發(fā)布時(shí)間：2022-04-25 03:29:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇初中文言文教學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
作者：張成華單位：高郵市送橋高級(jí)中學(xué)
教學(xué)方法的革新
要想學(xué)好文言文，離不開好的教學(xué)方法。因?yàn)橹挥性趦?yōu)秀的教學(xué)方案的指導(dǎo)下教師和學(xué)生才能積極配合，提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)有所得。
1、可采取合作式學(xué)習(xí)方式
根據(jù)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，學(xué)習(xí)成績水平，把學(xué)生分成幾個(gè)小組，選出一個(gè)成績比較好的學(xué)生作為組長，教師布置統(tǒng)一教學(xué)任務(wù)，通過小組間組員合作討論的方式學(xué)習(xí)文言文，例如:“鄒忌諷齊王納諫”這一課，教師可以事先把教學(xué)任務(wù)分配給學(xué)生，比如:作者的生平簡介，重點(diǎn)詞匯的意思以及課文翻譯等，組長負(fù)責(zé)把這些任務(wù)分配給組員，組員內(nèi)部做好分工合作，完成各自的任務(wù)，在教學(xué)任務(wù)結(jié)束后，教師讓組內(nèi)展開討論，發(fā)表對(duì)文章主旨的理解，中心意思的理解，然后鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表各自看法。通過這樣合作的學(xué)習(xí)方式，不僅動(dòng)員了每一名學(xué)生積極參與其中，提高了學(xué)習(xí)積極性，也使課堂變得生動(dòng)，活潑。
2、通過表演的方式增添課堂學(xué)習(xí)氣氛
文學(xué)本身就屬于藝術(shù)范疇，用生動(dòng)的表演再結(jié)合現(xiàn)成的臺(tái)詞，把文章內(nèi)容生動(dòng)地展現(xiàn)在眼前，寓教于樂，是一種很有效的教學(xué)方法。
例如:《鴻門宴》這一課就是一個(gè)很好的劇本，教師可以分配幾個(gè)學(xué)生分別扮演劉邦、項(xiàng)羽、張良等，鼓勵(lì)學(xué)生自己查閱資料，深入理解資料后，背好自己的臺(tái)詞，在臺(tái)上結(jié)合自身動(dòng)作生動(dòng)地為大家展示鴻門宴的場(chǎng)景，在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生不僅可以掌握最基本的語文文言知識(shí)，還能再現(xiàn)歷史畫面，真實(shí)地感受到歷史文化。
讓學(xué)生有感情地朗讀或背誦文章，來加深學(xué)生對(duì)文章的記憶
俗話說:“書讀百遍，其義自見”教師可以讓學(xué)生有感情地朗讀或背誦文章，來加深學(xué)生對(duì)文章的記憶，特別選取優(yōu)美或者富有哲理性的段落讓學(xué)生背誦或者有感情地朗讀，學(xué)生讀的次數(shù)多了，自然而然就能領(lǐng)會(huì)其中的意思，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的文言文鑒賞能力。
例如:《歸去來兮辭》就是很優(yōu)美的、極富哲理的文章，教師可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀，加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解，學(xué)生一旦領(lǐng)悟了其中的意思，就會(huì)非常喜歡這篇文章，希望把文章融入自身的骨髓里，并把其中的名句名篇利用在生活中，提高個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，起到了一舉多得的效果。
總結(jié)
文言文記載著中國幾千年來最真實(shí)的歷史，反映中華民族優(yōu)秀歷史文化的博大精深，學(xué)習(xí)好文言文是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)橹挥羞@樣才能使民族文化得到最大限度的傳承，作為一名中學(xué)生要想提高自身的文學(xué)水平和文學(xué)素養(yǎng)，學(xué)好文言文是十分必要的，教師要積極重視文言文教學(xué)工作，擔(dān)負(fù)起作為一名教師的責(zé)任心與責(zé)任感，結(jié)合以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出更多更好的教學(xué)方法，使中學(xué)文言文教學(xué)積極有效地進(jìn)行。
【摘要】初中語文教學(xué)中，文言文是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。學(xué)生只有十三四歲，他們對(duì)文言文的理解能力和領(lǐng)悟能力比較薄弱，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣更是十分淡薄。因此，文言文教學(xué)可以說是語文教學(xué)改革的一大“死角”，教學(xué)效率難以提高。為此，筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出了幾點(diǎn)策略，與大家共享。
【關(guān)鍵詞】初中語文；文言文；教學(xué)；有效性
文言文是我國流傳幾百年、幾千年的文化精髓，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化的主要載體。從小學(xué)開始，學(xué)生便開始學(xué)習(xí)簡單的古詩文，到了初高中階段，更是有越來越多的文言文名篇需要深入學(xué)習(xí)。很多教師教了多年文言文，卻總也摸不到規(guī)律，找不到最佳的教學(xué)方法。筆者在文言文教學(xué)過程中不斷地探索、總結(jié)，終于在朗讀、對(duì)比、總結(jié)三個(gè)方面，得出了一些有利于提高初中語文文言文教學(xué)有效性的方法與經(jīng)驗(yàn)，在此與大家共享，希望能為廣大語文教師提供參考。
一、文言文教學(xué)重在“讀”
語文教學(xué)中，自然少不了“讀”這一環(huán)節(jié)，尤其是在古詩文、文言文中，誦讀可以使學(xué)生初步了解作者的寫作主旨，積累語言材料，培養(yǎng)語感，有“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”等種種說法。因此，文言文教學(xué)的首要策略就是引導(dǎo)學(xué)生多誦讀，熟讀文章。筆者在文言文教學(xué)中，通常會(huì)先示范朗讀一遍，或者播放課文錄音，之后要求學(xué)生自己朗讀一遍，找出存有疑惑的字詞。在個(gè)別的段落中，我還會(huì)組織學(xué)生齊讀，不僅增強(qiáng)氣勢(shì)，也能使學(xué)生在齊讀中加深印象。很多文言文都是必背篇目，因此筆者在教學(xué)過后，通常會(huì)布置一些背誦的任務(wù)，要求學(xué)生熟讀成誦。因此，很多文言文名篇，學(xué)生都是通過熟讀而記憶，也是通過熟讀而獲得更深刻的認(rèn)識(shí)的。
二、充分運(yùn)用比較法
在文言文教學(xué)中，我們會(huì)遇到很多的語法知識(shí)和文化知識(shí)需要講授。通常情況下，我們?cè)谥v完語法知識(shí)和文化知識(shí)之后，學(xué)生會(huì)很快忘記，效果并不好。但是如果充分運(yùn)用比較法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一種語法知識(shí)或文化知識(shí)的時(shí)候，可以比較不同文章、不同地方的用法，從而加深印象。例如，學(xué)習(xí)《桃花源記》中的古今異義詞的時(shí)候，筆者對(duì)比了“妻子”和“無論”，這二者同為古今異義詞，卻也存在細(xì)微的差別，要求學(xué)生根據(jù)上下文分析此處“妻子”和“無論”的含義，并對(duì)比現(xiàn)代文中“妻子”和“無論”的含義。通過對(duì)比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)古代“妻子”指妻子和兒女，而現(xiàn)代“妻子”指配偶，不含有兒女的意思，因此是一種詞義的擴(kuò)大；古代的“無論”是更不必說的意思，而現(xiàn)代的“無論”是一種表示條件關(guān)系的連詞，這是一種詞義的遷移。由此可見，即便都是古今異義，也有著細(xì)微的差別。當(dāng)然，不僅是在語法方面，在文言文的寫作背景、作者等方面，也可以進(jìn)行對(duì)比，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)更多的內(nèi)容。如《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，兩位作者雖然都受貶，兩篇文體基本相同，但抒發(fā)的感情卻有區(qū)別，《岳陽樓記》表達(dá)了作者“不以物喜，不以已悲”的曠達(dá)胸襟，很難見到受貶后的抑郁之情；而《醉翁亭記》卻流露出作者受貶后娛情山水以排譴抑郁的復(fù)雜感情。在教學(xué)過程中，教師將這二者分析給學(xué)生聽，會(huì)使學(xué)生通過對(duì)比更為了解《岳陽樓記》和《醉翁亭記》的相似與不同之處。
三、不斷進(jìn)行歸納總結(jié)
文言文學(xué)習(xí)是一項(xiàng)系統(tǒng)的任務(wù)。教師只有在教學(xué)之余不斷地進(jìn)行歸納總結(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生回顧，才能使學(xué)生將文言文學(xué)習(xí)的每一步鞏固好。例如，教《馬說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》之后，要?dú)w納說明，“說”是古代的文體名，跟現(xiàn)在的雜文大體近似，是議論文的一個(gè)分支。其內(nèi)容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現(xiàn)象來表述作者對(duì)某些事物或問題的見解，常具有由小見大的特點(diǎn)；形式上則表現(xiàn)為敘議結(jié)合，敘為議設(shè)，議由敘生，議是優(yōu)秀，大都是卒章見志。總之，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生逐步做好文言知識(shí)的歸納整理工作，促使學(xué)生掌握的文言知識(shí)條理化和系統(tǒng)化，并由此產(chǎn)生領(lǐng)悟和聯(lián)想，內(nèi)化和遷移，舉一反三，觸類旁通，提高自學(xué)能力。對(duì)于那些不喜歡整理文言文知識(shí)的同學(xué)，教師也要細(xì)心引導(dǎo)，幫助其學(xué)會(huì)總結(jié)與歸納，更有條理地學(xué)習(xí)文言文，掌握文言文知識(shí)。如，學(xué)習(xí)《歸田園居》時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生將陶淵明的詩歌收集整理起來，制作一個(gè)《陶淵明文章集》，將每一篇文章都整理、抄錄下來，宏觀來看陶淵明的思想變遷，了解封建社會(huì)給文人造成的不可磨滅的影響。
四、結(jié)語
以上，我們從文言文教學(xué)重在“讀”、充分運(yùn)用比較法、不斷進(jìn)行歸納總結(jié)這三個(gè)方面，就初中語文文言文教學(xué)有效性的提高進(jìn)行了具體分析。其實(shí)，“教學(xué)有法，教無定法”，教師在文言文教學(xué)中，應(yīng)該多多關(guān)注教學(xué)方法和教學(xué)反思，切實(shí)提高文言文教學(xué)的有效性。由于能力有限，以上所述只是筆者對(duì)文言文教學(xué)的一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)。以后的教學(xué)中，教師只要能夠調(diào)整教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，就能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，提高閱讀文言文的能力，可以在教學(xué)中取得較好的成果。希望本文的論述對(duì)于語文教師會(huì)有一些啟示作用，幫助語文教師更有效地開展文言文教學(xué)，為我國璀璨的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。
作者：何檢長 單位：江西省會(huì)昌縣中村初中
摘要：文言文教學(xué)一直是初中語文教師教學(xué)的重要內(nèi)容，在初中語文教材中有許多的文言文，這些文言文都是古人留下來的寶貴財(cái)富，學(xué)生學(xué)習(xí)這些文言文可以提高自身文化素質(zhì)，培養(yǎng)自己的感性思維。對(duì)于教師來說，如何提高文言文教學(xué)的效率是一件非常重要的事情，因?yàn)槲难晕呐c現(xiàn)代語言不同，它的內(nèi)容非常的復(fù)雜，學(xué)生學(xué)習(xí)這些文言文就好像在學(xué)習(xí)一門新的語言，如果學(xué)生不能夠及時(shí)的掌握一些文言文知識(shí)，那么學(xué)生就很容易跟不上教師的腳步。本文主要闡述的就是當(dāng)前文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，探討出現(xiàn)這一系列情況的原因以及解決方法，從而為提高教師的教學(xué)效率做好準(zhǔn)備。
關(guān)鍵詞：初中語文；文言文教學(xué)；教學(xué)的現(xiàn)狀；解決出路
文言文是中國傳統(tǒng)文化的的寶藏，從文學(xué)的角度來看，文言文是古人寄托情感的一種方式，每一篇文言文都蘊(yùn)含了作者內(nèi)心深處的情感，學(xué)生學(xué)習(xí)這些文言文就可以進(jìn)入古人的內(nèi)心世界，體會(huì)古人當(dāng)時(shí)的情感，這對(duì)于學(xué)生感性思維的培養(yǎng)是非常有好處的。從生活的角度來看，古人留下的文言文也有著許多對(duì)生活的描述，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文可以了解古人的生活方式和生活感悟，這樣可以更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生活，幫助他們正確的認(rèn)識(shí)生活。所以對(duì)學(xué)生來說，學(xué)好文言文是一件非常重要的事情，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，文言文的教學(xué)存在著很多的問題，這些問題降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，學(xué)生的文言文水平并不高。以下是根據(jù)幾年教學(xué)里教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)文言文教學(xué)做出的幾點(diǎn)思考：
1當(dāng)前文言文教學(xué)所存在的重要問題
文言文教學(xué)的現(xiàn)狀不太樂觀，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，教師在課堂上進(jìn)行的文言文教學(xué)存在著很多的問題，這些問題導(dǎo)致了文言文教學(xué)的低效性，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)成績差。
1．1教師錯(cuò)誤的文言文教學(xué)方式。在語文課堂上，教師是唯一的傳授知識(shí)給學(xué)生的人，學(xué)生的知識(shí)幾乎都是從我們教師這邊獲取的，我們教師在課堂上的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)學(xué)生造成很大的影響。因此對(duì)于教師來說，如何運(yùn)用正確的教學(xué)方式提高自己的教學(xué)效率是一件非常重要的事情。而在傳統(tǒng)的語文課堂中，教師并不注重這一點(diǎn)，他們只是采用單一的教學(xué)方式，要求學(xué)生按照自己的要求去完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，沒有考慮到學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位。一般而言，教師會(huì)讓學(xué)生去讀背一些文言文注釋，根據(jù)注釋一點(diǎn)一點(diǎn)的翻譯教材中的文言文，除此之外，教師就很少采用其他的教學(xué)手段了。這種枯燥單一的教學(xué)方式有著很多的弊端，而這些弊端也隨著時(shí)間的流逝逐漸顯現(xiàn)出來，其中最明顯的就是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣變得低下，學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，一個(gè)對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣的學(xué)生是很難提高自身的成績的，即使我們教師跟在他后面一直督促他也很難取得效果。
1．2教師與學(xué)生的之間的溝通、交流很少。教學(xué)是一個(gè)雙向的過程，它分為教與學(xué)，我們教師主要負(fù)責(zé)的就是“教”這一個(gè)部分，在課堂上教授學(xué)生一些基礎(chǔ)的語文知識(shí)，夯實(shí)他們的基礎(chǔ)，然后引領(lǐng)他們一步一步的向前走。而學(xué)生主要負(fù)責(zé)的就是“學(xué)”這一部分，他們的主要任務(wù)就是吸收教師教授的語文知識(shí)，并將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的知識(shí)財(cái)富。教與學(xué)是相輔相成的，教師的“教”需要受到學(xué)生的“學(xué)”的響應(yīng)，而學(xué)生的“學(xué)”也要以教師的“教”為基礎(chǔ)，這兩者的同時(shí)運(yùn)行才構(gòu)成了一個(gè)積極地循環(huán)。但是在現(xiàn)實(shí)的生活中，教師與學(xué)生的溝通交流很少，教師在講臺(tái)上機(jī)械性的教授學(xué)生知識(shí)，學(xué)生只顧著在座位上記錄這些知識(shí)，這就造成了教學(xué)之間的單項(xiàng)傳輸，教師得不到學(xué)生的反饋，學(xué)生得不到教師的幫助，這樣長時(shí)間的不正常運(yùn)作使得文言文教學(xué)的問題越來越大，教師的教學(xué)效率越來越低。
2文言文教學(xué)未來的出路
既然文言文教學(xué)存在著一定的問題，那么我們教師就需要及時(shí)的解決這一系列的問題，這樣我們才能夠提高自身的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。
2．1教師必須完成教學(xué)方式的改革。錯(cuò)誤的教學(xué)方式是文言文教學(xué)出現(xiàn)問題的主要原因，因?yàn)槲覀兘處熓菍W(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，我們的引路方向出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那么學(xué)生又怎么可能走的正確呢？所以我們教師的主要任務(wù)就是完成教學(xué)方式的改革，通過改善自己的教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極地學(xué)習(xí)文言文。作為一名年輕的教師，我覺得我們可以采取多樣化的教學(xué)方式來進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)方式的單一性是學(xué)生覺得文言文學(xué)習(xí)枯燥的主要原因，因此我們要采取措施來讓教學(xué)方式變得多樣化，比如小組討論、問答式教學(xué)、問卷調(diào)查等都可以運(yùn)用到教學(xué)中去，這些教學(xué)方式都可以很好地構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在不知不覺中培養(yǎng)起學(xué)習(xí)的興趣。比如在學(xué)習(xí)《童趣》的時(shí)候，老師講解完一些比較難的知識(shí)點(diǎn)之后就讓學(xué)生組成小組進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，每一個(gè)人提出自己學(xué)習(xí)中遇到的問題，大家一起討論解決這些問題。這樣的教學(xué)方式受到了學(xué)生的歡迎，因?yàn)檫@樣可以留給學(xué)生許多的自由空間，讓他們可以自由的學(xué)習(xí)、發(fā)揮。另外，這樣的教學(xué)效率比傳統(tǒng)的授教模式效率更高，因?yàn)閷W(xué)生是通過自己學(xué)習(xí)的，他們對(duì)知識(shí)的記憶程度會(huì)更高，但是如果學(xué)生的知識(shí)是老師單一講述的，那么他們對(duì)知識(shí)的掌握程度還要再打一個(gè)折扣。
2．2教師需要注重與學(xué)生的交流。教學(xué)是雙向的過程，但是在傳統(tǒng)的課堂中教學(xué)一直是一個(gè)單向的過程，這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力越來越大，并且不能夠及時(shí)的解決，作為知識(shí)的傳授者，我們教師需要及時(shí)的解決這些問題，所以作為教師，我們可以主動(dòng)地與學(xué)生進(jìn)行交流。教師主動(dòng)地與學(xué)生交流可以很好地解決教學(xué)單向的問題，并且可以快速地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的雙向。比如說在學(xué)習(xí)《核舟記》的時(shí)候，就在課堂上主動(dòng)地提問學(xué)生，并且在課后做一份調(diào)查問卷來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，在了解完情況之后，又與部分學(xué)生進(jìn)行了交流，詢問他們覺得學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)是什么，這樣就能夠及時(shí)的掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，從而幫助老師更好地制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。
3結(jié)語
綜上所述，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，因此我們需要注重提高文言文教學(xué)的質(zhì)量，既然如今我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了文言文教學(xué)的存在的問題，那么我們教師就需要積極地解決這些問題，這樣才能夠提高我們的教學(xué)質(zhì)量。所以多樣化的教學(xué)方式與及時(shí)的師生交流是解決當(dāng)前文言文教學(xué)問題的主要措施。同時(shí)，作為傳道授業(yè)解惑的一名教師，也需要不斷的學(xué)習(xí)和自我提升，才能更好地幫助學(xué)生。以上是我工作中的一點(diǎn)拙見，希望能夠幫助一些迷茫的老師師有效地解決教學(xué)中的問題，從而提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。
作者：李歡 單位：寧夏鹽池縣第五中學(xué)
【關(guān)鍵詞】初中語文；文言文；教學(xué)現(xiàn)狀；對(duì)策
語文教師要認(rèn)真研究初中文言文的教學(xué)現(xiàn)狀，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，找到適合學(xué)生的文言文教學(xué)方法，提高文言文教學(xué)效率。
一、初中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀
文言文教學(xué)應(yīng)教些什么？學(xué)習(xí)文言文的目的是什么？怎么學(xué)習(xí)文言文？怎樣才算學(xué)好了文言文？這些問題，相信不僅是學(xué)生，就連許多教師也感到困惑。正因如此，一些教師在教學(xué)文言文時(shí)存在以下較為突出的問題。
（一）過分強(qiáng)調(diào)字詞句理解
文言文畢竟不是現(xiàn)代文，讓學(xué)生讀懂、讀通有一定難度。為了讓學(xué)生讀懂文言文，教師一般都先要將課文翻譯一遍，即所謂的“疏通文意”，再強(qiáng)調(diào)重要的實(shí)詞、虛詞的含義或用法。這樣過分強(qiáng)調(diào)字詞句理解的做法，會(huì)使學(xué)生感到枯燥乏味、一頭霧水。原本富有情趣和性靈的文章被肢解為零碎的文字，變得缺乏美感。
（二）過多介紹寫作背景
講解文言文經(jīng)常要介紹寫作背景、作者生平等，但如果教師在此方面講解得過多，脫離了課文本身，效果會(huì)適得其反。如有位教師在講解《隆中對(duì)》時(shí)，先從作者的生平講起，再介紹《三國志》《三國演義》的創(chuàng)作背景與書中內(nèi)容，講到人物時(shí)更是從諸葛亮講到劉備、曹操、孫權(quán)，并詳細(xì)講解了其間的各種紛爭(zhēng)直至最終的三國鼎立，甚至還聯(lián)系到了影視作品中的人物塑造方法，洋洋灑灑講了一節(jié)課，學(xué)生聽得津津有味，卻沒有達(dá)到文言文教學(xué)的目的。
（三）不太重視朗讀
初中生接觸的文言文較少，缺乏文言文的語感，缺少停頓、斷句等常識(shí)，自然覺得文言文“難讀”，教師有必要進(jìn)行領(lǐng)讀、范讀。有些教師卻嫌麻煩，只選重點(diǎn)的段落、句子讓學(xué)生讀，甚至只要求學(xué)生朗讀、背誦古詩詞中的“重點(diǎn)句子”，認(rèn)為考試不會(huì)考到那些“不重要的句子”，那些“不重要的句子”讀不讀都無所謂。有些教師雖然認(rèn)識(shí)到了朗讀的重要性，卻只知道讓學(xué)生機(jī)械地讀、背，只知道布置課后背誦任務(wù)。這樣的朗讀對(duì)學(xué)生學(xué)好文言文幫助不大。
（四）采取“填鴨式”教學(xué)方式
目前,許多語文教師在教學(xué)文言文時(shí)還是采取“填鴨式”教學(xué)方式。筆者曾聽到某位教師說：“文言文的課最好上了，就是先介紹一下作者，把文章翻譯一遍，再講解重點(diǎn)字詞，并進(jìn)行重點(diǎn)句子的翻譯，最后概括文章的中心思想就行了，甚至都不用備課。”這反映出文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，那就是教師教、學(xué)生學(xué)，教師完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，學(xué)生只是機(jī)械地聽、記。這樣的教學(xué)不僅使課堂枯燥乏味，也很難達(dá)到文言文教學(xué)的目的。
二、初中文言文教學(xué)的對(duì)策
中學(xué)階段文言文教學(xué)的目的在于“培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力”。顯然，上述問題的存在，不利于提高學(xué)生的文言文閱讀能力，也不利于學(xué)生從文言文中汲取養(yǎng)料，提高審美趣味。了解了文言文教學(xué)中存在的問題，我們便要“對(duì)癥下藥”，找出文言文教學(xué)的有效對(duì)策，以消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒，讓學(xué)生學(xué)得興致盎然。筆者認(rèn)為，教師可以從以下幾個(gè)方面入手。
（一）激發(fā)興趣
“興趣是最好的老師”，對(duì)于初中生來說，他們對(duì)感興趣的才愿學(xué)、愛學(xué)。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，就要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生從“要我學(xué)”的心態(tài)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的心態(tài)。要喚起學(xué)生的參與熱情，教師就必須了解學(xué)生的心理，選好突破口，在“活”“新”上下功夫。教師可以嘗試用新穎的板書、精美的圖片、生動(dòng)的引導(dǎo)語吸引學(xué)生；可以借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，適當(dāng)播放與課文相關(guān)的歌曲、影視片段等，拉近古今距離；對(duì)于篇幅較短、故事性較強(qiáng)的文章，教師還可以將其改編成短劇，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演；等等。例如，《陳涉世家》篇幅較長，如果教師按照傳統(tǒng)的“翻譯—講解—理解”步驟進(jìn)行教學(xué)，課堂會(huì)比較枯燥，如何才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章的興趣呢？在學(xué)生初步感知課文、了解文章大意后，筆者向?qū)W生提出這樣一個(gè)問題：“陳涉稱王后，假如當(dāng)年曾與其傭耕的人來找他，結(jié)果會(huì)怎樣？如果你是陳涉，會(huì)怎么做？”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣馬上被調(diào)動(dòng)起來了，紛紛發(fā)表自己的見解。有學(xué)生說：“如果我是陳涉，我就不理他，誰讓他當(dāng)年瞧不起我？”也有學(xué)生說：“我就給他點(diǎn)錢，然后打發(fā)他走，也算仁至義盡。”還有學(xué)生說：“我會(huì)好好待他，因?yàn)楫?dāng)年我說過‘茍富貴，無相忘’，我要言而有信。”學(xué)生充分發(fā)表意見后，筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文中陳勝的形象特點(diǎn)，得出最可能出現(xiàn)的情形。這樣進(jìn)行教學(xué)，不僅活躍了課堂氣氛，還讓學(xué)生很輕松地把握住了人物的形象特點(diǎn)。
（二）重視朗讀
“讀書百遍，其義自見”，只有反復(fù)朗讀和體味，才能理解文言文的含義，增強(qiáng)文言文語感。文言是一種鮮活的語言。在現(xiàn)代漢語口語中，需要著重表達(dá)的部分往往會(huì)通過加重語氣來進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，文言文則通過改變句式等方式，把語氣反映在了文字里。賓前、狀后等特殊句式都可以突出所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。我們通過誦讀就可以了解作者的語氣和重音的變化，體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的情感波動(dòng)。如在講解《陳太丘與友期》時(shí)，教師可以讓學(xué)生分角色朗讀，看看誰讀得更好，誰最能揣摩人物心理、模仿人物神情。如該文“友人”的話“尊君在否”要讀出詢問的語氣，“非人哉”這句要讀出憤怒的語氣，“友人慚，下車引之”要讀出愧疚的語氣。元方回答“友人”的話要讀出堅(jiān)定、理直氣壯的語氣等。這樣不僅能活躍課堂氣氛，也有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解。
（三）教無定法
教師對(duì)于不同的文言文要采取不同的教學(xué)方式，做到“教無定法”。比如，對(duì)于那些字詞比較難、思想較為深邃的文章，教師可以用傳統(tǒng)的文言文教授方法（即“讀———譯———點(diǎn)———抄———背”）進(jìn)行教學(xué)，雖然難免枯燥，但效果顯著。因?yàn)槲难晕漠吘共皇乾F(xiàn)代文，對(duì)于較難的文言文，如果教師采取以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，實(shí)在是難度太大，會(huì)直接影響教學(xué)進(jìn)度。比如《陳涉世家》《出師表》等這些篇幅較長、生字詞多的文章，就需要教師好好地進(jìn)行字詞講解了。而對(duì)于那些淺顯易懂的文言文，教師應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)或?qū)W生的獨(dú)立學(xué)習(xí)來解決課文的難題。比如《塞翁失馬》篇幅不長，故事通俗易懂卻也蘊(yùn)涵著深刻的道理，教師可以讓學(xué)生們自主學(xué)習(xí)，適當(dāng)點(diǎn)撥即可。學(xué)生討論得出的答案可能較片面，比如當(dāng)讓學(xué)生討論“這篇寓言告訴我們什么道理”時(shí)，學(xué)生可能會(huì)回答“事情都有好有壞”“遇到好事不要得意，遇到壞事不要傷心”等，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從“禍、福”方面考慮，得出“禍福在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”的寓意。教師讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)的方式理解文章，會(huì)使學(xué)生感到其實(shí)文言文也沒那么難學(xué)，也是很好理解的。總之，初中文言文的教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，也是一項(xiàng)較難的任務(wù)，廣大語文教師要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，積極改進(jìn)教學(xué)方法，讓學(xué)生愿學(xué)、愛學(xué)文言文。
作者：羅蘭美 單位：百色市那坡縣平孟鎮(zhèn)九年一貫制學(xué)校
摘要：文言文是我國古代文化的一個(gè)重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有十分重要的作用。初中階段，沒有高考的壓力，是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要階段。一個(gè)語文老師，更應(yīng)該懂得從文言文教學(xué)中培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
關(guān)鍵詞：文化傳承；文言文；教學(xué)
文言文是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有十分重要的作用。另外傳統(tǒng)文化，對(duì)初中生道德素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的作用，可以促進(jìn)正確的人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。在初中階段，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，從而加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
一、初中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀
文言文是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，同時(shí)文言文也是我國幾千年傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，是古人智慧的結(jié)晶。我國目前，初中生教學(xué)課程里面，收錄的文言文都是課本編者通過精心篩選收錄的，每一篇都是文言文的經(jīng)典，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化。我國對(duì)新課標(biāo)做出了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)文言文的重要性。初中生應(yīng)該平常加強(qiáng)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，可以提高自己的文化素質(zhì)，在學(xué)習(xí)文言文的過程中，還可以感受到中華文化的博大精深。其實(shí)，在初中階段，“文化”這個(gè)詞語，并不是那么高深莫測(cè)，我們可以通過對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，了解我國古代的人文地理以及風(fēng)土人情，調(diào)動(dòng)起初中生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣。雖然新課標(biāo)對(duì)初中階段學(xué)習(xí)文言文有了新的定義，調(diào)動(dòng)了初中生學(xué)習(xí)文言文的積極性，但是在我們實(shí)際的教學(xué)過程中，由于社會(huì)環(huán)境等各種因素的影響，初中文言文的教學(xué)仍面臨著很多問題。
（一）在整個(gè)初中語文教學(xué)大綱里面，文言文應(yīng)該是最難講授的，通常情況下，教師會(huì)根據(jù)中考大綱來講課，如果是中考大綱范圍內(nèi)的，教師會(huì)根據(jù)考點(diǎn)來講解，如果是考試大綱范圍以外的，即使是一些名人名作，教師也會(huì)大致講解，不作深入研究。而且教師的教學(xué)方法比較單一，在講解文言文時(shí)，教師一般會(huì)把文言文朗讀一篇，然后再逐句翻譯，對(duì)文章中的重點(diǎn)詞語就用課本里的釋義詞語，對(duì)于文章中的名家名句，就會(huì)采用背誦的方法。基本上，對(duì)于文言文的教學(xué)存在著方法單一，急功近利的問題。
（二）文言文并不像現(xiàn)代文一樣，生動(dòng)有趣，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，一般也是處于被動(dòng)的狀態(tài)下。縱觀整個(gè)初中階段的語文學(xué)習(xí)，文言文也的確是整個(gè)里面最困難的部分。初中學(xué)習(xí)階段雖然不像高中階段那么緊張，但是根據(jù)我國目前的學(xué)習(xí)情況，中考的壓力也是不容小覷的。學(xué)生在升學(xué)的壓力下，沒有多余的時(shí)間去學(xué)習(xí)課外的文言文，對(duì)于課內(nèi)的文言文，也是根據(jù)老師劃定的考試大綱來學(xué)習(xí)的。另外，學(xué)生對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)還是不全面的，學(xué)生知道學(xué)習(xí)文言文對(duì)以后的生活和學(xué)習(xí)存在好處，但是問到目前學(xué)習(xí)文言文的目的時(shí)，大部分學(xué)生認(rèn)為是處于考試的原因。
二、我國傳統(tǒng)文化教育的困境
中國是一個(gè)擁有幾千年文明歷史的國度，傳統(tǒng)文化博大精深，里面蘊(yùn)含著中國古人的聰明才智。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文言文教學(xué)，從而讓學(xué)生更多的了解中國的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)自身素質(zhì)的提高。現(xiàn)在世界各國都加強(qiáng)了對(duì)本國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我國當(dāng)然也不例外。國家出臺(tái)了許多的綱領(lǐng)性文件，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，從而可以看出文言文的重要性。另外一個(gè)國家的重視必然會(huì)開辟出一條學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的道路，讓學(xué)生重視學(xué)習(xí)文言文。初中生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)狀及問題研究
（一）缺乏傳統(tǒng)的文化根基
傳統(tǒng)文化根基的缺失，不僅僅指的是初中生，還包括我們大部分人。隨著我國改革開放的發(fā)展，各種新興文化流入中國。現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化有了一個(gè)很大的沖擊，人們?cè)诂F(xiàn)代文化的影響下，遠(yuǎn)離了我國幾千年的傳統(tǒng)文化，遠(yuǎn)離了“四書”、“五經(jīng)”的熏陶。傳統(tǒng)文化好像也隨著封建社會(huì)的消失隱藏起來了，現(xiàn)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)理解，也不過是簡單的“三字經(jīng)”“百家姓”罷了。另外，學(xué)生不僅僅缺乏對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，還缺乏對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的尊重，這些都嚴(yán)重影響了學(xué)生世界觀。人生觀的形成。中國自古是一個(gè)禮儀之邦，人們是講究語言行為的紳士性的，但是，現(xiàn)在人們受各種文化的影響，越來越不注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)，例如隨地吐痰行為，外國機(jī)場(chǎng)用漢字寫的“請(qǐng)勿吐痰”幾個(gè)大字，在一定程度上就是對(duì)中國傳統(tǒng)文赤裸裸的嘲笑。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)重視程度低
學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化里面的文言文等都是等都是沒有興趣，對(duì)于一些新課標(biāo)需要掌握的考試的識(shí)點(diǎn)，大部分是采用背誦的方法，不會(huì)去深入體會(huì)他所包括的知識(shí)；我們打開學(xué)生的作業(yè)，可以看見一個(gè)個(gè)大字龍飛鳳舞，特別潦草；圖書館里面關(guān)于古代詩歌。文言文等傳統(tǒng)文化的書籍，鮮有人翻閱，到時(shí)一些日本漫畫等的書籍會(huì)遭到哄搶。現(xiàn)在全球都彌漫著學(xué)習(xí)漢字的熱潮，但是擁有這些文化寶貝的我們卻把它不當(dāng)一回事，這是嚴(yán)重的對(duì)文化寶貝的一種糟蹋。我們?cè)诿鎸?duì)新文化的沖擊時(shí)，不應(yīng)該摒棄我國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。教師應(yīng)該豐富傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式，從多方面提起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。在講授文言文時(shí)，不應(yīng)該按著原來的模式教學(xué)，應(yīng)該采用一些新的教學(xué)方式，讓學(xué)生更多的了解一下傳統(tǒng)知識(shí)的美好，在講解文言文時(shí)，可以通過作者的一些生平故事或者古代地區(qū)的一些風(fēng)土人情，這些都可以引起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，這樣有利于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)。
三、文言文教學(xué)和文化傳承的聯(lián)系
（一）文言文的教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化
文言文是我國傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)學(xué)生的精神世界的影響是深遠(yuǎn)的。初中語文課本經(jīng)過多次的修改，把文言文的精華保留了下來。例如《岳陽樓記》，里面“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這是千古名句，另外，范仲淹對(duì)岳陽樓景色的描寫也是特別讓人流連的。這一篇篇文言文，把中國的傳統(tǒng)文化都保留了下來。另外古代文言文中還蘊(yùn)含著作者的忠誠的愛國情懷。在我們初中現(xiàn)有的文言文中，許多的篇章都包含著作者的忠軍愛國的思想。愛自己的國家，這是每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)該有的感情，許多的文人用文字表達(dá)了自己的這一感情，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是范仲淹抒發(fā)了自己把國家的憂愁當(dāng)成自己的憂愁，什么事情都先考慮國家的利益，為了國家的利益，不惜犧牲自己的感情。現(xiàn)在我們提倡加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛國主義思想教育，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)一下文言文，是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。從文言文里面，我們還感覺到古人對(duì)美好社會(huì)的描寫，陶淵明的《桃花源記》，給世人描寫了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世煩惱的世外桃源。它反映了人們對(duì)美好生活的向往。在陶淵明的世外桃源里面，我們看得到的是古代先人們樸素的社會(huì)理想。另外，我們通過學(xué)習(xí)文言文，也可以看出古人們高尚的道德情操。周敦頤筆下的《愛蓮說》，里面描寫蓮花，表達(dá)自己潔身自好的美好品德。我們還可以通過學(xué)習(xí)文言文，領(lǐng)略我國的大好河山。古代先人們，往往把自己的情感寄情于祖國的山山水水。初中文言文中，對(duì)祖國大好河山描寫的文章特別多，例如《岳陽樓記》、《桃花源》、《小石潭記》等。另外，我們還可以了解一些我國的傳統(tǒng)技藝，例如《口技》，里面就通過生動(dòng)的描寫，表現(xiàn)了口技者的技藝高超。
（二）傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)初中生的成長具有十分重要的作用
初中生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，增強(qiáng)民族凝聚力。看過這樣一個(gè)報(bào)道，一個(gè)美國的教授這樣評(píng)價(jià)中國學(xué)生，ABC學(xué)的特別好，XYZ也掌握的特別熟練，就是不太了解自己國家的長城、黃河，提起中國的文天祥，甚至還不如外國人了解的多。外國人學(xué)習(xí)中國的戲曲，學(xué)習(xí)中國的武術(shù)，但是中國的孩子卻去學(xué)習(xí)外國的音樂。這是對(duì)中國教育的一個(gè)沉痛打擊。初中生是祖國的未來，是國家未來發(fā)展的動(dòng)力。要看一個(gè)國家的綜合國力，不僅僅要看這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，還應(yīng)該看這個(gè)國家的教育水平。我國是一個(gè)具有傳統(tǒng)美德的國家，初中是一個(gè)學(xué)生培養(yǎng)良好品德的重要階段。初中生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文知識(shí)的時(shí)候，還可以通過古人優(yōu)秀品質(zhì)的學(xué)習(xí)，來要求自己，塑造自己的品行。現(xiàn)在社會(huì)由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，各種文化充斥著這個(gè)社會(huì)，初中生特別容易受到不好文化的影響。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而宣傳我國幾千年的傳統(tǒng)的美德。我國是一個(gè)文明古國，有著幾千年的傳統(tǒng)歷史，有著令人驕傲的歷史。初中生通過學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，可以熟悉我國的文明歷史，可以了解自己國家那些令人引以為傲的過去，可以增強(qiáng)我們的民族自尊心和民族自豪感，從而激發(fā)我們前進(jìn)的步伐。
四、怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化------文言文
（一）提高學(xué)生的素質(zhì)教育
教師應(yīng)該把文言文中的各種道德素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容，充分發(fā)揮出來，用心的去講授文言文，這樣學(xué)生就會(huì)感受到這種氣氛。中國有句俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，讓學(xué)生長期處于好的道德素質(zhì)的氛圍之內(nèi)，就會(huì)讓學(xué)生長期受到這種良好道德的熏陶，就會(huì)不知不覺的促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。我國偉大的領(lǐng)袖，，他就熟讀古代的四大名著，對(duì)《孫子兵法》也十分熱衷，他對(duì)我國的傳統(tǒng)文化也十分熟悉，他也描寫出了“千里冰封，萬里雪飄”的美景。
（二）培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度
通過對(duì)初中生文言文的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。我們不應(yīng)該還像原來一樣，只是對(duì)詞句的解釋，讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解文言文，不能只是單純的應(yīng)付考試為目的。教師應(yīng)該改變授課方式，讓學(xué)生在教學(xué)過程中，變被動(dòng)為主動(dòng)，讓學(xué)生自主的去學(xué)習(xí)文言文。教師應(yīng)該以提高學(xué)生的道德素質(zhì)為主要目的，這樣才可以更好的發(fā)掘出文言文里面的道德素質(zhì)的教育，熏陶學(xué)生的道德素質(zhì)。學(xué)生注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，把文言文的學(xué)習(xí)過程變成提高自身道德素質(zhì)的一個(gè)強(qiáng)有力的動(dòng)力，從而促進(jìn)正確的人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《狼》這篇文言文時(shí)，除了講解文章時(shí)，我們應(yīng)該讓學(xué)生明白，我們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，不能一個(gè)勁的退縮，我們應(yīng)該敢于面對(duì)困難，困難并不可怕，要冷靜的找出解決問題的最好辦法。在蒲松齡的《狼》中，“狼”，不僅僅就是一只狼，它可以說是困難的化身，我們?cè)谝婚_始面對(duì)它時(shí)，心理可能存有一絲絲僥幸，但是我們應(yīng)該及時(shí)的認(rèn)清現(xiàn)狀，并做好解決問題的辦法。這些也告訴初中生要具有堅(jiān)持不懈的性格，我們應(yīng)該通過文言文的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生要用于面對(duì)困難，只有靠自己的努力，才可以創(chuàng)造屬于自己的美好未來。
（三）具體問題具體分析，根據(jù)文章內(nèi)容設(shè)置教學(xué)
在初中階段的文言文，不多數(shù)教師習(xí)慣講授文字詞語的意義，對(duì)文章所要表達(dá)的意義以及作者的思路，這一部分很少講解，這樣不利于學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)熱情。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，我們應(yīng)該根據(jù)文言文的不同，具體問題具體分析，從而設(shè)置教學(xué)方式。例如《陋室銘》，這篇文章通過對(duì)蓮花的描寫，表達(dá)了作者那種潔身自好、不羨慕名利的淡薄品質(zhì)。我們?cè)谥v解這篇文言文時(shí)，不應(yīng)該把文章分解開，我們應(yīng)該在講解文章中描寫蓮花時(shí)，就結(jié)合作者的品行一起講解。還有《岳陽樓記》，我們前半部分，側(cè)重描寫岳陽樓的美景，側(cè)重寫景，后半部分側(cè)重抒情，抒發(fā)作者憂國憂民的感情。我們?cè)谥v解這兩文章時(shí)，就應(yīng)該采用不同的教學(xué)方式。
（四）創(chuàng)造文化課堂的情景
文言文是一個(gè)民族文化的傳承，它凝聚了我國古人幾千年的文明，對(duì)于提高學(xué)生的人文修養(yǎng)具有特別重要的作用。我們應(yīng)該改變單一的教學(xué)模式，可以借用現(xiàn)有的高科技的教學(xué)手段，可以利用多媒體來渲染一個(gè)古代的情景，例如我們?cè)谥v解《岳陽樓記》時(shí)，如果大屏幕上面出現(xiàn)了一個(gè)岳陽樓的景色，那么是不是可以提高學(xué)生的興趣呢，還可以給學(xué)生聽一些恰當(dāng)?shù)墓诺涓枨Ａ硗猓覀冞€可以在教室的墻面上，張貼一些書法家書寫的名言警句，營造出一個(gè)濃厚的文化情景。
（五）培養(yǎng)學(xué)生的審美教育
美是人們永遠(yuǎn)追求的東西，我們要用心去感受美。美存在著我們生活的每一個(gè)角落，我們都可以有享受美的權(quán)利，教師可以通過審美教育來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。對(duì)于初中階段的學(xué)生而言，對(duì)文言文的理解還是存在于感性這一階層，語文可以首先通過對(duì)傳統(tǒng)文化里面詩詞的吟唱，通過審美的感受，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。學(xué)生可以反復(fù)的朗讀文言文，根據(jù)自己對(duì)文言文的理解，可以采用很好的方式表現(xiàn)文言文的內(nèi)容。如果是一些繪畫技術(shù)好的學(xué)生，還可以通過美術(shù)的方式，把自己想象到的情景描畫下來，這樣不僅可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的樂趣，還可以借助學(xué)生的畫面，把文言文表達(dá)的意境大大提高了。
作者：何明翠
從初中語文教學(xué)的現(xiàn)狀來看，文言文教學(xué)一直是語文教學(xué)的“噩夢(mèng)”，一是教師教得辛苦，從文言詞匯、句子翻譯，到結(jié)構(gòu)文意、寫作手法，無一不是痛苦的存在；二是學(xué)生學(xué)得艱難，從字、詞、句的落實(shí)、理解、背誦，到詞類活用、詞章句式、概括提煉等，每一步都似懂非懂，難以琢磨。
革新之一：厘清思想，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)文言文
為什么要學(xué)文言文其實(shí)是一個(gè)很大的問題，下面三段不同出處的話或許可以告訴我們答案———曾任耶魯大學(xué)校長20年之久的理查德·萊文曾說過：如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)時(shí)，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗。《人民日?qǐng)?bào)》新論：真正的教育，是自由的精神、公民的責(zé)任、遠(yuǎn)大的志向，是批判性的獨(dú)立思考、時(shí)時(shí)刻刻的自我覺知、終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、獲得幸福的能力。當(dāng)年魏征死時(shí)，唐太宗說了這么一句千古名言：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。文言文學(xué)習(xí)的最終目的，就是讓學(xué)生穿越歷史的迷霧，揭開它朦朧的面紗，去了解它長河中某一個(gè)時(shí)間段里的人們，是如何為人處世，自我成長的。然后，通過思索，孩子們能夠更好地面對(duì)自己的生活、自身的成長。讓他們驕傲地說，我的生活質(zhì)量我自己掌握！最后，活出一個(gè)勇敢的、閃閃發(fā)亮的生命。這應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)文言文的至真之理。
革新之二：改變行為，我們應(yīng)該這樣教文言文
一、自由地體驗(yàn)
我的感受不能代替你的感受，我的閱讀體驗(yàn)不能代替你的閱讀體驗(yàn)。他們都是如此鮮活的生命，他們應(yīng)該擁有自由地體驗(yàn)文本的權(quán)利，體驗(yàn)不分對(duì)錯(cuò)。初中文言文是古文學(xué)習(xí)的入門，入門的學(xué)習(xí)尤其要從簡入手，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)盡量在課堂上完成，盡量反復(fù)鼓勵(lì)表揚(yáng)他們的作業(yè)，閱讀文言文的初次體驗(yàn)，要完全交付學(xué)生。他們的作業(yè)，只要做全了，書寫認(rèn)真，都應(yīng)該是優(yōu)秀。
二、充分地展示
沒有點(diǎn)奢侈，又算什么生活，死水尚且有波瀾，更何況是有花有草、有風(fēng)有雨的生活。語文課堂上，要不吝給學(xué)生展示的時(shí)間和空間，這是學(xué)生的大舞臺(tái)。
1.組內(nèi)展示。先一起讀一遍，讀完一遍以后，一起解決字音問題；然后小組內(nèi)相互交流，解決預(yù)習(xí)作業(yè)其它方面的疑惑。
2.班內(nèi)展示。無論是字詞翻譯的解決，還是文章大意的概括，亦或者是問題的提出和解答，每個(gè)小組都要有展示。
三、盡情地碰撞
“水本無華，相蕩而成漣漪；石本無火，相擊而發(fā)靈光。”能量在相蕩相擊中釋放，思維只有通過不斷的互相碰撞，才能發(fā)展，才能產(chǎn)生靈感。語文課堂上的“標(biāo)新立異”，“異想天開”，“腦洞大開”絕不應(yīng)該是貶義詞，學(xué)生在敢想、敢說中引發(fā)思維的碰撞，在碰撞中點(diǎn)燃智慧的火花，才能使語文課堂充滿活力，從而提高課堂教學(xué)的有效性。當(dāng)然，碰撞來源于對(duì)文言文本的思考，碰撞要碰撞出對(duì)文本的疑惑，對(duì)文本的感受。碰撞要“以思考為前提，以疑惑為動(dòng)力，以文本為中心，以語言為武器。”“孔融讓梨”這個(gè)故事，究竟是給我們什么樣的啟示和幫助？這個(gè)故事流傳至今，最大的價(jià)值是它更多的是去教育那個(gè)小的，那個(gè)弟弟或者是妹妹。告訴他們，小并不等同于可以肆意享受更多的東西。你只是年齡小，僅此而已，你應(yīng)該努力地和哥哥姐姐們一樣，懂得分享，懂得謙讓，懂得尊重。因?yàn)檫@個(gè)世上大都是哥哥姐姐去謙讓弟弟妹妹，他們的做法已經(jīng)被認(rèn)定為理所當(dāng)然了，表揚(yáng)他們的人并不多。這也就說明這世上好多的弟弟妹妹們大都享受了額外的寵溺。這個(gè)時(shí)候孔融冒出來，給廣大的哥哥姐姐們一個(gè)巨大的安慰，原來這么多年的謙讓，可以換來被尊重，被照顧，被愛護(hù)。同樣，他也給弟弟妹妹們樹立了一個(gè)榜樣，兄弟姐妹間應(yīng)該相互謙讓和尊重。這才是孔融讓梨這個(gè)故事真正的價(jià)值。
四、熱情地創(chuàng)作
課堂其實(shí)很多時(shí)候都不能夠滿足孩子的思考，因?yàn)檎f到底真的是時(shí)間有限。遇到特別有意思的文言文時(shí)，課堂可能僅僅只是給他們打開一扇很小的窗子，讓他們可以看到多年前的一些景色。如果他們想去那些景色里走走，就該自己打開門，由自己的大腦去支配他們的四肢和五官去那些時(shí)代里穿越一下。《世說新語》中有個(gè)“王祥事后母”的故事，情節(jié)簡單，但文短卻意深。一般認(rèn)為，文章通過這兩件事讓我們知道了王祥孝之純，孝之深，然而，這里也可以設(shè)置一些問題來考察閱讀效果，如王祥為什么“抱樹而泣”？后母為什么在王祥“在別床眠”時(shí)，“自往暗斫之”？王祥為什么“跪前請(qǐng)死”而不逃呢？后母為什么會(huì)“感悟”而愛之如“己子”？以上問題，都可以作為學(xué)生很好的寫作命題，甚至還可以創(chuàng)作“奴性的王祥”、“王祥與后母和白雪公主與后母之比較”等讓人腦洞大開的嶄新命題。同樣的創(chuàng)作，在“管寧割席”等故事中，同樣可以找到新的創(chuàng)作點(diǎn)，如“你是否愿意和華歆做朋友”“我眼中的華歆”等。
五、自覺地反思
反思，即回頭、反過來思考的意思。作為哲學(xué)概念是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。有意思的讀后感，我們會(huì)再次回到課堂，與孩子們分享。一方面培養(yǎng)他們向周圍人學(xué)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我反思；另一方面其實(shí)是變相地促使他們對(duì)文本再思考，尋求新角度的突破。長期的思考和創(chuàng)作讀后感，其實(shí)對(duì)寫作也是有幫助的。我們常常要求學(xué)生的作文立意要深，要以小見大，但是一個(gè)不會(huì)思考，沒有深度探索習(xí)慣的人，他對(duì)生活中有意思的細(xì)節(jié)就沒有敏感度，怎么能夠?qū)懗鲇猩疃鹊淖魑模烤C上，“自由地體驗(yàn)，充分地展示，盡情地碰撞，熱情地創(chuàng)作，自覺地反思”，這應(yīng)該就是理想的文言新的五部曲。
作者：龔錦輝 單位：江蘇省海門市海南中學(xué)
一、初中文言文教學(xué)的重要性
（一）繼承我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要手段
中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是通過文言文的形式記錄下來并發(fā)揚(yáng)光大的，所以我們要想透徹地了解前人的優(yōu)秀思想以繼承并發(fā)揚(yáng)光大的話，必須首先從學(xué)習(xí)、了解并理解文言文開始，這樣，才可以做到兼容并蓄、發(fā)揚(yáng)光大，使得各方面的發(fā)展具有連續(xù)性。
（二）提高個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的必要措施
文言文雖然是古人的東西，與我們相隔久遠(yuǎn)，而且一些用法也不符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣，但是白話文與古文可以說是一脈相承，有很多相同與沿用，且古文中包括了古人的思想精髓，如果學(xué)生加以熟讀并理解的話，定會(huì)吸取前人的思想精髓并提高個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)。
（三）增強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)語感的途徑
古文是前人思想的結(jié)晶，蘊(yùn)含著大智慧，當(dāng)然任何事物的發(fā)展都是具有連續(xù)性的，文言文與現(xiàn)代白話文之間并不是完全短篇的，它們之間也是存在千絲萬縷的聯(lián)系，很多文言文中字義、詞義與用法在白話文中依然使用，所以我們必須加強(qiáng)文言文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)字、詞、句等的感知能力。甚至筆者認(rèn)為，我們完全可以加大文言文的課時(shí)量與教學(xué)比重，通過奠定堅(jiān)實(shí)的文言文基礎(chǔ)而自然過渡到白話文。
二、初中文言文教學(xué)中的問題
（一）教學(xué)分散，學(xué)不能致用文言文是古人所使用的一種表達(dá)、記錄的方法，在現(xiàn)代社會(huì)除了應(yīng)付考試之外，幾乎沒有什么其他的用途，而且在整個(gè)語文教學(xué)中，留給文言文的課時(shí)又相當(dāng)少，所以學(xué)生不重視、老師不重視的現(xiàn)象非常普遍。教師往往采用分散教學(xué)的方法，將文言文與現(xiàn)代白話文進(jìn)行穿插講授，沒有留出專門的課時(shí)與時(shí)間進(jìn)行專題講解，種種原因結(jié)合在一起，導(dǎo)致初中文言文教學(xué)分散，學(xué)不能致用。
（二）教學(xué)方法呆板單一
在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，教師首先會(huì)要求學(xué)生在課前閱讀所要講授的文言文，而后在課堂上會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句地進(jìn)行解釋翻譯，最后將整個(gè)文意串起來解釋一遍，再要求學(xué)生談?wù)勛x后感什么的。這種傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式并不十分適合文言文的教學(xué)，因?yàn)槲难晕淖鳛橐婚T特殊的“語言”，需要學(xué)生在充分了解、理解的基礎(chǔ)上掌握其行文習(xí)慣、常用模式等，而教師采用的上述傳統(tǒng)的、呆板單一的教學(xué)方式不適合語言類科目的學(xué)習(xí)。
（三）學(xué)生的厭學(xué)心理
在當(dāng)下這個(gè)浮躁的社會(huì)環(huán)境下，厭學(xué)心理已經(jīng)成為學(xué)生的普遍心理，大多數(shù)學(xué)生都是以考試為導(dǎo)向，在文言文學(xué)習(xí)中，往往停留在文字表面，只是了解和掌握了一些淺顯的意思，并沒有真正走進(jìn)文言文的世界發(fā)現(xiàn)其魅力和吸引力所在。學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)去探究包括初中文言文在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科博大精深的知識(shí)，感悟知識(shí)的魅力與帶給我們的能量，不能一味的以考試為導(dǎo)向，這樣被動(dòng)的學(xué)習(xí)只能說是學(xué)生的悲哀、現(xiàn)代教學(xué)模式的悲哀。初中是基礎(chǔ)教育重要的環(huán)節(jié)，人們大部分學(xué)習(xí)習(xí)慣都是這個(gè)時(shí)候養(yǎng)成的，所以筆者認(rèn)為，作為初中教師，更是肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的重任。
三、對(duì)策建議
（一）怎么讀
1.“以讀代教”學(xué)知識(shí)所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，所以學(xué)習(xí)文言文并沒有什么捷徑可走，最好的方法就是重復(fù)的誦讀。在誦讀的過程中，首先必須進(jìn)行數(shù)遍熟讀，語文教師一般都是在課前引導(dǎo)學(xué)生充分預(yù)習(xí)，提高學(xué)習(xí)文言文的興趣。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精讀，通過反復(fù)的誦讀，使學(xué)生用心感悟文中的真意，而不是通過教師的講解將文意“填鴨”給學(xué)生。通過精讀要達(dá)到這樣的效果：使其言若出于吾之口，使其意若出于吾之心，閱讀文言文本無任何技巧而言，唯一強(qiáng)調(diào)的就是多讀、熟讀、讀百遍，只有用心讀，久而久之才會(huì)真正明白文中的意義。2.“設(shè)疑質(zhì)疑”來深思所謂“學(xué)起于思，思源于疑”，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)務(wù)必要把握這一點(diǎn)。首先必須精心設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)積極性，開啟學(xué)生的思考之旅。3.“授之以漁”得規(guī)律授之以魚不如授之以漁，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，不能只是一味的填鴨，重在揭示規(guī)律，教授學(xué)習(xí)之方法與舉一反三之能力。所以語文教師必須重在文言文學(xué)習(xí)方法的教授。例如常見的古今異義詞、一詞多義，常見的文言文虛詞包括哪些以及常見用法等，所以文言文教學(xué)必須揭示一些規(guī)律性的東西，而不是一味地講授某一篇特定文章的含義。
（二）讀什么
1.學(xué)會(huì)讀注釋文言文一般是言簡意賅，而且每一篇文章都有自己的形成背景、作者的行文習(xí)慣等等信息在里面，所以必須教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)一篇文言文之前，首先要對(duì)其注釋進(jìn)行必要的了解，這樣才能在特定的背景下進(jìn)行順暢的朗讀、學(xué)習(xí)與理解，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。2.學(xué)會(huì)使用工具書學(xué)習(xí)文言文，工具書必須書不離手，尤其是《古漢語常用字字典》更是必不可少的學(xué)習(xí)工具之一，學(xué)生在學(xué)習(xí)一篇文言文時(shí)，除了要對(duì)注釋進(jìn)行全面了解之外，還必須會(huì)熟練運(yùn)用工具書幫助學(xué)習(xí)與理解。不可否認(rèn)的是，語文教師在文言文的教學(xué)中的確存在不少問題，而文言文的學(xué)習(xí)，確實(shí)是我們吸取古人文學(xué)精華，提高文學(xué)綜合素質(zhì)的一個(gè)良好途徑，所以文言文的學(xué)習(xí)不應(yīng)該被淡化，反而應(yīng)該得到加強(qiáng)。
作者：拓佳燕 單位：子長縣秀延初級(jí)中學(xué)
（一）情景再現(xiàn)理解大意
情景教學(xué)法可以把學(xué)生帶到生活中的某個(gè)情景當(dāng)中，讓學(xué)生們體會(huì)到作者所處的年代背景以及社會(huì)環(huán)境，使學(xué)生們能夠正確地理解文言文的課文大意。例如，在學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，教師使用多媒體給學(xué)生們播放這篇文章年代期間一些典型事件，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)主人公在當(dāng)時(shí)背景下向往美好而又和平生活的追求，感受到作者的心聲。之后，教師再要求學(xué)生進(jìn)行文本解讀，根據(jù)學(xué)生學(xué)情進(jìn)行適時(shí)的點(diǎn)撥指導(dǎo)。通過這樣的教學(xué)策略，使學(xué)生們理解作者想要表達(dá)的思想情感，體會(huì)到文言文作品的內(nèi)涵。
（二）逐字逐句進(jìn)行翻譯
文言文與我們當(dāng)今學(xué)習(xí)的內(nèi)容的區(qū)別就是文字的組合方式不是我們經(jīng)常接觸的類型，使學(xué)生們不知道從何下手，教師可針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行解決，帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句地進(jìn)行翻譯，讓學(xué)生們循序漸進(jìn)地進(jìn)行理解。例如在學(xué)習(xí)《陋室銘》時(shí)，教師對(duì)句子中的每一字都進(jìn)行翻譯，然后，讓學(xué)生們翻譯整句話的含義，這樣學(xué)生就會(huì)把文言文內(nèi)容用現(xiàn)代的語文知識(shí)解釋出來，使學(xué)生們?nèi)菀桌斫狻Ｍㄟ^這樣的教學(xué)策略，能夠讓學(xué)生們找到學(xué)習(xí)文言文的方法，培養(yǎng)學(xué)生正視學(xué)習(xí)文言文的態(tài)度，懂得學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的過程，需要不斷地積累、總結(jié)，認(rèn)識(shí)到欲速則不達(dá)的道理，積極掌握學(xué)習(xí)文言文的方法、技巧，豐富積累面，夯實(shí)文言文基礎(chǔ)。
（三）前后呼應(yīng)貫穿全文
學(xué)習(xí)語文知識(shí)的時(shí)候，一定要理解作者安排文字的先后順序的意圖，學(xué)習(xí)更多的文字銜接關(guān)系。例如在學(xué)習(xí)《愛蓮說》時(shí)，教師可以先給學(xué)生們講授課文的大意，再讓學(xué)生們進(jìn)行閱讀，通過小組的形式查找資料進(jìn)行翻譯，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，會(huì)找到課文中承上啟下的橋梁部分，再根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)，按照事情一定的發(fā)展順序貫穿全文。若是學(xué)生在翻譯文章前邊、中間或是后面任何一個(gè)位置出現(xiàn)了疑難問題的時(shí)候，不要擔(dān)心和糾結(jié)，根據(jù)課文的大意進(jìn)行分層次、分結(jié)構(gòu)地分析，這樣就很容易解決了心中的困惑。通過這樣的教學(xué)策略，使學(xué)生們找到合適的學(xué)習(xí)方法，在文言文學(xué)習(xí)中遇到困難不退縮，克服種種困難，并在教師精心指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力，使學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，認(rèn)真分析，綜合判斷，找到解答問題的思路和方法。
(四)習(xí)題練習(xí)融會(huì)貫通
從學(xué)生做的習(xí)題答案中可以直接反應(yīng)出學(xué)生掌握知識(shí)的程度，教師可以通過設(shè)置合適的習(xí)題讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，讓學(xué)生掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)。例如教師可以找一些與文言文有關(guān)的課外讀物，給學(xué)生提供必要的基本信息。然后，讓學(xué)生進(jìn)行閱讀并完成設(shè)置的問題。最后，教師帶領(lǐng)大家一同分析、總結(jié)、反思，找到解答類似問題的方法和技巧。通過這樣的教學(xué)策略，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)精神，培養(yǎng)學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力。總而言之，通過教師的不斷學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在教授文言文的知識(shí)內(nèi)容上有了新的看法，不斷排除課堂教學(xué)中的問題，使學(xué)生掃除心理障礙，不斷積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文方面得到更好的幫助，獲得更高的學(xué)習(xí)成績，提升綜合能力。
作者：王世成 單位：青海省海南州貴南縣中學(xué)
1信息技術(shù)帶來的教學(xué)方式革新
傳統(tǒng)的文言文教學(xué)通常采用“串講教材”的方式，即教師對(duì)課文進(jìn)行逐字翻譯、結(jié)構(gòu)分析等，并通過學(xué)生的機(jī)械背誦達(dá)到文言文教學(xué)的目的。在這種教學(xué)模式下，不但教師的工作量大，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)也十分沉重。學(xué)生對(duì)課文的理解完全依靠教師的講解，無法形成自己的思考，因此在背誦和翻譯上都面臨著很大的困難，且無法形成完整的知識(shí)構(gòu)架。長此以往，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生厭煩情緒，上課效率嚴(yán)重下降，無法完成預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃。為改善這一情況，許多學(xué)校開始積極探索新的文言文教學(xué)方式，通過多媒體信息技術(shù)等，增加文言文教學(xué)形式，并豐富了教學(xué)內(nèi)容，重新激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和信心。多媒體技術(shù)的應(yīng)用包括多媒體課件的使用，文字、圖像、聲音的綜合展示等。通過這些方式，教師可將原本難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、形象的圖像視頻，使學(xué)生在娛樂的同時(shí)完成文言文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而提高課堂效率。
2信息技術(shù)整合下的有效教學(xué)方式
2.1音像結(jié)合，營造氣氛
文言文具有豐富的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，只要教師能通過科學(xué)合理的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，就能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的雋永和古典美。音樂與圖像結(jié)合是展示文言文美感的一種有效方式。音樂具有一定的韻律和節(jié)奏，能夠烘托出文言文語言凝練、優(yōu)美的特點(diǎn)。教師可在講解課文內(nèi)容時(shí)播放一些舒緩、具有古風(fēng)的音樂，幫助學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。在學(xué)生欣賞音樂的同時(shí)，教師還可展示一些與課文內(nèi)容相關(guān)的圖片，使學(xué)生對(duì)文章描繪的景象有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，從而加深對(duì)課文的記憶。
2.2畫文一體，愉快寫作
寫作是檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握程度的有效手段，在文言文教學(xué)中，也會(huì)涉及寫作的教學(xué)。在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)中，由于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容本身存在著理解上的難度，因此根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行自我創(chuàng)作對(duì)學(xué)生而言難度較大。在信息技術(shù)環(huán)境下，教師可以通過將課文內(nèi)容轉(zhuǎn)換的圖像，使學(xué)生對(duì)特定場(chǎng)景有直觀的感受。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生根據(jù)自己的感悟進(jìn)行寫作，不僅大大降低了寫作難度，學(xué)生的寫作深度和內(nèi)涵也將獲得極大的提升。
2.3優(yōu)化反饋方式，提高教學(xué)效率
教學(xué)成果的反饋也是文言文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，更是發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。判斷教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是教師授課的內(nèi)容能否被學(xué)生較好地接受、吸收，并進(jìn)行一定程度上的應(yīng)用。但由于傳統(tǒng)教學(xué)形式下，文言文的教學(xué)任務(wù)較重，教師往往無法進(jìn)行完善的成果分析。若在教學(xué)反饋過程中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行電子數(shù)據(jù)分析，教師只需要將學(xué)生的平時(shí)成績及測(cè)試成績輸入電腦中，由電腦進(jìn)行自動(dòng)排序和分析。這樣做不僅能大大減輕教師的工作負(fù)擔(dān)，也可以使反饋結(jié)果更加客觀、準(zhǔn)確。根據(jù)反饋信息，教師可以歸納總結(jié)教學(xué)過程中存在的問題，并了解學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的難點(diǎn)，以便在今后的教學(xué)中明確教學(xué)重點(diǎn)，并調(diào)整教學(xué)方案。
3結(jié)語
綜上所述，信息技術(shù)在文言文教學(xué)過程中的應(yīng)用能較好地提升課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。在今后的文言文教學(xué)中，教師應(yīng)推廣信息技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體授課、電子化反饋等形式優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)教學(xué)中內(nèi)容單一、形式僵化等缺陷，使文言文真正成為傳播我國傳統(tǒng)文化的有效途徑。
作者：魏廣東
一、展示賽讀
這一朗讀環(huán)節(jié)重在檢測(cè)組內(nèi)練習(xí)讀的效果。組內(nèi)可以自由選擇朗讀形式，如全組齊聲讀、組員輪流讀、個(gè)人讀，還有分角色讀等。朗讀采用競(jìng)賽制，充滿挑戰(zhàn)性和火藥味，各組躍躍欲試，你不讓我，我不讓你，學(xué)生情緒高昂，課堂氣氛熱烈，課堂教學(xué)漸入佳境。點(diǎn)評(píng)品讀這是朗讀最高點(diǎn)，難度較大，但對(duì)學(xué)生充分理解課文有著不可低估的作用。在展示賽讀結(jié)束后，各組出代表對(duì)以上朗讀作出評(píng)價(jià)和指正。評(píng)價(jià)和指正的要素主要是針對(duì)練習(xí)讀的幾個(gè)要求，即讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出感情、讀明主旨。
二、再讀知文義
這一環(huán)節(jié)就是通常的翻譯課文。教師要培養(yǎng)學(xué)生良好的翻譯習(xí)慣，教給他們翻譯的基本要領(lǐng)。（一）細(xì)心讀注文言文言簡意賅，閱讀時(shí)需要借助注解，學(xué)生只要認(rèn)真閱讀課后淺易而詳盡的注解，就能自己解決生字、難詞、難句，初步達(dá)到了解內(nèi)容的要求。（二）教學(xué)生使用工具書學(xué)生在預(yù)習(xí)新課時(shí)除了看課文的注釋，遇到疑難問題，還應(yīng)自己查閱工具書，尤其是學(xué)會(huì)使用《古漢語常用字字典》，這是一項(xiàng)重要的能力。（三）教學(xué)生翻譯文言文的基本方法，指導(dǎo)學(xué)生直譯課文1.擴(kuò)。古漢語單音節(jié)詞變現(xiàn)代漢語雙音節(jié)詞。如《三峽》“屬引凄異”中“凄異”一詞用“擴(kuò)”的方法可組詞成雙音節(jié)詞“凄涼怪異”，簡便實(shí)用。2.換。詞義發(fā)生變化的用這種方法。如《答謝中書書“》未復(fù)有能與其奇者”中“與”古今意義變化大，用“換”的方法可以解釋為“欣賞”。3.留。人名、地名、專有名詞、官名、時(shí)間性詞語、古今詞義變化不大的詞可保留。《觀潮》中“浙江之潮，天下之偉觀也”中“浙江”“天下”詞義沒有變化可直接保留。4.刪。刪去無實(shí)際意義的詞。5.補(bǔ)。根據(jù)上下文補(bǔ)出省略成分。如《桃花源記》“見漁人，乃大驚，問所從來”是省略句，翻譯時(shí)需補(bǔ)出（：村民）看見漁人，非常吃驚，問（漁人）從何處來。這樣一“補(bǔ)”，表達(dá)的意思就清楚了。6.調(diào)。根據(jù)現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，用現(xiàn)代漢語句式，調(diào)整倒裝句的句序。《陋室銘》中“何陋之有？”是倒裝句，翻譯時(shí)應(yīng)及時(shí)調(diào)整語序?yàn)椤坝惺裁春喡哪兀俊保@樣才符合現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣。翻譯課文是學(xué)習(xí)文言文的重點(diǎn)。教師切不可在臺(tái)上死板地和學(xué)生一對(duì)一的“你來我往”，而是要把學(xué)習(xí)時(shí)間還給學(xué)生。第一，教師把任務(wù)分給學(xué)習(xí)小組。第二，小組長組織本組成員以他們喜歡的方式，抓關(guān)鍵詞完成翻譯任務(wù)。組員互相質(zhì)疑，解疑，組內(nèi)解決不了的，匯報(bào)展示時(shí)與同學(xué)、老師交流解決。第三，組內(nèi)派三位同學(xué)匯報(bào)展示。一位讀句子；一位指出并解釋句子中的重點(diǎn)詞語，包括通假字、古今異義字、一詞多義、詞類活用等；一位整體疏通句義。第四，師生點(diǎn)評(píng)、解疑、補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)。用這樣的教學(xué)方式，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)得輕松愉快又掌握扎實(shí)。在交流、合作、展示、評(píng)價(jià)中，師生共同研討，思維升華，關(guān)系融洽，課堂充滿了收獲的滿足與快樂。
三、復(fù)讀明內(nèi)涵
學(xué)習(xí)文言文，影響學(xué)生最大的，應(yīng)是蘊(yùn)含在文章里的閃光思想。周敦頤“出淤泥而不染”的潔身自好，劉禹錫“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的安貧樂道，杜甫“安得廣廈千萬間”的濟(jì)世情懷，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民；蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的曠達(dá)胸襟，都會(huì)給學(xué)生帶來積極的影響。可見，如何引導(dǎo)學(xué)生體悟思想內(nèi)涵，是文言文教學(xué)的關(guān)鍵。（一）品語言語言是作品思想的載體。如學(xué)習(xí)《渡荊門送別》時(shí)，讓學(xué)生品析“山隨平野盡，江入大荒流”，抓住“隨”和“入”兩詞，學(xué)生想象連綿的山隨著無邊的原野漸漸消失，浩浩蕩蕩的江水流過廣闊的原野，流向茫茫大海，畫面充滿空間感和流動(dòng)感。這樣品味語言，方可走進(jìn)詩歌的世界，體會(huì)詩人的情懷。（二）賞布局初中語文教材中選錄的文言文，大都是名家名篇，構(gòu)思巧妙，布局合理。指導(dǎo)學(xué)生閱讀文言文時(shí)，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生賞析布局，把握文章的思路和思想主旨，提高謀篇布局的能力。如學(xué)習(xí)周敦頤的《陋室銘》時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生賞析文章托物言志的寫法；學(xué)習(xí)《核舟記》引導(dǎo)學(xué)生把握說明的順序；學(xué)習(xí)《觀潮》把握正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方法；學(xué)習(xí)《出師表》應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體會(huì)“陳情”的特點(diǎn)。（三）悟思想對(duì)于文言文的閱讀，我們不僅僅限于體會(huì)表面意思，更重要的是讓學(xué)生透過那些優(yōu)美文字，去解讀文字背后那些偉大的思想、高尚的人格，領(lǐng)悟祖先無窮的智慧，并把它們?nèi)谌氲轿覀兊纳钪小１热纾瑢W(xué)習(xí)歐陽修的《醉翁亭記》，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解歐陽修被貶仍“與民同樂”的樂觀人生；學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》讓學(xué)生明白“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的生命價(jià)值；宋濂的《送東陽馬生序》“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不能屈伸”“負(fù)篋曳屣行深山巨谷”會(huì)讓學(xué)生明白“天道酬勤”的古訓(xùn)。讓學(xué)生真正走近古人，走進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立健康積極的人生態(tài)度，只有這樣的閱讀，才算切實(shí)讀出文言文的“美味”。
四、讀中積累
要求學(xué)生準(zhǔn)備筆記本，引導(dǎo)學(xué)生積累古文學(xué)知識(shí)、常用句式及常見文言實(shí)詞和文言虛詞。文言實(shí)詞包括古今異義詞、一詞多義、通假字、詞類活用。文言虛詞主要是“之、而、其、則、以、于”等一些基本常見的文言虛詞的意義和用法。文言句式主要包括省略句、被動(dòng)句、倒裝句、判斷句。學(xué)生的積累不是只局限于孤立的一篇文章，而是隨著量的增多指導(dǎo)他們進(jìn)行前后聯(lián)系、比較，不斷進(jìn)行整合歸納。比如，學(xué)習(xí)《湖心亭看雪》“湖中人鳥聲俱絕”的“絕”時(shí)，可讓學(xué)生與《桃花源記》的“率妻子一人來此絕境”《；核舟記》“以為妙絕”；《三峽》“沿溯阻絕”；《核舟記》中的“佛印絕了彌勒”的“絕”進(jìn)行比較理解。又如虛詞“以”，用法很多，得注意積累歸納，如《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”是“因?yàn)椤钡囊馑肌叮徊軇フ搼?zhàn)》中“何以戰(zhàn)”是“憑借”的意思《；得道多助，失道寡助》中“域民不以封疆之界”是“靠”的意思；《鄒忌諷齊王納諫》中“皆以美于徐公”是“認(rèn)為”的意思。學(xué)生長時(shí)間這樣積累，文言文知識(shí)會(huì)系統(tǒng)化，對(duì)文言文的理解能力也會(huì)逐漸提高。總之，學(xué)有法而教無定法，在文言文教學(xué)中，廣大語文教師還應(yīng)積極探索，不斷總結(jié)，努力尋找符合新課程要求的文言文教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的高效，同時(shí)為祖國優(yōu)秀文化的傳承盡一份力量。
作者：李鳳娥 單位：巴彥淖爾市臨河區(qū)第五中學(xué)
一、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟課文，加深理解
古語云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”文言文的學(xué)習(xí)，終究還是要涉及到對(duì)文章主旨的理解和對(duì)作者思想的把握。因此，文言文教學(xué)切不可變成單純的誦讀記憶課，教學(xué)不可陷入機(jī)械化的窘境。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的不同特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文提出質(zhì)疑，并思考，從而加深對(duì)全文的理解。只有學(xué)生理解了課文，學(xué)生才能從整體上把握住整篇文言文，才能理清作者每句話每個(gè)字的意圖，最終吃透整篇文言文。正所謂：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”在現(xiàn)今新課改的大潮下，教師更應(yīng)該以學(xué)生為主，引導(dǎo)學(xué)生自主領(lǐng)悟課文的主旨，從而加強(qiáng)其對(duì)文言文的理解。如，某位教師在上《陋室銘》這一課時(shí)，向?qū)W生提出了這樣一個(gè)問題：“陋室真的簡陋嗎？”在提出這個(gè)問題后，她積極鼓勵(lì)學(xué)生思考并發(fā)言。而在老師的鼓舞下，學(xué)生們紛紛說出了自己的想法，有些學(xué)生還舉出了文中引用孔子的那一句話：“何陋之有？”來佐證自己認(rèn)為“陋室不陋”的想法。最后老師再帶著全體學(xué)生學(xué)習(xí)了一遍文章的主題思想，從而讓學(xué)生明白了“陋室不陋”的道理，使得整堂課的教學(xué)起到了很好的效果，學(xué)生們都對(duì)《陋室銘》吃得很透。
二、引導(dǎo)學(xué)生自主翻譯課文，培養(yǎng)能力
文言文翻是文言文教學(xué)中必不可少的，重要性很高且難度較大的教學(xué)環(huán)節(jié)，而且在各種考試中，文言文翻譯的能力也常作為考查對(duì)象。在如今以人文本，以學(xué)生為教學(xué)中心的素質(zhì)教育思潮下，文言文教學(xué)已不再局限于傳統(tǒng)的“灌堂式”的教學(xué)模式。相比于教師逐字逐句為學(xué)生翻譯，學(xué)生只管拿筆記錄的“記錄員”學(xué)習(xí)法，以學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)學(xué)生自主翻譯文言文的學(xué)習(xí)方法無疑將更有效果。這種模式，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言文翻譯能力，提高學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)，且在教學(xué)上，也能讓學(xué)生更快速高效的掌握文言文的主旨大意，從而提高教學(xué)效果。翻譯能力是教師在文言文教學(xué)中需要著重培養(yǎng)的一種能力。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主課文翻譯，不僅符合現(xiàn)代教育的理念，也有利于學(xué)生更好的成長和學(xué)業(yè)成績的提高。
三、指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外練習(xí)，保持狀態(tài)
再好的教學(xué)方法和策略，也僅僅能在有限的課堂時(shí)間中使用。而課外的時(shí)間，則一直成為了教學(xué)中的盲點(diǎn)。因此，教師在開展文言文教學(xué)時(shí)，務(wù)必要指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外練習(xí)，從而讓學(xué)生保持學(xué)習(xí)狀態(tài)。必要且適量的練習(xí)不僅能幫助學(xué)生加深對(duì)課文的理解和記憶，更能鞏固他們所學(xué)習(xí)的知識(shí)技能，從而讓從老師那里得來的東西真正成為自己的東西。某位教師在講解杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，讓學(xué)生反復(fù)地誦讀背誦并默寫這首詩歌，并對(duì)其中的字句逐字逐句地理解和翻譯，在這些練習(xí)中，學(xué)生深刻的體會(huì)到了杜甫蘊(yùn)含在文中的那種憂國憂民的情思，并領(lǐng)會(huì)了一代詩圣的行文表達(dá)以及煉字的功力，對(duì)學(xué)生的寫作能力產(chǎn)生了很大的影響。文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)中的重難點(diǎn)。教師在開展文言文教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課文誦讀，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟課文，培養(yǎng)學(xué)生翻譯能力，加強(qiáng)學(xué)生課外練習(xí)。只有這樣，才能讓文言文教學(xué)更加高效。
作者：鄒菊芳 單位：廣東省龍川縣通衢中學(xué)
論文摘要:文言文的訓(xùn)詁意識(shí)是在堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則及靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的前提下，對(duì)文言詞語訓(xùn)釋時(shí)具有的一種積極的、恒常的、穩(wěn)定的訓(xùn)詁態(tài)度。具備一定的訓(xùn)詁意識(shí)，在閱讀和教學(xué)文言文時(shí)，可避免容易出現(xiàn)的迷信教材、忘文生義、以今律古等毛病。中學(xué)語文教師至少應(yīng)具備堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則的意識(shí)和靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的意識(shí)。訓(xùn)詁原則與訓(xùn)詁方法須綜合運(yùn)用，融匯貫通，才稱得上具備了訓(xùn)詁意識(shí)。
論文關(guān)鍵詞:語文老師訓(xùn)詁意識(shí)訓(xùn)詁原則訓(xùn)詁方法
所謂訓(xùn)詁意識(shí).是在堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則及靈活運(yùn)用基本訓(xùn)詁方法的前提下，對(duì)文言詞語訓(xùn)釋時(shí)具有的一種積極的、恒常的、穩(wěn)定的訓(xùn)沽態(tài)度。是為探求詞語乃至篇章的豐富含義、揭示詞語演變規(guī)律、避免誤訓(xùn)誤注所把持的訓(xùn)詁觀念。
在中學(xué)文言文教學(xué)中，教師如不具備相應(yīng)的訓(xùn)詁意識(shí)，單依賴課本的注解、參考書的幫助，對(duì)詞語的訓(xùn)釋往往只知其然而不知其所以然，對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步追問也無法給以滿意的解答，甚至出現(xiàn)迷信教材、望文生義、以今律古等這些文言文閱讀的大忌。根據(jù)大綱對(duì)語文教師素質(zhì)的要求及文言文詞語訓(xùn)釋的特點(diǎn)，中學(xué)語文教師進(jìn)行文言文教學(xué)至少應(yīng)具備以下兩大方面的訓(xùn)詁意識(shí)。
1.堅(jiān)持基本訓(xùn)詁原則的意識(shí)
堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則，就是要堅(jiān)持從語言的社會(huì)性、歷史性、民族性及語言事實(shí)等方面，對(duì)詞語含義作全面考察。
1.1堅(jiān)持從語言的社會(huì)性考察詞語含義的意識(shí)。
語言的社會(huì)性主要體現(xiàn)在約定俗成這一特性上。約定俗成是詞語的形式與含義得以結(jié)合的決定因素，它不但決定了某個(gè)特定的語詞與某個(gè)特定的含義的結(jié)合，同時(shí)還決定了這兩者的結(jié)合是以怎樣的方式進(jìn)行的。如高二冊(cè)《六國論》：“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”，課本注“厭，通膺，滿足。”從字形上分析，很難將“‘厭”與“滿足”聯(lián)系起來。“厭”本寫作“隊(duì)”，由“甘”，“月(肉)”，“犬”三部分組成，是個(gè)會(huì)意字，象一只狗面對(duì)香美(甘)的食物，卻將嘴巴轉(zhuǎn)向一邊不理，表示“吃飽”“滿足”“不需要”。就本字來說是容易理解的，只是后來人們卻借用表示“壓”的“廄”字來表示這個(gè)意義，本字“厥”反而廢棄不用，于是“廄”擔(dān)任了“壓”和“厭”兩個(gè)意義。如《漢書·五行志下》“地震隴西，壓四百余家”中“壓”字就寫作“厥”。《左傳·隱公元年》“姜氏何厭之有?”中“厭”也寫作“厥”。后來人們?yōu)閰^(qū)別字形，就在“l(fā)”字下加“土”而成“壑”,表示“壓”的意義。加“食”成“膺”表示“厭”的意義，簡化為“膺”。一直沿用至今，這就是約定俗成的結(jié)果。
語言的約定俗成大多數(shù)情況下是任意的，而一旦固定下來就難以改變。王力在《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題》一文稿中指出:“如果我們所作的詞義解釋只是在這一處解得通，但在別的書上再也找不到同樣的意義，那末，這種解釋一定是不合語言事實(shí)的。”清代學(xué)者王引之在《經(jīng)傳釋詞·自序》中也提出了.‘櫻之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通”的訓(xùn)詁原則，都強(qiáng)調(diào)了語言的社會(huì)性的重要性。
1.2對(duì)語言歷史性的敏感意識(shí)。
語言的歷史性是詞語含義流變的軌跡和見證。有詞義變化的詞語在不同的歷史時(shí)期，其意義是不盡相同的。如高一冊(cè)《鴻門宴》“項(xiàng)王按劍而跽”，課本注“按劍而踞，握著劍，跪直身子”，又注“這是一種警備的姿勢(shì)，古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得跪直身子。”這樣解釋是不錯(cuò)的，但如果對(duì)該句上文“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐”中的“坐”字，理解為現(xiàn)代意義上的“坐一臀部放在椅子上支持身體重量”則難以說通，項(xiàng)王為何由“坐”而變?yōu)閮上ブ毓蛑鄙碜幽?這就要考慮到“坐”字在意義上的歷史性。正如課本所注解的。《古漢語常用字字典》對(duì)“坐”的解釋更為清楚，古人鋪席于地，兩膝著席，臀部壓在腳跟上，叫做“坐”。如此，《戰(zhàn)國策·秦策三》，“(伍子青)坐行蒲服，乞食于昊市”中的“坐行”其實(shí)就是膝行，跪著行走的意田
有些詞語因歷史原因已廢而不用，對(duì)這些詞我們既要弄清它的原義、用法，又須用現(xiàn)代詞語作恰當(dāng)?shù)挠?xùn)釋。《鴻門宴》中有句“沛公奉危酒為壽。”課本注“危，酒器”，但這種酒器今己不見，學(xué)生難以把握，必須弄清其容量大小。《王力古漢語字典》注:危，圓形酒器，容量四升。又注:春秋至漢時(shí)，一升相當(dāng)于今200毫升。四升即800毫升。難怪齊人“左手持危，右手畫蛇”(戰(zhàn)國策·齊策》)，為一危酒，三人喝顯得多，四人喝顯得少，最終留下了“畫蛇添足”的千古笑詁。不過，項(xiàng)王賜給樊啥的“斗危酒”則要比一厄大些。段玉裁《說文解字注》:“斗危者，危之大者也。”(第430頁)。斗危，當(dāng)然不是普通一危，即不只800毫升了，而應(yīng)是足夠幾個(gè)人喝的酒，“啥拜謝，起，立而飲之”，一個(gè)勇猛、豪爽的英雄形象自然躍然紙上。
1.3對(duì)語言民族性的察覺意識(shí)。
一定民族的語言所具有的含義，由該民族的文化環(huán)境所賦予。離開了這個(gè)特定的民族文化環(huán)境，詞語的意義就發(fā)生變化。如關(guān)于星宿的分野，中國有，外國也有;有相同之處，也有不同的地方，所以碰到文獻(xiàn)中涉及星宿的問題，就不能套用國外的東西。如高二冊(cè)《滕王閣序》“星分翼較，地接衡廬”，“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句中，就只能按中國古代的星宿分野分析。《中國歷代文學(xué)作品選》(朱東潤)注:“據(jù)《越絕書》，豫章郡古屬楚國地，當(dāng)翼、較二宿的分野。又《晉書·天文志上》謂豫章屬吳地，吳越揚(yáng)州當(dāng)牛、斗的分野，所以言“龍光射牛斗之墟”。據(jù)此注:豫章既屬楚地，又屬吳地;在星宿分野上，既屬翼、較二宿，又屬牛、斗二宿。這是怎么回事呢?其實(shí)，這關(guān)系到中國古代行政區(qū)劃的演變，春秋戰(zhàn)國時(shí)，豫章屬楚國管轄，楚國屬翼、轉(zhuǎn)二宿分野。至三國時(shí)，天下三分，吳國占據(jù)江南一帶，包括了上述的豫章(南昌)，而吳國又屬牛、斗二宿分野。作者這樣寫也正突出了滕王閣在地理位置上“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引販越”的顯著特點(diǎn)。前后照應(yīng)，古今貫通，滕王閣的豐富歷史文化內(nèi)涵可見一斑。
類似的如陰陽五行、干支紀(jì)年等都是中國古代特有的文化常識(shí)，在文獻(xiàn)中隨處可見，不了解其中的關(guān)系，要閱讀中國古代文獻(xiàn)，往往就寸步難行。
1.4尊重語言事實(shí)，準(zhǔn)確把握文義的意識(shí)。
語言事實(shí)是文獻(xiàn)作品真實(shí)思想的唯一體現(xiàn)。由于文言詞語難以理解，有關(guān)文言文的注釋也眾說紛紜，莫衷一是。我們只有在堅(jiān)持前三項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，從文獻(xiàn)語言出發(fā)，運(yùn)用多種訓(xùn)沽方法，才能作出合乎事實(shí)的訓(xùn)釋。如高一冊(cè)((勾踐滅吳》一文中，主要敘述越王勾踐在失敗后，處心積慮，務(wù)求報(bào)仇雪恨，經(jīng)過長期的奮斗，終于達(dá)到目的的故事。文中既有外交上的能言善辯，又有內(nèi)治中的臥薪償膽。教材選用時(shí)，刪掉了越國大夫文種游說夫差的一段詁:
(種)日:“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢撤聲聞?dòng)谔焱酰接谙聢?zhí)事日:‘寡君之師徒，不足以辱君矣;愿以金玉、子女賂君之辱。請(qǐng)勾踐女女于王，大夫女女于大夫，土女女于士;越國之寶器畢從。寡君帥越國之眾以從君之師徒，唯君左右之。’若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻李，沈金玉于江，有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也。無乃即傷君王之所愛乎?以其殺是人也，寧其得此國也。其孰利乎?”
在這段文章里，文種可謂極盡游說之能事，軟硬兼施，動(dòng)之以情，曉之以理;陳之以利，言之以弊。使一國之君的夫差“將欲聽與之成”。有了這一心理基礎(chǔ)，加上太宰豁的“美言”，夫差終于無視子青的忠告，“與之成而去之”。從而為吳越之間新一輪的斗爭(zhēng)揭開了序幕。在教學(xué)中如不了解這部分，就很難領(lǐng)會(huì)全文的生動(dòng)曲折之處。
2.靈活運(yùn)用基本訓(xùn)沽方法的意識(shí)
在詞語訓(xùn)釋中，除了要堅(jiān)持基本的訓(xùn)詁原則外，還要熟練掌握并運(yùn)用以下四種常用的訓(xùn)詁方法:
2.1以形索義
這是從文字學(xué)上對(duì)詞語訓(xùn)釋的一種方法，也叫“形訓(xùn)”。漢字是以象形為基礎(chǔ)發(fā)展起來的表意文字，字的形、義之間具有可釋性，通過分析字形，可探求字(詞)的本意，再聯(lián)系其它的訓(xùn)詁方法，即可求其引申義、假借義以及更深層的含義。如上文述及的“厭”字，就是運(yùn)用了形訓(xùn)的方法。又如高一冊(cè)《諫太宗十思疏》“凡百元首，承天景命”，“景”教材訓(xùn)為“大”，為什么“景”訓(xùn)為“大”呢?從字形上看“景”從日從京，“京”甲骨文作“帝”，是人工筑起來的高丘，比喻為“大”。《左傳·莊公二十二年》:“八世之后，莫之與京。”而“景”小篆為“景”，意為高達(dá)日頭的高丘，其表示“大”之意相應(yīng)比“京”程度高。因此在表示大時(shí)“京”一般是表有限的高大，而“景”則表示無限的或抽象的高大，如本例中的“景”即是。又《詩經(jīng)·小雅·車贅》:“高山仰止，景行行止”，毛傳:“景，大也。”《詩·周頌·潛》:’“以享以祀，以介景福”，毛傳:“景，大也。”毛傳對(duì)“景”字作了相同的訓(xùn)釋，但顯然，“景行”指的不只是一般的大路，而要比一般大路要寬闊，“景福”則是指抽象意義上的洪福了，正如今天我們所形容的“齊天洪福”。而“京”字則用如“京都”、“京師”，程度不如“景命”、“景福”高大。如再深究下去，同樣表示高大的“高”字，甲骨文作“裔”，象一所高房子，其高的程度當(dāng)然在“京”“景”之下，作一般高低的用法為多。通過分析字形，不但對(duì)我們所要訓(xùn)釋的詞語有深刻理解，而且對(duì)于同族字(詞)也能觸類旁通。
2.2因聲求義
漢字雖是表意文字，但在六種造字法中，形聲造字法是占據(jù)首位的，其數(shù)量占有漢字的大多數(shù)，可見聲旁在漢字的表意中同樣居重要地位。清代訓(xùn)詁學(xué)家王念孫在《廣雅疏證序》中有云“訓(xùn)詁之旨，本于聲音。故有聲同字異、聲近義同。雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫，臂如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必?fù)雌渚V”。因此，從字音求詞義不能不說是一種既重要又基本的訓(xùn)詁方法，這種方法傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)上又叫“聲訓(xùn)”。
我們常以讀音上的相同來判別同音通假字，這就是聲訓(xùn)的一種。此外，通過聲訓(xùn)，我們還可探知一些字(詞)在形體上的訛變。如高一冊(cè)《逍遙游》中“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”句中。“野馬”教材注“游動(dòng)的霧氣，舊說春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫‘野馬’。”其實(shí)這里的“馬”字，原是“座”字，“座”意為塵埃。“馬”“座”在古代同屬魚部、明母，屬同音替代。《楚辭》里有“愈象霧其如座”。如“野馬”訓(xùn)為“春天的霧氣”，則此“座”當(dāng)可訓(xùn)為野馬”顯然是不通的，玉逸注“座，也座”，亦可知“馬”當(dāng)為“座”，“野馬”即地上飄浮的塵埃，與“塵埃”同義詞復(fù)用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的污濁。這是符合莊子遠(yuǎn)離塵世，追求清靜無為的理想的。
2.3比較互證
比較互證，就是比較同篇或不同篇文獻(xiàn)中類似的用例，分析歸納其中不同詞語含義的一種訓(xùn)詁方法。如高二冊(cè)《病梅館記》中有“梅以曲為美，直則無姿;以敬為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)”一句，其中“姿”“景”“態(tài)”三字，如從單個(gè)字去訓(xùn)釋，是難以解通的。如我們綜合這三句的意思，異中求同，就容易明白這三個(gè)字都表示梅的風(fēng)姿神韻，不必穿鑿單個(gè)字的解釋。同樣的意思用不同的字分別表示，只不過是作者行文上的風(fēng)格而已。在不同篇章中比較互訓(xùn)的例子如《滕王閣序》“北海雖賒，扶搖可接”，聯(lián)系《莊子·逍遙游》的“傳扶搖而上者九萬里”可知王勃在此用《逍遙游》中的句子“扶搖”指“旋風(fēng)”，“北海”即“北冥”。在閱讀常用文獻(xiàn)中，比較互證的訓(xùn)詁方法更是必不可少的。
2.4尋求詞義理據(jù)。
尋求詞義理據(jù)就是通過探討事物命名的由來，用以對(duì)詞語訓(xùn)釋的一種訓(xùn)詁方法。一定的詞的形式與該詞所表達(dá)意義之間的聯(lián)系是有理由根據(jù)的，找到了這種理據(jù)，對(duì)難訓(xùn)的詞語就會(huì)迎刃而解，對(duì)有疑惑的詞的理解也將更為明白。如高三冊(cè)《鵲橋仙(纖云弄巧)》中有“金風(fēng)玉露一相逢”，課本注“金風(fēng)玉露，秋風(fēng)白露”，為什么“金風(fēng)”訓(xùn)為“秋風(fēng)”而不是“金色的風(fēng)”呢?原來，這里的“金”是指五行說中的金，據(jù)《禮記·月令》載:春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。宋·歐陽修《秋聲賦》里也有:“夫秋，刑官也，于時(shí)為陽;又兵象也，于行用金。”因此，稱秋風(fēng)為金風(fēng)，久而久之便固定下來。《文選》張景陽(l雜詩》“金風(fēng)扇素節(jié)，丹露啟陰期”。李善注“西方為秋而主金，故秋風(fēng)曰金風(fēng)也。”說的也很明白。
值得注意的是，以上八個(gè)方面的原則和方法，在訓(xùn)詁實(shí)踐中是不能孤立運(yùn)用的。單一的訓(xùn)沽原則或方法的運(yùn)用，無法勝任對(duì)沉淀了中國幾千年歷史文化的詞語的訓(xùn)釋，更談不上具備了相應(yīng)的訓(xùn)詁意識(shí)。在文言文教學(xué)或研究中，只有堅(jiān)持以正確的訓(xùn)詁原則作指導(dǎo)，靈活綜合運(yùn)用各種訓(xùn)詁方法，對(duì)詞語作出合理的科學(xué)的訓(xùn)釋，才有可能將訓(xùn)詁原則、訓(xùn)詁方法內(nèi)化為訓(xùn)詁意識(shí)，自已的學(xué)問才能有質(zhì)的飛躍，在教學(xué)實(shí)踐中才可能做到得心應(yīng)手。
論文摘要:朗讀是中學(xué)文言文教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。教學(xué)中教師要根據(jù)教材和學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，重視范讀和領(lǐng)讀，傳授朗讀的具體方法，介紹課文背景材料，讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上朗讀。
論文關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)朗讀訓(xùn)練范讀和領(lǐng)讀朗讀方法
朗讀是在認(rèn)讀和理解的基礎(chǔ)上，將書面語轉(zhuǎn)化為準(zhǔn)確而連貫的有聲語言的活動(dòng)。它是一種眼、口、耳并用的語言活動(dòng)，也是中學(xué)文言文教學(xué)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。但是，現(xiàn)今中學(xué)語文文言文教學(xué)課堂上聽不到(或很少能聽到)瑯瑯的讀書聲，“滿堂灌”、“滿堂問”的現(xiàn)象使整個(gè)課堂看起來精彩動(dòng)人，其實(shí)效果甚微。教師只注重文本的分析，一句一句地往死里分析，學(xué)生一節(jié)一節(jié)把書本和筆記本記得滿滿當(dāng)當(dāng)，把一篇篇精美的古代名作弄得支離破碎，弄得像老學(xué)究的訓(xùn)話課。沒有了原聲朗讀的語文課是永遠(yuǎn)形象不起來的，沒有了原聲朗讀的文言課只能是枯燥乏味令人生厭的。俗話說的好:“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”，“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。因此，還語文課堂一片瑯瑯的書聲，是文言文教學(xué)的必由之路。教師應(yīng)根據(jù)教材和學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)朗讀訓(xùn)練，努力提高朗讀訓(xùn)練的效果。
一、重視范讀和領(lǐng)讀
對(duì)于剛剛接觸文言文的初中學(xué)生來說，教師在教學(xué)每篇文言文時(shí)都要堅(jiān)持范讀，目的在于影響學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀，并以此為手段，幫助學(xué)生深人體會(huì)課文的情感意蘊(yùn)，增強(qiáng)教學(xué)效果。有不少教師常擔(dān)心自己讀音不準(zhǔn)而不敢自己范讀，而拿個(gè)錄音機(jī)放放了事。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔首x對(duì)學(xué)生的感染除了文字和聲音外，還有很大部分來自于體態(tài)語言—朗讀者豐富生動(dòng)的表情。教師在朗讀時(shí)全身心的情感投人，“沉郁處還它個(gè)沉郁，激昂處還它個(gè)激昂”，往往能起到意想不到的示范感染作用。而且，教師搖頭晃腦如癡如醉的誦讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生敢于和樂于高聲而有感情地朗讀的風(fēng)氣和習(xí)慣。教師只有自己首先讀得好，才能激發(fā)學(xué)生喜歡讀文言文，讓他們感覺到“原來文言文的朗讀這么有趣!”教師范讀學(xué)生跟讀，或是錄音范讀學(xué)生跟讀，這樣讓學(xué)生初步感悟文言文的音韻、節(jié)奏、停頓和大概的意思。由于學(xué)生初次接觸，所以有些句子需要一句一句教，必要時(shí)劃分節(jié)線、斷句等。如《學(xué)弈》:為/是其智/弗若與?學(xué)生在準(zhǔn)確的反復(fù)跟讀中會(huì)逐漸形成文言文的語感，解決“讀準(zhǔn)”的問題。當(dāng)然，如果教師本身的朗讀基礎(chǔ)實(shí)在不好，那也可以利用現(xiàn)代化手段(如音頻視頻)等進(jìn)行示范朗讀。
領(lǐng)讀也很重要，與現(xiàn)代文相比，文言文的語調(diào)語感相對(duì)難把握。教師應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行領(lǐng)讀。對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，一般不需要全篇領(lǐng)讀，但在文章關(guān)鍵處朗讀難點(diǎn)處，教師還是需要重點(diǎn)范讀并領(lǐng)讀。
二、傳授朗讀的具體方法
朗讀，要做到準(zhǔn)確、清晰，并能聲情并茂，使聽者感染到“聲聲人耳，心心相應(yīng)”，使讀者感到“耳濡目染，心領(lǐng)神會(huì)”，因此教師要向?qū)W生傳授朗讀的具體方法，使學(xué)生掌握朗讀的技巧。因?yàn)榍‘?dāng)?shù)剡\(yùn)用語言技術(shù)，能恰到好處地感受作者的思想感情，以增強(qiáng)朗讀的效果。
就朗讀訓(xùn)練的質(zhì)量要求看，可以分三個(gè)層次。初級(jí)層次是正確的朗讀:做到讀音正確，停頓適當(dāng)，不錯(cuò)不漏。這是朗讀的最基本的要求。朗讀的進(jìn)一步要求是流暢的朗讀:正確地把握語調(diào)(抑、揚(yáng)、頓、挫)、語氣(輕、重、緩、急)，連貫地讀下來。朗讀高標(biāo)準(zhǔn)的要求是傳神的朗讀:熟練地運(yùn)用讀音和表情，表達(dá)出文章的風(fēng)格神采。教師要按照學(xué)生原有的朗讀基礎(chǔ)開展訓(xùn)練，逐步提高他們的朗讀層次。
朗讀主要是通過重音、停頓、語調(diào)等傳達(dá)的，所以教師在朗讀訓(xùn)練時(shí)還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):
1.朗讀的重音。輕重音是由音強(qiáng)、音長決定的。氣流量大，用力，發(fā)音時(shí)間長，音則重。反之則短。重音顯得剛強(qiáng)，常用來表達(dá)堅(jiān)定、果敢、豪邁、莊重的思想感情。
2.朗讀的停頓。朗讀的停頓指的是朗讀語流中聲音的停頓。這是根據(jù)生理的需要與表達(dá)意義的需要而作的間歇、休止。適當(dāng)?shù)耐ｎD對(duì)朗讀者來說，可以適當(dāng)?shù)負(fù)Q氣、恰當(dāng)?shù)乜刂普Z速、更好地表達(dá)感情。朗讀的停頓，通常分為語法停頓、邏輯停頓和結(jié)構(gòu)停頓三種類型。
就朗讀而言，文言文的朗讀停頓是有規(guī)律可循的。這里結(jié)合課文談?wù)勎难晕睦首x停頓中應(yīng)注意的幾種情況。一是句首發(fā)語詞、關(guān)聯(lián)詞語后面要有停頓。文言文中有些虛詞放在句子的開頭，起強(qiáng)調(diào)語氣或領(lǐng)取全句乃至全段的作用。二是文言文中連在一起的兩個(gè)單音節(jié)詞，朗讀時(shí)必須分開，而不能讀成雙音合成詞。三是根據(jù)語言順序來處理停頓，即主謂之間應(yīng)停頓，動(dòng)賓之間應(yīng)停頓。四是充當(dāng)狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時(shí)，一般在該詞前停頓，且不能把狀語與中心詞讀開。五是對(duì)文言文中的國名、年號(hào)、官職、史實(shí)、地名要了解清楚，切不可破讀。六是詩句節(jié)拍間要停頓。古詩的朗讀有其規(guī)律性，一般說來是兩字一停頓，即按音節(jié)停頓。文言文的朗讀停頓，涉及到文字、詞義、語法及古代文化等多方面的知識(shí)。
3.朗讀的語調(diào)。所謂語調(diào)，是指整個(gè)句子的音高變化，語調(diào)有平直調(diào)、揚(yáng)上調(diào)、曲折調(diào)、降抑調(diào)四種基本類型。平直調(diào)，全句語勢(shì)平直舒緩，音節(jié)拖長拉平，用來表示莊重、嚴(yán)肅等語氣，常用于敘述、說明、判斷的陳述句。揚(yáng)上調(diào)前低后高，整個(gè)句子的后半句明顯升高，句末音節(jié)上昂，用來表示反問、設(shè)問、疑問、驚訝、鼓勵(lì)、號(hào)召等類語氣。常用于疑問句或感嘆句。曲折調(diào)高低起伏，變化多端，用來表示嘲諷、反語、暗示、雙關(guān)、懷疑等語氣，常用于疑問句。降抑調(diào)，由高到低，語勢(shì)漸降，用來表示祈使句。
三、理解課文內(nèi)容基礎(chǔ)上朗讀
教師適時(shí)介紹課文背景材料，幫助學(xué)生理解課文，讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上朗讀。
古語云:“善學(xué)者，師逸而功倍。”事實(shí)證明:善誦讀者，文言文的學(xué)習(xí)也會(huì)事半功倍，文言文的教學(xué)也必然會(huì)邁上一個(gè)新臺(tái)階。
論文摘要:中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先是一種觀念的更新。同時(shí)還要從主體性學(xué)習(xí)、課堂內(nèi)的在文化拓展以及學(xué)生想象力等方面，來培養(yǎng)中學(xué)文言文教學(xué)中的創(chuàng)新意識(shí)。
論文關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)主體性學(xué)習(xí)文化拓展想象力
創(chuàng)新意識(shí)是指一個(gè)人根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，是自覺的心理活動(dòng)和思維動(dòng)量、在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，樹立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。它是整個(gè)創(chuàng)新過程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來講，就是使人們的思維具有一種對(duì)于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動(dòng)和習(xí)慣。
語言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語言表達(dá)有著密切的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準(zhǔn)確性、簡練性正是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個(gè)很重要的階段，是古代勞動(dòng)人民思維的結(jié)晶，也是整個(gè)中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對(duì)古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”不難看出，文言文教學(xué)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)方面有著密切的作用。
一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新
“師者，傳道授業(yè)解惑也。”語文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過程的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著語文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無疑限制了學(xué)生主體意識(shí)和主動(dòng)思維的發(fā)展，大大阻礙了語文學(xué)科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語文教師首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個(gè)性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地結(jié)合起來，與創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來，真正地發(fā)揮語文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的重要手段
主體性學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個(gè)方面。獨(dú)立性，就是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自尊自信、自律自強(qiáng)、獨(dú)立生存、獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的精神。而自主性，應(yīng)著力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的過程，也是一種創(chuàng)新的過程。它和創(chuàng)新意識(shí)中所具有的最大特征—獨(dú)創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一致的。因此，語文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的思維習(xí)慣，來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。
吸工之僑獻(xiàn)琴》文言的難度并不太大，學(xué)生完全可以在書下注解的幫助下，對(duì)原文的意思做出準(zhǔn)確的理解。在課堂教學(xué)中，如果還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話，顯然會(huì)壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和興趣。因此在教學(xué)的策略和教學(xué)過程中要體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培育自主、合作、互動(dòng)、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動(dòng)的師生關(guān)系，循序漸進(jìn)地化解重點(diǎn)難點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對(duì)于文言意思的理解，可以通過個(gè)體自譯，同桌對(duì)譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對(duì)于章節(jié)的理解，可以通過學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，也可以舉辦自由評(píng)說的課堂活動(dòng)。這樣，不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;教師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇，從而得出有愛假的，才有造假的，根除造假，先莫愛假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨，讓學(xué)生獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個(gè)教學(xué)過程，主體性精神成了創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語文知識(shí)，而且習(xí)得了語文的學(xué)習(xí)興趣和相對(duì)獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進(jìn)人文言課文的情境，領(lǐng)會(huì)其中的深?yuàn)W之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這正是創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的開始。
三、文言文教學(xué)中深層次的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件
歷史文化之所以深沉豐富，乃是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，各種學(xué)說莫定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富，對(duì)這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。反過來，文言文的教學(xué)應(yīng)該重視深層次的文化拓展，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)提供一個(gè)人文的環(huán)境。
中學(xué)大量的古詩文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:《陋室銘》所體現(xiàn)出來的精神境界，《愛蓮說》所暗喻的精神追求，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示的道德情操，《過零丁洋》所凝聚的民族氣節(jié);《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》對(duì)古人的聰明睿智的展示，《勾踐滅吳》對(duì)人的精神力量的充分肯定，《寡人之于國也》、《過秦論》對(duì)治國得失的規(guī)勸和考證，《勸學(xué)篇》、《秋水》對(duì)人的個(gè)性自由的深思……凡此種種，都會(huì)對(duì)閱讀者帶來人格力量和思維模式的巨大震撼。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)離不開這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開拓，這種對(duì)文化深層次的追求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)提供了更廣闊的實(shí)踐空間。只有在這種廣闊的實(shí)踐空間中，創(chuàng)新意識(shí)才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，才能在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用。可見，文言文教學(xué)中.文化的深層次拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件
再如《鴻門宴》中，對(duì)于項(xiàng)羽的描寫和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項(xiàng)羽日后勢(shì)衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”揚(yáng)劉抑項(xiàng)的寓意，相反是對(duì)如此歷史背景之下，英雄人物悲劇命運(yùn)的揭示。如果不對(duì)史遷“互文”記事寫人的方法進(jìn)行挖掘，不對(duì)《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》乃至整部《史記》等作進(jìn)一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完全可以拋開教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界，從而完成了教學(xué)過程中學(xué)生與作品人物之問的一段交流的心靈歷程。正是因?yàn)閷?duì)文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個(gè)全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會(huì)并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)提供了條件。只有對(duì)傳統(tǒng)文化量的占有達(dá)到了一定的程度，對(duì)文言文中涉及的文化進(jìn)行深層次的拓展，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍。《四書·大學(xué)》中有一句話:“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新意識(shí)的開拓性特征也就表現(xiàn)于此。
四、文言文教學(xué)中學(xué)生的想象力是創(chuàng)新意識(shí)的翅膀
康德說:“想象力是一種創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)功能。”想象具有生動(dòng)的再造性或獨(dú)特的創(chuàng)造性。語文學(xué)科本來就有廣闊的空間和豐富的想象力，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。那么，在文言文教學(xué)中有意地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，就顯得尤為重要了。蘇軾的《西江月·明月幾時(shí)有》上片對(duì)月飲酒，下片望月懷人，上下之間，以空靈澄澈之筆勾對(duì)，于醇酒飲酌之間，清風(fēng)朗月之景，神游于宇宙人生之際，不禁使人浮想聯(lián)翩:你可以聯(lián)想到日月光陰如梭流逝，也可以聯(lián)想到劉希夷的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的無限惆悵，甚至可以聯(lián)想到李白以明月寄喜J悅之情的詩句“雁引愁心去，山銜好月來”的豪邁。學(xué)生對(duì)這種意境的個(gè)體化、具體化的想象，也就是其創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)的再現(xiàn)。再比如學(xué)完《愚公移山》一課后，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象能力的訓(xùn)練。當(dāng)年的愚公村氣候溫暖而濕潤，有大片的森林，還有大象。可是好幾百萬年過去了，滄海變成了桑田，今天愚公村的人們?cè)诟墒裁?他們經(jīng)歷了怎樣的輝煌，又遭遇了怎樣的挫折，讓學(xué)生以《走進(jìn)愚公村》為題，暢談?dòng)薰宓慕裉臁W(xué)生自然會(huì)發(fā)揮自己的想象力，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面暢想愚公村在新時(shí)期的蓬勃發(fā)展，還有學(xué)生談到違反自然規(guī)律所受到的懲罰……這些無疑是想象力給了學(xué)生創(chuàng)造性的動(dòng)力:在自由想象的同時(shí)，學(xué)生不僅陶冶了情操，凈化了感情，而且創(chuàng)造性地開拓了思維。
創(chuàng)新意識(shí)就是要求在感知和理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)造。在中學(xué)文言文教學(xué)中，應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體，不盲從權(quán)威，不迷信書本，不拘泥模式，善于發(fā)現(xiàn)，大膽探索，勇于開拓。這是培養(yǎng)文言教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的重要環(huán)節(jié)，也是文言教學(xué)的重要手段，只有這樣，才能更有效地吸收祖國傳統(tǒng)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，才能培養(yǎng)出更具創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)、真正有價(jià)值的人才。
中華民族擁有幾千年的燦爛文化，豐富、博大的文化遺產(chǎn)值得每一位炎黃子孫為其自豪。傳統(tǒng)的文化，與中華兒女的美德相融合品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。在21世紀(jì)的今天，我國領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)德育工作的重要性，并明確提出了要對(duì)青少年進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的要求，李嵐清在首都紀(jì)念鄧小平同志“三個(gè)面向”題詞十周年大會(huì)上作的講話中指出：“各級(jí)各類學(xué)校的德育要切實(shí)抓緊，要滲透在學(xué)校的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中和各項(xiàng)活動(dòng)中。”在初中語文課本中，近兩百篇文章，大多蘊(yùn)含著進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的豐富材料，如：愛國、尊師、敬老、學(xué)、勤儉、公而忘私等等，其中以文言文體現(xiàn)最為明顯。
一、從對(duì)人物、事件的分析中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育
初中語文課本中，寫人、寫事的文言文占很大比例，這些“事有人為，人因事顯”的生動(dòng)故事，最易誘發(fā)學(xué)生的興趣激起學(xué)生的情感。因此，教師在對(duì)課文進(jìn)行常規(guī)的講解后，可讓學(xué)生對(duì)故事進(jìn)行復(fù)述，并暢談自己對(duì)人物、事件的認(rèn)識(shí)和看法。而這些歷史上的典型人物的典型事例，對(duì)后人具有警示和訓(xùn)誡作用，這正是教師進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的契機(jī)。如我在講授《愚公移山》一文時(shí)，學(xué)生對(duì)愚公的做法頗有異議，有的認(rèn)為搬山不值得，有的提出可繞道走，有的則認(rèn)為打個(gè)隧道也可以呀……當(dāng)學(xué)生的討論告一段落時(shí)，我及時(shí)發(fā)問：“寓公真蠢，實(shí)在太笨了，都年且九十了，還累什么呀。”引起同學(xué)更熱烈地討論。一些同學(xué)在討論中提到學(xué)習(xí)上的困難也象一座大山，難道碰上了就繞開嗎?我不失時(shí)機(jī)的表示了贊同，并引出同志在第七次黨代會(huì)閉幕式上的講話，談了自己對(duì)愚公那種下定決心，堅(jiān)持奮斗,克照困難的精神無比的敬佩。學(xué)生們聽后，多有感悟，在周記中大多表示只有具備不畏艱難，求索攻堅(jiān)的品質(zhì)，才能在學(xué)習(xí)上有更大的收獲。又如在《陳涉世家》、《傷仲永》、《為學(xué)》等課文中，所體現(xiàn)出的“自強(qiáng)不息” “立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德亦可在教學(xué)中滲透進(jìn)去。
二、從對(duì)思想、精神的挖掘中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育
中華民族文化有著五千年的豐富積累，基中關(guān)于人的道德修養(yǎng)的智慧總結(jié)，比世界上任何一個(gè)民族都要豐富和全面。初中文言文中有很多文章是這一方面的典范之作。如《論語》、《孟子》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《陋室銘》等。教學(xué)中，可以在疏通文章后讓學(xué)生明確文章所傳達(dá)的思想主張，所提倡的主體精神以及這種思想、精神在長期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質(zhì)。“敏而好學(xué)，不恥下問”有孔子的謙虛勤學(xué)；“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”有周敦頤的高潔品格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有范仲淹先人后已，天下為公的曠達(dá)胸襟；“斯是陋室，唯吾德馨”有劉禹錫安貧樂道的節(jié)操……這些名言警句膾炙人口，起著對(duì)人勸誡，警示的作用，有著讓人銘心刻骨、感念不忘的力量。自古以來，中華民族不知有多少人從這些名句格言中汲取營養(yǎng)，得到戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝自我的力量。在一個(gè)學(xué)年結(jié)束后，可引導(dǎo)學(xué)生列表歸類，設(shè)立前途、理想、尊師、品德、文明等欄目，分別從課文摘錄出相關(guān)的語句、詩行、典故事例，這不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，受到了傳統(tǒng)美德的教育，也使學(xué)生積累了十分可貴的寫作素材。
三、在誦讀訓(xùn)練中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育
中學(xué)課本中的文言文、研討詞占有一定的比重，它們大多短而精，韻律上平仄起伏、抑揚(yáng)頓挫；結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合，瑯瑯上口。作者的思想感情、表達(dá)意圖，在文章之中均有所體現(xiàn)，教師引導(dǎo)學(xué)生合理誦讀、有感情朗讀，采用錄音配樂與范讀相結(jié)合的方法，加深對(duì)文章的理解和感受，從而滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。如學(xué)習(xí)陶淵明的《五柳先生傳》，文章之中五柳先生的形象可謂陶淵明的自畫像，全文不到二百字語言樸素洗煉，平淡之中卻寓意深刻，為了加深理解，我用《漁舟唱晚》這首曲子配學(xué)生的朗讀，讓學(xué)生體會(huì)到了陶淵明身上的“淡泊名利，安貧樂道”的精神境界。再如學(xué)習(xí)《送元二使安西》可配《陽關(guān)三疊》的音樂，讓學(xué)生感受純潔的友誼，增進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)友愛；學(xué)習(xí)《十一月四日風(fēng)雨大作》可放旋律急驟的琵琶曲，感受詩中反侵略的愛國感情；學(xué)習(xí)《望天門山》則配上氣勢(shì)磅礴的鋼琴曲《黃河》；在音樂中領(lǐng)略祖國的大好河山，增強(qiáng)學(xué)生的使命感。
四、在背景介紹、知識(shí)短文、課外閱讀中進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育
初中語文課本中，每一篇文言文前幾乎都安排有背景介紹，教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補(bǔ)充。而一些文言文后還附有一篇與課文有關(guān)的、有趣味的知識(shí)短文、在對(duì)背景及知識(shí)短文進(jìn)行介紹時(shí)，也可不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡介了歐陽修“四歲喪父，家境貧寒，母以荻稈畫地教讀，”這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者那種自強(qiáng)不息，立志勤學(xué)的精神，從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識(shí)短文介紹了陳涉違背“茍富貴，無相忘”的諾言之事,這正是進(jìn)行誠實(shí)守信、見利思義傳統(tǒng)美德教育的好時(shí)機(jī)；而第五冊(cè)詩詞曲后附“推敲”二字來歷的小資料，通過了解賈島煉字入迷的故事,使學(xué)生養(yǎng)成精益求精的好習(xí)慣……如此等等，不一而足。此外，當(dāng)學(xué)完一篇課文后,可介紹學(xué)生進(jìn)行一些課外閱讀，在閱讀中得到潛移默化的教育。如:學(xué)了《桃花源記》；可介紹學(xué)生看原詩，更深的了解詩人對(duì)美好幸福生活的向往；學(xué)了《石壕吏》后可對(duì)比閱讀《新安吏》、《漳關(guān)吏》，體會(huì)詩人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)無比憤恨、對(duì)勞動(dòng)人民深切同情的感情；學(xué)了《愚公移山》后，可介紹同志在第七次黨代會(huì)閉幕時(shí)講話的有關(guān)內(nèi)容，從而引導(dǎo)學(xué)生繼承愚公精神，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、立志求索攻堅(jiān)的傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期，創(chuàng)造出新的業(yè)績。
在我們大力進(jìn)行課程改革的今天，我們一定要明確傳統(tǒng)美德教育在這次改革中的地位，重視傳統(tǒng)美德教育在各學(xué)科的滲透，發(fā)動(dòng)學(xué)生、組織學(xué)生，讓他們廣泛、自覺、熱情地參與傳美教育并將其當(dāng)作工作的重心，使肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的歷史重任的他們，成為把傳統(tǒng)美德繼承與發(fā)揚(yáng)并內(nèi)化為思想道德素質(zhì)的主體，那么傳美教育就不可能有旺盛的生命力，就不可能真正蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。
