發(fā)布時(shí)間：2022-04-10 04:23:18
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇教育方法論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)
一是把好用人關(guān)。首先對(duì)幼兒教師的師資、學(xué)歷情況進(jìn)行調(diào)查摸底。公開(kāi)招聘教師，讓教師強(qiáng)烈地感受到激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入幼教領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)到幼教隊(duì)伍人才的競(jìng)爭(zhēng)既是對(duì)自己的挑戰(zhàn)，又是發(fā)展自己的機(jī)遇。
二是注重崗位培訓(xùn)。為了提高廣大教師的學(xué)歷和業(yè)務(wù)水平，分期、分批組織骨干教師參加省、州、縣舉辦的各種形式崗位培訓(xùn)外，還多次組織骨干教師外出學(xué)習(xí)、聽(tīng)講座、座談交流經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，吸取新信息等，拓寬了教師的思路，提高了教師的理論水平和教學(xué)水平。要求教師不斷地進(jìn)行學(xué)歷提高外，還把幼兒園教師職務(wù)培訓(xùn)管理與教育部門(mén)職務(wù)培訓(xùn)管理同步，聘請(qǐng)外校教師進(jìn)行短期技能培訓(xùn)，并讓骨干教師擔(dān)負(fù)起培訓(xùn)能力較弱的技能和以老帶新的重任。
通過(guò)培訓(xùn)，使教師們樹(shù)立了新的兒童觀、教育觀，了解了新動(dòng)態(tài)、新信息，學(xué)到了先進(jìn)幼教理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使教師在職業(yè)生涯中不斷得到鍛煉和提高。
三是建構(gòu)評(píng)價(jià)機(jī)制。我園制定了教師工作崗位目標(biāo)責(zé)任制和工作評(píng)價(jià)體系，注重根據(jù)不同層次的目標(biāo)進(jìn)行定性和定量的評(píng)價(jià)。在制定時(shí)，根據(jù)幼兒園的特點(diǎn)確定了兩個(gè)傾斜政策：第一，向科研成果傾斜。由于認(rèn)識(shí)到科研能力在教師整體素質(zhì)中的重要地位，把科研能力的高低及科研成果的多少作為一項(xiàng)重要的評(píng)價(jià)參數(shù)，以此為突破口，激發(fā)全園教師的學(xué)習(xí)和教研熱情，進(jìn)而推動(dòng)教師整體素質(zhì)水平的提高。第二，向青年教師傾斜。
四是團(tuán)隊(duì)凝結(jié)力的塑造。幼兒園內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建如果只限于制度和規(guī)范的建立是不夠的，內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制構(gòu)建的最高境界是一種精神的塑造，它對(duì)于一所幼兒園來(lái)說(shuō)就是組織精神的培育。如我園在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步形成“團(tuán)結(jié)、敬業(yè)、奮斗、創(chuàng)新”的園風(fēng)，現(xiàn)在真正成為群體的意識(shí)，貫穿于幼兒園工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在幼兒園成員的一言一行中，彌漫在整個(gè)幼兒園的組織氛圍中，進(jìn)而成為一種優(yōu)良的園風(fēng)。
二、狠抓教學(xué)常規(guī)管理
第一，抓教學(xué)常規(guī)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“實(shí)”。作為一個(gè)民族地區(qū)的幼兒園，教師教學(xué)思維僵化，教學(xué)方法陳舊。面對(duì)這一實(shí)情，我們首先把主要力量集中在教學(xué)常規(guī)管理中的教和學(xué)兩個(gè)方面，提出“抓基礎(chǔ)，重能力，高效率”的教學(xué)總體要求，在教法和學(xué)法的改革變化上花功夫。由于切合實(shí)情抓住了牛鼻子，因而變化非常顯著，近幾年，在辦園模式上有了較大進(jìn)步；其次，教學(xué)常規(guī)不要過(guò)于繁瑣，必須精要易行，方便操作。幾年來(lái)，我們一直這樣去做，領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)得教學(xué)常規(guī)便于抓便于管，教師認(rèn)為具體實(shí)在，好實(shí)行。切忌為抓常規(guī)而抓常規(guī)，搞成形式主義。比如說(shuō)檢查教師的備課筆記，我們就看教學(xué)面向全體幼兒了沒(méi)有，如何剖析重點(diǎn)，如何分解難點(diǎn)。檢查容易，教師備課目標(biāo)也明確，有的放矢，完全不是以前的紙與筆相加的教案了；再次，教與學(xué)絕不是花架子，要靠一點(diǎn)一滴去做，去落實(shí)。比如，我們?cè)谧ソ虒W(xué)方面，不是看結(jié)果，而是進(jìn)行系統(tǒng)分析，把精力放在聽(tīng)課上，充分了解和掌握教師教學(xué)的過(guò)程和目標(biāo)的落實(shí)，師幼雙邊活動(dòng)的開(kāi)展，知識(shí)的接受和能力的培養(yǎng)等方面。
第二，抓教學(xué)常規(guī)，堅(jiān)持一個(gè)“恒”。抓教學(xué)常規(guī)最忌時(shí)冷時(shí)熱，有始無(wú)終。而事實(shí)上這樣的工作也最容易三日風(fēng)四日雨，虎頭蛇尾，形成一個(gè)“認(rèn)認(rèn)真真搞形式，扎扎實(shí)實(shí)走過(guò)場(chǎng)”的局面。我們深知其中的厲害關(guān)系。如果園領(lǐng)導(dǎo)對(duì)一項(xiàng)工作沒(méi)有恒心，那么，作為教師就沒(méi)有持之以恒遵守“規(guī)矩”的毅力，就很難使自己形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的教風(fēng)。
第三，抓教學(xué)常規(guī)，做到一個(gè)“柔”。教學(xué)常規(guī)，說(shuō)到底，都要貫徹到教師身上，要教師去落實(shí)。因此，教學(xué)常規(guī)的優(yōu)秀是教師，從這個(gè)意義上說(shuō)，抓常規(guī)就是抓教師。教師中普遍存在的兩種心理狀態(tài)是“要我做”與“我應(yīng)做”。教師作為一群特殊的群體，他們不僅有知識(shí)，更有責(zé)任感、事業(yè)心，只要稍加引導(dǎo)，完全能轉(zhuǎn)入“我應(yīng)做”狀態(tài)。
第四，抓教學(xué)常規(guī)，力求一個(gè)“新”。抓教學(xué)常規(guī)管理不是目的，而是手段。任何手段都要隨著時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等外界條件的改變而改變。通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，我們充分意識(shí)到教學(xué)常規(guī)管理也有一個(gè)不斷發(fā)展和優(yōu)化的過(guò)程，它畢竟是某一特定階段的產(chǎn)物，一旦教與學(xué)的具體情況發(fā)生了變化，那么其形式和內(nèi)容就必須隨之變化。就我們幼兒園來(lái)說(shuō)，過(guò)去在組織管理上很隨意，很松懈，而現(xiàn)在是園長(zhǎng)領(lǐng)頭，各負(fù)責(zé)人和骨干教師共同參加的領(lǐng)導(dǎo)小組專門(mén)負(fù)責(zé)制。
管理內(nèi)容上，把課題與教師論文納入管理項(xiàng)目。管理方法上由過(guò)去的綜合印象化，逐步向現(xiàn)在的量化評(píng)估考核推進(jìn)，對(duì)教師的德、能、勤、績(jī)四方面進(jìn)行量化，但又不完全依據(jù)量化。
三、讓教師成為教育工作的主人
1.個(gè)體與統(tǒng)一
如備課的目的是指導(dǎo)教師自己的教育工作，因此最重要就該是寫(xiě)教師想寫(xiě)的，而不是寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)想看的。在掌握了這一原則，針對(duì)不同水平的教師提出不同的要求。首先，對(duì)在幼兒園工作時(shí)間較長(zhǎng)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的教師提出了更高、更有效的備課要求，高級(jí)教師不必寫(xiě)詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃，因?yàn)樗齻兌嗄甑姆e累已使她們具有較豐富的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)她們?cè)缫允煊浽谛牡臇|西確實(shí)是一個(gè)浪費(fèi)。為了更有效的促進(jìn)她們，要求備課時(shí)要能針對(duì)難點(diǎn)備出自己獨(dú)到的、更有見(jiàn)解的教育方法。備課方面可以精簡(jiǎn)，但在教育分析上要加大力度，因?yàn)樗齻円丫哂休^高的分析水平，而對(duì)自己工作的反思又直接影響到自身教育水平的提高和下一步教育計(jì)劃的實(shí)施，其他教師像以往一樣備課。加大對(duì)備課的批閱，批閱方式采取年級(jí)組長(zhǎng)批閱或不定時(shí)的交差批閱，并填寫(xiě)評(píng)價(jià)分析表，對(duì)活動(dòng)計(jì)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)逐一進(jìn)行分析、解決。這樣做的目的是使教師能在較高的起點(diǎn)上開(kāi)展教育工作，少走彎路。
2.自由與約束
時(shí)間的約束與教師主持教學(xué)要有一定的時(shí)間作為保證。每天的戶外活動(dòng)游戲時(shí)間、室內(nèi)游戲時(shí)間、教育教學(xué)時(shí)間……都該給必要的保證。如果完全由教師自己掌握，難免會(huì)因教師自身的興趣愛(ài)好而產(chǎn)生偏頗，那么全面發(fā)展將是一句空話。但如果把時(shí)間看的太死，教師又會(huì)為了遵守時(shí)間的要求而應(yīng)付每一個(gè)時(shí)間段的教育工作：畫(huà)不完就不畫(huà)，玩不透就不玩。時(shí)間的約束不僅沒(méi)有起到保證幼兒發(fā)展的作用，反而會(huì)促使我們的教學(xué)活動(dòng)流于形式，削弱了教師的積極性。
檢查與被檢察。檢查工作的目的是促進(jìn)教師工作的主動(dòng)性，使教育工作得到必要的保障。然而檢查的關(guān)系往往使檢查者不自覺(jué)的“擰眉立目”，使被檢查者情不自禁“小心防范”“心存不滿”。給教師造成陰影。因此，在檢查中，不論發(fā)生什么情況，只要能給個(gè)合理的解釋，只要不是強(qiáng)詞奪理，就應(yīng)該表示理解并給予必要的指導(dǎo)和幫助。
四、加強(qiáng)教學(xué)研究
教研工作是幼兒園工作的一個(gè)重要組成部分，教學(xué)是幼兒園工作的中心，教研工作必須與教學(xué)結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮最大的效益。教學(xué)研究的成效直接關(guān)系到幼兒園的教學(xué)質(zhì)量。要想成為有特色、有發(fā)展后勁的幼兒園，一定要形成自己的教學(xué)特色。科研是教學(xué)管理的一個(gè)優(yōu)秀，沒(méi)有它你走不起來(lái)，發(fā)展不起來(lái)，更甭想飛起來(lái)。對(duì)教研工作的管理，是管理者的一項(xiàng)重要職責(zé)。以教研促進(jìn)教學(xué)，形成幼兒園特色。還可以通過(guò)教研活動(dòng)提高教師素質(zhì)，促進(jìn)教師自我成長(zhǎng)，激發(fā)教師發(fā)展?jié)撃堋Ｒ竺课唤處煴仨殔⒓樱仨毴巳擞姓n題。為教師創(chuàng)造好的條件，提高好的服務(wù)，使每個(gè)教師都參與到教學(xué)研究中來(lái)。
摘要：創(chuàng)新教育的目的是要教師成為引導(dǎo)者、促進(jìn)者。這就要求教師在不同內(nèi)容的教學(xué)中，充當(dāng)不同的角色。具體為導(dǎo)演、舵手、記者、主持人、裁判員，并在與學(xué)生的關(guān)系上建立平等互助的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)朋友似的交往。如此，才能更好地發(fā)揮引導(dǎo)者與促進(jìn)者的作用。
關(guān)鍵詞：角色轉(zhuǎn)換；導(dǎo)演；宣講；德育；創(chuàng)新
在創(chuàng)新教學(xué)中，新的德育改革體系強(qiáng)調(diào)教師做引導(dǎo)者、促進(jìn)者；創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)教師在提高學(xué)生素質(zhì)過(guò)程中的主觀努力，著力點(diǎn)在于教師對(duì)原有桎梏學(xué)生活力及個(gè)性的宣講程式的打破和重建。創(chuàng)新教育關(guān)鍵在于教師不能墨守成規(guī)，在于教師努力創(chuàng)造。因此，本文著重從教學(xué)內(nèi)容的差異性和師生關(guān)系兩方面來(lái)具體闡釋教師角色的轉(zhuǎn)換和定位問(wèn)題。
由于課堂內(nèi)容存在差異性，教師在具體的教學(xué)中有著不同的側(cè)重點(diǎn)，有的注重課堂組織，有的注重把握課堂流程等等，這就決定了教師在其中分別扮演著不同的角色。
一、課堂組織上要當(dāng)好“導(dǎo)演”
目前，在德育教改的呼吁聲中，傳統(tǒng)的單一教學(xué)方式已被各種各樣的生動(dòng)活潑的教學(xué)模式所代替。課堂上教師與學(xué)生的關(guān)系是主導(dǎo)與主體的關(guān)系，即導(dǎo)演與演員的關(guān)系。華東師大教授葉瀾說(shuō)：“沒(méi)有學(xué)生的主動(dòng)性，教育就可能變?yōu)椤Z獸式’的活動(dòng)。”在教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合教學(xué)計(jì)劃讓學(xué)生充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，由學(xué)生讀、說(shuō)、演．把課堂交給學(xué)生，老師只對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)點(diǎn)撥。例如，在上法律基礎(chǔ)課時(shí)，課文本身十分重要，把案例當(dāng)劇本，更適于發(fā)揮師生之間導(dǎo)演與演員的關(guān)系，指導(dǎo)同學(xué)們演好這場(chǎng)戲，進(jìn)而充分理解法律條款。這樣一來(lái)，課堂就活躍起來(lái)了。這里最主要的是學(xué)生要當(dāng)好演員首先必須認(rèn)真讀好課文，這無(wú)疑會(huì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，讓學(xué)生帶著濃厚的興趣，自己去學(xué)、自己去演。也就是說(shuō)，教師的引導(dǎo)、促進(jìn)作用得到了發(fā)揮，學(xué)生的主體地位也體現(xiàn)出來(lái)了。師生對(duì)教材的理解達(dá)到了和諧一致，形成了共振，創(chuàng)新也才可能實(shí)現(xiàn)。
那么，教師怎樣才能當(dāng)好一名導(dǎo)演呢?
首先，要對(duì)“劇本”(教學(xué)內(nèi)容)了如指掌。教師通過(guò)反復(fù)誦讀文本，認(rèn)真思考與教材有關(guān)的主要問(wèn)題，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深人系統(tǒng)的理解，從整體上把握教學(xué)內(nèi)容。其次，要了解“
演員”的實(shí)力，即學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成，亦即學(xué)生的知識(shí)和能力水平，這樣才能有助于學(xué)生更好地完成“演員”這一角色。因此，在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解上，在了解學(xué)情時(shí)，可進(jìn)行“換位思考”，即在思考問(wèn)題時(shí)，有意識(shí)地將自己的位置放到對(duì)方的位置，或把對(duì)方的位置放在自己的位置上思考，設(shè)身處地為對(duì)方著想。教師在分析教材、設(shè)計(jì)教案和實(shí)施教學(xué)時(shí)嘗試把自己置于教學(xué)對(duì)象——學(xué)生的位置，感受學(xué)生的學(xué)習(xí)情境，體會(huì)學(xué)生情緒，揣摩學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，估測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。具體到每一篇課文，要預(yù)測(cè)他們會(huì)如何確定教學(xué)目的、設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程、選擇教學(xué)方式……
在明了學(xué)生“學(xué)情”的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生實(shí)際和教學(xué)目的選擇符合教學(xué)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。設(shè)計(jì)最易使學(xué)生共鳴、共振的教學(xué)方法與教學(xué)行為，從而將教學(xué)計(jì)劃付諸實(shí)施。在這個(gè)過(guò)程中，教師始終只是起一個(gè)宏觀布局的作用，即“導(dǎo)演”的作用，他的一切都是以學(xué)生為主，真正發(fā)揮“主人翁”作用的還是學(xué)生。
二、課堂流程中當(dāng)好“舵手”
創(chuàng)新教育下，德育教學(xué)中應(yīng)貫徹以“學(xué)生為主”，提倡“講講議議”的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，然后再分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。教師在其中始終充當(dāng)一個(gè)“舵手”的角色，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給以方向指引和對(duì)教學(xué)過(guò)程的環(huán)節(jié)加以控制。課堂教學(xué)中要求教師既要放得開(kāi)，又要收得攏。若要讓學(xué)生在思考、討論問(wèn)題中得到鍛煉和提高，老師當(dāng)好舵手這一角色很關(guān)鍵。
那么，教師要做好“舵手”應(yīng)做到哪兩點(diǎn)呢?一是在實(shí)施德育教學(xué)中，教師首先準(zhǔn)確熟練地掌握《德育教學(xué)大綱》的內(nèi)容，把握住德育教學(xué)的正確方向，這樣才能夠把學(xué)生往正確方向引導(dǎo)。二是在引導(dǎo)和點(diǎn)撥中不能放任自流地讓學(xué)生隨意發(fā)揮，要符合教學(xué)目的和要求，并且掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，控制好整個(gè)教學(xué)過(guò)程。例如：本來(lái)是一個(gè)沒(méi)有什么討論價(jià)值的干擾信息，由于老師把握住了學(xué)生的心態(tài)，財(cái)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而使學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)課文理解的“共振”，保持了教學(xué)目標(biāo)的一致性。其實(shí)，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生心態(tài)把握和了解也很重要。這樣，有利于我們從總體入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體把握和引導(dǎo)。當(dāng)前的德育教學(xué)，教師在其中始終只是名“舵手”，他只負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生向一個(gè)正確方向發(fā)展；而船只的前進(jìn)，則需學(xué)生自己劃動(dòng)船槳，朝著教師所指的方向前進(jìn)。這既達(dá)到了教學(xué)目的要求，也避免了學(xué)生無(wú)的放矢地討論問(wèn)題，從而鍛煉提高了學(xué)生思維的準(zhǔn)確性。
三、課堂質(zhì)疑中當(dāng)好“記者”
創(chuàng)新教學(xué)中要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就必須在重視學(xué)生個(gè)體的基礎(chǔ)上，在不違背教學(xué)要求的前提下，設(shè)計(jì)有意義的問(wèn)題向?qū)W生發(fā)問(wèn)，讓學(xué)生充當(dāng)課堂的主角，通過(guò)向?qū)W生提問(wèn)的形式，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。特別是從近幾年日益興起的話題作文來(lái)看，教師在學(xué)生進(jìn)行作文訓(xùn)練的時(shí)候，可以就某一話題，讓學(xué)生談開(kāi)去，這時(shí)教師的角色就可以是記者，就話題有目的性地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪。教師通過(guò)“記者”這一角色的出色扮演，一方面調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，另一方面也體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。
那么，記者角色的扮演應(yīng)注意哪些呢?首先，記者的扮演其實(shí)就是要給學(xué)生提供一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)境，比如，在案例教學(xué)中就是提供案例背景。經(jīng)過(guò)教師的設(shè)問(wèn)，學(xué)生思維必然活躍，他們個(gè)個(gè)不僅思如泉涌，而且情感和興趣也被激發(fā)起來(lái)了。分析案例對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不僅是一件愉快的事，而且對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的提高也有很大的幫助。其次，在發(fā)問(wèn)過(guò)程中，應(yīng)將問(wèn)題的著重點(diǎn)放在提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力上。比如，我們?cè)诎咐虒W(xué)中，案例的材料是否充裕、選材是否精當(dāng)，在很大程度上會(huì)對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力起導(dǎo)向作用。
提高全民思想道德素質(zhì)，要從中小學(xué)的德育工作抓起。眾所周知，抓好德育工作一直以來(lái)是我校一項(xiàng)重要的準(zhǔn)則。學(xué)生的活動(dòng)大多數(shù)是以班級(jí)形式出現(xiàn)的，班主任理所當(dāng)然地成為德育工作的“第一責(zé)任人”。每個(gè)班主任必須學(xué)會(huì)做德育工作，掌握德育教育的方法。在擔(dān)任幾年的班主任工作中，我認(rèn)為以下幾種方法還是行之有效的。
一、以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)
“理解萬(wàn)歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識(shí)的基礎(chǔ)。而教師對(duì)學(xué)生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。班級(jí)德育工作的開(kāi)展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實(shí)際出發(fā)”這基本原則。
首先是要尊重學(xué)生----就是充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)和要求、尊重學(xué)生的人格，平等對(duì)待每一位學(xué)生。現(xiàn)在的學(xué)生由于大多是獨(dú)生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實(shí)上尊重學(xué)生的人格確實(shí)是任何一位班主任開(kāi)展德育工作的前提。
作為一個(gè)班主任、一個(gè)老師，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)，才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語(yǔ)傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生尊重，會(huì)使師生關(guān)系更為融洽。
其次，老師要有愛(ài)心，從愛(ài)心出發(fā)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。老師愛(ài)學(xué)生是必要的，也是必須的。但在愛(ài)的基礎(chǔ)上要管教，不要把學(xué)生當(dāng)作寵物，只求他聽(tīng)話，其余隨他去。管要講原則，嚴(yán)而有愛(ài)。班主任要關(guān)心愛(ài)護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到班主任的批評(píng)教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。老師有愛(ài)心，學(xué)生才能更加愛(ài)老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對(duì)學(xué)生的愛(ài)心還不夠，那么你就得去培養(yǎng)自己的愛(ài)心----當(dāng)班主任不要光看到煩人的日常事務(wù)，而是要看到教室里幾十個(gè)活潑的年輕生命。班主任這位學(xué)校里的“家長(zhǎng)”還必須要贏得學(xué)生家長(zhǎng)的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長(zhǎng)，每次接到班主任的電話、邀請(qǐng)，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點(diǎn)時(shí)間，做一次家訪，給家長(zhǎng)捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無(wú)妨，這樣不僅能溶解家庭和學(xué)校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。而每到期中、期末家長(zhǎng)會(huì)的光榮榜上多列表?yè)P(yáng)細(xì)目表，多表?yè)P(yáng)更多學(xué)生。試問(wèn)，誰(shuí)不盼望別人贊揚(yáng)？誰(shuí)會(huì)不肯親近贊揚(yáng)自己的人？如果班中的多數(shù)學(xué)生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會(huì)帶不好？當(dāng)然，德育工作有時(shí)也要用到處罰的方法。不少人認(rèn)為德育工作中只要有處罰，師生關(guān)系就必然處理不好，其實(shí)不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學(xué)生，不侮辱他們的人格，學(xué)生就能感受到你的愛(ài)。當(dāng)然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說(shuō)清楚。學(xué)生嘴里不說(shuō)，但他是會(huì)知道你的愛(ài)的，這樣師生間就有了互相信任，誤會(huì)減少，感情加深。由于師生關(guān)系好，班里的氣氛也會(huì)隨之好起來(lái)，學(xué)的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實(shí)
量化管理原來(lái)是經(jīng)濟(jì)管理中的一種方法，用來(lái)提高學(xué)生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性也是很強(qiáng)的。葉圣陶說(shuō)：“無(wú)論是改掉學(xué)生身上哪一個(gè)壞習(xí)慣，在一開(kāi)始都要以一定的壓力來(lái)強(qiáng)制。”量化管理就是在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種強(qiáng)化的措施。從心理學(xué)角度分析，青少年具有一定的獨(dú)立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的主體，已具備一定的控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學(xué)生自我管理和教育能力。
量化管理是以學(xué)生的自我管理和教育為出發(fā)點(diǎn)，以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，通過(guò)從整體著眼，從細(xì)處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以達(dá)到開(kāi)展班級(jí)德育工作，提高學(xué)生德育素質(zhì)為最終目的。如：中學(xué)生守則要求學(xué)生做到不遲到、不早退。為個(gè)“遲到”問(wèn)題，班級(jí)就是經(jīng)過(guò)點(diǎn)名、登記、相應(yīng)的處罰，以至培養(yǎng)學(xué)生遵守作息時(shí)間。又如：不亂扔紙屑果皮的問(wèn)題，班級(jí)有檢查，罰掃地等管理制度，來(lái)克服同學(xué)不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。
開(kāi)學(xué)第一天，我就向?qū)W生宣布諸如此類簡(jiǎn)單合理而可行的班級(jí)規(guī)章制度，并要切實(shí)執(zhí)行，要讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)的感受到班主任是個(gè)言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對(duì)原則的堅(jiān)持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過(guò)于苛刻，當(dāng)然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過(guò)討論和解釋，且公開(kāi)進(jìn)行。要讓學(xué)生知道你的意圖，他們才肯合作，才會(huì)自覺(jué)守紀(jì)律。當(dāng)然，德育工作除了學(xué)校、班級(jí)，還要家庭、社會(huì)三方面一起來(lái)實(shí)現(xiàn)量化管理，才可以取得更理想的效果。
三、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有很多時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的。班級(jí)即是學(xué)生的一個(gè)大家庭。學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營(yíng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)提高學(xué)生的德育素質(zhì)，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級(jí)集體照、學(xué)生專刊等，讓學(xué)生一進(jìn)教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學(xué)生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚(yú)，在教室里養(yǎng)了十來(lái)盆花草，讓人覺(jué)得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風(fēng)的養(yǎng)成，使學(xué)生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進(jìn)了后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學(xué)生的德育素質(zhì)。
四、培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)心理
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征就是競(jìng)爭(zhēng)。如何培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)心理，也是一個(gè)不容忽視的課題。為了增強(qiáng)同學(xué)們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，我班組成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組、互幫小組，各小組進(jìn)行評(píng)比，象設(shè)立“學(xué)習(xí)擂臺(tái)”、“一幫一”、“爭(zhēng)奪流動(dòng)紅旗”等。使同學(xué)們展開(kāi)友好的競(jìng)爭(zhēng)（這里，我想說(shuō)明“競(jìng)爭(zhēng)”----必須是“明爭(zhēng)”，決非“暗斗”。），從個(gè)人到小組、從小組到大組、再?gòu)拇蠼M到全班，進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。好的同學(xué)之間開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，中等同學(xué)之間開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，較差的同學(xué)也不愿落后。使比、學(xué)、趕、幫在班級(jí)蔚然成風(fēng)。實(shí)際上每個(gè)同學(xué)都愿意向上，都愿意成為一個(gè)好學(xué)生，有競(jìng)爭(zhēng)就可以不斷產(chǎn)生動(dòng)力，就能激勵(lì)每個(gè)學(xué)生不斷取得進(jìn)步，最終促進(jìn)學(xué)生德育素質(zhì)不斷提高。
班主任想要做好德育工作，就要以學(xué)生為主體，使之獲得主動(dòng)的發(fā)展。由此才能形成從自發(fā)到自覺(jué)、自律、自強(qiáng)、進(jìn)取的班風(fēng)，才能使學(xué)生在積累知識(shí)的同挖掘潛能，全方位提高素質(zhì)。
[摘要]社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)道德很多優(yōu)秀的成分。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)道德，關(guān)注中國(guó)文化；對(duì)于西方文化中一些合理成分，要選擇對(duì)我們有益的東西。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，分析大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，提出大學(xué)生道德教育的實(shí)施方法，解決大學(xué)生思想上和生活中的問(wèn)題；要使大學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)集體主義觀念，努力做到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生道德教育；社會(huì)公德；職業(yè)道德；家庭美德
大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。道德教育是思想政治教育的重要內(nèi)容之一，道德素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一。因此，大學(xué)生道德教育的效果與高校思想政治教育的效果及人才培養(yǎng)的質(zhì)量息息相關(guān)。基于此，筆者對(duì)大學(xué)生的道德教育進(jìn)行一些思考，以期對(duì)做好大學(xué)生道德教育有所裨益。
一、大學(xué)生道德教育的必要性
在人類不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人們的道德觀念并不相同。但是，無(wú)論在什么社會(huì)，都要通過(guò)道德框架來(lái)規(guī)范人們的行為，保證良好的社會(huì)秩序，也通過(guò)道德教化培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育是：
1．培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的前進(jìn)、科技的進(jìn)步，對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的要求越來(lái)越高，客觀上要求大學(xué)生提高自身素質(zhì)。從大學(xué)生主體來(lái)說(shuō)，道德素質(zhì)作為大學(xué)生整體素質(zhì)的組成部分，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，必須提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。古人說(shuō)“有德無(wú)才是君子，有才無(wú)德是小人”，可見(jiàn)道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。歷史上的大奸大惡之徒，無(wú)一不是道德方面出了問(wèn)題。因此，要想成為一個(gè)合格人才，道德素質(zhì)必須過(guò)硬。從這個(gè)意義上講，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。
2．解決部分大學(xué)生中存在著的少數(shù)道德失范問(wèn)題的需要。雖然，大學(xué)生道德?tīng)顩r的主流是好的，是健康向上的；但是，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步速度加快、人們的生活水平不斷提高的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些問(wèn)題。社會(huì)在道德層面上如是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這或多或少對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了影響，從而在大學(xué)生當(dāng)中出現(xiàn)了一些道德失范現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在：價(jià)值取向迷亂；責(zé)任意識(shí)淡薄；社會(huì)公德失范；審美情趣錯(cuò)位；片面追求享樂(lè)主義，缺少艱苦奮斗思想；拜金主義嚴(yán)重，缺少奉獻(xiàn)精神。這都影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。面臨這些問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育是必然要求。
二、大學(xué)生道德教育的內(nèi)容
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為優(yōu)秀，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。這是道德教育的普遍內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生而言具有普遍適應(yīng)性。
1．社會(huì)公德教育。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。對(duì)大學(xué)生的社會(huì)公德教育，要體現(xiàn)在公共場(chǎng)所秩序、公共財(cái)產(chǎn)、公共衛(wèi)生、見(jiàn)義勇為、文明禮貌等方面，使大學(xué)生在公共場(chǎng)所能夠成為一個(gè)行為舉止合乎要求的社會(huì)公民。尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，有些大學(xué)生變得以自我為中心，功利思想比較重，在人與人的交往中追求一種禮尚往來(lái)的利益交換關(guān)心，缺少對(duì)他人的關(guān)心，在這種情況下，尤其要注重對(duì)大學(xué)生的愛(ài)心教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，使他們能夠形成對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)大學(xué)生明辨是非的能力，分清善惡美丑，在別人有困難的時(shí)候能夠挺身而出，見(jiàn)義勇為，這是當(dāng)前需要對(duì)大學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)的。
2．職業(yè)道德教育。職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行工人、機(jī)關(guān)干部、教師、醫(yī)務(wù)工作者、商人等行業(yè)的道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成忠于職守、愛(ài)崗敬業(yè)、遵守職業(yè)紀(jì)律等基本的職業(yè)道德要求，為大學(xué)生走上工作崗位后更好地服務(wù)國(guó)家、奉獻(xiàn)社會(huì)夯實(shí)基礎(chǔ)。在對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德教育中，要特別加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育。古人云：言必信，行必果。但是，在少數(shù)大學(xué)生中，存在著弄虛作假的現(xiàn)象，比如找替考、作弊、抄襲他人科研成果、找工作的時(shí)候制作虛假簡(jiǎn)歷，甚至簽約之后撕毀協(xié)議，這都是誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)。存在這樣情況的大學(xué)生，將來(lái)走上工作崗位后可能會(huì)出現(xiàn)貪污受賄、弄虛作假提高政績(jī)等行為，對(duì)社會(huì)帶來(lái)?yè)p失。因此，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)大學(xué)生讓人值得信賴的道德形象。
3．家庭美德教育。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系[5]。要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立愛(ài)情道德、婚姻道德、夫妻和睦、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)心后輩、鄰里友好等基本的道德要求，與家人、鄰居和睦，創(chuàng)造一個(gè)和諧的生活環(huán)境。
4．中國(guó)傳統(tǒng)道德教育。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)道德很多優(yōu)秀的成分，單獨(dú)提出意義在于在進(jìn)行大學(xué)生道德教育的時(shí)候關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)道德，關(guān)注中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)道德重視個(gè)人道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、與人為善、道德責(zé)任、言行一致、開(kāi)拓創(chuàng)新，影響十分深遠(yuǎn)。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德教育時(shí)，要其消除糟粕，要使其優(yōu)秀成分發(fā)揚(yáng)光大。
在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育的同時(shí)，也要使大學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)集體主義觀念，努力做到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。
三、大學(xué)生道德教育的實(shí)施
對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，道德教育非常重要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的根本目的，就在于提高大學(xué)生的道德水平，使大學(xué)生能夠形成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。但在同時(shí)，道德教育的開(kāi)展又具有很大難度。道德教育的工作對(duì)象是大學(xué)生，是活生生的人，這是大學(xué)生道德教育難度的根本之所在。因此，實(shí)施大學(xué)生道德教育，需要高校全體教職員工，甚至全社會(huì)的共同努力。
1．形成全員進(jìn)行大學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡(jiǎn)單意義上說(shuō)，高校是大學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求。因此，高校首先要擔(dān)負(fù)起大學(xué)生道德教育的責(zé)任，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中國(guó)傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視大學(xué)生道德教育，把對(duì)大學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項(xiàng)重要工作長(zhǎng)抓不懈，統(tǒng)一全校教職員工思想，使全體教職員工能夠自覺(jué)投入到大學(xué)生的道德教育中來(lái)。一線教師要為人師表，把課上好的同時(shí)，利用課堂對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育；要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊(duì)伍，能夠把大學(xué)生的道德教育工作落到實(shí)處，抓出成效。后勤服務(wù)工作人員服務(wù)工作要及時(shí)、到位，使學(xué)生能夠體會(huì)到學(xué)校的關(guān)心，提高大學(xué)生道德形成的自覺(jué)性。同時(shí)，家庭作為家庭成員社會(huì)化的主要場(chǎng)所，對(duì)大學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過(guò)長(zhǎng)輩、兄弟姐妹的影響使大學(xué)生真正體會(huì)到家庭美德的內(nèi)涵。單位要利用大學(xué)生的實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。全社會(huì)要形成一種弘揚(yáng)正氣、抵制歪風(fēng)的良好社會(huì)風(fēng)尚，注重發(fā)揮對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德方面的教化作用。這樣，將形成一種大學(xué)生道德教育的良好氛圍，必然能夠推動(dòng)大學(xué)生道德教育不斷發(fā)展。
2．把握大學(xué)生道德教育的特點(diǎn)和規(guī)律，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的針對(duì)性。當(dāng)前，中國(guó)正處于全面建設(shè)小康和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、人們思想出現(xiàn)多樣化，以及由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施使得目前的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，這些實(shí)際情況，使得大學(xué)生的道德觀念、行為方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的道德教育方式方法不能完全適合大學(xué)生道德教育的需要，必須根據(jù)不斷變化的形勢(shì)把握大學(xué)生道德教育的特點(diǎn)與規(guī)律。要分析形勢(shì)的發(fā)展變化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響，區(qū)分當(dāng)前形勢(shì)下大學(xué)生道德觀念與以往大學(xué)生道德觀念的不同，根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)做好大學(xué)生道德教育工作。要區(qū)分大學(xué)生不同群體，了解不同地區(qū)、不同學(xué)生大學(xué)生之間的區(qū)別，了解獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女之間的區(qū)別，了解家庭相對(duì)富裕與家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)困難大學(xué)生的之間的區(qū)別，了解在一種比較融洽的家庭氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生以及在一種相對(duì)冷漠甚至成員缺失的家庭氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生之間的區(qū)別，學(xué)習(xí)比較自覺(jué)、學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)良以及學(xué)習(xí)自覺(jué)性差、學(xué)業(yè)成績(jī)差的大學(xué)生之間的區(qū)別，掌握這些不同大學(xué)生群體之間道德觀念、行為方式的不同，并且根據(jù)不同群體的不同道德特點(diǎn)掌握對(duì)其進(jìn)行道德教育的不同規(guī)律與方法，以增強(qiáng)工作的針對(duì)性，確保工作取得效果。
3．堅(jiān)持從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，把大學(xué)生道德教育落到實(shí)處。《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中提出了六條做好大學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，既講道理又辦實(shí)事，既以理服人又以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果”這條原則的優(yōu)秀就是“堅(jiān)持從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，解決大學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，包括思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題”。它同樣適應(yīng)于對(duì)大學(xué)生的道德教育。大學(xué)生是一個(gè)思想相對(duì)成熟但同時(shí)又受到周圍環(huán)境影響很大的群體，自我意識(shí)強(qiáng)但獨(dú)立意識(shí)欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來(lái)力量對(duì)個(gè)體的束縛但是對(duì)外來(lái)力量又有一定的依賴，于是，大學(xué)生有些時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些思想上的波動(dòng)，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開(kāi)展大學(xué)生道德教育的時(shí)候，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解決大學(xué)生思想上和生活中的問(wèn)題。這樣，大學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的道德教育的基本要求。
4．批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德和西方文化，為大學(xué)生道德教育提供借鑒。雖然，中國(guó)的傳統(tǒng)道德中具有一定的糟粕，但是，經(jīng)過(guò)文人志士不斷探索形成的中華民族一些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，仍然在人們的社會(huì)生活和日常交往中發(fā)揮著重要作用。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華加以吸收并以之作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的借鑒，對(duì)于做好大學(xué)生的道德教育具有積極意義。要正本清源，利用傳統(tǒng)道德使大學(xué)生振奮精神、增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。同時(shí)，對(duì)于西方文化中一些合理成分，要像鄧小平所說(shuō)的那樣：“我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西，……我們要向人民特別是青年介紹資本主義國(guó)家中進(jìn)步和有益的東西，批判資本主義國(guó)家中反動(dòng)和腐朽的東西”，為大學(xué)生道德教育服務(wù)。
5．與時(shí)俱進(jìn)，積極探索大學(xué)生道德教育的新途徑、新方法。馬克思主義認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)的，是不斷發(fā)展變化的。在時(shí)代不斷發(fā)展變化的情況下，做好大學(xué)生道德教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代潮流。教育者要轉(zhuǎn)變觀念，使個(gè)人觀念與時(shí)代要求相適合，為做好大學(xué)生道德教育打下基礎(chǔ)；要根據(jù)變化了的情況了解大學(xué)生的特點(diǎn)與狀況，尋找符合大學(xué)生實(shí)際需要的道德教育的方式方法；要不斷提高自身素質(zhì)，為適應(yīng)時(shí)代需要、更好地進(jìn)行大學(xué)生道德教育創(chuàng)造條件；要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，在綜合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育的有效途徑。只有這樣，道德教育才能夠得到大學(xué)生認(rèn)可，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。
大學(xué)生道德教育是一項(xiàng)全方位、立體式的工作，不僅僅是高校的事情，而是全社會(huì)的事情，需要所有人開(kāi)拓創(chuàng)新，踏實(shí)工作。全社會(huì)都要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，積極探索大學(xué)生道德教育的新思路、新方法，提高大學(xué)生的道德水平，使大學(xué)生道德教育能夠適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，適應(yīng)時(shí)代的需要，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮應(yīng)有的作用。
前言
課堂導(dǎo)入是教學(xué)手段，是為開(kāi)展課堂教學(xué)服務(wù)，是老師在組織課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)。他主要是通過(guò)利用各種媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生思維，使其主動(dòng)學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為。可見(jiàn)一個(gè)優(yōu)秀的品德課堂導(dǎo)入，不僅要能吸引學(xué)生的注意，還要考慮如何喚起學(xué)生的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，從而引導(dǎo)他們更好的認(rèn)識(shí)生活、學(xué)會(huì)生活。我們從發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能和鋪墊功能這兩個(gè)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入，讓課堂教學(xué)有效接軌生活。
一、發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能
發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能就是，要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入時(shí)，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)靈活多樣的導(dǎo)入方法，最大限度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與學(xué)習(xí)的欲望，保持對(duì)學(xué)習(xí)主題的高度關(guān)注，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。
1、以“趣”入境
“興趣是最好的老師。”“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會(huì)產(chǎn)生探索知識(shí)的迫切愿望，并積極主動(dòng)地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活，學(xué)會(huì)基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計(jì)時(shí)采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對(duì)教育主題感興趣。
例如《走進(jìn)市場(chǎng)》的安排目的是讓學(xué)生盡早的學(xué)會(huì)一些選購(gòu)商品的知識(shí)，培養(yǎng)他們獨(dú)立選購(gòu)簡(jiǎn)單生活用品和學(xué)習(xí)用品的能力。課始，老師問(wèn)學(xué)生：“喜歡在超市購(gòu)物嗎？”（學(xué)生雀躍）
再問(wèn)：“為什么喜歡在超市購(gòu)物？”（學(xué)生紛紛說(shuō)了自己的感受）
（隨即播放超市里人們購(gòu)物及一位顧客在仔細(xì)挑選商品的情景。）問(wèn)老師：“這位顧客購(gòu)買物品時(shí)在干什么？”
“在挑選商品，看看是否是自己想要的。”
“在看產(chǎn)品使用說(shuō)明。”
“在看是什么材料做成的。”
學(xué)生回答踴躍。
現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見(jiàn)超市。在超市購(gòu)物較為熟悉。用“超市購(gòu)物”情景來(lái)導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了導(dǎo)入的趣味性，營(yíng)造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。
2、以“情”入境
情感在教學(xué)中，對(duì)教師和學(xué)生的行為或活動(dòng)具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語(yǔ)言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過(guò)激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗(yàn)中受到教育，那么在導(dǎo)入時(shí)，就要先行孕育道德情感。
《孝心獻(xiàn)老人》的教學(xué)關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來(lái)導(dǎo)入是觸動(dòng)學(xué)生心靈的基點(diǎn)。課始，老師出示兩幅漫畫(huà)：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問(wèn)學(xué)生這畫(huà)面在講什么？
學(xué)生一看就能夠清楚把圖意說(shuō)上來(lái)。回答后，老師過(guò)渡：“家家有老人，人人都會(huì)老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在年紀(jì)大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報(bào)。畫(huà)中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點(diǎn)兒也不覺(jué)的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開(kāi)心，多么幸福啊！今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)……”
在老師深情的講述中，學(xué)生都為之動(dòng)容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛(ài)啊！帶著這樣的情感進(jìn)入課堂教學(xué)，學(xué)生怎么會(huì)不受到深刻的教育呢？
3、以“思”入境
“學(xué)而不思則罔”，從反面說(shuō)明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時(shí)，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問(wèn)題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計(jì)。提高認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個(gè)重要的組成部分。這類課堂導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對(duì)課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進(jìn)行的更為深刻。
《誠(chéng)實(shí)是金》讓學(xué)生懂得說(shuō)謊的危害，只有誠(chéng)心才能贏得尊重和信任。要做到不說(shuō)謊話，言行一致，誠(chéng)實(shí)守信。課始老師講述故事：
在德國(guó)，一位中國(guó)留學(xué)生以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后，到德國(guó)大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒(méi)有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題吧。可是小公司也把他拒絕了。
同學(xué)們，為什么德國(guó)的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？
（懸念一擺，學(xué)生都積極猜想）
想知道真實(shí)原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因?yàn)樗诘聡?guó)期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過(guò)三次票。留學(xué)生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過(guò)三次逃票。德國(guó)老板說(shuō)：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認(rèn)為您惟獨(dú)缺少了非常重要的兩個(gè)字！”
此時(shí)老師提問(wèn)：“同學(xué)們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”
感觸學(xué)生心里，學(xué)生都發(fā)表了自己的感受，深切體會(huì)到說(shuō)謊的危害。
二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能
1、為突破重點(diǎn)作好服務(wù)
有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問(wèn)題解決好。
（1）、事實(shí)說(shuō)話導(dǎo)入補(bǔ)認(rèn)識(shí)
用事實(shí)說(shuō)話：就是采用社會(huì)上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來(lái)安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實(shí)性，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。這類課堂導(dǎo)入的設(shè)計(jì)對(duì)與那些學(xué)生感性認(rèn)識(shí)上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。
例如《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)，目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，喚起學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)保護(hù)環(huán)境。現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生知道身邊存在著比較嚴(yán)重的環(huán)境污染，但是他們并沒(méi)有覺(jué)得環(huán)境污染對(duì)自己的生活帶來(lái)什么影響，水污染了，他們覺(jué)得現(xiàn)在有自來(lái)水；電池亂扔，對(duì)土地的污染似乎也看不出來(lái)環(huán)境污染的嚴(yán)重性，環(huán)境污染對(duì)人類的生存和繁衍的威脅認(rèn)識(shí)就較為欠缺。因此，在導(dǎo)入時(shí)，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚(yú)兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫(huà)面的切換，學(xué)生臉上的表情變的嚴(yán)肅了，雄辯的事實(shí)讓學(xué)生充分感受到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，那么“我們要保護(hù)環(huán)境”的意識(shí)立即萌生出來(lái)。接下去的課堂學(xué)習(xí)實(shí)效就有很好的保障。
（2）、親身體驗(yàn)導(dǎo)入強(qiáng)感受
由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對(duì)他人的心理，生活不可能有切身的體會(huì)。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會(huì)與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時(shí)要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計(jì)活動(dòng)讓學(xué)生去親身體驗(yàn)體驗(yàn)，這樣對(duì)馬上進(jìn)行的課堂教學(xué)非常有利。
殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會(huì)有什么體會(huì)和感受。看到殘疾人遇到困難，好大一部分學(xué)生會(huì)嘲笑他們。《關(guān)心殘疾人》課堂導(dǎo)入時(shí)，如果老師選擇“一位盲人在行走時(shí)，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來(lái)導(dǎo)入。希望引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“他們遇到困難需要得到我們的幫助。”那么，肯定會(huì)有部分學(xué)生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時(shí)的狼狽，走樓梯時(shí)的滑稽。
有位老師的導(dǎo)入很巧妙。設(shè)計(jì)一個(gè)生活情景：在講臺(tái)上放本書(shū)，旁邊再放些其他的東西，過(guò)道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學(xué)生蒙上眼睛，獨(dú)自去取書(shū)。然后在同學(xué)的幫助下再去取回書(shū)。在課堂導(dǎo)入時(shí)，請(qǐng)大家談?wù)勅?shū)的感受。這樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場(chǎng)面，同時(shí)讓學(xué)生親身來(lái)感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會(huì)一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。
（3）、情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷
現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無(wú)時(shí)不刻都享受著親人的關(guān)愛(ài)，有一種“以我為中心”的意識(shí)。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時(shí)，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識(shí)的溫習(xí)、再新認(rèn)識(shí)生活，這對(duì)與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。
教學(xué)《謝謝你們，我的父母》的重點(diǎn)是感受自己的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的關(guān)心，體會(huì)到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的。”有的還埋怨：“父母對(duì)自己的關(guān)心不夠，沒(méi)有其他的父母那么好。”那么，課堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動(dòng)孩子心靈的生活細(xì)節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時(shí)，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過(guò)的生活小事后，可順勢(shì)提問(wèn)：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的關(guān)心，體會(huì)到父母的辛苦操勞。
2、為解決難點(diǎn)做好服務(wù)
有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)非常的貼近，學(xué)生理解起來(lái)難度不是很大，但是這一教育主題中可能會(huì)涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認(rèn)知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們?cè)谡n堂上必須需要處理的問(wèn)題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時(shí)候來(lái)先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。
（1）、類比感悟?qū)霛B道理
品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們?cè)谡n堂教學(xué)時(shí)所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時(shí)，用比較形象的、例子進(jìn)行類比，讓學(xué)生對(duì)抽象的道理有個(gè)較為感性的認(rèn)識(shí)。
《集體的力量大》要求通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體的力量的無(wú)比。一個(gè)人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點(diǎn)：人多并不一定力量大，只有團(tuán)結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學(xué)生明白這個(gè)道理，可以通過(guò)課本中的《運(yùn)水果》的故事來(lái)突破，但是總覺(jué)得學(xué)生的認(rèn)識(shí)不夠深刻。所以在導(dǎo)入課堂教學(xué)的時(shí)候，我們可以采用能類比說(shuō)明問(wèn)題的“折筷子”的游戲來(lái)作好相應(yīng)的鋪墊。先請(qǐng)一位學(xué)生上前來(lái)折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點(diǎn)費(fèi)力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請(qǐng)其他的同學(xué)也來(lái)折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學(xué)生討論。通過(guò)游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，然揭示課題。
這個(gè)游戲中蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到筷子多了就折不斷了。這是對(duì)道理的最為樸素的認(rèn)識(shí)。在課堂中《運(yùn)水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)對(duì)“折筷子”的游戲有什么新的認(rèn)識(shí)。這時(shí)學(xué)生對(duì)道理的認(rèn)識(shí)就深刻到位了。
（2）、形象感知導(dǎo)入釋概念
現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時(shí)遇到的最令人頭疼的問(wèn)題。對(duì)概念進(jìn)行解釋吧，學(xué)生聽(tīng)不懂，再說(shuō)對(duì)小學(xué)生講概念也沒(méi)有這個(gè)必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對(duì)與這類主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時(shí)，可以把概念的外延一一具體擺出來(lái)，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個(gè)概念。
《生活中的你我他》這課的難點(diǎn)是，學(xué)生對(duì)職業(yè)這個(gè)概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)做職業(yè)來(lái)看待。如果要引導(dǎo)學(xué)生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開(kāi)來(lái)，有些難度，因?yàn)槭裁唇新殬I(yè)這個(gè)解釋，小學(xué)生理解不了，也沒(méi)有理解的必要。怎么辦？仔細(xì)想想，學(xué)生對(duì)生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護(hù)士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認(rèn)識(shí)。因此，解決這個(gè)難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來(lái)說(shuō)明。
在導(dǎo)入時(shí)，展示“不同職業(yè)人員的勞動(dòng)場(chǎng)面以及模仿各種職業(yè)的典型動(dòng)作，讓學(xué)生來(lái)猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導(dǎo)入的效果真的好，學(xué)生興趣很濃，而且對(duì)各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認(rèn)識(shí)。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中再也沒(méi)有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)作職業(yè)來(lái)看待。
（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?
現(xiàn)實(shí)社會(huì)繽紛復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩。學(xué)生對(duì)生活中許多現(xiàn)象存在認(rèn)識(shí)上的困惑，覺(jué)得到底該怎樣來(lái)正確認(rèn)識(shí)，感覺(jué)很難，品德課程中如果涉及到了，我們就要花時(shí)間把它講透徹。因此，在課堂導(dǎo)入時(shí)就讓學(xué)生來(lái)面對(duì)困惑，對(duì)于積極解決困惑幫助很大。
《當(dāng)沖突發(fā)生后》的難點(diǎn)，就是希望學(xué)生盡量避免與人發(fā)生矛盾，當(dāng)矛盾發(fā)生的時(shí)候，要冷靜處理，不激化矛盾，能理解他人，做到寬容待人。在現(xiàn)實(shí)的生活中，學(xué)生知道不該為一點(diǎn)小事與同學(xué)鬧的不可開(kāi)交。但在事情發(fā)生時(shí)，總覺(jué)得自己吃虧了，于是劍拔弩張干起來(lái)。對(duì)此孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)上很困惑，“我們到底怎么辦？”很希望在課堂上在老師的指點(diǎn)下，知道如何來(lái)處理。結(jié)合這樣的情況，可以設(shè)計(jì)如下的導(dǎo)入：
出示：三幅漫畫(huà)，第一幅兩個(gè)男同學(xué)在打架，鬧得很兇。第二幅是在辦公室里，老師在教育他們，兩人都低著腦袋。（旁邊文字）老師：“打架對(duì)嗎？”第三幅是老師在問(wèn)哪你們?yōu)槭裁创蚣埽績(jī)蓚€(gè)男同學(xué)都仰著頭說(shuō)旁邊文字：一個(gè)說(shuō)：“是他先打我的。然后問(wèn)學(xué)生“看著這三副畫(huà)，你對(duì)他們打架以及在辦公室的表現(xiàn)是怎樣看的？”因?yàn)檫@種事情太熟悉了，學(xué)生紛紛發(fā)言。老師引出“當(dāng)沖突發(fā)生后，我們?cè)趺崔k？”然后重點(diǎn)和學(xué)生一起探討合理的處理辦法以及談?wù)摗袄蠈?shí)是要吃虧的”這種說(shuō)法。整堂課的教學(xué)，一點(diǎn)也不拖泥帶水，結(jié)構(gòu)緊湊，重點(diǎn)突出，教學(xué)實(shí)效明顯。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)古代德育中國(guó)古代德育方法
論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平。”意思是說(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。孔子又說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能淫．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。
三、結(jié)論
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的德育思想蘊(yùn)含著許多至今仍然很有價(jià)值的觀點(diǎn)和方法．已經(jīng)成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現(xiàn)代社會(huì)在很多方面不同于古代封建社會(huì)，但是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想仍是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德。建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的寶貴思想資源繼續(xù)發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育思想和方法，是我國(guó)思想政治教育工作者今后應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持之探討的重大課題。
【內(nèi)容提要】思想道德教育總是在一定的場(chǎng)所、通過(guò)一定的過(guò)程來(lái)完成的，這就是道德教化的空間與儀式。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與全球化的背景下，傳統(tǒng)的道德教化空間與儀式表現(xiàn)出了局限性，不能很好承擔(dān)起新形勢(shì)下思想道德教育的作用與功能。這就需要構(gòu)建新的道德教化空間，創(chuàng)設(shè)新的道德教化儀式。主要是三個(gè)方面的工作：一是注重“生人社會(huì)”的道德教化空間的構(gòu)建；二是注重虛擬社會(huì)道德教化空間的構(gòu)建；三是注重道德教化過(guò)程的設(shè)計(jì)。
【關(guān)鍵詞】思想道德教育/空間/儀式
正如黨的十七大報(bào)告所指出的，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)。造成這種狀況的因素是多方面的，其中一個(gè)重要原因就在于我們的思想道德教育效果不佳。除了教育內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性不強(qiáng)之外，還在于方法與手段上的落后。無(wú)論是思想政治教育還是國(guó)民道德教育，都帶有戰(zhàn)爭(zhēng)年代思想動(dòng)員與思想改造的痕跡。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化時(shí)代，依靠這些傳統(tǒng)的模式與方法來(lái)達(dá)到思想道德教育的預(yù)期目的，是不大現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該引入新的方法，開(kāi)辟新的道德教化空間，構(gòu)建新的道德教化儀式。本文擬就此問(wèn)題提出一點(diǎn)看法，以引起同行專家們的關(guān)注與討論。
一、道德教化空間與儀式的意義與特征
這里所說(shuō)的空間就是人們物質(zhì)和精神活動(dòng)的場(chǎng)所與范圍，儀式是人們?yōu)檫_(dá)到某種目的，在空間中進(jìn)行的具有象征與表達(dá)意義的活動(dòng)。①文化人類學(xué)者認(rèn)為，道德教化空間與儀式具有社會(huì)整合與社會(huì)動(dòng)員的功能。道德教化的目的有兩個(gè)：一是引導(dǎo)未成年人掌握和運(yùn)用既定的道德觀念與規(guī)范；二是鞏固成年人已經(jīng)形成的道德觀念與規(guī)范。這兩個(gè)目的不能隨便和輕易就能達(dá)到，它要經(jīng)過(guò)反復(fù)地引導(dǎo)、教化與心理暗示。這是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，這一過(guò)程中的一些特定程序與環(huán)節(jié)必須在特定的空間中，通過(guò)特定的儀式才能完成。如果不在特定的空間中，不經(jīng)過(guò)特定的象征儀式，就無(wú)法達(dá)到教化的目標(biāo)。在一個(gè)嘻嘻哈哈、極不嚴(yán)肅的場(chǎng)合，宣講道德信條，不僅沒(méi)有正面意義，反而會(huì)有負(fù)面效果。
人類社會(huì)在其歷史的發(fā)展過(guò)程中，自然形成和主動(dòng)創(chuàng)設(shè)了豐富多樣的道德教化空間與儀式。從結(jié)構(gòu)上看，道德教化空間與儀式可分為以下幾種形式。
1.制度型道德教化空間與儀式
這種形式的最主要特征就是由社會(huì)權(quán)威組織(主要是政黨和政府)構(gòu)建的，有著較為規(guī)范邊界和固定程序的道德教化儀式與空間。由于其組織者的權(quán)威性，這一空間的建構(gòu)與儀式的創(chuàng)設(shè)有著比較豐厚的資源保證。制度型道德教化空間與儀式的目標(biāo)明確，程序嚴(yán)格而有計(jì)劃，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，集中實(shí)施，在評(píng)價(jià)上既準(zhǔn)確又具體。制度型道德教化空間與儀式的這些特點(diǎn)，決定其在整個(gè)公民道德教化過(guò)程中有著重要的作用，是任何其它類型的空間與儀式所不能代替的。比如說(shuō)學(xué)校的道德教化場(chǎng)所與儀式過(guò)程，就是一個(gè)典型的制度型道德教化空間與儀式，是由政府主導(dǎo)的，有著嚴(yán)格規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的道德教化空間與儀式。
2.生活型道德教化空間與儀式
所謂生活型道德教化空間與儀式就是指日常生活中，形成與構(gòu)建的一些不同形式的道德教化空間與儀式。這種道德空間的一個(gè)最大特點(diǎn)就是空間構(gòu)建的低成本性和它與日常生活的不可分離性。如果說(shuō)我們前面所說(shuō)的制度型道德空間與日常生活有一定程度分離，而呈現(xiàn)出規(guī)范與固定性的話，日常生活型的道德空間則剛好相反，它融于日常生活之中，充滿著臨時(shí)性與流動(dòng)性。正是這種臨時(shí)性與流動(dòng)性，將每個(gè)人都網(wǎng)羅到這個(gè)空間中來(lái)。在制度型的道德空間與儀式中，還可能有部分社會(huì)成員沒(méi)有進(jìn)入，但在生活型的道德空間與儀式中，每個(gè)社會(huì)成員都主動(dòng)或被動(dòng)地卷入進(jìn)來(lái)。只要他生活在社會(huì)之中，他就必須進(jìn)入到這些生活型的道德空間中。生活型的道德教化空間與儀式，是每個(gè)社會(huì)成員無(wú)法逃離的道德生存方式。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的生活過(guò)程——吃飯，就構(gòu)筑起了一個(gè)道德空間，進(jìn)行著一種道德教化的儀式。無(wú)論是在家庭還是在公共場(chǎng)合，吃飯都帶有某種程度的道德色彩。這是一個(gè)讓所有參與吃飯的人進(jìn)行道德學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的重要場(chǎng)所。首先從落座的方位來(lái)看，就是社會(huì)等級(jí)制度與血緣關(guān)系的一次演習(xí)，讓人們?cè)俅螐?qiáng)化對(duì)各種等級(jí)關(guān)系的記憶與認(rèn)識(shí)。餐桌上的座次非常的講究，每個(gè)人都必須按與其身份相應(yīng)的座位入座。
3.宗教型道德教化空間與儀式
宗教產(chǎn)生在生產(chǎn)力低下、物質(zhì)極度短缺的年代，它適應(yīng)了控制生理欲望、強(qiáng)化自我約束、減少人與人之間為了少量的物質(zhì)而互相殘殺的人類道德要求。所有的宗教都有一個(gè)特征，就是不同程度的禁欲色彩。而實(shí)現(xiàn)禁欲的目標(biāo)，就要克服人的生理欲望。這不是一件容易的事情，因此，就必須通過(guò)特定的空間和儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種道德教化的目的，每一個(gè)宗教都不約而同地構(gòu)建了自己的道德空間，開(kāi)展自己的道德教化儀式。宗教的道德空間都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)置的建筑物——寺、廟、堂、觀、庵。在這些空間中創(chuàng)設(shè)了一系列特定的儀式——朝拜、布道(講經(jīng))、傾訴、懺悔等等。這樣就把每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的道德觀念與要求灌輸?shù)缴鐣?huì)成員之中。事實(shí)證明，在這種莊嚴(yán)肅穆，表面上遠(yuǎn)離塵世物欲的空間中，通過(guò)一些對(duì)心靈收斂、精神提升的儀式，道德教化有一定的積極效果。當(dāng)然，宗教的這種特性也往往被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻醉處在物質(zhì)被剝奪和精神被壓制狀態(tài)中的窮苦人民的工具。
4.娛樂(lè)型道德教化空間
一個(gè)健康社會(huì)的娛樂(lè)不僅僅是單純地為了審美，而且還擔(dān)負(fù)著社會(huì)道德教化的重要任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”，就是這個(gè)道理。各種娛樂(lè)活動(dòng)中，也構(gòu)筑起了一個(gè)又一個(gè)道德教化空間。相對(duì)于其它幾種形式的道德空間來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)型道德教化空間結(jié)構(gòu)更為松散，而且進(jìn)入空間的社會(huì)民眾帶有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性與隨意性。在這個(gè)臨時(shí)的空間中，沒(méi)有進(jìn)出空間的強(qiáng)制約束性，所以它在道德教化中的地位與作用，比前幾種形式的空間更為弱化一些，只是在實(shí)踐儀式給人們提供娛樂(lè)產(chǎn)品的同時(shí)，構(gòu)筑了一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化的空間，強(qiáng)化了社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)道德秩序與規(guī)范的認(rèn)同與遵守意識(shí)。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要娛樂(lè)方式——唱大戲，就是一個(gè)典型的娛樂(lè)型道德教化空間與儀式。在這個(gè)一年之中為數(shù)不多的場(chǎng)合，鄉(xiāng)村社會(huì)的全體成員集中在一起，年長(zhǎng)的或權(quán)威人物，端坐在這個(gè)空間的中央，年輕人和婦女坐在外圍，一些未成年的孩子則在這個(gè)空間的邊緣打鬧喧囂，同時(shí)伴隨著這些孩子家長(zhǎng)愛(ài)護(hù)性的呵斥，呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的鄉(xiāng)村社會(huì)守望相助、長(zhǎng)幼有序、和諧共處的畫(huà)面②。這就強(qiáng)化了人們對(duì)這種秩序與規(guī)范的認(rèn)同與維護(hù)，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，鞏固了全體社會(huì)成員之間的道德聯(lián)系。不管娛樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容如何，這一空間本身的構(gòu)建就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化的很大一部分功能。
二、當(dāng)前道德教化空間與儀式的困境與原因
今天的思想道德教育為什么沒(méi)有能夠很好地承擔(dān)起消除人們道德困惑與精神焦慮的責(zé)任呢？我認(rèn)為，除了道德的內(nèi)容(觀念與規(guī)范)沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)換之外，另外一個(gè)重要的原因就是思想道德教育的方法陳舊落后，特別是與道德教化空間單一、道德教化儀式疲軟有著直接的關(guān)系。
1.家庭道德空間功能退化
家庭是人們接受道德教育最早的地方。要在家庭生活中，通過(guò)每個(gè)成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風(fēng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是道德教化最原始的空間也是最有效的空間，中華民族向來(lái)以嚴(yán)格的家庭教養(yǎng)而著稱于世。“子不教，父之過(guò)”。一個(gè)人道德水平的高下，與其家庭這一道德空間的教化是分不開(kāi)的。中國(guó)人對(duì)一個(gè)人的道德批評(píng)話語(yǔ)中，最常見(jiàn)的就是沒(méi)有“家教”，可見(jiàn)家庭作為道德教化空間的重要性。然而，自從中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，對(duì)家庭的批判與控訴就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，社會(huì)對(duì)家庭的道德教化功能提出了質(zhì)疑。再加之近三十年來(lái)推行
的嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，使獨(dú)生子女成為家庭的優(yōu)秀成員(小皇帝、小太陽(yáng))之后，家庭作為嚴(yán)格的道德教化空間的功能大大弱化，家庭道德教化的一些儀式與過(guò)程已不復(fù)存在。
2.會(huì)議與學(xué)習(xí)型空間功能老化
如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過(guò)程中構(gòu)建的一個(gè)重要的道德教化空間就是會(huì)議，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的看家本領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨把全體民眾納入到不同層次，不同規(guī)模的會(huì)議之中去，會(huì)議就是學(xué)習(xí)、就是教化，一個(gè)長(zhǎng)期不開(kāi)會(huì)、不學(xué)習(xí)的人，其道德水平肯定是不高的。現(xiàn)在有些腐敗分子，在總結(jié)墮落的原因時(shí)，其中一條就是長(zhǎng)期不參加集體學(xué)習(xí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大量的社會(huì)成員游離于體制之外，他們不可能參加學(xué)習(xí)型會(huì)議，他們參加的會(huì)議是業(yè)務(wù)型會(huì)議，是一個(gè)如何賺錢、如何分錢的會(huì)議，基本上沒(méi)有道德教化型的會(huì)議。
3.學(xué)校道德教化空間功能弱化
學(xué)校道德教化空間是目前中國(guó)惟一正式存在的道德教化空間，學(xué)校的道德教育也是我國(guó)最為規(guī)范的道德教化儀式。從實(shí)際情況看，越低年級(jí)的學(xué)校，道德教育的空間與儀式越規(guī)范和嚴(yán)格，效果也相對(duì)較好一些，如小學(xué)道德教育就要比中學(xué)、更要比大學(xué)的道德教育規(guī)范與嚴(yán)格一些。然而，無(wú)論是哪一級(jí)學(xué)校，它都背負(fù)了太重的道德責(zé)任，因?yàn)樗悄壳爸贫然c規(guī)范化的道德教化空間與儀式的重要表現(xiàn)形式，所以當(dāng)社會(huì)成員的道德行為出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)校必須承擔(dān)重要的責(zé)任。然而，當(dāng)前學(xué)校的道德教化形式與內(nèi)容，空間與儀式都與這種責(zé)任存在差距。學(xué)校這一重要道德教化空間與儀式存在問(wèn)題主要表現(xiàn)在空間的松散、儀式的淡化上。如道德課堂教學(xué)的構(gòu)建不符合道德教化空間構(gòu)建的規(guī)律與原則，大課堂、單向度是當(dāng)前學(xué)校道德教化空間存在的兩個(gè)最為突出的問(wèn)題，儀式過(guò)程中主要存在著平淡與松散兩個(gè)最主要的問(wèn)題。這些問(wèn)題直接影響了學(xué)校作為一個(gè)重要道德教化空間與儀式的地位和作用。學(xué)校作為社會(huì)教化最重要的制度化場(chǎng)所，歷來(lái)被視為社會(huì)道德的源泉，源頭活水被污染，其后果可想而知。在學(xué)校教育日趨功利化、工具化的變異之中，學(xué)校道德教化的功能正在可怕地退化。
三、重構(gòu)道德空間與再造道德儀式的路徑
當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)迫切問(wèn)題就是要盡快構(gòu)建多種道德教化空間，創(chuàng)設(shè)有效的道德教化儀式。這里，主要有兩個(gè)方面的工作要做。
1.強(qiáng)化傳統(tǒng)道德教化空間與儀式的功能
中華民族優(yōu)秀的道德教化傳統(tǒng)、中國(guó)共產(chǎn)黨在道德教育上的豐富經(jīng)驗(yàn)，是我們當(dāng)前重構(gòu)道德教化空間與儀式的寶貴資源，必須加以改造、完善與利用。
(1)要保持家庭的這一道德教化空間的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，重建家庭的價(jià)值，讓每個(gè)人都在家庭這個(gè)空間中接受道德教育，履行道德義務(wù)，優(yōu)化道德關(guān)系。要提升家庭的空間價(jià)值，要提倡回家，除了工作與學(xué)習(xí)之外，一個(gè)人的生活空間應(yīng)該主要是家庭。當(dāng)前，由于各種原因，我國(guó)的相當(dāng)部分家庭成員特別是家庭主要成員有時(shí)游離于家庭這個(gè)空間之外，缺乏家庭這個(gè)道德空間的教育與制約，容易出現(xiàn)道德失范。從當(dāng)前道德高危人群的分布情況來(lái)看，有兩種類型最為突出：一是外出務(wù)工人員，二是所謂的一些成功人士(老板、官員、明星)。這兩種人長(zhǎng)期被動(dòng)或主動(dòng)地脫離家庭這個(gè)道德空間，造成了他們長(zhǎng)期脫離家庭道德教化空間的控制與束縛，在外界條件的誘發(fā)下，容易出現(xiàn)各種道德問(wèn)題。
(2)要強(qiáng)化會(huì)議與學(xué)習(xí)型空間的功能。會(huì)議與學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命道德教育與階級(jí)認(rèn)同的重要儀式。如前所述，這種道德教化空間與儀式，曾經(jīng)在培養(yǎng)一代又一代具有高尚道德情操的社會(huì)主義新人方面，發(fā)揮了重要的作用，無(wú)論從道德教化空間的結(jié)構(gòu)上，還是道德教化的儀式過(guò)程上，都有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。因?yàn)榧瘯?huì)是人類作為社會(huì)存在物的必然要求，它對(duì)于提升社會(huì)成員的集體認(rèn)同與歸屬感有著重要的作用。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，社會(huì)對(duì)于非功利意義的集會(huì)產(chǎn)生了一種拒斥現(xiàn)象。現(xiàn)在要開(kāi)會(huì)特別是開(kāi)“務(wù)虛”性質(zhì)的會(huì)議很難，一些成員往往是一些特別應(yīng)該參加的成員不愿參加會(huì)議，使中國(guó)共產(chǎn)黨在道德教育上最有效空間的作用得不到發(fā)揮，這是一個(gè)需要我們反思和重視的問(wèn)題。現(xiàn)在要逆勢(shì)而上，雖然一些人不喜歡、不愿意開(kāi)“務(wù)虛”的學(xué)習(xí)型會(huì)議，但還是必須開(kāi)，要強(qiáng)制性地構(gòu)建這種道德教化空間與儀式。道德教化是一個(gè)逆水行舟的艱難過(guò)程，如果順其自然、放任自流會(huì)造成更大的惡果。因?yàn)榈赖陆袒褪强朔说淖匀坏囊幻妫嵘渖鐣?huì)的一面，肯定不是一個(gè)順利的過(guò)程，但這是必要的，否則，人性就會(huì)墮落、退化。
(3)要利用與改良民間道德教化空間與儀式。中國(guó)民間有著大量的道德教化的空間與儀式。這些空間與儀式有著其兩面性，雖然存在著一些落后的色彩與因素，但其形式生活化與世俗化，深得其社區(qū)成員的歡迎與喜愛(ài)，因而在這一空間與儀式中進(jìn)行道德教化的效果較好。在新時(shí)期的道德教育過(guò)程中，要注重避免其落后的一面，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤①x予新的內(nèi)容。如民間一些廟會(huì)，在一些地區(qū)是人們進(jìn)行文化交流的重要空間，有著其獨(dú)特的吸引力，也承擔(dān)了一定的道德教化功能。但從總的情況來(lái)看，廟會(huì)的形式與內(nèi)容之間已經(jīng)產(chǎn)生了一定的脫節(jié)。這就給新時(shí)期道德教化新空間的開(kāi)辟，提供了一個(gè)良好的條件。通過(guò)這種大規(guī)模的人員聚集空間，與傳播一些反映時(shí)展要求的新的道德觀念與行為規(guī)范，能起到較好的教化效果。
2.創(chuàng)設(shè)新的道德教化空間與儀式
作為一個(gè)道德治理性的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，有著完整的道德教化空間與儀式過(guò)程。這些是我們今天進(jìn)行道德教育的重要資源。但是，這些畢竟是一種傳統(tǒng)的資源，與我們今天所處的時(shí)代與社會(huì)結(jié)構(gòu)有著較大的差異，不可能指望這些傳統(tǒng)的道德資源來(lái)解決我們遇到的道德困境，也不可能指望這些傳統(tǒng)的道德教化空間與儀式來(lái)培養(yǎng)出一代道德新人，因而必須根據(jù)新的時(shí)代條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)富有時(shí)代特征的道德教化空間與儀式。這當(dāng)然是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單的搭建幾個(gè)場(chǎng)所，舉行幾個(gè)儀式就能解決問(wèn)題的。從當(dāng)前我國(guó)道德教化的形勢(shì)與發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，在創(chuàng)設(shè)新的道德教化空間與儀式過(guò)程中，有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是應(yīng)該給予關(guān)注的。
(1)高度關(guān)注“生人”道德教化空間的建構(gòu)。所謂“生人”道德空間是相對(duì)于“熟人”空間而言的，就是指互不相識(shí)的人在共享一個(gè)道德空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的流動(dòng)性空前增強(qiáng)，活動(dòng)空間范圍擴(kuò)展，且在不同的空間范圍切割。這就造成了在這些不斷切割的空間中活動(dòng)的成員隨時(shí)都在變動(dòng)，成員之間互不相識(shí)。這與傳統(tǒng)靜止社會(huì)是完全不同的，傳統(tǒng)社會(huì)成員的活動(dòng)空間是相對(duì)固定的，成員之間相互了解，起碼是相互認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)傳統(tǒng)的道德空間是一個(gè)“熟人社會(huì)”③。而現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)生人社會(huì)，生人社會(huì)的道德空間中，人們的道德行為與熟人社會(huì)道德空間中的表現(xiàn)有著很大的區(qū)別。這就要求在現(xiàn)代社會(huì)中必須高度關(guān)注“生人道德空間”的構(gòu)建。這主要體現(xiàn)在一些公共場(chǎng)合的道德教化問(wèn)題。如商場(chǎng)、公共交通工具就是一個(gè)公共空間，就可以履行道德教化的功能，使社會(huì)成員在這些公共空間中，得到道德的教化與引導(dǎo)。這就要求對(duì)這些公共空間進(jìn)行認(rèn)真研究，在空間結(jié)構(gòu)與空間的內(nèi)容上，精心布置，保證進(jìn)入這一空間的社會(huì)成員受到明顯的道德影響與感化。如一個(gè)安靜整潔的空間，就會(huì)讓進(jìn)入這些空間的成員養(yǎng)成遵守秩序的道德習(xí)慣，反之亦然，一個(gè)混亂的空間，會(huì)誘發(fā)進(jìn)入這些空間中社會(huì)成員的道德陋習(xí)。
(2)注重虛擬道德教化空間的控制。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及和技術(shù)手段的不斷提升，網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)成員特別是對(duì)青少年的道德影響越來(lái)越大。而這一虛擬的道德空間，無(wú)論在形式與內(nèi)容上都是一個(gè)全新的東西，目前還只是處于自發(fā)狀態(tài)。其道德教化的功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。所以必須高度重視這一問(wèn)題
。當(dāng)前最需要解決的是，要盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)中的“黃、賭、毒”現(xiàn)象泛濫，對(duì)于進(jìn)入這些空間的社會(huì)成員產(chǎn)生極其嚴(yán)重的道德負(fù)面影響。虛擬空間中的“坑、蒙、拐、騙”的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)成員的非道德和反道德行為，起到了某種催化作用。在盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內(nèi)容的同時(shí)，要向虛擬空間提供更好的道德內(nèi)容，并與傳統(tǒng)道德空間中的內(nèi)容有所區(qū)別。應(yīng)該充分結(jié)合虛擬道德空間的特點(diǎn)，提供給虛擬道德空間的成員以明確而具體、形式上生動(dòng)活潑的道德內(nèi)容④。
(3)注重道德教化儀式過(guò)程的設(shè)計(jì)。空間只是道德教化的場(chǎng)所，道德觀念與秩序還需通過(guò)一定的儀式才能完成。如前所述，中國(guó)有著優(yōu)秀的道德教化儀式，這是我們當(dāng)前道德建設(shè)的重要財(cái)富與基礎(chǔ)。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與全球化的背景下，一些新的道德觀念與秩序的形成，不能夠僅僅依靠傳統(tǒng)的道德教化儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)，還必須創(chuàng)設(shè)新的儀式。盡管這方面沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)與程序，但起碼要體現(xiàn)兩個(gè)方面的原則：一是注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德教化儀式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想受經(jīng)濟(jì)因素的影響很大，所以教化儀式必須體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的原則，創(chuàng)設(shè)一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀念與秩序相關(guān)的儀式，如契約觀念與誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成儀式，可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往中的簽約儀式中的道德教化內(nèi)容來(lái)完成。二是要符合現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏與主體性的特點(diǎn)。那些冗長(zhǎng)、拖拉而效率低下的道德教化儀式是不符合現(xiàn)代社會(huì)成員接受習(xí)慣的，因而達(dá)不到教化的目的與效果。那些“我講你聽(tīng)”的灌輸式的道德教化儀式，同樣也不會(huì)為文化水平與選擇能力較強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)成員所接受，也就達(dá)不到教化的效果。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一些參與性、互動(dòng)式的道德教化儀式，充分發(fā)揮社會(huì)成員參與這些儀式的主動(dòng)性與積極性，讓他們?cè)趨⑴c過(guò)程中感受與選擇符合現(xiàn)代社會(huì)要求的道德觀念與秩序。
[摘要]德育工作是學(xué)校教育的首要任務(wù)，學(xué)校教育首在育人。如何進(jìn)一步搞好未成年人思想道德建設(shè)，這是我們每一個(gè)教育工作者必須面臨的重大問(wèn)題。課堂應(yīng)該從一切來(lái)源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視童心世界，通過(guò)學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)生成，根據(jù)其真實(shí)體驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)，共同解決生活中的問(wèn)題。如何通過(guò)課堂教學(xué)的多種形式，去打動(dòng)學(xué)生的心靈，去提升孩子的認(rèn)知能力，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是黨中央站在全局和戰(zhàn)略的高度，從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安做出的重大決策。本文對(duì)如何抓住機(jī)遇，讓德育工作在健康持久的發(fā)展軌道上，真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效進(jìn)行了分析。
[關(guān)鍵詞]課堂觀德育養(yǎng)德說(shuō)服教育德育合力
一、擺在首位，做到心里
反思傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場(chǎng)所僅僅局限于教室，把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說(shuō)教式的、十分明顯的封閉化趨勢(shì)。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。因此，我認(rèn)為必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)德育工作，切實(shí)把德育工作做到學(xué)生心里”。為了真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效。我校積極探索靈活多變的教育方法，結(jié)合章丘市教育系統(tǒng)開(kāi)展的“學(xué)習(xí)年”活動(dòng)，在師生中展開(kāi)了“老師學(xué)”，“我也學(xué)”的活動(dòng)。以“學(xué)習(xí)年”活動(dòng)為東風(fēng)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的氛圍。形成了你學(xué)、我學(xué)、大家學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣,此外，我們還組織學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生從事一些有益身心健康的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。使德育教育做的扎實(shí)有效。
二、重在實(shí)踐，體驗(yàn)過(guò)程
思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實(shí)踐、體驗(yàn)過(guò)程”，做到“三個(gè)結(jié)合”。既“以人為本”與“依法治校”相結(jié)合；“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。廣泛開(kāi)展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中，增進(jìn)感情，獲得友誼。通過(guò)一系列的活動(dòng)，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成了良好的校風(fēng)。我們認(rèn)為：要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，但這僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。德育教育的最終目的，必須使學(xué)生獲得對(duì)“美與丑”、“善與惡”，更加鮮明的辨別力。德育是整個(gè)教育的靈魂；是學(xué)校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，不斷的注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。
三、巧抓機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)
人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這是人的德性形成的一個(gè)基本規(guī)律。因此，抽象的道德戒律，光*說(shuō)教是不能深入人心的。特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識(shí)也已變的逐漸復(fù)雜起來(lái)。如不能及時(shí)的、有針對(duì)性的開(kāi)展教育工作，勢(shì)必造成社會(huì)危害。我們的做法是：摒棄“說(shuō)教式”、“灌溉式”、“擠壓式”的教育方式。巧抓機(jī)遇，充分利用“節(jié)日慶典、晨會(huì)、校班（隊(duì)）會(huì)、國(guó)旗下講話、宣傳欄、黑板報(bào)、校外德育教育基地”等，不失時(shí)機(jī)的加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的思想教育。讓學(xué)生在實(shí)踐中，把道德認(rèn)知自覺(jué)的轉(zhuǎn)化為道德行為。例如：在“母親節(jié)”到來(lái)之際，我們?cè)趯W(xué)生中開(kāi)展了“感恩教育”。有的學(xué)生為父母制作了一張生日賀卡，有的學(xué)生為父母洗一件衣服，有的學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜。表達(dá)出了他們父母養(yǎng)育之恩的感激之情。同學(xué)們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，提高了思想認(rèn)識(shí)，凈化自己的心靈。加強(qiáng)小學(xué)生德育教育工作，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、細(xì)致的育人工程。它需要我們每一位教育工作者，與時(shí)俱進(jìn)，精心策劃，不斷的用生動(dòng)的、貼近生活的實(shí)例來(lái)充實(shí)它。
四、如何在低年級(jí)小學(xué)生中開(kāi)展德育教育
（一）確定班集體的奮斗目標(biāo)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感
低年級(jí)學(xué)生一般很喜歡集體活動(dòng)，老師要從小在他們心目中確立“集體”這一概念，讓他們懂得集體的利益高于一切，不要因?yàn)閭€(gè)人原因損害集體利益，讓他們從小就有集體榮譽(yù)感，我們可以通過(guò)各種行為規(guī)范的競(jìng)賽、一次又一次以班級(jí)為單位開(kāi)展的活動(dòng)中，如學(xué)校開(kāi)展的“六項(xiàng)競(jìng)賽”，讓學(xué)生逐步培養(yǎng)起了集體榮譽(yù)感，知道個(gè)人要為班級(jí)爭(zhēng)光，而班級(jí)獲得的榮譽(yù)也是個(gè)人自我榮譽(yù)的體現(xiàn)，讓他們能努力在為班級(jí)的榮譽(yù)而規(guī)范自己的行為活動(dòng)。這種集體榮譽(yù)感是建立在學(xué)校切實(shí)可行的德育活動(dòng)中的，可以從身邊的小事做起，通過(guò)日常行為規(guī)范教育，將與小學(xué)生年齡特點(diǎn)相適應(yīng)的德育規(guī)范放入其中，實(shí)踐證明，將德育的要求化為一條條班級(jí)的具體的奮斗目標(biāo)，可以激勵(lì)全班學(xué)生向著目標(biāo)奮進(jìn)，使每一個(gè)學(xué)生都感到自己是和集體同呼吸、共甘苦的，通過(guò)集體的力量培養(yǎng)起學(xué)生的集體榮譽(yù)感，使學(xué)生受到德育教育，這無(wú)疑是一個(gè)行之有效的方法。
（二）通過(guò)少先隊(duì)組織對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育
低年級(jí)學(xué)生對(duì)于能成為少先隊(duì)員感到很驕傲，我們正可以通過(guò)這一組織對(duì)他們進(jìn)行德育教育。通過(guò)一條條具體可行的措施使每一位低年級(jí)的學(xué)生可以對(duì)照自己執(zhí)行，每得到一枚獎(jiǎng)?wù)拢瑢?duì)他們來(lái)說(shuō)都是極大的喜悅。在少先隊(duì)活動(dòng)中設(shè)置一定的道德情境，提供一些具體的范例，有助于幫助隊(duì)員理解道德要求。可以開(kāi)展撿紙屑等一些有意義又切實(shí)可行的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中慢慢把德育內(nèi)化為自身的東西。
五、通過(guò)課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育
課堂是我們教師對(duì)學(xué)生教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行引申，讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法，通過(guò)大家的討論，把課文告訴我們的內(nèi)容歸納出來(lái)，學(xué)生通過(guò)自己的討論可以很容易掌握應(yīng)有的德育道理。從中學(xué)生可以養(yǎng)成認(rèn)真細(xì)致的優(yōu)良習(xí)。如在體育課上可以培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的毅力，拼搏的信心與勇氣，從小養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)、刻苦努力、不怕失敗、持之以恒的學(xué)習(xí)精神。各學(xué)科都可挖掘愛(ài)國(guó)主義教育因素。小學(xué)生在道德知識(shí)的理解上是從比較膚淺的、表面的理解逐步過(guò)渡到比較精確的、本質(zhì)的理解。低年級(jí)小學(xué)生的理解常常是膚淺的、表面的，具體性很大，概括水平很差。在課堂教學(xué)中，有的課文還要聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行行為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。這樣既明理，又導(dǎo)行，才能使學(xué)生既知道為什么去做，還知道怎樣去做。要讓學(xué)生結(jié)合自身進(jìn)行比較，確立明確的導(dǎo)行目標(biāo)，構(gòu)建課堂多維交往結(jié)構(gòu)，采用小組討論等方式，就可以滿足低年級(jí)小學(xué)生交流的欲望，通過(guò)學(xué)生的自我教育、學(xué)生之間的相互教育從而產(chǎn)生德育效能。教師可以在設(shè)置道德情境的前提下，讓學(xué)生通過(guò)縱向比較：看自己是否比以前進(jìn)步，或者橫向比較：看別的做得好的小朋友是怎么做的，自己是不是和別人做得一樣好，在比較中，逐步提高學(xué)生的道德意識(shí)。
六、啟發(fā)誘導(dǎo)堅(jiān)持正面教育
低年級(jí)學(xué)生最害怕教師大聲地批評(píng)他們，會(huì)極大地傷害他們的自尊心，他們下次不敢再跟老師進(jìn)行交流了。循循善誘地啟發(fā)他們，讓他們慢慢理解其中的道理很重要。從內(nèi)容上講就是以美好的、進(jìn)步的人和事為主要教育內(nèi)容，從正面講清道理，堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主，啟發(fā)誘導(dǎo)，說(shuō)服教育。要從關(guān)心和愛(ài)護(hù)出發(fā)，撫慰他們稚嫩的心靈，不給他們?cè)鎏硗纯啵蝗ビ|動(dòng)他們心靈的創(chuàng)傷。
七、設(shè)立校外德育基地，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
如帶領(lǐng)學(xué)生參觀民兵營(yíng)，讓他們?cè)诟娙私涣髦欣斫獾掠览怼Ｈタ赐吕显洪_(kāi)展幫助老人活動(dòng)，通過(guò)幫助老人與老人交流讓他們?cè)琰c(diǎn)體會(huì)做為一名少先隊(duì)員最起碼要做些什么。還可以組織學(xué)生廣泛開(kāi)展“社區(qū)假日小隊(duì)”、“扶助殘疾兒童”、“參觀污水處理廠”使學(xué)生在各種活動(dòng)中受到良好的教育，切身感受到自己必須做什么。
八、加強(qiáng)家庭德育教育，家庭學(xué)校相結(jié)合。
可以開(kāi)展家長(zhǎng)學(xué)校活動(dòng)，以活動(dòng)為紐帶，形成家校德育合力。學(xué)校建立教師家訪制、家校定期對(duì)話制、教師家長(zhǎng)共評(píng)制、優(yōu)秀家長(zhǎng)及學(xué)習(xí)型家庭評(píng)選制等一系列制度，廣泛開(kāi)展家長(zhǎng)開(kāi)放周、家長(zhǎng)接待日等活動(dòng)，組織家長(zhǎng)看校容校貌、隨堂聽(tīng)課、評(píng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、議學(xué)校管理、談家教體會(huì)，做到了活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩。通過(guò)召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)代表座談會(huì)，建立家庭教育聯(lián)系卡等家校“雙邊”活動(dòng)，拉近了家校距離，密切了家校關(guān)系，形成了德育合力。以家長(zhǎng)學(xué)校為依托，提高家長(zhǎng)綜合素質(zhì)。
總之：學(xué)生的道德品質(zhì)是從無(wú)到有，從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺(jué)，從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展起來(lái)的，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)有效地對(duì)低年級(jí)小學(xué)生開(kāi)展德育工作在小學(xué)生的道德品質(zhì)的發(fā)展上具有重要意義，也是學(xué)校德育工作不可或缺的重要部分。
摘要； 關(guān)鍵詞
：傳統(tǒng)教育原則 方法隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問(wèn)題引起了社會(huì)各界的重視．但是，我們也不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：由于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國(guó)青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時(shí)，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國(guó)各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗(yàn)，但還沒(méi)有形成行之有效的社會(huì)性傳統(tǒng)教育機(jī)制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對(duì)于其他教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，就當(dāng)前我國(guó)青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點(diǎn)意見(jiàn)和建議．
一、對(duì)當(dāng)代青年實(shí)施傳統(tǒng)教育的主要原則（一）傳統(tǒng)教育與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育相結(jié)合
四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證．對(duì)青年實(shí)施傳統(tǒng)教育，必須與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育密切結(jié)合起來(lái)，只有以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo)，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開(kāi)了四項(xiàng)基本原則，傳統(tǒng)教育就勢(shì)必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項(xiàng)基本原則是在我們的國(guó)情基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項(xiàng)基本原則就會(huì)失去貫徹和堅(jiān)持的深厚土壤．所以，四項(xiàng)基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．
（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合
對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅(jiān)持和發(fā)展我國(guó)文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運(yùn)用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢(shì)看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們?cè)趯?shí)施傳統(tǒng)教育過(guò)程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（1）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進(jìn)文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國(guó)傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對(duì)性和可接受性，同時(shí)，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運(yùn)和未來(lái)延續(xù)問(wèn)題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅(jiān)持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點(diǎn)相結(jié)合
所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國(guó)古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)，必須首先樹(shù)立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國(guó)歷史上所形成并延續(xù)下來(lái)的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來(lái)，讓當(dāng)代青年對(duì)自己民族的傳統(tǒng)有一個(gè)完整的了解，從中吸取全面的營(yíng)養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個(gè)重點(diǎn)教育：
重點(diǎn)之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠(yuǎn)、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價(jià)值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會(huì)、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對(duì)當(dāng)代青年卓有教益．
重點(diǎn)之二是革命傳統(tǒng)教育．以為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，把馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對(duì)生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂(lè)觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國(guó)人民的光榮歷史，閃爍著時(shí)代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無(wú)數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來(lái)的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②
傳統(tǒng)教育是我們對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問(wèn)題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過(guò)份強(qiáng)調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點(diǎn)，就會(huì)使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個(gè)重點(diǎn)在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進(jìn)一步強(qiáng)化效果．
以上三大原則是我們當(dāng)前在實(shí)施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個(gè)領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點(diǎn)相結(jié)合的原則；社會(huì)教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運(yùn)用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．
二、對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的主要方法加強(qiáng)當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們?cè)谑┙袒顒?dòng)中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．曾形象地把工作任務(wù)比作過(guò)河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話．不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓．”③正確的方法來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國(guó)各地以至于國(guó)外都在精神文明的建設(shè)的實(shí)踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實(shí)的素材．
（一）寓傳統(tǒng)教育于社會(huì)文化建設(shè)之中
社會(huì)文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對(duì)青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的要求，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來(lái)文化的消化吸收機(jī)制，確定共享的文化傳統(tǒng)認(rèn)同及其時(shí)代/:請(qǐng)記住我站域名
/價(jià)值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對(duì)什么？并把它推向社會(huì)，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．在這方面，新加坡政府近年來(lái)向國(guó)民提出的“五大共同價(jià)值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場(chǎng)體系和市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎(jiǎng)懲、調(diào)控、保護(hù)等綜合性傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制．出版界有計(jì)劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫(xiě)、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過(guò)提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場(chǎng)，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時(shí)，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達(dá)到傳統(tǒng)教育目的；采取強(qiáng)有力的措施整頓和管理好文化市場(chǎng)，大力支持、獎(jiǎng)勵(lì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書(shū)刊、音像制品流傳社會(huì)，毒害青年；全社會(huì)都要注重對(duì)各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護(hù)和開(kāi)發(fā)，搞好定點(diǎn)德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價(jià)值．
（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中
大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來(lái)人才的場(chǎng)所．我國(guó)各級(jí)學(xué)校總的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展，對(duì)青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個(gè)“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識(shí)，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)．以學(xué)校這個(gè)專門(mén)場(chǎng)所對(duì)學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場(chǎng)所無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)．學(xué)校可以通過(guò)制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計(jì)劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動(dòng)之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項(xiàng)教育互相交織，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開(kāi)設(shè)專門(mén)的傳統(tǒng)美德課或知識(shí)講座；舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的知識(shí)競(jìng)賽或演講比賽；采勸走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，走出校園建立德育基地，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，了解國(guó)情民情，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦蠈④姟⒗习寺返叫?nèi)作革命傳統(tǒng)報(bào)告；強(qiáng)調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實(shí)行嚴(yán)格管理和操行評(píng)定等．
這些作法總的來(lái)說(shuō)是形式多樣、豐富多彩，事實(shí)證明也是有效的．但問(wèn)題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個(gè)重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒(méi)引起真正的重視，沒(méi)有形成廣泛的自覺(jué)意識(shí)，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時(shí)之作而流于形式主義．這些活動(dòng)的開(kāi)展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒(méi)有很好地發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生往往是迫于壓力被動(dòng)參與，使教育效果無(wú)形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機(jī)地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢(shì)，還有待于施教者進(jìn)一步的努力和探討。
（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動(dòng)中
通過(guò)有組織、有計(jì)劃、有目的開(kāi)展大型群眾性教育活動(dòng)，最大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺(jué)悟水平，是新形勢(shì)下加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育的一個(gè)有效途徑．這種活動(dòng)的最大特點(diǎn)是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強(qiáng)調(diào)青年人自覺(jué)自愿地參與．
近年來(lái)，國(guó)家機(jī)關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開(kāi)展了此類活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)．比如，由團(tuán)中央、國(guó)家教委聯(lián)合推出的、從1993年開(kāi)始啟動(dòng)的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動(dòng)；上海市從1982年起在廣大青年中開(kāi)展的“振興中華讀書(shū)活動(dòng)”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學(xué)生中開(kāi)展的“五心”教育活動(dòng)．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己”．這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會(huì)各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時(shí)回應(yīng)了時(shí)代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點(diǎn)是把社會(huì)主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機(jī)地銜接起來(lái)，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實(shí)證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運(yùn)用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時(shí)總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國(guó)幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽(yù)為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個(gè)性的文化遺產(chǎn)．各地在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過(guò)程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時(shí)代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵(lì)和教育當(dāng)?shù)厝嗣瘢貏e是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽(yáng)市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點(diǎn)，開(kāi)辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，開(kāi)展獨(dú)具匠心的文化娛樂(lè)活動(dòng)；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時(shí)代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說(shuō)和史實(shí)，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實(shí)可行，把它移植過(guò)來(lái)，用以加強(qiáng)青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會(huì)強(qiáng)化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會(huì)使精神文明建設(shè)因獨(dú)具地方特色而充滿無(wú)限生機(jī)．
論文摘要 當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育工作形勢(shì)不容樂(lè)觀,常用實(shí)施方法上存在教育方式單一,實(shí)效性不強(qiáng)等問(wèn)題,加強(qiáng)當(dāng)代高校學(xué)生的思想道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而迫切的任務(wù)。時(shí)代要求我們?cè)陂_(kāi)展馬克思主義中國(guó)化的思想政治教育工作過(guò)程中,借鑒古代豐富理論資源,并學(xué)習(xí)國(guó)外思想教育的成功經(jīng)驗(yàn),為新時(shí)期高校思想政治教育常用實(shí)施方法的科學(xué)化邁出重大的一步。
論文關(guān)鍵詞 高校 思想政治教育 借鑒方法
高校作為發(fā)展學(xué)生思想政治教育的主要陣地,肩負(fù)著研究思想政治教育實(shí)施方法科學(xué)化的重要使命。所謂思想政治教育實(shí)施方法的科學(xué)化,突出表現(xiàn)在將古今思想政治教育方法相互結(jié)合,以及東西方思想政治教育相互滲透,即在批判地吸收傳統(tǒng)文化之精華的同時(shí),借鑒西方一些國(guó)家成功的德育經(jīng)驗(yàn),結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況加以科學(xué)運(yùn)用。
一、堅(jiān)持自我教育
隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學(xué)發(fā)展觀的優(yōu)秀內(nèi)容,指導(dǎo)著新時(shí)期高校思想政治教育實(shí)施方法的科學(xué)化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內(nèi)容僅僅停留在知識(shí)化層面,教育過(guò)程偏簡(jiǎn)單形式化,學(xué)生只能被動(dòng)地接受老師講授的思想道德觀點(diǎn),難以將思想政治教育內(nèi)化。無(wú)論是通過(guò)對(duì)古代還是國(guó)外的道德教育了解,實(shí)現(xiàn)思想政治教育都離不開(kāi)引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持自我教育。
(一)學(xué)思結(jié)合與克己自律
學(xué)思結(jié)合是自己解決認(rèn)知問(wèn)題的一種修養(yǎng)方法。孔子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”通過(guò)學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自己解決認(rèn)知,提升理論修養(yǎng)。克己自律就是要通過(guò)行為修養(yǎng)方法達(dá)到自制的要求,“克己復(fù)禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。
(二)自省內(nèi)求與慎獨(dú)
儒家思想中,自省內(nèi)求,即自我反省,是在思想深處進(jìn)行的自律修養(yǎng)。孔子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。”他認(rèn)為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨(dú),是一種習(xí)慣的自律養(yǎng)成,指在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督的情況下,也能小心謹(jǐn)慎地堅(jiān)持自己的道德信念,自覺(jué)地按照一定的思想和道德準(zhǔn)則來(lái)思考并付出行動(dòng)。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的崇高境界,均為我國(guó)古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。
當(dāng)代西方國(guó)家的德育體系無(wú)疑是為維護(hù)資本主義制度服務(wù)的,但是我們不能僅僅因?yàn)榕c他們意識(shí)形態(tài)上的差異而單純地肯定或者否定其德育發(fā)展,要看到他們的德育發(fā)展長(zhǎng)處,實(shí)現(xiàn)一定條件下的“洋為我用”。在加強(qiáng)“自我教育”這一問(wèn)題上,英國(guó)和荷蘭的做法值得我們思考,如,英國(guó)在實(shí)施德育過(guò)程中樹(shù)立以“學(xué)生為本”的大德育觀念給于我們很好的啟示,他們國(guó)家德育的首要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,并引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,淡化學(xué)生“受教育者”的角色意識(shí),讓他們自覺(jué)地接受思想政治教育。這一點(diǎn)具體說(shuō)來(lái),英國(guó)學(xué)校的德育既通過(guò)一些與德育緊密相關(guān)的課程開(kāi)展,也用過(guò)其他課程的滲透方式進(jìn)行,讓學(xué)生主動(dòng)參與其中自覺(jué)學(xué)習(xí);還廣泛開(kāi)設(shè)道德課,使用討論的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生從中提高道德判斷能力,為學(xué)生的自我教育打下基礎(chǔ)。荷蘭高校則主張讓學(xué)生在開(kāi)放中去思考,去選擇,重視挖掘他們自身的潛能,教師對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤積極引導(dǎo),給于學(xué)生自由的空間去釋放創(chuàng)造力。
高校思想政治教育的育人功能必須引起我們高校工作者的高度重視,這就要求我們高校思想政治教育工作需要發(fā)揮學(xué)生的主體性教育潛力,教育工作不能離開(kāi)對(duì)學(xué)生精神世界的真切關(guān)懷,如,將豐富政治理論學(xué)習(xí)置于生動(dòng)的載體之中,與分組思考討論相結(jié)合等方法。由于每一個(gè)學(xué)生秉賦各不相同,思想道德教育要從實(shí)際出發(fā),根據(jù)教育對(duì)象性格和能力等不同,對(duì)他們施以不同的方法,做到“因材施教”。高校思想政治教育還要充分注重從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際情況出發(fā)解決不同的思想問(wèn)題,把“學(xué)生”作為思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,順情引導(dǎo)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德的判斷能力,提高思想政治教育工作的針對(duì)性。
二、堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一
一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)自己內(nèi)心不斷反省,產(chǎn)生對(duì)一種思想的認(rèn)同感,通過(guò)道德認(rèn)識(shí)上升到道德實(shí)踐,即要求我們高校思想政治教育要做到堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。這是我國(guó)古代思想政治教育方法的重要特色之一,古人在道德教育上不斷強(qiáng)調(diào)身體力行,重視道德踐履,如孔子和孟子為代表的儒家先賢都高度贊揚(yáng)那些雖不善于辭令卻躬行實(shí)踐道德規(guī)范的人士而恥于那些言過(guò)其實(shí),知行不一的小人。
聯(lián)系今天開(kāi)展高校思想政治教育實(shí)踐工作,“重理論,輕實(shí)踐”的德育現(xiàn)象在各高校仍普遍存在,教育工作者在傳授思想政治道德觀點(diǎn)的同時(shí),更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)去分析解決問(wèn)題的能力。重實(shí)踐離不開(kāi)富有創(chuàng)新的理論指導(dǎo),反觀美國(guó)近百年的道德教育發(fā)展史,只有尊重按照規(guī)律辦事,在不斷反思傳統(tǒng)德育模式的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求的德育新模式。如此看來(lái),只有形成符合我國(guó)高校實(shí)情的創(chuàng)新德育理論,將研究成果運(yùn)用到德育教學(xué)的過(guò)程中,才能滿足高校現(xiàn)代科學(xué)化的德育發(fā)展要求。然而,在達(dá)到“知行合一”的道德規(guī)范培養(yǎng)過(guò)程中,亦需要一定的“硬性”輔助方式幫助學(xué)生內(nèi)化思想道德教育,我國(guó)古代教化民眾的方法就擁有一套完整的操作程序,主要以強(qiáng)制訓(xùn)化和民間自發(fā)養(yǎng)成為主;類似于這一性質(zhì)的還有英國(guó)學(xué)校思想政治教育中通過(guò)制定校規(guī),硬性強(qiáng)化思想政治教育,嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的道德行為。
三、堅(jiān)持滲透式教育
(一)隱性教育
西方國(guó)家在表面上雖不太強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,但是他們重在將政治觀點(diǎn)和價(jià)值取向滲透在教育規(guī)范之中。我國(guó)在高校思想政治 教育的實(shí)際工作中,不僅要抓好顯形教育,還要學(xué)會(huì)運(yùn)用隱形教育的方法增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。
古代人們除了利用制度載體,教育載體外,還特別重視利用各種大眾傳播媒體開(kāi)展教化活動(dòng),如編寫(xiě)和普及啟蒙教學(xué)的手段進(jìn)行道德教化等。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的迅速發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的有效普及,高校的思想政治教育方法不僅限于課堂灌輸與開(kāi)會(huì)宣講等傳統(tǒng)方法,更應(yīng)當(dāng)充分利用傳媒資源使得高校思想政治教育載體豐富化。西方大多數(shù)國(guó)家在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育方面亦充分發(fā)揮大眾傳媒的導(dǎo)向作用,利用報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介營(yíng)造道德教育的良好氛圍:美國(guó)在德育教育方法上開(kāi)展多樣化教學(xué),重視隱形教育與顯形教育相結(jié)合的方式,挖掘一切可能資源來(lái)豐富思想道德教育的載體,在堅(jiān)持課堂教學(xué)在思想道德教育中的主導(dǎo)作用的同時(shí),努力把它融合滲透到各學(xué)科教學(xué)之中,搞好校園文化建設(shè),如,通過(guò)學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等提升學(xué)生的思想道德水平,或通過(guò)校園建筑中增加名人塑像,紀(jì)念碑石等物質(zhì)形態(tài)來(lái)激發(fā)學(xué)生成長(zhǎng),且開(kāi)展生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)等,這種以滲透為特色的德育方式,最終達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育效果。
(二)環(huán)境陶冶與教育者
當(dāng)代高校思想政治教育不僅是學(xué)校和教師的事,也是社會(huì)和家庭的責(zé)任。無(wú)論是古代還是現(xiàn)在,甚至是國(guó)外一些國(guó)家,運(yùn)用將學(xué)校,家庭,社會(huì)三者相結(jié)合以形成思想政治教育的合力都是不可缺少的一種德育方式。儒家思想中,認(rèn)為良好的環(huán)境熏陶會(huì)為人的思想品德形成產(chǎn)生潛移默化的影響,認(rèn)為家庭環(huán)境是教育的基礎(chǔ),學(xué)校是道德教育最好的環(huán)境,良好的環(huán)境構(gòu)建需要從家庭,學(xué)校和社會(huì)這三方入手,共同形成思想政治教育的合力,建立社會(huì)化思想政治教育的大系統(tǒng),讓學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀和道德觀。
除了環(huán)境陶冶對(duì)道德教育有著重要的影響,我國(guó)古代思想道德教育還特別重視教育者的身教示范作用,對(duì)今天的思想政治教育也有很好的啟迪作用。孔子認(rèn)為,如果教育者自己不端正自己的行為,卻要求教育對(duì)象遵守道德準(zhǔn)則,是不能令人心服的。在教育的過(guò)程中,教師要以身作則,率先垂范,讓學(xué)生行有方向,用負(fù)責(zé)的精神和謙恭的態(tài)度去感化學(xué)生,最終令他們形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。教師不僅需要有深厚的道德修養(yǎng),還要學(xué)會(huì)用豐富的道德實(shí)踐去鍛煉學(xué)生,這點(diǎn)上韓國(guó)在培養(yǎng)德育教師的工作上有值得我們借鑒的地方。韓國(guó)的德育教師一般要求具有專門(mén)進(jìn)行道德教育學(xué)科的教學(xué)執(zhí)照,在具體進(jìn)行道德教育的時(shí)候,韓國(guó)在高校德育教育中對(duì)教師提出了四點(diǎn)重要的要求,即教師應(yīng)該重視傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用,能夠使用不同的圖片、表格以及音頻視頻媒體等來(lái)反映傳統(tǒng)道德的精髓,努力增強(qiáng)學(xué)生的批判思維能力,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐傳統(tǒng)道德的意愿和意志力,讓學(xué)生能對(duì)傳統(tǒng)道德的基本精神進(jìn)行理解并將其運(yùn)用于生活之中。
我國(guó)高校在培育優(yōu)秀的德育師德和師資方面也需要進(jìn)一步提高,教育者不但要給教育對(duì)象起到很好的示范作用,還更多地要提升自身素質(zhì),用自身的人格魅力去感染學(xué)生。儒家思想認(rèn)為,道德教育的重要力量源于道德理想人格的感召力,主張通過(guò)塑造理想人格來(lái)激勵(lì)人們追求崇高的精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是各種需要中最高層次的需要。古有孔子塑造了圣人君子,仁人等理想人格來(lái)作為引導(dǎo)人們進(jìn)行思想道德修養(yǎng)的榜樣和標(biāo)準(zhǔn);孟子塑造了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。當(dāng)今我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要時(shí)期,在改革開(kāi)放的今天,人們的思想解放和觀念更新,但同時(shí)也帶來(lái)了個(gè)人主義,拜金主義,貪污腐化等負(fù)面問(wèn)題,這些負(fù)面影響著高校的新一代思想健康發(fā)展,教師的行為對(duì)學(xué)生有著示范效應(yīng)和感召力,因此進(jìn)行思想政治教育工作更加要求教育工作者擁有優(yōu)秀品格。
思想政治 教育方法是指在思想政治教育過(guò)程中,為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、傳授教育內(nèi)容,教育者對(duì)受教育者所采取的思想方法和工作方法。當(dāng)今世界,隨著科技迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化程度的擴(kuò)大和深化,人們的思維方式、價(jià)值觀念和道德行為發(fā)生了深刻的變化。許多國(guó)家為了使國(guó)民適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)尤其是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的要求,都非常重視思想政治教育。不同國(guó)家從本國(guó)的社會(huì)歷史條件和國(guó)情出發(fā),采取了不同的思想政治教育方法,呈現(xiàn)出豐富多采的面貌。
一、當(dāng)代國(guó)外思想政治教育方法的特點(diǎn)
(一)內(nèi)容豐富,地位提高。
思想政治教育的社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)效益越來(lái)越明顯,因而在國(guó)外日益受到重視和鐘愛(ài)。新加坡政府把它作為國(guó)家教育政策的三大基礎(chǔ)之一(另外兩個(gè)基礎(chǔ)是能力教育和雙語(yǔ)教育),使之具有戰(zhàn)略地位。美國(guó)許多州的大學(xué)都硬性規(guī)定,必須拿到政治科目的學(xué)分才能拿到學(xué)位。有的國(guó)家還專門(mén)建立了“社會(huì)道德委員會(huì)”等機(jī)構(gòu),實(shí)行專人專做道德教育的有關(guān)工作。日本、美國(guó)、新加坡等國(guó)政府,撥出相當(dāng)數(shù)量的專款,資助道德教育的調(diào)查和研究工作。思想政治教育的內(nèi)容也逐漸豐富起來(lái)。美國(guó)的政治教育和價(jià)值觀教育有兩個(gè)主旋律:一是把美國(guó)的憲法和《獨(dú)立宣言》作為最高經(jīng)典進(jìn)行傳播和灌輸;二是宣揚(yáng)美國(guó)的三權(quán)分立政治制度和民主、自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值觀念。在新加坡,政府提出道德教育要“三兼顧、五強(qiáng)調(diào)”,即個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家兼顧;法育與人情味兼施;理想與現(xiàn)實(shí)兼行;強(qiáng)調(diào)國(guó)情,強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益,強(qiáng)調(diào)新加坡特色,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容形式應(yīng)符合時(shí)代要求,強(qiáng)調(diào)寓教育于故事之中。德國(guó)的中小學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生“具有必要的思想品質(zhì)和行為標(biāo)準(zhǔn),使他們具有為發(fā)展社會(huì)生活、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的獻(xiàn)身精神”。日本的思想政治教育表現(xiàn)出高度的政治性和組織化,這與韓國(guó)、德國(guó)十分相似。
(二)途徑廣闊,方法靈活。
第一,學(xué)校德育。
1.課堂教學(xué)是主渠道。英國(guó)、法國(guó)、新加坡、日本等國(guó)都專門(mén)設(shè)置了德育課。英國(guó)中學(xué)的德育教材是《生命線》,很有特點(diǎn)。如教材上有這樣一些問(wèn)題:有人縱火會(huì)發(fā)生什么?一個(gè)男孩請(qǐng)他喜歡的女孩看電影,該由誰(shuí)付款?為什么?讓學(xué)生討論,學(xué)會(huì)做判斷。目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心和發(fā)展深思熟慮的生活方式。日本的道德課教學(xué)方法也是多樣化的,如講解、討論、看錄像、演劇、唱歌、辨論等。不拘一格、活潑有趣。道德課的評(píng)估不打分,而是對(duì)學(xué)生的有關(guān)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和行為傾向進(jìn)行分析。在美國(guó),雖沒(méi)有專設(shè)道德課,但包含了許多德育課程的科目。而且,美國(guó)很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。學(xué)習(xí)任何一門(mén)專業(yè)課都要回答三個(gè)問(wèn)題:這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題是什么?要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題?這種方式可以激發(fā)學(xué)生去思考與專業(yè)有關(guān)的社會(huì)倫理問(wèn)題,有利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。以上這些做法都值得我國(guó)學(xué)習(xí)。
2.組織課外校外活動(dòng)。新加坡教育部規(guī)定中小學(xué)生必須選擇參加課外活動(dòng),并把分?jǐn)?shù)計(jì)入成績(jī)冊(cè)。他們推行真實(shí)教育,課堂講授結(jié)合社會(huì)生活,不但帶學(xué)生去參觀社會(huì)發(fā)展的成就展覽,也帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄、禁毒展覽、反艾滋病展覽等。這樣學(xué)校德育就是開(kāi)放的,延伸到學(xué)生的校外生活中。
3.隱蔽課程對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。師生關(guān)系、教師對(duì)教學(xué)所持的態(tài)度、學(xué)校提倡的東西、校內(nèi)的輿論導(dǎo)向、校園的面貌對(duì)學(xué)生思想品德形成的作用不亞于正式的課程,所以西方國(guó)家稱之為“隱蔽課程” 。日本極其重視隱蔽課程的作用,對(duì)教師的學(xué)歷、儀表、言談舉止甚至容貌都有規(guī)定;對(duì)學(xué)生的要求就更加嚴(yán)格,有詳細(xì)具體的學(xué)生守則、操行評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)、多種多樣的獎(jiǎng)懲制度。美國(guó)教育界歷來(lái)重視隱蔽課程對(duì)于學(xué)生思想品德成長(zhǎng)的作用。一是力求課堂學(xué)習(xí)與環(huán)境教育活動(dòng)目標(biāo)一致。二是校園環(huán)境應(yīng)與社會(huì)環(huán)境相一致;校內(nèi)生活的倫理準(zhǔn)則、價(jià)值觀念應(yīng)該與社會(huì)一致,這樣在校內(nèi)生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)才能幫助他們更好地適應(yīng)社會(huì)。
4.務(wù)實(shí)的管理。許多國(guó)外學(xué)校十分重視對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求和道德行為導(dǎo)向的管理。世界導(dǎo)師制發(fā)祥地的英國(guó)牛津大學(xué)對(duì)學(xué)生的衣食住行幾乎都有規(guī)定,導(dǎo)師對(duì)學(xué)生要求也非常嚴(yán)格。美國(guó)的公立學(xué)校也有類似我國(guó)學(xué)校的“班主任”制度。中小學(xué)班主任除了要完成自己的教學(xué)任務(wù)外,還有管理學(xué)生的“硬任務(wù)”,如學(xué)生的注冊(cè)、考勤、身體及心理狀況,組織參觀、旅游,與學(xué)校和學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系等。香港地區(qū)的學(xué)校對(duì)學(xué)生管理的過(guò)程中,重視充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)的作用,增加自治能力。
第二,社會(huì)性思想政治教育。
1.宗教教育。西方國(guó)家除直接進(jìn)行思想政治教育之外,更多的是繼承了把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ膫鹘y(tǒng)。通過(guò)遍布全國(guó)的宗教團(tuán)體和廣泛的宗教活動(dòng),把民眾的宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為對(duì)政府的順從。美國(guó)政府極其重視利用公民宗教作為實(shí)行統(tǒng)治的思想輿論工具,美國(guó)公民自幼年起就時(shí)時(shí)處處感受到“上帝”的存在,“美國(guó)精神”也隨之一點(diǎn)一滴沁入心脾,鑄成他們的靈魂。在今天,俄羅斯總?cè)丝谥杏幸话胍陨咸幱跂|正教精神思想控制之下,教會(huì)日益成為思想政治教育的重要機(jī)構(gòu)。
2.政黨與政治活動(dòng)。政黨是美國(guó)思想政治教育的主要角色之一。兩黨競(jìng)選往往被看成是一場(chǎng)政治鬧劇,但從普及和宣傳資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主張和價(jià)值觀念等方面來(lái)看,又是很有時(shí)效的。新總統(tǒng)的就職演說(shuō)的主旋律就是愛(ài)國(guó)主義
。約翰·肯尼迪在就職典禮時(shí)講的“不要問(wèn)你們的國(guó)家能為你們做些什么,而要問(wèn)你能為自己的國(guó)家做些什么。”成為美國(guó)人崇尚的名言。1993年46歲的比爾·克林頓在就職典禮上喊出了 “振興美國(guó)”的口號(hào),他號(hào)召年輕一代為美國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這種政治活動(dòng)給美國(guó)公民上了一堂關(guān)于美國(guó)價(jià)值觀念的政治課。
3.家庭教育。新加坡視家庭價(jià)值為東方社會(huì)生存發(fā)展的優(yōu)秀觀念,所以對(duì)于家庭教育格外關(guān)注。政治通過(guò)立法、政策導(dǎo)向來(lái)維護(hù)家長(zhǎng)的完整,取得的效果非常明顯,是對(duì)學(xué)校教育很好的補(bǔ)充和深化。日本的家庭教育占有很重要的地位。日本通過(guò)建立家長(zhǎng)教師協(xié)會(huì)等組織來(lái)促進(jìn)學(xué)校和家長(zhǎng)的溝通和配合。
4.大眾傳播媒介。大眾傳媒在美國(guó)、英國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都是思想政治教育的有利工具和重要途徑。政府通過(guò)電視、報(bào)紙、電影、書(shū)籍等媒介宣傳官方的政治道德信息,去影響公民的政治傾向、價(jià)值取向和生活方式等方面。目前,電影、廣播、電腦網(wǎng)絡(luò)、高保真唱片等技術(shù)已被國(guó)外學(xué)校廣泛運(yùn)用于各類教學(xué),包括德育教學(xué)。教學(xué)手段的現(xiàn)代化提高了教學(xué)效果,也有益于提高學(xué)生的道德知識(shí)水平。
二、對(duì)我國(guó)開(kāi)展思想政治教育工作的啟示
第一,借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn),重視思想政治教育效益。
重視思想政治教育的國(guó)際化趨勢(shì)提醒我們,務(wù)必要把思想政治教育提高到戰(zhàn)略地位上來(lái)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾因片面追求高科技而忽視青年人的人格教育,造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會(huì)問(wèn)題,現(xiàn)在各國(guó)已采用不同的方式和途徑來(lái)提高思想政治教育的效益。我國(guó)現(xiàn)代化比發(fā)達(dá)國(guó)家晚了近一百年,我們已沒(méi)有時(shí)間重演別人的悲劇。必須借鑒別國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn),汲取其教訓(xùn),加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員特別是對(duì)年輕一代的思想政治教育,并注重對(duì)教育效益的研究。這方面我們可以學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的做法,由政治撥專款資助研究工作的進(jìn)行。
第二,堅(jiān)持“意識(shí)形態(tài)化”,把握思想政治教育的正確導(dǎo)向。
各個(gè)國(guó)家都在旗幟鮮明地宣揚(yáng)本國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越,新加坡、韓國(guó)則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級(jí)民主建國(guó)理念,一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以政治性是思想政治教育題中應(yīng)有之義,我們絕不能忽視。中國(guó)一定要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持并且宣傳四項(xiàng)基本原則及建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的含義,抵御西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的“西化”和“分化”。
第三,將學(xué)校德育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展道德思維和培養(yǎng)道德能力上來(lái)。
學(xué)校德育的任務(wù)是向?qū)W生灌輸社會(huì)的主導(dǎo)思想意識(shí)和規(guī)范學(xué)生的道德行為。以往,我國(guó)的學(xué)校德育特別注重觀念的灌輸,在方法手段上缺乏靈活性,學(xué)生的道德思維得不到培養(yǎng)和發(fā)展。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外學(xué)校德育的方法,把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境,幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法,提高處理問(wèn)題和矛盾的能力,要引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,固定其思想的基本思維模式,達(dá)到使他們獨(dú)立自主地判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過(guò)程,只有重視發(fā)展受教育者的道德思維,培養(yǎng)道德實(shí)踐能力,才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。
第四,加強(qiáng)社會(huì)大環(huán)境和其它方式的配合。
國(guó)外非常重視社會(huì)性的思想政治教育,因?yàn)樗枷虢逃龑?duì)象生活在現(xiàn)實(shí)之中,無(wú)時(shí)無(wú)刻不受周圍環(huán)境的影響。我們也必須搞“大政工”的觀念,調(diào)動(dòng)一切因素,一切手段,包括家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒,注重營(yíng)造思想政治工作的氛圍,保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性,使人們?cè)诹己玫拇笮》諊薪?jīng)受精神的洗禮,提高思想境界。而良好的社會(huì)大環(huán)境的形成又要靠公民的自覺(jué)性、社會(huì)良好的控制手段、專業(yè)人員的良好素質(zhì)以及全社會(huì)成員的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。
人,總是在批評(píng)和自我批評(píng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。誰(shuí)能無(wú)過(guò)?接受了批評(píng),自覺(jué)地反省,努力去改正,才會(huì)更好地成長(zhǎng)起來(lái)。
批評(píng)是思想教育的一種重要手段。正確地運(yùn)用這一手段,可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤。班主任所面對(duì)的是天真活潑但心理承受能力脆弱的學(xué)生,要使批評(píng)達(dá)到一定的效果,就要同他們心理相融、感情相通。這就必須分析和研究被批評(píng)學(xué)生的心理狀態(tài)和特點(diǎn),掌握批評(píng)的藝術(shù)。
在近三年的初中班主任工作中,我?guī)缀跖u(píng)過(guò)每一位學(xué)生,又啟發(fā)他們自覺(jué)地反省,我始終注意做好下面幾方面工作,促使學(xué)生在批評(píng)中成長(zhǎng)起來(lái),達(dá)到真正的教育目的。
一、批評(píng)要掌握事實(shí)
“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”一切的批評(píng)必須建立在充分掌握事實(shí)的基礎(chǔ)之上,使批評(píng)不會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得是空穴來(lái)風(fēng)。有的學(xué)生精了,為了避免老師對(duì)他的“懲罰”,往往會(huì)不承認(rèn)自己的錯(cuò)。如果老師沒(méi)有事實(shí)根據(jù),空講幾句批評(píng)的話就達(dá)不到矯正的效果。
例如:班上有個(gè)學(xué)生叫李曉龍,常在班上搗亂,老師找他談時(shí),又往往不說(shuō)真話。針對(duì)他的“個(gè)性”,我每次要批評(píng)他之前,一定從各方面掌握好他與犯錯(cuò)誤有關(guān)的全部材料,有時(shí)為了一個(gè)小小細(xì)節(jié),花上大半天時(shí)間去弄清楚,之后找他來(lái)談,批評(píng)他時(shí),他就主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤了,經(jīng)過(guò)反復(fù)幾次,漸漸地他的僥幸心理弱了,他覺(jué)得經(jīng)常受老師批評(píng)沒(méi)什么意思,在期末考試將近的班會(huì)上,他還主動(dòng)上臺(tái)發(fā)言,表示一定以實(shí)際行動(dòng),自覺(jué)守紀(jì),努力學(xué)習(xí),力爭(zhēng)受到表?yè)P(yáng),在期末考試中要進(jìn)行進(jìn)步5名。家長(zhǎng)十分高興.說(shuō)班主任能掌握好批評(píng)這武器使批評(píng)收到良好的效果。
二、批評(píng)要有的放矢
批評(píng)有針對(duì)性,收效才會(huì)大。老師在臺(tái)上大講特講,但講得大,講得空,一般學(xué)生既摸不著頭腦,犯錯(cuò)誤的學(xué)生也不怕,還是我行我素。批評(píng)要有的放天,就是指批評(píng)要針對(duì)具體的人和事上,批評(píng)要帶有明確的目的,點(diǎn)明改正的方向。
初二下學(xué)期的中段剛過(guò),電腦統(tǒng)計(jì)表明,調(diào)整之后的我班在成績(jī)上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)了。我立即召開(kāi)班干部會(huì)議,在充分了解情況之后,在班會(huì)上我作了有的放矢的批評(píng)。列舉一些同學(xué)在學(xué)習(xí)上做得不足的具體事例成績(jī)下降是因?yàn)樯险n不專心,自修課不抓緊時(shí)間而造成的。然后給他們提出目標(biāo),先在中段考的第一次測(cè)驗(yàn)將成績(jī)提上來(lái),有了良好的基礎(chǔ),在期末考試將名次提到XX名,最后還各指派一名干部對(duì)他們督促和指導(dǎo),及時(shí)向老師反映情況,促使他們進(jìn)步。結(jié)果在期末考試中,我們班又各科領(lǐng)先了。
三、批評(píng)要留有余地
在批評(píng)教育時(shí),力求點(diǎn)到即止,留有余地,給學(xué)生一個(gè)自我批評(píng)、自我教育的機(jī)會(huì)。這樣學(xué)生既易于接受,又對(duì)老師的寬容產(chǎn)生一種負(fù)疚感,從而有利于不斷鞭策自己,盡量少犯或不犯錯(cuò)誤。如果班主任對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤嘮嘮叨叨,否定或者貶低學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)的積極性,那么學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種逆反心理,結(jié)果事與愿違,大大削弱了教育的效果。
我班有位學(xué)生叫盧斌,常常不交作業(yè),以往老師批評(píng)他都聽(tīng)不入耳,老師將他“判了死刑”。有一次他又不交作業(yè)、我就批評(píng)了他,不過(guò)我不是歷數(shù)他的過(guò)錯(cuò)也,不講他屢教不改,而是叫他將以往不交作業(yè)的原因總結(jié)出來(lái),叫他想想,有什么原因是不可以克服的,老師可以幫助他。第二天,他對(duì)我說(shuō),沒(méi)有什么站的住腳的原因,以后他將按時(shí)完成作業(yè)。于是我就說(shuō):“古人有句話:‘豈能盡如人意,但求無(wú)愧我心。’你已懂事.自己想想吧”后來(lái)他果真想通了,作業(yè)能按時(shí)完成了。
從學(xué)生的心理承受出發(fā),恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“留有余地”的批評(píng)方法,讓學(xué)生收到意想不到的效果。
四、批評(píng)要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)
剛?cè)嵯酀?jì)是班主任批評(píng)時(shí),根據(jù)學(xué)生的生理和心理特征去作教育,“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”,常常用剛制柔,以柔克剛。對(duì)女同學(xué)用剛,則有震撼力,對(duì)男同學(xué)用柔,則化解頑石。剛與柔的使用均以不傷害學(xué)生自尊心為重點(diǎn)。特別是些犯有錯(cuò)誤的學(xué)生,他們的自尊心表現(xiàn)得就更為復(fù)雜一些,因?yàn)樽隽隋e(cuò)事,受到別的同學(xué)的責(zé)任,產(chǎn)生了自卑感,有時(shí)甚至產(chǎn)生“破罐子破摔”的想法。而實(shí)際上,在他們的內(nèi)心深處,仍有上進(jìn)要求,渴望得到老師和同學(xué)的理解和幫助。著名的教育家馬卡蓮柯曾說(shuō)過(guò):“得不到別人尊重的人往往有最強(qiáng)烈的自尊心。”因此,對(duì)這些學(xué)生,在批評(píng)的既要講原則,不遷就其錯(cuò)誤的思想行為,又要講感情,尊重他們的自尊心。美國(guó)著名的管理家亞科卡說(shuō)過(guò):“表?yè)P(yáng)可以印成文件,而批評(píng)打個(gè)電話就行了。這就說(shuō),含蓄而不張揚(yáng)的批評(píng)有時(shí)比那種“電閃雷鳴”式的批評(píng)效果更好。
張劍同學(xué),性格較暴燥,批評(píng)他時(shí)他常常會(huì)以歪理反駁老師,是個(gè)批評(píng)不得的人,但他又三天兩日自修課違反紀(jì)律。后來(lái),我任命地為管理自修紀(jì)律的干部,要他自己先約束自己,帶頭搞好班的自修紀(jì)律,他做得不對(duì)的就輕描淡寫(xiě)地和他談?wù)勑摹Ｂ?他的紀(jì)律好轉(zhuǎn)了,成績(jī)進(jìn)步了。我想,在教育中,剛與柔的方法若能運(yùn)用得當(dāng),總會(huì)有一定收效的。但使用之前必須摸清學(xué)生的個(gè)性,了解學(xué)生的思想狀況。
五、批評(píng)要迂回啟發(fā)
我們不僅要有一針見(jiàn)血,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的直接批評(píng)教育,也要有“明修棧道,暗渡陳倉(cāng)”的迂回批評(píng)教育。這樣可以避免教育者與被教育者的直接交鋒,引導(dǎo)、幫助犯錯(cuò)誤的學(xué)生消化。理解、醒悟,從而改正錯(cuò)誤,使批評(píng)達(dá)到目的。如此批評(píng)沒(méi)有劍拔晉張之勢(shì),往往卻有事半功倍之效。這種方式由于能融思想性和形象性于一體,深人淺出,大大增強(qiáng)了批評(píng)教育的感召力和說(shuō)服力。
批評(píng)有法,但無(wú)定法。有一點(diǎn)是我們教育者必須格守的。
——尊重學(xué)生,愛(ài)護(hù)學(xué)生。盡管我們的批評(píng)未必會(huì)有切膚之痛的深刻,但能從尊重學(xué)生,愛(ài)護(hù)學(xué)生出發(fā),學(xué)生最終會(huì)領(lǐng)悟老師的用意。善用批評(píng)這一教育方式會(huì)與表?yè)P(yáng)有異曲同工之效。
一、 銜接的必要性
初中生與高中生處于不同的人生發(fā)展階段,其知識(shí)面,對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)方法都有很大的區(qū)別。因此在高一的入學(xué)之初進(jìn)行初高中銜接教育必不可少。
首先,學(xué)生的年齡和身心發(fā)展的不同階段使得學(xué)生必然以不同的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)。初中階段,學(xué)生對(duì)教師的依賴性比較強(qiáng),主要是以完成老師布置的任務(wù)的方式來(lái)學(xué)習(xí),高中生不僅在外表上更接近成人,在心理上也處于心理斷乳期,從依賴?yán)蠋熤饾u轉(zhuǎn)為獨(dú)立自主學(xué)習(xí)。因此,有必要在高中的入學(xué)之初讓學(xué)生明白自己的發(fā)展過(guò)程和方向,在心理上做好逐漸走向獨(dú)立的準(zhǔn)備。
其次,學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng),記憶方式也在發(fā)生變化。初中生主要以死記硬背、反復(fù)朗讀的機(jī)械記憶為主的記憶方式。而高中生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳斫庥洃洖橹鞯挠洃浄绞健＿@一轉(zhuǎn)變對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)有很大影響,因此在高中的開(kāi)學(xué)之初,有必要讓學(xué)生根據(jù)自己的身心發(fā)展及時(shí)調(diào)整英語(yǔ)學(xué)習(xí)的記憶方法。
再次,高中的學(xué)習(xí)內(nèi)容和對(duì)學(xué)生能力的發(fā)展要求有了較大的改變。另外,英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于學(xué)生在初高中階段在語(yǔ)言技能,語(yǔ)言知識(shí),情感態(tài)度,學(xué)習(xí)策略,文化意識(shí)方面的要求有很大的提高。學(xué)生在高中畢業(yè)時(shí)應(yīng)該基本掌握了英語(yǔ)語(yǔ)法,能夠讀懂一般報(bào)刊雜志上的英語(yǔ)文章,能與外國(guó)人進(jìn)行話題交流,能寫(xiě)出生活中的應(yīng)用文。因此,在高一開(kāi)學(xué)之初,對(duì)學(xué)生宣講這些要求,使其在以后的學(xué)習(xí)中能有的放矢。
為此,在開(kāi)學(xué)初教師就要讓學(xué)生明確高中階段的學(xué)習(xí)任務(wù)要求,建立和養(yǎng)成能適應(yīng)高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣,必將對(duì)其今后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
二、 目前初高中銜接教育之現(xiàn)狀
筆者經(jīng)過(guò)探訪,各個(gè)學(xué)校之間的銜接教育缺乏統(tǒng)一性、系統(tǒng)性。再者,目前關(guān)于初高中英語(yǔ)銜接教育方面的研究尚比較缺乏。另外,與銜接教育配套的課時(shí)安排,練習(xí)材料都有一定的隨意性和不確定性。這樣在對(duì)銜接教育的必要性上還需進(jìn)一步統(tǒng)一認(rèn)識(shí),在教育內(nèi)容上需要進(jìn)一步探討,這樣才能有利于加強(qiáng)教育的科學(xué)性和提高教育效果。
三、 銜接教育的具體做法
根據(jù)前面所談到銜接教育的必要性,筆者在所帶高一的開(kāi)學(xué)之初開(kāi)設(shè)初高中銜接教育課,為時(shí)至少要有一個(gè)星期,5到7個(gè)課時(shí)。其內(nèi)容包括介紹初高中學(xué)生的心理和生理變化可能對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響;介紹高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)記憶方法;介紹英文詞典的查閱;復(fù)習(xí)語(yǔ)音知識(shí);強(qiáng)調(diào)根據(jù)語(yǔ)音音節(jié)記憶單詞的方法;進(jìn)行初高中英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)的銜接等。
銜接教育課的首要任務(wù)之一,是要講明高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)和要求與初中階段的差異。學(xué)生要在語(yǔ)言技能,語(yǔ)言知識(shí),文化意識(shí),情感態(tài)度,學(xué)習(xí)策略方面逐漸走向成熟,英語(yǔ)應(yīng)該逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、表達(dá)思想的工具。
任務(wù)之二是要使學(xué)生明白自己的身心在這一階段迅速走向成熟,身心發(fā)展對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響,英語(yǔ)學(xué)習(xí)要在高中階段逐步走向自立。走向自立要做好如下幾件事:首先要學(xué)會(huì)使用詞典、語(yǔ)法書(shū)等工具書(shū)。故而在開(kāi)學(xué)之初,我讓學(xué)生備齊雙解詞典。并專門(mén)上一兩節(jié)查詞典課,教會(huì)他們?nèi)绾问褂迷~典。其次要讓學(xué)生學(xué)會(huì)記筆記和整理筆記。讓他們配備專門(mén)的筆記本用來(lái)記錄課堂的一些主要內(nèi)容,如詞匯、句型、語(yǔ)法等。第三,學(xué)生要自備收獲本,將平時(shí)在語(yǔ)法、詞匯方面所犯的錯(cuò)誤記錄下來(lái),以備今后翻閱,收獲本是學(xué)生平時(shí)對(duì)自己學(xué)習(xí)的自主跟蹤和管理,體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)精神。第四,根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和高考的要求讓學(xué)生養(yǎng)成每天閱讀英語(yǔ)的習(xí)慣,要求學(xué)生配備英語(yǔ)配套閱讀課本和讀物,每天堅(jiān)持閱讀,在閱讀中查詞典,理解詞句及篇章結(jié)構(gòu),逐漸培養(yǎng)英語(yǔ)閱讀能力。
銜接教育的另一個(gè)任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)英文書(shū)寫(xiě)。筆者認(rèn)為第一課時(shí)的后半課時(shí)應(yīng)復(fù)習(xí)講授26個(gè)字母的大小寫(xiě)寫(xiě)法,以養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。筆者找來(lái)英文書(shū)法字帖,給每個(gè)同學(xué)印一份,叫學(xué)生注意觀察三線格的字母寫(xiě)法,讓學(xué)生模仿字帖抄寫(xiě),在下面的一周的銜接教育和后面的一段時(shí)間每天適當(dāng)布置一些抄寫(xiě)練習(xí),幫助學(xué)生鞏固習(xí)字成果。
銜接教育的再一個(gè)任務(wù)就是提醒學(xué)生在記憶方法上的變化,進(jìn)入高中后學(xué)生的理解記憶能力進(jìn)一步提升,而學(xué)生機(jī)械記憶能力則走向衰退。因此記憶單詞的方法必須及時(shí)調(diào)整。在高一入學(xué)之初的第二課時(shí),教師應(yīng)該系統(tǒng)地復(fù)習(xí)一下英語(yǔ)語(yǔ)音知識(shí),讓學(xué)生掌握按音節(jié)識(shí)記單詞的方法并養(yǎng)成按音節(jié)識(shí)記單詞的習(xí)慣。
銜接教育還有一個(gè)內(nèi)容就是語(yǔ)法銜接。初高中語(yǔ)法教學(xué)存在著斷層。初中階段的語(yǔ)法主要以詞法為主。高中階段的語(yǔ)法主要以句法為主。如果高中一上來(lái)就按部就班地按教材學(xué)習(xí)定語(yǔ)從句,學(xué)生對(duì)關(guān)系代詞that, which與關(guān)系副詞when, where的用法很難區(qū)分。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于什么是英語(yǔ)句子缺乏概念,因此,有必要幫助學(xué)生理清英語(yǔ)句子的概念。筆者的具體做法如下:
先復(fù)習(xí)英語(yǔ)有哪些詞性,以及不同詞性的詞在句中所起的語(yǔ)法作用。學(xué)生對(duì)于表語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)掌握得比較差一些,尤其對(duì)于系表結(jié)構(gòu)很多學(xué)生毫無(wú)概念。因此需要重點(diǎn)分析講解助動(dòng)詞和系動(dòng)詞的區(qū)別, be動(dòng)詞既可用作助動(dòng)詞也可用作系動(dòng)詞,要學(xué)生注意區(qū)分。然后拿一篇課文為例,把里面所有的簡(jiǎn)單句按句型進(jìn)行歸類,學(xué)生會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)原來(lái)所有的句子都可以分為主謂句,主系表句和There be ... 三大句型。當(dāng)然把主謂句繼續(xù)細(xì)化就會(huì)有主謂句,主謂賓句,主謂雙賓句,主謂賓補(bǔ)句等。然后學(xué)生模仿教師進(jìn)行劃成分練習(xí)。一旦學(xué)生真正掌握了句子的各種成分及其劃分,后面的語(yǔ)法學(xué)習(xí)便如高屋建瓴,水到渠成。
五、 結(jié)論
經(jīng)過(guò)了一周左右的初高中英語(yǔ)銜接學(xué)習(xí),學(xué)生首先寫(xiě)好了英文字母,為以后的書(shū)寫(xiě)打下良好的基礎(chǔ),其次學(xué)生復(fù)習(xí)掌握了音標(biāo)和音節(jié)的劃分,在今后的學(xué)習(xí)中能更有效地記憶單詞,學(xué)生配備了中英文雙解詞典,掌握了查詞典的方法,配備了筆記本和收獲本,為今后的自主獨(dú)立學(xué)習(xí)英語(yǔ)打好基礎(chǔ)。學(xué)生掌握了簡(jiǎn)單句的幾大句型和主謂賓定狀補(bǔ)表等句子成分的劃分,以及簡(jiǎn)單句,復(fù)合句的概念,為后面學(xué)習(xí)語(yǔ)法奠定了基礎(chǔ)。更重要的是學(xué)生明確了自己在高中階段的學(xué)習(xí)任務(wù),做好了從依賴性學(xué)習(xí)走向自主性學(xué)習(xí)的思想準(zhǔn)備。
進(jìn)入新世紀(jì),思想政治教育方法論理論體系的研究也開(kāi)始向?qū)W理化和現(xiàn)代化方向發(fā)展。萬(wàn)美容教授所著的《思想政治教育方法發(fā)展研究》一書(shū)中,提出了用系統(tǒng)科學(xué)方法來(lái)建構(gòu)思想政治教育方法論體系的基本想法。目前,思想政治教育方法論的體系結(jié)構(gòu)有以下觀點(diǎn):兩層次說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育方法論體系主要包括兩大類:一類是研究教育對(duì)象,獲取教育信息的方法。它包括信息獲取、信息分析、信息決策等。另一類是對(duì)實(shí)施思想政治教育有直接指導(dǎo)意義的方法,即思想政治教育實(shí)施方法,是教育者有計(jì)劃、有目的地改造教育對(duì)象的實(shí)踐性的教育方法。三層次說(shuō)。認(rèn)為思想政治教育方法論有三個(gè)層次:哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和具體的科學(xué)方法,這三個(gè)層次之間是相互聯(lián)系、相互影響的。四層次說(shuō)。思想政治教育方法論按適用范圍分為四個(gè)層次:思想政治教育的原則方法、思想政治教育的具體方法、思想政治教育的操作方法和思想政治教育方法的運(yùn)用藝術(shù)和技巧,這四個(gè)層次,有各自的作用、特點(diǎn)、適用范圍,各個(gè)層次之間相互密切聯(lián)系,并且有著不可替代的作用。
思想政治教育方法論體系構(gòu)建應(yīng)遵循的原則
(一)科學(xué)性原則思想政治教育方法論體系的建構(gòu)不僅要求思想政治教育者自覺(jué)養(yǎng)成科學(xué)的精神氣質(zhì)與運(yùn)用科學(xué)的方法,而且更重要的必須在科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下,遵守思想政治教育過(guò)程中思想政治教育方法發(fā)展的客觀規(guī)律,用學(xué)科中思想與行為的發(fā)展規(guī)律來(lái)判斷和裁決,究竟哪些方法應(yīng)該弘揚(yáng),哪些方法應(yīng)該舍棄,哪些方法應(yīng)該發(fā)展更新,有效地進(jìn)行體系的構(gòu)建。要體現(xiàn)科學(xué)的精神與運(yùn)用科學(xué)的方法,合理準(zhǔn)確具有嚴(yán)密科學(xué)性的思想政治教育方法體系不僅有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的功能與價(jià)值,而且還會(huì)提高思想政治教育活動(dòng)的實(shí)效性。
(二)整體性原則準(zhǔn)確把握整體與部分關(guān)系問(wèn)題是思想政治教育方法論體系建構(gòu)的重要前提。整體是部分及部分之間關(guān)系的總和,離開(kāi)整體不能認(rèn)識(shí)部分,思想政治教育方法論體系的研究視角不能專注局限于具體方法及步驟的研究上,還必須從宏觀上把握整個(gè)思想政治教育方法體系。思想政治教育方法論體系的建構(gòu)應(yīng)遵循整體性的原則,體現(xiàn)出思想政治教育方法論體系是由各種思想政治教育方法基于某種目的而按一定的程序組成的一個(gè)綜合體,是思想政治教育方法的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能以及多樣性的相互作用的辯證統(tǒng)一。
(三)邏輯性原則思想政治教育方法體系的建構(gòu)必須重組思想政治教育方法體系結(jié)構(gòu),按方法論學(xué)科體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系來(lái)建構(gòu),用科學(xué)的邏輯力量切實(shí)增強(qiáng)其方法體系的整體效應(yīng)。一方面從縱向考慮,構(gòu)建從古到今思想政治教育方法歷史發(fā)展的體系;另一方面要從橫向入手,即研究同時(shí)代不同的思想政治教育方法,從而形成一個(gè)整體的現(xiàn)代方法體系。這樣必然能推動(dòng)現(xiàn)代思想政治教育方法體系的學(xué)科化。
(四)聯(lián)系性原則事物是普遍聯(lián)系,任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的,整個(gè)思想政治教育方法論體系是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒(méi)有任何一個(gè)思想政治教育方法是孤立存在的。同時(shí)人類社會(huì)的發(fā)展史證明,繼承和發(fā)揚(yáng)是人類文明得以發(fā)展的必不可少的基礎(chǔ)和條件。思想政治教育方法是不斷發(fā)展的,現(xiàn)在的思想政治教育方法是在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中,通過(guò)對(duì)以往方法的不斷辯證否定、去粗取精而發(fā)展來(lái)的。思想政治教育方法在其發(fā)展過(guò)程中也不能脫離自己的傳統(tǒng)根基,科學(xué)合理的體系結(jié)構(gòu)是方法論體系整體功能最大化的根本性前提。
(五)系統(tǒng)性原則所謂系統(tǒng)性,是指科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系,它不是單一陳述的堆積,盡管堆積中的每個(gè)陳述都很正確。系統(tǒng)性是一門(mén)科學(xué)所具有的最一般特性。思想政治教育方法論要成為一門(mén)科學(xué),思想政治教育方法論體系就必須具備系統(tǒng)性。思想政治教育方法體系的建構(gòu)要呈現(xiàn)出某一確定整齊的結(jié)構(gòu)。思想政治教育方法論除了有一般、特殊和個(gè)別的層次結(jié)構(gòu)之外,還有各種方法之間縱向和橫向的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題,即方法論的體系結(jié)構(gòu)問(wèn)題,主要包括縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)和橫向體系結(jié)構(gòu)。這就是說(shuō),方法論系統(tǒng)的各要素都呈現(xiàn)出有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),既要體現(xiàn)出思想政治教育方法的整體運(yùn)動(dòng)方式及規(guī)律的發(fā)展,又要體現(xiàn)出某一時(shí)刻方法發(fā)展的狀態(tài)及效果。
(六)實(shí)用性原則思想政治教育方法論體系的建構(gòu)要堅(jiān)持實(shí)用性原則,思想政治教育工作者在任何時(shí)候和條件下都要運(yùn)用的基本方法、一般情況下運(yùn)用的通用方法、特殊情況下運(yùn)用的特殊方法和復(fù)雜情況下運(yùn)用的綜合方法。思想政治教育方法論體系的建構(gòu)不僅要有助于思想政治教育方法論運(yùn)用規(guī)律的研究,而且能夠直接幫助思想政治教育工作者掌握和運(yùn)用各種思想政治教育方法,從理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角尋求和確立開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)的有效方法,并在這一過(guò)程中揭示思想政治教育方法發(fā)展的規(guī)律性,從而取得良好的教育效果。
思想政治教育方法論體系遵循原則構(gòu)建的意義
(一)有助于正確把握思想政治教育方法論的發(fā)展規(guī)律通過(guò)思想政治教育方法體系的建構(gòu),我們可以看出思想政治教育方法發(fā)展的基本路徑,即繼承發(fā)展、借鑒發(fā)展、理論轉(zhuǎn)化發(fā)展、實(shí)踐探索發(fā)展等。一個(gè)思想政治工作者工作能力、工作實(shí)效如何,關(guān)鍵在于其自身對(duì)于思想政治教育方法發(fā)展規(guī)律的掌握與理解程度。思想政治工作者對(duì)思想政治教育方法及其未來(lái)發(fā)展規(guī)律的把握和預(yù)測(cè),決定其思想方法和工作方法的科學(xué)性,決定其工作質(zhì)量的好壞,也在某種意義上決定著思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)程度。在新時(shí)期增強(qiáng)對(duì)思想政治教育實(shí)效的方法研究,既可以起到繼承和發(fā)揚(yáng)思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的作用,也可以在新的時(shí)代下理性把握思想政治教育發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì),與時(shí)俱進(jìn),從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新。
(二)有助于準(zhǔn)確研究思想政治教育方法論的運(yùn)用規(guī)律思想政治工作者要成為思想政治教育的專家,僅有高深淵博的理論知識(shí)是不行的,還必須把握思想政治教育方法的運(yùn)用規(guī)律,這樣才能在思想政治教育活動(dòng)中真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,在繼承與借鑒中進(jìn)行方法創(chuàng)新,有利于貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活,體現(xiàn)鮮明的時(shí)代氣息和前瞻性。思想政治教育方法的發(fā)展總是始于問(wèn)題,當(dāng)原有的思想政治教育方法不能解決社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展所提出的新課題時(shí),方法的創(chuàng)新與發(fā)展就被提上了日程。思想政治工作者要與時(shí)俱進(jìn),實(shí)事求是,從現(xiàn)代人思想道德發(fā)展的客觀規(guī)律與精神活動(dòng)入手,在思想政治教育方法、載體途徑等方面進(jìn)行創(chuàng)新研究,這樣才能使得思想政治教育方法不斷推陳出新,永葆青春活力,魅力四射。總之,思想政治教育方法論體系的科學(xué)構(gòu)建會(huì)使思想政治教育方法的形成、變化以及發(fā)展規(guī)律清晰化,從邏輯上表明它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),表明它們的順序性和層次性。思想政治教育方法體系的建構(gòu)需要不斷完善,使其日益系統(tǒng)化和理論化。
本文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析,介紹如何正確選擇初中化學(xué)教學(xué)方法。
一、結(jié)合學(xué)科實(shí)際選擇教學(xué)方法
化學(xué)課程在初中義務(wù)教育中,是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科。是必須要學(xué)好的學(xué)科。所以,首先要做的就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的化學(xué)知識(shí)與技能。身為中學(xué)化學(xué)教師,需要在教學(xué)活動(dòng)中,將學(xué)科知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái),并讓學(xué)生直接參與到各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)中,讓其主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、分析并努力去解決問(wèn)題。如可以從學(xué)生們最熟悉的電、酒、醋等生活用品入手,并在研究這些物品的過(guò)程中引入物質(zhì)概念,讓學(xué)生能夠掌握物質(zhì)的性質(zhì)、變化規(guī)律和成分等知識(shí)。學(xué)生們也會(huì)因?yàn)檫@些內(nèi)容是他們所熟悉的,進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
二、結(jié)合教學(xué)實(shí)際選擇教學(xué)方法
通常來(lái)說(shuō),完備的教學(xué)設(shè)備及優(yōu)良的硬件設(shè)施系統(tǒng),不但反映了一個(gè)學(xué)校的實(shí)力,同時(shí)對(duì)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)也更有利,這一點(diǎn)在化學(xué)教學(xué)上是格外突出的。所以,在進(jìn)行化學(xué)教學(xué)時(shí),應(yīng)按照學(xué)校教學(xué)設(shè)備方面的實(shí)際情況制定教學(xué)方法。由于化學(xué)是一門(mén)需要不斷進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的科學(xué),所以在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該積極組織學(xué)生進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn),對(duì)學(xué)生的動(dòng)手能力進(jìn)行培養(yǎng),讓學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)對(duì)物質(zhì)的變化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),能夠從實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)、分析并科學(xué)地解決問(wèn)題。這不但讓學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ玫搅颂岣?同時(shí)也能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)化學(xué)更感興趣。
三、結(jié)合學(xué)生實(shí)際選擇教學(xué)方法
在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生占據(jù)的是主體地位,教師則是引導(dǎo)者,而真正成功的教學(xué),就是教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”能夠完美地結(jié)合在一起。所以,教師在選擇化學(xué)教學(xué)方法時(shí),學(xué)生的實(shí)際情況是必須要考慮的,最起碼要對(duì)每一個(gè)學(xué)生都有一個(gè)基本的了解,這其中包括學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)體特點(diǎn)。年齡、生活環(huán)境、所處地域、家庭條件等因素都使學(xué)生在綜合素質(zhì)方面有所差異。針對(duì)這些差異,教師應(yīng)該讓教學(xué)方法更具有時(shí)效性與靈活性,要保證學(xué)生的參與,引導(dǎo)學(xué)生積極同他人進(jìn)行交流與合作,讓其在相互幫助、共同努力的氛圍中獲得知識(shí)、鍛煉能力。
綜上所述,初中化學(xué)教學(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜而重要的過(guò)程,教師應(yīng)認(rèn)真對(duì)待,積極努力去探索合適的教學(xué)方法,并在實(shí)踐中加以應(yīng)用,讓初中化學(xué)的教學(xué)效果得到有效提高。
一、美術(shù)在高中的地位分析
雖同為高中美術(shù)課程,在普通高中和職業(yè)高中的地位和功能有著很大的不同。對(duì)普通高中的普通學(xué)生來(lái)說(shuō),美術(shù)課程就是可有可無(wú)、形同虛設(shè)的“休息課”,學(xué)生把學(xué)校的教學(xué)任務(wù)和美術(shù)課應(yīng)有的教育功能拋之腦后,將主要文化課的作業(yè)放到美術(shù)課上做,而與之對(duì)應(yīng)的美術(shù)老師也全面響應(yīng)學(xué)生的這種號(hào)召,自己輕松,學(xué)生樂(lè)意,何樂(lè)而不為。對(duì)普通高中和職業(yè)高中參加高考的藝考生而言,美術(shù)科目無(wú)疑占據(jù)了半邊江山。高考對(duì)美術(shù)生文化課成績(jī)的要求遠(yuǎn)低于一般考生,所以,只要美術(shù)考生的專業(yè)課的成績(jī)能夠達(dá)到所報(bào)考學(xué)校的要求,就等于向大學(xué)門(mén)檻跨進(jìn)了一大步。上述兩種截然相反的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),完全忽略了美術(shù)對(duì)學(xué)生人格的完善和品德的培養(yǎng)有著非常重要的作用。
高中美術(shù)課程建設(shè)應(yīng)充分體現(xiàn)美術(shù)課程“陶冶審美情操,豐富生活情趣;傳承文化藝術(shù),弘揚(yáng)人文精神;激發(fā)創(chuàng)新精神,增強(qiáng)實(shí)踐能力;調(diào)節(jié)心理狀況,促進(jìn)身心健康;助益人生規(guī)劃,拓寬發(fā)展空間”的教育目的。縱觀兩種高中美術(shù)課程的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,不難看出,美術(shù)對(duì)高中生的作用并非是怡情養(yǎng)性、助益身心的德育之美。在高考的重壓下,美術(shù)課已經(jīng)淪為為高考復(fù)習(xí)的利器,這種現(xiàn)象在職業(yè)高中更為嚴(yán)重。
二、職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
(一)美術(shù)教育缺乏正確的指導(dǎo)思想
在義務(wù)教務(wù)階段,美術(shù)課程是作為鑒賞課,或者“副科”而存在的,大多數(shù)學(xué)校和學(xué)生對(duì)美術(shù)課程的認(rèn)識(shí)都停留在這一層面。到了高中,美術(shù)課的定位發(fā)生了改變,對(duì)參加高考的藝考生而言,美術(shù)科目無(wú)疑占據(jù)了半邊江山;而對(duì)普通考生來(lái)說(shuō),學(xué)術(shù)科目可有可無(wú)。美術(shù)教育的兩極化比較明顯,這與《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的美術(shù)教育具有“陶冶審美情操,豐富生活情趣;傳承文化藝術(shù),弘揚(yáng)人文精神;激發(fā)創(chuàng)新精神,增強(qiáng)實(shí)踐能力;調(diào)節(jié)心理狀況,促進(jìn)身心健康;助益人生規(guī)劃,拓寬發(fā)展空間”的教育宗旨是相違背的,同時(shí)也是美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中問(wèn)題凸顯的一個(gè)體現(xiàn)。
(二)美術(shù)教師教學(xué)的動(dòng)力不足
如上文所闡述的,高中美術(shù)教育缺乏正確的指導(dǎo)思想,造成了普通考生和美術(shù)科目藝術(shù)生在對(duì)待美術(shù)課程上的兩極分化狀態(tài)。對(duì)參加普通類高考的學(xué)生而言,高中階段的課業(yè)任務(wù)重,學(xué)習(xí)壓力大,大部分精力都分配給了語(yǔ)、數(shù)、外等主科,學(xué)生的學(xué)習(xí)效果可想而知,另外,美術(shù)課在大多數(shù)學(xué)校受到的重視程度不高,遠(yuǎn)遠(yuǎn)居于語(yǔ)、數(shù)、外這三門(mén)課程的后面,這也在很大程度上打擊了美術(shù)課的任課教師的積極性。對(duì)參加美術(shù)高考的藝考生而言,美術(shù)科目就是他們步入“象牙塔”的“殺手锏”,該門(mén)課程成績(jī)的優(yōu)劣直接關(guān)乎他們能否成功晉級(jí)到大學(xué)生的行列,以及所考大學(xué)的好壞。由于這些年來(lái)美術(shù)高考的范圍相對(duì)固化,主要是素描、水粉、速寫(xiě)和設(shè)計(jì)等。相應(yīng)的,高中為美術(shù)生特別開(kāi)設(shè)的美術(shù)課程,本質(zhì)上成了專門(mén)針對(duì)上述幾項(xiàng)美術(shù)高考科目配套進(jìn)行的技能培訓(xùn),結(jié)果導(dǎo)致美術(shù)高考不涉及的能力或綜合素養(yǎng)等被排除在美術(shù)課程教學(xué)的范圍之外。如此一來(lái),美術(shù)教育的靈魂和精髓喪失殆盡,美術(shù)教學(xué)完全淪落為職業(yè)高中一種低層次的技能教學(xué)。
(三)美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制全面性欠佳
除了上述兩點(diǎn),職業(yè)高中美術(shù)教育還存在著評(píng)價(jià)機(jī)制不夠完善的問(wèn)題,具體表現(xiàn)在教師評(píng)價(jià)機(jī)制和學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制兩個(gè)方面。教師方面,很多學(xué)校沒(méi)有制定統(tǒng)一、全面、可行性強(qiáng)的考核方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),只要美術(shù)老師能夠完成一學(xué)期或一學(xué)年的教學(xué)任務(wù)就萬(wàn)事大吉。學(xué)校長(zhǎng)期奉行這樣的行為準(zhǔn)則導(dǎo)致的直接結(jié)果是逐漸降低的老師教學(xué)的興趣,損害了整體學(xué)生的利益。學(xué)生方面,在倡導(dǎo)素質(zhì)教育之前,學(xué)校單純以考試成績(jī)的高低來(lái)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)能力,在素質(zhì)教育時(shí)代到來(lái)之后,這種思想觀念依然留有殘余,根據(jù)一張作品是否符合高考的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給分,再憑一個(gè)分?jǐn)?shù)判定學(xué)生的美術(shù)能力,這種單一的評(píng)價(jià)模式導(dǎo)致了設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的極端片面化。在高分取得的背后,是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新性思維和求異思維的損壞,和學(xué)生個(gè)人個(gè)性的泯滅。
三、針對(duì)高中美術(shù)教育存在問(wèn)題的對(duì)策分析
(一)正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的功能,克服美術(shù)教育的功利化
美術(shù)是整個(gè)課程體系中不可分割的組成部分,對(duì)學(xué)生人格的完善和品德的培養(yǎng)有著非常重要的作用。放眼當(dāng)前我國(guó)職業(yè)高中的美術(shù)教育工作,更多的體現(xiàn)的是一種以 高分和高升學(xué)率決定的教育觀,在這一點(diǎn)上,學(xué)校的做法和學(xué)生的態(tài)度保持在同一水平線上,大家都在為怎么獲得考試的完美結(jié)果而焦頭爛額,統(tǒng)統(tǒng)將學(xué)生考取大學(xué)美術(shù)系視為高中美術(shù)教育的唯一目標(biāo)。作為素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié),美術(shù)教育在其中發(fā)揮的作用非同小可,辦學(xué)者和任課教師不能窄化對(duì)高中美術(shù)課程的定位,而是要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光重新審視美術(shù)對(duì)個(gè)人的終身影響,只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),美術(shù)教育在職業(yè)高中才可能真正被重視,也只有這樣,才能走出“重眼前、重顯性價(jià)值,輕未來(lái)、輕隱性價(jià)值”的功利主義誤區(qū)。
(二) 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力
由一味追求高升學(xué)率導(dǎo)致出現(xiàn)的偏科現(xiàn)象,以及對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、體育等科目的疏忽。在今后的教學(xué)中,首先急需要改變這一長(zhǎng)期影響美術(shù)教育的思想,只要有關(guān)行政管理部門(mén)和學(xué)校重視了,美術(shù)教師的地位提升了,家長(zhǎng)和學(xué)生才可能從思想深處真正重視美術(shù)教育。再者,職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)該只局限在“考什么,就學(xué)什么”的狹隘范圍內(nèi),教師要運(yùn)用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的興趣,充分體會(huì)到美術(shù)教育的多姿多彩,激發(fā)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的愿景和動(dòng)機(jī)。第三,國(guó)家教育部門(mén)應(yīng)改革和完善美術(shù)高考的招錄模式。只有同時(shí)具備較高的專業(yè)技能和過(guò)硬的文化知識(shí)素養(yǎng),才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)中變現(xiàn)出更多的潛力,為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。
(三)完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制,促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展
普通高中在教師的評(píng)價(jià)機(jī)制上存在不少需要改進(jìn)的地方,教師的學(xué)期評(píng)定和年終評(píng)定直接與學(xué)生的分?jǐn)?shù)掛鉤,這是最顯眼的變現(xiàn)。針對(duì)這一績(jī)效評(píng)定現(xiàn)狀,眾多高中需要在征求各方意見(jiàn)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和完善的考核制度。在對(duì)美術(shù)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候,要把課前準(zhǔn)備、授課過(guò)程、課后輔導(dǎo)等多方面的工作整體納入評(píng)審范圍;對(duì)表現(xiàn)突出、工作積極認(rèn)真、為人正直的優(yōu)秀教師給予表彰獎(jiǎng)勵(lì),以此激發(fā)美術(shù)教師參與教育教學(xué)改革的熱情和智慧。同時(shí),在衡量學(xué)生的表現(xiàn)和優(yōu)劣上,教師同樣要綜合考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及作品制作過(guò)程中的多方面因素,始終堅(jiān)持以正面肯定和積極鼓勵(lì)為主的方針,不要打壓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣,讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂(lè)和價(jià)值。
激勵(lì)性教育是指用激勵(lì)性語(yǔ)言、行動(dòng)去觸動(dòng)心靈的心理教育。其宗旨是以“情”為主體,感化或促進(jìn)提高。激勵(lì)是指激發(fā)人的動(dòng)機(jī)的心理過(guò)程,通過(guò)激勵(lì)使人在某種內(nèi)部或外部刺激的影響下,始終維持在一個(gè)興奮、積極的狀態(tài)之中。心理學(xué)研究成果表明,動(dòng)機(jī)是在需要刺激下直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。動(dòng)機(jī)作為心理傾向具有引起或發(fā)動(dòng)活動(dòng)的功能;也具有維持活動(dòng)達(dá)到目標(biāo)的功能;同時(shí)還具有調(diào)節(jié)人的行為的功能。因此在素質(zhì)教育中實(shí)施激勵(lì)性教育勢(shì)在必行。在物理學(xué)教學(xué)中筆者積極探索激勵(lì)性教育,發(fā)現(xiàn)激勵(lì)性教育在物理教學(xué)中能起非常重要的作用,運(yùn)用之中,教與學(xué)將是一片陽(yáng)光明媚。激勵(lì)性教育可從以下幾方面進(jìn)行:
一、激活課堂,向課堂要質(zhì)量
1.指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)新章節(jié)。預(yù)習(xí)是學(xué)好物理的起點(diǎn),首先通讀全文找出重點(diǎn),用紅筆將重點(diǎn)畫(huà)出來(lái),并將這些重點(diǎn)記在預(yù)習(xí)本上。其次,尋找疑點(diǎn)也是預(yù)習(xí)的精華,是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考,依然尋找不到解答的知識(shí)點(diǎn),將這些疑點(diǎn)都寫(xiě)在疑點(diǎn)本上,并用紅筆勾畫(huà)出,作為標(biāo)記,上課要注意聽(tīng)。再者,將預(yù)習(xí)到的知識(shí)和后面的小試驗(yàn)、小制作聯(lián)系起來(lái),如果能做,自己做一做,鍛煉自己的動(dòng)手與動(dòng)腦、邏輯思維、判斷能力。最后,做一下預(yù)習(xí)反饋,將書(shū)、本合上,分析這一章節(jié)講了什么,頭腦中要有一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò),并和相應(yīng)的習(xí)題做一下對(duì)照,看一看自己是否能解答。
2.授課過(guò)程以教師起主導(dǎo)作用,學(xué)生起主體作用為主線,以教與學(xué)為重點(diǎn),貫穿整個(gè)課堂。讓學(xué)生變被動(dòng)接受和管理為主動(dòng)參與,實(shí)行導(dǎo)向、導(dǎo)航、導(dǎo)演、引導(dǎo)、指導(dǎo)、輔導(dǎo),領(lǐng)著學(xué)生走向知識(shí),而不是領(lǐng)著知識(shí)走向?qū)W生。激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的潛能,而不是單純品嘗前人創(chuàng)造的成果。教學(xué)中首先注意引入方式,如啟發(fā)式、實(shí)物式、對(duì)比式,或是兼而有之。講述中善于從學(xué)生的角度出發(fā),從學(xué)生的立場(chǎng)和角度考慮問(wèn)題。
二、層層漸進(jìn)提問(wèn)與追問(wèn),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
提問(wèn)的技巧對(duì)于激勵(lì)性教育來(lái)說(shuō),也是功不可沒(méi)的。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō),如果提問(wèn)比較難或太容易,他們會(huì)覺(jué)得是在故意羞辱他。因此,提問(wèn)的同時(shí)應(yīng)掌握一個(gè)度。例如在學(xué)習(xí)“凸透鏡成像”時(shí),首先問(wèn)一個(gè)好學(xué)生:“透鏡分為幾種?”再問(wèn)一個(gè)學(xué)困生:“凸透鏡具有什么特點(diǎn)?”此時(shí),筆者拿一個(gè)凸透鏡,放在陽(yáng)光下,使陽(yáng)光經(jīng)透鏡聚焦于火柴或一張白紙。“聚光。”“好!你真棒!那么你再告訴老師,凹透鏡呢?它的特點(diǎn)正好和凸透鏡相反,對(duì)嗎?”“發(fā)散。”“這節(jié)課內(nèi)容只要你好好聽(tīng),你一定會(huì)。最后我要提問(wèn)你幾個(gè)問(wèn)題。你先記好了。”講完之后,再問(wèn)他,照相機(jī)的原理是什么?要想照近景、遠(yuǎn)景,你該怎么辦?凸透鏡成像規(guī)律的總結(jié)自然留給了那些聽(tīng)明白的同學(xué)。這樣先提問(wèn)、后講、再回答的措施,很容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的信心與積極性,以及對(duì)物理的興趣與愛(ài)好。
三、學(xué)會(huì)贊揚(yáng),揚(yáng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心
無(wú)論在哪些方面,盡量去挖掘?qū)W生們身上的優(yōu)點(diǎn),激發(fā)他們的自信心,并給以贊許式的肯定。“優(yōu)點(diǎn)單”就是一個(gè)很好的措施,使每個(gè)學(xué)生看到了老師與身邊同學(xué)的評(píng)價(jià),自己恍然大悟,原來(lái)自己還有這么多本事沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),我也能行。其中同學(xué)們對(duì)一位學(xué)習(xí)特別差、紀(jì)律特別差的學(xué)生的意見(jiàn)至今記憶猶新,“學(xué)習(xí)成績(jī)差,不一定代表你笨、沒(méi)有創(chuàng)造力。記得嗎?1千米=1000米,你不就回答對(duì)了嗎?再有,在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單機(jī)械時(shí),杠桿的支點(diǎn),動(dòng)力和阻力,你找的不是都比較準(zhǔn)嗎?你紀(jì)律不好,為什么不嘗試一下?lián)Q位思考呢?老師、同學(xué)相信你,你一定能克服。盼著你的捷報(bào)早日傳來(lái)。”“雖然你紀(jì)律不好,但你在運(yùn)動(dòng)會(huì)上為咱班贏得了榮譽(yù)。全班感謝你。假如今后,你不再搗亂了,相信你會(huì)贏得更多的掌聲。”“真的很希望你努一把力,別給咱班拉分。”……記得當(dāng)時(shí)的他非常感動(dòng),原來(lái)他在老師、同學(xué)們的心中,并不是一個(gè)什么都不行、無(wú)可救藥的學(xué)生。有了自信,提高了學(xué)習(xí)的興趣。從那以后,發(fā)現(xiàn)認(rèn)真交作業(yè)的有他,認(rèn)真回答問(wèn)題的有他,問(wèn)問(wèn)題的有他,一直在進(jìn)步。記得在學(xué)完“杠桿的應(yīng)用”一節(jié)內(nèi)容后,他拿來(lái)筷子、鉗子、剪刀、鑷子、指甲刀、瓶起子,然后問(wèn):“這些是不是杠桿?是什么杠桿?”“你能學(xué)以致用,理論聯(lián)系實(shí)際,真好。現(xiàn)在我們共同分析一下,找一下支點(diǎn)、動(dòng)力、阻力,畫(huà)力臂。”正是這簡(jiǎn)單的贊揚(yáng),激起了他的學(xué)習(xí)自信心,使他的成績(jī)突飛猛進(jìn)。
四、激勵(lì)性評(píng)語(yǔ),樹(shù)立人生目標(biāo)
教師不時(shí)地在反饋內(nèi)容或形式上(作業(yè)、試卷、問(wèn)卷等)給出適當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ),會(huì)收到意想不到的效果。有一位同學(xué)寫(xiě)了一篇與物理毫無(wú)關(guān)系的所謂作文:“老師,我心里有一個(gè)秘密,你能幫我嗎?好多人都說(shuō)我笨,我是不是真的笨的出了頭,我是不是真的不行?我怎么辦?我就是學(xué)不會(huì)……”感覺(jué)到我的失職、痛心之后,認(rèn)真地寫(xiě)道:“信心是成功的一半。信心加上99%的努力、辛勤、汗水、科學(xué)的方法,一定會(huì)成功的。你不要?dú)怵H,別灰心,我會(huì)幫你的。你知道嗎?你很勤奮,也很用功,你雖然不很聰明,但你手中有一把金鑰匙呀!基本功很扎實(shí)……”后來(lái),他的成績(jī)真的有了很大的進(jìn)步。以后,平時(shí)的作業(yè)更是注意及時(shí)地給予一些客觀性評(píng)價(jià)。如:“聰明的你,為什么將作業(yè)寫(xiě)得這么亂,我相信你一定能寫(xiě)好,對(duì)嗎?”“好!有進(jìn)步,再加把勁,加油!”在一位畢業(yè)學(xué)生的贈(zèng)言中,這樣寫(xiě)道:“您的鼓勵(lì)、信任、支持是我成功的基礎(chǔ)。感謝之余,我們向您鄭重起誓:今天,我們跨出校門(mén),帶著我們特有的如原子裂變般的激情,在人生征程上不停加速。但無(wú)論我們做出多大的成績(jī),具有多大能量,母校對(duì)我們始終保持一種永恒的向心力,讓我們時(shí)刻熱力四射,光電永恒。”可見(jiàn),將這些看似不起眼的評(píng)語(yǔ)用到物理教學(xué)中會(huì)使物理更具特色。
