文學(xué)欣賞論文

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇文學(xué)欣賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

文學(xué)欣賞論文:理論基礎(chǔ)的文學(xué)欣賞論文

科學(xué)及其科學(xué)化在中國(guó)有一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，總體上來(lái)說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的標(biāo)志，“五四”之后，不僅科學(xué)知識(shí)體系在中國(guó)建立了起來(lái)，更重要的是科學(xué)觀念和科學(xué)思維方式也在中國(guó)確立了下來(lái)，社會(huì)、思想、文化各領(lǐng)域的一切都科學(xué)化了，各種社會(huì)、文化、思想現(xiàn)象除非不可言說(shuō)而不言說(shuō)，只要可以言說(shuō)就可以進(jìn)行科學(xué)的言說(shuō)，包括概念、判斷、推理、歸納、演繹、分析、論據(jù)等一整套嚴(yán)密的“程式”，科學(xué)成為一種“主義”、“信仰”，成為意識(shí)和思維。與之相對(duì)應(yīng)的是，“五四”之后，伴隨著科學(xué)主義在中國(guó)的確立，以理性主義作為深層基礎(chǔ)的“懂”便成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞的基本方式。其具體的表現(xiàn)則是任何一篇文學(xué)作品都可以進(jìn)行內(nèi)容與形式、主題思想、意義、價(jià)值、體裁、形象或者意象、結(jié)構(gòu)、敘事、審美特色、創(chuàng)作方法、寫(xiě)作技巧、細(xì)節(jié)等方面的分析和解剖，文學(xué)成了研究的對(duì)象，人們就像物理和化學(xué)研究物質(zhì)等自然現(xiàn)象一樣研究文學(xué)，文學(xué)中的思想和情感變成了可以進(jìn)行定性與定量分析的近于物質(zhì)的客觀存在。表現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教育中的情形則是，所有的文章都是按照一種模式來(lái)解讀和欣賞，即介紹“寫(xiě)作背景”、歸納“中心思想”、分析“段落大意”、總結(jié)“寫(xiě)作特色”。對(duì)于任何一篇文章來(lái)說(shuō)，只要把這四個(gè)問(wèn)題搞清楚了，便基本上把這篇文章讀“懂”了，于是，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)老師來(lái)說(shuō)是完成了教學(xué)任務(wù)。反之，就是沒(méi)有讀“懂”，就是學(xué)習(xí)的失敗和教學(xué)的失敗。中國(guó)古代文論中有“解詩(shī)”與“品詩(shī)”之說(shuō)，涉及到文學(xué)作品欣賞中的理解和感受等根本性問(wèn)題，也因而涉及到“懂”與“不懂”的現(xiàn)象，但中國(guó)古代文學(xué)理論不用“懂”這個(gè)范疇來(lái)對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行言說(shuō)。中國(guó)古代文學(xué)的欣賞方式無(wú)疑是多種多樣的，特別是針對(duì)不同的文體，其欣賞方式存在著巨大的差異，但從總體上說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)欣賞是整體性的，是體悟式的。中國(guó)古代文學(xué)欣賞包括文學(xué)批評(píng)，從來(lái)不把文學(xué)作品分解成諸如內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)、反映與表現(xiàn)、繼承與革新等二元對(duì)立范疇，中國(guó)古代也講“文”與“質(zhì)”、“理”與“趣”、“意”與“象”、“風(fēng)”與“骨”、“道”與“氣”、“形”與“神”等，但它們并不是對(duì)立的，而是相互依存和有所側(cè)重，這些概念有時(shí)是獨(dú)立的，有時(shí)又可以合并成一個(gè)概念，比如“意象”、“風(fēng)骨”、“理趣”等。其實(shí)，中國(guó)古代文論中很多概念或術(shù)語(yǔ)都可以進(jìn)行分合組織，比如“情景”、“興象”、“虛靜”、“烘托”、“氣味”、“虛實(shí)”、“氣韻”等，都可以作為一個(gè)獨(dú)立的概念使用，也可以拆開(kāi)作為兩個(gè)獨(dú)立的概念使用。更為關(guān)鍵的是，中國(guó)古代文論的這些術(shù)語(yǔ)或概念在意義上并沒(méi)有嚴(yán)格的限定，在內(nèi)涵和外延上都比較模糊，使用也可以是意會(huì)的，因而概念在意義交匯時(shí)可能會(huì)重復(fù)，所以，中國(guó)古代文論的概念并不像西方學(xué)術(shù)概念那樣形成嚴(yán)密的體系并具有嚴(yán)格的分工和各司其職。與這種文學(xué)批評(píng)和言說(shuō)方式相似，中國(guó)古代文學(xué)欣賞也是這樣，總體上是主觀、模糊、隨意，同一部作品，不同的讀者在閱讀的感受上大相徑庭，有的人可能注重“理”，有的人可能注重“情”，還有的人注重“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”等，但從來(lái)沒(méi)有讀者把一部作品的“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”、“情”、“理”等分解開(kāi)來(lái)，事實(shí)上也根本不可能作這樣的分解。所以，中國(guó)古代文學(xué)欣賞雖然由于個(gè)人興趣、愛(ài)好以及修養(yǎng)等各方面的差異，不同的讀者有不同側(cè)重和追求，但作品在讀者那里從來(lái)都是整體性的，這一點(diǎn)是共同的。

更重要的是，中國(guó)古代文學(xué)欣賞不是論證式、分析式的，亦即不是理論形態(tài)的。它也可以有結(jié)論，但結(jié)論不是思考的結(jié)果，而是一種感悟，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證也無(wú)須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證，同樣也不可能作所謂的嚴(yán)密論證，因?yàn)橹袊?guó)古代本來(lái)就沒(méi)有這樣一套理論的、邏輯的論證體系和機(jī)制，也沒(méi)有這樣一種思維方式。同時(shí)，關(guān)于文學(xué)作品的結(jié)論也不是最重要的，中國(guó)古代文學(xué)欣賞包括文學(xué)批評(píng)也會(huì)得出一些簡(jiǎn)單的諸如好壞、品級(jí)、風(fēng)格特征的基本定位或定性結(jié)論，但這種結(jié)論于文學(xué)本體來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有多少意義和價(jià)值，不會(huì)在欣賞層面上影響后人或他人。中國(guó)古代文學(xué)欣賞從根本上是體悟性的，在中國(guó)古代，文學(xué)作品的意義和價(jià)值不是獨(dú)立于人與現(xiàn)實(shí)之外的客觀存在，不是文學(xué)的固有屬性，而是文學(xué)與人的關(guān)系的生成，或者說(shuō)，文學(xué)的價(jià)值和審美意義不是自足的。中國(guó)古代人讀文學(xué)作品，一方面是品文學(xué)作品，但更重要的是由作品而人生、而社會(huì)，即作品能否豐富人的情感，激發(fā)人的情感，能否加深讀者對(duì)于人生和社會(huì)的感受與體驗(yàn)，是否對(duì)生活有積極的意義，是否可以改善人生。也就是說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)欣賞更重視文學(xué)對(duì)人生的意義和價(jià)值，而不是作品本身的意義和價(jià)值。但五四新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文學(xué)方式發(fā)生了根本性變化，可以稱之為“轉(zhuǎn)型”，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞也發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其基本方式就是“懂”，即理解和明白，表現(xiàn)為邏輯性、可操作性、客觀性和規(guī)律性等，最后的結(jié)果便是大家的閱讀經(jīng)驗(yàn)大致相同，對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值的看法大致相同，當(dāng)然，更深層的則是大家在思維方式和思想方式上的大致相同。所以，“懂”可以是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的基本模式，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)文學(xué)欣賞的一種言說(shuō)方式，其深層的背景或思想基礎(chǔ)就是理性和科學(xué)。

二在中國(guó)，理性和科學(xué)作為精神活動(dòng)的基石、作為信念、作為主流的思維方式得以確立，是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后的事，更準(zhǔn)確地說(shuō)，理性和科學(xué)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。五四新文化運(yùn)動(dòng)的最大結(jié)果就是確立了科學(xué)觀和理性觀，“非理性”也是中國(guó)現(xiàn)代思想的一個(gè)基本范疇，但“非理性”不是源于中國(guó)古代，而是來(lái)自西方，“理性”和“非理性”是一種二元對(duì)立的范疇，但二者并不是平等的。“非理性”作為“理性”的另一“元”，實(shí)際上是理性的衍生物，本質(zhì)上屬于理性的范疇。理性和科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代精神文化與物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的基本類型，正是在理性和科學(xué)成為現(xiàn)代社會(huì)與文化的基本精神之后，中國(guó)現(xiàn)代文化和社會(huì)模式才從根本上區(qū)別于中國(guó)古代文化及社會(huì)模式。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的一切方面都與此有關(guān)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、軍事、教育等無(wú)不在深層上以科學(xué)和理性作為根基。文學(xué)和文學(xué)理論也是這樣。胡適在文學(xué)理論領(lǐng)域最重要的建樹(shù)是其提出的“文學(xué)改良”主張，“八條主張”實(shí)際上可以用一句話概括:“有什么話，說(shuō)什么話;話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。”胡適的這個(gè)主張是建立在對(duì)傳統(tǒng)主義文學(xué)判斷的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為中國(guó)古代有三大弊端:“吾國(guó)文學(xué)大病有三:一曰無(wú)病而呻?！荒》鹿湃恕！谎灾疅o(wú)物。”有什么話就說(shuō)什么話，言之有物，這實(shí)際上是以一種科學(xué)主義和實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待文學(xué)。陳獨(dú)秀的文學(xué)理論更是這樣，陳獨(dú)秀在“五四”時(shí)的最大貢獻(xiàn)在于其以一種決絕的態(tài)度提倡科學(xué)和民主，并最終使科學(xué)及其精神在中國(guó)取得完全的勝利。在著名的《敬告青年》一文中，他提倡“科學(xué)的而非想象的”，他對(duì)“科學(xué)”和“想象”的解釋是:“科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也?！敝袊?guó)古代大體是“想象的”，最典型的就是“氣”之說(shuō)，“其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù);試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此‘氣’之果為何物也!”陳獨(dú)秀認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)的最重要原因就是科學(xué)之興，所以，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。在《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》一文中，他的態(tài)度更為堅(jiān)定:“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”

把這種科學(xué)和理性運(yùn)用到文學(xué)上，就是“文學(xué)革命論”:“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué);曰，推倒迂腐的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！边@“三大主義”歸結(jié)起來(lái)，其實(shí)就是要求文學(xué)像科學(xué)一樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論深受這樣一種理性主義的影響。我們看到，“五四”之后的文學(xué)理論文章不再是簡(jiǎn)單的、敘述的、感想的、“說(shuō)理”的，中國(guó)古代的所謂“說(shuō)理”在大多數(shù)情況下不過(guò)是講“人之常情”。在文體上，中國(guó)古代文論具有“散文化”的趨向，這里所謂“散文化”不是字面意義上的，而是文體意義上的，如書(shū)信、作品序跋、詩(shī)話、小說(shuō)點(diǎn)評(píng)、邊緣化的史傳，等等。但對(duì)于文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這些都是附屬性的文體。中國(guó)古代文論一直到近代裘廷梁的《論白話為維新之本》、梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》、魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等文章的出現(xiàn)，才開(kāi)始了本體的文學(xué)理論文體。而且，中國(guó)古代文論文章篇幅多不長(zhǎng)，而理論論證更有限，多是一些觀點(diǎn)，且多是感想式的觀點(diǎn)，缺乏應(yīng)有的理論和事實(shí)的證據(jù)。提出觀點(diǎn)是非常容易的，但對(duì)于學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，重要的不在于提出了什么觀點(diǎn)，而在于如何論證觀點(diǎn)和觀點(diǎn)論證的有效性。中國(guó)古代文論并不是不想寫(xiě)厚重的文章，而是因?yàn)槿狈硇缘倪壿嫹治龊蜌w納論證，因而文章根本寫(xiě)不厚重。而中國(guó)現(xiàn)代文論則不同，文章有觀點(diǎn)，有事實(shí)根據(jù)，有邏輯分析，體現(xiàn)為純粹的理論方式。這顯然是受西方科學(xué)主義和理性主義影響的結(jié)果。我們當(dāng)然也可以把這種現(xiàn)象看作是思想復(fù)雜的結(jié)果，但理性和科學(xué)正是造成中國(guó)現(xiàn)代思想復(fù)雜的一個(gè)重要原因?？梢哉f(shuō)，科學(xué)和理性的輸入從根本上改變了中國(guó)現(xiàn)代思想模式，也從根本上改變了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的模式。在西方，理性精神在古希臘時(shí)期就確定了。“早在古希臘，人已被看作是理性的動(dòng)物，人能認(rèn)識(shí)和主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動(dòng)物的本質(zhì)所在。文藝復(fù)興之后，中世紀(jì)人對(duì)神的依附、盲從、迷信被人對(duì)自身理性的發(fā)現(xiàn)和肯定所替代。自然科學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)不但解放了人們的思想，提高了科學(xué)的地位，而且也無(wú)限增強(qiáng)了人對(duì)自身理性的信心，用理性原則來(lái)建立一個(gè)新世界成為17、18世紀(jì)西方先進(jìn)思想家的共同理想。從笛卡爾到康德，再到黑格爾，理性主義始終占據(jù)統(tǒng)治地位。在那個(gè)時(shí)代，人本主義與科學(xué)或理性主義完全一致，理性原則可以說(shuō)正是人本主義的優(yōu)秀尺度。”

文學(xué)和文學(xué)理論也是這樣。19世紀(jì)之前的西方文學(xué)本質(zhì)觀一直是以“模仿說(shuō)”為主流，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一直是西方文學(xué)的傳統(tǒng)，伴隨著科學(xué)和理性在19世紀(jì)達(dá)到高峰，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)也達(dá)到高峰，成為主流的文學(xué)。現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)反映、再現(xiàn)、典型、客觀、寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，其深層的理念便是理性與科學(xué)。西方文學(xué)理論一直以來(lái)的思路都是試圖通過(guò)對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)與分析，從而一勞永逸地解決什么是文學(xué)?什么是小說(shuō)?什么是詩(shī)歌?文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程分哪些步驟、文學(xué)欣賞的心理圖式等問(wèn)題，西方文學(xué)理論在19世紀(jì)之前實(shí)際上一直在試圖建構(gòu)一種無(wú)所不包的、放之四海皆準(zhǔn)的、具有內(nèi)在統(tǒng)一的、沒(méi)有矛盾的、宏大的文學(xué)理論體系。西方文學(xué)理論一直有一個(gè)無(wú)須證明的前提，即文學(xué)現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，主張像剖析自然現(xiàn)象一樣剖析文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)研究就是通過(guò)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的解剖來(lái)最后達(dá)到對(duì)文學(xué)的徹底認(rèn)識(shí)。這是一種非常典型的理性主義和科學(xué)主義。對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，古希臘時(shí)期還非常重視對(duì)作品本身的解讀，但當(dāng)解讀遇到障礙時(shí)，便傾向于求助作者，因?yàn)樽髌肥亲髡邔?xiě)出來(lái)的。在理性和科學(xué)的世界中，作者被當(dāng)成了原因，而作品被當(dāng)成了結(jié)果。所以，自文藝復(fù)興以來(lái)，作者的意圖在作品解讀中的地位越來(lái)越高，到19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論興盛時(shí)達(dá)到頂峰。19世紀(jì)的西方文學(xué)評(píng)論基本上是在作者與作品之間做文章，直到20世紀(jì)的俄國(guó)“形式主義”和英美“新批評(píng)”才開(kāi)始擺脫作者的控制，專注于作品本身。

中國(guó)對(duì)西方思想的輸入在總體上是滯后的?！拔逅摹彼斎氲奈鞣轿幕饕俏鞣?9世紀(jì)的文化，正因如此，理性和科學(xué)才成為中國(guó)現(xiàn)代文化及思維的基本方式。當(dāng)然，這里面有著非常復(fù)雜的社會(huì)和政治原因，但科學(xué)和理性對(duì)西方文明的作用則是最主要的原因?？茖W(xué)和理性作為中國(guó)現(xiàn)代文化及思維的基本模式，其對(duì)文學(xué)批評(píng)的深刻影響在于，我們不再以一種“道”、“氣”、“仁”、“韻”、“味”、“境”的眼光去審視文學(xué)作品，而是以“客觀”、“現(xiàn)實(shí)”、“反映”、“表現(xiàn)”、“內(nèi)容”、“形式”、“典型”、“風(fēng)格”、“體裁”的眼光去審視文學(xué)作品，這樣便導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品的邏輯分析、理論研究和意義解析與傳統(tǒng)完全不同。在科學(xué)和理性的觀照中，作品一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就是一種絕對(duì)的客觀，其意義和價(jià)值就是固定不變的，只能通過(guò)研究和分析給予永久性的揭示。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的理念中，文學(xué)作品是由作者創(chuàng)作出來(lái)的，所以，文學(xué)作品所有的意義和價(jià)值都與作者有關(guān)，考證作者的寫(xiě)作意圖或根據(jù)作品發(fā)掘出作者的意圖，便是文學(xué)評(píng)論的最根本任務(wù)。從作品中明白了作者的意圖包括思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)，就是“懂”了;反之，如果沒(méi)有看出來(lái)或者看“錯(cuò)”了、看“偏”了，就是“沒(méi)懂”或“不懂”。所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)一直在作者和作品的二維的層面上做文章，在這一意義上，我們就不難理解為什么《紅樓夢(mèng)》研究中學(xué)者們一直熱衷于考證曹雪芹的生平。

三所謂“懂”，大致來(lái)說(shuō)就是理解或明白，包括理解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容，而作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容通常被認(rèn)為是作者通過(guò)作品表現(xiàn)的，它客觀性地存在于作品之中，所以，所謂“理解”主要是指理解作者的表現(xiàn)，讀者閱讀和欣賞就是把作者在作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容“發(fā)掘”出來(lái)，在“發(fā)現(xiàn)”中達(dá)到快樂(lè)即審美愉悅的目的。梁宗岱說(shuō):“一首好的詩(shī)最低限度要令我們感到作者的匠心，令我們驚佩他底藝術(shù)手腕?！边@其實(shí)就是對(duì)“懂”的一種定義?！岸钡姆戳x詞是“不懂”，介于“懂”與“不懂”之間的是“難懂”或“晦澀”，朱光潛說(shuō):“我以為與其說(shuō)明白與晦澀，不如說(shuō)易懂與難懂。”“晦澀”是一個(gè)非常重要的概念，它認(rèn)同“懂”，只是認(rèn)為“懂”起來(lái)不是那么容易，它實(shí)際上是在“不懂”的意義上討論“懂”。所以，正如“丑”屬于“審美”范疇一樣，“晦澀”從根本上屬于“懂”的范疇，其深層的意識(shí)基礎(chǔ)是理性，是從理性中衍生出來(lái)，仍然是現(xiàn)性言說(shuō)的產(chǎn)物。臧棣在《現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)中的晦澀理論》中認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代晦澀理論與“人們對(duì)‘含蓄’風(fēng)格的期待和對(duì)‘純?cè)姟^念的倡導(dǎo)糾結(jié)在一起”，“和象征主義詩(shī)歌藝術(shù)之間存在著一種內(nèi)在的美學(xué)聯(lián)系”。“晦澀理論的雛形實(shí)際上是從兩種批評(píng)意識(shí)中脫胎出來(lái)的:一是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的懷念;二是對(duì)象征主義詩(shī)學(xué)的共鳴?！保?］這是在具體的歷史層面上而言的。實(shí)際上，晦澀理論還有更為深層的理論背景，就是科學(xué)的言說(shuō)，理性的意識(shí)，是站在理性意識(shí)上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一種反思。“懂”是一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)理論范疇，是“五四”之后確立的，這從“五四”之后大量文學(xué)批評(píng)著作中使用這一概念中即可看出來(lái)。但有意思的是，翻檢五四時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)，我們找不到專門討論“懂”作為文學(xué)理論范疇的文章，哪怕只是提出一種觀點(diǎn)的論文也沒(méi)有，所以也無(wú)從考證是誰(shuí)最早在文學(xué)理論范疇的意義上使用這一概念的。顯然，在科學(xué)和理性作為思想及思維方式被確立以后，“懂”作為文學(xué)理論的概念似乎是不證自明的，很多人在文章中都使用“懂”這個(gè)詞，但對(duì)“懂”作為概念卻缺乏研究和討論。“懂”作為文學(xué)理論問(wèn)題，其內(nèi)涵實(shí)際上是在反題的討論即關(guān)于“看不懂”以及相關(guān)的“晦澀”討論中凸顯出來(lái)的。誰(shuí)最早提出“看不懂”的問(wèn)題，現(xiàn)在已難以考證。在筆者查到的文獻(xiàn)中，最早使用這一詞的是魯迅，1924年1月28日，魯迅寫(xiě)作《望勿“糾正”》一文，他在文章的最后說(shuō):“有些人攻擊譯本小說(shuō)‘看不懂’，但他們看中國(guó)人自作的舊小說(shuō)，當(dāng)真看得懂么?”魯迅在這里實(shí)際上對(duì)“懂”提出了疑問(wèn)。

“懂”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?理解到什么程度才叫“懂”?自以為“懂”了，其實(shí)未必真“懂”。這里面值得追問(wèn)的問(wèn)題還很多，可惜魯迅沒(méi)有深入追問(wèn)下去。1920年代中期出現(xiàn)的“象征派”詩(shī)歌以及1930年代初期出現(xiàn)的“新感覺(jué)派”小說(shuō)，則對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義欣賞方式提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)文學(xué)的理性主義提出了挑戰(zhàn)，迫使文學(xué)理論探討一些新的問(wèn)題，其中就深入地涉及到了“懂”和“晦澀”的問(wèn)題。而1937年胡適主編的《獨(dú)立評(píng)論》發(fā)表的一組“通信”，則是對(duì)“懂”與“不懂”問(wèn)題的一次比較集中的討論，它對(duì)于深入研究和探討文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)的深層次問(wèn)題顯然是有推動(dòng)作用的，它提出了很多文學(xué)欣賞的重大問(wèn)題和根本性問(wèn)題，可惜的是，在當(dāng)時(shí)的理論水平和思維條件下，這些問(wèn)題不可能得到有效的解決［9］。但另一方面，我們也必須承認(rèn)，“不懂”和“反懂”問(wèn)題提出來(lái)之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞的科學(xué)、理性模式及其深層的理論基礎(chǔ)都或多或少地開(kāi)始受到懷疑，“懂”的絕對(duì)性在一定程度上露出了一絲破綻的縫隙。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的科學(xué)主義雖然并沒(méi)有從根本上被動(dòng)搖，但顯然不再那么堅(jiān)定和自信了，至少在使用的范圍上有所限定。事實(shí)上，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義包括浪漫主義文學(xué)作品，不論是批評(píng)還是欣賞，“懂”都是適用的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)在寫(xiě)作理念上就是“懂”的，寫(xiě)作就是一種表達(dá)、表現(xiàn)或反映，寫(xiě)作的一切都是緊密圍繞著表達(dá)而展開(kāi)的，具有嚴(yán)密的組織和體系，讀者可以對(duì)這種組織和體系進(jìn)行解剖，從而理解和明白作者的表達(dá)。但現(xiàn)代主義文學(xué)就不一樣了?，F(xiàn)代主義文學(xué)當(dāng)然也是形態(tài)各異的，既有理性主義的現(xiàn)代主義文學(xué)，也有非理性主義和反理性主義的現(xiàn)代主義文學(xué)。相應(yīng)地，從閱讀和欣賞的角度來(lái)說(shuō)，既有具有明確思想意義并以思想見(jiàn)長(zhǎng)的現(xiàn)代主義文學(xué)比如存在主義作品，也有無(wú)明確思想意義并充滿潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的感覺(jué)主義的作品，比如意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇等。特別1950年代之后產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義文學(xué)，有些作品本來(lái)就沒(méi)有主題，沒(méi)有結(jié)構(gòu)，沒(méi)有思想表達(dá)，沒(méi)有固定的意義，本來(lái)就不是“懂”的，我們又如何讀得懂呢?比如艾略特的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》，作者自己都沒(méi)有明確的表達(dá)，讀者又怎么能知道它表達(dá)了什么意思呢?但不管是寫(xiě)作上的“反懂”還是閱讀上的“反懂”，都不影響它是世界上公認(rèn)的杰作。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自象征主義詩(shī)歌之后也開(kāi)始了“反懂”的寫(xiě)作，只是它不像西方那樣具有明確的“反懂”意識(shí)，馮至曾說(shuō):“詩(shī)首先要讀得懂，可是有些詩(shī)不容易被理解。”“不容易被理解”更進(jìn)一步則是“不能被理解”。比如李金發(fā)、何其芳的一些詩(shī)，它們不過(guò)是一種情緒或情感的表達(dá)，一種對(duì)生活、對(duì)生存的感受和體驗(yàn)，有內(nèi)容但沒(méi)有明確的思想或主題。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，閱讀它們不是以尋求對(duì)思想的理解和溝通乃至共鳴為目標(biāo)，而是通過(guò)閱讀，激活其藝術(shù)激情，從而達(dá)到以一種藝術(shù)的方式對(duì)人生、對(duì)生命進(jìn)行感悟，對(duì)社會(huì)進(jìn)行思索。讀者在這里既是作品的欣賞者，又是作品的再創(chuàng)造者。

在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞中也有“非懂”的現(xiàn)象，但傳統(tǒng)文學(xué)欣賞中的“非懂”性主要集中在兩個(gè)方面，一是對(duì)游戲文學(xué)的欣賞，比如對(duì)“寶塔詩(shī)”、“回文詩(shī)”、“藏字詩(shī)”等游戲之作的欣賞，主要是賞玩其形式，在把玩其形式的巧妙和機(jī)智中得到某種樂(lè)趣;二是對(duì)文學(xué)音韻和旋律的欣賞，比如詩(shī)文的詠誦，它主要是在詞句的抑揚(yáng)頓挫中得到一種聲音上的聽(tīng)覺(jué)快感。這兩種欣賞都不考慮文本本身的意義，具有“求樂(lè)”性、消遣性，因而是“非懂”的。但這種“非懂”不是自覺(jué)的，同時(shí)還具有某種特殊性，并不從根本上對(duì)“懂”構(gòu)成沖擊，“非懂”的文學(xué)欣賞就是陶淵明所說(shuō)的“好讀書(shū)，不求甚解”(《五柳先生傳》)?，F(xiàn)代主義文學(xué)在寫(xiě)作上不像傳統(tǒng)主義文學(xué)那樣具有客觀性，不再以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作為客觀的標(biāo)準(zhǔn)，在手法上多用象征、意象、夸張、意識(shí)流、荒誕等，現(xiàn)代主義文學(xué)有些作品根本就沒(méi)有寫(xiě)作意圖，有些作品的寫(xiě)作意圖非常模糊和晦澀，再加上深刻以至于深?yuàn)W，因而具有多義性，可以作多種解讀?，F(xiàn)代主義文學(xué)特別是后現(xiàn)代主義文學(xué)深刻地影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)模式和欣賞方式，其中最重要的改變是使“反懂”成為一種與“懂”平等的方式。我們看到，當(dāng)代中國(guó)實(shí)際上存在著兩種類型的文學(xué)，一種是“懂”的文學(xué)，古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義等創(chuàng)作方法的文學(xué)都是這種類型的文學(xué)，其深層的理論基礎(chǔ)是理性，而欣賞這種文學(xué)的方式主要是“懂”的;另一種是“反懂”的文學(xué)，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義中的很多文學(xué)都是這種類型，其深層的理論基礎(chǔ)是非理性，其欣賞方式則主要是“反懂”的?！岸奔蠢斫?，而“反懂”則是感受?！胺炊钡奈膶W(xué)欣賞對(duì)于文學(xué)解讀的意義是非常大的，事實(shí)上，它大大地解放了作品對(duì)讀者閱讀的束縛，也大大地豐富了作品的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義，使文學(xué)作品變得更加自由。對(duì)于“反懂”的文學(xué)作品，我們可以對(duì)它進(jìn)行邏輯分析和理性解讀，也即以“懂”的欣賞方式來(lái)欣賞“反懂”的文學(xué)作品。反過(guò)來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，我們也可以不按其固有的意義來(lái)解讀，也就是說(shuō)，對(duì)于“懂”的作品，我們也可以按照“非懂”或“反懂”的方式來(lái)欣賞，這同樣具有欣賞的“合法性”。

可以說(shuō)，欣賞的“懂”與“反懂”并不是完全由文本的特點(diǎn)及性質(zhì)所決定的，而是與人的文學(xué)觀念和文學(xué)欣賞態(tài)度有很大的關(guān)系。而解構(gòu)主義理論可以說(shuō)為“反懂”的文學(xué)欣賞提供了理論依據(jù)。我們既可以按照“懂”的方式欣賞傳統(tǒng)的“懂”的文學(xué)，也可以按照“反懂”的方式欣賞傳統(tǒng)“懂”的文學(xué)。也就是說(shuō)，既可以按照作者的意圖來(lái)解讀傳統(tǒng)的意義明確的文學(xué)作品，也可以不按照作者的意圖來(lái)解讀傳統(tǒng)的意義明確的文學(xué)作品，即可以“曲解”、“誤讀”甚至于“戲讀”。說(shuō)魯迅的小說(shuō)《故事新編》是后現(xiàn)代主義作品當(dāng)然是非常牽強(qiáng)的，但以一種后現(xiàn)代主義的眼光和視角來(lái)讀《故事新編》，卻又未嘗不是一種新的讀法，具有一定的合理性?！胺炊钡奈膶W(xué)欣賞方式一旦產(chǎn)生，它便具有超越性，它不僅適用于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，同時(shí)也適用于傳統(tǒng)主義的文學(xué)作品。對(duì)于文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō)，重要的不是解讀所獲得的意義是否與作品“本身”的意義相符合，而是我們?cè)诮庾x文學(xué)作品的過(guò)程中是否從其中得到某種思想啟示和審美快樂(lè)，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，文學(xué)欣賞的意義和價(jià)值是對(duì)于讀者而言而不是對(duì)于作品而言的。在這一意義上，“反懂”的文學(xué)欣賞方式是在“懂”的文學(xué)欣賞方式的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，但它在當(dāng)代越來(lái)越成為一種獨(dú)立的文學(xué)欣賞方式，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)接受都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者：高玉單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院

文學(xué)欣賞論文:醫(yī)學(xué)高職院校文學(xué)欣賞論文

1學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需求

高職高專學(xué)生的群體特點(diǎn)為：獲取知識(shí)渠道廣、知識(shí)面寬，但不深入具體，一知半解，渴望被他人認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)，然而又存在迷茫、消極、矛盾的普遍心理。文學(xué)欣賞課程需要根據(jù)具體學(xué)情加以正確引導(dǎo)，尋找適合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高認(rèn)同感和參與感，使學(xué)生在提高審美能力的同時(shí)滿足學(xué)生的心理需求及其全面發(fā)展需要。

2醫(yī)學(xué)高職院校文學(xué)欣賞課程教學(xué)改革實(shí)踐

文學(xué)欣賞教學(xué)是醫(yī)學(xué)高職院校人文素質(zhì)教育的重要載體，通過(guò)對(duì)文學(xué)欣賞課程的教改研究和實(shí)踐，以期加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神的培育，促成醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)、實(shí)踐技能與人文素養(yǎng)的融通。

2.1精選教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮文學(xué)欣賞課程德育、美育、智育的功能文學(xué)欣賞課程所涉及的知識(shí)面廣，內(nèi)容龐雜，要想取得理想的教學(xué)效果，必須找準(zhǔn)課程定位，打破教材建構(gòu)，重組教學(xué)內(nèi)容體系，注重學(xué)生興趣和能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，使有限的課堂教學(xué)發(fā)揮最大的人文培養(yǎng)功用。在文本選擇上，一方面要注重保留經(jīng)典，扎根豐沃的傳統(tǒng)文化土壤，傳承燦爛文明，另一方面也要把握時(shí)代脈搏，延伸、引入新內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代文學(xué)（包括影視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）及當(dāng)下社會(huì)文化熱點(diǎn)中汲取養(yǎng)分，吸收正能量。

2.1.1德育滲透用情感教育帶動(dòng)思想教育，用優(yōu)秀的文學(xué)作品感染和鼓舞學(xué)生，這是德育滲透的最佳途徑。（1）愛(ài)國(guó)主義教育。首先，用光輝燦爛的文學(xué)遺產(chǎn)激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。從詩(shī)經(jīng)楚辭，到唐詩(shī)宋詞，再到明清小說(shuō)，無(wú)不享譽(yù)世界、影響深遠(yuǎn)。第二，用愛(ài)國(guó)主義作家的事跡感染學(xué)生，通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)人士的事跡講述，學(xué)生心中深埋下了愛(ài)國(guó)的種子。第三，用愛(ài)國(guó)主義作品進(jìn)行思想引導(dǎo)，由杜甫的《春望》、辛棄疾的《破陣子》，再到郭沫若的《爐中煤》、艾青的《我愛(ài)這土地》，學(xué)生受到一場(chǎng)場(chǎng)心靈洗禮，更堅(jiān)定了愛(ài)國(guó)感情。（2）道德修養(yǎng)教育。中華民族的傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含著豐富的道德資源，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。仁愛(ài)誠(chéng)信、修身齊家、尊老愛(ài)幼、互助互愛(ài)、言行一致、自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為等等傳統(tǒng)美德在歷代文學(xué)作品中比比皆是。優(yōu)秀作品和作品中人物、作家的人格力量都在潛移默化地感染著學(xué)生，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、把握自我、完善自我，增強(qiáng)人生責(zé)任感，加強(qiáng)抗擊挫折和壓力的心理素質(zhì)，全面提高學(xué)生的思想素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)。（3）職業(yè)素質(zhì)教育。增強(qiáng)文學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性和實(shí)效性，精選扁鵲、華佗、李時(shí)珍等人的傳記，讓學(xué)生在熟悉古代文案、學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)大家的醫(yī)德、醫(yī)術(shù)、醫(yī)理。同時(shí)結(jié)合當(dāng)下的鮮活的案例加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育：如央視新聞聯(lián)播《尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生》中介紹的鄉(xiāng)村醫(yī)生堅(jiān)守貧困與清苦，無(wú)私奉獻(xiàn)的動(dòng)人事跡，從而幫助醫(yī)學(xué)生建立正確的職業(yè)認(rèn)知，提高職業(yè)認(rèn)同，堅(jiān)定職業(yè)信念。

2.1.2美育熏陶文學(xué)欣賞本質(zhì)是是一種審美活動(dòng)，它以文學(xué)作品為主要對(duì)象，以審美享受為根本標(biāo)志，以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和提高審美能力為基本目標(biāo)。文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著的人格美、意境美、語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美等諸多美的因素。審美的培養(yǎng)是人文素質(zhì)教育非常重要的方面，美育是文學(xué)欣賞課程最基本的目標(biāo)。杰出的文學(xué)家不僅以美的規(guī)律真實(shí)地反映生活，塑造人物形象，而且旗幟鮮明地表達(dá)出對(duì)真善美的追求、假惡丑的鞭撻。成功的文學(xué)欣賞教學(xué)不僅使文學(xué)作品中精湛的語(yǔ)言文字大放異彩，而且其中承載的思想、智慧、情感會(huì)伴隨著流淌到學(xué)生的心中。

2.1.3智育啟迪文學(xué)欣賞是一種積極的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，學(xué)生以文學(xué)作品和文學(xué)形象為基礎(chǔ)，結(jié)合自己的直接或間接經(jīng)驗(yàn)，感受、認(rèn)識(shí)、補(bǔ)充、豐富藝術(shù)形象和藝術(shù)典型，從而充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，在這個(gè)過(guò)程中，可以提高其形象思維能力、發(fā)散思維能力、邏輯思維能力、創(chuàng)造性思維能力等。

2.2設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)方法，注重學(xué)生人文素質(zhì)的全面發(fā)展文學(xué)欣賞是一種重體驗(yàn)、重感受，需要發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切身融入和參與的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，唯此才能發(fā)揮其人文素質(zhì)教育的功能。

2.2.1講授法講授法作為最傳統(tǒng)的教學(xué)方法是不可或缺的，用于向?qū)W生介紹文學(xué)欣賞的基本理論（包括文學(xué)欣賞的意義、文學(xué)的體裁特征、文學(xué)欣賞的心理過(guò)程）和進(jìn)行欣賞的基本方法，這是學(xué)生順利開(kāi)展閱讀活動(dòng)、提高閱讀能力的前提和保證。講授法還用于一些重要篇目的寫(xiě)作背景和重要作家的生平介紹，即“知人論世”，可以幫助學(xué)生更全面深入地理解作品。

2.2.2任務(wù)驅(qū)動(dòng)法教師提前布置閱讀篇目，請(qǐng)同學(xué)們課下閱讀、查閱資料并記錄閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)教師征集、梳理，選擇高頻問(wèn)題和典型問(wèn)題在課堂上討論、交流。學(xué)生為證明和闡述自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了大量的主動(dòng)閱讀和整理歸納工作，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和參與熱情。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散式思維，不用唯一答案、標(biāo)準(zhǔn)答案限制學(xué)生的思路，鼓勵(lì)其積極思考、勇于發(fā)言并善于總結(jié)，同時(shí)收獲集體協(xié)作解決問(wèn)題的喜悅。

2.2.3角色扮演法教師從戲劇和小說(shuō)中初選幾個(gè)片段，由學(xué)生選擇最感興趣的1~2個(gè)進(jìn)行改編與表演，使學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)入情境、體驗(yàn)生活、感受人物，學(xué)生分別以“導(dǎo)演”、“編劇”和“演員”的身份進(jìn)入文本，對(duì)其中的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物沒(méi)置進(jìn)行刪改和重新編排，使學(xué)生充分享受文學(xué)形象的感染作用和情感共鳴作用，激發(fā)再創(chuàng)造的興趣，學(xué)生與作家、作品、角色間的交互作用得以深入，從而豐富自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提高想象、聯(lián)想、應(yīng)變、語(yǔ)言表達(dá)及組織協(xié)調(diào)能力。

2.2.4案例教學(xué)法通過(guò)真實(shí)案例向?qū)W生講述良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)在實(shí)際工作中發(fā)揮的重要作用和對(duì)病患的身心健康起到的積極影響，使學(xué)生獲得直觀的印象，從而了解良好的職業(yè)道德和專業(yè)技術(shù)是相輔相成的，醫(yī)護(hù)人員的耐心、愛(ài)心，全心全意為病患著想的精神，救死扶傷、不計(jì)得失的品質(zhì)以及良好的交流溝通能力是無(wú)形的珍貴的醫(yī)療資源。這種現(xiàn)身說(shuō)法式的教學(xué)方法有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，很受學(xué)生歡迎。

2.3打破傳統(tǒng)考核方式，注重過(guò)程性考核首先，在考試目的上，應(yīng)注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展，以素質(zhì)能力的提高為旨?xì)w；其次，在考試內(nèi)容上，將知識(shí)考核為主轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰己藶橹鳎⒅剡^(guò)程性與結(jié)果性評(píng)價(jià)、理論考核與實(shí)踐考核相結(jié)合，檢驗(yàn)學(xué)生文學(xué)感受能力、語(yǔ)言應(yīng)用能力以及溝通能力、判斷能力、應(yīng)變能力、協(xié)作能力和心理承受能力等人文素質(zhì)水平；再次，在考試形式上，可采取口筆結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)結(jié)合等，力求全面評(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)和技能水平，主要包括包括：考勤紀(jì)律、討論發(fā)言、朗誦訓(xùn)練、讀后感（觀后）寫(xiě)作等。

3結(jié)語(yǔ)

文學(xué)欣賞是一門極富發(fā)展性、創(chuàng)造性的課程，在醫(yī)學(xué)高職院校開(kāi)設(shè)文學(xué)欣賞課，可以幫助學(xué)生提升審美能力，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，增進(jìn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，全面提高人文素質(zhì)。高職院校頂層設(shè)計(jì)者應(yīng)將文學(xué)欣賞課程建設(shè)與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合，任課教師要不斷提高自身能力水平，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法，同時(shí)要學(xué)習(xí)一定的醫(yī)學(xué)常識(shí)，在文化素質(zhì)教育與專業(yè)能力培養(yǎng)之間找準(zhǔn)契合點(diǎn)，積極探索與專業(yè)課教學(xué)融合的模式，使課程建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展之路。

作者：王斯蓓孫浩張金耀單位：滄州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校

文學(xué)欣賞論文:高職課程教學(xué)的文學(xué)欣賞論文

1.按照突出能力目標(biāo)、任務(wù)訓(xùn)練、學(xué)生主體的原則對(duì)文學(xué)欣賞課進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)課程單元教學(xué)設(shè)計(jì)是以學(xué)科知識(shí)體系和邏輯為導(dǎo)向，以知識(shí)傳授為中心，以滿足教師講授和示范需要來(lái)組織教學(xué)，缺乏有效的職業(yè)能力訓(xùn)練。行動(dòng)導(dǎo)向模式則反其道而行之。文學(xué)欣賞課的單元教學(xué)設(shè)計(jì)可依據(jù)詩(shī)歌吟誦、美文品讀、小小說(shuō)創(chuàng)作、獨(dú)幕劇表演幾個(gè)大的項(xiàng)目，將每個(gè)項(xiàng)目以任務(wù)的形式分成若干個(gè)教學(xué)單元。圍繞學(xué)生主體，滿足學(xué)生能力訓(xùn)練和素質(zhì)提升的需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在動(dòng)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來(lái)進(jìn)行課程單元教學(xué)設(shè)計(jì)。例如，小說(shuō)欣賞可以通過(guò)完成一篇小小說(shuō)的寫(xiě)作來(lái)進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計(jì)；而劇本欣賞則可以通過(guò)分組角色扮演完成一個(gè)短劇或一幕劇的表演來(lái)進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計(jì)。

2.以項(xiàng)目教學(xué)“六步法”為主導(dǎo)實(shí)施合作課堂教學(xué)，突出學(xué)生主體地位

文學(xué)欣賞課雖然不像其他專業(yè)課可以模擬職業(yè)崗位真實(shí)工作環(huán)境有效訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)能力，但還是可以按照學(xué)生自主獲取信息、自主計(jì)劃、自主設(shè)計(jì)、自主實(shí)施、自主監(jiān)控、自主評(píng)價(jià)的過(guò)程來(lái)組織教學(xué)，并在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)分別運(yùn)用頭腦風(fēng)暴、角色扮演、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法來(lái)實(shí)施教學(xué)。學(xué)生要完成詩(shī)詞朗誦、美文品讀、小小說(shuō)創(chuàng)作、話劇表演等項(xiàng)目、任務(wù)，就需要依靠團(tuán)隊(duì)合作去收集有關(guān)學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行精心的策劃，并通過(guò)小組競(jìng)賽的方式組織實(shí)施。在整個(gè)教學(xué)實(shí)施中，教師充當(dāng)好導(dǎo)演、顧問(wèn)、裁判的角色，讓學(xué)生充當(dāng)好演員，成為課堂真正的主角。

3.創(chuàng)新考核方式，多元評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性

為了滿足行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)的實(shí)施，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，必須改革課程成績(jī)的評(píng)價(jià)方式。一是突出學(xué)生在評(píng)價(jià)中的主體地位。通過(guò)學(xué)生自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，對(duì)學(xué)生在合作課堂中的參與程度、發(fā)揮的作用、隨堂表現(xiàn)等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，突出學(xué)生自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)的比重。二是重視過(guò)程評(píng)價(jià)。對(duì)文學(xué)欣賞課設(shè)計(jì)的項(xiàng)目、學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免以期末考核單一的方式來(lái)確定學(xué)生的成績(jī)。三是創(chuàng)新課程學(xué)習(xí)管理方式。文學(xué)欣賞作為一門選修課，學(xué)生來(lái)自不同班級(jí)，比較分散。為了便于管理，可建立課程學(xué)習(xí)QQ群，由課程代表來(lái)協(xié)助老師管理，老師可以通過(guò)QQ群布置學(xué)習(xí)任務(wù)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，檢查任務(wù)完成情況；學(xué)生可以通過(guò)這一平臺(tái)提交學(xué)習(xí)資料，完成作業(yè)，反思學(xué)習(xí)得失，這樣可有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)效果。

作者：吳鳳蓮單位：廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文學(xué)欣賞論文:高校文學(xué)欣賞論文

一、開(kāi)設(shè)意義研究

（一）文學(xué)欣賞選修課對(duì)加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育具有重要作用

文學(xué)欣賞作為一門重要的人文素質(zhì)類選修課，應(yīng)充分利用其課程資源，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)藝術(shù)熏陶，提高審美能力，從而達(dá)到提高自身人文素質(zhì)修養(yǎng)的目的。郭俊敏認(rèn)為文學(xué)欣賞課可以幫助學(xué)生“提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的能力，拓寬視野、增長(zhǎng)知識(shí)，提高學(xué)生的認(rèn)知素質(zhì)”、“提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)心理素質(zhì)”。鄒積艷在研究中提出了在文學(xué)欣賞課中實(shí)施人文教育的方法。王秀娟就文學(xué)欣賞課程的性質(zhì)，在素質(zhì)教育中的地位、作用及如何有效地在文學(xué)欣賞過(guò)程中實(shí)施素質(zhì)教育等問(wèn)題進(jìn)行探討。趙志英、王愛(ài)峰從高職院校進(jìn)行人文教育的意義、文學(xué)類公選課蘊(yùn)含的人文精神以及高職文學(xué)類選修課實(shí)施人文素質(zhì)教育的舉措三個(gè)方面，探討文學(xué)類公選課與大學(xué)生人文精神、人文素養(yǎng)培養(yǎng)之間的關(guān)系。

（二）文學(xué)欣賞選修課是學(xué)生文學(xué)教育的重要組成部分

學(xué)生從小接受語(yǔ)文教育，但應(yīng)試教育的壓力下教學(xué)重在語(yǔ)言文字基本知識(shí)的記誦，真正能在文學(xué)世界中欣賞、體味，得到審美享受的機(jī)會(huì)并不多。王曉彬尖銳地指出“，中國(guó)的學(xué)校教育中并沒(méi)有真正意義上的系統(tǒng)的文學(xué)教育”“，現(xiàn)行的語(yǔ)文教育充滿功利色彩”“，文學(xué)教育徹底遠(yuǎn)離了情與美，文學(xué)作品失去了應(yīng)有的魅力，學(xué)生也對(duì)文學(xué)失去最基本的興趣”。郭俊敏認(rèn)為，“利用文學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)教育的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)言教育的價(jià)值”，而“文學(xué)欣賞課是展示、發(fā)揮文學(xué)作用的最好形式”。文學(xué)欣賞課能“通過(guò)對(duì)古今中外的名作賞析，使學(xué)生感受到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，通過(guò)作品的感染力培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和健全的人格個(gè)性”。羅杰文指出，文學(xué)欣賞課應(yīng)重視培養(yǎng)審美情趣，并與審美文化教育結(jié)合，而其關(guān)鍵在于教師。

（三）文學(xué)欣賞選修課對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、心理素質(zhì)的積極影響

羅杰文還指出，文學(xué)欣賞課要促進(jìn)健康人格的完善，并與心理健康教育掛鉤。教師應(yīng)注意通過(guò)文學(xué)作品中典型形象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的心理健康教育，促進(jìn)其健康人格不斷完善?！斑@種與文學(xué)教育掛鉤的心理健康教育效果來(lái)得更加深刻和扎實(shí)，對(duì)青少年學(xué)生的健康人格的形成更具恒久性。”席云玲、袁慶華等研究者具體分析了文學(xué)欣賞在大學(xué)生心理健康教育中的作用，主要包括形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)樂(lè)觀向上的心理品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)等。譚莉萍針對(duì)教學(xué)過(guò)程中的德育教育進(jìn)行了專門的表述，提出在制定課程教學(xué)目標(biāo)時(shí)，除了知識(shí)素質(zhì)目標(biāo)、能力素質(zhì)目標(biāo)外，還應(yīng)樹(shù)立思想品德素質(zhì)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中有意、有機(jī)、有序、有效地滲透德育教育。

（四）文學(xué)欣賞選修課對(duì)校園文化建設(shè)的重要作用

“校園文化作為社會(huì)文化中重要的組成部分，它不僅反映出學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，也通過(guò)強(qiáng)大的精神感染力影響著學(xué)生的思維方式和行為規(guī)范等。”校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的優(yōu)秀內(nèi)容，文學(xué)欣賞課程在推動(dòng)校園精神文化建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用。應(yīng)當(dāng)充分利用文學(xué)欣賞這一寶貴資源“，不斷豐富學(xué)生的文化活動(dòng)內(nèi)容，于潛移默化之中陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的道德文化修養(yǎng)”。王世銀提出，文學(xué)欣賞是構(gòu)建大學(xué)校園文化的主流樣式，文學(xué)欣賞態(tài)度與觀念是校園文化構(gòu)建的方向，文學(xué)欣賞課程是校園文化構(gòu)建的平臺(tái)，文學(xué)欣賞活動(dòng)是校園文化構(gòu)建的方式。

二、開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀分析

文學(xué)欣賞選修課在高職生學(xué)習(xí)生涯中充當(dāng)著不可或缺的重要角色，但其課程開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀及實(shí)際收到的效果并不盡如人意，研究者紛紛在分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了對(duì)策，以期改進(jìn)課程的教學(xué)狀況。陳萍、李連富認(rèn)為，深化文學(xué)欣賞課程教學(xué)改革，首先必須澄清學(xué)生在以下問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)：選修課與必修課、文學(xué)欣賞課與語(yǔ)文、文學(xué)欣賞課與專業(yè)課。選修課與必修課之間并不存在孰重孰輕的問(wèn)題，文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)對(duì)掌握專業(yè)知識(shí)、習(xí)得職業(yè)技能有巨大的促進(jìn)作用。付玉東分別從學(xué)生自身、學(xué)校、社會(huì)角度分析了高職院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力不高的原因，闡述了高職院校學(xué)生在文學(xué)欣賞中存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出了文學(xué)欣賞教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循感性體驗(yàn)和理性啟悟相統(tǒng)一的原則，改革的途徑主要是吸收傳統(tǒng)文學(xué)審美教育的“和諧”理念、樹(shù)立批評(píng)意識(shí)、把握科學(xué)理性的價(jià)值取向。朱建宏認(rèn)為當(dāng)今文學(xué)欣賞選修課開(kāi)設(shè)存在以下問(wèn)題：選修課發(fā)展不平衡、文學(xué)欣賞正受冷落；選課程序不夠規(guī)范、教學(xué)環(huán)節(jié)缺少管理；選修制度不夠健全、文學(xué)師資力量缺乏，在此基礎(chǔ)上提出了改進(jìn)建議：加強(qiáng)文學(xué)欣賞課程價(jià)值認(rèn)識(shí)；規(guī)范文學(xué)欣賞課堂教學(xué)管理；加大文學(xué)欣賞選修制度管理；配備文學(xué)欣賞課程優(yōu)秀師資；采用靈活的教學(xué)方式；選編高質(zhì)量的教材。馬春志針對(duì)文學(xué)欣賞課程實(shí)際教學(xué)效果下降的問(wèn)題，提出要針對(duì)高職學(xué)生特點(diǎn)，重視學(xué)生的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。萬(wàn)薇薇則針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣提出了有效的對(duì)策。劉麗娟指出“，職業(yè)技術(shù)學(xué)院文學(xué)選修課的根本性矛盾表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容與特定教學(xué)對(duì)象及教學(xué)條件之間的尖銳沖突”，要解決這一矛盾，必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，尋求目的與手段、動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。

三、教學(xué)改革研討

傳統(tǒng)的高職文學(xué)欣賞課程教學(xué)重理論，輕運(yùn)用實(shí)踐；重講授，輕參與。學(xué)生學(xué)習(xí)完全是被動(dòng)的接受，失去了學(xué)習(xí)興趣。為適應(yīng)高職教育目標(biāo)的需要，高職文學(xué)欣賞課程需要進(jìn)行改革。

（一）教學(xué)內(nèi)容改革研究

王婷認(rèn)為“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)突出文學(xué)文本的常識(shí)性、文學(xué)語(yǔ)言的審美性和文學(xué)體驗(yàn)的情感性，同時(shí)應(yīng)選取一些貼近高職學(xué)生日常生活和情感生活的文本”，“在理論講授部分，應(yīng)該注重深入淺出和循序漸進(jìn)的原則”。同時(shí)，課程也承擔(dān)著擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面的功用。萬(wàn)薇薇提出當(dāng)代流行文學(xué)作品的選擇可以嘗試讓學(xué)生參與講課篇目的制定，以激發(fā)起他們的閱讀興趣。

（二）教學(xué)模式改革研究

王丁在概述了不同學(xué)者對(duì)文學(xué)欣賞概念的詮釋并闡釋了文學(xué)欣賞的特征的基礎(chǔ)上，提出“形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動(dòng)、課后文本創(chuàng)作促進(jìn)為一體的三位一體的教學(xué)模式”。萬(wàn)薇薇根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，設(shè)計(jì)出“五位一體”的教學(xué)模式“，即課堂教學(xué)主要由五部分構(gòu)成：教師講授、課堂討論、個(gè)人發(fā)言、教師評(píng)點(diǎn)、書(shū)面成文”。

（三）教學(xué)方法改革研究

王婷針對(duì)高職學(xué)生思維活動(dòng)較為活躍的特點(diǎn)，提出應(yīng)該采取和開(kāi)發(fā)靈活多樣的教學(xué)方法，如問(wèn)題討論分析法、角色扮演法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法等。陳嫻嫻具體探討了行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在文學(xué)欣賞課程中的具體操作，如“采用頭腦風(fēng)暴法，激活和訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維”“，采用角色扮演法，有利于學(xué)生提高分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力”等。何彩霞指出課堂上要以學(xué)生為主體，使學(xué)生從“被學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)為“要學(xué)習(xí)”，由灌輸變?yōu)橐龑?dǎo)，包容不同觀點(diǎn)，由“必須”轉(zhuǎn)為“如果”。王曉彬提出要“大力推行以學(xué)生為教育主體的討論式教學(xué)、辯論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、問(wèn)題教學(xué)、直觀形象教學(xué)，以幫助他們將人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)”。

（四）教學(xué)手段改革研究

馮華提出為提高教學(xué)效果，需引入多種現(xiàn)代化教學(xué)手段，“融文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、解說(shuō)、視頻技術(shù)為一體，聲情并茂、圖文流暢，使課堂生動(dòng)活潑”，并介紹了多媒體軟件應(yīng)用于課件制作的案例。

（五）考核方式改革研究

王婷、萬(wàn)薇薇等研究者指出教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化和教學(xué)方法及手段的多元化也需要建立與之相一致的評(píng)價(jià)機(jī)制，注重考核形式的多樣化、過(guò)程化，綜合上課考勤及紀(jì)律、課堂活動(dòng)參與度、課下讀書(shū)筆記情況和期末考核五部分，從以知識(shí)為主向以能力為主轉(zhuǎn)變，讓考核真正起到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的作用。此外，還有研究者將先進(jìn)教學(xué)理論和思想引入文學(xué)欣賞課程研究，如樊潔、王芳《對(duì)話理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用》、何紅梅《高職院校文學(xué)欣賞模式化教學(xué)探析》等。

四、學(xué)情學(xué)法研究

還有研究者站在學(xué)生的角度，提出要發(fā)揮學(xué)生在文學(xué)欣賞中的主體性作用，掌握文學(xué)欣賞的方法，提高文學(xué)審美能力。許麗總結(jié)了“以文學(xué)的眼光賞析文學(xué)作品”、“走近作者的世界”、“入其內(nèi)，出其外”及“體味深層的哲學(xué)意味”四種方法。閆靈芝在總結(jié)高職學(xué)生文學(xué)欣賞中存在的問(wèn)題基礎(chǔ)上提出提高高職生文學(xué)欣賞能力的途徑：穩(wěn)定注意、感知形象、展開(kāi)想象。萬(wàn)薇薇還提出要有效利用第二課堂等方式指導(dǎo)學(xué)生在課外大量閱讀作品并開(kāi)展有效的課外閱讀交流活動(dòng)。

五、高職院校文學(xué)欣賞課程研究展望

隨著高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，如何使文化素質(zhì)類課程在高職院校最大化地體現(xiàn)其意義和價(jià)值，承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能是擺在研究者面前的重要課題。要進(jìn)一步結(jié)合高職學(xué)生的實(shí)際，學(xué)習(xí)教育教學(xué)先進(jìn)理論，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)高職院校文學(xué)欣賞課程，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與方法，構(gòu)建適用于學(xué)生全面發(fā)展的課程體系。目前，基于特定專業(yè)或院校類型進(jìn)行文學(xué)欣賞課程開(kāi)設(shè)研究的開(kāi)始增多，如針對(duì)工科院校、財(cái)經(jīng)院校、醫(yī)學(xué)院校，再如高職學(xué)前教育專業(yè)、高職文秘專業(yè)等等。這是一個(gè)新的研究方向，文學(xué)欣賞課程需要經(jīng)過(guò)一系列專業(yè)調(diào)研，根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)特點(diǎn)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)分析不同專業(yè)背景高職學(xué)生在未來(lái)職業(yè)發(fā)展過(guò)程中將遇到的不同問(wèn)題，以期在文化素質(zhì)教育與專業(yè)能力培養(yǎng)之間找準(zhǔn)契合點(diǎn)，人文知識(shí)和能力更好地與專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的教學(xué)相融合，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新思維能力、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力以及可持續(xù)發(fā)展的能力。

作者：王斯蓓李旭張超王英棟單位：滄州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

文學(xué)欣賞論文:基于審美教育的文學(xué)欣賞論文

一.在詩(shī)歌欣賞中提升審美感受力

審美教育是教育者用美的對(duì)象來(lái)教育人的過(guò)程，也是受教育者感知美、欣賞美、追求美和表現(xiàn)美的具體過(guò)程。提升審美感受力，首先要明確自然美育的教化作用。自然美是最直接、最形象、最生動(dòng)的美，欣賞自然之美可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、開(kāi)闊視野、陶冶性情。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎……我深信美麗的風(fēng)景，對(duì)青年心靈的發(fā)展具有重大的教育影響，教育家的影響是難和它匹敵的。”文學(xué)欣賞課程在審美教育的實(shí)施方面，應(yīng)抓住自然美育的教育契機(jī)，用以提升學(xué)生的審美感受力。在古代詩(shī)歌當(dāng)中，包含著大量歌頌自然之美的優(yōu)秀作品。如蘇軾的《春江晚景》一詩(shī)，通過(guò)竹林、桃花、江水、蘆葦、野鴨等意象，為我們呈現(xiàn)出一幅江南仲春時(shí)節(jié)的優(yōu)美景色畫(huà)卷。在詩(shī)歌欣賞的過(guò)程中，我們可以鮮明地感受到詩(shī)人眼中的美麗自然物象。對(duì)于詩(shī)歌中自然之美的欣賞，可以引發(fā)學(xué)生美的感受，對(duì)美的熱愛(ài)之情亦不斷提升。對(duì)于幼師生來(lái)說(shuō)，審美感受力的提升不但可以增強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解與鑒賞能力，也為其日后的職業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！?-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中對(duì)幼兒教師提出了以下教育建議：“和幼兒一起感受、發(fā)現(xiàn)和欣賞自然環(huán)境和人文景觀中美的事物。如：讓幼兒多接觸大自然，感受和欣賞美麗的景色和好聽(tīng)的聲音……與幼兒一起討論和交流對(duì)美的感受?！庇變航處熢趯⒆陨淼膶徝栏惺軅鬟f給幼兒的過(guò)程中，間接的也激發(fā)了幼兒對(duì)于生活中美好事物的熱愛(ài)之情。

二.在散文欣賞中激發(fā)審美情感體驗(yàn)

情感教育是審美教育的一個(gè)顯著特征，蔡元培曾說(shuō)過(guò)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。作為教師不僅要注重文化知識(shí)、技能、技巧的傳授，更重要的是向?qū)W生展示一個(gè)來(lái)源于生活又高于生活的藝術(shù)世界，通過(guò)美的形象激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，積極引導(dǎo)學(xué)生的情感價(jià)值取向，以達(dá)到建立學(xué)生高雅生活情趣的教育目的。鐘嶸在《詩(shī)品?序》中曾提到：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。文學(xué)作品體現(xiàn)了作家的真性情，是作家在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)體驗(yàn)與感受的直接反映。在諸多散文作品中作家常常將主觀情感寄托于外在景物之中，對(duì)散文作品內(nèi)在意蘊(yùn)的深層挖掘能夠調(diào)動(dòng)思考、引起共鳴，從而激發(fā)閱讀者個(gè)人的審美情感體驗(yàn)。如朱自清的《春》就是一篇優(yōu)美的寫(xiě)景抒情散文，作者從初春的山、水、太陽(yáng)、春草、春花、春風(fēng)、春雨、春天里的人們等幾個(gè)方面來(lái)描繪春天的景象，細(xì)致的勾勒出江南春天所特有的風(fēng)貌，抒發(fā)了對(duì)春天的贊美和熱愛(ài)之情。在散文欣賞的過(guò)程中，學(xué)生自然會(huì)被帶入到這幅優(yōu)美的春景圖中，被春光所陶醉，為詩(shī)情所感染，審美情感得以激活?！?-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的建議中提到：“幼兒教師應(yīng)和幼兒一起發(fā)現(xiàn)美的事物的特征，感受和欣賞美?！睂徝狼楦畜w驗(yàn)在美的感知與欣賞中具有不可或缺的作用，能夠幫助幼師生樹(shù)立正確的審美觀念和審美意識(shí)，為日后的幼兒審美教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三.在小說(shuō)欣賞中樹(shù)立正確的價(jià)值判斷與審美取向

審美教育的最終目標(biāo)是構(gòu)建人們美的心靈與健全的人格，它借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等多種手段，在審美實(shí)踐中達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)與反映，以此為參照充分地感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我生命的價(jià)值和意義。正如馬克思所說(shuō)，審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。在審美領(lǐng)域當(dāng)中，真、善、美是人類生活的三大基本價(jià)值，美與真、善是相通的，美離不開(kāi)真、善，美又能達(dá)到真與善。在真善美的引導(dǎo)下，美丑觀、善惡觀、是非觀、愛(ài)憎觀逐步形成，正確的價(jià)值觀與審美取向得以確立，人們的精神需求得到滿足。文學(xué)當(dāng)中的美相較于現(xiàn)實(shí)中的美更加典型、更加集中，對(duì)人的感染也更加強(qiáng)烈。小說(shuō)作品是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的提煉與再造，反映著人類心靈的真善美，小說(shuō)欣賞即是對(duì)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷與審美取向進(jìn)行評(píng)價(jià)與取舍的過(guò)程。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多這個(gè)外貌丑陋的殘疾人，內(nèi)心卻無(wú)比真誠(chéng)與善良，他將自己全部的生命和熱情寄托于愛(ài)斯梅拉達(dá)的身上，為了她的幸?？梢誀奚磺?。在極端的美丑對(duì)照之下，學(xué)生能夠真切體會(huì)到作家對(duì)于真善美的歌頌與假惡丑的批判，作家的價(jià)值判斷與審美取向?qū)τ趯W(xué)生人生觀、價(jià)值觀、審美觀的形成起到了積極的引導(dǎo)。幼師生應(yīng)明確價(jià)值觀對(duì)幼兒成長(zhǎng)發(fā)展的導(dǎo)向作用，用積極進(jìn)取的人生信念為幼兒樹(shù)立榜樣。《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中提到：教師要“關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性……促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展”。幼兒教師應(yīng)用自身積極正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)與糾正幼兒的不良思想，培養(yǎng)幼兒樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。

四.在戲劇欣賞中促使審美道德的養(yǎng)成

素質(zhì)教育的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而審美教育在人的自我完善過(guò)程中具有不可替代的作用。審美與道德有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，法國(guó)文藝批評(píng)家圣佩韋認(rèn)為：“只要深入地認(rèn)識(shí)那些美麗的事物，就可以用它來(lái)培養(yǎng)出美的愛(ài)好者和成熟的人道主義者”。人的本性中普遍存在著愛(ài)美的需求，而美中蘊(yùn)含著善，受教育者在審美過(guò)程中被美所感染的同時(shí)，必然會(huì)受到善的引導(dǎo)，德性升華，從而實(shí)現(xiàn)人的自我完善。正如朱光潛所說(shuō)：“美育是德育的基礎(chǔ)”。審美教育提升了個(gè)人的道德修養(yǎng)，為高尚的道德品質(zhì)的形成奠定了基礎(chǔ)。戲劇文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)中的一種特殊類型，以其強(qiáng)烈的矛盾沖突作為區(qū)別于其它文學(xué)體裁的重要特性。而戲劇人物的內(nèi)在心理矛盾展示了其情感與理智的沖突，道德與欲望的對(duì)抗。在戲劇《哈姆雷特》中丹麥王子哈姆雷特為父復(fù)仇的延宕行為恰恰體現(xiàn)了其高尚的道德品質(zhì)，克勞迪斯的罪行理應(yīng)受到懲罰，但以惡制惡的方式勢(shì)必?zé)o法真正消除罪惡，道德與責(zé)任拷問(wèn)著王子的靈魂，使其復(fù)仇行為再三延遲。通過(guò)戲劇文學(xué)的欣賞，學(xué)生受到作品中善行的感化，審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了道德教化的功能，道德修養(yǎng)得到逐步提升。審美道德的養(yǎng)成對(duì)于幼師生師德的形成有著十分重要的作用，師德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。教師的言行具有重要的示范作用，會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此教師必須嚴(yán)格遵守師德準(zhǔn)則。《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中建議幼兒教師：“了解并傾聽(tīng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的想法或感受，領(lǐng)會(huì)并尊重幼兒的創(chuàng)作意圖。尊重幼兒的興趣和獨(dú)特感受，理解他們欣賞時(shí)的行為。”具備高尚的師德品質(zhì)可以確保幼師為幼兒營(yíng)造一個(gè)充滿包容、尊重與關(guān)愛(ài)的環(huán)境，有利于幼兒健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。

五.結(jié)語(yǔ)

審美素質(zhì)的提升已成為當(dāng)代素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，幼師生的審美教育應(yīng)抓住文學(xué)欣賞課程這一重要渠道，在文學(xué)作品的賞鑒過(guò)程中逐步塑造學(xué)生美的理想、美的情操、美的品質(zhì)及美的人格，為幼教事業(yè)的發(fā)展與振興夯實(shí)基礎(chǔ)、輸送合格人才。

作者：呂小婉單位：黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校

文學(xué)欣賞論文:高職文學(xué)欣賞論文

一、合作課堂簡(jiǎn)介

合作課堂是合作學(xué)習(xí)的一種范式，小組是合作課堂重要的物理基礎(chǔ)。一般情況下，學(xué)生分為4～6人一組（以6人組居多）。在實(shí)驗(yàn)的學(xué)校中，作為一種課堂教學(xué)模式，合作課堂有四個(gè)基本的組成模塊：預(yù)習(xí)（導(dǎo)學(xué)案）、展示、教師精講和點(diǎn)撥、當(dāng)堂測(cè)評(píng)。合作課堂教學(xué)模式的實(shí)質(zhì)是“釋放學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性，讓學(xué)生在導(dǎo)學(xué)案的指引下，在自主、合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷激發(fā)自我生命的潛能，發(fā)展合作學(xué)習(xí)的能力，成為學(xué)習(xí)的主人”。目前，合作課堂已經(jīng)在廣西的一些中小學(xué)里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并取得了良好的教學(xué)效果。筆者在教學(xué)實(shí)際中，根據(jù)高職學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)對(duì)在廣西中小學(xué)實(shí)驗(yàn)的合作課堂教學(xué)模式進(jìn)行了改造，探索高職院校外國(guó)文學(xué)課程合作課堂的新模式。這個(gè)新模式的教學(xué)理念是：以學(xué)生為主體，教師為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，提高課堂教學(xué)效果。新模式的合作課堂由四個(gè)基本模塊構(gòu)成：專題構(gòu)建、導(dǎo)學(xué)設(shè)疑、小組討論、展示點(diǎn)評(píng)。由于外國(guó)文學(xué)優(yōu)秀的作品數(shù)量眾多，文學(xué)流派紛繁復(fù)雜，針對(duì)課時(shí)有限的情況，合作課堂的新模式不采用傳統(tǒng)的語(yǔ)文課或文學(xué)欣賞課以作家、國(guó)別、體裁、流派等形式來(lái)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)單元的方法，而是通過(guò)專題設(shè)置的形式，以專題為主線綜合學(xué)習(xí)文學(xué)作品，起到以點(diǎn)帶面的作用；課前教師根據(jù)專題討論的需要，投放討論題，布置各小組自主學(xué)習(xí)——收集作品與文學(xué)評(píng)論等的有關(guān)學(xué)習(xí)資源，經(jīng)過(guò)小組討論，形成本組的討論意見(jiàn)，在班上進(jìn)行研究成果展示，師生共同對(duì)各組的展示進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。通過(guò)合作課堂，做到真正把課堂還給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，形成合作的習(xí)慣與能力，提高高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課程教學(xué)的有效性。

二、高職外國(guó)文學(xué)欣賞課程的合作課堂教學(xué)

（一）專題設(shè)置。

總的來(lái)說(shuō)，專題設(shè)置應(yīng)在課程定位的思想指導(dǎo)下進(jìn)行。高職學(xué)生在高中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些外國(guó)文學(xué)作品，具有一定的外國(guó)文學(xué)知識(shí)，高職院校的外國(guó)文學(xué)欣賞課程的要求應(yīng)在此基礎(chǔ)上有所提高。根據(jù)高職學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)和外國(guó)文學(xué)欣賞的本質(zhì)，高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課程定位可做如下設(shè)置：從文學(xué)本身的角度理解外國(guó)文學(xué)作品的自身魅力，培養(yǎng)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解的能力，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文精神，學(xué)會(huì)自主、合作學(xué)習(xí)。專題設(shè)置好了，才能使外國(guó)文學(xué)欣賞課堂得到優(yōu)化，達(dá)到事半功倍的良好效果。根據(jù)以上的定位，筆者在教學(xué)中采取的專題設(shè)置的原則是:

⒈選擇與高職學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想、專業(yè)等息息相關(guān)的內(nèi)容。

例如，高職學(xué)生都是17～20歲的青年人，正處在青春期，對(duì)美好愛(ài)情的向往是很正常不過(guò)的，但這個(gè)階段他們對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)也明顯不足，有時(shí)看法可能會(huì)偏頗或偏激，以致可能會(huì)不太合理地、不太理智地對(duì)待愛(ài)情。外國(guó)文學(xué)作品中不乏優(yōu)秀的愛(ài)情主題的作品，外國(guó)文學(xué)欣賞課可以開(kāi)設(shè)一個(gè)“愛(ài)情專題”，專門討論相關(guān)的作品，以期在討論學(xué)習(xí)中，不僅學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)知識(shí)，也使青年學(xué)生學(xué)會(huì)正確對(duì)待愛(ài)情，樹(shù)立起正確的戀愛(ài)觀。

⒉選擇學(xué)生興趣濃厚的內(nèi)容。

高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課應(yīng)充分地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，2013年好萊塢大片《虎膽龍威5》上演，這是由導(dǎo)演約翰?摩爾執(zhí)導(dǎo)的一部硬漢形象的影片，片中主角約翰?麥克萊恩不僅有著頑強(qiáng)的毅力、超乎常人的技能，更有著俊朗的相貌、發(fā)達(dá)的肌肉，觀眾對(duì)約翰?麥克萊恩的硬漢形象印象深刻。而且，近年來(lái)美國(guó)好萊塢的電影中硬漢形象成為一個(gè)引人矚目的類型，學(xué)生對(duì)這類電影也很感興趣。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師設(shè)置了“硬漢形象”專題。

⒊兼顧文種、國(guó)別、流派。

外國(guó)文學(xué)流派繁多，作品風(fēng)格各異，單靠課時(shí)數(shù)不多的欣賞課程難以全部學(xué)習(xí)這些作品，要解決這個(gè)問(wèn)題，教師在專題設(shè)置時(shí)就要考慮到在專題中融入更多的具有代表性的作品。例如“愛(ài)情專題”就可以選擇不同國(guó)別、不同風(fēng)格的作品進(jìn)行分析，例如：英國(guó)的《呼嘯山莊》《簡(jiǎn)?愛(ài)》《羅密歐與朱麗葉》，法國(guó)的《茶花女》、德國(guó)的《少年維特的煩惱》、美國(guó)的《麥琪的禮物》、匈牙利的《我愿意是急流》，等等，作品風(fēng)格各異，這樣可以較好地達(dá)到以點(diǎn)帶面的效果。

（二）導(dǎo)學(xué)設(shè)疑。

導(dǎo)學(xué)設(shè)疑是為了更好地完成專題學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。在此，應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.題目設(shè)置要合理，覆蓋面要廣，問(wèn)題具有典型性。

例如“硬漢形象”專題可以給出如下導(dǎo)學(xué)題目：（1）外國(guó)文學(xué)作品的小說(shuō)中有哪些引人注目的硬漢形象？（選定范圍）（2）外國(guó)文學(xué)中的“硬漢形象”具有什么特點(diǎn)？（基本的人物分析）（3）怎么看待西方文學(xué)中的“硬漢形象”？（深入地的討論）（4）除了外國(guó)小說(shuō)作品外，近年來(lái)的西方影視作品有哪些硬漢形象？（鋪陳，擴(kuò)大視野）（5）硬漢形象的美學(xué)意義是什么？（升華，文學(xué)本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)）（6）今天我們需要什么樣的“硬漢”？（聯(lián)系實(shí)際）這些問(wèn)題覆蓋教學(xué)內(nèi)容的面廣，也具有典型性，同時(shí)問(wèn)題的設(shè)置環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。此外，教師在上課前應(yīng)提前一至兩周將導(dǎo)學(xué)方案布置給學(xué)生，使學(xué)生有充分的時(shí)間予以準(zhǔn)備。

⒉根據(jù)專題的需要，教師列出學(xué)習(xí)資源目錄。

例如“硬漢形象”專題，教師可以給出下列學(xué)習(xí)資料單：（1）美國(guó)海明威的小說(shuō)《老人與?！?、前蘇聯(lián)奧斯特洛夫斯基的小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》、電影《虎膽龍威5》；（2）朱振武《論海明威小說(shuō)的美學(xué)創(chuàng)造》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2001年第四期）；（3）樊朝輝《淺談〈老人與?！抵猩Ｌ醽喐绲男蜗笏茉臁罚ā蹲骷译s志》2009年第五期）；（4）管軍、羅小娟《國(guó)內(nèi)海明威研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)分析》（《山花》2011年第九期）等。布置學(xué)生按導(dǎo)學(xué)方案要求去分工合作。教師給出學(xué)習(xí)資源的目錄，能較好地引導(dǎo)學(xué)生快速地尋找到相關(guān)資料，以節(jié)省查找材料的時(shí)間，也避免了學(xué)生尋找材料時(shí)出現(xiàn)的盲目性。

（三）小組討論。

小組討論是合作課堂學(xué)習(xí)中非常關(guān)鍵的一個(gè)步驟。完成得好，合作課堂的學(xué)習(xí)才能得到有效地保障。筆者在教學(xué)中主要運(yùn)用小組討論的形式來(lái)完成合作探究的任務(wù)。要求學(xué)生結(jié)合導(dǎo)學(xué)問(wèn)題閱讀材料并進(jìn)行小組討論，形成小組意見(jiàn)。在小組收集資料和討論環(huán)節(jié)，要注意引導(dǎo)小組的各個(gè)成員都要參與其中，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)小組中只有少部分或個(gè)別同學(xué)在完成課題、其他同學(xué)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用的情況，從而達(dá)到共同進(jìn)步。在學(xué)生小組討論階段，教師作為“導(dǎo)演”參與其中，對(duì)學(xué)生的疑惑提示解決的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主解決，而不是代替學(xué)生思考問(wèn)題。

（四）展示點(diǎn)評(píng)。

合作課堂的最后一個(gè)階段是展示點(diǎn)評(píng)。這個(gè)階段的做法是：各個(gè)小組派代表發(fā)言，公布本組的答案及研究成果。實(shí)踐證明，小組代表發(fā)言是檢驗(yàn)合作課堂學(xué)習(xí)成果的好方法。

⒈匯報(bào)形式靈活多樣。

這個(gè)階段各小組匯報(bào)的形式可以靈活多樣，例如，可以進(jìn)行演講匯報(bào)，也可以采用PPT展示等圖文并茂的形式，以促進(jìn)課堂的生動(dòng)性。因?yàn)楦呗殞W(xué)生入學(xué)后在學(xué)校學(xué)習(xí)了PPT課件的制作等計(jì)算機(jī)技術(shù)，制作PPT課件是大多數(shù)學(xué)生都能完成的工作。

⒉要求每個(gè)小組成員都有上講臺(tái)鍛煉的機(jī)會(huì)。

每次匯報(bào)發(fā)言輪流進(jìn)行，使得小組每個(gè)成員都有上講臺(tái)鍛煉的機(jī)會(huì)。并采用以匯報(bào)帶考試的做法，推動(dòng)學(xué)生匯報(bào)學(xué)習(xí)成果的積極性。每個(gè)代表的發(fā)言成績(jī)就是本組每個(gè)成員的學(xué)習(xí)成績(jī)，這樣可以激勵(lì)小組的學(xué)習(xí)熱情和激發(fā)代表的榮譽(yù)感，從而進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。⒊師生共同點(diǎn)評(píng)。小組匯報(bào)后由師生共同進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)點(diǎn)評(píng)可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)小組的閃光點(diǎn)和不足之處，甚至偏差的地方，及時(shí)糾偏。師生共同點(diǎn)評(píng)的方式改變了傳統(tǒng)的書(shū)面考試由教師一人評(píng)判學(xué)生的做法，以進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的積極性。以評(píng)促學(xué)，帶動(dòng)合作學(xué)習(xí)課堂的良性發(fā)展。

三、合作課堂教學(xué)模式中教師的主導(dǎo)作用

在外國(guó)文學(xué)欣賞課程中運(yùn)用的合作課堂教學(xué)模式，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)；學(xué)生是課堂的主角，思考問(wèn)題、探索答案，都是由學(xué)生“主演”。但是，合作課堂教學(xué)不是放任學(xué)生去進(jìn)行教學(xué)。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在下面幾個(gè)環(huán)節(jié)上：導(dǎo)學(xué)方案的制訂環(huán)節(jié)、引導(dǎo)學(xué)生討論的環(huán)節(jié)和點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)上的精講點(diǎn)撥等方面。例如，教師可以通過(guò)簡(jiǎn)介作品的寫(xiě)作背景和作品所呈現(xiàn)的文化背景等方面的知識(shí)講解來(lái)體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。外國(guó)文學(xué)作品與國(guó)內(nèi)文學(xué)作品最大的區(qū)別就是作品寫(xiě)作的文化背景不同，學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，對(duì)寫(xiě)作背景不了解，容易導(dǎo)致在理解作品的主題和思想意義上的偏差，就達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。所以教師在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的精講點(diǎn)撥時(shí)要注意講解文化內(nèi)涵和文化背景，通過(guò)教師的精講點(diǎn)撥幫助學(xué)生克服因文化差異造成的學(xué)習(xí)障礙。再如，教師可以在學(xué)生代表發(fā)言時(shí)的點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)上進(jìn)行把控。教師應(yīng)該有自己的獨(dú)到、新穎的見(jiàn)解，在學(xué)生發(fā)言時(shí)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)和不足之處，對(duì)課堂進(jìn)行及時(shí)地把控，以免課堂發(fā)言流于形式或出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差。

四、結(jié)語(yǔ)

高職院校外國(guó)文學(xué)欣賞課程的合作教學(xué)模式體現(xiàn)了先學(xué)后講的特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛能。在合作課堂的教學(xué)中學(xué)生較為容易形成自主學(xué)習(xí)的能力，而這種能力與當(dāng)今的學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求是相一致的。相信通過(guò)這種能力的培養(yǎng)，可使高職學(xué)生形成一種“帶得走”的能力，為今后在職場(chǎng)上的發(fā)展提供前進(jìn)的動(dòng)力。

作者：梁彩群?jiǎn)挝唬簭V西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文學(xué)欣賞論文:文學(xué)改寫(xiě)欣賞作用管理論文

所謂文學(xué)欣賞就是運(yùn)用自己的思維器官，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、想象和思索，從而獲得美的感染和愉悅，受到潛移默化的教育。它包含感受藝術(shù)形象，體味藝術(shù)境界，領(lǐng)會(huì)思想內(nèi)容，激起情感反應(yīng)，玩賞藝術(shù)魅力，鑒別作品質(zhì)量。由于文學(xué)欣賞是一種特殊的精神活動(dòng)，只在精神層面存在，就使文學(xué)欣賞的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。

當(dāng)然解決問(wèn)題的途徑是多樣的，而改寫(xiě)不失為將欣賞活動(dòng)外化的有效途徑。改寫(xiě)的形式多種多樣，可以將白話文改寫(xiě)成現(xiàn)代文、古典詩(shī)歌改成現(xiàn)代詩(shī)歌，小說(shuō)改編成劇本，詩(shī)歌改寫(xiě)成散文、小說(shuō)……改寫(xiě)不是對(duì)原作的翻譯或簡(jiǎn)單的擴(kuò)充、簡(jiǎn)略，而是對(duì)原作的豐富和再創(chuàng)造。從美學(xué)角度來(lái)看，改寫(xiě)其實(shí)就是閱讀過(guò)程中依照意象的再創(chuàng)造，它使欣賞文學(xué)作品中美成為一種情感體驗(yàn)。它要求學(xué)生將自我感悟、自身共鳴乃至自我創(chuàng)見(jiàn)融入作品，得其神韻，再造神奇。

改寫(xiě)可以展示對(duì)原作的自我感悟

以詩(shī)歌為例，詩(shī)歌是含蓄凝練的藝術(shù)。它用高度概括的語(yǔ)言把繁復(fù)的生活現(xiàn)象、濃烈的思想感情蘊(yùn)蓄到最典型而有最簡(jiǎn)約的形象中。正因?yàn)槿绱?，讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌中那微妙的意境也就成為教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。分析詩(shī)歌時(shí)，教師往往陷入只可意會(huì)不可言傳的尷尬境地，學(xué)生心有所悟，但無(wú)法用精確的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，從形象到表述形象，從虛到實(shí)，本身就是一個(gè)難題，如果換成形象到再現(xiàn)形象，問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，學(xué)生用自己感悟的形象來(lái)再現(xiàn)原作中的形象的神韻，從虛到虛，雖不可言傳卻可意會(huì)。

比如將《長(zhǎng)亭送別》中“一煞”改寫(xiě)成現(xiàn)代詩(shī)歌。要求：體會(huì)其情景交融的抒情美，盡量用曲中意象，從鶯鶯的視覺(jué)表現(xiàn)離別之情。原作：青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ)，禾黍秋風(fēng)聽(tīng)馬嘶。我為甚么懶上車兒內(nèi)，來(lái)時(shí)甚急？有學(xué)生是這樣改寫(xiě)的：遠(yuǎn)去了/你怎么忍心讓我苦苦思念/連送別都隔著青山/就像我們的艱難的愛(ài)情/偏偏生存在懸殊的院墻/疏林/卻不能再挽留一會(huì)夕陽(yáng)/或許/你也如我一樣的遲疑/旁人怎么知道/我們的害羞與執(zhí)著/是淡煙與暮靄的融和/他走了/連呼吸也變的安靜/夕陽(yáng)下的古道竟沒(méi)有人說(shuō)話/只剩得這聽(tīng)不得馬嘶/慢慢行吧/這里有他踏過(guò)的痕跡。這樣的改寫(xiě)，既保留了原作的詩(shī)韻，再現(xiàn)了原作的意象，又結(jié)合了作者自己的審美情感，可以說(shuō)，這樣的改寫(xiě)完全體現(xiàn)了原作的審美意境，從中也可以看出學(xué)生的審美能力、欣賞水平也達(dá)到一個(gè)較高的層次。

改寫(xiě)可以實(shí)現(xiàn)與原作的自我共鳴

我們都知道“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活感受，不同的鑒賞主體對(duì)鑒賞客體的理解也會(huì)不相同，幾乎每個(gè)人都會(huì)有自己偏愛(ài)的作品，幾乎每個(gè)人都會(huì)從各自不同的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用不同角度去感悟同一部作品，學(xué)生也會(huì)在作品中汲取與自己情感相通的共鳴，和作者一起發(fā)千古之幽情。從這一點(diǎn)講，學(xué)生就不可能對(duì)作品有相同的見(jiàn)解，當(dāng)他們想各抒己見(jiàn)，卻沒(méi)有那么多課堂時(shí)間的時(shí)候，改寫(xiě)就當(dāng)仁不讓地發(fā)揮它的作用了

例如：改寫(xiě)《山居秋暝》，要求結(jié)合自己的想象，摹寫(xiě)自己心中的“空、靜”境界。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

示例：

雨說(shuō)停就停了，村莊被沖洗得清清爽爽。裊裊娜娜的炊煙似山間某間寺院敲響的晚鐘，在秋天微涼的空氣中緩緩游動(dòng)。

偶一抬頭，月亮不知什么時(shí)候掛上了樹(shù)枝。晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿地都是。一些清澈的聲音，潺潺地淌過(guò)石頭，然后又隱隱約約地流向遠(yuǎn)方。

溪邊，竹林遙響了幾聲喧笑，月光下，一群長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)的少女提著浣紗的竹籃，走進(jìn)了各自的柴門。今夜，又有人會(huì)被夢(mèng)中的王子擁進(jìn)新房！

一陣漁歌牽動(dòng)了蓮荷，水波蕩漾的河心，收網(wǎng)的漢子們，駕著滿倉(cāng)沉甸的收成穿過(guò)夜色，沿流而返。他們知道，無(wú)論何時(shí)踏進(jìn)家門，總有一盞燈將溫暖到天明。

時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

真的好想做一個(gè)隱者，從此萬(wàn)念皆寂，醉臥山間，不究世事。惟把這份淡泊，這份淳美，這份幽靜而飄渺的景致，留在生命的最深處。

學(xué)生在改寫(xiě)中合理想象了景物、人物，摹寫(xiě)了采蓮女子、捕魚(yú)漢子恬然自適的生活狀態(tài)，這是王維與學(xué)生在隱居這一事件上的共鳴，盡管他們各自的原因并不一致：學(xué)生是“時(shí)光如水，春芳消歇；滾滾紅塵，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，王維是因?yàn)椤拔蚨U”。在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，教師只能分析作者的心境，而不能對(duì)學(xué)生欣賞作品而產(chǎn)生的共鳴做出唯一評(píng)價(jià)，教師要做的就是鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身閱歷，他為己用，將對(duì)他人作品的欣賞融為自身觀照，并通過(guò)改寫(xiě)展現(xiàn)這種自我觀照。

改寫(xiě)可以表現(xiàn)對(duì)原作的自我創(chuàng)造

文學(xué)欣賞的最大成就在于再創(chuàng)造，就如文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)一樣，文學(xué)欣賞亦可以源于作品又脫離作品。記得2002年高考某考生作品《諫屈原書(shū)》，借用屈原之口來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的弊端，獲得眾考官的擊節(jié)叫好，將滿分收入囊中。因此學(xué)生對(duì)作品的再創(chuàng)造可以用現(xiàn)代生活詮釋古人行為，可以用旁征博引點(diǎn)化同一意象，也可以用人類的共性點(diǎn)評(píng)他人的個(gè)性。

許淇先生對(duì)蘇軾的《西湖》詩(shī)就是這樣創(chuàng)造的。水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。

西子妝

“若把西湖比西子”，著妝不著妝都一樣。

若是雪黯天，山便昏昏，湖便潔凈了。迷離的燈火映著孤山的題詩(shī)。

若是夕陽(yáng)里蕩舟，晚風(fēng)水語(yǔ)陣陣，看岸邊的樹(shù)如人立，簪著半規(guī)新月嫣婉的側(cè)影。

若是風(fēng)瀟瀟淆漾恣縱，殘荷的枝葉聲聲爭(zhēng)響，影響怒于潮，便聆聞空山之瑟了。

若是一路石徑上天竺，萬(wàn)竿雨竹。詩(shī)僧真能在韜光巢構(gòu)塢，望見(jiàn)生命之海洶涌么？

多少次在湖濱徘徊，已不記得哪次更令我感動(dòng)。我總是向游人少處行，我總是尋找獨(dú)立和你相對(duì)的時(shí)刻。

你本來(lái)應(yīng)是一個(gè)人的風(fēng)景。

當(dāng)我是你的風(fēng)景，我老了，西子卻年輕。

還是當(dāng)年露濕的石凳上，等候朋友逃課出游的柳浪聞鶯么？還是當(dāng)年我輩少年相約買魚(yú)而登的炊煙么？

還是淡妝！依舊淡妝！已非淡妝！

再?zèng)]有波閑水淡的時(shí)候。“神飄忽而無(wú)所著”。據(jù)說(shuō)西子終于傍大款陶朱公下海了，如今你濃妝艷抹，世俗紅綠，總不相宜。

如將西子喻為中國(guó)的司芬克斯，我已是她謎中的三條腿的動(dòng)物，還是趕快躲開(kāi)，以免被難解的人生之謎吞噬。

我的西子是我記憶中的一個(gè)人的風(fēng)景。

我愛(ài)淡妝。已非淡妝！

在文中，作者只是由蘇軾詩(shī)的三個(gè)信息點(diǎn)西湖、西子、濃妝淡抹展開(kāi)聯(lián)想，想到西子的裝飾、有關(guān)于她的傳說(shuō)，有關(guān)于西湖的景象，在鑒賞中揉進(jìn)了自己的生活經(jīng)歷，與感情糾葛，又用現(xiàn)代生活來(lái)詮釋古人的行為。這就實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)造。此時(shí)的改寫(xiě)是取作品之神而不見(jiàn)其形，已非外在意象、事件上的延伸，而是對(duì)作品靈魂精髓的再創(chuàng)造，是高層次的文學(xué)欣賞，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試這種欣賞活動(dòng)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在第一位的并不是背書(shū)，不是記住別人的思想，而是學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說(shuō)，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造?！蔽覀?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，既要讓學(xué)生用自己的情感把作品中濃縮的生活和情感“泡”開(kāi)，還原回原生態(tài)，更要讓學(xué)生把讀出的“自己”的而非“別人”的感悟抒寫(xiě)出來(lái)，即讓學(xué)生對(duì)原作進(jìn)行創(chuàng)造性的補(bǔ)充和發(fā)揮，使作品具有更為廣闊的意象群，同時(shí)使藝術(shù)形象得到再造和擴(kuò)展。只有這樣做，我們才能使鑒賞主體（學(xué)生）與文學(xué)作品完美統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的目的，達(dá)到文學(xué)欣賞的最高境界。

文學(xué)欣賞論文:淺談芻議高職院校文學(xué)欣賞課程教學(xué)

論文關(guān)健詞:高職院?！∥膶W(xué)欣賞　課程教學(xué)

論文摘要:本文通過(guò)對(duì)高職院校文學(xué)欣賞課程現(xiàn)狀的分析，提出加強(qiáng)文學(xué)欣賞課程的必要性和提高學(xué)生對(duì)文學(xué)欣賞興趣的途徑以及如何在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì).

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020) ))中提到要大力發(fā)展職業(yè)教育。職業(yè)教育要求面向人人、面向社會(huì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。高職學(xué)院注重對(duì)學(xué)生職業(yè)技術(shù)與崗位技能的培養(yǎng)，往往忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，高職院校必須通過(guò)課程教育加強(qiáng)對(duì)學(xué)生素質(zhì)和品德方面的教育。

《禮記·大學(xué)》中寫(xiě)道“修身齊家治國(guó)平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條、以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。當(dāng)代高職學(xué)生的思想前衛(wèi)，容易接受新的事物。但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)和悠久的歷史也是當(dāng)代高職學(xué)生必須要掌握的。筆者在近幾年的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的高職學(xué)生不僅基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢，幾千年的歷史文化更是知之甚少，這有悖高職教育的宗旨。要培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的高職學(xué)生不僅要培養(yǎng)他們具有一技之長(zhǎng)，更需要提高他們自身的文化素質(zhì)，即加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)方面的培養(yǎng)。2006年《文學(xué)欣賞》被列人教育部“十一五”部級(jí)規(guī)劃教材(教高〔2006〕9號(hào))。根據(jù)新時(shí)期高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的發(fā)展和需要，文學(xué)欣賞成為高職學(xué)生不可缺少的一門培養(yǎng)人文素質(zhì)的課程。文學(xué)欣賞課程引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成欣賞習(xí)慣，提高欣賞能力，同時(shí)突出人文教育、重視學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)修身養(yǎng)性乃至興邦治國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1文學(xué)欣賞課程在高職院校的尷尬處境

1. 1文學(xué)欣賞課程地位不受重視，學(xué)生重視不夠

文學(xué)欣賞課程是提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的重要課程之一。但事實(shí)上，該課程缺乏像英語(yǔ)、高數(shù)、計(jì)算機(jī)等基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程那樣的權(quán)威性，也沒(méi)有過(guò)級(jí)的壓力，很多學(xué)生為了應(yīng)付學(xué)分而選擇該課程。由于高職教育的特殊性，對(duì)專業(yè)技能的要求較多，強(qiáng)調(diào)專業(yè)的實(shí)用性，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，很多學(xué)生重理輕文，厚專業(yè)而薄基礎(chǔ)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)這門課的重要性認(rèn)識(shí)不夠。

1. 2高職院校對(duì)文科教師的培養(yǎng)力度不夠

由于文學(xué)欣賞課程大多為高職院校的選修課，學(xué)科地位不高，科研空間相對(duì)狹小，教師培訓(xùn)的機(jī)會(huì)不如理工科專業(yè)教師多，接受再教育的時(shí)間有限，只有靠自己的專研，所以很難全方面提升自己的授課水平。

1. 3文學(xué)欣賞課程教學(xué)方法簡(jiǎn)單陳舊

在教學(xué)方法上，很多教師沿用大學(xué)語(yǔ)文或者高中語(yǔ)文的授課方法，一味的講授，比如字詞的意思、語(yǔ)法的使用、段落的歸納，沒(méi)能讓學(xué)生感到文學(xué)欣賞課程的審美情趣，導(dǎo)致文學(xué)欣賞課程的教學(xué)失去本來(lái)意義。另外，教學(xué)手段比較單一，簡(jiǎn)單的幻燈片加板書(shū)就是上課的主要方式，這很難讓學(xué)生融入到傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚氛圍中，難以培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的濃厚興趣。

2加強(qiáng)文學(xué)欣賞課程的必要性

2. 1文學(xué)欣賞有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己

從高中的應(yīng)試教育過(guò)渡到大學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生從繁重的教學(xué)任務(wù)解脫出來(lái)，高職學(xué)院的彈性學(xué)習(xí)方式讓多數(shù)學(xué)生不能適應(yīng)，表現(xiàn)為思想上懶惰，不能正確理解高職學(xué)習(xí)的意義，更加不知道自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)學(xué)習(xí)上不主動(dòng)。文學(xué)欣賞課程可以有效改善學(xué)生這一現(xiàn)象。文學(xué)欣賞課程從中國(guó)的古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)到外國(guó)文學(xué)，涉及的內(nèi)容有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等，他們濃縮了中國(guó)文學(xué)上的精華，選載的都是積極向上而富有哲理的文章。曹操的《短歌行》表達(dá)了作者對(duì)人才的期望，這就讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)需要的是有實(shí)力和能力的人才，促使他們?cè)谛Ｆ陂g努力學(xué)習(xí)。莊子的《秋水》可以讓學(xué)生了解到為人應(yīng)該謙虛，不能沾沽自喜，學(xué)無(wú)止境的道理。通過(guò)文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，發(fā)展個(gè)性，啟迪思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2. 2文學(xué)欣賞有利于塑造學(xué)生健全的人格

文學(xué)欣賞課程中的優(yōu)秀文章可以讓學(xué)生感受到文學(xué)的巨大魅力，讓學(xué)生也感覺(jué)到自己心靈的凈化和人格的升華。比如“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”的《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主線，著重描寫(xiě)榮、寧兩府由盛到衰的過(guò)程。在教學(xué)中不僅要使學(xué)生了解到封建社會(huì)的人性世態(tài)及種種無(wú)法調(diào)和的矛盾，更要讓學(xué)生知道曹雪芹是在“舉家食粥，破氈遮寒”情況下寫(xiě)出了這樣偉大的著作，曹雪芹從天堂到地獄的生活變化，不但沒(méi)有打倒他，反而給他增強(qiáng)了生活的勇氣，寫(xiě)出了一部不朽的著作。作者艱苦的生活和不屈的精神會(huì)使學(xué)生意識(shí)到當(dāng)今和諧的社會(huì)更應(yīng)該刻苦努力，喚醒他們內(nèi)心求學(xué)的渴望?？鬃拥摹爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”等文學(xué)名句，可以引導(dǎo)學(xué)生思想積極向上，使學(xué)生在精神、情感以及道德品質(zhì)上得到全面的提升，健全他們的人格。

2. 3文學(xué)欣賞有利于提高學(xué)生的審美能力

美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在，審是人們對(duì)一切事物的美丑作出評(píng)判的一個(gè)過(guò)程。如果一個(gè)人缺少對(duì)美的感知能力，就不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。審美，除了愉悅自己的目的之外，在很大程度上也是為了完善自己。文學(xué)欣賞課程的任務(wù)就是通過(guò)文學(xué)作品的欣賞引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品，感知文學(xué)作品中的美，讓學(xué)生感到美的形象、美的情感，培養(yǎng)他們的審美能力，陶冶其情操，讓學(xué)生感到真善美。所以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是文學(xué)欣賞課程的重要目標(biāo)。

3提高學(xué)生對(duì)文學(xué)欣賞課程興趣的途徑

文學(xué)欣賞課程主要以文學(xué)作品為重，但是也要兼顧歷史、哲學(xué)、社會(huì)、生活等各個(gè)方面，除創(chuàng)作、研究篇目外，對(duì)學(xué)習(xí)與研究文、史、哲甚至自然科學(xué)的方法也要有所指引。如何在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度欣賞文章、如何提高學(xué)生積極思考的興趣、如何讓學(xué)生在欣賞的過(guò)程中提升自己的閱讀水平，提高自身素質(zhì)，教師就必須思考課堂上怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行再創(chuàng)造活動(dòng)。

3. 1善用啟發(fā)式教學(xué)方式

在孔子豐富的教育方法中，“啟發(fā)式”教育是其創(chuàng)見(jiàn)。他主張“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》)。“憤”就是學(xué)生對(duì)某一個(gè)問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài);“徘”是學(xué)生對(duì)某一個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這句話是說(shuō)學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他;如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。教學(xué)過(guò)程中，要把灌輸變?yōu)閱l(fā)，把被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，使教與學(xué)相得益彰。比如在教授白居易的《長(zhǎng)恨歌》，要讓學(xué)生了解整個(gè)敘事詩(shī)中有諷刺，但是基調(diào)中還有同情和激賞。為什么白居易會(huì)在詩(shī)中表達(dá)這樣的思想呢?這就可以啟發(fā)學(xué)生去了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，學(xué)生會(huì)通過(guò)閱讀、查詢資料等各種方式找到答案，這就把灌輸式變?yōu)閱l(fā)式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到快樂(lè)。學(xué)生通過(guò)一個(gè)敘事詩(shī)，不僅讓他們了解到了詩(shī)歌表達(dá)的本意，也讓學(xué)生更深人地了解到當(dāng)時(shí)的歷史背景，還可以從詩(shī)歌中理解到一個(gè)詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法。

3. 2善用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備

如何在課堂上創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考呢?由于所欣賞的文章年代的久遠(yuǎn)、時(shí)空的限制等，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)，很難把握作品的意境。這時(shí)要根據(jù)教材的內(nèi)容和教學(xué)需要，善于運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，并配上相關(guān)音樂(lè)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的觀察能力和空間想象能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，誘發(fā)學(xué)生愉快的學(xué)習(xí)情緒，從不同角度欣賞文學(xué)。比如中國(guó)話劇《茶館》，單讀文字，學(xué)生很難理解到半個(gè)世紀(jì)的世事變化及當(dāng)時(shí)各階層人民的生活層面。這就可以借助多媒體，播放《茶館》話劇，讓學(xué)生走進(jìn)清末到抗戰(zhàn)勝利后的50年中，體會(huì)老北京的社會(huì)風(fēng)貌及各階層人物的不同命運(yùn)。

3. 3善用靈活的考試方式

文學(xué)欣賞課不是單純的語(yǔ)文課，雖然同屬于人文科學(xué)范疇。但是文學(xué)欣賞的教學(xué)目的是使學(xué)生在精神上獲得愉悅和滿足、情操得到陶冶和提升、養(yǎng)成并提高欣賞能力、審美情趣和審美能力，所以在考試的方式上應(yīng)選擇靈活的考試方式。在教學(xué)過(guò)程中采取平時(shí)成績(jī)和筆試成績(jī)相結(jié)合，各占50%。平時(shí)成績(jī)包括出勤(10%)、課堂提問(wèn)及積極回答問(wèn)題(10%)、課外閱讀筆記(20%)、作業(yè)成績(jī)(10%)。平時(shí)成績(jī)的要求養(yǎng)成學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣的計(jì)算方法讓學(xué)生的積極性大大增強(qiáng)，大部分學(xué)生平時(shí)會(huì)認(rèn)真完成作業(yè)，欣賞作品的興趣大大增強(qiáng)。而在筆試中，盡量以靈活多變的方式考查學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握的情況，不出偏題和難題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。比如讓學(xué)生欣賞一篇美文后作出評(píng)析，評(píng)析自己最喜歡的文章、設(shè)想自己生活在某位作者的時(shí)代是否有同樣的思想等靈活的題目。

4結(jié)語(yǔ)

多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，讓我深切感到欣賞能力對(duì)于大學(xué)生的重要意義，特別是針對(duì)現(xiàn)在90后的高職學(xué)生，加強(qiáng)他們的文學(xué)鑒賞能力是新時(shí)期教師必須重視的事情，他們正處在長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體，陶冶情操豐富心靈的大好時(shí)機(jī)，而文學(xué)作品正好具有陶冶情操美化心靈提高人生境界的功能。

文學(xué)欣賞論文:淺談?dòng)變何膶W(xué)欣賞客體的選擇原則

論文關(guān)鍵詞:幼兒文學(xué)　欣賞客體　選擇原則

論文摘要:文學(xué)欣賞客體是讀者獲得意義的源泉，是文本意義具體化的出發(fā)點(diǎn)，它為欣賞主體規(guī)定了欣賞活動(dòng)的范圍、方向和路線，對(duì)它的選擇至關(guān)重要。為幼兒選擇文學(xué)欣賞客體大體應(yīng)考慮這幾方面的原則:一、選擇有幼兒情趣的作品;二、選擇含蓄蘊(yùn)藉的作品;三、注意題材、體裁和形式的多樣性;四、注意作品情感的豐富性。

幼兒文學(xué)的欣賞客體是作家創(chuàng)作出來(lái)的適合幼兒欣賞的作品。它是介于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間的審美對(duì)象，是幼兒文學(xué)欣賞的中心環(huán)節(jié)，因此，選擇欣賞客體—文學(xué)作品就顯得至關(guān)重要:既要考慮到作品的審美功能，也要考慮其非審美的功能，還要考慮幼兒的欣賞趣味和欣賞能力。文學(xué)欣賞活動(dòng)中為幼兒選擇作品時(shí)應(yīng)注意下面幾個(gè)原則:

一、選擇有幼兒情趣的作品

幼兒作為幼兒文學(xué)的主要消費(fèi)者，其年齡特征制約下的生理、心理、情感等是決定“產(chǎn)品”生產(chǎn)的重要因素。創(chuàng)作幼兒文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)適齡性，欣賞也是同理。適齡性主要指選擇的作品適合幼兒的心理水平和相應(yīng)的欣賞情趣。幼兒情趣是指幼兒文學(xué)作品所具有的幼兒情調(diào)和趣味，也就是說(shuō)它制約下的幼兒文學(xué)應(yīng)該同時(shí)具有“幼兒性”和“文學(xué)性”。

第一，必須是“幼兒”的文學(xué)。既然是幼兒文學(xué)，作為本質(zhì)特征，就應(yīng)具有“幼兒”屬性。

首先，是為幼兒的文學(xué)，是創(chuàng)作者適應(yīng)幼兒的審美需要而創(chuàng)作的文學(xué)。“兒童文學(xué)不等于寫(xiě)兒童的文學(xué)。”“寫(xiě)兒童的不一定都是兒童文學(xué)?！薄皟和膶W(xué)應(yīng)該是為兒童而寫(xiě)的文學(xué)?！庇變弘A段是兒童的文學(xué)審美能力和創(chuàng)造能力現(xiàn)實(shí)生成的階段，語(yǔ)言和表象等符號(hào)能力的發(fā)展使他們正式步入文學(xué)的殿堂，成為幼兒文學(xué)的審美主體。但是，由于他們的社會(huì)化程度不高，成人社會(huì)那些思想習(xí)慣、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、抽象的概念是不能為其認(rèn)知結(jié)構(gòu)吸收和接納的。因此，必須本著為幼兒創(chuàng)作的原則，在創(chuàng)作時(shí)考慮到幼兒讀者的審美需要和接受能力，使作品的深淺程度與幼兒感知事物的規(guī)律、年齡特點(diǎn)取得一致。

其次，必須是幼)l能接受的文學(xué)。超過(guò)幼兒理解水平或者不適合幼兒聽(tīng)賞的文學(xué)作品不應(yīng)該屬于幼兒文學(xué)的范疇。幼兒主要通過(guò)‘聽(tīng)’來(lái)接受文學(xué)的方式對(duì)幼兒文學(xué)的題材、主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、形象、表現(xiàn)手法等都有特殊要求。

第二，必須是幼兒的“文學(xué)”。由于幼兒文學(xué)作品必然要以幼兒的審美趣味和幼兒的文學(xué)接受能力作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，所以，它所應(yīng)用的藝術(shù)要素總是體現(xiàn)幼兒能適應(yīng)的特殊規(guī)范和要求，呈現(xiàn)出特殊的組合形態(tài)和構(gòu)成狀態(tài)，表現(xiàn)出特有的幼兒情趣，即具有純真、稚拙、荒誕、游戲味濃厚等幼兒文學(xué)特有的審美特點(diǎn)以及表現(xiàn)形式。

二、選擇含蓄蘊(yùn)藉的作品

即使是幼兒，在閱讀時(shí)都有自己的期待視野，因此，必須選擇那些能給讀者留下理解和想象余地的優(yōu)秀作品。這也是中國(guó)文論中所要求的含蓄和蘊(yùn)藉。事實(shí)上，越是含蓄、蘊(yùn)籍，越是內(nèi)涵信息豐富的作品，越有藝術(shù)生命力，越能被讀者接受。這看起來(lái)似乎與幼兒文學(xué)淺顯、明快、童真、稚拙的美學(xué)特點(diǎn)相矛盾。其實(shí)，幼兒文學(xué)照樣具有含蓄、蘊(yùn)藉的美，只不過(guò)那是在其純真、稚拙的外表下隱藏的幼兒似的含蓄和蘊(yùn)藉，需要孩子們?cè)诓粩嗟某砷L(zhǎng)中去感悟。一篇成功的兒童文學(xué)作品不應(yīng)該是孩子們一次就能讀懂，或者其美學(xué)意蘊(yùn)一次就被開(kāi)掘完的，它應(yīng)該存在著不確定性和空白，具有一個(gè)刺激讀者去解讀、去想象的“召喚結(jié)構(gòu)”。

即使是幼兒文學(xué)作品，它的意象結(jié)構(gòu)也存在著各種方向、層次的空白與模糊，包含淺層與深層的不同意蘊(yùn)，不同年齡段的兒童可以掌握領(lǐng)悟自己能懂的那一層意義。這種意義應(yīng)該包括:一，基本(或者自然的)意義，它是由作品描寫(xiě)的基本事實(shí)和表現(xiàn)的具體感情或情緒形成。二，習(xí)俗意義。例如對(duì)某一事物的描寫(xiě)，卻表現(xiàn)了另一喻義，像青松代表著長(zhǎng)壽或者堅(jiān)強(qiáng)的風(fēng)格，荷花代表著高潔，小草代表著旺盛的生命力等等，這同民族歷史、心理、文化有關(guān)。三，內(nèi)在意義。即作品的深層意義，往往積淀著特定的社會(huì)文化因素。一般情況，低段年齡的孩子可以從形象人手去理解具體形象和具體情感，大一點(diǎn)的孩子可以從高一點(diǎn)的層次來(lái)理解，甚至可以終其一生來(lái)解讀作品的深刻含義。比如安徒生的《皇帝的新裝》，幼兒可以讀出荒唐皇帝的滑稽可笑，兒童可以理解欺騙的可恥下場(chǎng)，青少年可以看出更深層次的諷刺，而成人應(yīng)該從皇帝和他的群臣以及百姓的相互欺騙、附和，不敢說(shuō)真話，共同歪曲事實(shí)等表面現(xiàn)象下，悟出安徒生對(duì)社會(huì)、人生、世相的憤怒和批判!

好的或者較好的作品總是在形象體系和意義結(jié)構(gòu)中留出了較多的空白與不確定點(diǎn)，形成潛在的“召喚結(jié)構(gòu)”，以調(diào)動(dòng)讀者的想象力，激發(fā)探究的積極性。

所以，為幼兒選擇欣賞客體時(shí)一定要有意識(shí)地選擇含蓄蘊(yùn)藉、有余味的作品。

三、注意題材、體裁和形式的多樣性

孩子從嬰兒時(shí)最早開(kāi)始接觸兒歌到慢慢聽(tīng)講故事，總是處在與作品的相互作用之中。各式各樣的幼兒文學(xué)作品一定會(huì)通過(guò)自身的各種特征來(lái)暗示他們:不同的作品存在不同的信息。大量相同或者類似的信息成為審美經(jīng)驗(yàn)后，會(huì)為孩子預(yù)設(shè)一種特殊的接受方式，一旦在文學(xué)欣賞過(guò)程中遇到相關(guān)作品就會(huì)發(fā)出特殊指令，喚起他對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的記憶，也喚起由先前欣賞過(guò)的同類或者近似作品所形成的準(zhǔn)則，使之進(jìn)人一種特定的情感狀態(tài)之中，產(chǎn)生對(duì)作品的審美期待，形成特定的審美心理定勢(shì)。因此，為全面培養(yǎng)幼兒的審美能力，應(yīng)該為幼兒選擇多種多樣的文學(xué)作品進(jìn)行欣賞教育。具體表現(xiàn)為:

(一)選擇題材多樣的作品

從文學(xué)作品多元價(jià)值的實(shí)施考慮，應(yīng)選擇題材多樣的作品，讓各種題材包括美學(xué)、哲學(xué)、倫理、科學(xué)、藝術(shù)等豐富內(nèi)涵和多方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與兒童相互作用，讓孩子通過(guò)文學(xué)作品更多地了解社會(huì)生活。比如對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，既是一種感悟又是一種認(rèn)識(shí)。大量的幼兒文學(xué)作品本身就是美的典范:美的形式、美的內(nèi)容、美的音樂(lè)，更有直接教育孩子如何認(rèn)識(shí)美的作品，如《誰(shuí)最美》，形象地告訴幼兒小白兔、小松鼠、百靈鳥(niǎo)、長(zhǎng)頸鹿、孔雀的美都是美在外表，蜜蜂的美，是外在美和心靈美的統(tǒng)一，這樣的美才最美。有關(guān)生活技能、道德認(rèn)識(shí)、科學(xué)知識(shí)等等題材內(nèi)容在幼兒文學(xué)作品中可以說(shuō)無(wú)所不包，選擇題材多樣的作品可使幼兒得到立體的熏陶和教育。

(二)選擇體裁多樣的作品

文學(xué)欣賞的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)孩子的審美能力。審美能力是在反復(fù)欣賞不同體裁的優(yōu)秀作品后建構(gòu)起來(lái)的。每一種體裁都有自身的風(fēng)格、獨(dú)特的審美價(jià)值。幼兒詩(shī)歌，感情充沛、想象豐富，形象生動(dòng)，語(yǔ)言精煉、音樂(lè)和諧，集中體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的美學(xué)特征。幼兒散文，語(yǔ)言精美、描繪生動(dòng)細(xì)膩。欣賞散文，在感受意境美、語(yǔ)言美、情感美的同時(shí)，可以提高對(duì)自然美、社會(huì)美的敏感性。幼兒故事有引人人勝的情節(jié)，有重復(fù)變化、多樣統(tǒng)一，均衡完滿的整體結(jié)構(gòu)，可以滿足兒童多方面的精神需求。其他體裁各有其自身的美學(xué)特點(diǎn)，都可以全身心地陶冶幼兒。

(三)選擇形式多樣的作品

幼兒文學(xué)作品的外在形式多種多樣，每一種體裁都有自己特定的形式，詩(shī)歌的分行排列、散文的分段排列、圖畫(huà)故事的圖文并茂等都有自己特定的美學(xué)意蘊(yùn)以及形式美的法則。形式美的法則包括對(duì)稱、均衡、重復(fù)變化、整齊一律，對(duì)立統(tǒng)一等。幼兒文學(xué)作品講究形式美的意義在于:第一、具有對(duì)稱、均衡、回環(huán)、起伏有致的段落結(jié)構(gòu)的作品，像一架架彩虹，一座座山峰，符合情感張弛的規(guī)律，容易使幼兒感到生命的愉悅，從而增添美感體驗(yàn)。第二、容易使幼兒從中發(fā)現(xiàn)文學(xué)形式美的規(guī)律，積累故事和詩(shī)歌“語(yǔ)法”，以及對(duì)故事和詩(shī)歌的形態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)則的直觀把握。兒童對(duì)作品語(yǔ)法的積累使得他們?cè)谛蕾p時(shí)產(chǎn)生猜想和預(yù)測(cè)的愉悅;在運(yùn)用時(shí)也會(huì)逐漸產(chǎn)生自發(fā)的遷移，獲得各種能力。第三、結(jié)構(gòu)工整的幼兒文學(xué)作品經(jīng)常使用反復(fù)等修辭手法，這能使幼兒在反復(fù)中把握人物的性格情緒，自然記住關(guān)鍵性語(yǔ)詞和句型，對(duì)語(yǔ)言習(xí)得有著很好的示范作用。在具體的欣賞活動(dòng)中我們發(fā)現(xiàn)，雖然很多幼兒不能把形式從形象中分離出來(lái)進(jìn)行理性的分析，但是不意味著幼兒不注意形式。幼兒對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式有天生的敏感和理解，他們通常更容易將兒歌、詩(shī)歌當(dāng)成游戲，視為虛構(gòu)，而將故事、童話等敘事性作品當(dāng)成真實(shí)。當(dāng)孩子聽(tīng)“丫頭丫，打螞蚌;螞蚌叫，丫頭笑;螞蚌飛，丫頭追;螞炸蹦得高，嚇得’‘頭一大跳”時(shí)，覺(jué)得有趣的是句子的音樂(lè)性，以及由此帶來(lái)的游戲性，會(huì)有興趣的重復(fù)句子，表演動(dòng)作。這首兒歌其實(shí)也有很濃厚的戲劇情節(jié)，幾個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)形象地將小姑娘刻畫(huà)出來(lái)，具有明顯的故事性，可孩子的注意力不在這上面，在乎的是兒歌整齊對(duì)稱、充滿韻律的音樂(lè)性。但如果把這個(gè)兒歌變成一個(gè)故事，孩子可能關(guān)心的就是螞蚌的命運(yùn)，它有沒(méi)有被捉住，小姑娘又怎么樣了?

當(dāng)然形式不能脫離內(nèi)容，只有形式美和內(nèi)容美高度結(jié)合的作品才是真正完美的作品，這也是選擇作品要注意的一個(gè)原則。

四、注意作品情感的豐富性

人在與社會(huì)需要相聯(lián)系而產(chǎn)生的情感中，有最基本的情緒，表現(xiàn)為喜、怒、哀、樂(lè)，借此可以表達(dá)人當(dāng)前的需要與愿望，同時(shí)也調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)距離;還有一些高級(jí)情感，如道德感、理智感、美感等，這些高級(jí)情感的形成和發(fā)展對(duì)兒童個(gè)性的形成與發(fā)展有重要作用。兒童通過(guò)欣賞文學(xué)作品，從人物情緒的展示中，可以學(xué)到更多標(biāo)志復(fù)雜情緒的詞，同時(shí)也促進(jìn)識(shí)別情緒能力的發(fā)展，豐富自己情緒表達(dá)的能力。因此，重視幼兒文學(xué)作品的情感類型，也是選擇作品的重要原則之一。這可以從兩方面選材，一是按普通情感類型選材，一是按高級(jí)情感類型選材。

(一)根據(jù)人物普通情感類型選材，要注意選擇貼近幼兒生活的具體情感表現(xiàn)、注重塑造再現(xiàn)生活形象的文學(xué)作品，即所謂“再現(xiàn)性”的作品

這一類優(yōu)秀作品往往有一個(gè)共同點(diǎn)，就是將各種社會(huì)情感滲透到幼兒看得見(jiàn)、能理解的文學(xué)形象之中，使其感到親切有趣、容易產(chǎn)生情感上的共鳴。如《小熊過(guò)橋》，形象地再現(xiàn)了小熊過(guò)橋的全過(guò)程，由膽小害怕到超越自我后的喜悅.還有一類“表現(xiàn)性”作品，即表現(xiàn)作者心靈的作品:不直接描寫(xiě)生活形象，而是通過(guò)想象、隱喻抒發(fā)作者對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，是社會(huì)情感的抽象形態(tài)。這在幼兒詩(shī)歌和幼兒散文中表現(xiàn)得較為集中，它們一般有比較典型的審美結(jié)構(gòu)形式，有較為工整的重復(fù)和變化;通過(guò)比喻在現(xiàn)實(shí)生活中找到形象的對(duì)應(yīng)物來(lái)抒發(fā)各種情感，比如《搖籃》里把母子之情比作搖籃和寶寶的關(guān)系，一共四段，每段有四句，四個(gè)不同的喻體:星寶寶、魚(yú)寶寶、花寶寶、樹(shù)寶寶，其余是重復(fù)。喻體貼近幼兒生活，兒童容易通過(guò)類比思維變換喻體，實(shí)現(xiàn)部分形象的創(chuàng)造，獲得對(duì)母愛(ài)情感的具體認(rèn)識(shí)。

由于不同年齡的幼兒對(duì)情感的匹配、認(rèn)識(shí)能力不一樣，應(yīng)視情況選擇不同作品供其欣賞。比如從人物具體情感而言，可以為小班幼兒選擇情感比較單一或者兩極對(duì)比鮮明的作品，《小兔乖乖》可以讓小班孩子與小白兔共同體驗(yàn)喜悅、緊張、狂喜的心情。中班幼兒可以欣賞一些人物帶有多種情緒色彩的作品，包括喜悅、憂傷、驚奇、渴望;同時(shí)還可以有較多的情感轉(zhuǎn)移、情感變化。如，《三只蝴蝶》、《小黃鵬;(金波)，《張老師的臉腫了》(朱慶坪)等，這些作品較多地表現(xiàn)出了情緒變化。供大班孩子欣賞的作品中，人物的情感、情緒類型可以更加復(fù)雜些。比如幼兒故事《玲玲摔倒以后》，寫(xiě)玲玲摔倒以后其他孩子膽怯、旁觀、辯白，就是不出手相助，在老師的啟發(fā)下終于醒悟，積極幫助玲玲站起來(lái)的矛盾沖突，表現(xiàn)了孩子們的內(nèi)疚感、羞恥感、同情心等比較復(fù)雜的情感、情緒體驗(yàn)。此外，由于兒童在4-5歲以后，活動(dòng)能力提高，認(rèn)識(shí)范圍擴(kuò)大，理智感和意志力得到了明顯的發(fā)展。所以從中班以后，可以欣賞一些意志和理智成分更多的情感作品，感受同一人物情緒、情感狀態(tài)(力的模式)在程度上的不斷加強(qiáng)。在《花瓶打碎了以后》，媽媽武斷地逼迫京京承認(rèn)他沒(méi)有做的事情，而京京卻一直堅(jiān)持“不是我摔的”，無(wú)論如何都不亂承認(rèn)。而且最后借老師說(shuō)的話“不是自己做的也不要亂承認(rèn)，那才叫誠(chéng)實(shí)呢。”表明主旨。京京的堅(jiān)定、誠(chéng)實(shí)、勇敢一步步加強(qiáng)，情感也一步步遞進(jìn)。作品人物情感之間的沖突，是力的表現(xiàn)性之間的差異和矛盾的反映。京京和媽媽的力量對(duì)比有較大的懸殊，媽媽一步步緊逼，直至要?jiǎng)邮执蛐『?，是一種武斷和專制，而京京雖然弱小，代表著勇敢和誠(chéng)實(shí)，表現(xiàn)了一種反抗的力，在事實(shí)真相面前，這個(gè)弱小的力量取得了勝利，其情感沖擊力是巨大的。

(二)按高級(jí)情感類型選材。要考慮崇高、優(yōu)美的作品和喜劇美、悲劇美的作品

崇高的作品可以使兒童獲得仰慕、崇敬、崇拜、自豪的情緒感受，如神話和英雄故事。優(yōu)美的作品，可以使兒童獲得溫馨、舒適、安全的情緒感受。比如兒歌、幼兒詩(shī)歌、散文等。喜劇美的作品，使幼兒獲得輕松、滑稽、幽默的感受。悲劇美的作品，可使兒童獲得傷心、難受、氣憤、同情等情緒感受。雖然悲劇情感不符合幼兒的審美期待，在幼兒文學(xué)作品中這類作品比較少，即使有也通過(guò)藝術(shù)處理沖淡了悲劇色彩，比如稽雪的《雪孩子》，對(duì)雪孩子救白兔的犧牲行為沒(méi)有過(guò)分渲染，而是讓雪孩子變成天上的彩云轉(zhuǎn)換了生命形式，使作品獲得喜劇色彩，符合幼兒文學(xué)浪漫的特點(diǎn)。但是，悲劇情緒是生活中的正常情感，有必要讓幼兒局部地體會(huì)一些，為未來(lái)的個(gè)性發(fā)展提供情感上的先期準(zhǔn)備?？梢赃x擇一些只有局部憂傷情節(jié)而結(jié)局完滿、表現(xiàn)手法生動(dòng)活潑的作品供幼兒欣賞。

不同年齡段的孩子有不同的接受水平，小班的孩子適宜欣賞優(yōu)美的作品，中班的可欣賞優(yōu)美和詼諧、略帶憂傷的作品，大班可欣賞優(yōu)美、崇高、喜劇美、悲劇美的作品。

以上是選擇作品的不同角度和原則。但無(wú)論從哪種角度都應(yīng)更多地選擇各人名著，因?yàn)槊嗣慕?jīng)典性和情操陶冶作用那是一般作品難以企及的。

文學(xué)欣賞論文:淺談 文學(xué)欣賞 教學(xué)方法探析

論文關(guān)鍵詞:文本　主體角色　教學(xué)情境

論文摘要:如何激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，是《文學(xué)欣賞》課教學(xué)中需要特別關(guān)注的。精心選擇學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)內(nèi)容，充分重視學(xué)生在課堂上的主體作用，創(chuàng)設(shè)研討與互動(dòng)的教學(xué)情境等方式，都有助于喚醒學(xué)生的參與意識(shí)，使課堂氣氛生動(dòng)活潑。

1精心選擇教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生與文本進(jìn)行心靈對(duì)話

開(kāi)設(shè)文學(xué)欣賞課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)嘗試，所以，目前還沒(méi)有固定統(tǒng)一的教材可供使用，而面對(duì)涉獵文學(xué)作品相對(duì)少的學(xué)生，選擇什么樣的文學(xué)作品，選擇哪些文學(xué)作品，這是教學(xué)過(guò)程中首先要考慮的。為此，在開(kāi)課前，可以先讓學(xué)生在紙上列出自己喜歡的作家，讀過(guò)的文學(xué)作品，以了解學(xué)生的欣賞趣味。當(dāng)然，蘿卜青菜各有所愛(ài)，每個(gè)學(xué)生的欣賞趣味不一樣。有喜歡古典文學(xué)的，有喜歡現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的，有喜歡臺(tái)灣文學(xué)的，有喜歡外國(guó)文學(xué)的，這樣，在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就應(yīng)盡量顧及每個(gè)學(xué)生的興趣，有的放矢。同時(shí)，也應(yīng)選擇一些他們不熟悉但非常重要的作品穿插其中，這樣不僅可以滿足他們的欣賞趣味，而且還可豐富他們的學(xué)識(shí)，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，還應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，名著思想深邃、藝術(shù)精湛，閱讀和欣賞名著是一生一世的精神享受，課堂學(xué)習(xí)只是讓他們走近名著，感受名著，從而喜歡名著，只有不斷地閱讀、理解名著，他們的精神世界才會(huì)不斷豐富寬廣。

隨著影視、網(wǎng)絡(luò)的普及，學(xué)生的文本閱讀量越來(lái)越少，像《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的巨著讀過(guò)原著的人寥寥無(wú)幾，多數(shù)學(xué)生是從影視上了解故事情節(jié)的，無(wú)法感受原著的語(yǔ)言美。建構(gòu)主義研究表明，人們對(duì)知識(shí)的接受和理解是一個(gè)主體不斷建構(gòu)的過(guò)程，即只有通過(guò)個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)達(dá)到對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用才是最有效的。因此，要特別強(qiáng)調(diào)與文本的直接對(duì)話，每次開(kāi)課之前，把要講的篇目發(fā)給學(xué)生，讓他們閱讀，并在課堂上談自己對(duì)作品的理解，不讀評(píng)論文章，以免先人為主的評(píng)論影響了學(xué)生對(duì)文本的個(gè)體見(jiàn)解。而對(duì)于一些詩(shī)詞，可以采用課堂誦讀的方法，激發(fā)學(xué)生在誦讀中分享文本中的情慷。最有價(jià)值的嘗試是自編自改文本劇情的方式:學(xué)生以“導(dǎo)演”的身份進(jìn)人文本，對(duì)其中的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物設(shè)置進(jìn)行自己有特色的刪改和重新編排。這種方式能激發(fā)學(xué)生再創(chuàng)造的興趣，使學(xué)生與作品問(wèn)的交互作用得以深人，從而豐富自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

2重視學(xué)生在課堂上的主體角色和引領(lǐng)作用

將課堂主體由教師變?yōu)閷W(xué)生是非常重要的理念轉(zhuǎn)變，必將有效提升和活躍課堂氣氛。而傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動(dòng)、機(jī)械的教育對(duì)象，沒(méi)有作為主動(dòng)的主體參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，這限制了學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動(dòng)中，要注意加強(qiáng)教師對(duì)現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，可針對(duì)某一作家或作品，提出一些問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，或者利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后談?dòng)^后感。這樣可以促使學(xué)生為了闡述自己的觀點(diǎn)，不僅在課后閱讀了許多作品，查閱了許多相關(guān)資料，更有許多同學(xué)把改編成影視的名著與原作進(jìn)行比較討論。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，教師也要參與其中，更善于聽(tīng)取和分析學(xué)生的解題思路，給予各種不同意見(jiàn)以充分表達(dá)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，還要不時(shí)地給他們以啟發(fā)、引導(dǎo)。課堂上，老師既要把學(xué)生看作一個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更要把學(xué)生看作一個(gè)有豐富內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格尊嚴(yán)和巨大生命潛能的生命體，尊重他們，關(guān)心他們，愛(ài)護(hù)他們。學(xué)生思考的成熟與否，觀點(diǎn)的幼稚與否并不重要，重要的是每個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)地參與并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，讓學(xué)生的生命潛能和創(chuàng)造精神在豐富多彩的自主活動(dòng)中得以充分釋放，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展，是激活學(xué)生思維，形成良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。

3創(chuàng)設(shè)嶄新的教學(xué)情境

3.1學(xué)生研討式

對(duì)話教學(xué)是目前比較先進(jìn)的一種教學(xué)理念，它提倡建立自由、開(kāi)放的心理場(chǎng)境，體現(xiàn)民主、平等、自由、開(kāi)放、溝通、合作等特征，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)積極的意識(shí)和自由開(kāi)放的個(gè)性，力求創(chuàng)設(shè)讓每一個(gè)學(xué)生都能充分參與的課堂教學(xué)情境。建立和諧氛圍，是創(chuàng)設(shè)充分參與的課堂教學(xué)情境的前提?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除知識(shí)對(duì)流的主線外，還有一條情感對(duì)流的主線。民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅、和諧的課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。在這樣的情境下，教師不輕易指責(zé)或批評(píng)學(xué)生，常給學(xué)生以鼓勵(lì)和支持，使學(xué)生心情舒暢、興趣盎然、無(wú)拘無(wú)束地參與教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)沒(méi)一個(gè)良好的心理環(huán)境。例如，在欣賞金庸小說(shuō)時(shí)，設(shè)定的情景是“金庸小說(shuō)研討會(huì)”，同學(xué)們坐成圓桌式，暢所欲言，教師不加任何評(píng)論，課堂氣氛十分活躍。同學(xué)們?cè)谡劦浇鹩剐≌f(shuō)中的“大俠”時(shí)，有的認(rèn)為是郭靖，因?yàn)樗盀閲?guó)為民，俠之大者”;有的認(rèn)為是令狐沖，因?yàn)樗芬?jiàn)不平，拔刀相助;有的則認(rèn)為是蕭峰，因?yàn)樗麨榱撕推剑瑸榱俗柚勾笏闻c契丹兩國(guó)交兵而不惜犧牲性命。在談到誰(shuí)的武功最高時(shí)，有的學(xué)生說(shuō)是韋小寶，因?yàn)樗奶优芄ψ顓柡?不時(shí)引起哄堂大笑)。實(shí)踐證明:給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)成功的愉悅.能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使之滿腔熱情地投人學(xué)習(xí)。

3. 2師生互動(dòng)式

在對(duì)話教學(xué)中，教師的權(quán)威性被消解了。教師雖然還要控制整個(gè)教學(xué)過(guò)程，但他不再是課堂教學(xué)的中心了。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一直存在著“以教師為中心”的傾向，教師要求學(xué)生必須聽(tīng)話，并把聽(tīng)話與否作為判斷學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)話教學(xué)則要求教育者首先是一個(gè)好的引導(dǎo)者，即引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己所想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者，既要保持一定的權(quán)威性，又要以一種伙伴的姿態(tài)介人學(xué)生之中，做到既外在于學(xué)生，又與學(xué)生同在。在教學(xué)過(guò)程中，教師是以一個(gè)普通參與者的身份公布自己的閱讀成果，以便與學(xué)生平等交流。此時(shí)，在同屬文本讀者這一點(diǎn)上，教師的地位與學(xué)生是平等的，教師提供的只是一家之言，并非“標(biāo)準(zhǔn)答案”，因而并不具備強(qiáng)迫學(xué)生接受的性質(zhì)，學(xué)生和教師享有質(zhì)疑的權(quán)利和解釋的義務(wù)。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)小說(shuō)鑒賞時(shí)，教師與學(xué)生一起評(píng)論《三國(guó)演義》，在分析諸葛亮這個(gè)人物時(shí)，講到諸葛亮是智慧的化身，他是作者“仁君賢相”創(chuàng)作思想的體現(xiàn)者，他為了國(guó)家“鞠躬盡瘁，死而后已”，是值得大家學(xué)習(xí)的。但有的學(xué)生對(duì)此觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑:一位同學(xué)認(rèn)為，諸葛亮在輔佐劉備建立了蜀國(guó)之后，就應(yīng)該想辦法讓蜀國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，讓百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的好日子，而不應(yīng)該再勞民傷財(cái)?shù)厝ゴ蛘?，諸葛亮的做法不是為了國(guó)家，而是為了個(gè)人的名聲，是不值得歌頌的。還有的同學(xué)對(duì)曹操“奸雄”的提法提出了異議，認(rèn)為曹操所謂的“奸”是他的謀略，《孫子兵法》中不是也提到“兵不厭詐”嗎!在對(duì)話過(guò)程中，學(xué)生的思維是活躍的，很多見(jiàn)解是獨(dú)到的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，形成對(duì)話能力。

文學(xué)欣賞論文:淺談 高級(jí)英語(yǔ) 教學(xué)中學(xué)生文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)

論文關(guān)鍵詞《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)　文學(xué)欣賞能力

論文摘要《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力可從關(guān)注作品的背景信息、關(guān)注作者的謀篇布局、品位作品的語(yǔ)言特征、辨析作品呈現(xiàn)的價(jià)值觀并從中獲取教益四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。

《高級(jí)英語(yǔ)》是英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門主要實(shí)踐課程，涵蓋了訓(xùn)練學(xué)生的閱讀理解、語(yǔ)法修辭與寫(xiě)作能力等綜合英語(yǔ)技能。課程通過(guò)閱讀和分析內(nèi)容廣泛的材料，鞏固和提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言技能，邏輯思維能力與獨(dú)立思考的能力，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生的理解。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)名篇的分析和欣賞能力、跨文化理解與交際能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。而就培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力而言，這是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的更高要求和對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的升華。因?yàn)槲膶W(xué)欣賞是讀者觀賞文學(xué)作品時(shí)特有的精神活動(dòng)，是以文學(xué)作品所提供的形象為根據(jù)的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。作為一個(gè)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，文學(xué)欣賞是必備知識(shí)之一。具備了文學(xué)欣賞的素養(yǎng)，也就有了更高層面的感知世界上美好事物的能力，從而擁有了更多的生活樂(lè)趣。但因文學(xué)欣賞涉及諸多因素使得這一要求在教學(xué)中遭到冷落。本文就如何充分利用教材培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力提出幾點(diǎn)方法。

一、關(guān)注作品的背景信息

文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，即文學(xué)作品是一種審美的精神產(chǎn)品。文學(xué)欣賞是指讀者閱讀文學(xué)作品過(guò)程中對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、理解和評(píng)判，從而獲得美感享受，領(lǐng)悟作品所包含的思想內(nèi)容的過(guò)程。這是一種以感性領(lǐng)悟?yàn)橹?，感覺(jué)與理解、感情與認(rèn)知相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。讀者從對(duì)藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，獲得某種愉悅和滿足，受到作品思想感情的感染、陶冶和教育，同時(shí)也得到某種理性的認(rèn)識(shí)。然而文學(xué)作品是對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)，反映的是人們?cè)?jīng)的經(jīng)歷與想像。不同的作者會(huì)從不同的角度探討同一話題，甚至他們的態(tài)度、觀點(diǎn)也可能迥然不同，所以文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程便是作者個(gè)人的構(gòu)建過(guò)程。換言之，作者個(gè)人的社會(huì)存在必然擺脫不了身處的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的生活經(jīng)歷、家庭背景及所處的時(shí)代的影響，而這一切影響都將被深深烙在文學(xué)作品之中。只有充分關(guān)注作品、作者的相關(guān)背景知識(shí)，才能充分了解作者傳遞的信息，并更進(jìn)一步透過(guò)表面看實(shí)質(zhì)，明白作者的創(chuàng)作意圖。以張漢熙的《高級(jí)英語(yǔ)》第一冊(cè)第2課hiroshima一一the "liveliest" city injapan為例。如果讀者不能了解二戰(zhàn)的相關(guān)信息，也就沒(méi)法了解作者在來(lái)到廣島時(shí)會(huì)內(nèi)心有強(qiáng)烈的愧疚感，也就體會(huì)不到作者用引號(hào)加注單詞“l(fā)iveliest"時(shí)心里的那份沉重，更別說(shuō)明白作者的寫(xiě)作意圖:呼吁人們維護(hù)世界和平。

二、關(guān)注作者的謀篇布局

文學(xué)作品的藝術(shù)魅力源自兩個(gè)方面:意境美與形式美，也即是內(nèi)容與形式的緊密結(jié)合，二者辯證統(tǒng)一:互為條件、互為依存、互相過(guò)渡、互相轉(zhuǎn)化;沒(méi)有內(nèi)容，形式無(wú)所依憑;沒(méi)有形式，內(nèi)容無(wú)從表現(xiàn)。沒(méi)有意境美，作品無(wú)法經(jīng)久流傳;沒(méi)有形式美，作品也就無(wú)法被認(rèn)同。因此對(duì)文學(xué)作品的欣賞必然包括對(duì)文學(xué)作品的形式的理解，即分析表現(xiàn)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織構(gòu)造和外部表現(xiàn)形態(tài)的總和，包括體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即是關(guān)注作者的謀篇布局。

謀篇布局，從字面上理解，可以分解為“謀篇”和“布局”兩個(gè)方面。寫(xiě)文章時(shí)，在下筆之前先構(gòu)思文章的主旨，明確文章的目的，即為謀篇;考慮先寫(xiě)什么，后寫(xiě)什么，想清楚文章的結(jié)構(gòu)，這是布局。結(jié)構(gòu)是謀篇的物化，謀篇是結(jié)構(gòu)的前提。作為讀者只能從作者的布局中推敲其謀篇，即從篇章結(jié)構(gòu)中感受作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品的骨骼，它是作家思想的集合點(diǎn)，也是理解作品人物性格和作品思想，以及推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要因素。美國(guó)哲學(xué)家蘭德?tīng)栒f(shuō):“結(jié)構(gòu)是一切意思和意義的基礎(chǔ)”，“沒(méi)有結(jié)構(gòu)任何東西都不存在，都不可設(shè)想?！痹谝黄恼轮校Y(jié)構(gòu)和語(yǔ)言一樣，都是給文章內(nèi)容以具體形態(tài)的東西。對(duì)如何起筆收筆、如何銜接過(guò)渡、如何調(diào)配材料的主次輕重，都要做到胸有成“竹”。好的結(jié)構(gòu)能使文章中心突出、脈絡(luò)分明、思路完整。寫(xiě)作要遵循此原則，而鑒賞則要從此原則出發(fā)，透過(guò)“布局”的外形，把握“謀篇”內(nèi)核。只有這樣才能整體把握，由形人神。

以張漢熙所編寫(xiě)的《高級(jí)英語(yǔ)》第二冊(cè)中第三單元pub talkand the king’s english為例，全文結(jié)構(gòu)松散，以口語(yǔ)化的風(fēng)格，隨意的語(yǔ)言體現(xiàn)酒吧閑聊的獨(dú)特魅力—沒(méi)有固定的話題、沒(méi)有輸贏的紛爭(zhēng)、沒(méi)有強(qiáng)加于人的觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，文章從開(kāi)篇的標(biāo)題pub talk and the king’s english就誤導(dǎo)讀者。因?yàn)闃?biāo)題呈現(xiàn)的應(yīng)該是酒吧閑聊與規(guī)范英語(yǔ)的關(guān)系，而實(shí)際上作者卻是以此文為例說(shuō)明酒吧閑聊的隨意性。開(kāi)篇后，文內(nèi)出現(xiàn)了兩個(gè)主題，讓讀者費(fèi)解。緊接著，文章從第五段開(kāi)始出現(xiàn)離題的現(xiàn)象，這種缺失對(duì)于成熟的作家來(lái)說(shuō)怎么可能發(fā)生呢?此外，文內(nèi)兩種形式的語(yǔ)言交替出現(xiàn)，既有口語(yǔ)化的表達(dá)，又引用了不少歷史和文學(xué)典故。還有，全文的措詞少有大詞、難詞、抽象詞，取而代之的是短詞、簡(jiǎn)單詞和不符合句法要求的片斷句。然而，這一切的非同尋常并非作者不善寫(xiě)作，而是故意為之。他不僅要告訴讀者酒吧閑聊的獨(dú)特之處，更是以一個(gè)切身的例子來(lái)充分展示此主題。這樣的構(gòu)思與眾不同，超乎想像，遠(yuǎn)比直接陳述來(lái)得直觀、形象且有力，真正實(shí)現(xiàn)了“形散神不散”。

三、品位作品的語(yǔ)言特征

對(duì)文學(xué)作品的欣賞必然包括對(duì)作品語(yǔ)言特征的鑒賞，探討作者如何透過(guò)語(yǔ)言傳遞其寫(xiě)作目的，以及內(nèi)容與形式如何通過(guò)語(yǔ)言形成有機(jī)的整體并使得文學(xué)作品獨(dú)具特色和魅力。以張漢熙的《高級(jí)英語(yǔ)》第一冊(cè)第四單元everyday l1se for grandm。為例，文章通過(guò)刻畫(huà)三個(gè)家庭成員間的關(guān)系以及他們對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度來(lái)反映黑人的價(jià)值觀。文章充分展示了母親對(duì)小女兒的那份憐愛(ài)、對(duì)大女兒的既恨又愛(ài)的那種復(fù)雜的心情。而對(duì)這種不同情感的刻畫(huà)完全依賴于文章的措詞。如果讀者能透過(guò)語(yǔ)言的表面看到作者的真實(shí)思想才能更好地理解作者的寫(xiě)作目的，才能有身臨其境的絕妙感受。

對(duì)語(yǔ)言特征的欣賞還包括文章使用的修辭手法如何服務(wù)于作者的寫(xiě)作意圖。同樣以張漢熙的《高級(jí)英語(yǔ)》第一冊(cè)為例，第五單元是英國(guó)首相丘吉爾在二戰(zhàn)期間德國(guó)入侵蘇聯(lián)時(shí)作的一篇廣播講演稿。文章的最終目的是要說(shuō)服英國(guó)人民全力以赴幫助蘇聯(lián)人抗擊德軍。既然是政治演說(shuō)，而且是在戰(zhàn)爭(zhēng)的緊急時(shí)期，文章必須簡(jiǎn)明扼要、短小精悍，但要措詞準(zhǔn)確，且具有說(shuō)服力，所以全篇演講稿只有不到一千詞匯量。為了讓演講能引起共鳴，除了內(nèi)容上的精心安排、詞匯選擇的恰當(dāng)外，作者大量使用了排比結(jié)構(gòu)、重復(fù)、頭韻、尾韻、對(duì)偶、倒裝、比喻、強(qiáng)調(diào)句等修辭手法，使得全文讀起來(lái)節(jié)奏感特別強(qiáng)。難怪收人該文的丘吉爾所寫(xiě)的《第二次世界大戰(zhàn)》能獲得1953年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，語(yǔ)言的優(yōu)美功不可沒(méi)。

四、辨析作品呈現(xiàn)的價(jià)值觀并從中獲取教益

文學(xué)又稱“想象的藝術(shù)”。文學(xué)形象雖然不能通過(guò)讀者的感受器官來(lái)直接把握，但它通過(guò)語(yǔ)言的中介，激發(fā)讀者的想象，同樣可以使人如聞其聲，如見(jiàn)其人，產(chǎn)生如臨其境的審美效果，使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)、栩栩如生地呈現(xiàn)于讀者的心靈。所以它是“惟一的僅僅運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意象體系、形成藝術(shù)作品的藝術(shù)”。同時(shí)，文學(xué)又是人學(xué)，文學(xué)作品表現(xiàn)的內(nèi)容必然涉及最為基本的社會(huì)價(jià)值關(guān)系，大而言之，人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，小而言之，人與他人、人與自我之間的關(guān)系，故對(duì)文學(xué)作品的欣賞必然包括對(duì)文中體現(xiàn)的價(jià)值觀的了解。

再以everyday use for grandma為例，文中母親在描述小女兒的可憐情形時(shí)用了這樣的比喻:have you ever seen a lame ani-mal,perhaps a dog run over by some careless person rich enough toown a car,sidle up to someone who is ignorant enough to be kind ofhim? that is the way my maggie walks.此處如果不能明白東西方文化中“狗”的聯(lián)想意義有天壤之別，那就無(wú)法切身體會(huì)到母親傳遞的那份心碎的感覺(jué)。在另一篇文章blackmail中，如果讀者不了解英國(guó)的等級(jí)觀念，以及由此在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，也就沒(méi)辦法體會(huì)故事中兩位主人公—伯爵夫人與賓館偵探—對(duì)話中暗藏的威脅、恐嚇，也就沒(méi)法體會(huì)黑偵探的無(wú)恥和貪婪以及作者透過(guò)故事傳達(dá)的價(jià)值觀—善惡有報(bào)。

所以文學(xué)作品是通過(guò)語(yǔ)言展示的藝術(shù)，是對(duì)生活態(tài)度的模擬，再現(xiàn)的是作者內(nèi)心深處的經(jīng)歷、感受和價(jià)值觀。它不僅帶給人們一種藝術(shù)美的享受，愉悅讀者并傳遞相關(guān)民族的社會(huì)、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗方面的信息，促進(jìn)民族間的了解。同時(shí)它也是社會(huì)感化手段，對(duì)讀者施行教化的作用。在文學(xué)欣賞中學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)會(huì)區(qū)別不同的價(jià)值觀并從中獲取教益。

五、結(jié)語(yǔ)

有人說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作是抒情編碼，而文學(xué)欣賞則是密碼解讀。在高級(jí)英語(yǔ)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力是引導(dǎo)學(xué)生深層次讀書(shū)，實(shí)現(xiàn)“話變畫(huà)”，提高學(xué)生的感悟能力，激活思維，陶冶性情，提高文學(xué)素養(yǎng)的好辦法。通過(guò)學(xué)生的讀和品，又培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力。在此過(guò)程中，如果協(xié)調(diào)好其他技能，如讀、寫(xiě)、譯的共同發(fā)展，則使高級(jí)英語(yǔ)的教學(xué)實(shí)現(xiàn)了兼納并蓄的奇妙作用。

文學(xué)欣賞論文:淺談職業(yè)教育文學(xué)欣賞課教學(xué)改革初探

【論文關(guān)鍵詞】職業(yè)教育　文學(xué)欣賞　改革

【論文摘要】職業(yè)教育的教學(xué)無(wú)論在教育觀念、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等方面都存在許多問(wèn)題，特別是文學(xué)欣賞課之類的文化課在教學(xué)中存在的問(wèn)題尤為突出，亞待改革。

職業(yè)教育中的文學(xué)欣賞課，其實(shí)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和美感教育，就是通過(guò)教材或其他優(yōu)秀的文學(xué)作品載體，向?qū)W生傳遞傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的人類優(yōu)秀而高尚的精神、思想、道德、情操，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生以審美的方式感受本民族的、外民族的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的人性美，認(rèn)識(shí)人性美，從而感染、影響、熏陶和塑造自我，完善自我，使自我成為美的心靈、美的精神、美的道德情操的載體。

一、文學(xué)欣賞課應(yīng)分層次教學(xué)

(一)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)人閱讀欣賞詩(shī)歌的心理狀態(tài)

1.在一節(jié)課的開(kāi)始，先播放或展示一些與作品內(nèi)容相關(guān)的音像、圖片資料以營(yíng)造一定的課堂氣氛，用于調(diào)整和調(diào)動(dòng)學(xué)生的心理情緒。例如，在講授初唐詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》時(shí)，一開(kāi)始可以先讓學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng)古曲《春江花月夜》。在講盛唐山水田園詩(shī)派時(shí)，可以展示一些富于意蘊(yùn)的古代山水田園畫(huà)。如果沒(méi)有直接反映所講內(nèi)容的音像資料，也可以播放或展示一些在風(fēng)格上與所講作品接近的音像、圖片資料。這種在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上給學(xué)生提供的形象，直接而鮮明，很快便能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情緒，使他們進(jìn)人一種特定的心理狀態(tài)，在進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)較為自然順暢。

2.對(duì)作者的了解是欣賞古典詩(shī)詞時(shí)必不可少的一環(huán)。在介紹作者時(shí)，不是流水賬似地?cái)⑹鲆槐樗纳浇?jīng)歷，而是要通過(guò)介紹他的生平展現(xiàn)出他的精神世界，包括思想感情和個(gè)性氣質(zhì)。目的是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)人作者的精神狀態(tài)，以作家獨(dú)特的心理品質(zhì)吸引和打動(dòng)學(xué)生，使他們與作家產(chǎn)生心靈上的共鳴，這對(duì)理解和欣賞作品無(wú)疑能起到一個(gè)必要的心理鋪墊作用。

以上這幾步都是針對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)整學(xué)生的欣賞心理而做的前期工作。

(二)對(duì)作品的文本賞析

欣賞一首詩(shī)詞作品，首先要弄懂它的文字意思。對(duì)于字詞句的理解并不是學(xué)生在閱讀欣賞時(shí)的難題，所以，教師可以把這項(xiàng)工作先布置給他們作為預(yù)習(xí)的內(nèi)容。另外，關(guān)于作品的創(chuàng)作背景，亦可由教師提供相應(yīng)的材料由學(xué)生自行了解。那么，課堂教學(xué)的重點(diǎn)則應(yīng)放在對(duì)作品情境及內(nèi)在意蘊(yùn)的把握上。詩(shī)詞的欣賞過(guò)程是一個(gè)讀者之情與作者之情相會(huì)的過(guò)程，而詩(shī)人之情主要借助于物象的描繪表達(dá)出來(lái)，于是，欣賞過(guò)程也就是讀者根據(jù)詩(shī)歌的外在之象還原為詩(shī)人的內(nèi)在之意的過(guò)程。因此對(duì)詩(shī)歌意象的領(lǐng)悟是欣賞詩(shī)歌的關(guān)鍵，對(duì)意象領(lǐng)悟的途徑是聯(lián)想和想象，讀者通過(guò)聯(lián)想和想象復(fù)活和還原作品所呈現(xiàn)的景象，并從中揣摩作者的情感。同時(shí)由于詩(shī)詞形式上的特點(diǎn)決定了它對(duì)生活的反映只能是截面的、片斷的，在簡(jiǎn)約的形式中隱藏作者濃郁的情緒。這就要求我們?cè)谛蕾p時(shí)通過(guò)想象來(lái)補(bǔ)充作品簡(jiǎn)省的內(nèi)容，使作者的情感清晰、完整地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，在做好上述前期工作之后，教師便應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容做初步的想象。想象是一種主觀色彩十分強(qiáng)烈的活動(dòng)，因此，想象的主體是學(xué)生，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者和點(diǎn)撥者。

二、文學(xué)欣賞課教學(xué)中情感教育的滲透

大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，其內(nèi)在的藝術(shù)魅力是經(jīng)久不衰的，而藝術(shù)魅力是緣于作者真摯的富含情感的文質(zhì)兼美的語(yǔ)言。拿來(lái)一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，由于日常生活和語(yǔ)言積累，學(xué)生在初讀之后，都會(huì)有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。在講授辛棄疾《破陣子》這首詞的時(shí)候，學(xué)生先行閱讀，進(jìn)行總體感知，為引導(dǎo)學(xué)生感受意境，配以古箏曲，學(xué)生在幽怨激蕩的古箏曲中讀“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，自然會(huì)有一種“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的感受;讀“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)”，難免會(huì)心生幽怨迷蒙之情。詩(shī)詞配樂(lè)，學(xué)生的情緒被誘發(fā)起來(lái)，熱情自然高漲。此時(shí)學(xué)生內(nèi)心有各種情感在涌動(dòng)，頗有一種一吐為快的感受，但此時(shí)學(xué)生的感受還只是模糊的，飄忽不定的，此時(shí)就要進(jìn)人欣賞的第二個(gè)階段。

學(xué)生初讀之后，對(duì)全詞的把握帶有一種明顯的個(gè)性特征，正處在所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的階段，基調(diào)是否把握準(zhǔn)確是一個(gè)問(wèn)題，所以需要學(xué)生們討論切磋。“水本無(wú)華，相蕩乃成漣漪;石本無(wú)光，相擊而發(fā)靈光”說(shuō)的正是這個(gè)道理。這一階段仍輔以古箏曲，在激越優(yōu)美的曲調(diào)中讓學(xué)生去思考把握詞中所創(chuàng)造出來(lái)的一種韻味，一種氛圍(意境)。只有經(jīng)過(guò)這一個(gè)階段，學(xué)生認(rèn)識(shí)才可能由表層走向深層，由此獲得自己的感悟。還以辛棄疾的《破陣子》為例，由初讀而形成的模糊的、不確定的情感體驗(yàn)經(jīng)思考討論后就會(huì)形成這樣的共識(shí):詞人筆姿飛揚(yáng)，描寫(xiě)了帶兵的理想圖，譜寫(xiě)出收復(fù)河山的勝利歌。繪出的是一幅雄渾悲壯的畫(huà)面:悲鳴的號(hào)角聲，激蕩在逸通連綿的軍營(yíng)，回響在族旗飄舞的天空，詞人揮刀上馬，射箭殺敵，整個(gè)畫(huà)面活脫脫地躍現(xiàn)在我們的面前。此時(shí)，學(xué)生的情感不僅僅是一種情緒上的激動(dòng)，而是內(nèi)心深處的一種情感的共鳴，學(xué)生心隨意到，這是漸人意境階段。

三、文學(xué)欣賞課教學(xué)中進(jìn)行審美教育要耐心地“引”

“引”，就是引導(dǎo)。語(yǔ)文教材中的范文和文學(xué)作品中的自然美、人性美和形象美及藝術(shù)美，都不是直觀顯露的，必須深人賞析后才能領(lǐng)悟其美。所以，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生賞析作品，領(lǐng)悟美的內(nèi)涵，感受美的意義，進(jìn)人美的境界，接受其美，使學(xué)生的情感得到理性的引導(dǎo)，使其從本能的欲望和沖動(dòng)中，升華到高尚、純潔的精神境界，使其情感從自然的感性認(rèn)識(shí)上升到理性的自由。

文學(xué)欣賞論文:淺談情境教學(xué)在職高語(yǔ)文文學(xué)欣賞單元中的運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞：情境教學(xué)　直觀情境　文學(xué)欣賞

論文摘要：情境教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的作用，尤其注重學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中學(xué)習(xí)，因此，情境教學(xué)具有更加人性化的特點(diǎn)，它較其他教學(xué)方法更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，更易培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。

職高語(yǔ)文教材無(wú)論在課文的選材上，或是在教科書(shū)的整體編排上，都有意識(shí)地加大了對(duì)學(xué)生文學(xué)審美能力和人文修養(yǎng)方面的著重培養(yǎng)。尤其是以小說(shuō)、散文、詩(shī)歌和影視劇本為主的文學(xué)欣賞單元，更是通過(guò)對(duì)一篇篇風(fēng)格迥異卻又飽含真摯情感的文學(xué)作品的教學(xué)，幫助學(xué)生理解不同體裁的不同特點(diǎn)，提高鑒賞詩(shī)歌、小說(shuō)等的能力和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

作為一名年輕教師，我一直有著這樣的想法:一名教師要上好一堂課，很關(guān)鍵的一個(gè)前提便是，對(duì)所教課文的真實(shí)感受。《詩(shī)大序》曾言:“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于衷而形于言?！敝挥袑?duì)一篇文章或一段文字有了自己真正的感覺(jué)，方能有感而發(fā)，發(fā)言為詩(shī)，達(dá)到課堂的“詩(shī)意化”。

對(duì)于文學(xué)欣賞單元教學(xué)，為了使學(xué)生能夠真正地理解、欣賞并有感于文章，作為教師，是有責(zé)任努力去達(dá)到這一目標(biāo)的。因此，通常可以從以下四種方式來(lái)營(yíng)造直觀情境:

1圖像展示—由教師或?qū)W生收集、或自行制作圖片來(lái)展示教學(xué)內(nèi)容

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”就很好地揭示了詩(shī)與畫(huà)之間的相互關(guān)系。同樣，借助圖畫(huà)再現(xiàn)課文情境，可以把課文的內(nèi)容直接具休化、形象化。講授《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，在學(xué)生通過(guò)文本對(duì)“三春”、“王熙鳳”、“林黛玉”的肖像描寫(xiě)片段有了初步體會(huì)后，借助使用了不同手法—工筆、寫(xiě)意、兼工筆帶寫(xiě)意繪制的牡丹圖，加深學(xué)生對(duì)不同寫(xiě)作手法塑造不同人物形象、展現(xiàn)不同人物性格的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文課上利用圖像展示可以打通語(yǔ)言和圖畫(huà)之間的界限，從而為學(xué)生在文字與形象間架起了一座連接的橋梁，調(diào)動(dòng)了多種智能，鍛煉了思維能力。

2音樂(lè)渲染—通過(guò)音樂(lè)營(yíng)造特定的氣氛，讓學(xué)生在欣賞的過(guò)程中體味文章的情景

音樂(lè)是一種可以跨越國(guó)界、跨越古今的神奇的語(yǔ)言，它可以直達(dá)聽(tīng)眾內(nèi)心的深處，喚起情結(jié)，引發(fā)共鳴。如果在課堂上適當(dāng)?shù)氖褂靡魳?lè)渲染的方法，則在課堂氣氛營(yíng)造上會(huì)起到事半功倍的效果。

在詩(shī)歌教學(xué)中，“意境”的學(xué)習(xí)和體會(huì)是非常關(guān)鍵的。但極其凝練的中國(guó)古詩(shī)往往給人“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺(jué)。那么如何引導(dǎo)學(xué)生去“意會(huì)”呢?例如，在《琵琶行》教學(xué)中，選擇一曲凄婉的琵琶曲運(yùn)用在導(dǎo)人中，能夠讓學(xué)生了解這種樂(lè)器的音質(zhì)特征，從而為內(nèi)容教學(xué)作好鋪墊。指引學(xué)生在誦讀時(shí)做到“委婉處還它個(gè)委婉，激昂處還它個(gè)激昂”(葉圣陶)。

3交流感受—通過(guò)學(xué)生之間親身體驗(yàn)的交流.營(yíng)適具體的生活情境

同學(xué)間經(jīng)驗(yàn)的交流比教師單純的傳授，從學(xué)生接受心理的角度來(lái)看，效果更好。例如，作文教學(xué)中習(xí)作片斷的分享學(xué)習(xí)，從而懂得究竟怎樣的文章才是好文章，而不僅僅局限于教師泛泛而談的注意事項(xiàng)。學(xué)習(xí)《感悟珍珠港》時(shí)，先由學(xué)生談?wù)勛约核赖囊恍?zhàn)爭(zhēng)的情景，交流這些戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的危害，喚起學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深切感受，進(jìn)而拉近學(xué)生與作者所傳達(dá)的信息之間的距離。這樣很容易就拉近了學(xué)生約文本之間的距離，也便于他們對(duì)文章的理解，而且他們?cè)谡n堂上的參與度也能大大提高，真正地體現(xiàn)了學(xué)生的“主體”地位。

4短劇表演—通過(guò)排演課本劇的方式，營(yíng)造情境，促使學(xué)生深入地研讀文本、把握人物性格和原作主旨

舞臺(tái)藝術(shù)是一種綜合的藝術(shù)形式。課堂短劇表演也可融合文本、肢體、服裝、音樂(lè)等多種因素。除了課本中設(shè)定好的戲劇單元、影視劇本單元外，其他課文可以同樣嘗試改編、排演課本劇。如《項(xiàng)鏈》、喊阿q正傳》、《鴻門宴》、《鄒忌諷齊王納諫》、《雷雨》、《茶館》等等。發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，由表演帶動(dòng)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中劇本的編寫(xiě)和對(duì)課文的閱讀理解，促使學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)新意識(shí)，更深人地研讀文本，分析人物心理，更好的把握文章的內(nèi)容。然而更重要的是，通過(guò)多種因素的使用、調(diào)動(dòng)，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生多種智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這也符合了素質(zhì)教育的基本要求。

心理學(xué)研究表明，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是伴隨著情感，而適度的情感又反過(guò)來(lái)誘導(dǎo)認(rèn)識(shí)過(guò)程，使之，順暢而深人地進(jìn)行。情境教學(xué)能把知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)、智力的開(kāi)發(fā)以及情感意志的陶冶結(jié)合成一個(gè)整體，作用于學(xué)生的心理，以促使認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，從而取得一石數(shù)鳥(niǎo)的教學(xué)效果。

情境教學(xué)順應(yīng)了人的感知心理和審美規(guī)律。這種教學(xué)方式形式多變，生動(dòng)活潑，學(xué)中有樂(lè)，身心俱動(dòng)，非常適合調(diào)動(dòng)職高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)踐表明學(xué)生對(duì)這種方式非常歡迎，它能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，有效地培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想想象的能力掌握通過(guò)各種途徑感知教材的科學(xué)方法，利于學(xué)生自學(xué)能力的形成，是通往葉圣陶先生所謂“教是為了不教”的理想王國(guó)的有效途徑。我相信，情境教學(xué)的優(yōu)勢(shì)一定會(huì)為越來(lái)越多的人所理解和接受，從而在語(yǔ)文教學(xué)，尤其在文學(xué)作品教學(xué)中得到廣泛而卓有成效的應(yīng)用。

文學(xué)欣賞論文:試論文學(xué)欣賞課程與大學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)

論文關(guān)鍵詞:文學(xué)　人生　文學(xué)欣賞　人文情懷

論文摘要:大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高以及人文情懷的培養(yǎng)，愈來(lái)愈受到有識(shí)之士的關(guān)注。文學(xué)藝術(shù)作為重要的人文學(xué)科之一，由于其豐厚的人文內(nèi)涵，理應(yīng)在當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)教育中發(fā)揮重要的作用。從“文學(xué)與人生”的角度，探討了如何綜合開(kāi)發(fā)與利用文學(xué)欣賞這門課程，發(fā)揮其人文情懷的熏陶與培育作用。

我國(guó)高等教育在取得快速發(fā)展的同時(shí)，也存在著種種不足之處，其中大學(xué)生綜合素質(zhì)的總體下滑與人文情懷的普遍缺失，成為令人關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，教育改革勢(shì)在必行，需要全社會(huì)的共同努力，而作為與人文精神密切關(guān)聯(lián)的高校人文學(xué)科，理應(yīng)承擔(dān)起傳遞和培育人文精神即“傳道”的歷史使命。因?yàn)槿宋木裰饕且揽咳宋闹R(shí)來(lái)進(jìn)行傳播的，人文學(xué)科理應(yīng)是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要途徑。

令人欣慰的是大學(xué)人文課程的設(shè)置與教學(xué)之重要性已逐漸為人關(guān)注。近年來(lái)，為了強(qiáng)化高校素質(zhì)教育、重建大學(xué)人文精神，不少院校開(kāi)設(shè)了各類藝術(shù)欣賞課，如書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、影視欣賞等等。與文學(xué)有關(guān)的除了開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文等傳統(tǒng)的人文課程之外，還開(kāi)設(shè)有文學(xué)欣賞類課程，如文學(xué)欣賞導(dǎo)引、文學(xué)文本解讀、中外文學(xué)欣賞等。這些都是教育界試圖通過(guò)提高大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和人文情懷的努力。

那么，文學(xué)藝術(shù)與人文精神之間究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)?借助文學(xué)欣賞這門課程培養(yǎng)大學(xué)生人文情懷，應(yīng)該注意哪些問(wèn)題?本文對(duì)此試作一些探討與論證。目的是欲引起更多教育界同人的共同關(guān)注，一起加人這門學(xué)科的建設(shè)隊(duì)伍之中，使文學(xué)欣賞課程得到更廣泛的推廣，發(fā)揮其應(yīng)有的學(xué)科意義與作用。

一、文學(xué)藝術(shù)與人文精神

1.文學(xué)藝術(shù)的學(xué)科屬性及其特質(zhì)

何謂文學(xué)?文學(xué)何為?在文學(xué)被人遺忘和冷落之際，竟然成了一個(gè)需要重新追問(wèn)的話題。文學(xué)藝術(shù)，按其學(xué)科屬性無(wú)疑屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科其性質(zhì)與意義，正如葉朗在為“21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材”中“人文學(xué)科與人文精神系列”所做的《叢書(shū)總序》中所言:“人文學(xué)科總是要設(shè)立一種理想的目標(biāo)或典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義、價(jià)值，去追求人的完美化。”咬學(xué)其特質(zhì)是以語(yǔ)言為工具，藝術(shù)地反映人類生活、傳達(dá)人類情感的精神產(chǎn)品。文學(xué)藝術(shù)在人文學(xué)科中占有重要的一席之地，不僅僅是因?yàn)槠湓催h(yuǎn)流長(zhǎng)，更是因?yàn)樗侨祟愖陨砻\(yùn)的生動(dòng)記錄，表現(xiàn)的是人的心靈與精神世界。閱讀欣賞文學(xué)，就是在重溫人類的心靈史、精神史。

對(duì)于文學(xué)的價(jià)值與意義，孔子認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，亞里士多德認(rèn)為悲劇可以凈化情感，赫爾岑在《給兒子的信》中說(shuō):“歌德和莎士比亞抵得過(guò)整整一所大學(xué)?！倍鞲袼箘t說(shuō)他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比從當(dāng)時(shí)所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多?？梢?jiàn)，文學(xué)具有認(rèn)識(shí)世界、啟迪心靈、娛樂(lè)感化等等作用。文學(xué)是人類藝術(shù)的寧馨兒，其價(jià)值與意義本無(wú)須質(zhì)疑。而懷疑文學(xué)存在的價(jià)值，質(zhì)問(wèn)“文學(xué)有何實(shí)際意義?”“文學(xué)能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益嗎?”折射出的只能是發(fā)問(wèn)者對(duì)人類文明、文化藝術(shù)的無(wú)知或功利主義的目光短淺。

2.人文精神的主要內(nèi)涵

“人文”這一概念，可以泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》:“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變;觀乎人文以化天下。”這里的“人文”意義可以寬泛地理解為禮樂(lè)教化。西方在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，則出現(xiàn)了人文主義和理性主義，其優(yōu)秀是對(duì)人的尊重。那么何謂人文精神?一般認(rèn)為:人文精神的基本內(nèi)涵是尊重人格和人性，肯定人的價(jià)值，關(guān)注人生終極意義的思考等等。人文精神的培育與塑造應(yīng)該成為高校教育的優(yōu)秀之一，因此才有人呼吁:人文精神應(yīng)是大學(xué)教育的靈魂。

3.文學(xué)藝術(shù)與人文精神的關(guān)聯(lián)

文學(xué)是人的生活活動(dòng)的特殊形態(tài)、高級(jí)形態(tài)，是人的本質(zhì)力量的藝術(shù)展示。故而文學(xué)又被認(rèn)為是“人學(xué)”，是人文精神的集中體現(xiàn)，其蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容以及表達(dá)意義的方式也都與人性、人生、人文等等“人學(xué)”的范疇有關(guān)。無(wú)數(shù)文學(xué)經(jīng)典名著都貫穿著人文精神的內(nèi)涵:如關(guān)注人自身的命運(yùn)、尊重人的價(jià)值;如揭示人類追求探索真理的精神;如追問(wèn)宇宙人生的終極意義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)與超越精神等等。

文學(xué)被人接受欣賞或消費(fèi)的方式是通過(guò)情感的共鳴、心靈的體悟，通過(guò)審美體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行的。文學(xué)是超越現(xiàn)實(shí)功利、庸常生活的，如果一定要追問(wèn)文學(xué)之功用，那么它是關(guān)系著人類心靈的更廣大更長(zhǎng)遠(yuǎn)的功利與效用。正如加拿大學(xué)者弗萊所說(shuō):“它加深我們的同情心，擴(kuò)大我們的度量，為我們提供對(duì)事物的新視角，并加強(qiáng)我們表達(dá)自己或別人信念的力度。”即通過(guò)文學(xué)欣賞，我們可以豐富內(nèi)在的情感世界、開(kāi)闊認(rèn)識(shí)外在世界的視野，并有助于表達(dá)人類的情感和信念。德國(guó)學(xué)者姚斯認(rèn)為:“閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁谷藗儚囊环N日常生活的慣性、偏見(jiàn)和困境中解放出來(lái)。這句話點(diǎn)出了文學(xué)欣賞具有使人超越現(xiàn)實(shí)功利的意義，從而使我們對(duì)于個(gè)體認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活的局限性有所超越和突破。同時(shí)，流連在文學(xué)藝術(shù)的美境之中，也會(huì)令人獲得審美愉悅，提升精神境界、陶冶道德情操。

鑒于文學(xué)藝術(shù)與人文精神之間的必然聯(lián)系，借助文學(xué)欣賞以培養(yǎng)人文情懷自是無(wú)須贅言，而且，這也應(yīng)該是文學(xué)欣賞的最終目的。

二、如何發(fā)揮文學(xué)欣賞課程在培養(yǎng)大學(xué)生人文情懷中的作用

1.理性分析，堅(jiān)定信心

面對(duì)人文學(xué)科包括文學(xué)遭受冷落以及當(dāng)代大學(xué)生人文情懷缺失的現(xiàn)狀，面對(duì)當(dāng)今時(shí)代“文學(xué)何為”的質(zhì)疑，作為文學(xué)欣賞課程的教師，首先要學(xué)會(huì)理性分析探索其中的原因，包括歷史的和現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)，文學(xué)自誕生以來(lái)，在歷史上既受過(guò)恩寵與青睞，也受到過(guò)冷落與排斥。如在中國(guó)古代有墨家的“非樂(lè)”、法家的“息文學(xué)而明法度”;在西方則有柏拉圖欲將詩(shī)人逐出“理想國(guó)”?！白x書(shū)無(wú)用論”在20世紀(jì)貽害中國(guó)多年，而當(dāng)下之“文學(xué)何為”的質(zhì)疑也就不足為怪了。其中原因很多，過(guò)去主要是源于政治的干擾，現(xiàn)在則是日趨功利化的價(jià)值觀之盛行所致。然而，只要人類還要繼續(xù)自己的生存、發(fā)展自身的文明，還要有精神生活的話，那么，文學(xué)就不會(huì)真的滅絕;而文學(xué)必將繼續(xù)發(fā)揮其藝術(shù)地記錄人類心靈史的作用，必將繼續(xù)發(fā)揮其啟迪心靈、陶冶情操的人文價(jià)值。對(duì)此要有堅(jiān)定的信心。其實(shí)，即使是在當(dāng)今所謂的“消費(fèi)主義時(shí)代”、“信息爆炸時(shí)代”、“視覺(jué)文化時(shí)代”，文學(xué)也從未真正消亡。我們著重需要解決的問(wèn)題是:在這樣一個(gè)新的時(shí)代背景下，如何繼續(xù)發(fā)揮文學(xué)在教育中的人文價(jià)值與意義。

2.選擇切合當(dāng)代大學(xué)生心理需求的文學(xué)欣賞視角

當(dāng)前大學(xué)生面臨著一個(gè)急速發(fā)展變革的時(shí)代，一個(gè)人生觀與價(jià)值觀多元化的時(shí)代;同時(shí)又面臨課業(yè)、考試、升學(xué)、就業(yè)等等壓力。如果我們能夠通過(guò)案例告訴他們:文學(xué)，離我們的生活并不遙遠(yuǎn);文學(xué)，有益于我們的人生。那么，就有可能激發(fā)他們對(duì)文學(xué)的興趣，從而發(fā)揮文學(xué)服務(wù)于人生的功能。

例如，文學(xué)作品中許多反映的都是人生永恒的話題:生老病死、悲歡離合、情感與理智、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體的沖突等等，我們可以緊扣“人生’，這一主題，結(jié)合文學(xué)名篇，讓大學(xué)生在暢游文學(xué)園地之際得以品味人生，或反觀自己人生中遭遇的種種問(wèn)題，或認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜多變，從而獲得重新看待世界與人生的眼界與心胸。

因此，在文學(xué)欣賞中，雖然需要了解文學(xué)史、文學(xué)常識(shí)，掌握一定的文學(xué)理論，學(xué)會(huì)分析鑒賞文本，甚至學(xué)會(huì)文學(xué)創(chuàng)作，但是這些都還不是文學(xué)欣賞的最終目的。文學(xué)是人學(xué)，創(chuàng)作之源是作家的人生，閱讀的目的是豐富讀者的人生。教師要從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與接受的特點(diǎn)人手，在教學(xué)中避免應(yīng)試教育的干擾，避免枯燥的說(shuō)教和課堂氣氛的沉悶乏味，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)以及閱讀文學(xué)原典的熱情，如不失時(shí)機(jī)的課堂討論、課后組織文學(xué)讀書(shū)會(huì)、交流讀后感等。總之，貼近心靈、啟發(fā)誘導(dǎo)、共同思考、喚起共鳴，讓學(xué)生在文學(xué)欣賞的過(guò)程中獲得審美體驗(yàn)，培育自己的人文情懷，這才應(yīng)該是文學(xué)欣賞的最終目標(biāo)。

3.發(fā)揮經(jīng)典名著的人文價(jià)值

筆者認(rèn)為，文學(xué)欣賞課程在有所選擇地接納各種新的文學(xué)門類如大眾文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等等前提下，還應(yīng)堅(jiān)持以古今中外的經(jīng)典名篇為引導(dǎo)學(xué)生閱讀的主要方向。不僅僅是因?yàn)榇髮W(xué)生的閱讀時(shí)間有限，更是因?yàn)榻?jīng)典名著是歷經(jīng)歲月的淘洗、篩選而留下的人類藝術(shù)的精華，其觸及靈魂、涵養(yǎng)精神的力度，尤其是營(yíng)養(yǎng)成分，與那種快餐式的普通讀物自然不可同日而語(yǔ)。一流的文學(xué)家往往能夠通過(guò)作品傳達(dá)出人類共同的渴望和夢(mèng)想，能夠揭示那些帶有普遍、永恒意義的價(jià)值與情感，所以他們的作品是全人類共同的精神財(cái)富。閱讀文學(xué)經(jīng)典就是與世界一流的文學(xué)大師對(duì)話。正是在這種跨越時(shí)空、種族、階層的對(duì)話中，人與人之間獲得了心靈的溝通。在當(dāng)前這樣一個(gè)多元文化、資訊爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)與閱讀必然要有所取舍，而文學(xué)欣賞選擇經(jīng)典名篇為主也是必由之路。

面對(duì)大學(xué)教育人文精神的缺失，需要全社會(huì)的共同關(guān)注與努力。作為文學(xué)欣賞課程的教師，也要努力提高自身的人文素養(yǎng)，從而發(fā)揮教師的引領(lǐng)與示范作用。我們應(yīng)該充分利用文學(xué)藝術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文情懷盡一份力量。讓師生一起直面紛繁的現(xiàn)實(shí)人生，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的熏陶，了解歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、體悟人生，從而重塑人文情懷，這本身就是一件極富人文理想的事業(yè)。人文素質(zhì)教育是大學(xué)教育的靈魂，這不僅關(guān)系到中國(guó)能否真正建設(shè)出世界一流的大學(xué)，更關(guān)系到整個(gè)民族乃至整個(gè)人類的命運(yùn)和未來(lái)。

文學(xué)欣賞論文:淺談接受理論在大學(xué)文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用

論文關(guān)鍵詞:文學(xué)欣賞　接受理論　教學(xué)

論文摘要:如何上好文學(xué)欣賞課是擺在每一位大學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。文學(xué)欣賞教學(xué)只有以學(xué)生為審美主體，讓學(xué)生積極參與文學(xué)欣賞活動(dòng)，獲得文學(xué)體驗(yàn)，才能真正提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。接受理論無(wú)疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，提高學(xué)生欣賞能力的行之有效的理論。

文學(xué)欣賞教學(xué)是一種通過(guò)對(duì)具體作品來(lái)體驗(yàn)和領(lǐng)悟文學(xué)美的教學(xué)形式，它通過(guò)學(xué)生的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文興趣，擴(kuò)大文學(xué)視野，提高感受、體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)文學(xué)的能力，并提高想象力、豐富情感，促進(jìn)學(xué)生品德、智力、審美能力的全面發(fā)展。如何上好文學(xué)欣賞課是擺在每一位大學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。文學(xué)欣賞教學(xué)只有以學(xué)生為審美主體，讓學(xué)生積極參與文學(xué)欣賞活動(dòng)，獲得文學(xué)體驗(yàn)，才能真正提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。接受理論無(wú)疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，提高學(xué)生欣賞能力的行之有效的理論。

一、接受理論的主要觀點(diǎn)

接受理論是20世紀(jì)60年代西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。這種理論把思維的重點(diǎn)放到文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與讀者、文學(xué)的功能與社會(huì)效果等問(wèn)題上，特別注重把讀者作為文學(xué)研究的對(duì)象。他們認(rèn)為，文學(xué)作品的存在與讀者的閱讀闡釋息息相關(guān)，甚至可以說(shuō)，不經(jīng)讀者閱讀的作品，不過(guò)是一堆毫無(wú)生機(jī)的語(yǔ)詞材料。讀者以閱讀實(shí)踐使作品從語(yǔ)詞符號(hào)中解放出來(lái)，賦予其以現(xiàn)實(shí)的意義。文本的意義既不是作者賦予的，也不可能由文本自動(dòng)完整地生成，意義的最終完成有待讀者的閱讀填充。任何一部文學(xué)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有通過(guò)閱讀才能實(shí)現(xiàn)。正是這種理論強(qiáng)調(diào)讀者文學(xué)閱讀過(guò)程中的積極性、能動(dòng)性，所以對(duì)于文學(xué)欣賞課程培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力有著積極的作用。

二、接受理論對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的激發(fā)

傳統(tǒng)文學(xué)欣賞教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師為主體，教師分析、講解，把作品作為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，從語(yǔ)言形式_l對(duì)之解剖，不厭其煩地分析句法、段落、層次、思想等，單向性傳輸給學(xué)生，讓學(xué)生在被動(dòng)記憶中完成受教育，結(jié)果排斥了學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀，學(xué)生自己對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)和看法，被排斥在教師的理解范圍之外，教師的講解就是所謂的標(biāo)準(zhǔn)模式。接受理論能夠激發(fā)讀者對(duì)作品的再創(chuàng)造閱讀，為轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體的教育方法，提供了理論上的依據(jù)，并在實(shí)踐中能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀。

首先是讀者期待視野的存在，事實(shí)上，作為讀者的學(xué)生在接觸一篇作品之前，一定存在著自己對(duì)某種文學(xué)作品的理解，這種理解是學(xué)生根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受的預(yù)先估計(jì)與期盼，這就是所謂的“期待視野”。它是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一堯斯提出的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“期待視野”就是接受者以往在鑒賞中獲得并積淀下來(lái)的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解?；谶@種期待視野，學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生不同于作品作者原意的理解，

其次是文學(xué)作品本身“空白點(diǎn)”的存在需要讀者去進(jìn)一步“填空”，按照接受理論的主張，一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入社會(huì)，便與作者分離開(kāi)來(lái)，成為一種客觀存在。任何文學(xué)文本都具有未定性，它的存在本身是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，具有很多“空白點(diǎn)”。這種“召喚結(jié)構(gòu)”中的“未定性”和“空白點(diǎn)”，對(duì)于讀者接受而言就是一種不確定性。不僅如此，他們還認(rèn)為，讀者對(duì)文木的接受過(guò)程就是對(duì)文本的再創(chuàng)造過(guò)程，也是文學(xué)作品得以真正實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，文學(xué)作品不是由作者獨(dú)家生產(chǎn)出來(lái)的，而是由作者和讀者共同創(chuàng)造的，讀者不只是鑒賞家、批評(píng)家，而且也是作家，因?yàn)殍b賞和批評(píng)的本身就是對(duì)文學(xué)作品的生產(chǎn)，就是文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，文學(xué)作品，由于其語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性、含混性等大量不確定性因素的存在，留給人們大量的想象空間，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，園里的景色到底怎樣，需要每個(gè)讀者去展開(kāi)聯(lián)想。根據(jù)接受理論，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠投入自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想情感，將抽象的文學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

三、接受理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的具體運(yùn)用

根據(jù)接受理論，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行:

首先是作品形象的具體化，即對(duì)作品形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造

對(duì)于敘事性作品的創(chuàng)造性閱讀，這一點(diǎn)更為重要。讀者在閱讀此類作品時(shí)，可以通過(guò)創(chuàng)造性想象復(fù)現(xiàn)符合文學(xué)作品描繪的形象。事實(shí)上，很多文學(xué)作品中的形象，都是確定性與不確定性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)就為導(dǎo)演可以根據(jù)自己對(duì)文學(xué)作品的理解，來(lái)挑選劇本的演員提供了可能性。很多觀眾往往認(rèn)為影視劇中的演員和自己心目中的作品形象相差很大，就是因?yàn)槠渲袇⑴c了導(dǎo)演的創(chuàng)造性閱讀。比如金庸的《射雕英雄傳》中，郭靖的形象描繪模糊性就很大，這種模糊性正是給讀者留下了想象和創(chuàng)造空間。同樣，在擅長(zhǎng)白描手法的魯迅先生那里，其小說(shuō)中很多人物形象都是粗略勾畫(huà)兒筆，讓你聯(lián)想萬(wàn)千，“阿q ”、“孔乙己”、“祥林嫂”等諸多形象皆是如此。因此，教師在進(jìn)行這類作品的欣賞教學(xué)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)接受理論的精神，讓學(xué)生進(jìn)行自己的創(chuàng)造性閱讀，不可越俎代庖。

其次是對(duì)情感的再度體驗(yàn)，即引導(dǎo)學(xué)生將作品中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感，在情感的共鳴中得到升華與熏陶。文學(xué)作品是情感性的，華茲華斯說(shuō)過(guò):“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！绷蟹蛲袪査固┮苍谎?“藝術(shù)品是將自己的情感通過(guò)它來(lái)傳遞給別人”。通過(guò)欣賞文學(xué)作品，我們可以深切體會(huì)到作者喜怒哀樂(lè)的情感，或潛然淚下，或蕩氣回腸。朱自清的《背影》，通過(guò)兒個(gè)鏡頭的剪切，描寫(xiě)了父子之間相愛(ài)相憐的真摯情感，至今讓人回味無(wú)窮。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，給我們表達(dá)了時(shí)間無(wú)窮，人生有限，壯志難酬的悲歌，懷才不遇的詩(shī)人，面對(duì)遼闊的山河，前思古人，后念來(lái)者，獨(dú)立于悠悠天地間，孤獨(dú)寂寞之情，不禁油然而生，這種情感也更容易激起抱負(fù)遠(yuǎn)大卻懷才不遇者的共鳴。對(duì)于文學(xué)作品中這類情感的再度體驗(yàn)，學(xué)生可以提高自己的精神境界，凈化白己的靈魂，進(jìn)而達(dá)到文學(xué)欣賞教學(xué)的根本目標(biāo)。

第三，允許學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行合理性誤讀，接受理論的理論來(lái)源解釋者認(rèn)為，讀者對(duì)文學(xué)作品的理解總是一種誤讀，“哪里有解釋，哪里就有誤讀”，而接受理論要求的誤讀，是一種合理性誤讀，即讀者的理解雖與作者的原意有所抵悟，但作品本身卻客觀上顯示了這種理解的內(nèi)涵，從而使這種誤讀又顯得合情合理。在他們看來(lái)，這種合理性誤讀，正是讀者創(chuàng)造性閱讀的表現(xiàn)。比如魯迅的小說(shuō)《狂人日一記》，其本意只是表現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)心的紊亂和煩躁，魯迅對(duì)此并不滿意，時(shí)任《新青年》編輯的錢玄同卻讀出了“弦外之音”，感受到該作品巨大的反封建內(nèi)涵，于是當(dāng)即發(fā)表，引起了巨大的反響，此事也從此更堅(jiān)定了魯迅走文藝救國(guó)道路的決心。再如李商隱的詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，本來(lái)是表現(xiàn)戀人間的相思之苦，但今天的讀者卻把它用來(lái)比作教師的鞠躬盡瘁，死而后已，并被大家廣泛接受。可見(jiàn)，這種體現(xiàn)了讀者主觀因素的誤讀未必不能讓人信服。在文學(xué)欣賞教學(xué)中，特別對(duì)于象征性的作品，比如現(xiàn)代派文學(xué)作品，更要注意提倡這種合理性的誤讀，更大限度地發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性。

四、結(jié)語(yǔ)

接受理論，把文學(xué)評(píng)價(jià)的方向從先前的以作者為中心的評(píng)論模式，轉(zhuǎn)向了以讀者為主體的閱讀模式，讀者的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮，因此，在大學(xué)文學(xué)欣賞教育過(guò)程中，提倡這一理論，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，具有很重要的意義。

文學(xué)欣賞論文:海外新儒學(xué)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐——試析劉述先的《文學(xué)欣賞的靈魂》

論文摘要：作為較少為內(nèi)地學(xué)者關(guān)注的現(xiàn)代新儒學(xué)的第三代人物劉述先先生，其著《文學(xué)欣賞的靈魂》是新儒學(xué)為數(shù)不多的文學(xué)批評(píng)的代表作。該著擁有一個(gè)獨(dú)立自足的完整的系統(tǒng)，包含了作者對(duì)文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)等多重關(guān)系的思考，以及對(duì)文學(xué)背后的“人性光輝”的深入挖掘。

論文關(guān)鍵詞：海外新儒學(xué)；文學(xué)批評(píng)；劉述先；《文學(xué)欣賞的靈魂》

現(xiàn)代新儒學(xué)的學(xué)者有不少關(guān)于文學(xué)的理論，但卻很少有進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐，而劉述先是個(gè)例外，他以哲學(xué)研究者自居，卻曾出版一本文學(xué)批評(píng)的論文集《文學(xué)欣賞的靈魂》，此書(shū)受歡迎程度頗高，影響頗大。筆者相信，深入解讀和挖掘該著，不僅可以幫助我們進(jìn)一步了解劉氏思想，也為我們研究新儒學(xué)思想的發(fā)展延續(xù)提供一種新的視角。

《文學(xué)欣賞的靈魂》在1960年由香港人生出版社初次出版，除附錄的一篇論文完成于20世紀(jì)后期外，其他20篇基本都是寫(xiě)于20世紀(jì)中葉。雖寫(xiě)作時(shí)間較早，但篇篇讀來(lái)都有春風(fēng)迎面之清新觸感，不失深度也不乏高度。

首先，雖然是論文集，但劉著卻向讀者展示了一個(gè)獨(dú)立自足的完全的系統(tǒng)。這在眾多的文學(xué)批評(píng)的著作中是比較少見(jiàn)的。劉述先先生是個(gè)搞哲學(xué)的人，喜歡建立系統(tǒng)、體系自不為怪，然而人們肯定還是好奇，一篇篇獨(dú)立的文學(xué)評(píng)論論文如何組成一個(gè)自足的系統(tǒng)?先來(lái)看看劉著的目錄：

序言：人性的光輝；一、堂·吉訶德的時(shí)代意義；二、古典希臘神話文學(xué)的起源與其意蘊(yùn)；三、西方浪漫主義的文學(xué)精神與歌德的《浮士德》；四、左拉的作品及其自然主義；五、屠格涅夫《羅亭》與寫(xiě)實(shí)的真諦；六、《復(fù)活》和托爾斯泰的藝術(shù)；七、紀(jì)德的《納蕤思解說(shuō)》和西洋哲學(xué)中的二分思想形態(tài)；八、莎翁的人生觀；九、狄更斯作品的人性和人情味；十、哈代的定命主義哲學(xué)觀和他的悲劇文學(xué)；十一、屠格涅夫《父與子》的分析；十二、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》觀念；十三、紀(jì)德的《窄門》和《田園交響樂(lè)》；十四、史篤姆《茵夢(mèng)湖》流露的人生意趣與生命情調(diào)；十五、雷馬克和戰(zhàn)亂中的最后一點(diǎn)人性；十六、紅樓夢(mèng)的境界與價(jià)值；十七、高爾斯華綏《蘋果樹(shù)》的誘惑；十八、勞倫斯作品放射的異端生命光輝；十九、杰克·倫敦反文明的《原野的呼喚》；二十、蒼涼凝重的北歐神話含藏的悲劇意境；附錄：蘇忍尼辛的短篇小說(shuō)與散文詩(shī)；我寫(xiě)《文學(xué)欣賞的靈魂》自跋單從目錄看，21篇論文似乎并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，劉氏也在自跋中提到這些文字并不是完成于一個(gè)預(yù)先的有計(jì)劃的系統(tǒng)架構(gòu)下的作品，發(fā)表時(shí)也并無(wú)先后次序。但由于它們同流出于一個(gè)活潑的一貫的思想心靈之上，所以并不缺乏統(tǒng)一性，有著一貫的意蘊(yùn)。以堂吉珂德一文為各篇論文的起點(diǎn)，劉氏意在指出我們務(wù)必重新學(xué)習(xí)堂吉珂德追求新奇的精神。事實(shí)上，不論在哲學(xué)方面還是在文學(xué)方面，劉先生都志在有所開(kāi)創(chuàng)，開(kāi)創(chuàng)的方向就是首先溯回到古典作品，于是就有了第二篇到第五篇對(duì)古典主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義和自然主義等系統(tǒng)分析的論文；作為總結(jié)，托爾斯泰一文包含了對(duì)前面幾篇文字所探尋得到的最后結(jié)論，向讀者展示了文學(xué)上解決問(wèn)題的金鑰。第七篇?jiǎng)t告訴讀者，在這個(gè)東西文化大碰撞的時(shí)代，人們將何去何從，有了原則性的構(gòu)架以后，劉氏便運(yùn)用這一欣賞原則依次分析了不同國(guó)家不同民族的十幾個(gè)作家及其代表作品，向我們展示了他關(guān)于文學(xué)的基本看法及其文學(xué)批評(píng)的風(fēng)格。如此看來(lái)，除《紅樓夢(mèng)》評(píng)論的一篇不言，劉著整體上倒頗有些像一部西方文學(xué)的簡(jiǎn)史，它包含了對(duì)整個(gè)西方文學(xué)發(fā)展潮流和起伏波濤的追蹤總結(jié)，讀罷即會(huì)讓讀者對(duì)西方文學(xué)有一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的了解，加之語(yǔ)言平實(shí)優(yōu)美，可謂是一部雅俗共賞的文學(xué)批評(píng)著作。

《文學(xué)欣賞的靈魂》雖名為“文學(xué)欣賞”，實(shí)則包含了作者對(duì)文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)等多重關(guān)系的關(guān)注，這是劉著的又一顯著特色。劉述先由衷熱愛(ài)文學(xué)，但由于自己背負(fù)著另外的哲學(xué)使命，曾幾何時(shí)，他把文學(xué)作為自己苦澀哲學(xué)研究的一層外表的糖衣，以慣常的哲學(xué)思維解讀文學(xué)。結(jié)果，用他自己的話說(shuō)，那時(shí)的他，始終與文學(xué)的本質(zhì)隔了一層。我們知道，文學(xué)與哲學(xué)既有聯(lián)系也有區(qū)別。凡是偉大的文學(xué)作品都不乏真實(shí)的人生體驗(yàn)和深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，凡是深刻的哲學(xué)思想都源于對(duì)人間世相的敏銳感受，對(duì)蕓蕓眾生的深切同情，以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。但文學(xué)畢竟不是哲學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)在“感”，而哲學(xué)的本質(zhì)在“思”，赤裸裸的思想只能形成枯燥的哲學(xué)論文，無(wú)法成為有血有肉、生動(dòng)活潑的文學(xué)。因此，很多偉大的哲學(xué)家，雖然可能也深愛(ài)文學(xué)，但在他們的哲學(xué)心靈中，依然有著一層與真正的文學(xué)靈魂之間永遠(yuǎn)不能戳破的薄薄隔膜。而劉述先，卻有幸戳破了這一層隔膜，故而他沒(méi)有使超越的哲學(xué)墮落成為分析的技術(shù)，也沒(méi)有使自己的文學(xué)欣賞成為他哲學(xué)研究的注腳。他似靈魂出竅，暫別了一個(gè)哲學(xué)心靈，翩然飛進(jìn)一個(gè)美妙的文學(xué)心靈，在新的世界悠游漫步。

這部著作的每一篇論文，都不是在一種辛辣的精神下寫(xiě)成的，所以劉氏特別為自己的小書(shū)命名為“文學(xué)欣賞”，而不是“文學(xué)批評(píng)”。誠(chéng)然，欣賞與批評(píng)是有著很大區(qū)別的，但二者又似乎難以截然區(qū)分。劉述先指出：“唯有真正經(jīng)得起批評(píng)的作品才值得我們欣賞，同時(shí)也唯有真正能夠作最深刻的欣賞的人才能夠有資格作尖利的批評(píng)。而在二者之間，最初的優(yōu)先顯然屬于欣賞，自己的欣賞趣味既已提高，自然而然會(huì)在長(zhǎng)久的閱讀習(xí)慣中，培養(yǎng)出一種高度的批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?！笨梢钥闯?，劉氏特別提出欣賞和批評(píng)兩個(gè)概念，意不在作區(qū)分，倒更像是在批判現(xiàn)實(shí)。的確，我們這個(gè)時(shí)代，批評(píng)和破壞太多，欣賞和建設(shè)相對(duì)少了。我們生吞活剝拿來(lái)西方的理論武器，極盡能事地對(duì)作家作品進(jìn)行體無(wú)完膚的“批斗”或徹徹底底的解構(gòu)。我們盡可以用五花八門的方法、理論對(duì)文學(xué)做多角度的解讀甚至誤讀，但是不要忘了，文學(xué)是有生命的，每一部偉大的文學(xué)作品都是一個(gè)生動(dòng)活潑的生命體，批評(píng)的利劍往往會(huì)破壞這美麗的生命和這生命背后那個(gè)深邃的心靈，最終把文學(xué)葬送了。筆者非常認(rèn)同劉述先先生提出的對(duì)待文學(xué)應(yīng)有的態(tài)度：先學(xué)會(huì)欣賞，再去批評(píng)。過(guò)早地把握了一把批評(píng)的利劍，只會(huì)使自己的視野和心胸狹隘，陷于自家井底無(wú)法自拔。劉述先在上個(gè)世紀(jì)中葉的臺(tái)灣看到的問(wèn)題，也同樣是我們這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，可謂一針見(jiàn)血。上世紀(jì)90年代以來(lái)，就不斷有學(xué)者對(duì)我們的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行反思，可是在此起彼伏的批判聲中，現(xiàn)狀并未發(fā)生多大改變。

至此我們方明確，劉先生為何要特別說(shuō)明文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系。他是要提醒大家莫違背了文學(xué)的本質(zhì)，莫扭曲了文學(xué)批評(píng)的功能。大概正是出于希望回歸文學(xué)本質(zhì)的目的，劉述先先生將自己的書(shū)命名為“文學(xué)欣賞的靈魂”，此書(shū)名本身就是該著的最大特色。多么美麗而富詩(shī)意靈性的文題!讀者也不禁要追問(wèn)：到底何謂“文學(xué)欣賞的靈魂”。劉先生說(shuō)，他曾經(jīng)也是和一般人一樣，“在外部浮泛地欣賞著文學(xué)在人間世所表現(xiàn)的豐富的靈感而已!我記熟了很多動(dòng)人的文學(xué)故事，也能夠?yàn)樵S多觸動(dòng)了我的內(nèi)心深處而可以類比之于我自己的切身經(jīng)驗(yàn)的神來(lái)之筆感動(dòng)而流淚，但是我忽視了去尋覓文學(xué)作品自身所含藏的內(nèi)在獨(dú)立的靈魂，我只是站在我自己的渺小的主觀立場(chǎng)作著合乎自己的口味的取舍而已”。這樣的天地依然是狹窄的。他在書(shū)中追蹤西方文學(xué)流派的發(fā)展，最后得出結(jié)論，文學(xué)作品的優(yōu)劣不在乎它追隨哪一派的主義潮流，而在乎它能否完美地藝術(shù)地去表現(xiàn)一些宇宙人生的真實(shí)題材，而所有這些題材的優(yōu)秀，便是“人性的光輝”。所有偉大的作家，都是人類靈魂的挖掘者，他們能夠直透生活的本質(zhì)。我們應(yīng)該通過(guò)作品挖掘出一個(gè)真正的文學(xué)欣賞者對(duì)人生的深邃體驗(yàn)，體驗(yàn)作品閃現(xiàn)的人性光輝。綜觀劉著的二十一篇論文，篇篇都在凸顯被完美表現(xiàn)在作品中的各種形態(tài)的生命光輝，即文學(xué)欣賞的靈魂。劉氏為何特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢?恐怕還是源于他作為中國(guó)知識(shí)分子，尤其是作為現(xiàn)代新儒家特有的憂患意識(shí)。他敏感地發(fā)現(xiàn)，人性的光輝，是這個(gè)時(shí)代漸趨消逝的東西，人類以及人類文化要走出困境，必須尋回這樣?xùn)|西，發(fā)揚(yáng)之，光大之。劉述先表面上在探討文學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上也是在思索社會(huì)問(wèn)題，或者說(shuō)整個(gè)人類的問(wèn)題。此乃新儒家的本色，一種學(xué)者的大境界。

劉先生還經(jīng)常將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的觀念術(shù)語(yǔ)引入現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)了他們努力打通中西的學(xué)術(shù)追求，可說(shuō)也是該書(shū)的特色。相信該書(shū)一定能給讀者帶來(lái)完全不同于當(dāng)下潮流的一些新的思考和感受。不過(guò)劉述先作品中仍然有一點(diǎn)令筆者費(fèi)解的問(wèn)題，作者多次強(qiáng)調(diào)要讀者挖掘文學(xué)作品中含藏的完美，而對(duì)于這種美又沒(méi)有一個(gè)清晰的解釋，雖然可能也會(huì)有人與先生產(chǎn)生些許共鳴，但這畢竟是個(gè)可意會(huì)不可言傳的文學(xué)欣賞和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)，又如何讓更多的讀者去領(lǐng)會(huì)呢?

文學(xué)欣賞論文:英美文學(xué)作品的欣賞方法探析

英美文學(xué)作品的欣賞方法探析

一、文學(xué)作品閱讀中存在的問(wèn)題

目前，英美文學(xué)作品解讀和教學(xué)中存在的主要問(wèn)題不少。2000年高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“文學(xué)課的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求在教學(xué)中必須將文學(xué)史和文學(xué)作品兩者并重，史料結(jié)合。但在具體的操作過(guò)程中，卻因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容過(guò)多以及時(shí)間安排不合理，很難在有限的時(shí)間里完成上述教學(xué)目標(biāo)。常常是在學(xué)期結(jié)束時(shí)，教學(xué)內(nèi)容還停留在浪漫主義時(shí)期，或者尚未完成18世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)，這樣學(xué)生對(duì)作家和作品的理解支離破碎，就無(wú)法形成對(duì)文學(xué)史的框架理解。

許多學(xué)校的英美文學(xué)課采用“文學(xué)史+選讀”的模式。上文學(xué)史課時(shí)，教師羅列一大堆文學(xué)史知識(shí)，讓學(xué)生死記硬背。學(xué)生因?yàn)槭潜粍?dòng)地接受老師的“復(fù)述”，對(duì)怎樣形成自己對(duì)文學(xué)作品的見(jiàn)解便無(wú)從談起。傳統(tǒng)的文學(xué)課除了教授文學(xué)史外，還要講一點(diǎn)文學(xué)選讀，作為對(duì)史的補(bǔ)充。這種“語(yǔ)錄”式節(jié)選，破壞了作品的完整性。教師處理這些選段時(shí)，把大部分時(shí)間用在了解釋句子和單詞的意思上面。學(xué)生淺嘗輒止，雖然上了一兩年的文學(xué)課程，卻沒(méi)有接觸過(guò)一部完整的小說(shuō)或一個(gè)完整的劇本，沒(méi)能學(xué)會(huì)如何欣賞和分析文學(xué)原著。由于教學(xué)內(nèi)容是些死的知識(shí)，不少人便覺(jué)得英美文學(xué)課乏味、無(wú)用。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上，教師往往以“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)。其實(shí)，生活在信息時(shí)代的學(xué)生可以很容易地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、百科全書(shū)光盤等途徑搜尋到這些知識(shí)。

調(diào)查表明有些院校英美文學(xué)的教學(xué)手段落后、教法單一。教師在授課的過(guò)程中沿襲傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，學(xué)生被動(dòng)接受成分較多，易消耗學(xué)生對(duì)文學(xué)課的興趣，更無(wú)從談創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)。文學(xué)課授課在某種程度上忽略了對(duì)學(xué)生思維能力、創(chuàng)新能力、分析問(wèn)題和獨(dú)立解決問(wèn)題等方面的能力培養(yǎng)。外語(yǔ)專業(yè)的本科生往往缺乏相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。部分學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)偏低直接影響了英語(yǔ)文學(xué)課的教學(xué)和閱讀效果。

針對(duì)英美文學(xué)教學(xué)和閱讀中存在的主要問(wèn)題，筆者提出以下積極有效的欣賞方法。

二、按照文學(xué)形式解讀文學(xué)作品的方法

英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析文學(xué)作品上面。針對(duì)不同的文學(xué)形式，讀者學(xué)習(xí)運(yùn)用不同的欣賞方法和角度全面把握作品的意義。

在對(duì)英美小說(shuō)的分析上，我們既要對(duì)小說(shuō)的概念進(jìn)行把握，又要理清小說(shuō)的分類。小說(shuō)的構(gòu)成要素一般為背景、氛圍和基調(diào)、情節(jié)和結(jié)構(gòu)，以及人物塑造，敘述角度等。在閱讀作品的基礎(chǔ)上，讀者要學(xué)會(huì)分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格等。不論是短篇、中篇還是長(zhǎng)篇小說(shuō)，賞析的方法基本是一致的。在哈代的《還鄉(xiāng)》中，伊登荒原的貧瘠、蒼白、幽暗、單調(diào)和神秘似乎一直扼殺人們的歡樂(lè)與幸福的追求。這樣的背景預(yù)示著不幸，象征著厄運(yùn)，生發(fā)出了種種悲劇。在《傲慢與偏見(jiàn)》開(kāi)局的一句：“這是一個(gè)舉世公認(rèn)的真理：一個(gè)有錢的單身漢，必定需要一個(gè)妻子。”這種反差的基調(diào)產(chǎn)生了幽默，創(chuàng)造了輕松活潑的氛圍，這也就是整部小說(shuō)的基調(diào)。詹姆斯?鮑德溫的《向蒼天呼吁》講述的是一個(gè)男孩成長(zhǎng)的經(jīng)歷。作者運(yùn)用倒敘的手法描繪他的母親和繼父的所作所為，從而使讀者對(duì)主人公性格的形成有一個(gè)歷史的回顧，對(duì)影響個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境有了廣泛的社會(huì)透視。對(duì)小說(shuō)中人物塑造手法的理解直接關(guān)系到對(duì)小說(shuō)的理解，人物帶動(dòng)情節(jié)，顯示主題。《簡(jiǎn)?愛(ài)》中塑造的簡(jiǎn)?愛(ài)的形象是多面性的，簡(jiǎn)?愛(ài)的形象為我們解讀作家本人的生活，作家所處的維多利亞女王時(shí)代的社會(huì)面貌以及作品所反映的主題意義都有較大的影響。敘述角度指作者在敘述一個(gè)故事時(shí)確立的一種視角。作者總是通過(guò)一定的角度向讀者展示一部虛構(gòu)作品中構(gòu)成故事敘述成分的人物、情節(jié)、背景和事件。如菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》中尼克的第二人稱敘述視角就十分獨(dú)特。尼克的敘述對(duì)本作品的主題表達(dá)、人物塑造等方面起到至關(guān)重要的作用。

詩(shī)歌一般指人們用韻律語(yǔ)言富有想像地對(duì)世界、對(duì)自身，對(duì)世界和自身之間關(guān)系的強(qiáng)烈感受的一種文學(xué)形式。由于人的審美趣味千變?nèi)f別，審美能力不同，閱讀詩(shī)歌的目的也不盡相同，人們閱讀詩(shī)歌的角度和目的也不盡相同。作為普通讀者，我們首先要以作品本體為中心閱讀。也就是說(shuō)，將注意力放在詩(shī)歌作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭手段、文體風(fēng)格、意象、韻律、節(jié)奏等純形式的因素上，這是最重要最具審美價(jià)值的欣賞角度，也是讀者豐富自己詩(shī)歌審美能力和經(jīng)驗(yàn)的基本角度，有助于讀者提高語(yǔ)言的理解能力。w?b?葉芝的《當(dāng)你年老》這首情詩(shī)所使用的豐富的意象、包孕的韻律、整齊的節(jié)奏都旨在表達(dá)作者本人對(duì)心愛(ài)的女人的一片癡心，讀罷令人十分感動(dòng)。其次，讀者要注意作者的角度。對(duì)一首詩(shī)歌的欣賞，我們常常需要對(duì)作者有所了解。從作者的角度欣賞詩(shī)歌就是注重作者本人的生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)和社會(huì)觀念、思維方式和心理特點(diǎn)、個(gè)人特征，以及作者的文學(xué)主張與實(shí)踐等因素，尤其是這些因素與作品的聯(lián)系，例如愛(ài)倫?坡的詩(shī)作——《安娜貝勒?李》就顯示作者自身的審美情趣和獨(dú)特的生活和情感經(jīng)歷。再次是讀者的角度。這一角度是指讀者發(fā)揮自己的主體性，隨心所欲地運(yùn)用自己的主觀欣賞能力去閱讀詩(shī)作。閱讀羅伯特?弗羅斯特的《未走的路》一詩(shī)時(shí)，讀者體會(huì)到人生常常面臨著無(wú)數(shù)的選擇，不同生活閱歷的人會(huì)做出不同的人生選擇，對(duì)詩(shī)作做出不同的闡釋。

戲劇作為主要的文學(xué)形式之一，有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史和深邃的意義。戲劇主要有四個(gè)基本類型——悲劇、喜劇、悲喜劇和情節(jié)劇。戲劇的構(gòu)成要素一般有：結(jié)構(gòu)、動(dòng)作和語(yǔ)言、舞蹈和音樂(lè)、舞臺(tái)效果等。劇本的賞析方法往往因人而異，但大致分以下幾個(gè)步驟：首先是戲劇性感受，其次是作者技巧分析、再次是作品意義和主題分析等。如貝克特的《等待戈多》劇作給人留下荒誕不經(jīng)的感受。在笑聲和漫畫(huà)式動(dòng)作的背后隱藏著一個(gè)可悲而又嚴(yán)肅的主題：在現(xiàn)代生活中，人們?cè)馐苤薮蟮氖『屯纯?，生活在盲目的希望之中，在遙遙無(wú)期地等待著一個(gè)模糊而難以實(shí)現(xiàn)的希望。結(jié)果是失望，再等待，再失望，到頭來(lái)只是一場(chǎng)夢(mèng)。戲劇舞臺(tái)是人類社會(huì)的縮影，劇中的流浪漢正是人類的象征。尤金?奧尼爾的《瓊斯皇》中逐漸增強(qiáng)的鼓聲是瓊斯內(nèi)心外化的表征。阿瑟?米勒《推銷員之死》中人物的獨(dú)白揭示人物內(nèi)心的沖突，推動(dòng)劇情的發(fā)展，同時(shí)，點(diǎn)明劇作的主題。與小說(shuō)、詩(shī)歌不同，戲劇作品既要把握其主題意義、分析其創(chuàng)作技巧，同時(shí)，戲劇的獨(dú)特的舞蹈和音樂(lè)、舞臺(tái)效果都影響著戲劇作品成功與否，因此，莎士比亞十分關(guān)注自己作品的演出，奧尼爾創(chuàng)作的作品也是先演出，再修改，然后出版發(fā)行。人們?cè)谟^看或閱讀一部戲劇作品時(shí)必須注意戲劇的特點(diǎn)。首先，在閱讀作品的時(shí)候，讀者要有豐富的想像力。在重視文本的同時(shí)，還要注意戲劇的藝術(shù)形式。戲劇論文還包括了空間設(shè)計(jì)、燈光照明、服裝的安排、音響的效果、音樂(lè)、動(dòng)作、舞蹈等等。我們?cè)陂喿x一個(gè)劇本時(shí)應(yīng)努力想像舞臺(tái)的場(chǎng)面和氣氛。戲劇一般都有人物的對(duì)話和獨(dú)白。因此在閱讀的時(shí)候特別要注意劇作家語(yǔ)言的運(yùn)用。讀者需要認(rèn)真讀對(duì)話部分，了解對(duì)話的含義，更要有意識(shí)地揣摩對(duì)話以外的各種內(nèi)涵?！镀娈惖牟迩分杏幸欢文崮鹊莫?dú)白：“我的三個(gè)男人！……我感到他們的欲望都匯聚在我的身上……形成了一種完美的男人的欲望，我感觸到了……他們都溶化在我心中，他們的生命就是我的生命……我跟三個(gè)男人懷的孕！丈夫！……情人！……父親！……還有第四個(gè)男人！……小男孩！……小戈登……他也是屬于我的！這樣才算完美無(wú)缺！”這一席話就把一個(gè)貪婪女人的丑惡嘴臉刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。戲劇的“強(qiáng)化”特點(diǎn)也應(yīng)該引起我們的注意。舞臺(tái)的生活是高度濃縮了的生活。小說(shuō)可以用很大篇幅描寫(xiě)人物，刻畫(huà)背景，而在舞臺(tái)上演出的戲劇作品只能抓住主要人物的主要經(jīng)歷，不可能按照時(shí)間年代按部就班地?cái)⑹觥?

三、其它有益的閱讀和欣賞方法

我們除了可以按照文學(xué)形式來(lái)欣賞文學(xué)作品，要更好地把握作品的主旨，還要注意閱讀的方法和角度。讀者可以通過(guò)下面的方法來(lái)閱讀文學(xué)作品。

1.細(xì)讀完整的文學(xué)作品。所有真正的文學(xué)欣賞活動(dòng)都從文本的細(xì)讀開(kāi)始。作品選讀雖說(shuō)是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺(jué)。如果只是讀了《哈姆雷特》關(guān)于“是生還是死”的片段，是無(wú)法對(duì)哈姆雷特本人和莎士比亞做出全面的評(píng)價(jià)和判斷的。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過(guò)莎士比亞一個(gè)劇本，讀者才能對(duì)莎士比亞的創(chuàng)作特色真正有所了解，才能說(shuō)“我讀過(guò)莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫(xiě)出有自己見(jiàn)解的評(píng)論文章出來(lái)。閱讀文學(xué)作品，從整體上去感受體驗(yàn)，讀者才能形成自己的思想，才能有所震動(dòng)，有所啟迪。

2．讀者要重視文學(xué)理論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。文學(xué)理論可以幫助讀者開(kāi)啟一扇觀察文學(xué)世界之窗。理論的指導(dǎo)意義不言而喻，它對(duì)我們的閱讀實(shí)踐和文學(xué)欣賞活動(dòng)至關(guān)重要?？梢哉f(shuō)沒(méi)有理論指導(dǎo)的文學(xué)欣賞實(shí)踐是膚淺的和表面化的活動(dòng)，為了充分閱讀與把握文學(xué)作品的意義，學(xué)生需要學(xué)習(xí)文學(xué)理論，并且把文學(xué)理論應(yīng)用在文本解讀中。我們決不一般地排斥文學(xué)理論與批評(píng)方法對(duì)文學(xué)解讀的認(rèn)知功效，但也不因理論的巨大作用而生拉硬套去比附和解說(shuō)文學(xué)作品。我們應(yīng)充分利用文學(xué)理論為我們的文學(xué)欣賞插上翅膀，同時(shí)又要不為理論所囿，永遠(yuǎn)保持精神自由與闡釋的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。

3.讀者要養(yǎng)成寫(xiě)閱讀心得的好習(xí)慣。讀書(shū)貴在有自己的心得體會(huì)。文學(xué)作品可以為寫(xiě)作提供題材和內(nèi)容，寫(xiě)作則又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解，兩者互為補(bǔ)充。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，許多名家均為語(yǔ)言大師。讀者通過(guò)閱讀，受其熏陶。寫(xiě)閱讀心得和讀書(shū)筆記，有助于讀者及時(shí)總結(jié)自己的思考，積累第一手資料，為將來(lái)的寫(xiě)作打好良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，英美文學(xué)作品的閱讀可以成為一門素質(zhì)培養(yǎng)課。讀者主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過(guò)程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，形成?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的理性認(rèn)識(shí)的感受、分析、表達(dá)能力，將使讀者終身受益無(wú)窮，是在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)上立于不敗之地的真正有用本領(lǐng)。正如柏拉圖所言，“知識(shí)沒(méi)有實(shí)際用途，它的存在僅僅對(duì)人的靈魂有益。”在這過(guò)程中，不僅讀者的英語(yǔ)水平會(huì)得到提高，而且會(huì)提升讀者的人文素養(yǎng)，受益終生。

知名學(xué)者夏仲翼教授針對(duì)英美文學(xué)教學(xué)改革的經(jīng)典論述對(duì)我們欣賞文學(xué)作品同樣有用。他說(shuō)：“成熟的教學(xué)方式是應(yīng)該學(xué)術(shù)講壇式的，英美文學(xué)教學(xué)當(dāng)然實(shí)以知識(shí)傳授為主，但授予學(xué)生解讀文學(xué)作品的方法也相當(dāng)重要。不同的方法適用解讀不同的作家和作品。而不是從一而終地用一種固定不變似乎統(tǒng)領(lǐng)一切的分析方法來(lái)講授性質(zhì)不同的流派和作品。在生動(dòng)運(yùn)用批評(píng)視角里展示每部作品的特色，要告訴學(xué)生解釋可以各各不同的，這是讀者的理解，作品的本義和讀者的理解有時(shí)并不等同，這將會(huì)使學(xué)生終身受益。授課教師用自己的學(xué)術(shù)觀念來(lái)闡釋文學(xué)作品，一個(gè)講壇，培養(yǎng)一個(gè)學(xué)派，出現(xiàn)一批學(xué)者。文學(xué)的繁榮就將進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代。”（《外國(guó)文學(xué)研究》（5）2005：9-10）

文學(xué)藝術(shù)關(guān)乎著人生的終極意義，文學(xué)作品是我們?nèi)祟愅饣纳?。開(kāi)展包括英美文學(xué)在內(nèi)的外國(guó)文學(xué)研究，有助于我們開(kāi)闊眼界，了解外國(guó)文化，豐富我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧，繁榮我們國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。促進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展，建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是外國(guó)文學(xué)研究的意義所在。