，重外顯輕內(nèi)化，重灌輸輕養(yǎng)成，重理論輕實(shí)踐，片面強(qiáng)調(diào)限制、防范和改造，忽視引導(dǎo)、熏陶、塑造的傾向，造成了目標(biāo)結(jié)構(gòu)的片面性和不合理，導(dǎo)致了德育功能的不完整。前幾年，學(xué)校德育過分突出政治功能，甚至以政治功能代替德育的認(rèn)知功能、情感功能和審美功能，排斥德育促進(jìn)和完善人自身發(fā)展的功能，因而在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，學(xué)校德育陣地大大縮小，嚴(yán)重影響了德育效果。德育實(shí)踐告訴人們，道德素質(zhì)教育只有針對學(xué)生生理心理特征及其對道德的認(rèn)識(shí)能力水平，遵循人的身心發(fā)展和思想道德形成發(fā)展規(guī)律，才能真正增強(qiáng)德育實(shí)際效果。近年來，人們在科學(xué)育人思想的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校德育規(guī)律，對德育方法進(jìn)行了大量的改革探索，成果主要表現(xiàn)在兩方面：一方面注重了學(xué)生日常行為規(guī)范教育，強(qiáng)化養(yǎng)成，在養(yǎng)成訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的良好作風(fēng)，陶冶學(xué)生的思想情操，確立正確的思想觀念；另一方面注重了使學(xué)生走向社會(huì)，深入生活，參加勞動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)、思考、認(rèn)識(shí)、改造自己的主觀世界，規(guī)范自己的行為。重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成已成為德育方法發(fā)展的重要趨向。

（五）德育途徑的發(fā)展趨勢

首先，幾乎所有學(xué)校都把教學(xué)工作作為實(shí)施德育的主渠道，注重發(fā)揮學(xué)科的德育功能。廣大教學(xué)工作者越來越認(rèn)識(shí)到任何一門學(xué)科教學(xué)都直接或間接地、有形或無形地涉及到思想政治、道德品質(zhì)、個(gè)性心理素質(zhì)等方面的教育。教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作，學(xué)生每天有6—8小時(shí)直接與教學(xué)相聯(lián)系，如果在學(xué)科教學(xué)中不能充分發(fā)揮教學(xué)的德育功能，德育就不能真正到位。從學(xué)科教師、班主任的比例看，占教職員工3／4以上，如果教師的學(xué)科教學(xué)放棄德育，那么加強(qiáng)德育也將成為一句空話。所以，近年來，廣大教育工作者越來越重視研究學(xué)科教學(xué)的教育性，探索學(xué)科德育功能的理論、途徑和方式。

加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育，建立社會(huì)性的德育基地，是完成學(xué)校德育任務(wù)的重要途徑。勞動(dòng)教育是一種綜合教育，既是德育的重要內(nèi)容，又是德育的重要途徑。1990年，國家教委《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的幾點(diǎn)意見》明確要求，“各學(xué)校在組織學(xué)生參加勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，一定要周密計(jì)劃、精心組織、嚴(yán)格要求，重視活動(dòng)實(shí)效，真正使學(xué)生通過勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐接觸實(shí)際，接觸工農(nóng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解鄉(xiāng)情國情，增強(qiáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會(huì)主義的情感，和建設(shè)家鄉(xiāng)、振興中華的責(zé)任感，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣。學(xué)生參加勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的表現(xiàn)，應(yīng)作為操行評(píng)定的一項(xiàng)重要依據(jù)。”與抓好勞動(dòng)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)直接相關(guān)的是建立社會(huì)性的教育基地，目前，學(xué)校與企業(yè)、街道、博物館、歷史紀(jì)念館和名勝古跡等建立牢固的聯(lián)系，有計(jì)劃有組織地進(jìn)行德育活動(dòng)，已經(jīng)成為加強(qiáng)學(xué)校德育的重要渠道。

中小學(xué)德育教育論文:中小學(xué)德育教育中溝通的作用論文

“思想政治教育溝通是一種涵蓋了思想政治教育目標(biāo)、教育任務(wù)、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境、教育主體、教育客體等因素在內(nèi)的行為過程。在思想政治教育環(huán)境日益復(fù)雜，教育對象個(gè)性日益多樣化的今天。思想政治教育的有效溝通是思想政治教育有效性、針對性發(fā)揮和提高的必要條件，實(shí)現(xiàn)思想政治教育者和受教育者的良性溝通對進(jìn)一步發(fā)揮思想政治教育在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的重要作用具有越來越重要的意義。對思想政治教育溝通進(jìn)行系統(tǒng)研究有著很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義”。可見，學(xué)校德育教育中的有效溝通具有實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)之功能。本文在研究了德育教育與有效溝通的關(guān)系基礎(chǔ)上。提出以下幾點(diǎn)實(shí)現(xiàn)有效溝通在中小學(xué)德育教育中之功能的幾點(diǎn)看法。

一、教師用師生雙方“互動(dòng)”的溝通方式．去實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)德育教育的有效性

史學(xué)家司馬光對人的德才有過精辟的論述：才德全盡謂之圣人。才德兼忘謂之愚人．德勝才謂之君子．才勝德謂之小人。可見，古人對“德”的重視。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，德育在人們的意識(shí)中逐漸淡化．尤其是在一些中小學(xué)出現(xiàn)了重智育輕德育的現(xiàn)象。

思想品德課作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科一直在告訴學(xué)生“該怎樣做．不該怎樣做”：學(xué)校的各項(xiàng)制度、評(píng)比活動(dòng)一直在告誡學(xué)生“這樣做才是一個(gè)好學(xué)生”。然而，教育的結(jié)果卻不盡如人意，如：很多學(xué)生明知故犯，“日常行為規(guī)范”背得滾瓜爛熟，自己的行為卻背道而馳：還有的學(xué)生當(dāng)面一套、背后～套，校內(nèi)一套、校外一套。我們辛辛苦苦的教育．收獲的不是學(xué)生的誠實(shí)與正直，而是他們的“虛偽”和“狡猾”。是什么導(dǎo)致學(xué)生在品德上的認(rèn)識(shí)和行為脫節(jié)呢?

很簡單．我們的教師還缺少對學(xué)生的了解。因此，學(xué)校德育教育需要的是教師與學(xué)生之間架起一條相互了解的橋梁——有效的溝通。即讓學(xué)生在與教師的溝通中，受到潛移默化的道德素養(yǎng)熏陶。教師只有在平時(shí)的細(xì)節(jié)上下工夫，才能像“潤物細(xì)無聲”的春雨一般．將德育教育深入到學(xué)生的心靈。

課堂教學(xué)中最直接、最有效的溝通常常是通過雙方“互動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)的．即不但教師要說話，而且學(xué)生也要說話，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的有效溝通。溝通的目的在于營造一種融洽的相互接納的環(huán)境．這需要建立在相互理解的基礎(chǔ)上，只有善于理解別人，才能與對方進(jìn)行有效的、愉悅的溝通。教師在教書過程中潛移默化地把書本知識(shí)變?yōu)橐子趯W(xué)生接受的人生知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了既教書又育人的德育功效。

二、教師用言傳身教的溝通方式．抓住細(xì)節(jié)去實(shí)現(xiàn)德育教育時(shí)效性

德育教育的本質(zhì)就是育人為本，以學(xué)生為本。以理解、尊重為基礎(chǔ)。理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。學(xué)生德育工作的開展．學(xué)生品德素養(yǎng)的提升．必須建立在尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格的基礎(chǔ)上。對犯了錯(cuò)誤的學(xué)生如果一味的訓(xùn)斥、責(zé)備，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生．更不能用挖苦、諷刺傷學(xué)生的心。可以說．尊重學(xué)生，就是尊重教師自己。

對學(xué)生進(jìn)行德育教育教師應(yīng)該利用日常班級(jí)出現(xiàn)的小問題及時(shí)地對學(xué)生進(jìn)行教育。例如：有一個(gè)班級(jí)地面有紙，班主任馬上拾起來；黑板沒擦，老師就自己擦；抹布臟了，老師親自洗??有一次．班級(jí)的值日生遲到了，班主任并沒有批評(píng)值日生，相反拿起拖把和他一起拖地。班級(jí)的勞動(dòng)委員見此情況也過來幫忙。聰明的班主任，就這件小事確立了召開了一個(gè)主題班會(huì)——“班級(jí)出現(xiàn)了問題．是誰的責(zé)任?”討論的結(jié)果是：“地上有紙是我的責(zé)任”，“黑板沒擦是我的責(zé)任”。討論中學(xué)生增強(qiáng)了責(zé)任感。后來，同學(xué)們越來越有責(zé)任心了。大部分學(xué)生都能把班級(jí)的事情當(dāng)做自己的事情．主動(dòng)維護(hù)班級(jí)形象。細(xì)小的行動(dòng)讓學(xué)生懂得了：“細(xì)節(jié)決定成敗”。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操教師要從小事抓起。

三、教師用情感溝通方式去啟迪學(xué)生的心靈

情感教育是德育教育的前提。教師要從愛心出發(fā)，要關(guān)心愛護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到老師的批評(píng)教育。是真心希望每一個(gè)學(xué)生都能健康成長．真心希望每一個(gè)學(xué)生都能成材。教師有愛心，學(xué)生也能更加愛戴老師，才能加深師生的感情．教師只有把整個(gè)身心用到對學(xué)生的關(guān)愛和關(guān)懷上，時(shí)時(shí)處處關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，理解學(xué)生，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，才能得到學(xué)生的擁護(hù)和尊敬，才能為你的教育教學(xué)打好基礎(chǔ)。《學(xué)記》中的“親其師而信其道”就是這個(gè)道理。

四、教師用寬容與平等的溝通方式去適應(yīng)學(xué)生接受德育教育的心智特點(diǎn)

每個(gè)學(xué)生都希望能得到老師的理解，能傾聽他們的心里話。為他們排憂解難。適時(shí)的傾聽，平等的交流，勝似長篇大論的勸說。老師們只有放下架子，信任學(xué)生，真誠地傾聽學(xué)生的心聲，才能真正實(shí)現(xiàn)心與心的溝通。只有寬容的教育氛圍也才有利于學(xué)生的全面成長和個(gè)性發(fā)展。

西方有一句格言說得好：“孩子一時(shí)的過失，連上帝都會(huì)原諒的。”作為教師，我們?yōu)槭裁床欢嘁恍┳鹬睾蛯捜荩瑸槭裁床簧拼龑W(xué)生一時(shí)犯下的錯(cuò)誤，并加以積極的引導(dǎo)呢?為什么不能傾聽一下學(xué)生的看法呢。

老師寬容了學(xué)生，也許就擁有了奇跡。當(dāng)然，這里的“寬容”不是“縱容”。

教育是一個(gè)艱辛、漫長而又復(fù)雜的過程。每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該善待學(xué)生的缺點(diǎn)或者是錯(cuò)誤，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：學(xué)生也是人．而不是完美無瑕的鉆石。當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，不要當(dāng)眾點(diǎn)名指責(zé)，可以說事不說人，有時(shí)表揚(yáng)好的可以兼收批評(píng)的效果。例如。對準(zhǔn)時(shí)上學(xué)的學(xué)生表揚(yáng)，實(shí)際上也是對遲到者批評(píng)。

在學(xué)校德育教育中．我們的教師往往是給學(xué)生立下幾條規(guī)矩：“不許怎么樣，否則會(huì)怎么樣”，但是效果并不好，甚至不如從前。對我們的教學(xué)行為進(jìn)行反思后，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生有很強(qiáng)烈的逆反心理，你讓我怎樣，我偏不這樣做。讓學(xué)生討論制定校規(guī)、班規(guī)的過程，也是學(xué)生明確認(rèn)識(shí)道德行為規(guī)范的過程．這比老師指定出校規(guī)、班規(guī)要求學(xué)生不折不扣地遵守，效果要好得多者就是德育教育中的民主意識(shí)。

建立民主、平等的師生關(guān)系，教師的心態(tài)很重要，但是最重要的還要在教育教學(xué)的過程中用行為表達(dá)出來。我們應(yīng)當(dāng)記住：靠教師獨(dú)有的權(quán)力來威壓學(xué)生是靠不住的，教師的民主意識(shí)，平等意識(shí)和教師的寬容性，才能使學(xué)生從教師身上學(xué)到優(yōu)秀的人格品質(zhì)。

我們的德育要遵循教育和學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律。決不能變成簡單的知識(shí)傳授活動(dòng)．讓原本鮮活的德育只剩下了枯燥、刻板的管束和說教。我們教育工作者要注重加強(qiáng)溝通與交流．讓學(xué)生在耳濡目染之中潛移默化。達(dá)到潤物細(xì)無聲的隱性效果。當(dāng)我們的學(xué)生十年后想起老師，不再以一種不屑的神情發(fā)泄對老師管教的不滿，而是很欽佩地談?wù)摾蠋煹娜似窌r(shí)，我們的德育教育才能有真正的意義。相信到這一刻，我們的學(xué)生也一定會(huì)是優(yōu)良品質(zhì)的承襲者。

中小學(xué)德育教育論文:德育教育中小學(xué)語文教師人格魅力的作用論文

摘要:關(guān)于人格，雖然在教育學(xué)和心理學(xué)中有廣泛的使用，但卻很難為之下一個(gè)確切的定義。一般趨向于認(rèn)為，人格是指個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)所形成并顯示的獨(dú)特個(gè)性。它是在個(gè)人的生理基礎(chǔ)上，在環(huán)境、遺傳、教育等因素相互作用下形成的心理傾向和各方面的特征。無數(shù)事實(shí)證明，優(yōu)秀教師往往是學(xué)生模仿、學(xué)習(xí)的最直接、最具體、最生動(dòng)的榜樣和道德形象。

關(guān)鍵詞:教師人格力量;教育任何一種社會(huì)職業(yè)，都沒有像教師這樣受到來自社會(huì)、學(xué)校、家長和學(xué)生的高期望和嚴(yán)要求的約束。這一方面體現(xiàn)了教師的職責(zé)及其這職業(yè)的角色特征，另一方面，也應(yīng)歸結(jié)于優(yōu)秀教師所具有的人格力量的影響。

一、語文教師人格的教育價(jià)值

由于教師特定的社會(huì)角色及在受教育者心目中的特殊地位，其人格特點(diǎn)及教育方式和態(tài)度對受教育者也有著重要的影響。教師給予學(xué)生的人格形成上的影響，無論是在學(xué)科指導(dǎo)方面，還是在生活指導(dǎo)方面，凡是同學(xué)生有關(guān)的地方，無一不表現(xiàn)出來。

教師的性格是很難改變的，但是其教學(xué)方式是可以探討的。即通過教學(xué)使學(xué)生學(xué)到取得最優(yōu)效果的途徑，以及在班級(jí)教學(xué)的場所里，使學(xué)生通過同教師、同學(xué)的互相接觸來發(fā)展自己的人格。教師應(yīng)該采取怎樣的行為，才能給予學(xué)生人格形成的正面影響呢?筆者覺得應(yīng)注意:

（一）重視學(xué)生的主體地位。在整個(gè)小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生處于主體地位。從認(rèn)知和智力開發(fā)的角度來看，學(xué)生既是認(rèn)知主體，又是發(fā)展主體;從德育角度來講，學(xué)生既是受教育的主體，又是健康成長的主體。學(xué)生是主體，就是說他們生來就蘊(yùn)涵有一定的獨(dú)立性、積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。但是，要靠語文教師引導(dǎo)才能使學(xué)生固有的“四性”表現(xiàn)得當(dāng)。從而培養(yǎng)學(xué)生的人格力量。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)理論和技術(shù)。在教學(xué)中多用啟發(fā)式、情感式、多向式、開放式。通過現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的使用，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中理解基本原理，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。引導(dǎo)學(xué)生人格朝著健康的方向發(fā)展。

（三）培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力。應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生如下能力:自學(xué)能力;搜集、整理和綜合分析問題的能力;文字和口頭表達(dá)能力;比較鑒別、判斷是非的能力;應(yīng)用歷史的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)，綜合分析問題的能力;創(chuàng)造思維的能力;參加社會(huì)實(shí)踐的能力等等。提高能力也是對學(xué)生人格的正面引導(dǎo)，因?yàn)槟芰κ侨烁竦囊粋€(gè)重要因素，所以想辦法提高學(xué)生能力應(yīng)該是語文教師工作的一個(gè)重點(diǎn)。

（四）落實(shí)教材教學(xué)中的德育功能。在教育教學(xué)過程中，我們要充分挖掘新教材的思想性。通過語文課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在潛移默化中受到深刻的思想教育。如果學(xué)生老是認(rèn)為教師在嚴(yán)肅地教育他，而處于被動(dòng)受教育的地位，就會(huì)產(chǎn)生壓抑、拘束和受約束感，會(huì)在無形中造成心理屏障，從而教育效果就會(huì)違背初衷，久而久之，學(xué)生就會(huì)感到厭倦、冷淡、消極、不屑、不滿，乃至產(chǎn)生對立抗拒情緒。

二、教師的人格差異及其對學(xué)生發(fā)展的影響

教師對語文教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方式是不同的，從而顯現(xiàn)的人格力量也不同。我國的錢家榮學(xué)者認(rèn)為，教師的人格結(jié)構(gòu)也分為三種，即父母態(tài)、成人態(tài)、兒童態(tài)（PAC）結(jié)構(gòu)。

父母態(tài)（Parents）:以父母態(tài)為主的教師有明顯的優(yōu)越感和權(quán)威感，往往憑主觀印象和經(jīng)驗(yàn)辦事，在課堂上常用命令方式。學(xué)生是畏懼和被動(dòng)的，會(huì)抑制他們對舊知的回憶、新知的理解和深入思考，學(xué)習(xí)達(dá)不到高效高質(zhì)。

成人態(tài)（Adults）:以成人態(tài)為主的教師具有客觀和理智的特征，善于把握過去的經(jīng)驗(yàn)，估計(jì)各種可能性，作出合理的決策。他們對學(xué)生既寬容、鼓勵(lì)，沒有框框限制，又有明確的指南和幫助，采用民主型的教育行為，因此常有理想的課堂氣氛和教學(xué)效果。在這種人格態(tài)下，由于鼓勵(lì)并允許學(xué)生的參與，又能給予及時(shí)的指導(dǎo)和幫助，因而學(xué)生的學(xué)習(xí)是低耗高效，最大限度地達(dá)到目標(biāo)。

兒童態(tài)（Children）:以兒童態(tài)為主的教師像兒童那樣沖動(dòng)、沒有主見，遇事畏縮，優(yōu)柔寡斷;他們的學(xué)生往往無所適從，情緒不穩(wěn)，紀(jì)律松懈;在這種人格態(tài)下，由于缺少行為監(jiān)控和指導(dǎo)，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)生也很少有創(chuàng)造性。

民主型、成人態(tài)的教師是“促進(jìn)”作用;而輕微型、放任性的教師，由于其人格的不良態(tài)，必然影響學(xué)生的行為和課堂心理氣氛，影響學(xué)生的自覺性和創(chuàng)造性，影響學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力以及人格、道德的發(fā)展。因此，每一個(gè)教師都應(yīng)注意完善自己的人格，把對學(xué)生的不良影響轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)良人格的促進(jìn)作用。

三、教師人格的完善

（一）教師是普通社會(huì)群體，卻應(yīng)有獨(dú)特、豐富的人格特點(diǎn)。教師在和學(xué)生的接觸中，不僅用自己的人格影響著學(xué)生人格的形成，而且也是通過教育工作，體驗(yàn)到自己的人格深化的存在。為師者，大都有這樣的共識(shí):經(jīng)過和學(xué)生幾年的相處，班級(jí)的整體風(fēng)格就和班主任老師的外顯的人格極為相似了。

（二）教師應(yīng)是傳統(tǒng)文化的承續(xù)者，也應(yīng)是現(xiàn)代教育思想的實(shí)踐者。教師既是社會(huì)道德權(quán)威的代表，而同時(shí)又應(yīng)是學(xué)生的朋友，教師必須重視自身道德行為的涵養(yǎng)及對學(xué)生的濡染作用，這也迫使教師不斷完善自己的人格，在承續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，作一個(gè)現(xiàn)代教育思想的實(shí)踐者。

（三）教師人格特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。教師對學(xué)生具有非常高的威望，所以要時(shí)時(shí)刻刻注意完善自己的人格，作好影響源。另外，在工作中盡量多方面地把握每個(gè)學(xué)生的具體面貌，對每個(gè)學(xué)生分別提出具體要求。現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性的人格特質(zhì)應(yīng)是新時(shí)期教師完善人格的一個(gè)目標(biāo)。

中小學(xué)德育教育論文:心理健康教育對農(nóng)村中小學(xué)德育教育的作用論文

摘要：運(yùn)用心理健康教育開展農(nóng)村中小學(xué)德育工作，能有效達(dá)到德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)。在德育實(shí)踐中，農(nóng)村中小學(xué)德育工作者應(yīng)注意以心理健康教育促進(jìn)德育工作，實(shí)現(xiàn)心理健康教育和德育的有機(jī)結(jié)合，探索德育新的方法途徑，從學(xué)生主體出發(fā)，樹立新的德育觀，注意各學(xué)科課堂教學(xué)貫穿心理健康教育，善于把心理健康教育和德育的內(nèi)容方法結(jié)合起來，提高自身素質(zhì)和教育學(xué)生的能力，使每個(gè)學(xué)生都成長為具有健康心理和良好道德品質(zhì)的“人”。

關(guān)鍵詞：心理健康教育農(nóng)村中小學(xué)德育工作

心理健康教育是德育的基礎(chǔ)，對做好農(nóng)村中小學(xué)德育工作具有重大促進(jìn)作用，在德育工作中運(yùn)用心理健康教育，能有效達(dá)到德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)。農(nóng)村中小學(xué)德育工作者要認(rèn)識(shí)心理健康教育的重要作用，研究探索以心理健康教育促進(jìn)德育工作的方法途徑，開創(chuàng)德育工作新局面，培養(yǎng)社會(huì)和時(shí)代需要的人才。

一、認(rèn)識(shí)心理健康教育對德育工作的促進(jìn)作用

當(dāng)前，農(nóng)村中小學(xué)德育工作者普遍缺乏心理學(xué)知識(shí)，不了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)，更不了解心理健康教育對德育工作的促進(jìn)作用，德育方法失之武斷、簡單、粗暴，導(dǎo)致德育失效。為做好德育工作，收到事半功倍的效果，就需要深入認(rèn)識(shí)心理健康教育的重要性，從學(xué)生主體出發(fā)，樹立新的教育觀念。

1、1學(xué)習(xí)心理健康教育知識(shí)，掌握少年兒童身心發(fā)展的普遍特點(diǎn)和規(guī)律

農(nóng)村中小學(xué)德育工作者除了積極參加進(jìn)修學(xué)習(xí)，接受有關(guān)中小學(xué)生心理健康知識(shí)培訓(xùn)外，還要在繁忙工作之余，主動(dòng)溫習(xí)教育心理學(xué)，掌握心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解兒童成長發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。同時(shí)，在教育教學(xué)實(shí)踐中，通過觀察、談話、座談及走訪等形式，了解每個(gè)學(xué)生的具體情況，分析其個(gè)性特點(diǎn)，采取恰當(dāng)?shù)拇胧┓椒ㄟM(jìn)行教育。

1、2心理健康教育是開展德育的要求

心理健康教育是運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論，對學(xué)生的身心發(fā)展施加積極影響，使其形成健康思維、情感和性格的教育。開展心理健康教育，能夠幫助學(xué)生緩解或消除對教育的抵觸情緒。目前，農(nóng)村中小學(xué)德育由于單方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)要求，忽視學(xué)生的心理感受和情感，德育工作者純粹說教，強(qiáng)制命令，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。德育工作要求開展心理健康教育，以緩和師生關(guān)系，縮短師生心理距離。德育工作者能夠掌握學(xué)生心理需要和思想動(dòng)向，把外在要求與內(nèi)在需要有效結(jié)合起來，立足于學(xué)生主體，真正實(shí)現(xiàn)德育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能。

1、3心理健康教育是學(xué)生道德發(fā)展的需要

德育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識(shí)、積極的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣，確立正確的理想、信念、世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己道德素質(zhì)的過程中，心理健康教育起著至關(guān)重要的作用。心理健康教育與學(xué)生道德發(fā)展的程度密不可分，心理健康教育成效越大，學(xué)生道德發(fā)展程度越高，心理素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生，其道德素質(zhì)往往很好。很難說，一個(gè)認(rèn)知能力差、意志薄弱的人，其道德水平會(huì)很高。德育中開展心理健康教育，能夠通過學(xué)生主體自我意識(shí)、情感及性格等心理素質(zhì)的有機(jī)調(diào)節(jié)，把外在的道德要求內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)，滿足學(xué)生道德發(fā)展的需要。

1、4心理健康教育是促進(jìn)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的有效手段

德育過程中，由于心理原因會(huì)產(chǎn)生一些德育問題。如：有些學(xué)生對集體漠不關(guān)心、對同學(xué)冷漠、對老師不尊敬、不遵守紀(jì)律及不愛勞動(dòng)等現(xiàn)象，通過深入了解分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多是由于諸如家庭教育失當(dāng)、青春期困惑、人際關(guān)系緊張等心理原因形成的，這些問題僅僅用德育工作的方法很難解決。運(yùn)用心理健康教育，和學(xué)生進(jìn)行溝通、交流和疏導(dǎo)，可以營造輕松愉快的教育氛圍，使學(xué)生自覺接受教育指導(dǎo)，能有效解決問題，促進(jìn)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)。

二、以心理健康教育促進(jìn)德育工作的方法途徑

農(nóng)村中小學(xué)德育工作者要在具體教育實(shí)踐中，有意識(shí)地開展心理健康教育，把心理健康教育和德育有機(jī)結(jié)合起來，探索有效的方法途徑，以素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)的目標(biāo)為中心，使兩者形成合力，共同對學(xué)生施加積極的教育影響，幫助學(xué)生形成優(yōu)良的個(gè)人品德。

2、1從學(xué)生主體出發(fā)，樹立新的德育觀

在德育過程中，農(nóng)村中小學(xué)德育工作者習(xí)慣于灌輸、說教、批評(píng)，疏于溝通、說服、指導(dǎo)，學(xué)生無條件接受，完全處于被動(dòng)地位。這種被動(dòng)的教育方式，激發(fā)不起學(xué)生積極的道德情感體驗(yàn)，容易造成學(xué)生的反感情緒，教育效果適得其反。因此，要尊重學(xué)生的主體地位，教育過程中要學(xué)會(huì)換位思考，從學(xué)生自身出發(fā)，關(guān)注學(xué)生內(nèi)在心理需求，樹立以人為本德育觀。運(yùn)用心理健康教育，做學(xué)生的朋友和貼心人，指導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展。以平等、理解、尊重和信任的心態(tài)對待學(xué)生，使學(xué)生減少思想顧慮，能夠敞開心扉，樂于接受教導(dǎo)，取得良好教育效果。

2、2注意在各學(xué)科課堂教學(xué)中貫穿心理健康教育

德育工作不僅僅是德育工作者和心理健康工作者的事情，而是學(xué)校全體教師都應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)。任課教師在德育課和其他學(xué)科課堂教學(xué)過程中，不但要充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能，而且要貫穿心理健康教育，了解每一位學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，關(guān)心每一位學(xué)生，愛護(hù)每一位學(xué)生，善于運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決課堂上出現(xiàn)的問題，營造和諧課堂心理氣氛，使學(xué)生受到潛移默化的教育。

2、3善于把心理健康教育和德育的內(nèi)容方法結(jié)合起來

目前學(xué)校德育的內(nèi)容，注重培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義、愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)等道德認(rèn)知及行為規(guī)范，忽視了學(xué)生內(nèi)在的道德體驗(yàn)和道德發(fā)展的需要；德育內(nèi)容和心理健康教育相結(jié)合，可以通過塑造學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生形成優(yōu)良品德。德育的方法一般以說服教育、品德評(píng)價(jià)等為主，強(qiáng)調(diào)的是理論灌輸和外在強(qiáng)化，容易使學(xué)生感到枯燥無味；心理健康教育則是運(yùn)用談話、心理咨詢、溝通分析、行為矯正等方法，通過開展活動(dòng)，讓學(xué)生在具體教育情境中得到體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生要求發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。因此，德育工作者要以學(xué)生為中心，以學(xué)生的需要為基礎(chǔ)，開展心理健康教育，激發(fā)學(xué)生接受教育的興趣和要求發(fā)展的主動(dòng)性。

2、4提高德育工作者自身素質(zhì)和教育學(xué)生的能力

德育工作者首先要從自身做起，鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，建立自我完善人格，保持樂觀健康心態(tài)，掌握心理健康教育知識(shí)方法。德育過程中，德育工作者要以一個(gè)心理健康教育者的視角看待學(xué)生，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，以科學(xué)的態(tài)度對待學(xué)生出現(xiàn)的問題，細(xì)心、全面探究問題根源，從學(xué)生的角度分析問題原因，讓學(xué)生自己選擇解決問題的方法策略，主動(dòng)調(diào)適自己的行為。同時(shí)，德育工作者還要注重以健康的心理、健全的人格及道德情操，對學(xué)生施加積極影響，潛移默化地感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生成長。

總之，農(nóng)村德育工作者要把心理健康教育與德育有機(jī)結(jié)合起來，在德育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中，有意識(shí)運(yùn)用心理健康教育的理論方法技巧，從學(xué)生主體出發(fā)，根據(jù)學(xué)生道德情感體驗(yàn)和道德發(fā)展需要，采取恰當(dāng)?shù)掠椒ㄍ緩剑姑總€(gè)學(xué)生都成長為具有健康心理和良好道德品質(zhì)的“人”。

中小學(xué)德育教育論文:中小學(xué)德育教育發(fā)展溯源論文

黨的十一屆三中全會(huì)以來的20年，是政治經(jīng)濟(jì)體制改革的20年，也是學(xué)校德育工作改革發(fā)展的20年。本文試從分析德育發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展趨勢的角度，以德育科學(xué)化和規(guī)范化問題為中心，追溯德育改革的軌跡，探索德育改革的主要線索和實(shí)踐走向，以求對廣大教育工作者有所啟示和幫助。

一、中小學(xué)德育發(fā)展的歷程

改革開放以來，學(xué)校的德育工作總體上經(jīng)歷了如下幾個(gè)發(fā)展階段：

（一）第一階段：十一屆三中全會(huì)到1986年。這是一個(gè)撥亂反正，強(qiáng)調(diào)又紅又專的時(shí)期，主要解決的是德育正位問題

這一階段，在剎住十年教育動(dòng)亂、恢復(fù)和建立良好教育秩序、狠抓科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校德育，既要重視德育的政治性，又要重視政治思想工作落實(shí)到業(yè)務(wù)工作之中，做到又紅又專；重申了德智體全面發(fā)展的教育方針；加強(qiáng)了學(xué)校德育的宏觀管理。這一時(shí)期最重大的教育事件是恢復(fù)高考，結(jié)束了以階級(jí)斗爭為綱的政治化推薦升學(xué)制度，學(xué)校德育在深刻反思的基礎(chǔ)上開始從泛化的政治束縛中解脫出來。但是，這一階段仍普遍存在著德育方式單純灌輸、德育內(nèi)容成人化等問題。

（二）第二階段：1986年到1992年。這是一個(gè)建立制度、探索規(guī)范的時(shí)期

這一時(shí)期國內(nèi)開始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育受到了來自兩個(gè)方面的嚴(yán)重沖擊：一方面，社會(huì)上的不正之風(fēng)搖動(dòng)了學(xué)校德育的管理、削弱了德育隊(duì)伍的力量；另一方面，西方侵入的資產(chǎn)階級(jí)的自由化、拜金主義、享樂主義搖撼著我國傳統(tǒng)的信念和價(jià)值觀。社會(huì)上物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“一手硬、一手軟”的問題在教育界的直接反映就是抓智育硬、抓德育軟。宏觀和微觀背景條件正在發(fā)生深刻的歷史性變化，學(xué)校德育工作出現(xiàn)了“不到位”的問題。“老辦法不行，新辦法不會(huì)”，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，重智輕德、應(yīng)試教育等問題日益嚴(yán)重，形成了學(xué)校教育忽視思想政治教育和道德品質(zhì)教育的傾向，德育工作成為學(xué)校工作的薄弱環(huán)節(jié)。不少學(xué)校處于矛盾彷徨之中，建立制度，制定規(guī)范，保證德育到位的呼聲越來越高，大量德育序列化實(shí)驗(yàn)開展起來。1988年，黨中央制定和頒布了《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)校德育工作的通知》，首次確立了學(xué)校德育工作實(shí)行校長負(fù)責(zé)制，國家教委頒布了《中學(xué)德育大綱》和《小學(xué)德育綱要》，對學(xué)校德育工作的方向、內(nèi)容和管理提出了明確的系統(tǒng)的要求，結(jié)束了建國四十年學(xué)校德育無綱少范、簡單服從社會(huì)成人運(yùn)動(dòng)的局面。這幾個(gè)文件對推進(jìn)中小學(xué)德育工作的整體改革，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作管理，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)德育工作的科學(xué)化、規(guī)范化、制度化，起到積極的指導(dǎo)作用。

（三）第三階段：1992年以后，進(jìn)入了構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校德育體系時(shí)期

這一時(shí)期，黨中央根據(jù)新形勢又進(jìn)一步制定頒發(fā)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》和《愛國主義教育綱要》。學(xué)校德育的社會(huì)背景和內(nèi)在要求基本清晰。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)對精神文明建設(shè)的強(qiáng)烈需求、廣大人民群眾對精神文明的迫切愿望和廣大教育工作者的高度責(zé)任感，使學(xué)校德育在改革開放十幾年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始出現(xiàn)了從宏觀背景到教育管理直到教學(xué)過程的方方面面的系統(tǒng)探索，并取得了很多可貴的經(jīng)驗(yàn)和研究成果。這些方方面面的經(jīng)驗(yàn)正在互相磨合、交互融合，逐步形成學(xué)校德育的學(xué)科理論、管理規(guī)范和教育內(nèi)容、方法的體系。

這一時(shí)期，學(xué)校德育工作的一些基本問題，諸如德育內(nèi)容不系統(tǒng)不科學(xué)，隨意性的問題，德育目標(biāo)缺乏針對性、層次性，德育活動(dòng)缺乏計(jì)劃性等問題，以及“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會(huì)主義，大學(xué)講行為規(guī)范”的德育現(xiàn)象，引起了專家、學(xué)者和廣大教育工作者普遍關(guān)注，進(jìn)而通過研究提出了德育的層次性、針對性、系統(tǒng)性、計(jì)劃性、科學(xué)性等一系列對策和實(shí)踐措施。

二、中小學(xué)德育的基本情況

改革開放以來，學(xué)校德育的內(nèi)部和外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化。從總體看，學(xué)生思想道德面貌的主流始終是好的，也可以說教育是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)最好的行業(yè)，學(xué)校是全社會(huì)系統(tǒng)中德育工作做得最好的部門。但是，新形勢下的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對教育提出的新的更高的要求，中小學(xué)德育工作新格局尚未真正建立，建立起較完善的現(xiàn)代中小學(xué)德育體系尚需時(shí)日。

（一）關(guān)于對德育的認(rèn)識(shí)與管理問題

改革開放以來，人們對學(xué)校德育的重要性、地位、任務(wù)總體上是趨于認(rèn)同的，但存在著社會(huì)、家庭與學(xué)校認(rèn)識(shí)不同步、不一致現(xiàn)象。

近十年來，不少學(xué)校和地方黨政部門都意識(shí)到學(xué)校德育綜合治理的必要性，并且進(jìn)行了社區(qū)、家庭與學(xué)校齊抓共管的大量探索，取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但由于對市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不可控因素認(rèn)識(shí)不足，沒有形成綜合治理的機(jī)制和規(guī)范。人們對社會(huì)和家庭影響因素在學(xué)生思想品德形成中作用增強(qiáng)的趨勢還沒有充分估計(jì)，因而導(dǎo)致了社會(huì)、家庭教育與學(xué)校教育的不協(xié)調(diào)或配合不當(dāng)。

改革開放以來，中小學(xué)以教學(xué)為中心的思想樹立得還比較牢固，但學(xué)校德育建設(shè)對教學(xué)工作的目的性和動(dòng)力意義，還未被更多的人所認(rèn)識(shí)。有些學(xué)校還錯(cuò)誤地認(rèn)為教學(xué)工作上去了，分?jǐn)?shù)成績上去了，學(xué)校的德育就無可指責(zé)。學(xué)校德育的重要性并無多少異議，但如何統(tǒng)一全社會(huì)對于學(xué)校德育的認(rèn)識(shí)，卻是國家和教育面臨的重大問題。

從學(xué)校內(nèi)部的管理看，大部分學(xué)校對德育工作抓得較緊，強(qiáng)調(diào)德育的計(jì)劃，保證德育的活動(dòng)時(shí)間，明確方方面面的責(zé)任等等。這些措施對守住德育陣地、頂住逆流沖擊、防止學(xué)校“污染”起了很大作用。但是，學(xué)校還沒有形成有效的德育校長負(fù)責(zé)制的管理體制，以校長掛帥、班主任為骨干、課任老師全員參與、黨團(tuán)組織積極配合的德育工作系統(tǒng)還不健全，黨支部、團(tuán)隊(duì)、工會(huì)、政教處、教導(dǎo)處、年級(jí)組、教研組、班級(jí)德育工作的相互關(guān)系尚未形成有效的規(guī)范和常規(guī)。大多數(shù)學(xué)校的所謂德育人人有責(zé)，實(shí)際上是班主任對方方面面負(fù)責(zé)。在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌時(shí)期，如何把教學(xué)工作與德育工作很好地結(jié)合起來，需要深入地研究。

（二）關(guān)于德育的內(nèi)容與方法

改革開放以來，學(xué)校德育內(nèi)容越來越豐富。從德育的范疇看，心理素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、思想政治教育、日常行為規(guī)范教育等都成為學(xué)校德育涉及的領(lǐng)域；從具體內(nèi)容看，傳統(tǒng)美德教育、國情教育、“五愛”教育、時(shí)事政治教育、理想教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育、法紀(jì)教育以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育等30多項(xiàng)內(nèi)容都進(jìn)入了學(xué)校德育。豐富的德育內(nèi)容為我國學(xué)校德育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。目前，如何整合極為廣泛的內(nèi)容，推進(jìn)學(xué)校德育課程化是急需解決的問題。

內(nèi)容豐富的同時(shí)是方法的多樣靈活，民主性、實(shí)踐性的生動(dòng)活潑的教育方式大量涌現(xiàn)，已經(jīng)產(chǎn)生了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，長期以來德育工作過分強(qiáng)調(diào)思想改造，片面強(qiáng)調(diào)“曉之以理”的灌輸，忽視通過“循循善誘”去激發(fā)學(xué)生在道德上自我完善的內(nèi)在需要和機(jī)制，經(jīng)常把對學(xué)生的德育要求和學(xué)生道德發(fā)展的自我需要和內(nèi)在機(jī)制對立起來。因而大多數(shù)校長和教師仍然長于“管”和“灌”，而短于“放”與“導(dǎo)”。所以，如何把靈活多樣的德育方法系統(tǒng)化、常規(guī)化，使廣大教師習(xí)以為常是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。

（三）關(guān)于學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

總體上講，學(xué)生思想道德的主流是好的，愛祖國、愛學(xué)習(xí)、有理想、守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬老師，是我國中小學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和基本特點(diǎn)。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中特別是在經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生質(zhì)變的過程中，中小學(xué)生有了更多耳濡目染的機(jī)會(huì)，也有更多的接受不可控強(qiáng)烈刺激的可能。市場經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)在他們身上發(fā)生的作用就更為明顯：他們政治上關(guān)心國家大事，但對了解和參加政治活動(dòng)缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主需要，卻對學(xué)校的馬列主義世界觀教育有逆反心理，苛求社會(huì)和他人為其提供更多的條件，卻缺乏社會(huì)責(zé)任感；他們生理的成熟、能力的發(fā)展先于心理的發(fā)展和社會(huì)的成熟，卻盲目自信，認(rèn)識(shí)事物只會(huì)橫向比較，不會(huì)縱向分析，處理事情則自律少，規(guī)范差。這些矛盾使相當(dāng)數(shù)量的（20％左右）青少年出現(xiàn)心理健康問題，莫名其妙的煩躁、波動(dòng)、消沉、狂熱等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。“雙重效應(yīng)”背景下“學(xué)壞容易，學(xué)好難”導(dǎo)致了中小學(xué)生的一些普遍性弱點(diǎn)：艱苦奮斗、勤儉節(jié)約和勞動(dòng)觀念淡薄，自理能力、自控能力較差，正視困難、克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等等，這些缺陷已經(jīng)成為學(xué)校德育工作必須解決的難題。

三、德育改革發(fā)展趨勢

近年來，圍繞構(gòu)建新形勢下的德育工作新體系，廣大教育工作者進(jìn)行了一系列的探索和研究，取得了許多研究成果，并在以下幾個(gè)方面取得認(rèn)同，成為中小學(xué)德育改革的主要發(fā)展方向。

（一）德育管理的發(fā)展趨勢

1.德育組織形式社會(huì)化。前幾年，我們的中小學(xué)德育工作之所以未盡人意，一個(gè)重要的原因就是互為環(huán)境的學(xué)校、家庭、社會(huì)之間協(xié)調(diào)不夠，缺乏相適應(yīng)的組織形式和工作經(jīng)驗(yàn)，未形成一股巨大的合力。近年來的德育研究與實(shí)踐告訴人們，要取得中小學(xué)德育的最佳效果，光憑學(xué)校單方面德育管理是不行的，必須實(shí)行社會(huì)全方位綜合治理。各行各業(yè)，校內(nèi)校外，家庭、政府都要負(fù)責(zé)，齊抓共管，一起把青少年培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。當(dāng)前不少學(xué)校都在嘗試這條途徑。上海市政府與社會(huì)積極配合，通過成立學(xué)校德育社區(qū)教育委員會(huì)，劃片治理，包校到區(qū)，明確社區(qū)教育的職責(zé)、任務(wù)、目標(biāo)、分工等問題，并逐級(jí)落實(shí)的辦法，收到了較好的效果。煙臺(tái)市芝罘區(qū)在80年代中期就開始構(gòu)建“一主兩翼”的社區(qū)教育模式，這種模式以學(xué)校為主，社會(huì)和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動(dòng)，優(yōu)化了德育的外部環(huán)境，極大地增強(qiáng)了學(xué)校德育效果。這種學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的社區(qū)教育格局，已被越來越多的人們所認(rèn)識(shí)，并付諸于實(shí)踐。然而，在總體上，我國大面積的真正意義上的社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)尚未形成，黨政、工青婦、文化宣傳等有關(guān)擔(dān)負(fù)精神文明建設(shè)主要職責(zé)的部門齊抓共管的德育運(yùn)行機(jī)制尚未真正建立。

2.學(xué)校內(nèi)部德育管理由黨支部為優(yōu)秀、團(tuán)隊(duì)組織活動(dòng)為主發(fā)展到校長負(fù)責(zé)、團(tuán)隊(duì)配合，以班主任為骨干，課任教師全員參與，班級(jí)活動(dòng)為主。以往我國中小學(xué)德育工作主要依靠黨團(tuán)組織全面管理。多年的德育實(shí)踐證明，此種把社會(huì)模式直接移進(jìn)中小學(xué)的做法不太符合學(xué)校工作特點(diǎn)和中小學(xué)生發(fā)展規(guī)律，效果不太理想。近年來，校長負(fù)責(zé)制已逐步成為中小學(xué)管理的主要制度。學(xué)校德育不論是黨團(tuán)為主管理還是校長負(fù)責(zé)管理，都要依靠班主任和教師落實(shí)到班級(jí)。因?yàn)閺V大教師和學(xué)生是教學(xué)過程的全程參與者和主體，二者之間相互作用的時(shí)間和空間比學(xué)校的其他任何部門和人員都長，在時(shí)空上具有同一性和互溶性，教師對學(xué)生的思想道德情況最了解、最清楚，因而做工作最具有及時(shí)性、針對性，也最具有號(hào)召力和說服力。班級(jí)是學(xué)校實(shí)施教育教學(xué)的基本單位，班級(jí)和教學(xué)過程理所當(dāng)然地應(yīng)成為德育的主陣地。中小學(xué)德育工作實(shí)行校長負(fù)責(zé)，黨、團(tuán)配合的制度更為合理。天津一中以班主任為中心組織教學(xué)活動(dòng)和煙臺(tái)市萊陽一中的班級(jí)教導(dǎo)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)說明，校長負(fù)責(zé)、班主任為骨干、教師全員參與的德育管理應(yīng)是中小學(xué)德育發(fā)展的主要方向。

（二）中小學(xué)德育目標(biāo)的發(fā)展趨勢

中小學(xué)德育目標(biāo)從過去單一的高要求開始走向分階段分層次實(shí)施的基本要求和較高要求。建國后，伴隨著社會(huì)的階級(jí)斗爭和思想改造運(yùn)動(dòng)，學(xué)校德育高度政治化和成人化，德育目標(biāo)不視年級(jí)高低、年齡大小，從幼兒、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)都是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，都要求做到政治掛帥，大公無私。隨著改革開放的不斷發(fā)展，鄧小平同志首先提出了培養(yǎng)“四有”新人的樸實(shí)要求，1988年中共中央下發(fā)了《關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》，明確指出要“實(shí)事求是地確定中小學(xué)德育工作的任務(wù)和內(nèi)容”，提出了“中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成長為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者”。這個(gè)通知，明確了我國中小學(xué)德育工作要以培養(yǎng)合格公民為基本要求，以造就共產(chǎn)主義接班人為更高要求。同年，國家教委制定下發(fā)了《小學(xué)德育綱要》和《中學(xué)德育大綱》，明確提出了小學(xué)德育目標(biāo)要為培養(yǎng)社會(huì)主義公民打下初步的思想品德基礎(chǔ)，中學(xué)德育目標(biāo)要把學(xué)生培養(yǎng)成“四有”的社會(huì)主義公民。近十年來，不少地區(qū)和學(xué)校根據(jù)目標(biāo)分階段、分層次的思想，制定了學(xué)段、學(xué)年乃至學(xué)期的具體德育目標(biāo)，形成了目標(biāo)系列和相應(yīng)的德育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

（三）實(shí)施德育內(nèi)容的發(fā)展趨勢

德育內(nèi)容課程化，是學(xué)校實(shí)施德育內(nèi)容發(fā)展的主要趨勢。隨著學(xué)校德育工作目標(biāo)進(jìn)一步明確，學(xué)校德育內(nèi)容逐步實(shí)現(xiàn)全面、系統(tǒng)、具體。學(xué)校德育與智育、體育、美育有不同的特點(diǎn)，它必須充分考慮教育的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性，有效的教育內(nèi)容必須與社會(huì)的、區(qū)域的乃至學(xué)校的具體背景相聯(lián)系。這很容易造成學(xué)校德育寬泛、無序。各個(gè)學(xué)校通常都能夠從實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系具體實(shí)際，進(jìn)行大量的德育活動(dòng)，這些活動(dòng)雖然大都對提高學(xué)生德育素質(zhì)起到了重要作用，但是對學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展而言，其全面性、系統(tǒng)性、必要性從量和質(zhì)上缺乏教育的規(guī)定性，必然造成德育的盲目性。克服盲目性、明晰規(guī)定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標(biāo)內(nèi)容、計(jì)劃和方法成為廣大教師自覺操作的規(guī)范。世界上不少國家都以課程方式明確規(guī)定了德育的訓(xùn)練項(xiàng)目、時(shí)間和程序，這種課程與學(xué)科課程從規(guī)定上和實(shí)施上的不同特點(diǎn)在于，有共同的明確目標(biāo)和相對統(tǒng)一的教育要求，但在內(nèi)容和方法上有相對的選擇性。目前，我國的學(xué)校德育工作課程化也正是這種趨向。

（四）德育方法的發(fā)展趨勢

從重視理論灌輸、說理教育發(fā)展到強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成和實(shí)踐。長期以來，我國傳統(tǒng)德育存在著重共性輕個(gè)性，重他律輕自律，重外顯輕內(nèi)化，重灌輸輕養(yǎng)成，重理論輕實(shí)踐，片面強(qiáng)調(diào)限制、防范和改造，忽視引導(dǎo)、熏陶、塑造的傾向，造成了目標(biāo)結(jié)構(gòu)的片面性和不合理，導(dǎo)致了德育功能的不完整。前幾年，學(xué)校德育過分突出政治功能，甚至以政治功能代替德育的認(rèn)知功能、情感功能和審美功能，排斥德育促進(jìn)和完善人自身發(fā)展的功能，因而在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，學(xué)校德育陣地大大縮小，嚴(yán)重影響了德育效果。德育實(shí)踐告訴人們，道德素質(zhì)教育只有針對學(xué)生生理心理特征及其對道德的認(rèn)識(shí)能力水平，遵循人的身心發(fā)展和思想道德形成發(fā)展規(guī)律，才能真正增強(qiáng)德育實(shí)際效果。近年來，人們在科學(xué)育人思想的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校德育規(guī)律，對德育方法進(jìn)行了大量的改革探索，成果主要表現(xiàn)在兩方面：一方面注重了學(xué)生日常行為規(guī)范教育，強(qiáng)化養(yǎng)成，在養(yǎng)成訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的良好作風(fēng)，陶冶學(xué)生的思想情操，確立正確的思想觀念；另一方面注重了使學(xué)生走向社會(huì)，深入生活，參加勞動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)、思考、認(rèn)識(shí)、改造自己的主觀世界，規(guī)范自己的行為。重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成已成為德育方法發(fā)展的重要趨向。

（五）德育途徑的發(fā)展趨勢

首先，幾乎所有學(xué)校都把教學(xué)工作作為實(shí)施德育的主渠道，注重發(fā)揮學(xué)科的德育功能。廣大教學(xué)工作者越來越認(rèn)識(shí)到任何一門學(xué)科教學(xué)都直接或間接地、有形或無形地涉及到思想政治、道德品質(zhì)、個(gè)性心理素質(zhì)等方面的教育。教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作，學(xué)生每天有6—8小時(shí)直接與教學(xué)相聯(lián)系，如果在學(xué)科教學(xué)中不能充分發(fā)揮教學(xué)的德育功能，德育就不能真正到位。從學(xué)科教師、班主任的比例看，占教職員工3／4以上，如果教師的學(xué)科教學(xué)放棄德育，那么加強(qiáng)德育也將成為一句空話。所以，近年來，廣大教育工作者越來越重視研究學(xué)科教學(xué)的教育性，探索學(xué)科德育功能的理論、途徑和方式。

加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育，建立社會(huì)性的德育基地，是完成學(xué)校德育任務(wù)的重要途徑。勞動(dòng)教育是一種綜合教育，既是德育的重要內(nèi)容，又是德育的重要途徑。1990年，國家教委《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的幾點(diǎn)意見》明確要求，“各學(xué)校在組織學(xué)生參加勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，一定要周密計(jì)劃、精心組織、嚴(yán)格要求，重視活動(dòng)實(shí)效，真正使學(xué)生通過勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐接觸實(shí)際，接觸工農(nóng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解鄉(xiāng)情國情，增強(qiáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會(huì)主義的情感，和建設(shè)家鄉(xiāng)、振興中華的責(zé)任感，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣。學(xué)生參加勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的表現(xiàn)，應(yīng)作為操行評(píng)定的一項(xiàng)重要依據(jù)。”與抓好勞動(dòng)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)直接相關(guān)的是建立社會(huì)性的教育基地，目前，學(xué)校與企業(yè)、街道、博物館、歷史紀(jì)念館和名勝古跡等建立牢固的聯(lián)系，有計(jì)劃有組織地進(jìn)行德育活動(dòng)，已經(jīng)成為加強(qiáng)學(xué)校德育的重要渠道。

中小學(xué)德育教育論文:中小學(xué)音樂教學(xué)中德育教育因素論文

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)滲透德育

與其他藝術(shù)形式相比，音樂是最能表達(dá)感情的藝術(shù)，《樂記》中有這樣的記載：“凡音之起由心生也，人之心動(dòng)，物使然也”。而道德教育的關(guān)鍵則在于“曉之以理，動(dòng)之以情。”沒有感情因素，就不可能達(dá)到道德教育的目的。因此，音樂教育與道德教育的關(guān)系是密不可分的。將德育教育滲透到中小學(xué)音樂教學(xué)中去，不僅會(huì)使得教學(xué)效果深刻而有力，而且也是十分必要的。只是目前，我國的中小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐中普遍存在一些問題，許多音樂教師把重點(diǎn)放在了音樂知識(shí)和技能的教授上，這偏離了教學(xué)大綱的要求，也有悖于教育學(xué)和心理學(xué)的初衷。培養(yǎng)學(xué)生對于音樂的感受力和審美力，讓學(xué)生從音樂課學(xué)習(xí)中感悟人生的真諦，學(xué)會(huì)如何做人，這才是中小學(xué)音樂教學(xué)的目標(biāo)。

如何在音樂教學(xué)中滲透德育教育呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

一、從音樂教材中挖掘德育因素

首先，對全冊教材進(jìn)行德育滲透的分析，力求吃透教材，明確滲透德育的著力點(diǎn)，達(dá)到音樂學(xué)科德育滲透的預(yù)期目的。以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(七－九年級(jí))》教材內(nèi)容為研究對象，確定滲透德育重點(diǎn)主要包括:愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)習(xí)、熱愛生活、熱愛大自然、

團(tuán)結(jié)友愛、文明禮貌等。然后，做好德育滲透的單元備課:依據(jù)大綱的要求，切合學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)每一個(gè)單元德育滲透的側(cè)重點(diǎn)。最后，在課時(shí)備課中體現(xiàn)德育滲透點(diǎn):每節(jié)課依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，在課時(shí)備課過程中確定德育滲透點(diǎn)及滲透方法等都要體現(xiàn)出來。如在教唱《江河萬古流》(七年級(jí)下冊第四單元)時(shí)，教師先讓學(xué)生欣賞《話說長江》的音樂畫面，再欣賞《長江之歌》、《黃河船夫曲》、《塔里木河》，給學(xué)生以身臨其境的感覺，仿佛置身于祖國秀美壯闊的山河之中。此時(shí)，教師再用優(yōu)美的伴奏、抒情的范唱向?qū)W生介紹作品，那么學(xué)生對《江河萬古流》的美的感受就不言而喻了，同時(shí)，在學(xué)唱過程中，更加激發(fā)學(xué)生對祖國山河的熱愛。德育的滲透點(diǎn)在不知不覺中被學(xué)生接納，并化為自醒自悟。

二、在教學(xué)過程中滲透德育因素

德育的實(shí)施，應(yīng)該在學(xué)生喜聞樂見、積極參與的課堂活動(dòng)中體現(xiàn)，喜歡參與的活動(dòng)是學(xué)生愉悅身心的樂園、學(xué)習(xí)本領(lǐng)的課堂、施展才能的舞臺(tái)、塑造心靈的基地。因此，教師要認(rèn)真設(shè)計(jì)教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使德育滲透在教學(xué)的全過程，不追求形式生硬說教，要見縫插針聯(lián)系實(shí)際，要制定切實(shí)可靠的音樂常規(guī)來訓(xùn)練學(xué)生講文明、有禮貌的好習(xí)慣，從學(xué)生步入音樂教室、師生問好、坐站姿勢等都要養(yǎng)成一定的規(guī)范動(dòng)作，以培養(yǎng)遵守紀(jì)律、舉止文明、尊老敬師的良好行為，基本訓(xùn)練要通過發(fā)聲練習(xí)、節(jié)奏訓(xùn)練，聽音練耳等培養(yǎng)學(xué)生和諧統(tǒng)一的良好心態(tài)，新課教學(xué)要結(jié)合教材采用多種方法，使德育內(nèi)容有機(jī)地滲透在教學(xué)中，課堂小結(jié)要面向全班各類學(xué)生，鼓勵(lì)他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，通過這些使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣和高尚的行為。

1、在唱歌教學(xué)中凈化學(xué)生的心靈

歌唱教學(xué)是音樂教育的主要內(nèi)容之一，歌唱最易使學(xué)生直接感受音樂藝術(shù)的魅力，同時(shí)又是對學(xué)生進(jìn)行思想教育、陶冶情操的過程。歌曲以它獨(dú)特的美———樂曲的旋律美、歌詞的語言美、音響的意境美、表達(dá)的情感美在學(xué)生們的心靈中扎根，從而促使學(xué)生形成積極向上、朝氣蓬勃的精神面貌，凈化學(xué)生的心靈，美化學(xué)生的行為。

《青春舞曲》是一首維吾爾族民歌。歌曲中以“太陽”“花兒”

“鳥兒”等大自然生態(tài)的變化為借喻和依托，抒發(fā)了維吾爾族青年贊美青春、珍惜青春年華的歡樂情緒。這首歌曲活潑明快，富于民族特色，歌詞具有教育意義，教育人們要珍惜青春，不要虛度年華。中學(xué)生正值世界觀和人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這首歌曲引導(dǎo)學(xué)生于歡樂、健康中步入青春期。《小鳥，小鳥》(八年級(jí)上冊第二單元)是電影《苗苗》的主題歌。歌曲描寫了小鳥在藍(lán)天陽光下，自由自在地飛翔，抒發(fā)了對小鳥的熱愛，同時(shí)也暗示了人們渴望自由的心情。在這個(gè)單元里選材都與動(dòng)物有關(guān)，其目的就是啟發(fā)學(xué)生愛護(hù)動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物，教唱這首歌時(shí)，要把親切深情的感情教進(jìn)去，才能讓學(xué)生體會(huì)到美好的學(xué)習(xí)環(huán)境來之不易。為了祖國美好的明天，我們現(xiàn)在必須努力學(xué)習(xí)。

2、在音樂欣賞課中激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神

音樂欣賞教學(xué)是通過對古今中外音樂作品的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生健康的情趣，開闊視野，提高鑒賞能力，培養(yǎng)高尚的情操。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞，使學(xué)生熱愛祖國民族音樂文化，激勵(lì)愛國熱情和民族自豪感。

如在欣賞《黃河大合唱》時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真聆聽音樂，還要事先根據(jù)學(xué)生的各自特點(diǎn)，或組織學(xué)生收集有關(guān)《黃河大合唱》的音樂、文字、圖片等資料，或組織學(xué)生舉行不同形式的演唱會(huì)，或組織學(xué)生出版專題音樂墻報(bào)、手抄報(bào)，或組織討論《黃河大合唱》的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，討論人民音樂家冼星海對中國音樂事業(yè)所做出的偉大貢獻(xiàn)。《怒吼吧，黃河》是《黃河大合唱》的終曲，在欣賞之前，教師先為學(xué)生介紹作者的生平和歌曲的創(chuàng)作過程，以利于學(xué)生對歌曲的理解。在欣賞的同時(shí)，教師還可以播放有關(guān)的錄像，使學(xué)生感受作品的宏大氣勢、黃河的洶涌澎湃，體會(huì)中國人民為抗日戰(zhàn)爭的勝利，為新中國的誕生而斗爭的偉大形象，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義精神。

賀綠汀指出:“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)、思想感情的重要手段。”一首好的歌曲，常使人浮想聯(lián)翩，回味無窮，尤其是對青少年更能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至作用于他一生。在戰(zhàn)火紛飛的年代，一首《義勇軍進(jìn)行曲》曾鼓舞了多少愛國志士不怕拋頭顱、灑熱血，走上抗日最前線。在音樂欣賞教學(xué)中，教師可采用各種教學(xué)手段使學(xué)生較深刻地理解歌曲、樂曲的思想情感，就可使情感的正強(qiáng)化功能充分發(fā)揮作用，引起他們感情的變化，產(chǎn)生心靈的震顫，從而深刻理解歌曲、樂曲的思想感情美。深入淺出地介紹偉大音樂家的生平故事和講解音樂家的優(yōu)秀作品時(shí)，會(huì)激發(fā)學(xué)生各種美好的感情，提高他們對生活真與假、美與丑、善與惡的識(shí)別能力。

三、在教師自身形象中滲透德育因素

教師的人格在學(xué)生品德形成中具有參照作用，能對學(xué)生產(chǎn)生潛在的、持久而深刻的影響。一個(gè)獻(xiàn)身于音樂教育事業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操，豐富的知識(shí)，認(rèn)真的態(tài)度，這將會(huì)對學(xué)生起著示范作用。教師整潔大方的衣著，自然端莊的教態(tài)、形象生動(dòng)的語言、富有激情的歌唱，優(yōu)美動(dòng)聽的琴聲，準(zhǔn)確嫻熟的指揮、工整認(rèn)真的板書都會(huì)時(shí)刻影響著學(xué)生，使學(xué)生耳濡目染。因此教師在各方面要率先垂范，用自身的形象去感染學(xué)生、教育學(xué)生，真正做到以情動(dòng)情、以愛育愛、以德育德，有效提高德育滲透的實(shí)效。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出:“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。”《樂記》中也記載:“樂也者，施也。”因此，教師要重視發(fā)揮音樂的教育作用，通過音樂藝術(shù)的魅力，給學(xué)生以積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神力量。

總之教學(xué)探索證明了在音樂教學(xué)中加強(qiáng)德育，不但有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且有重大的現(xiàn)實(shí)意義。正像音樂教育家賀淥汀說過的一樣:“一個(gè)人有了一定的音樂修養(yǎng)，不但不會(huì)妨礙他的專業(yè)，由于經(jīng)常接觸優(yōu)美純潔的音樂，使他的思想潛移默化，形成高尚的道德品質(zhì)。”我們在音樂教學(xué)中滲透德育教育的目的就在于通過革命傳統(tǒng)、愛國主義和高尚道德等方面的教育，提高學(xué)生的素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自尊心。最實(shí)質(zhì)的問題就是教會(huì)學(xué)生如何做人。不但使學(xué)生學(xué)到作品知識(shí)能準(zhǔn)確的把握作品的情感，更重要的是要讓學(xué)生真正懂得我們中華民族是經(jīng)過無數(shù)苦難磨練的威武不屈的民族，我們的民族是不可戰(zhàn)勝的。從而喚起學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使他們自覺的為了祖國的強(qiáng)盛而學(xué)習(xí)，為了祖國的明天而加倍努力。

中小學(xué)德育教育論文:淺談農(nóng)村中小學(xué)班主任如何做好德育教育、心理健康教育和安全教育

摘 要 班級(jí)是學(xué)校實(shí)施教育管理的“基層單位”，是學(xué)生健康成長、個(gè)性發(fā)展和成才培養(yǎng)的搖籃。班級(jí)管理是學(xué)校綜合管理的重要組成部分，從某種意義上講，班級(jí)管理工作成效是否顯著，直接反映學(xué)校的管理水平。而班主任是班級(jí)的組織者、建設(shè)者和領(lǐng)導(dǎo)者，對培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，做好德育教育、心理健康教育和安全教育是班主任工作的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村 中小學(xué)班主任 德育教育 心理健康教育 安全教育

班級(jí)管理工作千頭萬緒，中小學(xué)生的思想瞬息萬變，特別是二十一世紀(jì)的中小學(xué)生，個(gè)性張揚(yáng)，見多識(shí)廣、思維靈活。回想近十年來的班主任工作，累并充實(shí)著，每天從早忙到晚的大事小事，給體力和精力帶來很大的挑戰(zhàn)。作為班主任如何做好德育教育、心理健康教育和安全教育是。下面就班主任工作中體會(huì)較深的幾點(diǎn)略談一二。

1全面了解學(xué)生信息，把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)

俄國教育家烏申斯基曾說過：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人。”作為班主任，要教育學(xué)生，就得先了解學(xué)生，只有了解和熟悉學(xué)生的情況，才能從實(shí)際出發(fā)，采取有效的教育措施對學(xué)生進(jìn)行德育教育。

正所謂“萬事開頭難”，開學(xué)第一個(gè)月是學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成和思想教育的關(guān)鍵時(shí)期。每年開學(xué)伊始，我首先了解和研究本班學(xué)生的個(gè)體情況，我讓學(xué)生在信息表中詳細(xì)地填寫個(gè)人的相關(guān)信息，包括家庭情況，如父母的職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入情況、文化水平及家庭的其他成員等，全方位地了解學(xué)生的人生活信息，掌握第一手材料；其次，我還向原班主任和科任了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、性格、紀(jì)律等情況；此外，還通過家長會(huì)議、班干部會(huì)議、小組會(huì)議等有針對性地了解學(xué)生。通過全面地了解學(xué)生的信息，給班級(jí)管理打下良好基礎(chǔ)，可以避免盲目應(yīng)對、簡單處理。

為了全面了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活狀況，把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，我開展了問卷調(diào)查、座談和訪談等活動(dòng)，以期客觀、真實(shí)、全面地反映學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。由于學(xué)生的年齡及受教育程度的局限，使得他們對事物缺乏全面的了解，看問題難免會(huì)以偏概全。加上社會(huì)上一些不良思潮也會(huì)對學(xué)生的思想起到誤導(dǎo)和腐蝕作用，使得他們看問題容易陷入誤區(qū)，走向極端。對此，要求教師應(yīng)善于正確引導(dǎo)，在曉之以理的同時(shí)，還要傳授給學(xué)生科學(xué)的思維方法，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然，思想工作必須有一定的連貫性，要常抓不懈，滲透到學(xué)生的日常生活中的方方面面，貫穿到班級(jí)管理工作的全過程之中。要經(jīng)常深入實(shí)際，搞好調(diào)查研究，把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，有的放矢地做好學(xué)生的思想教育工作。

2充分發(fā)揮班干部作用，正確引導(dǎo)班級(jí)的“小群體”

班干部是班級(jí)的骨干，是班主任的得力助手。學(xué)生干部作為班級(jí)的重要組成元素，在班級(jí)管理中起著班主任和科任老師無法替代的重要作用。不少優(yōu)秀班主任認(rèn)為：一個(gè)班級(jí)教育管理的好壞，往往與班干部力量的強(qiáng)弱、發(fā)揮作用的大小有很大關(guān)系。

常言道：“火車跑得快，全靠車頭帶”，班委猶如整個(gè)班級(jí)的火車頭，要想使整個(gè)班級(jí)跑得好而快，班主任就要注重班干部的選拔和培養(yǎng)，建立一支具有示范作用和良好工作作風(fēng)的班干部隊(duì)伍，作為團(tuán)結(jié)和教育全體學(xué)生的優(yōu)秀力量。我通過組織全班同學(xué)設(shè)計(jì)班級(jí)板報(bào)、布置教室、開展文體活動(dòng)等，從中發(fā)現(xiàn)并選拔那些表現(xiàn)突出、辦事認(rèn)真、有威信、有一定組織能力和愿意為集體服務(wù)的同學(xué)加入班委。然后還要對這個(gè)“火車頭”進(jìn)行調(diào)試、維護(hù)和保養(yǎng)。我先根據(jù)他們的個(gè)性特點(diǎn)分配給他們不同的管理工作，以便他們?nèi)吮M其才地為全班同學(xué)樹立起學(xué)習(xí)的榜樣，又在工作的方式方法上給予指導(dǎo)，還多渠道培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和大膽工作的能力。例如，每次班干部會(huì)議或班級(jí)活動(dòng)之前，我先向他們講清楚活動(dòng)的目的和要求，讓他們自主提出開展工作的各種設(shè)想，爾后，對他們考慮得不周到的地方提出補(bǔ)充和建議，以便培養(yǎng)他們的班級(jí)管理水平和自我管理能力，讓他們在組織活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在活動(dòng)反思中受益，讓他們在班級(jí)活動(dòng)中真正起到帶頭模范作用，從而形成良好的班風(fēng)，更好地帶動(dòng)班級(jí)工作。

3 抓好青春期教育，撫平學(xué)生“受傷的心靈”，做好心理健康教育

“早戀”可能是最容易讓家長和老師神經(jīng)過敏的字眼。可以說，在一些家長和老師身上存在“早戀恐慌癥”，一看到兩個(gè)男女單獨(dú)在一起就懷疑他們“早戀”，一懷疑他們“早戀”就如臨大敵。一方面把他們打入“另類”，當(dāng)作“問題學(xué)生”；另一方面千方百計(jì)地控制負(fù)面影響，害怕他們在集體中起了壞的帶頭作用，使“早戀”流行蔓延。事實(shí)上“早戀”是成人世界制造的一個(gè)標(biāo)簽，有些人拿著這個(gè)標(biāo)簽到處亂貼，一旦被貼標(biāo)簽，這兩個(gè)學(xué)生就有口難辯，而現(xiàn)在的中學(xué)生逆反心理較強(qiáng)，外界的壓力可能迫使他們真的戀愛起來。

許多因與異性交往而影響學(xué)習(xí)的人，真正的原因并不是分散了精力，而是承受不了巨大的精神壓力，這種壓力又往往來自教師或家長對于異性交往的過敏反應(yīng)。研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)與異性交往很成功的人，往往情緒飽滿，精力充沛，學(xué)習(xí)和工作的效率都很高。當(dāng)然，在與異性交往時(shí)，可能會(huì)發(fā)生一些矛盾，遇到某些挫折，影響人的情緒，正因如此，中學(xué)生與異性交往更需要成人的關(guān)心、引導(dǎo)。而以此為理由反對中學(xué)生與異性交往是不可取的，我認(rèn)為對中學(xué)生與異性交往應(yīng)進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

總之，班主任工作是平凡而繁瑣的工作，班級(jí)管理既是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，只要班主任以生為本，熱心耕耘，勤于管理，努力構(gòu)建新型師生關(guān)系，贏得學(xué)生的尊敬和愛戴，學(xué)生就會(huì)理解和支持班主任工作，班主任也就能得心應(yīng)手地處理好各項(xiàng)班級(jí)事務(wù)，形成自己獨(dú)特的管理風(fēng)格，達(dá)到預(yù)定的管理目標(biāo)。讓我們在實(shí)踐中不斷去探索行之有效的工作方法，使班級(jí)管理工作更上新臺(tái)階。

中小學(xué)德育教育論文:淺談中小學(xué)體育教學(xué)中的德育教育

摘要：中小學(xué)生的身心在不斷地發(fā)生著變化，他們的思想還不成熟，容易受到外界的干擾，因此中小學(xué)體育教學(xué)要充分考慮到學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，采取多種有效的教學(xué)方式，積極向中小學(xué)生滲透德育思想，這樣不僅能夠確保中小學(xué)生掌握體育知識(shí)與技能，還有利于培養(yǎng)中小學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。本又旨在探討中小學(xué)體育課堂如何有效的滲透德育教育。

P鍵詞：中小學(xué)體育；行為習(xí)慣；道德品質(zhì)；德育教育

一、引言

隨著素質(zhì)教育的不斷深入，德育教育越來越受到重視，只有把德育思想在各個(gè)學(xué)科中向中小學(xué)生進(jìn)行滲透才能夠確保中小學(xué)生健康的發(fā)展。體育課作為中小學(xué)教育階段的重要課程，必須要在教學(xué)過程中滲透德育思想，提高中小學(xué)生的身體素質(zhì)和道德品質(zhì)，促進(jìn)中小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。中小學(xué)體育新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：體育教育要以促進(jìn)學(xué)生的身心健康和綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，不斷激發(fā)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的主體地位。中小學(xué)生正處于身心發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，但是很多學(xué)生長期以來形成的貪玩、自私、孤僻等性格容易導(dǎo)致他們沾染不良習(xí)氣，甚至有的中小學(xué)生走上犯罪道路。因此，中小學(xué)體育教師必須要根據(jù)中小學(xué)生的思想、個(gè)性、情感等規(guī)律，真正地將德育灌輸在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，堅(jiān)持生本教育理念，創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)情境，讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要作用，樹立健康的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)。本文將根據(jù)筆者的實(shí)際中小學(xué)體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探討德育教育在中小學(xué)體育教學(xué)中的滲透途徑，希望對中小學(xué)體育教學(xué)有所幫助。

二、促進(jìn)中小學(xué)體育教學(xué)中的德育教育的措施

（一）將德育教育目標(biāo)與體育教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，注重學(xué)生的主體地位

體育教師要根據(jù)中小學(xué)生的發(fā)展規(guī)律合理選擇體育教學(xué)內(nèi)容，按照體育教材的特點(diǎn)科學(xué)有序的滲透德育教育。還要充分了解體育教材，尋找體育教學(xué)與德育教育的結(jié)合點(diǎn)，注重中小學(xué)生的主體地位，在課堂教學(xué)中給學(xué)生提供自由發(fā)揮的空間，改變傳統(tǒng)體育課“一言堂”的教學(xué)模式。這樣的教學(xué)方式比較輕松，學(xué)生的參與熱情也比較高，能夠較好的激發(fā)中小學(xué)生的興趣，提高中小學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和合作意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生主體地位的提升。體育教師還可以利用中長跑訓(xùn)練中小學(xué)生的耐力以及堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的精神；利用各種體育器械鍛煉中小學(xué)生勇于拼搏、積極進(jìn)取的品質(zhì)；利用籃球、足球等比賽激發(fā)中小學(xué)生的集體精神。

（二）體育教學(xué)中滲透德育教育要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，教學(xué)面向全體中小學(xué)生

在實(shí)際的中小學(xué)體育課堂上，很多體育教師教學(xué)脫離實(shí)際，與學(xué)生的情況不符，使中小學(xué)生對體育課堂失去興趣，也無法在教學(xué)中滲透德育教育。有一些體育教師受到應(yīng)試教育的影響較為嚴(yán)重，只關(guān)注體育尖子生的成長和發(fā)展，對于體育后進(jìn)生不聞不問，使中小學(xué)生的體育水平出現(xiàn)兩極分化。我在日常體育教學(xué)中積極學(xué)習(xí)體育新課標(biāo)，教學(xué)面向全體中小學(xué)生，因材施教，讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中感到快樂，并且我會(huì)及時(shí)觀察中小學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，善于與學(xué)生溝通交流。比如在跳高課上，很多中小學(xué)生都認(rèn)為自己無法完成教師要求的動(dòng)作和任務(wù)，在內(nèi)心里產(chǎn)生畏難情緒，甚至有的學(xué)生直接放棄跳高訓(xùn)練，因此體育課的跳高訓(xùn)練往往都以失敗告終。針對這種情況，我先進(jìn)行及時(shí)的分析，學(xué)生跳高失敗的原因與身體素質(zhì)和體能有關(guān)，但是與學(xué)生的內(nèi)心思想也有聯(lián)系。所以我與學(xué)生進(jìn)行充分互動(dòng)，給學(xué)生講解跳高的具體步驟和防護(hù)措施，并給學(xué)生做出詳細(xì)的示范動(dòng)作。

（三）對學(xué)生進(jìn)行德育教育要具體化和靈活化，提高學(xué)生的課堂參與度

在中小學(xué)體育課堂上對學(xué)生進(jìn)行德育教育的最直接的方式就是選擇學(xué)生日常生活的典型事例進(jìn)行榜樣教育，使德育教育更加具體化和靈活化。德育教育主要包括意志品質(zhì)、精神文明、道德觀念、行為習(xí)慣、身心健康等，體育教師既要認(rèn)真完成體育教學(xué)任務(wù)，還要不失時(shí)機(jī)地滲透德育，提高中小學(xué)生的課堂參與度。我經(jīng)常會(huì)利用國家女子排球隊(duì)和國家乒乓球隊(duì)的戰(zhàn)績?nèi)ソ逃行W(xué)生，讓他們知道學(xué)習(xí)體育不只是為了強(qiáng)身健體，還可以為國爭光，從而激發(fā)中小學(xué)生的民族自豪感和榮譽(yù)感，提高他們的愛國主義情感，使學(xué)生養(yǎng)成艱苦拼搏、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。如今很多中小學(xué)生的紀(jì)律觀念較差，上課散漫，態(tài)度不積極，沉迷網(wǎng)絡(luò)等，針對這樣的情況我給學(xué)生提供了許多改變和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)：上體育課時(shí)要求學(xué)生準(zhǔn)時(shí)集合；按要求站隊(duì)；體育活動(dòng)按規(guī)則和要求進(jìn)行；定期組織學(xué)生參加體育知識(shí)講座等，希望能夠讓他們明白學(xué)校是有組織有紀(jì)律的，課堂是需要全體學(xué)生共同維護(hù)的。

（四）將德育教育滲透于中小學(xué)體育教學(xué)評(píng)價(jià)中，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展

體育教學(xué)是教師和學(xué)生雙向互動(dòng)的過程，需要雙方都發(fā)揮主動(dòng)性和積極性才能夠完成教學(xué)任務(wù)。在中小學(xué)體育課堂上，中小學(xué)生的行為方式和思想動(dòng)態(tài)會(huì)及時(shí)有效的表露出學(xué)生此時(shí)此刻的真實(shí)感受，因此體育教師要善于觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的細(xì)微變化，詳細(xì)了解每個(gè)學(xué)生的具體情況，做到心中有數(shù)。在體育教學(xué)評(píng)價(jià)中滲透德育教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的過程就是很好的德育機(jī)會(huì)，體育教師必須嚴(yán)格把握評(píng)價(jià)的方式和力度，積極改善中小學(xué)生錯(cuò)誤的行為和思想，促進(jìn)中小學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。比如對于同一個(gè)體育教學(xué)項(xiàng)目，在同樣的條件下，有的中小學(xué)生則表現(xiàn)出較強(qiáng)的好奇心和求知欲，能夠主動(dòng)配合體育教師完成體育訓(xùn)練，并且積極探索新的體育訓(xùn)練方式。這時(shí)體育教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異去引導(dǎo)他們，使每個(gè)學(xué)生都養(yǎng)成良好的體育鍛煉意識(shí)和道德素養(yǎng)，將來成為對社會(huì)有用的人才。

總結(jié)

在中小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育教育任重而道遠(yuǎn)，不僅需要中小學(xué)體育教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，改變傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念，創(chuàng)新體育教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)效率，拓展教學(xué)資源，找到體育與德育的結(jié)合點(diǎn)，還需要全體中小學(xué)生提高思想意識(shí)，積極配合體育教師進(jìn)行體育知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，改變不良的行為習(xí)慣，養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、愛生活的好品質(zhì)，從而在走出校門后能夠盡快的適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)的中流低柱。

作者簡介：郭繼誠，男，1988.04，甘肅.白銀，本科，漢族，白銀市白銀區(qū)小學(xué)，小教一級(jí)，中小學(xué)體育

中小學(xué)德育教育論文:談中小學(xué)信息技術(shù)課堂中的德育教育

摘要：信息技術(shù)的教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生使用計(jì)算機(jī)的興趣和意識(shí)，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)的基本知識(shí)和技能，了解信息技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用對人類日常生活的深刻影響，使學(xué)生緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；德育教育；滲透

現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，學(xué)生掌握的信息技術(shù)技能日益熟練，他們從現(xiàn)代化信息中所接收到的知識(shí)越來越豐富。中小學(xué)開展信息技術(shù)教學(xué)，能夠使學(xué)生正確收集信息和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的技能，可以通過現(xiàn)代信息技術(shù)獲得豐富的知識(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)對小學(xué)生來說，有利于開發(fā)學(xué)生智力，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用現(xiàn)代化的技術(shù)，使學(xué)生在獲得信息、處理信息、探索研究、解決問題方面的能力得到發(fā)展和提高。

一、德育教育習(xí)慣先行

在德育教育的過程中，習(xí)慣是第一位的，在信息技術(shù)教學(xué)的過程中，我們同樣可以注重學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成。比如學(xué)生在使用計(jì)算機(jī)過程中的習(xí)慣養(yǎng)成就是信息技術(shù)教育行為中需要不斷滲透的德育教育行為。一線的信息技術(shù)教師都非常清楚，學(xué)生在計(jì)算機(jī)房里上課時(shí)的紀(jì)律遠(yuǎn)不如在教室里的紀(jì)律，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如在其他學(xué)科課堂上的表現(xiàn)。為了促使學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，我們必須發(fā)揮信息技術(shù)課程的德育價(jià)值。

二、在信息技術(shù)課堂中的愛國主義教育

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中傳播的信息不全都是有用的，甚至有些是有害的，小學(xué)生由于年齡較小，辨別是非的能力較差，更容易受其中一些不良的信息所影響。因而小學(xué)在信息技術(shù)教學(xué)中開展相應(yīng)的德育教育，是必要的。讓學(xué)生明確是非觀念、培養(yǎng)正確處理信息的能力，是一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。

愛國主義是凝聚中華民族、推動(dòng)中國發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是青少年思想教育的優(yōu)秀內(nèi)容和永恒主題。所以愛國主義教育在信息技術(shù)教學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)的意義。在初步認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)和了解它的應(yīng)用時(shí)，給學(xué)生講解我國現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的應(yīng)用程度，并與他們一起共同展望計(jì)算機(jī)未來的應(yīng)用和發(fā)展，使學(xué)生對計(jì)算機(jī)的應(yīng)用和發(fā)展充滿信心，以此來正確引導(dǎo)他們學(xué)好信息技術(shù)知識(shí)，并牢記用信息技術(shù)知識(shí)為將來我國的社會(huì)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，使學(xué)生對未來充滿信心和希望，對社會(huì)發(fā)展充滿信心和希望，有效的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。結(jié)合我國目前的信息技術(shù)與國外發(fā)達(dá)信息技術(shù)存在的差距，讓學(xué)生知道我們的信息技術(shù)和民族軟件的發(fā)展與一些發(fā)達(dá)的國家還有一定的差距，引導(dǎo)我們學(xué)生只有努力學(xué)習(xí)，將來為我們國家信息技術(shù)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，讓我國的計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展水平不低于發(fā)達(dá)國家的水平。通過教師的引導(dǎo)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)信息技術(shù)的勁頭高漲，同時(shí)也從另一方面大大的激發(fā)了他們的愛國熱情，達(dá)到了加強(qiáng)愛國主義教育的目的。

三、注重培養(yǎng)學(xué)生信息技術(shù)的素養(yǎng)。

小學(xué)生對學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識(shí)是抱有濃厚興趣的，但不加以正確引導(dǎo)，很多小學(xué)生會(huì)不辨是非，深受糟粕毒害，并沉陷其中。上網(wǎng)是學(xué)生很喜歡的一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容。利用這一點(diǎn)，在上網(wǎng)瀏覽、文件下載、收發(fā)電子郵件的過程中滲透思想品德教育，可以收到良好的教學(xué)效果。因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)是開放的，信息龐雜多樣，既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少反動(dòng)、迷信、黃色的內(nèi)容。要引導(dǎo)學(xué)生既要利用因特網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害。宣傳《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，使之善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)；不瀏覽不良信息；要與誠實(shí)人友好交流，不欺詐不侮辱他人；要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)，不輕易相信傳言；要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空，做遵紀(jì)守法的好網(wǎng)民。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的浪潮中，各種知識(shí)參雜其中，小學(xué)生由于年齡較小，辨別是非的能力較差，更容易受其中一些不良的信息所影響。大多數(shù)小學(xué)生反映出來的一個(gè)重大問題是很多學(xué)生會(huì)沉迷于電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)游戲之中，危害顯而易見：占用時(shí)間、耽誤學(xué)習(xí)、影響身體、精神恍惚等等，最終導(dǎo)致很多學(xué)生不愛學(xué)習(xí)甚至放棄了學(xué)習(xí)。如何引導(dǎo)小學(xué)生正確學(xué)習(xí)有用的信息技術(shù)知識(shí)，避免受到不良信息的毒害，就成了我的德育教育工作重點(diǎn)！

所以在信息技術(shù)教學(xué)中，我們一方面通過培養(yǎng)學(xué)生的法制觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)章制度，不進(jìn)網(wǎng)吧、游戲機(jī)房，上網(wǎng)瀏覽時(shí)選擇適合小學(xué)生看的內(nèi)容，并可以針對上網(wǎng)引發(fā)的各種道德問題開展討論，設(shè)立網(wǎng)上咨詢站；另一方面，教師上n時(shí)可以適當(dāng)多投影一些精美的圖片，播放一些優(yōu)秀的音樂光盤，使學(xué)生能夠通過正確的途徑感受美，欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級(jí)、庸俗、不健康信息的侵蝕；其次，在教學(xué)中，我們還可以通過向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀網(wǎng)站和一些符合他們年齡特點(diǎn)的健康的聊天室，及早教給他們上網(wǎng)的方法和技巧，引導(dǎo)他們有效上網(wǎng)。

四、利用信息技術(shù)課培養(yǎng)學(xué)生良好的團(tuán)隊(duì)合作精神

為了迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，學(xué)生從小就應(yīng)具備合作精神、集體觀念、全局意識(shí)，學(xué)會(huì)建立和諧的人際關(guān)系，摒棄個(gè)人主義、利己主義思想，實(shí)現(xiàn)全而發(fā)展。在信息技術(shù)課程教學(xué)中，采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)方式既有利于課程口標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，作為新世紀(jì)的青少年，要學(xué)會(huì)競爭，學(xué)會(huì)合作，這樣才能成功。與人合作的精神會(huì)產(chǎn)生一種和諧親密的人際環(huán)境，有益于學(xué)生的身心健康。因此，我們在信息技術(shù)教學(xué)中利用分組協(xié)作，讓學(xué)生與他人一起為共同的目標(biāo)奮斗，在人與人之問的交流合作、相互幫助和支持中，感受伙伴問的友誼和真情，從而愿意與他人進(jìn)行交往與合作。在分組時(shí)讓學(xué)生擔(dān)任不同的工作，既完成了自己的任務(wù)，又要協(xié)助同組人員，創(chuàng)作出好的作品，與其他小組競爭，選出優(yōu)秀作品。學(xué)生在這個(gè)過程中培養(yǎng)了競爭和團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)。

總之，學(xué)生德育的培養(yǎng)還可以通過興趣的轉(zhuǎn)變來進(jìn)行，如可以引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己家庭的局域網(wǎng)、建設(shè)班級(jí)網(wǎng)站、學(xué)校道德網(wǎng)站等形式將學(xué)生癡迷于網(wǎng)絡(luò)的興趣轉(zhuǎn)移到創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)中去。這樣利用信息技術(shù)課的獨(dú)特優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育教育新嘗試。我們教師必須認(rèn)清德育滲透的重要性，把握德育滲透的隱含性，注重德育滲透的實(shí)效性，在課堂教學(xué)中有機(jī)進(jìn)行德育滲透，努力實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)德育、智育的全面發(fā)展。

中小學(xué)德育教育論文:當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)德育教育現(xiàn)狀探究

【摘 要】中小學(xué)德育工作任重而道遠(yuǎn)，針對目前存在的德育問題，只要我們能夠理性分析，客觀對待，針對存在的問題，積極探根尋本，就會(huì)找到適合德育的方法與途徑，化被動(dòng)為主動(dòng)，讓德育工作落地生根，遍開幸福之花。

【關(guān)鍵詞】德育教育;現(xiàn)狀;策略;常態(tài)化

學(xué)校與教師往往忽略小學(xué)德育工作的質(zhì)量，他們片面地追求學(xué)生的文化課成績，關(guān)心的是學(xué)生掌握了多少知識(shí)，而對學(xué)生的道德教育很少關(guān)心，從而導(dǎo)致德育工作開展不充分，學(xué)生出現(xiàn)自私、自利、思想價(jià)值觀不正確等現(xiàn)象。下面，筆者結(jié)合工作實(shí)踐談幾點(diǎn)自己的看法。

一、中小學(xué)德育工作中存在的問題

（1）教學(xué)手段單一。由于對德育沒有正確的認(rèn)識(shí)，重視程度不夠，因此德育實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)難以開展。教師往往使用單一的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，“一本書、一支粉筆”就上完了一節(jié)課，使道德教育缺乏教學(xué)特色，導(dǎo)致學(xué)生對于德育工作興趣缺失，認(rèn)為德育可有可無，否定德育的重要性，甚至有的教師擠占德育課講數(shù)學(xué)、語文等，以提高自己所帶學(xué)科的成績。

（2）德育工作缺少持續(xù)性。德育是抽象的教育，短時(shí)期內(nèi)很難凸顯效果。整日忙于學(xué)校管理和班級(jí)管理的校領(lǐng)導(dǎo)、班主任很難抽身去進(jìn)行德育。有的老師起初也是信心百倍地制定德育計(jì)劃，但往往難以始終如一地貫徹執(zhí)行，缺少持續(xù)性。在貫徹德育工作時(shí)，方式單一，做法粗糙，難以對孩子起到真正意義上的教育。

（3）德育缺少連貫性。學(xué)校是德育的主陣地，雖則學(xué)校德育工作落實(shí)并不到位，但或多或少還會(huì)對學(xué)生起到一定的教育意義，但家庭教育就顯得很薄弱。很多家庭教育關(guān)注的只是學(xué)生的物質(zhì)需求，關(guān)注最多的是學(xué)生的成績。尤其是農(nóng)村學(xué)校，考不上高中、大學(xué)，就只能打工，回家種地，學(xué)生在此種環(huán)境下成長，就會(huì)淡化德育觀念，過分看重成績，形成一種畸形發(fā)展。

（4）德育缺乏現(xiàn)實(shí)性。學(xué)校德育工作存在著“假”、“大”、“空”的形式主義，關(guān)于愛國教育、誠信教育等都是簡單的理論釋，理論與現(xiàn)實(shí)脫鉤，諸多教育很少能讓學(xué)生在實(shí)際鍛煉中用心去感悟，用心去探索。

二、中小學(xué)德育工作對策探究

（1）德育工作全面化。學(xué)校要在學(xué)期初制定詳實(shí)，且具有可操作性的德育工作計(jì)劃，要分工明確，責(zé)任到人，讓每位老師參與到德育管理工作中來，學(xué)校定期不定期對德育工作進(jìn)行督查與反饋，將班級(jí)德育工作納入學(xué)期考核，將德育工作作為評(píng)優(yōu)選模的首要條件。

（2）德育工作常態(tài)化。面對教師德育工作半途而廢，缺失信心，學(xué)校要將德育工作常態(tài)化，要讓教師明白，德育工作不是一朝一夕，僅靠三分熱度就可以完成的。

（3）德育工作要立體化。德育工作不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，更有家庭與社會(huì)的責(zé)任。學(xué)校要通過召開家長座談會(huì)主動(dòng)與家長溝通交流，互享教育資源。

（4）創(chuàng)新教學(xué)方式。新課改提倡學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合，將學(xué)習(xí)生活化，因此，德育要與學(xué)生的年齡特點(diǎn)相吻合，與他們的生活實(shí)際、學(xué)習(xí)實(shí)際相結(jié)合，使學(xué)生對德育課產(chǎn)生濃厚的興趣，從而使他們有想學(xué)、愿學(xué)的愿望和積極參與學(xué)習(xí)的激情。例如，教師在對學(xué)生進(jìn)行尊重他人教育時(shí)，可讓學(xué)生聯(lián)想，在生活中，怎樣的行為是尊重他人的行為，怎樣的行為是對他人不尊重的行為，從而使學(xué)生了解如何對自己的行為進(jìn)行規(guī)范，避免學(xué)生在生活中出現(xiàn)不尊重他人的情況。

（5）整合教學(xué)手段。德育工作與所有的中小學(xué)課程都有著密切的聯(lián)系，德育的滲透逡徑是非常廣泛的，為此，教師應(yīng)注重對德育教學(xué)手段的整合，教學(xué)方法應(yīng)靈活多變，只有這樣，才能使學(xué)生對所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，去分析、辨別生活中的是非曲直，使他們的道德水準(zhǔn)得以升華。例如，在進(jìn)行《愛國》題材的道德教育時(shí)，教師可將語文與德育整合到一起。語文課文中的“一定要爭氣”，文章中不斷重復(fù)“爭氣”二字，使學(xué)生深刻理解何為“爭氣”，何為勇攀高峰，何為民族氣節(jié)，從而達(dá)到令學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，為父母、為國家“爭氣”的目的。德育是學(xué)校各種教育之首，是學(xué)校教育不可忽略的重要組成部分。一所學(xué)校德育工作開展的如何，直接映射出一所學(xué)校的辦學(xué)水準(zhǔn)與育人水平。雖然我國早已推行素質(zhì)教育，但在教育教學(xué)水平檢測與評(píng)估時(shí)，或多或少受應(yīng)試教育的因素影響。于是，學(xué)校總是將教育教學(xué)業(yè)績作為衡量學(xué)校整體實(shí)力的一項(xiàng)重要指標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)校德育工作形同虛設(shè)，現(xiàn)狀很不樂觀。有的老師在德育方面付出巨大的努力，做出了巨大貢獻(xiàn)，但收效甚微，并沒有像教學(xué)業(yè)績一樣效果明顯。筆者結(jié)合個(gè)人多年從事學(xué)校德育管理工作，淺談一些感受與思考。

中小學(xué)德育工作任重而道遠(yuǎn)，針對目前存在的德育問題，只要我們能夠理性分析，客觀對待，針對存在的問題，積極探根尋本，就會(huì)找到適合德育的方法與途徑，化被動(dòng)為主動(dòng)，讓德育工作落地生根，遍開幸福之花。

注：此文為甘肅省定西市“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題論文，課題名稱：《當(dāng)前中小學(xué)道德現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》，課題立項(xiàng)號(hào)：DX[2016]-1361。

中小學(xué)德育教育論文:構(gòu)建大中小學(xué)一體化德育教育模式

摘要： 德育是全面發(fā)展教育中的主導(dǎo)部分，德育包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個(gè)階段，這三個(gè)階段的本質(zhì)屬性是相同的，但在不同的階段應(yīng)體現(xiàn)不同的層次和要求。德育教育應(yīng)沿著"活動(dòng)--體驗(yàn)--領(lǐng)悟--內(nèi)化"的路向，實(shí)現(xiàn)由接受道德到體驗(yàn)道德、發(fā)現(xiàn)道德、建構(gòu)道德的飛躍。為此，筆者提出在小學(xué)階段應(yīng)通過情感教育接受道德，中學(xué)階段應(yīng)通過體驗(yàn)教育領(lǐng)悟道德，大學(xué)階段應(yīng)通過踐履內(nèi)化構(gòu)建道德的一體化德育教育模式。

0引言

德育與智育、體育、美育諸育構(gòu)成學(xué)校教育的完整體系。學(xué)校教育，育人為本，德智體美，德育為先。德育是學(xué)校全面發(fā)展教育中的主導(dǎo)部分，是對學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育、道德品質(zhì)教育以及心理教育的統(tǒng)稱。德育包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個(gè)階段，這三個(gè)階段的德育就其本質(zhì)屬性是相同的，但在規(guī)格、內(nèi)容、途徑、方法和管理等方面則體現(xiàn)不同的層次和不同要求。筆者認(rèn)為，道德教育是把人引向希望和幸福的教育，其本質(zhì)在于鍛造人格、美化生命、提升生命質(zhì)量，使學(xué)生自由、和諧、文明并富有創(chuàng)意地生活，為他們的終生幸福奠基。因此，道德教育應(yīng)沿著“活動(dòng)――體驗(yàn)――領(lǐng)悟――內(nèi)化”的基本路向，實(shí)現(xiàn)由接受道德到體驗(yàn)道德、發(fā)現(xiàn)道德、建構(gòu)道德的飛躍。

1小學(xué)階段：通過情感教育接受道德，培育好孩子

情感教育是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分。實(shí)施情感教育，即在教育過程中要尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性品質(zhì)，提高其自我調(diào)控能力，促進(jìn)其對自我、環(huán)境及兩者之間的關(guān)系產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的人格特征。

小學(xué)階段的學(xué)生是情感波動(dòng)起伏比較大的時(shí)期，也是情感品質(zhì)和能力形成的時(shí)期，特別是社會(huì)性情感，并非是自然形成的，他們有著本來的基礎(chǔ)和源泉。如道德感的基礎(chǔ)和源泉就是日常生活人與人交往中得到的體驗(yàn)，理智感的基礎(chǔ)和源泉就是兒童天生的求知欲與好奇心，美感的基礎(chǔ)和源泉就是秩序感和杜威所說的“藝術(shù)的本能”。但是，這些基礎(chǔ)是很薄弱的，一點(diǎn)小小的力量就可以摧毀他們，這些源泉也不是常流常新的，一些雜物就可以污染他們。在這個(gè)過程中教育起著至關(guān)重要的作用。第一：幫助學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。第二：幫助學(xué)生宣泄不良的情感體驗(yàn)。第三：培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感。

在小學(xué)階段，學(xué)校可以通過創(chuàng)設(shè)道德情感教育情境，開設(shè)專項(xiàng)活動(dòng)課程及在各學(xué)科教學(xué)中滲透道德情感教育等途徑和方法，讓教師有目的、有計(jì)劃地對學(xué)生施加一定的教育影響，促使其在情感領(lǐng)域發(fā)生特定方向上的變化，導(dǎo)致新的道德情感的形成和原有不健康情感的消除，從而培育出好孩子。

2中學(xué)階段：通過體驗(yàn)教育領(lǐng)悟道德，培養(yǎng)好公民

道德教育中的體驗(yàn)，對于轉(zhuǎn)變道德教育理念，提高道德教育的有效性有著重要作用。主要表現(xiàn)在：①體驗(yàn)有助于道德教育的價(jià)值取向由單一的社會(huì)取向轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)取向和個(gè)人取向的統(tǒng)一。②體驗(yàn)有助于道德教育的優(yōu)秀由提高道德理性轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)道德情感。③體驗(yàn)有助于道德教育過程由封閉走向開放。

在中學(xué)階段教師應(yīng)通過生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、認(rèn)知體驗(yàn)等方式讓學(xué)生充分置身于豐富多彩的生活世界和自然世界之中，并對他們的學(xué)習(xí)、交往和日常生活方式以及各種生活境遇作出具體導(dǎo)引，讓體驗(yàn)者感受到在書本上很難感受到的鮮活的世間樂趣，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德境界的實(shí)質(zhì)性提升，為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民。

3大學(xué)階段：通過踐履內(nèi)化構(gòu)建道德，錘煉好角色

踐履即美德論。其主要涵義是：衡量一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)，不在于他懂得多少道德知識(shí)而在于他能否依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則誠心實(shí)意地去進(jìn)行踐履（不是簡單地去模仿某一道德行為）。道德教育的本質(zhì)在于實(shí)踐，實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。通過實(shí)踐可以加深對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供依據(jù)。從整個(gè)社會(huì)道德來看，道德實(shí)踐是道德意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是道德發(fā)展的直接推動(dòng)因素。也是衡量社會(huì)道德狀況的標(biāo)準(zhǔn)，從個(gè)人的道德品質(zhì)來看，道德實(shí)踐的作用表現(xiàn)在：它是品德形成的基礎(chǔ)，是品德提高的動(dòng)力，是品德評(píng)價(jià)的依據(jù)。社會(huì)實(shí)踐對人品德的形成、修養(yǎng)具有最終的決定作用，是品德形成、修養(yǎng)完善的根本途徑。人們正是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在能動(dòng)地改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，最終使自己的品德合乎社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。由此可見，在大學(xué)生的培養(yǎng)和教育過程中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有十分重要的德育功能。在具體實(shí)踐中教師要通過激活、喚醒等方式來發(fā)掘、弘揚(yáng)人的潛能中積極的、善良的、美好的、建設(shè)性的因素，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)美好的精神世界，促成學(xué)生在內(nèi)心深處生成對正義與光明的向往，培養(yǎng)高尚的道德。

學(xué)校德育的任務(wù)是通過“行――知――行”使學(xué)生從“學(xué)校人”過渡為“社會(huì)人”。“學(xué)校人”，是指在特定的教育教學(xué)環(huán)境下，受教育者通過教育者使用特定的教育教學(xué)手段、灌輸特定的德育內(nèi)容而被模塑成為符合某種特定德育目標(biāo)的“學(xué)校角色”。而“社會(huì)人”則是指按照社會(huì)公民及其基本規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來要求并能夠?qū)崿F(xiàn)某種社會(huì)期望和目標(biāo)的“社會(huì)角色”。 “學(xué)校人”的德育目標(biāo)和“社會(huì)人”的德育目標(biāo)應(yīng)該是統(tǒng)一的。遺憾的是，在德育的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，“學(xué)校人”的德育目標(biāo)和“社會(huì)人”的德育目標(biāo)存在著脫節(jié)和裂變。“學(xué)校人”的德育目標(biāo)和衡量尺度是“好學(xué)生”，而“社會(huì)人”的德育目和衡量標(biāo)準(zhǔn)則是“好公民”，這兩者本來也應(yīng)是統(tǒng)一的。但是，在德育實(shí)踐中，很長一段間只注重“好學(xué)生”的培養(yǎng)，而忽視了“好公民”教育，而事實(shí)卻又往往證明，“好學(xué)生”不一定是“好公民”。因此，筆者認(rèn)為，在小學(xué)階段的德育要“教之以事”，到大學(xué)階段的德育要“教之以理”，青少年道德品格的教育要形成體系，體現(xiàn)一體化，要讓學(xué)生的道德品質(zhì)在規(guī)范中養(yǎng)成，在活動(dòng)中發(fā)展，在生活中體驗(yàn)，在參與中培養(yǎng)。

中小學(xué)德育教育論文:關(guān)于中小學(xué)德育教育的反思與建議

摘 要：目前，加強(qiáng)對中小學(xué)生的德育教育已經(jīng)引起社會(huì)的高度重視。德育教育不僅是義務(wù)教育階段的重要教育形式，還是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的關(guān)鍵步驟。新課程改革的實(shí)施，給德育教育帶來了新的機(jī)遇。廣大教育工作者必須堅(jiān)持以學(xué)生為中心，樹立正確的教育觀念，營造和諧愉悅的教學(xué)氛圍，不斷提高學(xué)生的積極性，以提高德育教育效果。本文旨在通過對當(dāng)前中小學(xué)德育教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而提出反思建議，希望對德育教育有所幫助。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；德育；反思；實(shí)效性

當(dāng)代中小學(xué)校的德育教育工作在素質(zhì)教育背景下不斷發(fā)揮作用，不僅提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)，還在規(guī)范著學(xué)生的行為習(xí)慣，使學(xué)生養(yǎng)成健康的身心和飽滿的學(xué)習(xí)激情。青少年是祖國的未來，是建設(shè)社會(huì)主義的后備力量。因此，對中小學(xué)生進(jìn)行德育教育既關(guān)系到學(xué)生個(gè)人成長，也關(guān)系到祖國和民族的發(fā)展。而中小學(xué)生正處于個(gè)性形成和身體發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們?nèi)菀资艿酵饨绲母蓴_，所以教師必須要發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極完善德育教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生辨別善惡的能力，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。但是，目前的中小學(xué)德育教育工作仍然存在著一些問題，限制了德育工作的效果，需要引起廣大教師的高度重視。如何提高德育教育工作的實(shí)效性，促進(jìn)中小學(xué)生養(yǎng)成健康的德育觀，成為了每個(gè)教育工作者應(yīng)該思考的問題。下面，筆者根據(jù)德育教育方面的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及反思，提出有效的德育教育策略，以提高學(xué)校德育教育水平。

一、 當(dāng)前中小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀分析

（一） 德育與各學(xué)科銜接不緊密，德育工作流于形式

德育教育應(yīng)該是滲透于各學(xué)科的教學(xué)過程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，受到思想的啟迪。但是，當(dāng)前的中小學(xué)德育教育卻并非如此，許多教師在實(shí)際工作中只關(guān)注自己教學(xué)任務(wù)的完成情況，忽視對學(xué)生能力的培養(yǎng)以及對學(xué)生的德育滲透，使德育工作進(jìn)展緩慢，無法發(fā)揮德育教育的真正作用，導(dǎo)致德育缺乏完整性。甚至有的教師把自己的情緒帶入到課堂教學(xué)中，對學(xué)生發(fā)號(hào)施令，不顧學(xué)生的感受，使學(xué)生構(gòu)建的道德底線瞬間被沖破，從而對學(xué)生造成極大的影響，也使德育工作流于形式。要想切實(shí)改變德育教育的現(xiàn)狀，教師必須首先轉(zhuǎn)變觀念，能夠給德育教育留出時(shí)間和空間。

（二） 對德育教育的重視程度不夠，缺乏有效的規(guī)定

從目前的中小學(xué)德育教育工作進(jìn)展情況分析，教師和學(xué)生都存在對德育工作的重視程度不夠的現(xiàn)象，這也是導(dǎo)致德育教育受挫的主要原因。教師是課堂的引導(dǎo)者和組織者，一些教師錯(cuò)誤地認(rèn)為德育是可有可無的，完全靠學(xué)生自己的約束能力，即使教師苦口婆心地教導(dǎo)，也不見得能夠發(fā)揮作用，這樣錯(cuò)誤的想法使德育陷入僵局。同時(shí)，有些學(xué)生不重視德育，把主要精力都放在文化課的學(xué)習(xí)上，認(rèn)為只有取得好成績才是最重要的，自己的思想是沒有問題的，因此就形成了“高分低能”的現(xiàn)象。中小學(xué)校在開展德育工作上缺乏有效的規(guī)定和指導(dǎo)方案，使德育工作完全被扭曲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到理想的效果。

（三） 德育方式不科學(xué)，只注重對學(xué)生的嚴(yán)格管理

目前，很多中小學(xué)校的德育工作都是在集體活動(dòng)中進(jìn)行的，因?yàn)檫@樣便于教師管理和總結(jié)，也容易讓領(lǐng)導(dǎo)和家長看到德育的效果，但是這樣的教育方式給學(xué)生帶來的只是表面的現(xiàn)象，無法真正引導(dǎo)學(xué)生掌握道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，無法在實(shí)際生活中正確地指導(dǎo)學(xué)生的思想和行為。真正的德育教育需要教師的監(jiān)督和檢查，需要全體學(xué)生都積極參與，也需要教師的情感感化。現(xiàn)在有一些學(xué)校依舊認(rèn)為德育就是嚴(yán)格管理學(xué)生，約束學(xué)生的行為，限制學(xué)生的個(gè)性，阻礙學(xué)生的發(fā)展，這樣不但沒有發(fā)揮作用，還容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。中小學(xué)生需要有自由發(fā)揮的空間，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

二、 提高中小學(xué)德育教育水平的策略

（一） 注重校園文化建設(shè)，為德育營造良好的氛圍

校園文化是學(xué)校具有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校發(fā)展的重要指標(biāo)，是一所學(xué)校“活的靈魂”。在進(jìn)行德育教育時(shí)要為學(xué)生營造良好的氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲和集體意識(shí)，讓校園文化感染學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生行為健康地發(fā)展。中小學(xué)生的可塑性強(qiáng)，學(xué)校可以在教室、教學(xué)樓、校園等醒目的位置張貼名人名言或者道德故事等，以此引起學(xué)生的好奇心；可以在學(xué)校的食堂里擺放珍惜糧食和節(jié)約用水的警示牌，告誡學(xué)生要從自身做起，珍惜身邊的資源；還可以在學(xué)校的草坪上做出禁止踐踏的提示，這樣學(xué)生就會(huì)逐漸地養(yǎng)成良好的習(xí)慣。由此可見，德育教育是在潛移默化中進(jìn)行的，校園文化建設(shè)為德育教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二） 加強(qiáng)德育與各學(xué)科的聯(lián)系，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

德育教育不是孤立存在的，要不斷完善德育教育理念，加強(qiáng)德育與各學(xué)科的聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接受德育教育，促進(jìn)德、智、體、美全面發(fā)展。比如在語文課堂，教師可以用“孔融讓梨”“鐵杵磨針”等故事教育學(xué)生重視中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)自信心和自豪感。在音樂課堂，教師可以通過音樂節(jié)奏和音符等提高小學(xué)生的審美能力和欣賞能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)友愛、尊重師長。在體育課堂，教師可以讓學(xué)生積極參與體育鍛煉，養(yǎng)成正確的生活方式，樹立終身體育鍛煉的意識(shí)。同時(shí)，在德育教育上還要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，將德育情況記入學(xué)生的個(gè)人檔案，用心呵護(hù)每一名學(xué)生，不放過每一名德育上的“差生”。

（三）改變傳統(tǒng)的德育教育觀念，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主體作用

學(xué)生道德品質(zhì)的形成離不開實(shí)踐活動(dòng)，傳統(tǒng)的德育教育方式極大地限制了學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，不利于中小學(xué)生的成長。在新時(shí)期，教師要定期組織豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)中小學(xué)生發(fā)揮主體作用，將德育與活動(dòng)相結(jié)合，寓教于樂。比如，在國慶節(jié)、建軍節(jié)等重要紀(jì)念日，教師可以組織中小學(xué)生到紀(jì)念館或者博物館參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親身感受先烈的英勇事跡和不屈的精神。還可以號(hào)召學(xué)生到敬老院去幫忙打掃衛(wèi)生，不僅能夠感受到勞動(dòng)的樂趣，還讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。通過多種課外實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，有利于樹立正確的道德觀和價(jià)值觀，為學(xué)生走入社會(huì)鋪平道路。

三、 結(jié)語

綜上所述，中小學(xué)德育教育工作在學(xué)校教育工作中發(fā)揮著重要作用，教師必須不斷創(chuàng)新和探索，增強(qiáng)德育的實(shí)效性，在原有的教學(xué)基礎(chǔ)上做出調(diào)整，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位不動(dòng)搖，將德育教育滲透于各學(xué)科教學(xué)中，通過組織各種實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)，規(guī)范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活。

中小學(xué)德育教育論文:農(nóng)村中小學(xué)德育教育途徑探索

【摘要】本文著手于新時(shí)期農(nóng)村中小學(xué)的教育環(huán)境現(xiàn)狀，通過對我國農(nóng)村中小學(xué)德育教育的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行研究，結(jié)合德育教育實(shí)施過程中存在的問題情況進(jìn)行分析，總結(jié)出新時(shí)期農(nóng)村中小學(xué)德育教育新途徑的具體方法，以此為我國今后的農(nóng)村中小學(xué)教育創(chuàng)新提供可行性參考。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村中小學(xué) 德育教育 途徑研究

農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)創(chuàng)新對于我國新時(shí)期的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。中小學(xué)的德育教育作為教學(xué)創(chuàng)新領(lǐng)域的重點(diǎn)內(nèi)容，在實(shí)踐環(huán)節(jié)能夠有效健全學(xué)生的人格，促使中小學(xué)人才培養(yǎng)在創(chuàng)新與優(yōu)化過程中能夠滿足新時(shí)期社會(huì)的實(shí)際要求，更好的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)課程教育的重要意義。本文主要對農(nóng)村中小學(xué)德育教育的實(shí)施途徑進(jìn)行探究，以此為我國今后的農(nóng)村中小學(xué)教育研究與發(fā)展提供合理化參考。

一、新時(shí)期農(nóng)村中小學(xué)的教育環(huán)境現(xiàn)狀

農(nóng)村中小學(xué)的德育教育是我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域長期以來重要的教育模式。針對我國傳統(tǒng)農(nóng)村中小學(xué)課堂教育領(lǐng)域存在的問題情況，例如教學(xué)工作者在授課環(huán)節(jié)采取“照本宣科”及“灌輸教育”的模式，這些固有的教學(xué)模式長期以來極大的降低了我國農(nóng)村中小學(xué)教育的科學(xué)性與有效性，嚴(yán)重者還極大地阻礙了農(nóng)村中小學(xué)教育創(chuàng)新的發(fā)展，致使農(nóng)村中小學(xué)教育長時(shí)間停留在傳統(tǒng)教學(xué)模式當(dāng)中。隨著德育教育在我國農(nóng)村中小學(xué)教育領(lǐng)域的逐步應(yīng)用，傳統(tǒng)的教學(xué)模式正在逐步被新形勢的教學(xué)方法與授課模式所替代，農(nóng)村中小學(xué)教育在德育教育環(huán)境的影響下正在逐步得到改善。近年來，我國從事農(nóng)村中小學(xué)教育的教學(xué)工作者普遍能夠感受到德育教育在農(nóng)村環(huán)境中應(yīng)用與開展的實(shí)際效果，傳統(tǒng)的教學(xué)模式根深蒂固，對我國農(nóng)村整體中小學(xué)教育產(chǎn)生了極大的影響，嚴(yán)重降低了中小學(xué)課堂教學(xué)的科學(xué)性與有效性。德育教育環(huán)境在農(nóng)村中小學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用與普及，逐步促使農(nóng)村的教學(xué)環(huán)境出現(xiàn)了變化，越來越多創(chuàng)新型的教學(xué)模式在實(shí)踐環(huán)節(jié)得以應(yīng)用，并且有效提高了農(nóng)村中小學(xué)的整體教學(xué)質(zhì)量。

二、新時(shí)期農(nóng)村中小學(xué)德育教育的實(shí)施途徑

1.建立德育教育的目標(biāo)管理體系

農(nóng)村中小學(xué)的德育教育在實(shí)施過程中需要完善諸多方面的系統(tǒng)工程，在確保不同系統(tǒng)工程協(xié)調(diào)有序運(yùn)行的同時(shí)，還要加強(qiáng)各個(gè)教學(xué)系統(tǒng)的管理工作，建立完善化的目標(biāo)管理體系，以此提升德育教育的實(shí)施質(zhì)量，逐步在農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)環(huán)境當(dāng)中培養(yǎng)出良好的德育教學(xué)環(huán)境。例如，教學(xué)工作者在建立德育教育的目標(biāo)管理體系時(shí)，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)了解學(xué)生的思想品德情況，確切掌握學(xué)校德育教育的實(shí)施情況。在實(shí)踐工作環(huán)節(jié)由學(xué)校、班級(jí)或者學(xué)生組織積極發(fā)揮團(tuán)體作用，將個(gè)人或院校開展德育教育的實(shí)際情況進(jìn)行反饋，對突出的班級(jí)或個(gè)人予以優(yōu)秀獎(jiǎng)勵(lì)，對擾亂德育教育實(shí)施的班級(jí)或個(gè)人予以通報(bào)批評(píng)，突出預(yù)防為主的目標(biāo)管理優(yōu)秀，逐步完善農(nóng)村中小學(xué)德育教育的整體環(huán)境。

2.加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化教育工作

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的發(fā)展與完善，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)逐漸成為我國當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的主要媒體工具。針對我國農(nóng)村中小學(xué)傳統(tǒng)教育中存在的問題情況，相關(guān)部門及院校管理單位理應(yīng)積極加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)對青少年進(jìn)行德育教育，正確引導(dǎo)青少年上網(wǎng)，將網(wǎng)絡(luò)文化作為與傳統(tǒng)教育形式相結(jié)合，進(jìn)一步提升農(nóng)村中小學(xué)教育的整體質(zhì)量。教學(xué)工作者在授課過程中可以針對性的聯(lián)系院校網(wǎng)站維護(hù)單位建立德育網(wǎng)站，增設(shè)適當(dāng)?shù)牡掠逃龣谀浚纾睦碜稍儭㈦娮余]箱、熱線服務(wù)等形式，在對院校青少年開展德育教育的同時(shí)，積極引導(dǎo)青少年利用互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境與同學(xué)和教師進(jìn)行情感宣泄，促使互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境成為師生之間交友談心的重要場所。

3.構(gòu)建師生與家長相互交流溝通的平臺(tái)

農(nóng)村中小學(xué)在辦學(xué)過程中，普遍存在留守兒童問題，這些留守兒童因家長外出打工，在家中長期缺乏關(guān)愛、幫助與教育，為了充分發(fā)揮家長的教育效果，學(xué)校在開展德育教育的過程中理應(yīng)積極構(gòu)建師生與家長相互交流溝通的平臺(tái)，促使更多的學(xué)生能夠通過這個(gè)平臺(tái)與家長和教師進(jìn)行聯(lián)系與交流，通過一起溝通、一起傾訴，共同尋找解決問題的方法，逐步在農(nóng)村校園環(huán)境當(dāng)中培養(yǎng)良好的德育教育環(huán)境，并為之后的課堂教學(xué)提供必要的幫助與支持。農(nóng)村院校應(yīng)盡可能的加強(qiáng)德育教育基地的建設(shè)，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)化的育人環(huán)境，定期定時(shí)帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生在當(dāng)?shù)鼐蠢显骸⒗细刹恐摇⒐S等環(huán)境中體驗(yàn)生活，逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的道德思想觀念。

三、結(jié)語

綜上所述，農(nóng)村中小學(xué)德育教育的實(shí)施與發(fā)展對于我國現(xiàn)階段農(nóng)村教育改革具有重要意義。我國相關(guān)部門及院校管理單位理應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村中小學(xué)德育教育的實(shí)施與開展情況，通過有效途徑充分提升農(nóng)村中小學(xué)德育教育的實(shí)施力度，促使我國農(nóng)村中小學(xué)教育能夠獲得更好的發(fā)展。