發(fā)布時(shí)間：2022-03-30 10:13:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中小學(xué)德育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、構(gòu)建和諧、文明的校園環(huán)境，創(chuàng)設(shè)德育教育氛圍
培養(yǎng)學(xué)生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生道德生成的自覺性、習(xí)慣性，構(gòu)建德育教育的有效環(huán)境，我校始終把“崇德尚學(xué)，有聲人生”作為自己的辦學(xué)理念，充分利用墻壁文化在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、愛科學(xué)”的四有新人，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成文明、禮貌、互助合作、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善，熱愛勞動(dòng)、熱愛生活，使學(xué)生在欣賞圖畫的過(guò)程中受到教育，挖掘和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，走廊文化設(shè)置《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》便于學(xué)生誦讀；名人故事時(shí)刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)先賢憧憬未來(lái)；在班級(jí)文化建設(shè)中，充分發(fā)揮班主任教師的智慧設(shè)置文化園地、生活園地、圖書角、展示臺(tái)等活動(dòng)板塊。留給學(xué)生自由發(fā)展展示自我的舞臺(tái)。讓學(xué)生像小鳥一樣在環(huán)境優(yōu)美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營(yíng)養(yǎng)，自由飛翔、快樂(lè)成長(zhǎng)。
二、小學(xué)德育教育方法的探討
2010年開始，我校就開始探究小學(xué)生道德養(yǎng)成教育的方法，堅(jiān)持以人為本，德育教育優(yōu)先，全面發(fā)展的基本原則，針對(duì)學(xué)生年齡的特點(diǎn)，采取布置“家庭生活作業(yè)”為基本內(nèi)容的探求方法。家庭生活作業(yè)不同于家庭作業(yè)，重在生活與實(shí)踐。在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中得到教育。它的基本特征具有導(dǎo)向性、針對(duì)性、教育性、長(zhǎng)期性、實(shí)踐性和可操控性。各年齡段身體發(fā)展、心理發(fā)展、認(rèn)知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業(yè)”一定要適合每個(gè)學(xué)齡段分層布置。我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)置了《課外生活作業(yè)記錄卡》，卡中內(nèi)容體現(xiàn)在六個(gè)方面：1.生活作業(yè)的內(nèi)容；2.完成時(shí)段；3.生活作業(yè)完成的過(guò)程；4.我的收獲；5.家長(zhǎng)評(píng)價(jià)；6.教師評(píng)價(jià)。一、二年級(jí)教師布置，學(xué)生完成，通過(guò)定期召開班級(jí)生活會(huì)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加的方式讓學(xué)生匯報(bào)自己在實(shí)踐中收獲的快樂(lè)。三至六年級(jí)學(xué)生按照教師布置的生活作業(yè)內(nèi)容自己填寫記錄卡。另外，學(xué)校給教師配發(fā)《家庭生活作業(yè)記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業(yè)的時(shí)間、內(nèi)容、目標(biāo)、學(xué)生完成的時(shí)限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結(jié)。教師要及時(shí)收集學(xué)生《課外生活作業(yè)記錄卡》，歸檔整理，載入學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋，再在總結(jié)反思過(guò)程撰寫德育教育論文。學(xué)校對(duì)“家庭生活作業(yè)”落實(shí)情況進(jìn)行督促檢查，期中、期末進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)教師學(xué)生事跡突出的給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生獎(jiǎng)設(shè)金卡、銀卡、銅卡三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。幾年來(lái)的探索和實(shí)踐，讓我們的學(xué)生收獲了很多。在完成“家庭生活作業(yè)”的過(guò)程中，通過(guò)給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩；通過(guò)洗手絹、疊被子、洗碗活動(dòng)，學(xué)會(huì)了生活自理，自己能做的事自己動(dòng)手完成；通過(guò)撿紙屑、清理街頭小廣告活動(dòng)，樹立了保護(hù)環(huán)境意識(shí)；通過(guò)洗臉、刷牙，學(xué)生知道了講究衛(wèi)生的重要性；公交車上主動(dòng)給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學(xué)種花、學(xué)種菜、飼養(yǎng)一種小動(dòng)物活動(dòng)，學(xué)生學(xué)到了種植和養(yǎng)殖的知識(shí)；通過(guò)開展公益實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)為災(zāi)區(qū)的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學(xué)生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學(xué)講一個(gè)故事和童話，培養(yǎng)學(xué)生渴求知識(shí)，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點(diǎn)燃了學(xué)生愛國(guó)的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業(yè)”的有效性。
三、結(jié)語(yǔ)
教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，是全社會(huì)共同的事業(yè)。我們開展布置“家庭生活作業(yè)”的探索，來(lái)喚起社會(huì)家庭、家庭對(duì)兒童養(yǎng)成教育的責(zé)任，改變過(guò)去“育在家庭，教在學(xué)校”的觀念。學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的主陣地，影響一代又一代人的成長(zhǎng)。探索適合兒童道德品質(zhì)生成的方法，任重而道遠(yuǎn)，我們將勇于擔(dān)當(dāng)，不斷探索。
作者：張會(huì)恩 單位：河北省石家莊市鹿泉區(qū)上莊鎮(zhèn)鐘家莊小學(xué)
一、黑龍江省學(xué)校德育現(xiàn)狀
1.學(xué)校德育工作的實(shí)施與建設(shè)(1)學(xué)校德育隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校比較重視德育隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)建立提升專業(yè)化程度的相關(guān)制度來(lái)提高隊(duì)伍的整體水平，但對(duì)新任職班主任崗前培訓(xùn)力度不夠，沒有嚴(yán)格把關(guān)，更多的是指派。(2)學(xué)校特色文化建設(shè)。黑龍江省60%的學(xué)校都能夠構(gòu)建自己學(xué)校的特色文化，圍繞優(yōu)秀理念開展環(huán)境文化、制度文化、精神文化的建設(shè)，并形成自己的特色德育模式。在對(duì)“您所在學(xué)校在學(xué)校文化建設(shè)方面是如何開展的，有哪些特色做法”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黑龍江省60%的中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)開展能夠有效地利用各種載體，推進(jìn)校園文化的建設(shè)，形成自己的辦學(xué)特色:以校訓(xùn)校風(fēng)為載體，形成學(xué)校精神文化;以環(huán)境建設(shè)為載體，營(yíng)造學(xué)校環(huán)境文化;以制度建設(shè)為載體，形成學(xué)校制度文化。如佳木斯三中的學(xué)校文化均圍繞目標(biāo)教育開展;雞東紅星小學(xué)的辦學(xué)理念是陽(yáng)光教育，努力辦規(guī)范自由的教育，讓學(xué)生在燦爛陽(yáng)光下自由呼吸，既賦學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展以陽(yáng)光;賦教師主體價(jià)值以陽(yáng)光;賦學(xué)生生命成長(zhǎng)以陽(yáng)光，并啟動(dòng)了閱讀工程:既閱讀自然、閱讀書籍、閱讀社會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生自立于社會(huì)的能力，讓每一朵鮮花共享陽(yáng)光，以陽(yáng)光文化成就教育的陽(yáng)光。(3)學(xué)校德育制度建設(shè)。學(xué)校都有比較完善的德育制度，對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展提供良好基礎(chǔ);但有些制度制定沒有尊循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，束縛了學(xué)生個(gè)性發(fā)展，沒有尊重學(xué)生主體地位，使學(xué)生喪失主動(dòng)性，積極性。(4)家校共建德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。較好地建立了德育育人網(wǎng)絡(luò)，整合各方資源，形成了教育的合力。
2.教師培訓(xùn)教師培訓(xùn)的內(nèi)容要針對(duì)不同的需求來(lái)設(shè)計(jì);教師培訓(xùn)的形式需要進(jìn)一步的調(diào)整和深化。
二、黑龍江省德育工作存在的主要問(wèn)題
1.德育實(shí)效性不高，“重智輕德”現(xiàn)象仍然普遍一是德育目標(biāo)空泛，過(guò)大過(guò)虛，可操作性差;二德育方法陳舊，重認(rèn)知輕養(yǎng)成;三是學(xué)生評(píng)價(jià)，更多的關(guān)注智育，忽視學(xué)生道德品質(zhì)成長(zhǎng);四是德育與家庭學(xué)校背離的狀態(tài)難以形成育人合力;五學(xué)校德育更多的是走形式，并不是從學(xué)生的需要出發(fā)，而是從上級(jí)或教育部門布置的任務(wù)出發(fā)，看重的只是德育的政治價(jià)值。因此，德育難以走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，很難形成德育實(shí)效。
2.德育工作方法和手段缺乏創(chuàng)新一是部分學(xué)校德育工作的管理水平還停留在表層，忽視了學(xué)生內(nèi)心的成長(zhǎng);二是德育脫離生活，成為純粹的“學(xué)校德育”，德育教育與實(shí)踐活動(dòng)脫離，導(dǎo)致學(xué)生很難有震撼心靈的教育實(shí)踐;三是過(guò)于依賴制度的強(qiáng)制性，在德育工作中往往偏離正確的工作原則和方法，不能從學(xué)生的年齡特征和思想實(shí)際出發(fā)，正面教育，啟發(fā)引導(dǎo)。
3.學(xué)校德育的基本途徑作用發(fā)揮不大班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)作用沒有發(fā)揮其應(yīng)有作用，不注重在學(xué)科中滲透德育，沒有達(dá)到全員育人的德育效果。
4.班主任培訓(xùn)特別是新任職班主任崗前培訓(xùn)力度不夠?qū)W校雖然有自己的校本培訓(xùn)制度，為德育隊(duì)伍建設(shè)、專業(yè)成長(zhǎng)搭橋鋪路，但是對(duì)新任職班主任更多的是指派，沒有嚴(yán)把入口關(guān)。
5.家校共建活動(dòng)需進(jìn)一步加強(qiáng)雖然大部分學(xué)校開展了家校共建活動(dòng)，但有些學(xué)校沒有引起高度重視，仍然有1/4的學(xué)校沒有開展。
6.教師培訓(xùn)形式需要進(jìn)一步深化和調(diào)整隨著新課程改革的不斷深化，一些傳統(tǒng)的研培形式的有效性越來(lái)越低如“教學(xué)論壇”，而這些形式我們還在延用;已經(jīng)優(yōu)化創(chuàng)新的培訓(xùn)形式，還沒有更加深入進(jìn)去，沒有將培訓(xùn)的主體教師這一寶貴的資源充分地利用。
三、應(yīng)對(duì)措施
1.提高認(rèn)識(shí)，更新理念，把德育工作落到實(shí)處堅(jiān)持育人為本，德育為先，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。高度重視黑龍江省中小學(xué)校的德育工作，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、和道德實(shí)踐等方面不斷進(jìn)行自主建構(gòu)，讓德育成為生活德育，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。
2.加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高專業(yè)化水平(1)加強(qiáng)德育隊(duì)伍專業(yè)化和梯隊(duì)培養(yǎng)。(2)強(qiáng)化班主任科研意識(shí)，培養(yǎng)研究型班主任，整體提高班主任素質(zhì)。(3)建立科學(xué)的崗位培訓(xùn)與聘用機(jī)制，加強(qiáng)崗前培訓(xùn)，競(jìng)聘上崗，加強(qiáng)班主任考核工作，保證班主任隊(duì)伍的質(zhì)量。(4)制定科學(xué)的評(píng)價(jià)方案，激勵(lì)班主任不斷自我完善和提高。
3.創(chuàng)新德育形式，充分發(fā)揮德育主渠道的作用，提高學(xué)校德育管理水平(1)更新教育理念，加強(qiáng)班主任技能訓(xùn)練，提高班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)的策劃、組織、實(shí)施能力。(2)廣泛開展學(xué)科德育滲透，積極探索、努力實(shí)踐，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)等形成德育滲透的有效教學(xué)方法，讓德育走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生生活，達(dá)到全員德育，時(shí)時(shí)德育。(3)建立“研培超市”，提供“菜單式”服務(wù)。組織專家講師團(tuán)下基層學(xué)校，為學(xué)校提供更加有針對(duì)性、專業(yè)性的引領(lǐng)。(4)制定人性化、民主化、科學(xué)化的學(xué)校德育制度，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，尊重學(xué)生主體地位，努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，發(fā)揮主體個(gè)性。(5)積極開展心理咨詢和心理健康教育，提高心理教師的專業(yè)化水平。心理品質(zhì)教育是德育內(nèi)容的重要組成部分，是德育的重要基礎(chǔ)，開展心理健康教育是社會(huì)發(fā)展的需要，是實(shí)施素質(zhì)教育的需要，更是學(xué)生全面發(fā)展的需要。
4.全面構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)積極整合三方教育力量，讓學(xué)校教育走進(jìn)家庭，充分發(fā)揮三位一體的教育效能，形成和諧一致的教育環(huán)境。
5.不斷提高省級(jí)研培部門服務(wù)基層的能力和水平(1)政策制定。協(xié)助教育廳制定有利于基層學(xué)校、教師發(fā)展的政策。(2)研培活動(dòng)。根據(jù)需求分析確定研培主題和進(jìn)行內(nèi)容設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮到教師的個(gè)體差異，分層培訓(xùn);挖潛深化有效的培訓(xùn)形式，如參與式培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)分享、參觀考察、案例評(píng)析等形式，調(diào)整或放棄傳統(tǒng)的低效研培形式，如教學(xué)論壇等。(3)搭建平臺(tái)。搭建省級(jí)服務(wù)平臺(tái)，走向基層，提供專業(yè)性的指導(dǎo)服務(wù);搭建省級(jí)交流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，互動(dòng)研討，資源共享;搭建省級(jí)能力展示平臺(tái)，以大賽促進(jìn)德育隊(duì)伍專業(yè)化水平提升，促進(jìn)教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn);搭建省級(jí)家校共育平臺(tái)，為學(xué)校和家長(zhǎng)提供專業(yè)化的引領(lǐng)。(4)建立科學(xué)評(píng)價(jià)體系。注重德育評(píng)價(jià)，改變?cè)u(píng)價(jià)方式，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。
作者：郭春燕單位：黑龍江省教育學(xué)院
1臺(tái)灣地區(qū)德育教學(xué)的新理念
近十多年來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)教育領(lǐng)域的最大變革就是“九年一貫制”課程改革和“十二年義務(wù)教育改革”，兩項(xiàng)改革時(shí)間間隔短，改革力度大，理念沖擊性強(qiáng)，對(duì)德育工作的理念有顯著影響。“九年一貫課改綱要”中提出，其主要的理念是“中小學(xué)之課程理念應(yīng)以生活為中心，配合學(xué)生身心能力發(fā)展歷程；尊重個(gè)性發(fā)展，激發(fā)個(gè)人潛能；涵詠民主素養(yǎng)，尊重多元文化價(jià)值；培養(yǎng)科學(xué)知能，適應(yīng)現(xiàn)代生活需要。”“十二年義務(wù)教育”在前者的基礎(chǔ)上，又將教育理念和教學(xué)目標(biāo)推向了新的發(fā)展高度，變得更為注重因材施教，讓每個(gè)孩子在人生的道路上，開出自己的勝利之花；更為注重多元化的前進(jìn)道路，讓每位孩子找到適合的發(fā)展方向；而且強(qiáng)調(diào)“德智體群美”均衡發(fā)展。
概括而言，新理念貫徹下的德育理論可以分為四個(gè)方面：其一是，注重學(xué)生的主體地位，讓他們“自主學(xué)習(xí)、自我探究”，在互相合作的過(guò)程中，得到真實(shí)的體驗(yàn)。其二是，注重培養(yǎng)學(xué)生從生活中鍛煉基本能力，形成良好習(xí)慣，將道德拖回到現(xiàn)實(shí)情境中，使之具有實(shí)際的意義。其三是，拓展多元化層次的教學(xué)支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)道德教育的統(tǒng)籌性效果。最后是，營(yíng)造更多的實(shí)踐情景，使學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)中塑造真善美的道德情操。
2臺(tái)灣地區(qū)德育教學(xué)方法的設(shè)計(jì)探討
多元化發(fā)展是臺(tái)灣地區(qū)開展德育教育最獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，這種多元態(tài)勢(shì)使他們逐漸形成了一套獨(dú)特的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法的設(shè)計(jì)源于教學(xué)目標(biāo)的千差萬(wàn)別，源于教師各自富于特色的教學(xué)手段和學(xué)生良莠不齊的學(xué)初面貌，也來(lái)源于教授內(nèi)容的繁冗簡(jiǎn)縮。實(shí)際開展時(shí)，達(dá)成教學(xué)目的的途徑又是多樣的，通常而言，實(shí)現(xiàn)途徑有：正式課程（相關(guān)課程的開設(shè)）、非正式課堂（校園活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動(dòng)等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對(duì)不同的學(xué)生開展時(shí)，也會(huì)采用各種個(gè)性化的方案。而且，臺(tái)灣地區(qū)德育教學(xué)不只在教室內(nèi)開展，他們已經(jīng)突破了學(xué)校的限制，走向了社會(huì)，可利用的教學(xué)資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗(yàn)式教學(xué)法、角色扮演法、道德討論法、價(jià)值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來(lái)作為單獨(dú)的案例供大家研磨。
3臺(tái)灣地區(qū)德育多元化開展的啟示
臺(tái)灣地區(qū)的德育工作，使道德與學(xué)校、家庭、社區(qū)以及其他各學(xué)科形成了一個(gè)整體的德育氛圍。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，主要借鑒的經(jīng)驗(yàn)有注重從多平臺(tái)、多渠道，運(yùn)用多種手法開展德育工作，充分調(diào)動(dòng)多種資源，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和有效性；注重“知善、行善、好善”理念的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐體驗(yàn)的重要性；促進(jìn)學(xué)生的多元化智能發(fā)展，努力幫助他們完成五美的均衡。開展德育工作，切記要貼合時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀，不能隨意架空，要懂得改革步驟的把握，注重根本思想的轉(zhuǎn)變。
作者：華倩倩武寧單位：山東青島鄭州路第二小學(xué)
一、高校與中小學(xué)德育銜接現(xiàn)狀
（一）高校與中小學(xué)德育內(nèi)容不合理首先，道德教育應(yīng)該包括品德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育這五個(gè)方面的內(nèi)容，但在我國(guó)，對(duì)學(xué)生的道德教育通常不太重視法紀(jì)教育和心理教育這兩方面的內(nèi)容。其次，審視目前的德育內(nèi)容多是一些可操作性不強(qiáng)的籠統(tǒng)要求，立足于學(xué)生的生活實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的少，反映時(shí)展內(nèi)容的少。第三，我國(guó)的道德教育沒有依據(jù)學(xué)生不同的年齡段和不同的思想道德水平制定出符合他們特點(diǎn)的內(nèi)容，經(jīng)常有簡(jiǎn)單重復(fù)的現(xiàn)象，也沒有解決高校與中小學(xué)之間的德育銜接性問(wèn)題，往往造成道德教育超出其年齡段學(xué)生身體和智力發(fā)育水平。
（二）高校與中小學(xué)德育管理機(jī)構(gòu)不統(tǒng)一首先，我國(guó)沒有建立一個(gè)統(tǒng)一的德育管理機(jī)構(gòu)，高校和中小學(xué)的德育工作分別由不同的部門管理。其次，雖然國(guó)家教育行政部門制定了一系列規(guī)章制度，但是大部分老師和學(xué)生對(duì)這些規(guī)章制度并不了解，國(guó)家教育行政部門沒有及時(shí)地對(duì)學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行宣傳，因此也沒有形成對(duì)制度執(zhí)行情況的核查監(jiān)督機(jī)制及獎(jiǎng)懲機(jī)制。再次，學(xué)校及社會(huì)沒有形成一個(gè)有效的德育管理體制，許多學(xué)校都非常重視學(xué)校的硬件設(shè)施，但往往忽略了校園文化、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)方面的建設(shè)。
二、高校與中小學(xué)德育銜接問(wèn)題的原因探究
（一）高校與中小學(xué)對(duì)德育銜接的認(rèn)識(shí)不清雖然我們黨和國(guó)家一向強(qiáng)調(diào)德育的重要性，然而許多學(xué)校依然沒有落實(shí)德育的首要地位。目前，社會(huì)及學(xué)校普遍認(rèn)為當(dāng)前的德育成果不太理想，也有一些專家學(xué)者意識(shí)到德育銜接問(wèn)題的重要性，并做了理論研究，但是許多學(xué)校還沒有理解德育銜接的真正含義。黨中央、教育部的文件中一再?gòu)?qiáng)調(diào)德育銜接，但因?yàn)樾麄鳌㈩I(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)等種種原因，學(xué)校及老師并沒有貫徹實(shí)施。總的來(lái)說(shuō)，是對(duì)高校與中小學(xué)德育銜接的認(rèn)識(shí)不清、重視不夠造成的。
（二）現(xiàn)行教育制度自身缺陷我國(guó)大中小學(xué)德育銜接存在問(wèn)題的一個(gè)主要原因就是現(xiàn)行教育制度自身存在缺陷，目前主要通過(guò)學(xué)生的考試成績(jī)和學(xué)校的升學(xué)率來(lái)考核及評(píng)價(jià)學(xué)校和學(xué)生。因此學(xué)校通常只重視和加強(qiáng)智育，即使學(xué)校、老師及家長(zhǎng)知道德育的重要性，迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也會(huì)淡化道德教育。對(duì)于學(xué)生而言，接受良好的教育是為了在未來(lái)社會(huì)中有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而決定一個(gè)學(xué)生是否有優(yōu)勢(shì)的主要依據(jù)就是考試分?jǐn)?shù)，德育對(duì)他們的影響不大。學(xué)校及社會(huì)往往通過(guò)教師評(píng)語(yǔ)來(lái)評(píng)估一個(gè)學(xué)生的德育狀況，但它很難正確、全面地反映一個(gè)學(xué)生的思想品德狀況。應(yīng)試教育的弊端不除，德育評(píng)估的方式不改，德育銜接的問(wèn)題就會(huì)依然存在。
（三）德育改革緩慢隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大的改變，教育作為上層建筑的重要組成部分，特別是道德教育應(yīng)緊跟上社會(huì)的步伐，與時(shí)俱進(jìn)。在各項(xiàng)改革和研究中，學(xué)校德育研究在許多方面顯得理論脫離實(shí)際。特別在德育銜接這一塊，學(xué)校并沒有切實(shí)解決問(wèn)題，將德育銜接理論真正運(yùn)用于實(shí)踐中。另外，中小學(xué)德育管理和大學(xué)德育管理仍處于各自為政的狀態(tài)，道德教育改革迫在眉睫。
三、高校與中小學(xué)德育有效銜接問(wèn)題的對(duì)策研究
（一）全面認(rèn)識(shí)德育的功能，加大素質(zhì)教育的宣傳第一，大力宣傳素質(zhì)教育，改變當(dāng)前以應(yīng)試教育為主要標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為目標(biāo)，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需求及自身發(fā)展需要，思想道德水平合格的人。第二，改革現(xiàn)行的教育制度，為素質(zhì)教育的發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。學(xué)校的考核應(yīng)更注重對(duì)學(xué)生潛能和創(chuàng)造力的開發(fā)，而不是單一的考核知識(shí)的記憶和復(fù)述。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育在學(xué)生發(fā)展中的重要地位和積極作用，重視道德教育。
（二）明確大中小學(xué)德育的各自任務(wù)，培養(yǎng)德育銜接意識(shí)德育銜接問(wèn)題需要社會(huì)的關(guān)注，需要高校與中小學(xué)明確各自學(xué)段道德教育的任務(wù)，共同努力、共同實(shí)現(xiàn)。高校與中小學(xué)的道德教育是一個(gè)有機(jī)的整體，必須樹立德育銜接意識(shí)。實(shí)際上，中小學(xué)應(yīng)該為高校打好基礎(chǔ)，德育也不例外，而高校應(yīng)該和中小學(xué)進(jìn)行交流溝通，為中小學(xué)提供導(dǎo)向，分工合作，形成合力，以培養(yǎng)學(xué)生成人成才為主要目標(biāo)。
（三）系統(tǒng)規(guī)劃德育目標(biāo)，制定統(tǒng)一的德育標(biāo)準(zhǔn)德育目標(biāo)既是德育工作的目標(biāo)，也是德育工作的導(dǎo)向，更是檢驗(yàn)德育工作的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校道德教育應(yīng)該以學(xué)生不同的年齡段和心理發(fā)展規(guī)律、道德發(fā)展規(guī)律為劃分標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合每個(gè)學(xué)生個(gè)人的需求、社會(huì)的需求、時(shí)代的需求，樹立青少年學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，促使他們健康成長(zhǎng)。現(xiàn)在應(yīng)該組織專家學(xué)者根據(jù)目前的《小學(xué)德育綱要》、《中學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代要求，制定一個(gè)完整的、統(tǒng)一的《中國(guó)學(xué)校道德教育大綱》，充分發(fā)揮其導(dǎo)向、選擇、激勵(lì)、評(píng)價(jià)功能。為高校與中小學(xué)道德教育制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，明確德育工作的內(nèi)容和方法，建立相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。
作者：王藹然曹順仙楊桃紅單位：南京林業(yè)大學(xué)
一、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代中小學(xué)德育范疇的交叉和變更
很多蒙學(xué)教材采取類書的編撰方式，這種近似于百科全書式的形式能夠更好地傳授學(xué)生各方面的知識(shí)，相比于現(xiàn)代的中小學(xué)德育，有過(guò)之而無(wú)不及。而蒙學(xué)之所以稱其淺顯，并非表現(xiàn)在它所涉獵的范圍上，而在于其表述的程度上。基于其廣博的屬性，對(duì)于孩童蒙學(xué)教育也與現(xiàn)代中小學(xué)德育工作范疇略有差異。
首先是年齡階段的異同。蒙學(xué)在古代稱為小學(xué)，但此小學(xué)并非現(xiàn)代之小學(xué)，它并不以確切的年齡階段為小學(xué)和大學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)識(shí)的程度去衡量。“識(shí)得六甲五方書計(jì)之事，始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)者方為小學(xué)。”也就是說(shuō)，我們現(xiàn)代一直到高中學(xué)習(xí)的都是古代小學(xué)所講解的內(nèi)容，這樣的德育工作就有了更系統(tǒng)化、更深入長(zhǎng)久的教化時(shí)期。但對(duì)于德育的重點(diǎn)時(shí)間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學(xué)對(duì)道德教育特別強(qiáng)調(diào)人在十五歲之前，物欲未染，知識(shí)未開，在這時(shí)，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標(biāo)準(zhǔn)去教育非常重要。正如程子所說(shuō)：“人之幼也，心知未有所主，則當(dāng)格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也。”倫理道德教育，在這一時(shí)期具有先入為主的意義，此后，知與時(shí)長(zhǎng)，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點(diǎn)上看來(lái)，現(xiàn)代中小學(xué)德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統(tǒng)蒙學(xué)有著較大的順承關(guān)系的。
其次是德育內(nèi)容的異同。蒙學(xué)教育內(nèi)容分如下幾項(xiàng)：一是“遠(yuǎn)大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來(lái)，志向高遠(yuǎn)與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠(yuǎn)大高尚者，才能得到君子的稱號(hào)。對(duì)于童蒙時(shí)代的孩子，讓他們志存高遠(yuǎn)，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個(gè)道理。如果本身立志不高，僅學(xué)常人隨波逐流，必然會(huì)淪為言而無(wú)信，錯(cuò)不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現(xiàn)實(shí)之我中拉開距離，進(jìn)而驅(qū)使自我不斷地前行。現(xiàn)代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵(lì)作用，能給人以無(wú)窮的力量，使人意志堅(jiān)定，增強(qiáng)克服各種困難的信心，能使人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，克服惰性，所以要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不僅要立志，更要立長(zhǎng)志。如今中小學(xué)課堂教育中增設(shè)了勵(lì)志故事講讀，各種課后輔導(dǎo)教育報(bào)刊上勵(lì)志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時(shí)期對(duì)孩子志向潛移默化的影響。
二是現(xiàn)代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實(shí)這是中華傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)秀——“百善孝為先”。無(wú)論是三綱五常還是四書五經(jīng)，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”孝悌之義是以后進(jìn)階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現(xiàn)就是禮，“要常低聲下氣，語(yǔ)言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚。”古人對(duì)兒童的言行舉止都有要求，這在現(xiàn)代看來(lái)是對(duì)兒童天性的一種束縛，很多教育機(jī)構(gòu)都試圖擺脫這種影響，引進(jìn)西方的教育模式，對(duì)被教育者實(shí)行“散養(yǎng)”。但多年實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育并不能完全滿足社會(huì)的需要，反而會(huì)造成天性泛濫、進(jìn)退無(wú)禮、道德失范的局面。因此，對(duì)于蒙學(xué)的“孝悌”不應(yīng)完全否決，而應(yīng)批判接受。
二、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代德育工作方式之比較
中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華主要體現(xiàn)在訓(xùn)蒙方式上，也就是教學(xué)方法和教學(xué)原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統(tǒng)蒙學(xué)，其方法縱然受當(dāng)時(shí)當(dāng)事的制約，但其適應(yīng)兒童身心特征和我國(guó)語(yǔ)言規(guī)律的特點(diǎn)確實(shí)是現(xiàn)代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來(lái)，做適當(dāng)?shù)淖兏螅谛聴l件下加以使用。在古代訓(xùn)蒙方法中最值得稱道的是承認(rèn)兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應(yīng)其天性的教育。這點(diǎn)從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明學(xué)家王守仁在總結(jié)前人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘謹(jǐn)，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)不能已。”兒童喜玩樂(lè)的性情，決定了童蒙教育既不能嚴(yán)苛也不能一味放縱，必須寬嚴(yán)有節(jié)，剛?cè)岵?jì)。一方面要嚴(yán)格，因?yàn)槊蓪W(xué)教育一個(gè)重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂(lè)嬉游的天性得到一定的約束，因此，對(duì)于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規(guī)定。傳統(tǒng)倫理道德所禁絕之處，即兒童無(wú)所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學(xué)習(xí)階段，對(duì)日后具有決定性意義，因此這些規(guī)定也應(yīng)尤其嚴(yán)格。另一方面，如果急功近利，又會(huì)使兒童走向另一個(gè)極端，所以應(yīng)該嚴(yán)中有寬，只要與基本原則不發(fā)生沖突，偶有過(guò)失也不能嚴(yán)厲呵斥，有必要曲為導(dǎo)引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養(yǎng)”。古人的“寬”還有一種被今人應(yīng)用得恰到好處，就是獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。古人會(huì)從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，有一份成績(jī)，就會(huì)有一份表彰，使其意識(shí)到寸有所長(zhǎng)，進(jìn)而增強(qiáng)自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說(shuō)：“孔子循循善誘，孟子教亦多術(shù)，故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，使其得機(jī)之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也。”
由此可見，我們?nèi)缃裥W(xué)中最常見的“小紅花”獎(jiǎng)勵(lì)并非是小兒科，而是對(duì)于古代獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的一種變化，讓孩子們于無(wú)形中培養(yǎng)起自信的心態(tài)，更積極地面對(duì)挑戰(zhàn)。古代訓(xùn)蒙原則中有一點(diǎn)特別值得注意，也是現(xiàn)代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學(xué)理念。幾乎所有的訓(xùn)蒙方法都強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學(xué)不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現(xiàn)在對(duì)人從業(yè)方向的培養(yǎng)上，雖說(shuō)禮樂(lè)射御書術(shù)樣樣不落，但學(xué)到一定時(shí)期，古人就會(huì)讓學(xué)生選擇其特長(zhǎng)的一項(xiàng)精細(xì)研習(xí)，而非現(xiàn)如今提倡的素質(zhì)教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業(yè)方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現(xiàn)象，多出很多在某一領(lǐng)域有一定造詣的大家。這就是為什么現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常抱怨沒有“大師”出現(xiàn)，卻無(wú)力扭轉(zhuǎn)的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來(lái)不僅被國(guó)外的教育落在起跑線上，更無(wú)顏面對(duì)我們悠遠(yuǎn)、優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。另一點(diǎn)應(yīng)提倡的是“寓教于樂(lè)”的傳統(tǒng)。舉一個(gè)例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時(shí)候講習(xí)禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰(zhàn)車豎立起來(lái)，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個(gè)軸距離轅門兩側(cè)四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因?yàn)檎f(shuō)明駕車技術(shù)太差。畋獵還要求，驅(qū)車奔馳，戰(zhàn)車揚(yáng)起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應(yīng)該四蹄相應(yīng)，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節(jié)，禽獸跑出設(shè)定的畋獵范圍之外不準(zhǔn)追殺，這是取戰(zhàn)爭(zhēng)之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過(guò)程中一邊習(xí)文，一邊習(xí)武，讓學(xué)生既享受到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，又明確了道義的準(zhǔn)則。
三、現(xiàn)代中小學(xué)德育從傳統(tǒng)蒙學(xué)中應(yīng)當(dāng)汲取的因素
現(xiàn)代中小學(xué)德育與傳統(tǒng)蒙學(xué)相比，無(wú)論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發(fā)展，但我們?nèi)钥梢詮膫鹘y(tǒng)蒙學(xué)中汲取合理的成分，為我們所用。
1.對(duì)于教師的要求
傳統(tǒng)蒙學(xué)的管理與教學(xué)，完全取決于其教師的管理水平和教學(xué)水平，這就給蒙學(xué)的教師們提出了很高的要求。作為蒙學(xué)的教師，必須具備學(xué)問(wèn)好、勤奮、管理嚴(yán)格三個(gè)方面的條件，“三者兼?zhèn)洌嗣鲙熞病薄＝處熓紫软氁陨碜鲃t，為人師表。一些教學(xué)多年的蒙學(xué)教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴(yán)毅，則弟子必多謹(jǐn)飭；其師輕揚(yáng)佻達(dá)，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過(guò)學(xué)迂腐，但儼然為人師范，舉動(dòng)間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”教師的品行，必然影響到學(xué)生的品行；教師的舉止，也必然影響到學(xué)生的行為養(yǎng)成，所以，教師應(yīng)注意自己的“師品”。如果教師要求學(xué)生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡(jiǎn)在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時(shí)檢點(diǎn)，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”也就是說(shuō)，作為教師，有一種責(zé)任，那就是時(shí)時(shí)處處檢束自己的行為、品性，以作為學(xué)生的“模范”。這種責(zé)任和隨之而來(lái)的約束，并非來(lái)自于外界，而在于教師對(duì)自己的“嚴(yán)律”。教師只有“師品”端正了，才能使學(xué)生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實(shí)際上表現(xiàn)為“品性”和“行為”兩個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)教師的學(xué)問(wèn)并沒有明確的要求，這不僅因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好的蒙學(xué)教師難求，而且對(duì)學(xué)問(wèn)難以有一個(gè)較好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，只能以“盡心盡責(zé)”來(lái)要求教師們了。這種責(zé)任感，正是當(dāng)代中小學(xué)教育中教師應(yīng)效法的精神所在。
2.對(duì)于課程課標(biāo)的要求
蒙學(xué)中強(qiáng)調(diào)有教學(xué)計(jì)劃、學(xué)習(xí)日程、學(xué)規(guī)以及學(xué)生守則。蒙學(xué)教學(xué)分為兩個(gè)階段，即小學(xué)——行為養(yǎng)成；大學(xué)——明理、窮理的階段。在小學(xué)階段，是“教人由之”，教導(dǎo)學(xué)生如何去做；在大學(xué)階段，“乃使人知之”，讓學(xué)生知曉為什么要這樣做。這樣兩個(gè)不同的教學(xué)階段，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃上都應(yīng)有明確的區(qū)別。這點(diǎn)沿用至今就形成我們的課標(biāo)與課程綱要，對(duì)于每個(gè)年齡段的孩子實(shí)行什么樣的道德教育，怎樣結(jié)合社會(huì)發(fā)展進(jìn)行道德教育，成為現(xiàn)代教師與教育學(xué)家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個(gè)階段學(xué)生的接受有何特點(diǎn)等，我們有很多地方可以向古人借鑒。
3.對(duì)于與家長(zhǎng)的溝通
蒙學(xué)的教師多受雇于學(xué)生家長(zhǎng)，所以在教學(xué)計(jì)劃的擬定上要與家長(zhǎng)商量，“宜先問(wèn)其父母之志，將來(lái)是否欲習(xí)舉業(yè)”。一些教師特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)論家長(zhǎng)希望自己的孩子將來(lái)從事什么樣的職業(yè)，作教師的一定要為其權(quán)衡，如果學(xué)生既無(wú)天資，家又無(wú)余財(cái)，而一定要走科舉之路，教師應(yīng)道明利弊。當(dāng)然，教師只能提出自己的意見，最終仍然是由家長(zhǎng)來(lái)作決定，教師只能根據(jù)家長(zhǎng)的決定來(lái)擬定教學(xué)計(jì)劃。對(duì)于當(dāng)代教師而言，針對(duì)家長(zhǎng)的期望與孩子的特質(zhì)來(lái)培養(yǎng)孩子顯然是一個(gè)減少師生矛盾的良方。現(xiàn)代教育中逐漸興起的家訪即是古代蒙學(xué)中對(duì)于家長(zhǎng)參與教學(xué)的重要演變。學(xué)生不只是學(xué)校的學(xué)生，更是家長(zhǎng)的子女，對(duì)于孩子的教育，傾聽家長(zhǎng)意見是十分必要的。
雖然傳統(tǒng)蒙學(xué)是為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中糟粕之處也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到不少阻礙作用，但如果我們能合理地加以改進(jìn)和繼承，相信還是對(duì)我們的初級(jí)教育特別是德育有一定幫助的。事實(shí)證明，我們現(xiàn)代中小學(xué)教育因襲的蒙學(xué)傳統(tǒng)在教育體制中占有很大比例，并且改革后的教育方法也取得了一定成效。我們不得不承認(rèn)五千年積淀的文化傳統(tǒng)在我們的骨子里發(fā)揮著巨大的作用，無(wú)論西方文化怎樣侵蝕，仍然未曾改變的是我們“二人結(jié)構(gòu)”的人格設(shè)定，也就是一個(gè)人把自己的意識(shí)關(guān)注到另一個(gè)人的身上，在雙方都達(dá)到這樣一個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，這樣的“二人結(jié)構(gòu)”也就是群居型結(jié)構(gòu)就形成了。“仁”拆開來(lái)就是“二人”，中國(guó)人從來(lái)都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，因此，這樣的社會(huì)形態(tài)也要求我們有著傳統(tǒng)蒙學(xué)帶給我們的“仁”的傳統(tǒng)。我們從小就要學(xué)習(xí)處理的親朋友人之間的關(guān)系正是為了適應(yīng)我們的“二人結(jié)構(gòu)”而生的，我們沒必要因?yàn)槿谌胧澜绲某绷鞫淖冏约旱拿褡迩閼眩炊鴳?yīng)該在“國(guó)際化”的視野中保留自己最獨(dú)特的一面。因?yàn)楠?dú)特，所以獨(dú)立、有價(jià)值，被需要，如果我們的未來(lái)被西方同化，那么便是我們民族亡國(guó)滅種的開始。因而，保留傳統(tǒng)文化的熏陶，保留民族精神的根源，要從承襲和發(fā)展民族未來(lái)的德育開始。
作者：龔艷玲單位：長(zhǎng)春市安民街小學(xué)
一、通過(guò)抓突出主題的養(yǎng)成教育，沒有削弱學(xué)校的德育，反而使小學(xué)德育的針對(duì)性、實(shí)效性增強(qiáng)
德育需要培養(yǎng)生成的要素可以說(shuō)都是非智力因素。“非智力因素的諸基本因素分別獨(dú)立地發(fā)揮作用”，“某一基本因素有突出發(fā)展，就可以在智慧活動(dòng)中取得非凡的成功。”“智力因素的水平不厭其高，非智力因素的水平則應(yīng)適當(dāng)(非智力因素的)水平過(guò)高或者太低均不能取得最佳效果。”(沈德立，教育科學(xué)出版社:《非智力因素與人才培養(yǎng)》第8頁(yè)、10頁(yè))我校抓住“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”這一組教育主題，以突出“主題性的養(yǎng)成教育”來(lái)統(tǒng)攝學(xué)校的德育工作，教師感到工作實(shí)在，落到實(shí)處，教育的憑借恰當(dāng)，措施具體易操作，教育效果好，學(xué)校風(fēng)氣近幾年來(lái)一直保持在良好狀態(tài);學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，突出“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”意識(shí)和習(xí)慣的養(yǎng)成，學(xué)習(xí)生活井然有序，學(xué)習(xí)熱情高漲，積極向上參與各種活動(dòng)，學(xué)習(xí)成績(jī)名列會(huì)師鎮(zhèn)小學(xué)前列，受到家長(zhǎng)和社會(huì)的好評(píng)。
二、充分證實(shí)了當(dāng)前小學(xué)德育教育的主題應(yīng)是“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”
我們重點(diǎn)進(jìn)行了以“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”為主題的養(yǎng)成教育研究，能否體現(xiàn)小學(xué)養(yǎng)成教育的充分性和全面性，這是研究課題必須回答的問(wèn)題。從理論方面，小學(xué)養(yǎng)成教育的憑借和依據(jù)是《中小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，而“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”這一組主題就是通過(guò)對(duì)《中小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》進(jìn)行分析、研究提煉出來(lái)的。更為關(guān)鍵的是，通過(guò)實(shí)踐研究，證明了突出“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”為主題的養(yǎng)成教育帶給學(xué)校的是良好的秩序，學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成，班風(fēng)校風(fēng)的進(jìn)一步良性發(fā)展，學(xué)生積極上進(jìn)，努力爭(zhēng)先。良好的育人環(huán)境在主題性的養(yǎng)成教育中得到張揚(yáng)，師生的進(jìn)取心理在主題性的養(yǎng)成教育中得到更好的激勵(lì)，學(xué)生自我管理、自我約束的意識(shí)在主題性的養(yǎng)成教育中得到增強(qiáng)。通過(guò)反復(fù)的良性的重復(fù)強(qiáng)化，在學(xué)生的頭腦中印刻下“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”這一組詞語(yǔ)符號(hào)，學(xué)生成年后，這些詞語(yǔ)符號(hào)一定會(huì)在他個(gè)人人生的各種十字路口和關(guān)鍵階段，起到良好的“提醒、警示、強(qiáng)化”作用，為學(xué)生個(gè)人在人生中不斷成長(zhǎng)進(jìn)步發(fā)揮良好的自我督促、激勵(lì)作用。我們認(rèn)為，從積淀學(xué)生人格優(yōu)秀的要素來(lái)看，“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”，這些主題都是兒童人格優(yōu)秀中需要積累的因素，是必不可少的。這些要素能夠在日常教育活動(dòng)中自然地培養(yǎng)習(xí)得，日積月累，終成品質(zhì)。這五種品質(zhì)雖然相互聯(lián)系，但每一個(gè)品質(zhì)所反映的內(nèi)容畢竟不同，不能相互覆蓋和相互代替。在教育過(guò)程中不提倡對(duì)幾種品質(zhì)同步進(jìn)行齊頭培養(yǎng)，分步推進(jìn)是必要的;如果條件不允許，在一定的時(shí)期內(nèi)只能進(jìn)行一種品質(zhì)的養(yǎng)成訓(xùn)練，教師也必須具有訓(xùn)練其他品質(zhì)的意念，從而使教育游刃有余，生動(dòng)而具有后續(xù)性，實(shí)在中蘊(yùn)藏著前瞻性，單進(jìn)中體現(xiàn)出整體性，取得最佳的教育效果。
三、構(gòu)建出適合我校特點(diǎn)的“主題性”養(yǎng)成教育內(nèi)容體系
我們把小學(xué)“秩序”教育分解為三大塊:即學(xué)習(xí)上講秩序、活動(dòng)中講秩序、生活上講秩序。每一塊又列出若干條目，每塊、每條都是在“秩序”的統(tǒng)攝下，為突出“秩序”服務(wù)的。學(xué)校將這些要求通過(guò)不同的方式向?qū)W生宣講、展示，讓學(xué)生熟悉它、理解它，在學(xué)校生活中踐履它，長(zhǎng)期規(guī)范，經(jīng)年積累，學(xué)生的秩序意識(shí)逐漸形成，秩序習(xí)慣逐步養(yǎng)成，為良好校風(fēng)的形成、保持、發(fā)展提供了有力的保證。在“秩序”教育的基礎(chǔ)上，我們研究探索出《禮貌教育內(nèi)容體系》《友愛教育內(nèi)容體系》《上進(jìn)教育內(nèi)容體系》，并分步實(shí)施驗(yàn)證它們的操作性、實(shí)用性，通過(guò)教育實(shí)際的摸索，完成了我校主題性養(yǎng)成教育內(nèi)容體系框架，為今后更好地開展養(yǎng)成教育提供了憑借。
四、克服了德育中的空洞做法
德育的倒置現(xiàn)象即通常所說(shuō)的“小學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、中學(xué)進(jìn)行集體主義教育、大學(xué)來(lái)抓學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)”，這是德育空洞做法的直接后果。德育特別是小學(xué)德育，主要是為培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)打基礎(chǔ)，也就是我們所提出的為學(xué)生的人格形成積淀良性要素。可一段時(shí)期中，為了突出德育的所謂方向性功能，在小學(xué)德育中高唱口號(hào)，用不切實(shí)際的空洞口號(hào)來(lái)作為具體的教育要求，用遠(yuǎn)大的方向性要求來(lái)作為操作性目標(biāo)，師生無(wú)法把握，只有緊跟唱口號(hào)，呈現(xiàn)出一派虛假的德育繁榮。“空必假，假襯空，虛假教育出歪風(fēng)”，不切實(shí)際的空洞教育只能培養(yǎng)強(qiáng)化人們的兩面性個(gè)性，陽(yáng)奉陰違，投機(jī)取巧，作風(fēng)漂浮，好高騖遠(yuǎn)，最后給個(gè)人和社會(huì)造成損害。我們從最基本的、最實(shí)在的“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”著手，以它們?yōu)橹黝}開展德育工作，強(qiáng)化“秩序、禮貌、友愛、上進(jìn)”意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，教導(dǎo)學(xué)生要做一個(gè)“守序、懂禮、協(xié)作、上進(jìn)”的人。如果現(xiàn)在在校園中遵守學(xué)校生活秩序，長(zhǎng)大成人后進(jìn)入社會(huì)生活，就會(huì)自覺地遵守社會(huì)秩序。我們堅(jiān)信，一個(gè)“守序”的人，決不可能走向社會(huì)的反面;相反，一個(gè)不切實(shí)際的人，很有可能成為危害社會(huì)的人。可見，克服空洞教育是多么重要。
作者:賈宗敬單位:甘肅省白銀市會(huì)寧縣會(huì)師鎮(zhèn)南咀小學(xué)
德育是開啟和實(shí)現(xiàn)人性中德性潛能的“通道”，而德性存在于人和人、人和自然以及人與自身的關(guān)系之中。因此，中小學(xué)的德育應(yīng)重在育好學(xué)生的“四德”，即育關(guān)愛他人之德、關(guān)愛國(guó)家之德、關(guān)愛生態(tài)之德、關(guān)愛自己之德。
1.育關(guān)愛他人之德。雪萊曾說(shuō)“道德的最大秘密就是愛”，就如同孟子所說(shuō)“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。“仁者，愛人”，就是去關(guān)愛別人、幫助別人、體恤別人，“已欲立而立人，已所達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”，關(guān)愛別人就是關(guān)愛自己，得到他人的關(guān)愛是一種幸福，關(guān)愛他人更是一種幸福。助人為樂(lè)是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“只有純粹的溫暖才能溫暖人心，只有用真誠(chéng)的情感才能感動(dòng)他人”。中小學(xué)德育就是要幫助學(xué)生成長(zhǎng)為“真正的助人者，是通過(guò)幫助別人，來(lái)提升自我人格境界的真英雄”，達(dá)到“默默地奉獻(xiàn)著自己，也漸漸地壯大著自己”的境界。
2.育關(guān)愛國(guó)家之德。強(qiáng)化愛國(guó)主義教育與民族精神的培植是中小學(xué)德育的首要任務(wù)。熱愛國(guó)家是與熱愛黨、熱愛社會(huì)主義和熱愛人民緊密聯(lián)系在一起的。從孟子“樂(lè)以天下，憂以天下”，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，再到東林志士所提出的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“以天下為己任”的意識(shí)。愛國(guó)主義教育正是引導(dǎo)中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的命運(yùn)是與國(guó)家的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，從而培養(yǎng)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和民族文化的認(rèn)同，樹立“推己及人，整體和諧”的人和觀;“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”的家和觀;“以德服人”、“兼容并包”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下大同”的和平觀，“萬(wàn)物一體”、“萬(wàn)物和諧”、“天人合一”的天人觀;“人而無(wú)信，不知其可也”的誠(chéng)信觀;“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗觀;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀。
3.育關(guān)愛生態(tài)之德。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)的“五位一體”之中。生態(tài)文明是人類一切文明的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須善待人類賴以生存的環(huán)境并合理利用地球上有限的資源，就必須加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生生態(tài)道德的教育。首先，突出生態(tài)道德意識(shí)教育，使態(tài)生態(tài)道德觀念逐步成為中小學(xué)生的一種內(nèi)存素質(zhì)和自覺要求；其次，突出生態(tài)道德規(guī)范教育，引導(dǎo)中小學(xué)生尊重生命、尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理控制人口與合理消費(fèi)、適度發(fā)展與維護(hù)生態(tài)平衡、消除貧困與反對(duì)奢侈之間的相互關(guān)系；再次，突出生態(tài)道德素質(zhì)教育，幫助中小學(xué)生形成保護(hù)自然和生命的道德意識(shí)、道德情感、道德知識(shí)、道德能力與道德習(xí)慣，為將來(lái)更好地履行人類對(duì)自然和生命的道德義務(wù)與責(zé)任奠定基礎(chǔ)。
4.育關(guān)愛自己之德。康德曾說(shuō)“有兩種事物，我們?cè)剿妓魉驮礁械骄次罚蔷褪翘焐系男强蘸托闹械牡赖侣伞薄５赖率菍?shí)現(xiàn)了的道德自律，道德自律是實(shí)現(xiàn)著的道德。道德自律能力是道德他律的效用基礎(chǔ)。眾善，道德自律能力使之；眾惡，道德自律能力由之。一個(gè)關(guān)愛自己的人就是不斷提升道德自律能力的人。道德自律的行為養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣，道德自律的習(xí)慣形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建設(shè)的社會(huì)資本。因此，中小學(xué)德育的重要任務(wù)之一就是培育學(xué)生不懈提升道德自律能力，引導(dǎo)他們不斷地走向更高尚、更聰明、更富有。
摘要:當(dāng)前,我國(guó)中小學(xué)德育研究工作正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的喜人局面,為促使外國(guó)教育事業(yè)的順暢發(fā)展提供了有力的支撐。目前我國(guó)中小學(xué)德育研究的焦點(diǎn)和興奮點(diǎn)集中體現(xiàn)在五個(gè)方面,即德育工作的整體化創(chuàng)新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現(xiàn)代化研究、德育工作者專業(yè)化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點(diǎn)客觀地展示著我國(guó)中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
關(guān)鍵詞:中小學(xué)德育 現(xiàn)狀 焦點(diǎn)
目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形色色的研究實(shí)驗(yàn)此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國(guó)中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。總體而言,中小學(xué)德育研究的形勢(shì)令人振奮,研究問(wèn)題日益集中,研究焦點(diǎn)正在形成。實(shí)際上,這些研究焦點(diǎn)就客觀地展示著我國(guó)中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價(jià)值多元化等社會(huì)思潮的沖擊,我國(guó)中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實(shí)踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國(guó)中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來(lái)看,德育體驗(yàn)論、對(duì)話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng)風(fēng)騷,為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實(shí)踐上來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動(dòng)德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來(lái)的德育實(shí)踐樣式。由此可以說(shuō),我國(guó)的德育理論深化了,德育實(shí)踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國(guó)中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國(guó)中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問(wèn)題。如若對(duì)該問(wèn)題給不出一個(gè)科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無(wú)所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實(shí)踐樣式的優(yōu)勢(shì)和智慧的基礎(chǔ)上對(duì)德育工作進(jìn)行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國(guó)德育研究者面前的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。進(jìn)而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個(gè)方面:以德育工作為中心對(duì)各種德育理論進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成一套適合我國(guó)國(guó)情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來(lái)協(xié)調(diào)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對(duì)特定社會(huì)境遇、道德問(wèn)題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)德育工作者與教育者思考的重點(diǎn)問(wèn)題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項(xiàng)道德規(guī)范、道德認(rèn)識(shí)的傳達(dá)活動(dòng)、道德理論的教授活動(dòng),甚至認(rèn)為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)別無(wú)二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對(duì)道德教育產(chǎn)生了一種無(wú)言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來(lái),隨之德育研究的深入,研究者越來(lái)越多地認(rèn)為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動(dòng)應(yīng)該時(shí)刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動(dòng)的生動(dòng)形象;德育必須在走進(jìn)生活的同時(shí)將自己“隱藏”起來(lái),著力構(gòu)建一種“無(wú)痕”、“無(wú)言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個(gè)課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認(rèn)識(shí)到道德法則對(duì)生活的重要性,認(rèn)識(shí)到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗(yàn)、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會(huì)與個(gè)體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對(duì)生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對(duì)生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問(wèn)題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問(wèn)題。因此,德育回歸生活這一問(wèn)題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)德育研究的現(xiàn)實(shí)和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會(huì)領(lǐng)域追求的目標(biāo)之一,是社會(huì)實(shí)踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動(dòng)我國(guó)中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進(jìn)的引擎,是實(shí)現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對(duì)德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:全面認(rèn)識(shí)德育在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)
、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的一個(gè)能動(dòng)因素來(lái)認(rèn)識(shí);對(duì)中小學(xué)德育的科學(xué)性進(jìn)行反思和深究,提高德育目標(biāo)、德育功能在人們心目中的認(rèn)同度,切實(shí)轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類文明增進(jìn)的德育觀念形態(tài);認(rèn)識(shí)學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實(shí)現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識(shí)傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長(zhǎng)為一個(gè)“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學(xué)德育不是一項(xiàng)面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對(duì)象、目標(biāo)定位的,那種將對(duì)學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進(jìn)德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠(chéng)實(shí)守信、孝敬父母、關(guān)愛社會(huì)等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會(huì)用自己的道德“心”來(lái)控制自己的行為,而非用一定的政治標(biāo)準(zhǔn)、法律準(zhǔn)則等去參與社會(huì)生活,處理社會(huì)關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個(gè)層次的內(nèi)容:最基本的是以誠(chéng)實(shí)守信為優(yōu)秀的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛國(guó),最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說(shuō),這一概括比較準(zhǔn)確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個(gè)從愛己到愛人,從愛家到愛社會(huì),從愛國(guó)到愛人類依次推進(jìn)的過(guò)程,推己及人、愛及社會(huì)是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、優(yōu)秀使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對(duì)中小學(xué)德育工作認(rèn)識(shí)的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個(gè)科學(xué)的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團(tuán)隊(duì)專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實(shí)質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識(shí)更新與其在德育實(shí)踐中的積累。[3]同時(shí),德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個(gè)密切相關(guān)的問(wèn)題。在西方,伴隨著品格教育運(yùn)動(dòng)的興起,開設(shè)專門德育課程的問(wèn)題再一次被提出,德育專業(yè)化問(wèn)題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實(shí)現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個(gè)方面來(lái)努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對(duì)所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn);其三,對(duì)狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出有更高要求。[4]
六、德育實(shí)驗(yàn)研究活躍
要推進(jìn)德育工作的科學(xué)化,開展德育實(shí)驗(yàn)是一條有效路徑。在探索中認(rèn)識(shí)德育、開展德育、改進(jìn)德育是當(dāng)代我國(guó)德育工作的一大優(yōu)勢(shì)。同時(shí),隨著國(guó)家德育類課題申報(bào)、立項(xiàng)工作的有序化,一批有識(shí)之士、專業(yè)德育研究人員對(duì)德育實(shí)驗(yàn)研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實(shí)驗(yàn)研究在我國(guó)正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對(duì)德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)。在這些實(shí)驗(yàn)研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實(shí)驗(yàn)”、“體驗(yàn)德育研究”實(shí)驗(yàn)、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實(shí)驗(yàn)”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實(shí)驗(yàn)”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實(shí)驗(yàn)”、山東師范大學(xué)戚萬(wàn)學(xué)教授主持開展的“活動(dòng)德育模式研究”實(shí)驗(yàn)、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實(shí)驗(yàn)、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實(shí)驗(yàn)、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實(shí)驗(yàn)研究”等等。這些實(shí)驗(yàn)的開展為開拓我國(guó)德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點(diǎn),我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)
新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢(shì)頭的形成有助于提升我國(guó)中小學(xué)德育工作的實(shí)際效能,有助于拉近理論研究與實(shí)踐工作間的距離,從而為促使我國(guó)德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。
摘要：本文首先概括了中國(guó)道德概念的思想起源及其功能，然后從三大方面分析了當(dāng)代德育教育的窘境和困惑，目的在于讓更多的人來(lái)關(guān)注中小德育教育，在此基礎(chǔ)上，提出了中小學(xué)德育的新思路，以利于道德植根于學(xué)生的心靈，促進(jìn)我們社會(huì)和諧。
關(guān)鍵詞：道德教育 困惑 建議
一、道德概念的思想起源及德育功能
道德，神圣地矗立在那兒，作為社會(huì)生活的一種特殊的現(xiàn)象，充滿神秘感。《說(shuō)文解字》稱，“道，所行路也”。后來(lái)，“道”逐漸被引申為事理，引申為人們必須普遍遵循的行為法則、規(guī)矩和規(guī)范。“德”在《卜辭》中寫為“值”或“惠”，從“直”從“心”，意思是人做事要站得直，把心放得端正就是“德”。
德育能向人們傳遞不同形態(tài)文化，如人們?nèi)绻麚碛泻玫牡赖滤仞B(yǎng)，就會(huì)有擁有積極的世界觀、人生觀，而且還可以傳遞深淺不同層次的規(guī)范文化，如我們學(xué)生的班級(jí)紀(jì)律、日常的法律意識(shí)，深層次的文化。德育可以幫助一個(gè)人形成負(fù)責(zé)的情感態(tài)度價(jià)值觀。這也是我們教學(xué)目標(biāo)的情感目標(biāo)。
二、當(dāng)代德育的十字路口選擇
1.當(dāng)代人們有著不同的價(jià)值觀，消極的價(jià)值觀使得人們丟失了德育的意識(shí)。我本身也是一名黨員，所以在日常生活中會(huì)按照這樣的價(jià)值取向和信仰積極地要求自己，并做出有利的選擇：有些人信仰基督教，這也是讓人從善，積極面對(duì)人生的一種信仰，能夠按照基督教的精神去行動(dòng)；但是一部分人并沒有自己的信仰，不知道生活何去何從，再加上現(xiàn)代生活的物質(zhì)化追求，使得他們喪失了自我。迷失了方向，走向了錯(cuò)誤的方向，而德育在這些人面前的監(jiān)督效果顯得有心而無(wú)力。這樣由于不正確的價(jià)值導(dǎo)向，使得原本的德育顯得無(wú)能為力。
2.利益為上，金錢第一的心理，使得當(dāng)代德育教育弱化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，一切都是按部就班，有著“民不患寡而患不均”思想。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，我們更主張“先讓一部分人富起來(lái)，再幫助其他人富起來(lái)。”這樣勢(shì)必出現(xiàn)貧富差距，如果這種差距越拉越大，就會(huì)使得人們有著難以平衡的心態(tài)。這樣有些人就會(huì)想到“急功近利”的掙錢手段，比如在地鐵上、街道旁、經(jīng)常看到乞丐，而且花樣多樣化，有年邁的老人，有年輕的殘疾人。讓人看了心痛不已，這些人很多都是“職業(yè)乞丐”，在乞討“別人的同情心”，卻忘了自己的道德。又比如假冒偽劣商品充滿了市場(chǎng)，消費(fèi)者盡管睜大“火眼金睛”，也會(huì)上當(dāng)受騙：更令人失望的是在學(xué)業(yè)上也有“急功近利”現(xiàn)象發(fā)生，學(xué)生開始找“”。就是找人替考，這些學(xué)生似乎忘了自己作為學(xué)生的一個(gè)職責(zé)。與此相反的是，很多人有錢，卻不懂得怎么花，怎么做一些對(duì)人類有意義的事，而是不斷地?fù)]霍，忘了人性，忘了向善的本性，忘了本真。
3.多元文化的時(shí)代使得道德教育再次走上了迷茫的道路。在全球的沖擊下，在民族文化出現(xiàn)的危機(jī)的情況下，更要發(fā)揮出德育的引導(dǎo)性作用，提高全民族的愛國(guó)之心，提高自己民族文化的自覺性。而不能一味地效仿國(guó)外，是德育面臨的緊急的任務(wù)。
三、學(xué)校道德教育的新思路
(一)學(xué)校文化與道德教育相互影響
學(xué)校道德教育必須同學(xué)校環(huán)境的改造聯(lián)系起來(lái)，努力創(chuàng)造理想的學(xué)校文化。學(xué)校的“校風(fēng)”“班風(fēng)”等就是一種學(xué)校文化，是指“在各自的學(xué)校里。洋溢著鞏固學(xué)校統(tǒng)一、鼓舞學(xué)校精神的某種風(fēng)氣、氛圍”。形成校風(fēng)的要素就是學(xué)校的辦學(xué)精神和歷史傳統(tǒng)，也包括慶典和活動(dòng)。例如上海師大有“學(xué)思節(jié)”，華東師大有“麗娃河節(jié)”。在中學(xué)可以開辦廣播站。以陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生受到良好的德育：也可以每周創(chuàng)辦“彩虹周末”，讓學(xué)生盡情地享受自己的知識(shí)才華，并從中體會(huì)德育意識(shí)。
(二)學(xué)科教學(xué)與道德教育相互促進(jìn)
學(xué)校道德教育只有借助各科教學(xué)，才能培育學(xué)生形成敏銳的知性與豐富的道德情操。形成深厚的文化能力。沒有這些作為基礎(chǔ)和保證，就不可能幫助學(xué)生形成正確的道德判斷、道德態(tài)度、道德行為。智體美等不僅具有同道德教育緊密聯(lián)系的可能性，而且應(yīng)當(dāng)盡量使這些可能性變成現(xiàn)實(shí)性。這并不意味著一切教學(xué)都是說(shuō)教式的教學(xué)，各門學(xué)科實(shí)現(xiàn)本學(xué)科固有的教學(xué)目標(biāo)才是重要的。例如在英語(yǔ)教學(xué)中可以更好地促進(jìn)學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外知識(shí)。為道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)能力。學(xué)校道德教育有兩個(gè)要點(diǎn)是每個(gè)教育者都必須關(guān)注的：一是師生之間、學(xué)生之間的良好的人際關(guān)系：在語(yǔ)文教學(xué)中，可以充分利用語(yǔ)文課本材料，讓學(xué)生不僅達(dá)到知識(shí)目標(biāo)。能力目標(biāo)，更能達(dá)到德育目標(biāo)。這樣可以充分發(fā)揮學(xué)科與德育的緊密聯(lián)
系性。二是日常生活良好習(xí)慣的形成。這兩個(gè)方面既是生活指導(dǎo)的問(wèn)題，又是道德教育的問(wèn)題。例如日常乘車時(shí)，給老弱病殘人讓座，這些生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴可以讓學(xué)生充分體會(huì)到德育的重要性：生活中學(xué)生愛護(hù)公共財(cái)物，就會(huì)促使他們學(xué)會(huì)為他人著想，這也是德育的育人功能，能夠使人從善，從美。缺乏這兩個(gè)前提就不會(huì)有好的教學(xué)。
借助道德教育的這種促進(jìn)作用，學(xué)科教學(xué)在成為出色的教學(xué)的瞬間也就產(chǎn)生了逆向的促進(jìn)作用——出色的學(xué)科教學(xué)也有助于道德教育。這樣，兩者便處于良性循環(huán)的相互作用中。會(huì)利于促進(jìn)學(xué)生——將來(lái)的社會(huì)成員的心靈和諧，使他們擁有一種靜心智慧的魅力品質(zhì)，使他們達(dá)到一種高雅脫俗的境界。有了心靈和諧的人，何愁沒有和諧的社會(huì)?
摘要：當(dāng)前，中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)存在著課程目標(biāo)不明確、課程體系不完整等疑難與困惑，應(yīng)以提升實(shí)踐智慧為目標(biāo)取向，遵循滿足需求、基于實(shí)踐、理論聯(lián)系實(shí)際三原則，來(lái)設(shè)計(jì)中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)課程體系。 關(guān)鍵詞：教師 培訓(xùn) 課程
培訓(xùn)課程是關(guān)乎培訓(xùn)質(zhì)量的一個(gè)優(yōu)秀問(wèn)題，當(dāng)前，中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)還缺乏比較完善的培訓(xùn)課程體系，課程目標(biāo)不明確，培訓(xùn)內(nèi)容側(cè)重理論、理念，培訓(xùn)方式以講座為主，這種培訓(xùn)脫離了中小學(xué)德育骨干教師的實(shí)際需求，嚴(yán)重影響了德育骨干教師培訓(xùn)的效果。中小學(xué)德育工作的復(fù)雜性、多樣性決定了德育教師培訓(xùn)課程設(shè)置的復(fù)雜性、艱巨性，它不可能有完全可以照搬的經(jīng)驗(yàn)，需要我閃認(rèn)真研究。
一、中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)課程的目標(biāo)取向是提升實(shí)踐智慧
培訓(xùn)目標(biāo)是構(gòu)建中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)課程的依據(jù)，必須首先厘清德育骨干教師培訓(xùn)課程的目標(biāo)取向。
教師培訓(xùn)目標(biāo)取向一般可分為三種：一是知識(shí)取向，即通過(guò)培訓(xùn)，豐富學(xué)科知識(shí)、教育理論知識(shí)的儲(chǔ)備；二是技能取向，即通過(guò)培訓(xùn)，提高教師的工作技能，如課件制作技能、活動(dòng)設(shè)計(jì)技能等；三是能力取向，即通過(guò)培訓(xùn)，提升教師實(shí)踐智慧，增強(qiáng)工作能力。中小學(xué)德育骨干教師是當(dāng)前中小學(xué)教師隊(duì)伍中比較優(yōu)秀的一個(gè)群體，有一定的工作經(jīng)歷，知識(shí)基礎(chǔ)較扎實(shí)，積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際工作中，大部分是學(xué)科教學(xué)和德育工作“雙肩挑”，但就德育工作而言，影響其工作效果的主要因素還是實(shí)踐能力。良好的工作技能是每一個(gè)德育工作者所必備的，但作為德育骨干教師僅有技能還不夠，還必須具備在工作實(shí)踐中形成的“有關(guān)德育工作的整體的辨析判斷、創(chuàng)造與升華的機(jī)智性理解和行動(dòng)的綜合能力”，這種能力來(lái)源于對(duì)具體的德育情境和德育事件的關(guān)注與反思，是實(shí)踐知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提升的內(nèi)化，也就是實(shí)踐智慧。
教師是一種實(shí)踐性職業(yè)，教師培訓(xùn)中的理論與實(shí)踐之間并非簡(jiǎn)單的直線應(yīng)用關(guān)系，理論的簡(jiǎn)潔性和一般性很難解決實(shí)踐問(wèn)題的復(fù)雜性和情境性。在教師培訓(xùn)中，需要把實(shí)踐放在優(yōu)秀地位，秉持實(shí)踐取向的培訓(xùn)理念與立場(chǎng)，充分發(fā)揮實(shí)踐在教師專業(yè)發(fā)展中的根本性作用，進(jìn)而提高培訓(xùn)的針對(duì)性，德育骨干教師的培訓(xùn)尤應(yīng)如此。我們把中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)課程的目標(biāo)確定為：幫助德育骨干教師掌握德育的工作方法和藝術(shù)，增強(qiáng)德育工作的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性，推動(dòng)德育骨干教師的實(shí)踐創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)反思，提升實(shí)踐智慧，促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。
二、中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)的原則
按照泰勒的課程開發(fā)“目標(biāo)模式”，培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)首先要確立培訓(xùn)目標(biāo)，再確定如何選擇教育經(jīng)驗(yàn)，也就是在培訓(xùn)中應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的內(nèi)容，即培訓(xùn)課程，然后思考如何組織教育經(jīng)驗(yàn)，最后是如何評(píng)價(jià)培訓(xùn)目標(biāo)的達(dá)成度。因此，中小學(xué)德育骨干教師的培訓(xùn)目標(biāo)——提升實(shí)踐智慧，是培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)的依據(jù)。
德育骨干教師是成人學(xué)習(xí)者，諾爾斯的成人學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：只有當(dāng)成人感到需要和產(chǎn)生興趣時(shí)，才會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)；成人的學(xué)習(xí)定向以生活為中心；經(jīng)驗(yàn)是成人學(xué)習(xí)的重要資源；應(yīng)當(dāng)因成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格、時(shí)間、地點(diǎn)和速度的差異而提供最適宜的教育。
上述理論告訴我們，中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)必須深入研究德育骨干教師的現(xiàn)狀、需求，目標(biāo)定位準(zhǔn)確，培訓(xùn)內(nèi)容針對(duì)解決實(shí)際工作中的困惑問(wèn)題；課程要注重德育骨干教師已有的工作經(jīng)驗(yàn)，為他們提供最適宜的培訓(xùn)。因此，課程設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循以下原則：
1.滿足需求的原則：要以滿足德育骨干教師的培訓(xùn)需求為優(yōu)秀來(lái)設(shè)計(jì)課程。首先是課程內(nèi)容要緊扣培訓(xùn)對(duì)象的實(shí)際需求，力求多樣化、個(gè)性化，給予參訓(xùn)者足夠的選擇權(quán)和機(jī)會(huì)，圍繞參訓(xùn)者的需求組織教學(xué)。其次是要克服簡(jiǎn)單的“傳授”、“講解”、“指導(dǎo)”之類的形式所體現(xiàn)的單項(xiàng)研修或集中訓(xùn)練，應(yīng)力求形式多樣，豐富多彩。
2.基于實(shí)踐的原則：要以德育骨干教師工作實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)課程，要充分尊重德育骨干教師已有的工作經(jīng)驗(yàn)，與他們的工作實(shí)踐緊密結(jié)合。培訓(xùn)者必須和培訓(xùn)對(duì)象一起發(fā)現(xiàn)實(shí)踐性問(wèn)題和成長(zhǎng)課題，通過(guò)案例的采集、評(píng)析、反思等研修方式，讓存在的問(wèn)題成為自己的研究項(xiàng)目，逐步提高德育骨干教師的專業(yè)化水平。德育骨干教師培訓(xùn)課程應(yīng)是由培訓(xùn)者和培訓(xùn)對(duì)象在實(shí)踐中共同建構(gòu)、不斷發(fā)展的演進(jìn)式動(dòng)態(tài)課程。
3.理論聯(lián)系實(shí)際的原則：豐富多彩的德育實(shí)踐要用前沿的理論來(lái)詮釋，最終要升華為理論，因此必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。 三、中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)課程的總體框架
1.以問(wèn)題為優(yōu)秀，確定培訓(xùn)專題。在培訓(xùn)之前，要對(duì)培訓(xùn)對(duì)象的培訓(xùn)需求進(jìn)行深入、廣泛的調(diào)查，比較全面地收集中小學(xué)德育骨干教師在實(shí)際工作中所遇到的困難和疑惑，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行篩選、歸類，形成具有普遍意義的問(wèn)題。如浙江省瑞安市教師進(jìn)修學(xué)校的中小學(xué)德育骨干教師培訓(xùn)，在眾多問(wèn)題中篩選出了青少年思想道德建設(shè)、中小學(xué)生心理健康教
育、德育活動(dòng)的組織實(shí)施、德育校本課程開發(fā)、班級(jí)管理、德育論文案例寫作、德育教師專業(yè)發(fā)展等七個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題，作為反思性培訓(xùn)專題，形成了七個(gè)培訓(xùn)模塊。
2.以專題為紐帶，組合理論與實(shí)踐。反思性培訓(xùn)專題就是培訓(xùn)對(duì)象急需弄清楚的實(shí)踐問(wèn)題，培訓(xùn)者要從這些問(wèn)題出發(fā)選擇最前沿的理論，這些理論是“臨床性”的，培訓(xùn)者通過(guò)學(xué)習(xí)理論，達(dá)到用理論的眼光審視實(shí)踐中的問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行診斷，并能用理論指導(dǎo)實(shí)踐。如青少年思想道德建設(shè)專題，安排“德育原理”、“當(dāng)前青少年德育的幾個(gè)問(wèn)題”等兩個(gè)理論講座，結(jié)合學(xué)員工作實(shí)際開展“學(xué)校德育、青少年思想道德建設(shè)等案例的撰寫與評(píng)析”、“青少年良好習(xí)慣培養(yǎng)專題研討”等實(shí)踐活動(dòng)；德育活動(dòng)的組織實(shí)施專題，安排了“德育活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織實(shí)施”理論講座，緊接著舉行“學(xué)校大型德育活動(dòng)觀摩”、“班級(jí)活動(dòng)課研討”活動(dòng)。在這里專題是紐帶，緊緊地把理論和實(shí)踐有機(jī)地組合在一起。
3.以目標(biāo)為導(dǎo)向，構(gòu)建培訓(xùn)模式。德育骨干培訓(xùn)要本著開放、互動(dòng)、實(shí)踐、反思、創(chuàng)新的理念，開展講授、交流、觀摩、討論、考察、研究等活動(dòng)，為凸顯提升實(shí)踐智慧的目標(biāo)取向，我們構(gòu)建了理論學(xué)習(xí)—實(shí)踐反思—交流分享—研究發(fā)現(xiàn)—提升智慧五步培訓(xùn)模式，每個(gè)專題均按五步模式滾動(dòng)推進(jìn)。
（1）理論學(xué)習(xí)是先導(dǎo)。理論培訓(xùn)主要采用專題講座、經(jīng)驗(yàn)介紹、自學(xué)研修等形式，培訓(xùn)力爭(zhēng)做到理論闡述與案例剖析相融合，集中授課與自學(xué)研修相促進(jìn)，使理論培訓(xùn)真正成為實(shí)踐的先導(dǎo)。
（2）實(shí)踐反思是基礎(chǔ)。實(shí)踐反思主要采用自我診斷、案例評(píng)析、課堂觀摩、活動(dòng)設(shè)計(jì)、專題考察、撰寫心得等形式，實(shí)踐反思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐真實(shí)扎實(shí)、反思真切深刻，真正讓實(shí)踐反思成為專業(yè)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。
（3）交流分享是促進(jìn)。交流分享主要采用專題研討、小組討論、德育論壇、經(jīng)驗(yàn)交流、觀點(diǎn)展示等形式，交流分享強(qiáng)調(diào)全員參與、觀點(diǎn)鮮明，既注重培訓(xùn)對(duì)象之間的交流分享，又注重培訓(xùn)對(duì)象與導(dǎo)師之間的對(duì)話與溝通，在交流分享中互相促進(jìn)，共同進(jìn)步。
（4）研究發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)新。研究發(fā)現(xiàn)主要采用案例研究、行動(dòng)研究、課題研究、歸納整理、理論概括、專題總結(jié)等形式，研究發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)切口要小、過(guò)程要實(shí)、挖掘要深，讓研究發(fā)現(xiàn)成為德育創(chuàng)新的源泉。
（5）提升智慧是歸宿。提升智慧主要采用論文撰寫、論文答辯、成果展示等形式，檢驗(yàn)培訓(xùn)成效，真正達(dá)到提升實(shí)踐智慧之目的。
論文關(guān)鍵詞： 中小學(xué) 音樂(lè)教育 德育
論文摘 要： 德育教育是中小學(xué)音樂(lè)教育較為重要的功能，然而這一點(diǎn)卻經(jīng)常被中小學(xué)音樂(lè)教師甚至學(xué)校所忽視。本文從音樂(lè)課程設(shè)置、音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)校音樂(lè)氛圍營(yíng)造三個(gè)方面，來(lái)論述中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的德育功能及其實(shí)現(xiàn)的途徑。
在中小學(xué)教育中，音樂(lè)學(xué)科除了具有與其他學(xué)科所共有的認(rèn)知及教育功能外，在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美情趣等許多方面，還應(yīng)發(fā)揮更重要的作用。《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）提出：“音樂(lè)是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過(guò)特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和感情表現(xiàn)與交流的必不可少的重要形式，是人類精神生活的有機(jī)組成部分。”“中小學(xué)音樂(lè)課程要通過(guò)教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛好音樂(lè)的興趣，發(fā)展音樂(lè)感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操。”
中小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起教書育人的責(zé)任，潛心研究教育理論，大膽進(jìn)行教育實(shí)踐，深入挖掘音樂(lè)課程資源，充分發(fā)揮音樂(lè)課程的德育功能。我對(duì)此有以下三點(diǎn)體會(huì)。
一、中小學(xué)音樂(lè)課程安排應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神
許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)彰顯著中華民族的偉大精神，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求，它們是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)寶藏。那些歷史題材的作品，特別是那些表現(xiàn)中華民族的自強(qiáng)自尊、樂(lè)觀向上的信念的優(yōu)秀音樂(lè)作品，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感、增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感及促進(jìn)學(xué)生自立自強(qiáng)、奮發(fā)有為的精神是非常有利的。
通過(guò)音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)山河、人民、歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的贊美和歌頌，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷。如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以黃河為背景，生動(dòng)地描繪了中國(guó)人民英勇的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了中華民族的堅(jiān)韌不拔，展現(xiàn)了抗日必勝的光明前景。這部融交響性、寫實(shí)性于一體的氣勢(shì)磅礴的大合唱，既有中華民族的英勇氣魄和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，又有鮮明的民族風(fēng)格和群眾性的特點(diǎn)。中學(xué)課本所選的第七樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》是一段進(jìn)行曲體裁的輪唱歌曲，其快速大跳的動(dòng)機(jī)與逐級(jí)擴(kuò)張的音型，生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)游擊隊(duì)員們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河、保衛(wèi)中國(guó)而戰(zhàn)斗的英雄形象。這樣的優(yōu)秀作品，無(wú)論是演唱還是欣賞，都給人無(wú)窮的力量，收獲激情的體驗(yàn)。
著名教育家魏書生曾說(shuō)：人的心靈接受美和藝術(shù)的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)接受一個(gè)不喜歡的單調(diào)的說(shuō)教。音樂(lè)課上，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多聽優(yōu)秀民族音樂(lè)作品，著眼于情感體驗(yàn)，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)唱、背唱其中優(yōu)秀的主題及段落。學(xué)生的感性材料積累多了，逐漸有了自己的鑒別能力，自然會(huì)被優(yōu)秀的民族音樂(lè)所吸引，繼而自覺領(lǐng)會(huì)、挖掘其中的內(nèi)涵，使之真正成為學(xué)生自己的東西，成為學(xué)生確立人生觀、世界觀的有力支撐。
二、積極開展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和協(xié)作精神
在音樂(lè)教學(xué)中，要通過(guò)多種集體活動(dòng)如合唱、合奏、音樂(lè)游戲等，營(yíng)造出一種美好的情境，使學(xué)生在這種氛圍中體會(huì)到只有共同努力、團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能把活動(dòng)開展好。這樣，將思想教育融于音樂(lè)訓(xùn)練之中，不僅使學(xué)生受到了集體主義教育，而且提高了音樂(lè)能力。例如在合唱教學(xué)中，老師首先引導(dǎo)學(xué)生多聽優(yōu)秀的合唱作品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)合唱的興趣，讓學(xué)生分小組練習(xí)不同聲部的旋律，熟練后再集體協(xié)作合唱，理解合唱的要領(lǐng)，要求每位學(xué)生在聲音狀態(tài)、力度變化、口型和呼吸、起聲、收韻等方面都盡量一致，各聲部聲音要均勻，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成活動(dòng)。在學(xué)校的拉歌比賽中，學(xué)生忘情地歌唱，在齊唱班歌的時(shí)候自信而驕傲，大大拉近了學(xué)生之間的距離，使學(xué)生的集體主義精神和協(xié)作意識(shí)得到了提高。
除此之外，還必須要求每位學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中互相關(guān)心、互相幫助。而這種動(dòng)力又來(lái)源于學(xué)生對(duì)美妙音樂(lè)的憧憬和向往，教師要充分利用學(xué)生的這種心理，強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生為了完成共同的藝術(shù)作品而團(tuán)結(jié)協(xié)作，從而使每位學(xué)生都受到集體主義教育。
三、充分利用音樂(lè)資源，創(chuàng)建良好的校園文化氛圍
充滿藝術(shù)文化氛圍的教育環(huán)境，可以使人身心愉悅，成為廣大師生共有的精神財(cái)富和溝通情感的橋梁。恰當(dāng)利用音樂(lè)資源，有利于創(chuàng)建一個(gè)和諧、美好的校園環(huán)境。例如，早晨，清新、純凈的樂(lè)曲（如《校園的早晨》、《朝景》等）陪伴師生走進(jìn)校園，可以使新的一天充滿活力；午休時(shí)，抒情、徐緩的音樂(lè)（如《美麗的夢(mèng)神》、《搖籃曲》等）可以為學(xué)生的夢(mèng)境增添浪漫的氣息，提高睡眠質(zhì)量；寫字課上，典雅、古樸的樂(lè)曲（如《梅花三弄》、《春江花月夜》等）隱隱響起，會(huì)使學(xué)生有一個(gè)恬淡的心境。“染之蒼則蒼，染之黃則黃”。學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和熏陶，身心愉悅，定能由美生愛，激發(fā)熱愛學(xué)校、熱愛家鄉(xiāng)，進(jìn)而熱愛祖國(guó)和熱愛生活的高尚情感。
當(dāng)然，中小學(xué)音樂(lè)課程的德育功能還不僅僅體現(xiàn)在以上幾點(diǎn)，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的積極態(tài)度，使學(xué)生尊重藝術(shù)，理解多元文化等方面發(fā)揮著重要作用。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對(duì)藝術(shù)、特別是對(duì)音樂(lè)，道德內(nèi)容是其靈魂，是其存在的意義。學(xué)校音樂(lè)課的一切形式都應(yīng)當(dāng)旨在發(fā)展學(xué)生的精神生活，幫助他們認(rèn)識(shí)世界，形成他們的世界觀，提高他們的道德水平。”音樂(lè)教師要通過(guò)生動(dòng)有趣、豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生獲得豐富的音樂(lè)審美體驗(yàn)，積極主動(dòng)參與到音樂(lè)實(shí)踐中。尊重學(xué)生不同的音樂(lè)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，能為學(xué)生提高審美能力、發(fā)展創(chuàng)造性思維、形成良好人文素養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我們應(yīng)特別注意發(fā)揮音樂(lè)課的德育功能，陶冶學(xué)生的性情，提高學(xué)生的審美情趣，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞： 中小學(xué) 音樂(lè)教育 德育
論文摘 要： 德育教育是中小學(xué)音樂(lè)教育較為重要的功能，然而這一點(diǎn)卻經(jīng)常被中小學(xué)音樂(lè)教師甚至學(xué)校所忽視。本文從音樂(lè)課程設(shè)置、音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)校音樂(lè)氛圍營(yíng)造三個(gè)方面，來(lái)論述中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的德育功能及其實(shí)現(xiàn)的途徑。
在中小學(xué)教育中，音樂(lè)學(xué)科除了具有與其他學(xué)科所共有的認(rèn)知及教育功能外，在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美情趣等許多方面，還應(yīng)發(fā)揮更重要的作用。《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）提出：“音樂(lè)是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過(guò)特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和感情表現(xiàn)與交流的必不可少的重要形式，是人類精神生活的有機(jī)組成部分。”“中小學(xué)音樂(lè)課程要通過(guò)教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛好音樂(lè)的興趣，發(fā)展音樂(lè)感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操。”
中小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起教書育人的責(zé)任，潛心研究教育理論，大膽進(jìn)行教育實(shí)踐，深入挖掘音樂(lè)課程資源，充分發(fā)揮音樂(lè)課程的德育功能。我對(duì)此有以下三點(diǎn)體會(huì)。
一、中小學(xué)音樂(lè)課程安排應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神
許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)彰顯著中華民族的偉大精神，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求，它們是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)寶藏。那些歷史題材的作品，特別是那些表現(xiàn)中華民族的自強(qiáng)自尊、樂(lè)觀向上的信念的優(yōu)秀音樂(lè)作品，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感、增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感及促進(jìn)學(xué)生自立自強(qiáng)、奮發(fā)有為的精神是非常有利的。
通過(guò)音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)山河、人民、歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的贊美和歌頌，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷。如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以黃河為背景，生動(dòng)地描繪了中國(guó)人民英勇的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了中華民族的堅(jiān)韌不拔，展現(xiàn)了抗日必勝的光明前景。這部融交響性、寫實(shí)性于一體的氣勢(shì)磅礴的大合唱，既有中華民族的英勇氣魄和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，又有鮮明的民族風(fēng)格和群眾性的特點(diǎn)。中學(xué)課本所選的第七樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》是一段進(jìn)行曲體裁的輪唱歌曲，其快速大跳的動(dòng)機(jī)與逐級(jí)擴(kuò)張的音型，生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)游擊隊(duì)員們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河、保衛(wèi)中國(guó)而戰(zhàn)斗的英雄形象。這樣的優(yōu)秀作品，無(wú)論是演唱還是欣賞，都給人無(wú)窮的力量，收獲激情的體驗(yàn)。
著名教育家魏書生曾說(shuō)：人的心靈接受美和藝術(shù)的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)接受一個(gè)不喜歡的單調(diào)的說(shuō)教。音樂(lè)課上，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多聽優(yōu)秀民族音樂(lè)作品，著眼于情感體驗(yàn)，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)唱、背唱其中優(yōu)秀的主題及段落。學(xué)生的感性材料積累多了，逐漸有了自己的鑒別能力，自然會(huì)被優(yōu)秀的民族音樂(lè)所吸引，繼而自覺領(lǐng)會(huì)、挖掘其中的內(nèi)涵，使之真正成為學(xué)生自己的東西，成為學(xué)生確立人生觀、世界觀的有力支撐。
二、積極開展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和協(xié)作精神
在音樂(lè)教學(xué)中，要通過(guò)多種集體活動(dòng)如合唱、合奏、音樂(lè)游戲等，營(yíng)造出一種美好的情境，使學(xué)生在這種氛圍中體會(huì)到只有共同努力、團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能把活動(dòng)開展好。這樣，將思想教育融于音樂(lè)訓(xùn)練之中，不僅使學(xué)生受到了集體主義教育，而且提高了音樂(lè)能力。例如在合唱教學(xué)中，老師首先引導(dǎo)學(xué)生多聽優(yōu)秀的合唱作品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)合唱的興趣，讓學(xué)生分小組練習(xí)不同聲部的旋律，熟練后再集體協(xié)作合唱，理解合唱的要領(lǐng)，要求每位學(xué)生在聲音狀態(tài)、力度變化、口型和呼吸、起聲、收韻等方面都盡量一致，各聲部聲音要均勻，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成活動(dòng)。在學(xué)校的拉歌比賽中，學(xué)生忘情地歌唱，在齊唱班歌的時(shí)候自信而驕傲，大大拉近了學(xué)生之間的距離，使學(xué)生的集體主義精神和協(xié)作意識(shí)得到了提高。
除此之外，還必須要求每位學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中互相關(guān)心、互相幫助。而這種動(dòng)力又來(lái)源于學(xué)生對(duì)美妙音樂(lè)的憧憬和向往，教師要充分利用學(xué)生的這種心理，強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生為了完成共同的藝術(shù)作品而團(tuán)結(jié)協(xié)作，從而使每位學(xué)生都受到集體主義教育。
三、充分利用音樂(lè)資源，創(chuàng)建良好的校園文化氛圍
充滿藝術(shù)文化氛圍的教育環(huán)境，可以使人身心愉悅，成為廣大師生共有的精神財(cái)富和溝通情感的橋梁。恰當(dāng)利用音樂(lè)資源，有利于創(chuàng)建一個(gè)和諧、美好的校園環(huán)境。例如，早晨，清新、純凈的樂(lè)曲（如《校園的早晨》、《朝景》等）陪伴師生走進(jìn)校園，可以使新的一天充滿活力；午休時(shí)，抒情、徐緩的音樂(lè)（如《美麗的夢(mèng)神》、《搖籃曲》等）可以為學(xué)生的夢(mèng)境增添浪漫的氣息，提高睡眠質(zhì)量；寫字課上，典雅、古樸的樂(lè)曲（如《梅花三弄》、《春江花月夜》等）隱隱響起，會(huì)使學(xué)生有一個(gè)恬淡的心境。“染之蒼則蒼，染之黃則黃”。學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和熏陶，身心愉悅，定能由美生愛，激發(fā)熱愛學(xué)校、熱愛家鄉(xiāng)，進(jìn)而熱愛祖國(guó)和熱愛生活的高尚情感。
當(dāng)然，中小學(xué)音樂(lè)課程的德育功能還不僅僅體現(xiàn)在以上幾點(diǎn)，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的積極態(tài)度，使學(xué)生尊重藝術(shù)，理解多元文化等方面發(fā)揮著重要作用。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對(duì)藝術(shù)、特別是對(duì)音樂(lè)，道德內(nèi)容是其靈魂，是其存在的意義。學(xué)校音樂(lè)課的一切形式都應(yīng)當(dāng)旨在發(fā)展學(xué)生的精神生活，幫助他們認(rèn)識(shí)世界，形成他們的世界觀，提高他們的道德水平。”音樂(lè)教師要通過(guò)生動(dòng)有趣、豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生獲得豐富的音樂(lè)審美體驗(yàn)，積極主動(dòng)參與到音樂(lè)實(shí)踐中。尊重學(xué)生不同的音樂(lè)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，能為學(xué)生提高審美能力、發(fā)展創(chuàng)造性思維、形成良好人文素養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我們應(yīng)特別注意發(fā)揮音樂(lè)課的德育功能，陶冶學(xué)生的性情，提高學(xué)生的審美情趣，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
［摘要］
班主任是專門從事學(xué)生管理工作的人員，主要職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。中小學(xué)班主任德育是以學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成為目標(biāo)，以班級(jí)管理為載體。中小學(xué)班主任教師的德育能力主要包括:了解班級(jí)德育對(duì)象的能力，掌握班級(jí)德育方法的能力，創(chuàng)新班級(jí)德育方式的能力，確立班級(jí)德育規(guī)范的能力，整合班級(jí)德育力量的能力。重視中小學(xué)班主任德育能力，提升班級(jí)德育工作，要以德育能力為優(yōu)秀，構(gòu)建中小學(xué)班主任的專業(yè)能力;積極完善相關(guān)政策，為中小學(xué)班主任德育工作提供制度保障。
［關(guān)鍵詞］
中小學(xué);班主任;德育能力
一、中小學(xué)班主任德育的特點(diǎn)
班主任工作的重點(diǎn)雖然是道德教育，但并不是道德教育的全部，也不可能實(shí)施對(duì)學(xué)生全面的、系統(tǒng)的道德教育。班主任的德育工作具有以下鮮明的特點(diǎn):
(一)班主任德育以學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成為目標(biāo)
道德品質(zhì)是為人類社會(huì)大多數(shù)人廣泛認(rèn)可和遵循的調(diào)節(jié)人們行為方式的道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則在個(gè)體身上的體現(xiàn)。依據(jù)基本道德調(diào)節(jié)的關(guān)系類型，即個(gè)體與自我、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)及個(gè)體與自然，將道德品質(zhì)相應(yīng)地劃分為個(gè)體與自我方面的道德品質(zhì)、個(gè)體與他人方面的道德品質(zhì)、個(gè)體與社會(huì)方面的道德品質(zhì)及個(gè)體與自然方面的道德品質(zhì)。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)道德教育進(jìn)入了一個(gè)以開放、多元為重要特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)受著前所未有的沖擊。新時(shí)期中小學(xué)生良好道德品質(zhì)應(yīng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明意識(shí)的綜合體現(xiàn)。
(二)班主任德育以班級(jí)管理為載體
學(xué)校道德教育的方式是多方面的，專門的道德教育課程成為道德教育的主要形式。班主任的道德教育，并不是通過(guò)系統(tǒng)上課而是通過(guò)班級(jí)管理為載體而進(jìn)行。因此，班主任所進(jìn)行的道德教育，主要是在班級(jí)管理的過(guò)程中進(jìn)行的，是因時(shí)、因事而進(jìn)行的，針對(duì)性特別強(qiáng)。這就要求班主任在班級(jí)管理過(guò)程中，注重通過(guò)發(fā)揮班級(jí)管理的基本要素，落實(shí)與創(chuàng)新管理育人新途徑。
二、中小學(xué)班主任德育能力的結(jié)構(gòu)
關(guān)于德育能力，雖然我國(guó)學(xué)者至今還沒有一個(gè)明確的為大部分研究者所認(rèn)同的概念，但是對(duì)德育能力的結(jié)構(gòu)性形成共識(shí)，認(rèn)為德育能力是由多種要素構(gòu)成。［1］德育能力是指運(yùn)用個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，把握、引導(dǎo)和控制所有影響學(xué)生思想品德發(fā)展的因素，使之朝向德育目標(biāo)形成的個(gè)性特征。［2］中小學(xué)班主任教師的德育能力主要體現(xiàn)在班級(jí)管理過(guò)程中，主要包括:
(一)了解班級(jí)德育對(duì)象
了解學(xué)生是班主任對(duì)學(xué)生開展德育工作的前提和基礎(chǔ)。教育家克魯普斯卡婭指出:“最要緊的是教師應(yīng)該了解自己的學(xué)生，優(yōu)秀的教師對(duì)自己的學(xué)生總是很了解的。”了解學(xué)生的內(nèi)容主要包括:了解學(xué)生本人(即姓名、生活習(xí)慣、氣質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)等)，了解學(xué)生家庭和社會(huì)交際。了解學(xué)生的方法主要包括:觀察、談話、學(xué)生文本解讀、調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究、自我介紹。在實(shí)踐中，中小學(xué)班主任主要采用談話、觀察、向科任教師及家長(zhǎng)了解情況等途徑獲取感性認(rèn)識(shí)，較少采用查看學(xué)生文本資料、問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)習(xí)相關(guān)資料等獲取理性認(rèn)識(shí)的途徑。另外，在德育過(guò)程中，中小學(xué)班主任了解學(xué)生要注意把握學(xué)生的價(jià)值觀。作為班主任，對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀中的缺失必須加以引導(dǎo)，努力幫助學(xué)生確立正確的價(jià)值觀念。同時(shí)，班主任要樹立了解學(xué)生的“禁區(qū)”意識(shí)。如果對(duì)學(xué)生沒有教育作用甚至起相反的作用，就不應(yīng)該去了解學(xué)生，這就是所謂的“禁區(qū)”。這些禁區(qū)包括:學(xué)生的身體隱私，不愿披露的日記和書信等容易引起學(xué)生心靈傷害的負(fù)性事件。［3］
(二)掌握班級(jí)德育方法
德育方法是完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，在班級(jí)德育中，中小學(xué)班主任教育與引導(dǎo)學(xué)生的方法，以談心為主，然而體驗(yàn)性和實(shí)踐性較強(qiáng)的教育和引導(dǎo)方式運(yùn)用不足。另外一項(xiàng)關(guān)于班主任教育方法的現(xiàn)狀研究表明，僅有10．6%的班主任常采用移情方法。調(diào)查結(jié)果反映了班主任對(duì)學(xué)生的情感投入與學(xué)生的需要還有一定的距離。這也表明班主任在教育方法上強(qiáng)調(diào)灌輸說(shuō)教，忽視情感教育。［4］學(xué)校德育是以塑造學(xué)生健全人格為目標(biāo)，也是班主任選擇和運(yùn)用德育方法的依據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，德育方法可以歸納為認(rèn)知取向的德育方法、情感取向的德育方法和行為取向的德育方法。談心式的說(shuō)服教育，是認(rèn)知取向?yàn)橹鞯牡掠椒ā０嘀魅闻c學(xué)生談心除了要注意時(shí)機(jī)、方式、對(duì)象外，還應(yīng)掌握務(wù)實(shí)的原則，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從生活中的小事著眼，使學(xué)生口服心服。另外，中小學(xué)班主任還要注意綜合使用各類德育方法，重視情感取向和行為取向德育方法，如挫折訓(xùn)練、角色扮演、人際交往訓(xùn)練、藝術(shù)陶冶、榜樣模仿、質(zhì)疑答疑、師生研討、兩難問(wèn)題抉擇、價(jià)值觀辨析、開展實(shí)踐活動(dòng)，等等。
(三)確立班級(jí)德育規(guī)范
德育規(guī)范具有正向德育功能。陳桂生教授在《中國(guó)德育問(wèn)題》中指出:“班主任工作歸結(jié)起來(lái)便是組織班級(jí)教師集體和培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生集體。”［5］可見，班主任優(yōu)秀工作就是組織和發(fā)展班集體。群體規(guī)范理論認(rèn)為，群體是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人為了共同的目標(biāo)而組成的相互作用、相互影響的集體。也就是說(shuō)，班級(jí)是一個(gè)逐漸形成的精神共同體，是一個(gè)具有共同目標(biāo)、共同榮譽(yù)感且富含內(nèi)聚力的群體。班級(jí)作為群體的一種表現(xiàn)形式應(yīng)該具有自己的組織管理規(guī)范———班規(guī)。班級(jí)德育規(guī)范(簡(jiǎn)稱班規(guī))，是一種極微觀的德育制度和德育規(guī)范，它是規(guī)范、引導(dǎo)每個(gè)班級(jí)成員，包括學(xué)生和教師的所有規(guī)則。首先，班主任是確立德育規(guī)范的引導(dǎo)者。陶行知說(shuō)過(guò):“有時(shí)候?qū)W生自己共同所立之法，比學(xué)校所立的更加易行，這種法律的力量也更加深入人心。自己共同所立之法，自始至終，心目中都有它在，平日里一舉一動(dòng)，都為大家自立的法律所影響。所以自己所立之法，大于他人所立之法;大家共同所立之法的力量，大于一人獨(dú)斷的法。”《優(yōu)秀是教出來(lái)的》作者羅杰?克拉克教師年僅28歲，是全美最佳教師獎(jiǎng)得主，是唯一被美國(guó)總統(tǒng)接見過(guò)三次的小學(xué)教師。他執(zhí)教的學(xué)生都是來(lái)自美國(guó)最貧困的家庭，學(xué)校的資源也不豐富，但是他硬是一次次讓自己所帶的班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)。這是為什么呢?答案就在于克拉克教師的教育熱情及其制定的培養(yǎng)學(xué)生綜合習(xí)慣的55條班規(guī)。其次，道德學(xué)習(xí)是以學(xué)生共同約定的行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)。對(duì)于道德學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，重要的不是“守什么規(guī)矩”，而是“守規(guī)矩的習(xí)慣與品德”本身。班規(guī)從制度化到走入學(xué)生的心靈，最終成為學(xué)生的一種文明行為，而良好的行為習(xí)慣，對(duì)學(xué)生一生的影響非常重要。小學(xué)階段確立班規(guī)的關(guān)鍵在于借助班規(guī)提高自我控制能力，培養(yǎng)綜合習(xí)慣;而中學(xué)確立班規(guī)的關(guān)鍵在于通過(guò)師生共同參與，構(gòu)建民主精神。再次，執(zhí)行德育規(guī)范要尊重學(xué)生的個(gè)性。德育規(guī)范的制定不是為了約束學(xué)生，而是要幫助學(xué)生成長(zhǎng)，使其不斷發(fā)展。所以，當(dāng)學(xué)生違反規(guī)范時(shí)，班主任不能簡(jiǎn)單處罰了事，而是要尊重他們的個(gè)性，認(rèn)識(shí)到他們?cè)谀男┓矫嫘枰獛椭缓笾鸩竭M(jìn)行引導(dǎo)。最后，要防范德育規(guī)范的控制型制度文化的傾向。德育規(guī)范在制定時(shí)若僅僅維持眼前班級(jí)的正常秩序，這種“近視化”的行為，就會(huì)導(dǎo)致“在班級(jí)中出現(xiàn)一種管理主義的傾向”。這種控制型的制度文化在很多中小學(xué)班規(guī)里都有很明顯的體現(xiàn)。
(四)創(chuàng)新班級(jí)德育方式
班級(jí)德育形式和手段是影響德育過(guò)程的重要因素，形式和手段的僵化和老化都會(huì)使德育效果大打折扣。創(chuàng)新德育形式和手段，重在強(qiáng)化德育過(guò)程的滲透力和吸引力。班級(jí)德育過(guò)程的吸引力，就是指更新德育手段，以學(xué)生喜聞樂(lè)見的方式進(jìn)行;班級(jí)德育過(guò)程的滲透性，就是將德育有機(jī)地融合于各類班級(jí)活動(dòng)之中。首先，利用信息技術(shù)創(chuàng)新班級(jí)德育。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展給學(xué)生的道德觀念、價(jià)值取向和行為方式都帶來(lái)深刻影響。信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為開展班級(jí)德育工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想工作的空間和渠道。班主任要重視和運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開設(shè)班級(jí)博客，利用QQ等網(wǎng)絡(luò)工具，提高班級(jí)德育工作的時(shí)效性。其次，在班級(jí)活動(dòng)中創(chuàng)新班級(jí)德育。在學(xué)校教育中，班級(jí)活動(dòng)占了學(xué)生生活的大部分時(shí)間。班級(jí)活動(dòng)堅(jiān)持“以活動(dòng)促發(fā)展”的指導(dǎo)思想，提升班級(jí)活動(dòng)的教育性、整體性、自主性、開放性，發(fā)揮“活動(dòng)育人”的獨(dú)特功效。班會(huì)活動(dòng)是班級(jí)德育工作的主陣地。自1998年起，國(guó)家教委以規(guī)章的形式明令“各級(jí)教育行政部門和中小學(xué)校應(yīng)切實(shí)保證校會(huì)、班會(huì)、團(tuán)(隊(duì))會(huì)、社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間”。這是教育行政部門以“指令性計(jì)劃”的形式，專門分配給班主任的教育時(shí)段。其中，主題班會(huì)是班會(huì)中最重要的一種教育形式，中心更明確，教育性更強(qiáng)。在班級(jí)文體、科技、讀書和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中培育學(xué)生高尚的道德人格。班級(jí)活動(dòng)豐富多彩，主要包括文體、科技、讀書和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代的班級(jí)活動(dòng)越來(lái)越具有課程的品質(zhì)，需要班主任教師系統(tǒng)規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)和嚴(yán)密組織。
(五)整合班級(jí)德育力量
班主任的專業(yè)化能力最重要的一點(diǎn)是人際溝通和協(xié)調(diào)能力。班主任通過(guò)人際溝通和協(xié)調(diào)，主動(dòng)利用各種教育資源，形成道德教育合力。班級(jí)德育應(yīng)以班主任為主，由學(xué)校(師生、員工)教育力量、家庭教育力量和社會(huì)教育力量構(gòu)成班級(jí)教育合力。因此，班主任需要和學(xué)生、家長(zhǎng)、科任教師等進(jìn)行溝通和協(xié)調(diào)，整合班級(jí)德育力量。學(xué)生既是德育的對(duì)象，也是德育的資源與力量。班主任教師一方面需要協(xié)調(diào)好學(xué)生之間關(guān)系，讓個(gè)性鮮明的學(xué)生形成互補(bǔ)、互助的共同體;同時(shí)營(yíng)造寬松和諧的師生關(guān)系。家長(zhǎng)是班主任班級(jí)德育的有力助手。班主任與家長(zhǎng)的合作，是促進(jìn)學(xué)校教育與家庭教育無(wú)縫對(duì)接，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要保證。在調(diào)節(jié)班主任與家長(zhǎng)關(guān)系時(shí)，班主任應(yīng)起到主導(dǎo)作用。班主任要以尊重、平等的態(tài)度對(duì)待家長(zhǎng)，及時(shí)向家長(zhǎng)反映和了解學(xué)生的情況。與家長(zhǎng)交往過(guò)程中，班主任還要樹立“邊界”意識(shí)，不過(guò)分干預(yù)學(xué)生的家庭生活。
三、重視中小學(xué)班主任德育能力，提升學(xué)校德育工作
目前我國(guó)有400多萬(wàn)名中小學(xué)班主任。［6］由于中小學(xué)班主任都是學(xué)科教師兼任，學(xué)校非常重視教師的教學(xué)能力，卻忽視其德育能力的培養(yǎng)。從某種上意義上說(shuō)，這種忽視也是忽視德育工作的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中一些教師確實(shí)存在著“不會(huì)做”德育工作的現(xiàn)象。因此，增強(qiáng)中小學(xué)班主任德育能力是目前十分迫切的任務(wù)。
(一)以德育能力為優(yōu)秀，構(gòu)建中小學(xué)班主任專業(yè)能力
班主任專業(yè)能力是開展班級(jí)工作的關(guān)鍵。合理、清晰的能力結(jié)構(gòu)既是研究班主任工作的需要，也是改善德育困境的舉措。目前關(guān)于中小學(xué)班主任的專業(yè)能力的理論論述較多，缺乏實(shí)證性研究。以德育能力為優(yōu)秀，為中小學(xué)班主任專業(yè)能力的構(gòu)建提供了理論框架。中小學(xué)班主任的德育能力要素主要包括:了解班級(jí)德育對(duì)象，掌握班級(jí)德育方法，確立班級(jí)德育規(guī)范，創(chuàng)新班級(jí)德育方式，整合班級(jí)德育力量。
(二)完善相關(guān)政策，為中小學(xué)班主任德育工作提供制度保障
首先，要改革中小學(xué)班主任工作制度。班主任是班級(jí)學(xué)生德育的重要負(fù)責(zé)人，而不是唯一負(fù)責(zé)人。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)將教師隊(duì)伍分為學(xué)科教師與德育教師兩部分的做法，將“教書”與“育人”任務(wù)分離，是班主任德育工作壓力增大，德育工作實(shí)效性不強(qiáng)的重要原因。近幾年來(lái)，各地中小學(xué)班主任工作制度的改革形式多樣、豐富多彩(如德育導(dǎo)師制、全員德育制)，呈現(xiàn)出一種整合化的趨勢(shì)，即中小學(xué)教師的“教書”與“育人”能力有效整合。其次，在教師的繼續(xù)教育工作中要重視德育能力的培養(yǎng)。當(dāng)前中小學(xué)班主任德育能力發(fā)展“先天不足”。相關(guān)調(diào)查結(jié)果表明，師范生的德育能力十分欠缺。［7］目前關(guān)于在崗中小學(xué)班主任班級(jí)德育能力的培訓(xùn)內(nèi)容很少涉及。通過(guò)培訓(xùn)，幫助中小學(xué)班主任學(xué)習(xí)與掌握德育規(guī)律，了解德育對(duì)象，通曉德育的方法、途徑等，順利完成學(xué)校德育的任務(wù)。最后，要利用好中小學(xué)優(yōu)秀班主任的德育資源。中小學(xué)優(yōu)秀班主任德育工作經(jīng)驗(yàn)豐富，德育科研意識(shí)與能力較強(qiáng)。重視對(duì)優(yōu)秀班主任的表彰，成立市、區(qū)、校級(jí)班主任工作室，完善學(xué)校班主任工作教研制度，充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的輻射帶動(dòng)作用，提高德育工作的認(rèn)同感，促進(jìn)中小學(xué)班主任教師德育能力的提高。
作者：趙麗霞 武在爭(zhēng) 陰山燕 單位：天津市教育科學(xué)研究院 中國(guó)民航大學(xué) 天津中醫(yī)藥大學(xué)
一、心理相容理論概述
心理相容理論是瑞士心理學(xué)家榮格在長(zhǎng)期的心理治療實(shí)踐中提出的，心理治療要取得最佳效果，醫(yī)生必須處于雙重角色，一方面，醫(yī)生作為治療者，要有強(qiáng)烈的關(guān)切、同情和樂(lè)于助人的態(tài)度，以自己的專業(yè)素養(yǎng)去幫助患者消除病痛，減輕痛苦;另一方面，醫(yī)生要站在被治療者的角度，設(shè)身處地為患者著想，通過(guò)心理的親身體驗(yàn)，真正了解、體察患者病因所在，只有這樣，醫(yī)生和患者雙方才能達(dá)到相互溝通和信任。心理相容是指群體成員在心理與行為上的彼此協(xié)調(diào)一致。而德育中的心理相容是指教育者和受教育者之間沒有心理屏障，產(chǎn)生彼此間心靈的共鳴，教育者和受教育者之間的言談舉止、思想觀點(diǎn)、個(gè)性品格等被對(duì)方心理上所接受，形成心理協(xié)調(diào)，使德育達(dá)到預(yù)期的效果。心理相容本質(zhì)上是一種關(guān)系的體現(xiàn)，馬克思論斷道，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人是關(guān)系性的存在。所以德育也是如此，建立關(guān)系才是德育開始的根本，真正的關(guān)系是“我和你”的關(guān)系，心理相容的關(guān)系正是這種“我和你”的相融關(guān)系。
二、中小學(xué)教育者和受教育者之間心理相容的現(xiàn)狀
周軍關(guān)于對(duì)師生關(guān)系認(rèn)識(shí)的調(diào)查表明:50%的教師認(rèn)為師生間缺乏交流;22%的教師認(rèn)為學(xué)生不理解、不信任他們;8%的教師認(rèn)為學(xué)生不尊重他們;還有20%的教師沒有回答。董永貴的研究也表明當(dāng)前中小學(xué)師生關(guān)系緊張，表現(xiàn)為教師管與不管、不愛管、不敢管和管得不當(dāng)?shù)葞讉€(gè)方面。當(dāng)前中小學(xué)生教育者和受教育者之間存在明顯的心理不相容現(xiàn)象，師生之間相互不信任、缺乏溝通、沒有情感交流，功利化，老師只是簡(jiǎn)單的注重科學(xué)知識(shí)的傳授，而忽略了傳授學(xué)生最重要的人文知識(shí)———如何做人，魯潔曾說(shuō)過(guò)，不僅道德教育中的道德是一個(gè)整體性的存在，道德教育所面對(duì)的對(duì)象———人更是一個(gè)整體人，不僅有理性，也有理性也有情感等非理性，人不僅有意識(shí)性，還有身體等，只是單純的教授科學(xué)知識(shí)這本身就不科學(xué)，他并沒有考慮到人的全面性。其次，部分教師崇尚師道尊嚴(yán)，經(jīng)常對(duì)學(xué)生訓(xùn)斥、諷刺、責(zé)罵，甚至體罰或變相體罰，在社會(huì)上造成極壞影響，也就很難和學(xué)生建立良好溝通的關(guān)系，要想讓一個(gè)人信任你，就像建大廈一樣，需要長(zhǎng)期的時(shí)間。
三、心理相容理論對(duì)中小學(xué)生德育的啟示
何謂德育?德育是教育者將一定社會(huì)所推崇的品德規(guī)范與要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的品德的一種教育。德育的本質(zhì)就是育德，是一門教人如何做人的學(xué)科。它既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。但很多人都忽視了它的科學(xué)性和藝術(shù)性，使德育工作遇到了難題。而心理相容對(duì)密切教育者和被教育者之間的人際關(guān)系，提高班級(jí)共同活動(dòng)的效率有巨大作用，它是班級(jí)共同活動(dòng)順利進(jìn)行的重要的社會(huì)心理?xiàng)l件。那么怎樣才能達(dá)到心理相容呢?師生之間應(yīng)該是一種什么關(guān)系?我們可以從以下幾個(gè)方面入手:
(一)加強(qiáng)情感性教育
法國(guó)啟蒙思想家狄德羅有句名言:“沒有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心”。任何一篇佳作都是作者情動(dòng)于中的產(chǎn)物，這樣才能感動(dòng)讀者，德育也是如此。德育工作的對(duì)象是人，人最偉大、最扣人心弦的是情感這根弦。諾丁斯也認(rèn)為，每個(gè)人在人生的各個(gè)時(shí)期都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要。因此教育者在班級(jí)管理中，應(yīng)該給學(xué)生更多的關(guān)懷，在班集體中，要精心營(yíng)造一種平等、和諧、友愛的氛圍，讓他們體驗(yàn)集體的溫暖和同學(xué)間的友誼，讓他們感受到自己是班里的一員。情不是空洞的表白，更不是一時(shí)的作秀，需要教育者一點(diǎn)一滴的實(shí)踐，教育本身就像是個(gè)栽樹的過(guò)程，需要教育者細(xì)心澆灌，細(xì)心呵護(hù)，投入足夠的情感和愛，而且這種愛應(yīng)當(dāng)是無(wú)條件的，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，這樣，幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹，教育者和被教育者的心才能漸漸融化在一起。
(二)重視賞識(shí)性教育
以往的德育工作，老師更多關(guān)注學(xué)生的問(wèn)題，認(rèn)為只要解決，學(xué)生就會(huì)變得品格高尚，殊不知，這只是進(jìn)入了頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的死胡同，并不能讓學(xué)生形成良好的人格品質(zhì)。積極心理學(xué)作為心理學(xué)研究的一種新型的模式，告訴我們，消極只是人性的一部分，人是一個(gè)完整的個(gè)體，積極品質(zhì)原本就是我們?nèi)松砩瞎逃械囊环N本性，它存在于個(gè)體的潛意識(shí)中包含著對(duì)于尊嚴(yán)、品德、人生目標(biāo)和生活意義的追求。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到成功的教育應(yīng)該是指以學(xué)生外顯和潛在的積極力量為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的積極體驗(yàn)，最終達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的積極人格而實(shí)施的教育。馬文?科林斯說(shuō)過(guò)，“如果一個(gè)孩子感覺到這位老師并不在乎他和他的學(xué)習(xí)，那么，無(wú)論教科書是多么好，學(xué)校的設(shè)備是多么優(yōu)越，這個(gè)孩子都不會(huì)愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)的。”，心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”也說(shuō)明了這一點(diǎn)，所以無(wú)論對(duì)于好生還是差生，教育者要多鼓勵(lì)，多表?yè)P(yáng)，對(duì)他們的進(jìn)步要多肯定，以激發(fā)他們要求上進(jìn)的動(dòng)力，增強(qiáng)他們的自信心。使他們把好的品德、好的行為、好的學(xué)習(xí)成績(jī)保持下去，不斷向更好的方向發(fā)展。
(三)強(qiáng)化師生互動(dòng)
自20世紀(jì)中葉以來(lái)，師生關(guān)系越來(lái)越受到人們的重視，并努力實(shí)踐和諧的師生關(guān)系。無(wú)數(shù)德育實(shí)踐證明，只有當(dāng)師生關(guān)系和諧一致時(shí)，教師在德育過(guò)程中的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用才能得到充分的發(fā)揮，德育才能順利有效地進(jìn)行。但這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)槊總€(gè)人來(lái)自不同的家庭，所接受的教育，性格、愛好以及生活習(xí)慣各不相同，可能會(huì)因此產(chǎn)生一系列矛盾和沖突，良好的溝通往往是解決很多問(wèn)題的良方，教育者相對(duì)于被教育者而言，所處的關(guān)系位置較高，因而容易產(chǎn)生居高臨下的心理，不愿跟被教育者進(jìn)行溝通。作為教育者，應(yīng)該學(xué)會(huì)放低自己的位置，和被教育者保持平等的位置，用心去感受被教育者所經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)，不斷的磨合，了解對(duì)方的愛好和習(xí)慣，相互尊重各自的習(xí)慣和愛好，理解對(duì)方的心理需求。
(四)提升德育工作者修養(yǎng)
古今中外，人曾經(jīng)將自己與神相攀附，認(rèn)為達(dá)到“圣賢”、“神人”的境界才是人生最高境界的體現(xiàn)，柏拉圖理想國(guó)中的“哲學(xué)王”、漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，都要求對(duì)于“人欲”的絕對(duì)克制與消弭。只是，人不是來(lái)自于神的世界，人不是神造就的產(chǎn)物，相反，神卻是人創(chuàng)造出來(lái)的完美的化身，這樣的完滿的形象是人永遠(yuǎn)也無(wú)法企及的，世界上，每個(gè)人都是不完美的，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，德育工作者才能擺正心態(tài)，更好的認(rèn)識(shí)自己，放下那份高傲的身份，才不會(huì)對(duì)學(xué)生求全責(zé)備。從積極心理學(xué)的角度來(lái)看，人作為一個(gè)完整的人，并不只有疾病的一面，而同時(shí)人身上具有發(fā)展自我潛能、積極向上的力量，德育工作者身上如此，被工作者身上也是如此，所以教育者和被教育者之間有時(shí)候是一種相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，我們可以把德育看成一場(chǎng)舞蹈，當(dāng)然，這過(guò)程中，需要教育者先學(xué)會(huì)欣賞自己，然后才能欣賞對(duì)方，這樣德育過(guò)程中，才能達(dá)到心理的相容。馬文?科林斯在開學(xué)的第一天都會(huì)跟自己的學(xué)生說(shuō):“我只是一個(gè)比你們活得更久一點(diǎn)的人類而已。我并不比你們聰明，并不比你們偉大，但我一直會(huì)在這里幫助你們。我也會(huì)犯錯(cuò)，如果我犯錯(cuò)了，你們不要不敢告訴我。老師不是神，老師的嘴也不是祈禱書。我們將會(huì)一起努力”。所以，教育者應(yīng)當(dāng)不斷的提升自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的個(gè)人品質(zhì)，樹立積極的榜樣，積極的了解學(xué)生，了解什么是他們可以改變的，什么是不可以改變，教會(huì)學(xué)生們改變那些能改變，對(duì)于那些不能改變的可以學(xué)會(huì)接受，同時(shí)，道德教育要培養(yǎng)生成性的人，要形成人的道德智慧，就必須在豐富人的生活經(jīng)驗(yàn)、生活實(shí)踐上下功夫。
作者：李成龍 單位:西華師范大學(xué)
一、傳統(tǒng)背景下中小學(xué)德育教育中存在的問(wèn)題
課程改革后中小學(xué)德育教育發(fā)生了重大改變，不僅對(duì)學(xué)科教學(xué)和教材進(jìn)行了改革，而且進(jìn)行了超越學(xué)科體系的全方位改革，改變了傳統(tǒng)教育背景下中小學(xué)德育教育閉塞、時(shí)效性低的弊端。下面我將簡(jiǎn)要闡述傳統(tǒng)背景下中小學(xué)德育教育中存在的問(wèn)題。
（一）德育和教育關(guān)系不明確
問(wèn)題德育和教育自古以來(lái)被認(rèn)為是取向相同的，從我國(guó)古代來(lái)看，德育是教育的基本價(jià)值取向，德育與教育是大致相同的，相輔相成。而發(fā)展到近代，教育與德育的關(guān)系越來(lái)越不明朗，尤其是近代以來(lái)，科學(xué)進(jìn)入學(xué)校，使學(xué)校“大一統(tǒng)”局面發(fā)生了改變，德育與教育關(guān)系也逐漸發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代工業(yè)生活的不斷發(fā)展，進(jìn)入知識(shí)就力量的時(shí)代，教育越來(lái)越受到人們的重視，相比較德育的地位越來(lái)越低，德育與教育的關(guān)系“破裂”開來(lái)，造成了現(xiàn)代教育只求真不求善的局面，一味追求知識(shí)和本領(lǐng)的進(jìn)步，忽視了自身的精神修養(yǎng)，創(chuàng)造出高層面的生產(chǎn)機(jī)器，加工各種精密零件，而精神層面配不上技術(shù)的進(jìn)步，因此，在現(xiàn)代教育工作中，德育和教育的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)引起社會(huì)各界的重視。
（二）德育與教師關(guān)系問(wèn)題
現(xiàn)代社會(huì)不斷向產(chǎn)業(yè)化靠攏，不斷進(jìn)步，學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)的場(chǎng)所，更是一個(gè)修身養(yǎng)性，提高自身思想境界和人生價(jià)值的場(chǎng)所，并且隨著現(xiàn)代教育的日益進(jìn)步，學(xué)校也成為競(jìng)爭(zhēng)激烈的場(chǎng)所。在這種大環(huán)境下就需要搞好教師和教育的關(guān)系，教師是知識(shí)的傳播者，尤其是中小學(xué)階段是價(jià)值觀定位的重要階段，需要教育工作者的正確引導(dǎo)。而在傳統(tǒng)背景下，教育工作者更多地是充當(dāng)引起學(xué)校激烈競(jìng)爭(zhēng)的加劇者，使教師和學(xué)生處于兩個(gè)層面，不能很好地互動(dòng)。更惡劣的是伴有體罰，對(duì)于思維意識(shí)較弱的學(xué)生進(jìn)行辱罵和諷刺，實(shí)行所謂的嚴(yán)師出高徒，這一定程度上，不利于學(xué)生思想意識(shí)的健全和學(xué)校德育教育的發(fā)展。
二、課程改革背景下中小學(xué)德育教育面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
在課程改革背景下，中小學(xué)的德育教育工作面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更加強(qiáng)調(diào)德育的地位，重視德育的發(fā)展，培養(yǎng)綜合型人才。需要學(xué)校不斷進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新方法和新途徑來(lái)強(qiáng)化教育的時(shí)效性，從知識(shí)傳遞過(guò)渡到學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展，在各學(xué)科的教育中都強(qiáng)化道德和價(jià)值觀的教育，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀、不斷上進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。在課程改革中，盡量運(yùn)用不同的教學(xué)方式展示不同學(xué)科在實(shí)現(xiàn)道德教育上的不同價(jià)值，改變了傳統(tǒng)教育的德育課程面貌，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)、客觀的生命體中感受構(gòu)建個(gè)體的道德成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。就此，新課程的改革解決了傳統(tǒng)教育背景下道德與生活的分離局面，學(xué)校開始從教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變，引發(fā)了教學(xué)工作者對(duì)傳統(tǒng)教育新的定位和思考，更加重視學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)中小學(xué)生健全的人格。基礎(chǔ)教育的新課程改革提出了許多新的觀念，在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中提出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”，要“遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德”等，有利于德育工作的繼續(xù)發(fā)展和探索。
三、課程改革背景下中小學(xué)德育教育發(fā)展的對(duì)策
（一）針對(duì)中小學(xué)生思想特點(diǎn)
構(gòu)建道德教育體系課程改革下中小學(xué)遇見域的發(fā)展最重要的一點(diǎn)就是就目前中小學(xué)生的思想年齡特點(diǎn)來(lái)制定教育對(duì)策，構(gòu)建更加科學(xué)有效的教育方式，完善德育教育體系。現(xiàn)在中小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，受到父母的溺愛，生活能力和學(xué)習(xí)能力都不是很理想，依賴心理嚴(yán)重，給學(xué)校的德育教育工作帶來(lái)一定困難。因此，學(xué)校要制定有效的對(duì)策，提高中小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活能力，以往單純的說(shuō)教式教育方式已經(jīng)行不通，要?jiǎng)?chuàng)建新的渠道，將教育的理念深化到學(xué)生內(nèi)心，付諸實(shí)踐，進(jìn)一步提高中小學(xué)生的思想道德水平。例如，學(xué)校可以通過(guò)案例教學(xué)、情景教學(xué)和模擬教學(xué)等教學(xué)方式，加強(qiáng)中小學(xué)生思想方式的轉(zhuǎn)變，并且還可以運(yùn)用參加社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查等方式積極引導(dǎo)學(xué)生思想道德觀念的轉(zhuǎn)變。
（二）將中小學(xué)的教育工作回歸生活
回歸生活一方面可以使學(xué)生學(xué)以致用，另一方面拓展了德育課程的研究視野，直接表現(xiàn)為德育課程類型從理論體系開始向生活體系轉(zhuǎn)變，同時(shí)，在實(shí)踐中一些新德育課程類型逐步發(fā)展起來(lái)，德育隱性課程如校園文化、人際關(guān)系和精神環(huán)境等也越來(lái)越受到重視，進(jìn)一步提高了中小學(xué)生德育教育的發(fā)展。并且從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活和自然生活等各個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，使學(xué)生在不自覺中接受道德教育。學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化的場(chǎng)所，更是加強(qiáng)德育教育的場(chǎng)所，還是學(xué)生思想道德觀念成熟的重要場(chǎng)所。
（三）重視教師教學(xué)行為和教學(xué)實(shí)踐
教師的教學(xué)方法和教學(xué)實(shí)踐對(duì)學(xué)生的思想道德觀念和獨(dú)立人格的形成有著潛移默化的影響，因此，教育機(jī)構(gòu)要重視教師教學(xué)行為和教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)教師的導(dǎo)入方式、提問(wèn)方式、行為舉止和工作態(tài)度等方面嚴(yán)格要求，做到為人師表應(yīng)有的道德觀念。比如，備課充分、守時(shí)和負(fù)責(zé)等優(yōu)良品質(zhì)，要以身作則，給中小學(xué)生起到良好榜樣，教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，努力營(yíng)造民主平等的教學(xué)氛圍，并且根據(jù)難易程度的不同兼顧不同層次的學(xué)生，達(dá)到教育的目的。
四、結(jié)語(yǔ)
新課程的改革過(guò)程中摒棄了傳統(tǒng)觀念中落后的理論，使學(xué)校的教育工作迎來(lái)了新的曙光，重視中小學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。總之，在課程改革背景下，加強(qiáng)并改進(jìn)中小學(xué)德育教育工作，是新時(shí)代下中小學(xué)的教育迎接新挑戰(zhàn)的必然選擇，也是時(shí)代賦予教育工作者的神圣使命，因此，在新課程改革的形勢(shì)下，中小學(xué)教育工作者要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育方式中的不良方面，積極探索，不斷創(chuàng)新，開創(chuàng)中小學(xué)教育的新局面。
作者：張海珍卞逢祥單位：山東省青州市王府街道五里小學(xué)山東省青州市五里初級(jí)中學(xué)
思政課教學(xué)模式探討教育部曾經(jīng)明確提出“重點(diǎn)推進(jìn)中學(xué)德育課與大學(xué)思想政治理論課的銜接”目標(biāo)，以保證德育教學(xué)的階段性與連續(xù)性統(tǒng)一。但目前我國(guó)大中小學(xué)德育教學(xué)銜接問(wèn)題仍是制約高校思政課教學(xué)實(shí)效性的“瓶頸”問(wèn)題。因此，本文試從大中小學(xué)思政課教學(xué)模式方面著手探討銜接問(wèn)題，以期能夠?qū)λ枷胝握n教學(xué)起到拋磚引玉作用。
一、大中小學(xué)德育培養(yǎng)的目標(biāo)特點(diǎn)
（一）中小學(xué)：“個(gè)性”的潛意識(shí)培養(yǎng)中小學(xué)德育培養(yǎng)目標(biāo)主要定位于“個(gè)性”培養(yǎng)。
小學(xué)主要強(qiáng)調(diào)習(xí)慣與性格的培養(yǎng)；中學(xué)主要關(guān)注世界觀和人生觀培養(yǎng)。“個(gè)性”的培養(yǎng)需要經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐的熏陶，特別是中小學(xué)生自身的生理與心理特點(diǎn)，要求以“潛意識(shí)”的培養(yǎng)方式為主。但中小學(xué)生尚處于“個(gè)性”培養(yǎng)的初始階段，要想養(yǎng)成自覺的、穩(wěn)固的良好“個(gè)性”，絕對(duì)不能單靠空洞的理論說(shuō)教，而應(yīng)關(guān)注個(gè)體的活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐教化與知識(shí)的沐浴，使學(xué)生在“潛意識(shí)”的影響下形成良好的個(gè)性，這既符合個(gè)性的形成規(guī)律，也符合中小學(xué)生的特點(diǎn)。
（二）大學(xué)：“個(gè)人素質(zhì)”的顯意識(shí)塑造大學(xué)階段是人生的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀、政治觀、法制觀等都需要系統(tǒng)培養(yǎng)與定型。
高校德育教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)著重強(qiáng)調(diào)綜合素養(yǎng)的提升，包括政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、社會(huì)素養(yǎng)以及道德素養(yǎng)等的提升，實(shí)現(xiàn)“全人”的教育目標(biāo)。很明顯，高校重在理論“灌輸”，通過(guò)有意識(shí)的理論“灌輸”，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義的“全人”教育。大學(xué)生是經(jīng)過(guò)多年知識(shí)與實(shí)踐熏陶而具備一定成熟“個(gè)性”的特殊群體，他們的社會(huì)責(zé)任與使命需要有意識(shí)的理論教育，培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)與為人民服務(wù)的基本力量，塑造未來(lái)社會(huì)的主力軍。因此，高校思政課教學(xué)必須在特定目標(biāo)的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)“全人”的培養(yǎng)理念，提高學(xué)生的“個(gè)人素質(zhì)”，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的特征，充分體現(xiàn)育人的主要功能。
二、大中小學(xué)思政課教學(xué)模式特征
（一）中小學(xué)：“實(shí)踐”主導(dǎo)教學(xué)模式由于中小學(xué)德育教學(xué)“個(gè)性”培養(yǎng)目標(biāo)的限制，中小學(xué)思政教學(xué)必須充分發(fā)揮“實(shí)踐主導(dǎo)”的教學(xué)模式。
1．實(shí)踐教學(xué)有助于中小學(xué)學(xué)生“個(gè)性”的培養(yǎng)。
“個(gè)性”培養(yǎng)需要自覺性、穩(wěn)定性。學(xué)生的性格、習(xí)慣、人生觀、世界觀等本身就是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐作用于“人”的結(jié)果，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，才能在教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)學(xué)生“個(gè)性”的形成與穩(wěn)定。
2．實(shí)踐教學(xué)符合中小學(xué)學(xué)生自身的特點(diǎn)。
中小學(xué)時(shí)期是氣質(zhì)、性格道德品質(zhì)等最好的培養(yǎng)時(shí)期，也是未來(lái)思想素質(zhì)提高的關(guān)鍵和基礎(chǔ)階段。中小學(xué)生個(gè)人習(xí)慣、性格等因素均處于無(wú)序狀態(tài)，如果要培養(yǎng)符合社會(huì)國(guó)家需求的“個(gè)性”品格，必須結(jié)合他們自身的特點(diǎn)，采取“實(shí)踐”的教學(xué)模式，本論文由整理提供通過(guò)社會(huì)實(shí)踐潛意識(shí)活動(dòng)與課堂實(shí)踐教學(xué)結(jié)合的模式，才能實(shí)現(xiàn)“個(gè)性”的培養(yǎng)目標(biāo)。
3．實(shí)踐教學(xué)與德育教學(xué)內(nèi)容一致。
根據(jù)中小學(xué)生的特點(diǎn)，中小學(xué)思政課內(nèi)容安排主要以“實(shí)踐”為優(yōu)秀，把理論知識(shí)貫穿于“實(shí)踐”教學(xué)。知識(shí)編排總體上比較簡(jiǎn)單，貼近學(xué)生生活在“社會(huì)生活中”“表現(xiàn)自身價(jià)值”的思想政治教育特點(diǎn)。如高中思政課內(nèi)容就突破了傳統(tǒng)政治課的理論模塊，摸索出了適合中學(xué)生特點(diǎn)的內(nèi)容安排。知識(shí)的講述方面則以條塊編排為主，簡(jiǎn)單易懂，實(shí)用性較強(qiáng)，將各種知識(shí)結(jié)構(gòu)分裂開來(lái)，系統(tǒng)解剖。
由此可見，在中小學(xué)的思政課教學(xué)中，必須把課堂目標(biāo)貫穿于社會(huì)實(shí)踐中，以實(shí)踐教學(xué)為主導(dǎo)，在“潛意識(shí)”狀態(tài)下培養(yǎng)學(xué)生的“個(gè)性”，實(shí)現(xiàn)思政課的教學(xué)目標(biāo)。
（二）大學(xué)：“理論塑造”主導(dǎo)教學(xué)模式大學(xué)階段的思想政治課定位于人的綜合素質(zhì)的提升，這就決定大學(xué)思想政治教育不僅僅依靠知識(shí)記憶的模式，而要側(cè)重于理論熏陶，否則就難以完成大學(xué)思想政治教育工作的目標(biāo)。
1.理論有助于提升大學(xué)生的“個(gè)人素質(zhì)”。
經(jīng)過(guò)多年的培養(yǎng)，大學(xué)生的“個(gè)性”、生活習(xí)慣、性格等基本形成。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生主要通過(guò)提高自我認(rèn)同感，判斷自己的“素質(zhì)”是否符合社會(huì)的要求。由“潛意識(shí)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝幸庾R(shí)”地培養(yǎng)，這就不斷地需要理論性提高。通過(guò)有意識(shí)的理論學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，提高學(xué)生的自我認(rèn)同感，逐步調(diào)整自己的人生觀、價(jià)值觀，并升華到一定程度而使其定型，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的目標(biāo)。
2．大學(xué)思政課內(nèi)容以理論“灌輸”
為目標(biāo)。大學(xué)階段思政教育內(nèi)容的安排要求以理論塑造為主體。無(wú)論是課堂教學(xué)內(nèi)容，還是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，都充分體現(xiàn)了理論的重要性。深化對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)；強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化理論成果的歷史和邏輯的統(tǒng)一，說(shuō)明它們是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系；明確區(qū)分了理論與政策的特征，突破了把政策作為理論來(lái)論證的思路。因此，大學(xué)思想政治教育應(yīng)該側(cè)重于理論研究與探討，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合的教育過(guò)程。
三、大中小學(xué)思政課教學(xué)銜接的困境
（一）“實(shí)踐型”教學(xué)與“知識(shí)型”教學(xué)的矛盾由于應(yīng)試教育問(wèn)題仍然廣泛存在，中小學(xué)思政課教學(xué)大多以沿襲傳統(tǒng)的“考試”為優(yōu)秀的主導(dǎo)模式。小學(xué)思品課普遍存在被忽視的現(xiàn)象，中學(xué)思政課則因“考試化”而存在“知識(shí)化”現(xiàn)象，忽視了思政育人的目標(biāo)，產(chǎn)生了“知識(shí)型”教學(xué)與“實(shí)踐型”教學(xué)的矛盾。
1．實(shí)踐與教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。
由于考試的需要，中小學(xué)思想政治課的講授基本以知識(shí)傳授為目標(biāo)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題關(guān)注不夠。課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的數(shù)量大大減少，缺乏實(shí)踐對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)，特別是對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)帶來(lái)一定問(wèn)題，知識(shí)型教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)現(xiàn)象也比較嚴(yán)重。
2．理論知識(shí)講授過(guò)深。
由于升學(xué)考試的需要，教師往往把基本理論開發(fā)過(guò)深，超越學(xué)生的實(shí)際，一些應(yīng)該在大學(xué)階段才能安排的理論在中學(xué)卻已經(jīng)講授。這種模式與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)特點(diǎn)都具有一定矛盾。
（二）“理論塑造”訴求與實(shí)際探索不足的矛盾大學(xué)德育培養(yǎng)目標(biāo)要求思政課教學(xué)定位于“理論塑造”型，但由于種種因素的制約，大學(xué)思政課教學(xué)卻存在理論探討不足等問(wèn)題，加劇了與中小學(xué)思政課銜接的矛盾。
1．對(duì)思想政治課的內(nèi)心認(rèn)同感不足。
盡管中央一直強(qiáng)調(diào)思想政治課的重要性，高校領(lǐng)導(dǎo)也非常重視思政課的教學(xué)地位。但實(shí)際上，從學(xué)生到老師甚至部分領(lǐng)導(dǎo)都存在把思想政治課教學(xué)表面化現(xiàn)象。尤其是理工科院校，思想政治課教師以及課堂教學(xué)被邊緣化局面普遍存在。學(xué)生上課是為了追求學(xué)分與考試成績(jī)，教師則認(rèn)為該學(xué)科實(shí)用性不強(qiáng)等。因此，教學(xué)中存在輕視思想政治課的現(xiàn)象，忽視了思政課“理論塑造”的特性，降低了思政課的功能。
2．思想政治課理論探索不夠深入。
教師隊(duì)伍參差不齊，科研經(jīng)費(fèi)、及教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入不足，教師自身不被重視等問(wèn)題廣泛存在，導(dǎo)致思政教師不愿真正傾心于理論探索。理論講解與實(shí)際結(jié)合的“度”很難把握，理論講解的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很難實(shí)現(xiàn)高校思想政治課理論塑造的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生則存在單純應(yīng)付教師的現(xiàn)象，缺乏真正探索理論的目標(biāo)，實(shí)踐教學(xué)也基本流于形式。因此，這些問(wèn)題的存在大大降低了高校思政課理論塑造人的根本目標(biāo)。
四、大中小學(xué)思政課教學(xué)銜接問(wèn)題對(duì)策
（一）拓寬中小學(xué)思政課實(shí)踐教學(xué)的路徑
1．實(shí)踐滲透于教學(xué)。
結(jié)合我們所進(jìn)行的課堂內(nèi)容，對(duì)孩子進(jìn)行教育，這樣既能夠使學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，又能夠把道德教育的內(nèi)容深入到內(nèi)心深處。一定要通過(guò)事例或?qū)W生參與的實(shí)踐為主導(dǎo)模式，把道德教育的內(nèi)容作為實(shí)在的東西進(jìn)行傳教。
2．行為培養(yǎng)滲透于教學(xué)。
加強(qiáng)學(xué)生的參與實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中充分加強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，通過(guò)參與加強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德意念的體會(huì)，增強(qiáng)自覺培養(yǎng)良好道德習(xí)慣的自覺性。同時(shí)要加強(qiáng)行為規(guī)范的實(shí)施管理機(jī)制，在良好規(guī)范管理下加強(qiáng)行為培養(yǎng)，最終形成良好的道德品質(zhì)。
3．課外活動(dòng)配合課堂教學(xué)。
一些有意義的集體或個(gè)人活動(dòng)，會(huì)給孩子潛意識(shí)的教育，使孩子在不知不覺中形成良好的道德品質(zhì)。例如去參觀烈士陵園，可以培養(yǎng)孩子的愛國(guó)情懷，對(duì)烈士的景仰之情，培養(yǎng)孩子的正確價(jià)值觀。
通過(guò)一些集體活動(dòng)培養(yǎng)孩子的集體意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、合作意識(shí)。
（二）探索大學(xué)思政課理論“灌輸”
模式一方面要大力引進(jìn)高素質(zhì)、高水平教師；本論文由整理提供另一方面，必須提高現(xiàn)有教師的講課水平，不斷提高思想政治課的教學(xué)效果，探索理論與實(shí)踐整合的機(jī)制，探索大學(xué)思想政治課堂教學(xué)的新模式。
1．探索“淺入深出型”理論灌輸模式。
在講授思想政治理論時(shí)，大學(xué)教師一定要尋求與社會(huì)實(shí)踐的契合點(diǎn)，把握理論優(yōu)秀與實(shí)質(zhì)。從社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生自身的問(wèn)題出發(fā)，“淺入深出”地闡述理論的具體含義，激發(fā)學(xué)生關(guān)心理論的積極性。對(duì)于那些與社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)的矛盾的理論，我們可以通過(guò)分析矛盾形成的原因，探索理論的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，分析理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題的特點(diǎn)，總結(jié)理論的科學(xué)性。要善于捕捉社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)，結(jié)合理論分析，既容易增強(qiáng)理論與實(shí)踐的兼容性，也能提高理論的可行性，增強(qiáng)課堂的教育效果。超級(jí)秘書網(wǎng)
2．完善理論灌輸?shù)摹岸鄻踊闭n堂模式。
大學(xué)教師必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式由“單一型”向“多樣化”的轉(zhuǎn)換，包括教學(xué)方法、教學(xué)手段、考試模式、實(shí)踐方式等。但多樣化的基礎(chǔ)則必須把握教學(xué)的主題，把握理論發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，運(yùn)用合理的教學(xué)模式，把邏輯主題講解透徹。
3．探索案例與理論結(jié)合的“度”。
針對(duì)大中小學(xué)普遍存在的實(shí)踐教學(xué)不足問(wèn)題，特別是政治理論枯燥無(wú)味的特點(diǎn)，我們最好選取適當(dāng)?shù)冒咐越鉀Q理論與實(shí)踐的脫節(jié)問(wèn)題，有助于理論的把握與理解。但在案例選取的過(guò)程中，一定注意典型性，注意案例分析的方法。
既不能把大部分課堂時(shí)間都用于案例教學(xué)，也不能學(xué)生愛聽什么就講什么，要合理把握二者結(jié)合的“度”，注意基本理論的分析傳授作為重點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充其他社會(huì)知識(shí)為其服務(wù)。
總之，我們必須關(guān)注大學(xué)與中小學(xué)思想政治課在銜接方面存在的問(wèn)題，努力探討解決這些問(wèn)題的路徑，實(shí)現(xiàn)小學(xué)生“知事”；中學(xué)生“明理”；大學(xué)生“求道”的階段銜接目標(biāo)，保證思想政治課育人的功能。
一、培養(yǎng)創(chuàng)新人才對(duì)德育的挑戰(zhàn)
既然創(chuàng)新人才是由智力因素與非智力因素兩個(gè)方面組成的，那么，學(xué)校教育就應(yīng)該為兩個(gè)方面因素的形成作出努力。一般地，我們把學(xué)校教育分為德育、智育、體育等三個(gè)主要的方面。在學(xué)校教育中，智育重在時(shí)人的智力開發(fā)，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才才智機(jī)構(gòu)的主要方面，而智育主要是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，為此，學(xué)校總是把“教學(xué)”放在一切工作的中心地位，這種“教學(xué)崇拜”還有不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，使學(xué)生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動(dòng)上的保障。在此情況下，對(duì)學(xué)生非才智因素培養(yǎng)的任務(wù)就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務(wù)的重要手段。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)對(duì)德育提出了新的挑戰(zhàn)：
1．人的發(fā)展意義上的德育應(yīng)取代社會(huì)發(fā)展意義上的德育。應(yīng)該說(shuō)，我們國(guó)家對(duì)學(xué)校德育是非常重視的，曾一度被提到“德育首位”的地步，但在實(shí)踐中常常是“嘴上說(shuō)起來(lái)重要，實(shí)施環(huán)節(jié)上次要，一忙起來(lái)都不要”。德育不放廣為接納的一個(gè)重要因素，就是這種德育是一種社會(huì)發(fā)展意義上的德育，即這種德育不顧學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，一味地向?qū)W生灌輸社會(huì)意志甚至黨派意志，從而使這種德育打上了重重的政治色彩，德育已經(jīng)成為“思想政治教育”的代名詞，德育工作實(shí)際上是作為思想工作或政治工作來(lái)做的。雖然也承認(rèn)德育包括道德品質(zhì)的教育，但實(shí)際上也是圍繞“樹立堅(jiān)定正確的政治方向”進(jìn)行品質(zhì)培養(yǎng)的。德育在我們國(guó)家包括政治教育是無(wú)可指責(zé)的，但進(jìn)行完全的思想政治教育，則有泛化傾向，大大窄化了德育的功能。德育從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)它的地位本無(wú)可指責(zé)，但這種政治性的德育完全忽視了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，忽視了人的發(fā)展的內(nèi)在需要，顯然是不合適的。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過(guò)程中，德育應(yīng)該由以社會(huì)意義為主轉(zhuǎn)為以促進(jìn)個(gè)體發(fā)展為主，擔(dān)負(fù)起發(fā)展學(xué)生非才智性因素的重任，只有這樣，德育才能獲得新生，才能具有廣闊的前景。
2．德育的內(nèi)容必須進(jìn)行改革。理論上講，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。但在實(shí)踐中，這種全方位的德育常常變調(diào)，基本上已經(jīng)演化為以政治為優(yōu)秀的德育。這種泛政治化傾向是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及政治為中心任務(wù)的時(shí)代一脈相承的，但與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以及價(jià)值觀念多元化的新時(shí)期發(fā)生了背離，固此成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中德育工作的障礙。德育理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)培養(yǎng)全面的、完善的過(guò)德品質(zhì)和人格的重任，而且應(yīng)當(dāng)作為主要任務(wù)。隨著現(xiàn)代他的逐步實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的現(xiàn)代公民意識(shí)與品德的養(yǎng)成將成為學(xué)校德育的當(dāng)然之責(zé)，而且是德育工作為社會(huì)所負(fù)擔(dān)重要之責(zé)。
整個(gè)民族的思想道德水準(zhǔn)和現(xiàn)代公民意識(shí)是民族精神之所在，是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。讓德育的政治性弱一些，再弱一些，讓道德目的成為德育的主旋律。
3．德育與諸育的協(xié)調(diào)。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育總是人為地把德育與其他諸育割裂開來(lái)，把德育當(dāng)作是學(xué)校分工中的一個(gè)門類。事實(shí)上，德育、智育、體育是全面發(fā)展的教育目的的三個(gè)重要方面，德育屬于教育目的的苑疇，德育不是學(xué)校的一種工作，而是學(xué)校一切工作的歸宿，是學(xué)校一切工作的最終目的之一。因此，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過(guò)程，要把德育滲透到諸育當(dāng)中去，做到相互聯(lián)系，密切協(xié)調(diào)，共同育人。
二、創(chuàng)新與創(chuàng)新人才
所謂創(chuàng)新，是指在前人或他人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的成果的基礎(chǔ)上，能夠做出新的發(fā)現(xiàn)、提出新的見解、開拓新的領(lǐng)域、解決新的問(wèn)題、創(chuàng)造新的事物，或者能夠時(shí)前人、他人已有的成果作出創(chuàng)造性的運(yùn)用。創(chuàng)新具有兩種形式：一種是發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新，即經(jīng)過(guò)探索和研究從而認(rèn)識(shí)以前客觀存在，但來(lái)被前人或他人認(rèn)識(shí)的趨勢(shì)、規(guī)律、本質(zhì)或重要事實(shí)等，這種創(chuàng)新屬于認(rèn)識(shí)世界的范疇；另一種是發(fā)明式創(chuàng)新，即創(chuàng)造出以前不曾存在，并經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證可以應(yīng)用的新事物、新技術(shù)、新工藝、新理論或新方法等，這種發(fā)明式創(chuàng)新屬于改革世界的范疇。兩者的共同特點(diǎn)都是為了創(chuàng)造新的世界。創(chuàng)新最本質(zhì)的特征是：只有“第一”沒有“第二”，只有“冠軍”沒有“亞軍”。它追求的是“新異”、“獨(dú)特”、“最佳”、“強(qiáng)勢(shì)”，并必須有益于人關(guān)的幸福、社會(huì)的進(jìn)步。具有這種發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新成發(fā)明式創(chuàng)新能力的人就是創(chuàng)新人才，他們是人類社會(huì)中最富有創(chuàng)造性的部分，是新的生產(chǎn)力的封喇者和代表者。創(chuàng)新能力的優(yōu)秀是創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是一種復(fù)雜的、高級(jí)的心智活動(dòng)，但這次不是高深莫測(cè)、高不可攀，僅屬于少數(shù)人物的“專利”。人民教育家陶行知先生曾說(shuō)：“人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地。”創(chuàng)新能力是人類普遍具有的素質(zhì)，只要是正常的人，都具有創(chuàng)新的稟賦，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練得到開發(fā)、強(qiáng)化和提高，都有可能成為創(chuàng)新人才。
那么，能創(chuàng)新就是創(chuàng)新人才嗎？朗加明認(rèn)為，創(chuàng)新人才是指具有品德性、才智高、膽魄大和毅力強(qiáng)的素質(zhì)，富有創(chuàng)新意識(shí)，在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界或改革世界，對(duì)人類的和平幸福和社會(huì)的繁榮進(jìn)步做出一定貢獻(xiàn)的人。
根據(jù)這一定義，創(chuàng)新人才的素質(zhì)應(yīng)該由兩個(gè)因素組成：一是智力因素，二是非智力因素。它反映的是創(chuàng)新人才的世界觀與方法論的完美統(tǒng)一。它要求創(chuàng)新人才不但要知道如何創(chuàng)造，還需要知道為什么去創(chuàng)造，前者屬于創(chuàng)造技能的問(wèn)題，后者屬于價(jià)值判斷的問(wèn)題。只有這兩者有機(jī)結(jié)合才是一個(gè)真正的創(chuàng)新人才，能夠創(chuàng)新但不符合人類進(jìn)步普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人不能算作創(chuàng)新人才。
三、創(chuàng)新人才的培育與德育新體系的建立
德育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面主要承擔(dān)著非才智因素的開發(fā)和培養(yǎng)工作，因此，德育必須政變?cè)鹊膬?nèi)容體系和培養(yǎng)方式，創(chuàng)造出與培養(yǎng)創(chuàng)新人才相配套的斯體系。一般說(shuō)來(lái)，非才智性因素包括如下幾個(gè)方面：
1．心理。這是非才智因素的主要部分，是個(gè)體重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能，運(yùn)用情感力量影響生活各個(gè)層面來(lái)人生未來(lái)的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。心理方面的素質(zhì)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要目標(biāo)，原先的一些政治性課程可以削減，多開放一些心理保健和心理訓(xùn)練方面的課程，在5個(gè)方面進(jìn)行強(qiáng)化：
①情緒控制：
自我安慰并擺脫焦慮狀態(tài)；控制沖動(dòng)和憤怒；處變不驚，在挫折和失敗面前保持鎮(zhèn)靜、信心、希望和勇氣；化解不良情緒。
自我感知：對(duì)自己仇缺點(diǎn)和所處環(huán)境的準(zhǔn)確感受和把握，對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。
③自我激勵(lì)：持續(xù)保持熱情，不斷明確目標(biāo)，始終專注于同標(biāo)。
④認(rèn)知他人：設(shè)身處地為他人著想，感受他人的感受。
⑤人際交往：順利進(jìn)行人際交往。
2．品德。
品德包括公德、私德和職業(yè)道德。公德教育是要培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，養(yǎng)成其符合國(guó)民公德及社會(huì)公德外行為習(xí)慣，如遵守社會(huì)公共秋序、文明禮貌、講究衛(wèi)生、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、救死扶傷、見義勇為、維護(hù)因家安全和民族尊嚴(yán)等。私德教育是要培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識(shí)，養(yǎng)成其在私人生活中與他人交往的道德行為習(xí)慣，特別是在戀愛、婚姻、家庭生活中的道德行為習(xí)慣。職業(yè)道德教育是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，養(yǎng)成其符合職業(yè)過(guò)德要求的行為習(xí)慣，如忠于職守、勤懇工作、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、廉潔奉公、團(tuán)結(jié)合作、維護(hù)本行業(yè)聲譽(yù)等。
3．思想。思想教育的內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)層次上：影響思想的知識(shí)：關(guān)于中國(guó)近代歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、馬列主義基本理論、鄧小平理論的知識(shí)，在不同階段設(shè)立不同的教育目標(biāo)，知識(shí)目標(biāo)通過(guò)測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)。情感教育：熱愛黨、熱愛祖國(guó)熱愛社會(huì)主義，這是在“知”的基礎(chǔ)上形成的“情”，必須予以加強(qiáng)。世界觀和方法論：學(xué)會(huì)用辯證唯物主義作指導(dǎo)觀察分析問(wèn)題，形成世界現(xiàn)和方法論，這是在“意”和“行”層次的內(nèi)容。
從這個(gè)新體系看，它完會(huì)以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，把德育作為一種教育目標(biāo)以培養(yǎng)學(xué)生的非才智性因素來(lái)處理的。我們相信，如果將德育與人的發(fā)展、人的成才緊密結(jié)合起來(lái)，德育會(huì)在長(zhǎng)期低述的徘徊中獲得“柳暗花明又一村”的境界。這是德育改革的需要，更是適應(yīng)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)出創(chuàng)新人才的必然要求。
