時間：2023-03-28 15:12:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大眾傳媒論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.大眾傳媒在公共管理中的影響
(一)大眾傳媒在公共管理中具有預(yù)警性
相對于我國公共管理而言,大眾傳媒在公共管理中具有預(yù)警性,能夠?qū)ι鐣谐霈F(xiàn)的異常情況進(jìn)行報道,能夠?qū)ι婕肮娚⒇敭a(chǎn)、安全的突況進(jìn)行報道,從而引發(fā)人們的警惕性,讓人們對突發(fā)事件有所了解,并及時采取相應(yīng)的解決措施。比如,2008年四川汶川地震之后,大眾傳媒對地震的現(xiàn)狀進(jìn)行了及時報道,并且將地震的情況進(jìn)行了傳播,不僅保證了地震事件的真實性,并且也在一定程度上滿足了受眾的心理需求,實現(xiàn)了災(zāi)區(qū)現(xiàn)場報道的有效性。此外,根據(jù)大量的事實表明,大眾傳媒所傳播信息的真實性、及時性以及公開性能夠保證大眾傳媒發(fā)展與運行的基本準(zhǔn)則,能夠讓社會產(chǎn)生一定的報道反應(yīng)。此外,從效率角度分析,大眾傳媒將涉及的公眾利益的真實信息進(jìn)行報道,能夠避免災(zāi)難性損失,能夠保證公民的知情權(quán),增加公共信息報道的透明度,盡可能將不良信息所造成的影響降到最低。
(二)大眾傳媒在公共管理中具有議程設(shè)置功能
從傳播學(xué)的角度分析,議程設(shè)置是建立在環(huán)境監(jiān)視功能之上的。議程設(shè)置功能的出現(xiàn)在一定程度上為大眾傳媒設(shè)定了議程日程的基本功能。在大眾傳媒中,新聞傳媒所傳播的基本信息能夠以議程的方式進(jìn)行展現(xiàn),并且所產(chǎn)生的影響下能夠?qū)κ鼙姷乃枷氘a(chǎn)生影響。一般而言,新聞傳媒所選擇的播報內(nèi)容容易引起受眾的關(guān)注,并且傳播媒介在根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境中所選擇的報道內(nèi)容在經(jīng)過加工之后能夠積極呈現(xiàn)給廣大受眾。從現(xiàn)實角度出發(fā),社會的現(xiàn)實狀態(tài)是客觀存在的,對于部分公眾而言是不理想、不規(guī)范的,如果想讓她(他)成為公共管理中的主要對象,則需要對社會問題進(jìn)行轉(zhuǎn)換,而大眾傳媒所具備的議程設(shè)置功能則能夠在最大限度上接觸信息,并且能夠?qū)Ω黝愅话l(fā)事件進(jìn)行傳播,使其能夠連續(xù)性的進(jìn)行報道,從而引發(fā)社會公眾的關(guān)注。大眾傳媒對社會事件的客觀報道能夠提高受眾的認(rèn)知程度,能夠引發(fā)受眾對社會的認(rèn)識與思考,提高受眾的認(rèn)知度,從而將媒介議程積極轉(zhuǎn)化為公眾議程,形成焦點效應(yīng),產(chǎn)生強大的輿論引導(dǎo),促使公共事務(wù)進(jìn)一步調(diào)整。
(三)大眾傳媒在公共管理中具有監(jiān)督作用
自古以來,監(jiān)督是保證事物發(fā)展的關(guān)鍵因素,相應(yīng)的,批評專欄使受眾的參與意識得到加強,新聞傳媒針對性的對社會發(fā)展的主要內(nèi)容進(jìn)行報道與批評,從而提升了政府決策的透明度。除此之外,各種社會中的而不良現(xiàn)象也會通過新聞傳媒進(jìn)行報道,形成強大的社會輿論。比如,中央電視臺的《新聞?wù){(diào)查》以及《中國質(zhì)量報告》等欄目在全國受到了關(guān)注與重視,此類節(jié)目之所以產(chǎn)生如此大的社會影響力,其主要原因是該類節(jié)目將媒介的輿論監(jiān)督功能進(jìn)行了發(fā)揮。現(xiàn)如今,我國民眾在表達(dá)自身意愿的時候要求自身權(quán)利的合法性,而大眾傳媒作為最貼近百姓生活的關(guān)鍵因素,能夠引導(dǎo)社會與民眾之間形成良好的關(guān)系,改變社會輿論監(jiān)督現(xiàn)狀。此外,近幾年在科技的發(fā)展中,網(wǎng)絡(luò)成了新聞傳播的主要載體,網(wǎng)絡(luò)不僅改變了媒介的生存格局,并且也從根本上促使新聞信息傳播的廣泛性,傳播速度的快速性,傳播內(nèi)容的全面性。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓廣大受眾擁有發(fā)言權(quán)與表決權(quán),在形成雙向互動模式之后,能夠有技巧的對政府政策進(jìn)行調(diào)控,從根本上推動我國公共管理的發(fā)展與創(chuàng)新,促使人們對問題有更加深刻的認(rèn)識與了解。
(四)大眾傳媒具有參與政府決策的作用
通常而言,我國政府管理體制在進(jìn)行決策的時候始終離不開大眾傳媒,大眾傳媒所具備的公共空間能夠使政府決策具備有效性與實效性。在改革開放之后,我國政治管理體制發(fā)生了本質(zhì)的變化,特別是大眾傳媒的出現(xiàn),能夠?qū)⒉煌奈幕尘啊⑷松ж?fù)、思想性格聚集在一起,對其進(jìn)行討論與分析,進(jìn)而為政府決策提供參考意見,推動我國政府形成新的決策意見。此外,大眾傳媒能夠為政府決策提供廣闊的發(fā)展平臺,在傳媒的平臺中,不論是個人、團隊、政府還是其他均可以針對決策問題進(jìn)行論證,提出自己的意見與建議,為決策者提供參考意見。在整個決策過程中,大眾傳媒可以對決策的內(nèi)容進(jìn)行解讀,并且能夠深化受眾的理解程度,提高受眾參與決策的基本意愿以及參與能力。與此同時,大眾傳媒還能夠通過公眾群體將錯誤的信息進(jìn)行取消,完善決策體制,將社會各個階層的意愿進(jìn)行充分反映,從根本上帶動我國公共管理的發(fā)展與進(jìn)步。
2.結(jié)語
堅持以人為本,實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展是時代賦予的要求。在大眾傳媒的發(fā)展中,信息得到整合、傳播,逐漸成為了現(xiàn)代化社會不可或缺的組成部分。大眾傳媒自身所具備的基本特點決定了傳媒在公共管理中的地位,公共管理應(yīng)該與新聞傳媒進(jìn)行整合,充分發(fā)揮協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的特點,帶動我國政治、經(jīng)濟、文化邁入新的臺階,推動我國民主進(jìn)程,促進(jìn)社會的文明發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：大眾傳媒，體育，聯(lián)姻，影響
大眾傳媒是通過媒介面對群體的方式傳送視聽音訊的非個體性傳播工具。，聯(lián)姻。它通過有組織的技術(shù)傳播，有效地、快速地向公眾傳遞信息的手段，包括報刊、雜志、書、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等。大眾傳媒自身的高速發(fā)展, 使之成為大眾生活不可或缺的構(gòu)成因素。體育是以身體練習(xí)為基本手段，達(dá)到增強體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，進(jìn)行思想品德教育，豐富社會文化生活的社會活動。體育和傳媒同屬社會文化的重要組成部分，二者聯(lián)姻使雙方相輔相成,對彼此產(chǎn)生了積極的影響。
1大眾傳媒與體育聯(lián)姻對體育產(chǎn)生的積極影響
1.1拓展體育文化時空，是體育全球化的巨大推動力
大眾傳媒通過精彩體育賽事、新聞報道、評論，以及各種體育娛樂節(jié)目等，不僅滿足了觀眾的文化和娛樂需求，獲取大量新的體育信息，而且對人們體育行為、意識產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。電視出現(xiàn)以后，以大眾傳播為載體的體育文化傳播，使體育文化在時間、空間上的交流進(jìn)一步擴展。相同的全球化文化傳達(dá)到全球的每個角落，如奧運會成為全球最盛大的節(jié)日，大眾傳媒的作用功不可沒。
1.2激發(fā)體育運動欲望，增強大眾參與意識，產(chǎn)生積極的體育價值觀，促進(jìn)體育參與行為
據(jù)調(diào)查，人們從媒介獲取體育信息的頻率與體育價值觀有很大的聯(lián)系。體育比賽的魅力和氣氛具有很強的感染力，傳媒傳播體育的效果從顯性和潛在隱性兩方面促進(jìn)了人們對體育文化的理解和喜愛，能使大眾產(chǎn)生積極的體育價值觀，激發(fā)體育參與欲望。媒體的大力宣傳使得人們認(rèn)識和了解越來越多的體育項目及其規(guī)則，這為人們參與體育提供了方便，也為各體育項目的開展奠定了群眾基礎(chǔ)。可以說，大眾傳媒同時為體育運動提供了觀眾和未來的運動員。，聯(lián)姻。
1.3使體育運動為社會提供娛樂，改變?nèi)藗兊纳罘绞?/p>
體育為適應(yīng)傳媒的特殊需要,盡量增加比賽的吸引力、刺激性、戲劇性和觀賞性。體育以娛樂的方式吸引人們愉快、健康地參與各種體育運動，獲得輕松愉悅的精神狀態(tài)，逐漸成為一種時尚的娛樂消費活動。體育的本質(zhì)屬性娛樂性被逐漸還原。體育借助于傳媒使體育的影響力逐步上升，人類的生活、思想和觀念都因此發(fā)展變化。關(guān)注體育和參與體育已經(jīng)作為衡量人們生活方式和質(zhì)量的標(biāo)志之一。
1.4大眾傳媒監(jiān)督體育不正之風(fēng),弘揚體育精神,為體育運動的健康發(fā)展起到良好的輿論導(dǎo)向作用
大眾傳媒的“議題設(shè)置”首先可以使體育事件成為大眾焦點,其次通過客觀、真實、準(zhǔn)確和及時的報道,讓大眾知曉體育運動各方面的運作發(fā)展?fàn)顩r,并通過輿論監(jiān)督凈化體育環(huán)境,保證其健康發(fā)展，如當(dāng)前中國足球打假掃黑。傳媒把運動員犯規(guī)和裁判疏忽，如實展現(xiàn)在大眾面前，為遵守公平競爭原則提供輿論監(jiān)督保障，促進(jìn)了裁判水平和運動員競技水平的提高以及職業(yè)道德的加強，大眾傳媒的監(jiān)督功能已成為當(dāng)今體育運動健康發(fā)展的必要保證。
1.5大眾媒體充分張顯了體育的魅力，制造明星效應(yīng), 為體育樹立形象
大眾傳媒突破了時空限制，著力體現(xiàn)體育的力與美，表現(xiàn)優(yōu)美的肢體動作和激烈的對抗場面，能夠使觀眾關(guān)注比賽過程，期待比賽結(jié)果。，聯(lián)姻。電視媒體還原重現(xiàn)比賽現(xiàn)場的每一個精彩瞬間，立體呈現(xiàn)“運動”的魅力。體育明星是民族英雄的隱形化身, 是人類自身技巧和智慧的體現(xiàn),對青少年有重要的教育作用。由于大眾傳媒“授予地位”的功能，他們對大眾的示范導(dǎo)向作用已經(jīng)成為了一種文化潮流。體育明星的價值體現(xiàn)，體育明星效應(yīng)的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)歸功于大眾傳媒的運作。
1.6影響體育比賽項目的設(shè)置與規(guī)則，促進(jìn)競爭與變革，促進(jìn)體育市場化和體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使體育多種功能得以體現(xiàn)
體育運動項目設(shè)置要考慮到符合電視等各種媒體受眾心理的需求，為了便于電視轉(zhuǎn)播，不得不對比賽項目的設(shè)置及其形式、制度、規(guī)則進(jìn)行改革，以增加觀賞性和競爭力來適應(yīng)電視播出的要求。
人們稱比賽、觀眾、電視轉(zhuǎn)播和商業(yè)廣告是現(xiàn)代競技體育這具馬車缺一不可的輪子。由于大眾傳媒的介入，促成體育消費市場的擴大和體育產(chǎn)業(yè)豐厚的利潤，這就大大刺激了投資，也促進(jìn)了體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。所以，大眾傳媒是體育產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)的支撐。大眾傳媒溝通了體育賽事與商業(yè)廣告的關(guān)系，舉辦方、傳媒和企業(yè)各自獲利，一舉三得。在傳媒的宣傳、包裝下，體育事業(yè)獲得了空前的發(fā)展，健身功能，社會功能、政治功能與經(jīng)濟功能被盡情挖掘出來。
1.7為體育運動提供重要的經(jīng)費來源，促使體育組織媒介市場的形成
2大眾傳媒與體育聯(lián)姻對傳媒產(chǎn)生的積極影響
2.1體育豐富了大眾傳媒的內(nèi)容，增強了大眾傳媒的吸引力和生命力，為大眾傳媒帶來大量的觀眾。
體育是傳播媒源中最生動、最能激勵人奮進(jìn)的內(nèi)容之一，創(chuàng)造了傳媒的自由“天地”。各傳媒紛紛擴大了體育報道版面和增加體育節(jié)目時間，轉(zhuǎn)播大型體育盛會也成了全球收視率最高的電視節(jié)目，體育報刊、雜志很暢銷。體育的社會化、大眾化以及體育市場的快速興起，為新聞媒體開辟了極為廣闊的發(fā)展空間，體育使大眾傳媒的內(nèi)容更豐富，吸引力更大，生命力更強，為大眾傳媒帶來大量的觀眾。
2.2體育促進(jìn)體育傳媒專業(yè)化、科技化和全球化
近年來，涌現(xiàn)出了大量以體育賽事為報道對象的專業(yè)體育傳媒，如廣播電視的體育頻道，綜合報紙的體育專刊及專業(yè)體育報刊，專業(yè)體育網(wǎng)站。不同類型傳媒利用自身的特點，以不同類型的報道形式，靈活多變的報道技巧，全方位立體化地為受眾提供最新最全的體育信息。
體育傳播的需要促進(jìn)了大眾媒介的科技進(jìn)步。如水下定位遙控攝像機，電瓶攝像車，防震器等等。體育本身的跨文化特點和體育賽事的日益國際化是體育傳媒國際化的重要前提，這促使大眾傳媒朝更加全球化的傳播方向邁進(jìn)。，聯(lián)姻。
2.3體育增加了大眾傳媒的經(jīng)濟效益，挖掘了大眾傳媒的市場潛力
體育運動通過大眾傳媒的種種渠道，被輸送到人們?nèi)粘Ｉ钪校蟊妭髅接纸柚隗w育運動的魅力，吸引著數(shù)以億計的觀眾。體育與現(xiàn)代傳媒相互依存，相互聯(lián)系，共同發(fā)展。，聯(lián)姻。媒介巨頭爭相購買體育俱樂部股權(quán)及電視轉(zhuǎn)播權(quán)，在獲得豐厚的廣告收入同時，也充分挖掘了媒介的市場潛力，提高了與同行的競爭實力。，聯(lián)姻。
3大眾傳媒與體育結(jié)合帶來的問題以及不利影響
這主要表現(xiàn)在：大眾傳媒推崇錦標(biāo)主義，忽視體育精神和教育價值；忽視對大眾體育和學(xué)校體育進(jìn)行關(guān)注和宣傳；在體育報道中男女比例失衡；體育傳播媒體對體育暴力的追逐影響社會安定；盲目追求體育傳播娛樂化，影響了運動員的行為，對體育明星的不恰當(dāng)直傳，也可能造成捧殺。國際傳媒巨鱷對體育傳播的壟斷可能剝奪一些發(fā)展中國家的人民觀看體育比賽的機會，導(dǎo)致體育資源的浪費。出現(xiàn)假新聞和失實報道，造成了體育賽事組織和大眾傳媒的關(guān)系惡化。
4對策與建議
4.1 樹立統(tǒng)一、導(dǎo)向和監(jiān)督的正確觀念,是處理好體育與媒體關(guān)系的前提，大力發(fā)展體育中介組織和體育專業(yè)傳媒，建立體育媒體服務(wù)系統(tǒng)和體育信息管理系統(tǒng)。
4.2 提高傳媒從業(yè)者的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德，報道中體現(xiàn)對運動員的人文關(guān)懷,摒棄性別歧視，重視女性體育報道。關(guān)注宣傳引導(dǎo)大眾體育和學(xué)校體育，創(chuàng)新體育運動文化的多樣性。
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關(guān)鍵字媒體 大眾傳媒 科學(xué)傳播 科技倫理 互動
中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A
Analyses on Ethical Problems Arose by Interacting Between the Mass Medium and Science and Technology
Jin Di
(Department of Philosophy, Xiamen University, Xiamen 361005)
AbstractThe mass medium and science and technology interact with each other and develop together. But the conflict between temporality and objectivity makes the mass media arises some ethical problems when it interacts with science and technology. These problems may engender a series of bad influences. So the scientists and the media should combine together and try their best to avoid and solve these problems.
Key wordsmedia mass medium spread of science ethics of science and technologyinteract
科學(xué)技術(shù)的成果要以一定的方式傳播出去。這樣的傳播方式既包括在科學(xué)期刊上發(fā)表研究成果以獲得同行承認(rèn)，也包括通過大眾傳媒傳播信息讓公眾知曉。在大科學(xué)時代，科技與社會的聯(lián)系越來越緊密，科學(xué)研究、特別是生命科學(xué)領(lǐng)域的研究對公眾的影響直接而深刻，因此，媒體在科學(xué)傳播中所扮演的角色不容小覷。由于科學(xué)期刊主要面向科學(xué)共同體，有比較完善的審查制度和嚴(yán)格的審查程序，對公眾影響較小，因此，本文主要探討大眾傳媒與科技的關(guān)系及二者互動引發(fā)的倫理問題。
一、大眾傳媒與科技的關(guān)系
大眾傳媒與科技不是陌生的伙伴，二者是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，并有越來越密切的趨勢。
第一，大眾傳媒需要科技。這主要表現(xiàn)在兩方面：首先，科技信息是大眾傳媒的重要內(nèi)容。隨著科技成果對人們生活的影響的增大，公眾了解科技的愿望越來越強烈，而過于專業(yè)化的科學(xué)期刊因難以理解，無法滿足公眾這一方面的需要。大眾傳媒比較好地解決了這個問題，作為公眾主要使用的媒體，它能及時將最新的、與公眾關(guān)系密切的科技成果和信息傳達(dá)給公眾，在科技與公眾之間搭建了一個橋梁，科技信息已成為大眾傳媒的重要組成部分。例如，新浪、雅虎等主要門戶網(wǎng)站都有專門的科技頻道，介紹最新的科技成果和科學(xué)界發(fā)生的大事；美國discovery探索頻道的紀(jì)實節(jié)目包含了大量科技方面的信息，通過收看這些節(jié)目，受眾可以了解到很多天文學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)等等學(xué)科的知識和最新進(jìn)展。其次，大眾傳媒的發(fā)展需要科技的支持。隨著科技的不斷進(jìn)步，大眾傳媒的信息來源更加廣泛，傳播速度更加迅捷，手段也越來越多樣化，從報紙、廣播到電視和網(wǎng)絡(luò)，如今，手機成為新的大眾傳播媒介；同時，新聞工作者的工作方式和大眾傳媒的管理方式等都相應(yīng)地發(fā)生了變化。科技的進(jìn)步帶動了大眾傳媒的發(fā)展。
第二，科技需要大眾傳媒，這主要表現(xiàn)在科技成果需要通過大眾傳媒進(jìn)行傳播。近年來，“科學(xué)家通過召開記者招待會或新聞會、尋求媒體報道自己研究成果的事已經(jīng)屢見不鮮”，①克隆研究、火星生命探索、器官移植、試管嬰兒等科學(xué)事件也成為主要的新聞事件，所有主要的電視網(wǎng)、報紙和網(wǎng)站都有報道。科學(xué)家如此做主要出于以下幾個原因。其一，科學(xué)家的社會責(zé)任感。有時候科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)或結(jié)論很重要，對社會產(chǎn)生重要的影響，科學(xué)家有責(zé)任盡快向公眾傳達(dá)這一重要信息，這一點在非常時期尤為明顯，例如，非典時期關(guān)于SARS病毒的研究結(jié)果就要第一時間報道出來讓公眾知曉。其二，科學(xué)家希望通過大眾傳媒對研究成果的展示，強化公眾對其研究的印象，爭取資助機構(gòu)進(jìn)一步的資助和社會對該項研究的支持。例如，雖然機器人技術(shù)還不能廣泛應(yīng)用到日常生活中，但大眾傳媒對一些階段性成果的報道卻使人們對該技術(shù)的未來充滿了信心。其三，一些科學(xué)家通過大眾傳媒確立優(yōu)先權(quán)。通過同行評議系統(tǒng)發(fā)表研究結(jié)果需要一定的時間，在等待的過程中可能失去優(yōu)先權(quán)，所以少數(shù)科學(xué)家選擇通過大眾傳媒把結(jié)果直接公布于眾。
二、大眾傳媒在與科技的互動中引發(fā)的倫理問題
雖然大眾傳媒和科技互相需要、互相促進(jìn)，但由于二者在標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)和資金來源等方面有所不同，所以它們的互動有時會對社會產(chǎn)生沒有預(yù)料到的、不利的影響。
大眾傳媒最重要的特點之一是時新性，它要求媒體要以最快的速度報道最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，以滿足受眾的需求；而另一方面，科學(xué)研究卻以客觀性為重，一個科學(xué)實驗的結(jié)果很有可能是初步的、亟待改進(jìn)的，一項技術(shù)發(fā)明很可能是不成熟的、需要進(jìn)一步研究的，它們需要科學(xué)共同體在重復(fù)實驗中不斷地驗證與發(fā)展，而這個過程是需要時間的。這一矛盾決定了大眾傳媒與科技的互動不會一帆風(fēng)順，媒體在處理時新性與客觀性的過程中如果有所偏頗，就會引發(fā)一系列的倫理問題。
第一，少數(shù)科學(xué)家可能為了爭奪優(yōu)先權(quán)，通過大眾傳媒不成熟的研究結(jié)果。科學(xué)研究是只有第一沒有第二的事業(yè)，因此，科學(xué)家們對優(yōu)先權(quán)的爭奪非常激烈，“實際上它們成了科學(xué)家之間社會關(guān)系的一個不可分割的部分”。②正常的科學(xué)檢驗制度是重復(fù)實驗和論文審查，這要求科學(xué)家把自己的研究成果交給同行嚴(yán)格評議，以此確保其客觀性。有時候，科學(xué)家只是得到了一個初步的結(jié)論，如果通過正常的審查程序，提供詳細(xì)的數(shù)據(jù)信息和實驗步驟供同行檢驗，很有可能被其他科學(xué)家趕超，喪失科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)。因此，有些科學(xué)家選擇了大眾傳媒這一途徑，繞過科學(xué)檢驗的程序，直接公布實驗結(jié)果。如此公布的實驗結(jié)果因為沒有受到其他科學(xué)家的檢驗，其客觀性是沒有保障的。在科學(xué)與社會的聯(lián)系日益緊密的今天，如此草率的作為很可能帶來不利的影響，嚴(yán)重的甚至?xí)：姲踩ｊP(guān)于冷核聚變的爭論是這方面的一個典型案例。美國猶他大學(xué)化學(xué)系主任斯坦利?龐斯和南安普頓大學(xué)教授馬丁?弗雷斯曼1989年3月23日舉行記者招待會，宣布他們發(fā)現(xiàn)了在室溫下用簡單的儀器制造核聚變的方法。但他們并沒有詳細(xì)描述這個實驗，基本上沒有公布任何重復(fù)實驗的技術(shù)信息。很多實驗室開始重復(fù)這個實驗，但得到相同結(jié)論的卻很少，一些實驗室得到了不確定的結(jié)果，還有一些干脆得到了相反的結(jié)論。大部分聚變科學(xué)家和物理學(xué)家開始懷疑龐斯和弗雷斯曼的特別聲明，但媒體并不如此。雜志為這項偉大的發(fā)現(xiàn)歡呼，它們的宣傳引發(fā)了政府和公眾對冷核聚變的進(jìn)一步展望。時至今日，冷核聚變?nèi)匀皇且环N假設(shè)，沒有被完全證實。不管冷核聚變是否存在，龐斯和弗雷德曼的行為都是不道德的，是對科學(xué)客觀性的違背；而大眾傳媒在這一事件中雖然是被動的，卻在一定程度上助長了這種不道德的科學(xué)傳播行為，體現(xiàn)出其在新聞價值標(biāo)準(zhǔn)方面存在的問題。
第二，大眾傳媒在報道科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)成果時可能會斷章取義、失實報道。科學(xué)的專業(yè)性很強，其概念術(shù)語都有特殊、復(fù)雜的含義，其結(jié)果表達(dá)方式也是高度抽象化的，沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的外行很難理解。現(xiàn)在，記者收集科學(xué)信息的方法很多，包括出席記者招待會和新聞會、對科學(xué)家進(jìn)行訪談、參加科學(xué)會議、對期刊文章、著作或電子出版物進(jìn)行摘要、利用搜索引擎和索引系統(tǒng)等。但是由于他們大多沒有受過專業(yè)的訓(xùn)練，或不夠認(rèn)真，草率對待科技信息，所以在報道的過程中可能會斷章取義，不實地反應(yīng)科學(xué)家的研究成果。例如，有時科學(xué)家在科學(xué)會議上報道初步結(jié)果，他們并沒有準(zhǔn)備把這個結(jié)果公布給更廣泛的受眾；有時科學(xué)家在科學(xué)會議上討論高度爭議性的問題，他們的本意是想讓科學(xué)同行檢驗，但缺乏專業(yè)知識的記者可能直接把這些問題報道出來。記者常犯的此類錯誤包括報道內(nèi)容失實，混淆關(guān)鍵概念，夸大程度，解釋說明不夠，以訛傳訛等。按照李普曼的觀點：受眾不可能對所有的新聞事件都親歷親為，媒體報道構(gòu)建了一種“擬態(tài)環(huán)境”，受眾主要通過接收媒體報道來了解外界環(huán)境。作為受眾的公眾通過大眾傳媒建構(gòu)式再現(xiàn)的信息了解科技的進(jìn)展，如果信息不實，公眾很容易被誤導(dǎo)。在關(guān)于食品安全的問題上，這樣的報道比較突出。很多報道都有意或無意地把國外科學(xué)研究的結(jié)果進(jìn)行了“加工”，夸大其詞，在社會上引起不必要的恐慌，例如，啤酒甲醛風(fēng)波，高露潔致癌牙膏等等。
第三，個別情況下，一些大眾傳媒帶著明確的政治、哲學(xué)或宗教任務(wù)報道科技新聞，“人們看不見的情感支配著人們看得見的事件的發(fā)展”。③例如，為了國防安全，媒體可能失實報道某項軍事發(fā)明，以便誤導(dǎo)敵對國家，產(chǎn)生威懾作用。有時，媒體的歪曲報道會干涉科學(xué)的自主性，對科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生極其惡劣的影響，甚至?xí)谝欢螘r間內(nèi)扭曲科學(xué)發(fā)展的方向，例如，前蘇聯(lián)的李森科借用政治力量推廣自己的理論，在政治的壓力下，全國的媒體一面倒的批判孟德爾遺傳學(xué)，鼓吹李森科的“春化處理”，使得前蘇聯(lián)的遺傳學(xué)大大落后于西方。這樣有傾向性的媒體報道雖然比較少見，但它對科學(xué)的影響卻是巨大的，因此也不容忽視。
上述倫理問題對公眾、科學(xué)和社會都帶來了不利的影響。首先，對于公眾來說，失實的報道會引發(fā)不必要的恐慌，嚴(yán)重地甚至危害公眾安全；其次，對于科學(xué)自身來說，這些問題會引導(dǎo)公眾誤解科學(xué)，減少公眾對科學(xué)的支持，不利于科學(xué)的發(fā)展；最后，對于社會來說，在關(guān)于科學(xué)信息的問題上，無知不是福，斷章取義的報道會導(dǎo)致政府和公眾在公共健康、環(huán)境、產(chǎn)品安全等重要的社會問題上作出錯誤的政策和決策。因此，必須采取有效措施避免、解決大眾傳媒在與科技的互動中引發(fā)的倫理問題。
三、對解決大眾傳媒在與科技的互動中引發(fā)的倫理問題的建議
大眾傳媒在與科技的互動中引發(fā)的倫理問題并不是單方面的，它涉及到科學(xué)共同體和新聞工作者兩個群體，因此，要解決這個問題也必須兩方面共同努力。
第一，對于科學(xué)家來說，首先，要遵守科學(xué)共同體的規(guī)則，除非有危害公眾安全的特殊情況發(fā)生，否則都應(yīng)通過正常的審查程序發(fā)表研究成果。科學(xué)的元規(guī)范之一就是追求真理，④客觀性是保障科學(xué)順利發(fā)展的充要條件，對名譽和利益的追求不應(yīng)該掩蓋這一原則。科學(xué)家必須認(rèn)識到：規(guī)避科學(xué)審查程序、通過大眾傳媒直接研究成果是不負(fù)責(zé)任的行為，這樣做有可能使不成熟或有爭議的成果過早為人所知，產(chǎn)生不必要的消極影響。其次，科學(xué)家有責(zé)任通過大眾傳媒教育公眾，向公眾灌輸科學(xué)知識，克服無知。科學(xué)家的社會責(zé)任要求他們在把結(jié)果報告給媒體和與記者的互動中，盡力使傷害最小化、社會利益最大化。教育是克服大眾傳媒和公眾對科學(xué)誤解的關(guān)鍵。科學(xué)家應(yīng)盡量準(zhǔn)確地向媒體和公眾傳播科學(xué)理論、科學(xué)方法和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，盡可能避免科學(xué)研究被誤解，促進(jìn)社會對科學(xué)的理解和正確評價。一些科學(xué)家已成為公眾教育的典范，如斯蒂芬?霍金、珍妮?古道爾、羅伯特?巴克等，他們通過科普讀物、電視節(jié)目和撰文等方式加深公眾對科學(xué)的理解，強化科學(xué)的形象。科學(xué)家只有擔(dān)負(fù)起教育的責(zé)任，才能盡量避免大眾傳媒對科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的失實報道，減少公眾對科學(xué)的誤解。
第二，對于大眾傳媒來說，要充分發(fā)揮客觀性原則，盡量客觀、準(zhǔn)確、全面、深入地報道科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，不能想當(dāng)然地斷章取義、夸大其詞，造成失實報道。大眾傳媒是溝通科學(xué)和公眾的一個十分重要的媒介，這一特殊的位置決定其必須客觀準(zhǔn)確地報道科學(xué)信息。一方面，記者要具有相關(guān)的科學(xué)背景知識，能夠很好地理解科學(xué)概念，熟悉科學(xué)方法，在報道時要沒有傾向性，不犯統(tǒng)計學(xué)錯誤，不使用不可靠的原始資料，不過分渲染或歪曲報道，不犯推理方面，深度報道重要發(fā)現(xiàn)，跟蹤正在進(jìn)行的研究，確保公眾得到準(zhǔn)確、全面、深入的信息；另一方面，雖然審查科學(xué)成果的客觀性不是大眾傳媒的責(zé)任，但確保報道的科技信息的客觀性卻是無法推卸的。大眾傳媒不能為了滿足時新性而犧牲客觀性，對所報道的信息不加考察，草率報道。
第三，科學(xué)家與記者要互相溝通，共同促進(jìn)大眾傳媒對科學(xué)的良性傳播作用。“從柏拉圖的‘洞穴理論’到李普曼的‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’都揭示出：大眾傳媒的信息產(chǎn)品所構(gòu)建的世界與人們生活其中的那個世界，二者之間并非完全一致、完全吻合，而是有偏差的，甚至有比較大的偏差。”⑤為了扭轉(zhuǎn)這個偏差，單靠科學(xué)家和大眾傳媒單方面的努力效果是不顯著的，兩方面必須互相溝通。科學(xué)家要盡量簡單客觀地表達(dá)自己的成果，記者要盡量準(zhǔn)確全面地理解科學(xué)家的理論，媒體在發(fā)表科技信息前最好能與科學(xué)家溝通，得到科學(xué)家的肯定，這樣才能避免大眾傳媒在與科學(xué)的互動中產(chǎn)生的倫理問題，促進(jìn)其對科學(xué)的良性傳播作用，達(dá)到大眾傳媒與科技共同發(fā)展的目的。
注 釋
1 David B. Resnik: The Ethics of Science――An Introduction[M], Routledge, London,1998,P115.
2 R.K.默頓著，魯旭東、林聚任譯：《科學(xué)社會學(xué)――理論與經(jīng)驗研究》[M]，商務(wù)印書館，北京，2004年，第388頁。
3 威廉?布羅德、尼古拉斯?韋德著，朱進(jìn)寧、方玉珍譯：《背叛真理的人們：科學(xué)殿堂中的弄虛作假》[M]，上海科技教育出版社，上海，2004年，第53頁。
論文關(guān)鍵詞：性別歧視，批評性話語分析，轉(zhuǎn)換，分類，及物性，情態(tài)
1．引言
社會的變革和女權(quán)運動的興起使人們開始關(guān)注和研究語言與性別之間的關(guān)系問題。對此的研究雖然有一定的發(fā)展，并提出了頗有價值的相關(guān)理論。然而，對此問題的研究大部分是從語言形式的選擇進(jìn)行，只重視對男女不同性別的語言運用的研究。語言是一種反映人們意識形態(tài)的系統(tǒng)，也就是說，對特定語言形式的選擇是由語言使用者意識形態(tài)決定的。目前，從意識形態(tài)方面對性別歧視所進(jìn)行的研究還是一個薄弱環(huán)節(jié)。大眾媒體中的語言代表并能強化讀者對性別的固有印象，是社會主導(dǎo)意識形態(tài)的載體并在使其自然內(nèi)化的過程中起重要作用。本文即試圖從批評性話語分析的角度研究大眾傳媒語言中對女性的性別歧視現(xiàn)象。
2．批評性話語分析的一般方法
批評語言學(xué)家通過分析話語的語言特點和它們生成的社會歷史背景來考察語言結(jié)構(gòu)背后的意識形態(tài)意義情態(tài)，并進(jìn)而揭示語言、權(quán)利和意識形態(tài)之間復(fù)雜的關(guān)系。辛斌（2002）指出：“20世紀(jì)80年代的批評性語篇分析特別注意語篇生成者在及物性，情態(tài)和分類等方面做出的選擇，以及不同句子結(jié)構(gòu)之間的相互轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的不同意義。”
3．大眾傳媒語言中性別歧視的實例分析
在現(xiàn)代社會，大眾媒體，在大部分時候包括電視，雜志，報紙，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)以百萬計的人利用其他有技術(shù)能力提供信息的手段。本研究中大多數(shù)資料是從2001年至2008年的新聞報道中選出來的。
3.1 從分類的角度分析大眾傳媒語言中性別歧視
分類是指用語言賦予外部世界以秩序。語篇分類系統(tǒng)是指語篇對人和事物的命名和描述，主要通過詞匯的選擇來實現(xiàn)，分類是人類最基本的認(rèn)知方式核心期刊。語篇的分類體系往往最能反映說話人的世界觀，因而也最具有意識形態(tài)意義（Flower，1991）。 在英語中，有許多用來描述女性和男性的詞，但是在選詞上是有區(qū)別的，比如當(dāng)我們描述一個good-looking women 的時候我們用beautiful，pretty情態(tài)，lovely，charming，appealing，attractive這些詞，但是當(dāng)描述男性的時候就不一樣了。如以下兩例分別選自《衛(wèi)報》和《觀察》的兩個標(biāo)題：
Kiss of the Spider Woman
（Guardian on Sat. Jan 12，2008）
Sex slaves’ win cashing legal deal
（The Observer on Sun. Dec 16，2007）
從以上這兩個標(biāo)題我們可以想象蜘蛛女之吻到底如何，誰究竟是隸。事實上，在報道中指的是那些被迫成為的婦女。對一個女人來說，被迫做意味著是一場災(zāi)難，本應(yīng)該獲得是同情和安慰。然而，當(dāng)讀者看到這些標(biāo)題是，不是給予同情和安慰，而是嘲笑和諷刺。通過標(biāo)題中分類的使用，對婦女的不公平對待，記者對婦女的冷漠和不尊重展現(xiàn)給了讀者。
3.2 從轉(zhuǎn)換的角度分析大眾傳媒語言中性別歧視
辛斌（2005）認(rèn)為：“‘轉(zhuǎn)換’一詞來自生成語法情態(tài)，但其含義不同。在生成轉(zhuǎn)換語法中，它僅指兩種語法結(jié)構(gòu)之間的變化關(guān)系，但在批評語言學(xué)里，這種關(guān)系必須從話語的性質(zhì)、語境和目的等方面加以理解。另外，‘轉(zhuǎn)換’有時也指語篇中意識形態(tài)的變化過程。”英語語篇中的轉(zhuǎn)換主要指名物化（Nominalization）和被動化（Passivization）的運用。名物化是Halliday所指出的概念隱喻中的一種，它指的是把句子中的動詞和形容詞轉(zhuǎn)換為名詞和名詞詞組，從而使名詞和名詞詞組獲得動詞或形容詞的意義而具有名詞的語法功能。比如：
① Houston Mother Kills 5 Children. （from Associated Press，Jun 212001）
② Family of Six Dead in Murder-Suicide. （from Associated Press，Mar 162002）
③ Mom confesses she killed autistic child. （from Associated Press，Jan 122008）
④ Marion Jones gets 6 months in prison.（from Associates Press，Jan 122008）
以上四個標(biāo)題都是出自母語是英語的國家，都是有關(guān)犯罪分子的報道。標(biāo)題①，③，和標(biāo)題 ④ 都是主動語態(tài). 只有標(biāo)題②是被動語態(tài). 在標(biāo)題①，③，和 標(biāo)題④中 actors 分別是是 HoustonMother情態(tài)，Mom and Marion Jones，她們都是女性罪犯。然而，情況完全相反事實上標(biāo)題2中的actor不是罪犯而是受害者，而真正的兇手父親在文中才能發(fā)現(xiàn)，但是作者在標(biāo)題中省略了，并且使用了被動語態(tài)。記者在標(biāo)題中提到受害者成功的吸引了讀者對兇手的注意力，但是同時我們從這些語言當(dāng)中也看了性別歧視。
3.3 從情態(tài)的角度分析大眾傳媒語言中性別歧視
情態(tài)是人際功能的一個重要的成分。情態(tài)所標(biāo)記的是說話人對命題的態(tài)度:認(rèn)知性態(tài)度、評價性態(tài)度。認(rèn)知性態(tài)度指真實、信念、可能性和確定性等。評價性態(tài)度指合意性、偏好、意圖和操縱等。“考察語篇的情態(tài)系統(tǒng)主要有兩個目的：（a）弄清說話者對話語命題真實性所承擔(dān)的責(zé)任的程度和對未來行為作出的承諾或承擔(dān)的義務(wù)；（b）了解說話者對聽話者和情景成分的態(tài)度 ，說話者與聽話者之間的社會距離和權(quán)力關(guān)系等”。在新聞?wù)Z篇中，說話者常常利用情態(tài)手段傳遞其隱含的意識形態(tài)和政治意圖。本文考察情態(tài)系統(tǒng)的目的就是弄清說話者的態(tài)度，揭示其真正的意圖。以下是從文章：“When Violence Hits Home”得出的結(jié)果見圖1。
圖1
從圖1 這些情態(tài)動詞的分布我們可以清楚地看出這些情態(tài)詞在性別之間的用法差異。然而，那些正式的語言中的主語很少是女性或者是和女性有關(guān)的東西。我們所以可以說在大眾媒體語言中“Men are always given to more power thanwomen”核心期刊。
3.4從及物性的角度分析大眾傳媒語言中性別歧視
概念功能是用來表達(dá)新的信息或是給聽話者傳遞一定的未知內(nèi)容。整個及物性系統(tǒng)是概念內(nèi)容的一部分 ，是表現(xiàn)概念功能的一個語義系統(tǒng)。及物性體現(xiàn)了語言的概念功能。Halliday認(rèn)為及物性是人們用語言描述現(xiàn)實的基石。它把人們的所作所為、所見所聞描述成各種不同的過程，并指明各種過程的參與者（participant）和環(huán)境成分（circumstantialelement）。過程主要分為6種:物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程。現(xiàn)實世界中的一個過程，在語言上可用及物系統(tǒng)中不同類型的過程來敘述;也可以用同一類型過程敘述，但需要變換參與者的位置。語篇中過程的選擇參與者位置的安排，都體現(xiàn)了意識形態(tài)。例如：
來自“When Violence Hits Home”（TIME Magazine in 1995）的材料見表1。
element
clause no.
actor
process
goal
1
Dana （female）
hide
the bruises
3
Ted （male）
ambush
Dana
4
Ted （male）
lop off
Dana’s ponytail
5
Ted （male）
grab
her throat
6
Dana （female）
got off
———
7
She
lose
her hearing
8
Ted （male）
slam
her
9
Ted （male）
kick
her
10
Ted （male）
stuff
her body
15
I （male）
校園傳媒作為高校思想宣傳陣地和信息交流工具，它包含教育、經(jīng)濟、文化、娛樂、體育等眾多內(nèi)容，滿足了大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂、交往的需要。作為高校德育對象的大學(xué)生，他們在與校園傳媒接觸的過程中，會自覺或不自覺地受到校園傳媒的影響，并且這種影響在很大程度上可以超過課堂教學(xué)對學(xué)生的影響。因此，認(rèn)真分析校園傳媒與高校德育的關(guān)系，利用校園傳媒做好高校德育工作是擺在校園傳媒工作者和德育工作者面前的重要課題。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既互相結(jié)合又互相促進(jìn)的關(guān)系。其互相結(jié)合的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1大學(xué)生能經(jīng)常接觸校園傳媒的德育信息
由于校園傳媒幾乎覆蓋了學(xué)生所有的信息來源，無論是聽廣播，看報刊、宣傳欄、電視，或者是上網(wǎng)，校園傳媒在課余時間成了與大學(xué)生相依相隨的生活、學(xué)習(xí)的伴侶，大學(xué)生在與校園傳媒接觸的過程中也有意或無意地受到德育信息的影響。這為高校德育信息的選擇、定位、宣傳，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新途徑。
2大學(xué)生愿意接受校園傳媒這種教育形式
由于高校的報刊、廣播、電視和校園網(wǎng)所采取的討論、深度分析報道、廣泛參與等教育形式貼近學(xué)生生活，適合學(xué)生特點，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起了學(xué)生情感共鳴，所以，更易被大學(xué)生所接受。因此，大學(xué)生愿意接受這種形式的教育。這為高校改變德育方法，做好德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新的契機。
3大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動
由于校園傳媒能為大學(xué)生提供大量的各種實踐機會，所以很受學(xué)生歡迎。大學(xué)生既是校園傳媒的受眾，又是校園傳媒的參與者，有的參與了校園廣播的編輯、播音和撰稿，有的成為高校校報的作者、新聞記者和通訊員，有的擔(dān)任了高校電視的播音員、主持人，還有的成了校園網(wǎng)的維護(hù)者和管理員，他們在主動參與校園傳媒的活動中提高了能力，受到了教育。這為高校拓寬德育形式，提高德育的實效性提供了切入點。
4大學(xué)生的思想狀況在校園傳媒中能真實地得到反映
由于大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動，他們在開展活動過程中把自己的思想體現(xiàn)在所創(chuàng)作的作品中，無論是他們創(chuàng)作的詩歌、散文，喜歡的人物、歌曲、關(guān)心的國內(nèi)外大事，在網(wǎng)上發(fā)表的觀點、意見，進(jìn)行的各種交流、討論，都能流露出他們真實的想法。這為高校比較準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想特點和動態(tài)，增強高校德育工作的針對性和實效性，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了重要載體。
二、校園傳媒與高校德育的互相促進(jìn)
在加強對高校德育與校園傳媒互相結(jié)合的研究的同時，還必須積極探討二者的互相影響、互相促進(jìn)的問題，不斷探索借助德育促進(jìn)校園傳媒的和諧發(fā)展和利用校園傳媒創(chuàng)新高校德育的新路子。
1校園傳媒是消除現(xiàn)代大眾傳媒負(fù)面效應(yīng)的中堅力量
對于世界觀、人生觀和價值觀正在形成的大學(xué)生來說，大眾傳媒的多元文化以及良莠不齊的傳媒信息，不可避免地會帶來諸多的負(fù)面影響。面對現(xiàn)代校園傳媒給高校德育帶來的新情況和新問題，高校德育工作者單純地采取“堵”的辦法是解決不了問題的。高校應(yīng)該主動出擊，充分利用校園傳媒這一宣傳、教育陣地，用先進(jìn)的思想文化來教育、引導(dǎo)青年學(xué)生。針對現(xiàn)代大眾傳媒中文化霸權(quán)主義、文化殖民主義的來襲，我們要大力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重建東方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用深層次的穩(wěn)定的內(nèi)涵文明，充實淺層次的脆弱的膚淺文明，充分展現(xiàn)高校的文明形象和人文精神，增強校園傳媒的文化含量；同時要教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識現(xiàn)代大眾傳媒的本質(zhì)，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的傳媒素養(yǎng)，增強他們對現(xiàn)代大眾傳媒各種信息的辨別能力和篩選能力。
2校園傳媒為高校德育提供了堅強陣地
校園傳媒是高校理論建設(shè)、文化建設(shè)、思想建設(shè)、道德建設(shè)的有力工具和重要陣地，也是開展高校德育的重要途徑。因為，校園傳媒直接面向大學(xué)生群體，能深入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，有的甚至與大學(xué)生形影不離，并且傳播的信息具有及時性、針對性和知識性等特點，所以它在大學(xué)生中具有廣泛的影響力。高校可以有針對性地將相關(guān)德育信息隨時通過校園網(wǎng)、校園電臺、校園電視臺自辦節(jié)目、校報、系報、社團刊物、櫥窗、板報、橫幅等傳媒手段，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、職業(yè)理想、社會主義榮辱觀等教育以及將所開展的相關(guān)活動的信息，傳遞給大學(xué)校園的學(xué)子們，發(fā)揮校園傳媒的育人功能。
3校園傳媒已成為當(dāng)代高校德育工作的一條重要途徑
校園傳媒彌補了高校德育課堂教育的不足。高校可利用校園傳媒各媒體的優(yōu)勢，促進(jìn)高校德育的有序開展。校園報刊傳媒具有易于收藏保存、隨身攜帶、反復(fù)閱讀、相互傳閱等優(yōu)勢，高校可利用這一優(yōu)勢對大學(xué)生關(guān)心的國內(nèi)外社會熱點問題做深度報道，刊登相關(guān)的理論文章，使大學(xué)生在閱讀報刊的過程中受到教育、啟發(fā)和鼓舞，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維。高校廣播作為一種新聞傳播媒體，有著快速、靈活、生動、覆蓋面大等優(yōu)勢，是高校的重要輿論宣傳陣地之一和精神文明建設(shè)的窗口，是學(xué)校育人工程的重要組成部分，承擔(dān)著思想政治教育和文化素質(zhì)教育的雙重任務(wù)；高校廣播通過大學(xué)生喜聞樂見的欄目，潛移默化地影響著高校師生的思想，引導(dǎo)他們的行動，配合課堂教育，完成教育任務(wù)。校園宣傳欄是師生相互交流、溝通、傳遞信息、探討學(xué)術(shù)的園地，它具有內(nèi)容替換方便自如、常換常新、形式設(shè)計多種多樣等優(yōu)點，尤其是大學(xué)生自己設(shè)計和制作的各種各樣的宣傳板面，不僅給學(xué)生帶來美的享受，更是學(xué)校德育潛移默化的催化劑。校園網(wǎng)具有數(shù)字化、高速化、交互性、全時性、豐富性、開放性等特點，它真正地實現(xiàn)了把只有老師說教的“單向式”德育改為師生、生生交流的“雙向式”“多向式”德育，把以處罰為主要手段的“管理式”德育改為以引導(dǎo)為主的“引導(dǎo)式”德育，把單調(diào)、呆板的“單一式”德育改為生動活潑、聲圖、音像并茂的“多樣式”德育，把靠堵截為主的“封堵式”德育改為面向社會的“開放式”德育。
4校園傳媒的豐富與發(fā)展有助于高校德育取得實效
校園媒體作為獨特的校園輿論宣傳工具，一直受到學(xué)校的大力支持，特別是近幾年得到了飛速發(fā)展。它由原來的廣播、電視、報刊、宣傳欄等單純傳媒，發(fā)展到今天擁有校園網(wǎng)、手機等多種傳媒；它由原來較單一的校內(nèi)輿論宣傳、文化服務(wù)等功能，發(fā)展到今天多樣的社會化、開放性、人文性、信息化導(dǎo)向性等功能；它由過去大學(xué)生的“被動接受式”，發(fā)展到今天的“主動吸納式”；它由原來自身設(shè)置的單一欄目，發(fā)展到今天的合理、多樣的欄目；各欄目的內(nèi)容由過去的呆板單調(diào)，發(fā)展到今天的圖文并茂；由過去單純的紙質(zhì)信息發(fā)展到今天擁有數(shù)字化等多種信息；并且隨著科技的進(jìn)步它將有著更大、更驚人的發(fā)展。從校園傳媒的發(fā)展趨勢中可以看出，它的豐富與發(fā)展有助于受眾獲得更多的德育信息，有助于對大學(xué)生的思想困惑進(jìn)行及時指導(dǎo)；有助于大學(xué)生在接受文化教育的同時受到德育的自我教育；有助于大學(xué)生及早了解德育信息；有助于德育工作者采用多種形式對大學(xué)生進(jìn)行教育。由此可見，校園傳媒的豐富與發(fā)展，使高校的德育信息和德育內(nèi)容更廣泛、更快捷也更多樣化了，并且為高校德育的創(chuàng)新提供了重要載體和有效途徑，使高校德育工作更有針對性和實效性。
5高校德育的創(chuàng)新有助于推動校園傳媒的和諧發(fā)展
隨著時代的發(fā)展，高校德育面臨著許多新的問題和挑戰(zhàn)，高校德育工作者如果慣用以往的一些德育理論、德育工作方法與途徑，就不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展變化帶來的新要求。校園傳媒作為高校德育實施的重要載體和有效途徑，在高校德育中有著不可忽視的重要作用。高校必須借助于在大學(xué)生中有著巨大影響力的校園傳媒，來促進(jìn)高校德育的發(fā)展。因此，高校應(yīng)對校園傳媒的發(fā)展規(guī)劃做出統(tǒng)一部署和要求：一方面要加大校園傳媒建設(shè)的投入力度，優(yōu)化和整合校園傳媒資源，為校園傳媒的和諧發(fā)展提供物質(zhì)條件保障；另一方面要科學(xué)合理地安排各傳媒的的欄目設(shè)置和主要任務(wù)，用具有時代特征的高校德育信息，不斷去更新校園傳媒內(nèi)容，以自己的特色去應(yīng)對社會媒體的影響；對校園傳媒中出現(xiàn)的不良信息問題要及時進(jìn)行整治。同時要實現(xiàn)校園傳媒間的有效互動，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建校園宣傳強勢，以達(dá)到多個傳媒之間相互造勢增值、延伸各個傳媒功能的目的，實現(xiàn)對大學(xué)生的有效教育和指導(dǎo)。
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媒介素養(yǎng)教育的研究始于20世紀(jì)30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯(lián)合國教科文組織的介入，媒介素養(yǎng)作為獨立課程開始納入許多國家的學(xué)校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的重點是培養(yǎng)青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規(guī)模性的教育運動，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個北歐國家，它己被納入全國或部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)課程內(nèi)，并出現(xiàn)了許多教學(xué)模式和教材，甚至發(fā)展為白成系統(tǒng)的教育體系。
一、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，畢業(yè)論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國大陸第一個媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心；2004年高等教育研究所設(shè)立媒介素養(yǎng)教育專業(yè)碩士點；2004年10月，以“信息社會中的媒介素養(yǎng)教育”為主題的首屆中國媒介素養(yǎng)教育國際研討會在北京中國傳媒人學(xué)召開；2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海火學(xué)生對媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。
總之，社會各界對媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問題的深入研究和發(fā)展。
二、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實性與必要性
1．媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實性
最初，以李維斯為首的英國學(xué)者是出于對大眾傳媒文化的強烈批評，才開始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的。直至上世紀(jì)90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養(yǎng)教育作為信息時代對人才能力的基本要求，必備的基本素質(zhì)，并把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而今，全球化的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實。在我國，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)、手機短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高。可以說，大學(xué)生這個龐大的消費群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時期，可能會受到媒體的某些誤導(dǎo)，甚至是誘導(dǎo)和某些不良暗示，可能會影響到其價值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；2005年4月四川成都某學(xué)院的4l位在校男女學(xué)生露天，上演了一幕名為《41》的行為藝術(shù)：以身體組成電子郵件符號“”，此行為藝術(shù)在社會各界也是褒貶不一現(xiàn)代社會開放程度越來越高，人的發(fā)展也越來越個性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會對其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。
2．媒介素養(yǎng)教育的必要性與可能性
2006年l0月，一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭議，中國人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開放思想不應(yīng)該受限制；2006年10月中國戲曲學(xué)院大四女生，自稱為自居易后代，被網(wǎng)友稱之為“國學(xué)辣妹”，其針對孔子的大膽言行在網(wǎng)上引發(fā)熱情“辣評”一片。在大眾傳播事業(yè)飛速發(fā)展的今天，高校的大學(xué)生的注意力從諸如報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的火眾媒體逐漸轉(zhuǎn)向手機短信、網(wǎng)絡(luò)、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力的缺失，特別是對媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強。互聯(lián)網(wǎng)的開放性吸引了整個青年群體，而大學(xué)生又是這個群體的主力軍，他們可以利用手機、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會對社會起著負(fù)面影響，對青年群體的社會認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)提供了可能，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養(yǎng)教育在理論和實踐上均不再是紙上談兵。大學(xué)生群體容易為新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅實專業(yè)知識基礎(chǔ)。
三、媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)途徑
正確認(rèn)識媒介素養(yǎng)教育的歷史與發(fā)展概況，碩士論文有助于我們在學(xué)校甚至是在社會各個層次開展媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)關(guān)鍵問題還是在于以下三點：
1．媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立
媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。各個高校可以開設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認(rèn)知與文化》、《人眾傳媒與社會》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，豐富利發(fā)展他們對傳媒的認(rèn)知與了解，從學(xué)習(xí)、認(rèn)識傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達(dá)到提高個人素養(yǎng)的目的。
2．學(xué)生參與傳媒實踐能力的提高
日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對于大學(xué)生是具有強大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)
上，要注重大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，更多地給大學(xué)生創(chuàng)造參加傳媒實踐的機會。他們每天都在網(wǎng)上體驗著信息時代的傳播樂趣，但也因為意識上的薄弱和缺乏把理論知識用于實際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現(xiàn)自己多姿多彩的學(xué)生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護(hù)，但是“銅須門”事件、“國學(xué)辣妹”甚至是更多的網(wǎng)上“憤青”“網(wǎng)絡(luò)暴民”卻使我們認(rèn)識到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養(yǎng)教育來教育大學(xué)生，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力、動手能力，在理論和實踐結(jié)合的基礎(chǔ)上有更多的自我約束，有更多的責(zé)任意識，不至于自己的個人行為對學(xué)校、社會有負(fù)面作，也不使自己受現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展消極作川的影響，從而達(dá)到正確的認(rèn)識媒介、理解媒介、運用媒介，提高傳媒實踐能力為自己認(rèn)識社會、發(fā)展個人綜合能力服務(wù)。
3．媒介素養(yǎng)評估標(biāo)準(zhǔn)(體系)的確立
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大眾傳媒；武林風(fēng)；武術(shù)傳播
武術(shù)未來的發(fā)展走向、武術(shù)國際化發(fā)展戰(zhàn)略、武術(shù)大眾化傳播等詞匯現(xiàn)已成為武術(shù)界同仁十分關(guān)注和感興趣的話題，也是電視工作者正在為之努力的工作重心。如何形成良性發(fā)展模式、如何開拓廣闊的發(fā)展空間、如何制定行之有效的推廣策略，一直是擺在電視工作者面前的一個共同課題。
《武林風(fēng)》欄目是河南電視臺打造的一個電視娛樂節(jié)目，它以武術(shù)散打作為欄目的主要表現(xiàn)形式，著眼于中華武術(shù)的傳播和推廣，從時代的角度出發(fā)，以娛樂節(jié)目的演繹方式對武術(shù)進(jìn)行了精心的設(shè)計包裝，從欄目開播到現(xiàn)在，其受眾人群不斷擴大，收視率不斷攀升，據(jù)CSM傳媒的一項數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，《武林風(fēng)》欄目的收視率最高為18.04%，平均市場份額占22.93%，位列此時段全國衛(wèi)星電視第四，中原五省第一。這檔欄目一方面迎合了觀眾尋求刺激的好奇心，滿足了現(xiàn)代人們的審美需求，更重要的一方面是該欄目在用一種全新的方式向大眾傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，增強人們對于中國傳統(tǒng)文化的了解，從一定程度上回應(yīng)了開篇有關(guān)武術(shù)的三個重要話題。本文旨在通過從分析《武林風(fēng)》欄目的成功元素入手，并以此為例對傳統(tǒng)文化背景和大眾傳播時代背景下的武術(shù)傳播提供一定的借鑒。
《武林風(fēng)》欄目為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展提供的新視角
中國武術(shù)門派林立、拳種繁多，文化內(nèi)涵十分豐富，相較其他項目而言，無論是健身性還是觀賞性都獨具魅力。但是，在武術(shù)對外傳播和國際化發(fā)展傳播過程中，其受眾人群和受歡迎程度卻與跆拳道等同為東方體育的項目相比有一定的差距，造成該現(xiàn)狀的各種原因很值得我們認(rèn)真思考。
在全球化和信息化的當(dāng)今時代，任何一種文化的發(fā)展都需要文化傳播者為其提供一個良好的平臺和傳播途徑，傳統(tǒng)武術(shù)口耳相傳的模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高速發(fā)展的現(xiàn)代社會的需要。隨著時代的發(fā)展，各種高科技產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、平面廣告等大眾媒體借新技術(shù)革命之東風(fēng)發(fā)展極為迅猛，新的傳播形式為武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的傳播平臺，如何利用這樣一個平臺去傳播武術(shù)，讓更多的人去認(rèn)識我們傳統(tǒng)的文化魅力是擺在我們每個武術(shù)人面前的一個亟待解決的問題。河南作為久負(fù)盛名的武術(shù)大省，作為少林拳與太極拳的發(fā)源地，深具武術(shù)文化的濃厚意蘊，在這樣一個良好的文化背景下，《武林風(fēng)》欄目以此為契機，打造出了具有河南文化特色的以武術(shù)為主題的娛樂欄目，欄目從開播至今，已由省內(nèi)延伸到省外，短短幾年的飛躍式發(fā)展，其受眾數(shù)量不斷增加，使人們對于中國傳統(tǒng)的體育項目——武術(shù)有了一個全新的認(rèn)識。
《武林風(fēng)》欄目的熱播除獲得了良好的社會反響外，也表明一個事實：中國武術(shù)是具有極大魅力的。那么，如何去發(fā)掘這種魅力，如何用全新的視角增加人們認(rèn)識武術(shù)的途徑和方法，使之不僅作為河南省的文化符號，更要走向世界，成為傳播中國形象的文化符號，其關(guān)鍵因素就是采取什么樣的手段讓人們更加深入地了解它、認(rèn)識它和喜愛它，所謂知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《武林風(fēng)》的成功運營模式也給了我們很大的啟示，那就是采用了一種全新的方式來吸引大眾，先從大眾認(rèn)知開始培養(yǎng)，只有人們對其有一個基本認(rèn)識，才可能產(chǎn)生興趣和學(xué)練動機，這是大眾傳播的基本原理。因而作為一個電視欄目，通過這樣一個傳播過程，不斷使更多的人開始接受和喜愛中國傳統(tǒng)的體育項目武術(shù)，完成其傳播行為的第一步。
這就促使我們在武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展過程中要不斷探索新的模式，學(xué)會用新的途徑傳播武術(shù)，因為文化的輸出不是一種強制性的接受行為，而是自然內(nèi)化的過程，當(dāng)人們試圖開始接受一種文化、一個體育項目的時候，才可以體現(xiàn)出其價值所在。《武林風(fēng)》欄目雖然是一個娛樂節(jié)目，但是為武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中提供了這樣一個新的視角，確實是很值得我們借鑒的。
《武林風(fēng)》欄目的傳播功能
目前，中國武術(shù)的健身性、養(yǎng)生性、競技性正在被越來越多的國內(nèi)外的大眾所熟知，但真正對中國傳統(tǒng)文化有深入了解的僅是一小部分人。中國武術(shù)所具有的文化內(nèi)涵、在技擊招法中所體現(xiàn)出的哲學(xué)價值及藝術(shù)性，多數(shù)人未能感覺到，甚至很多人無法將武術(shù)與跆拳道、空手道等競技項目有一個明確的區(qū)分。因而，擴大中國武術(shù)的影響力，需從文化戰(zhàn)略方面入手。
《武林風(fēng)》雖然是一檔電視娛樂欄目，但是，為了體現(xiàn)欄目的觀賞價值，欄目組將競技武術(shù)散打和開場時的套路表演有機地融合起來，一方面起到了很好的視覺效果，另一方面對于中國傳統(tǒng)武術(shù)套路的形式也是一種很好的宣傳。《武林風(fēng)》為提高欄目的影響力，打破常規(guī)，量身設(shè)計了“立足河南，遍及中國，走向世界，步步為營”的戰(zhàn)略方針。欄目受眾人群的不斷擴大，也說明有越來越多的人開始關(guān)注中國武術(shù)。施拉姆將大眾傳播的功能總結(jié)為三：第一為政治功能，第二為經(jīng)濟功能，第三為一般社會功能，娛樂功能包含于一般社會功能之中。各大衛(wèi)星電視的各色節(jié)目是大眾傳播的一種表現(xiàn)形式，《武林風(fēng)》欄目的成功傳播事實上存在于以上三種功能當(dāng)中。從一般政治功能來看，《武林風(fēng)》所打造的英雄體現(xiàn)了武術(shù)所包含的那種自強不息、堅持不懈的民族精神，民族精神屬于政治范疇，是集體意志的體現(xiàn)；從經(jīng)濟功能來看，《武林風(fēng)》欄目的成功塑造創(chuàng)造了巨大的市場收益，毫無疑問地成為一種強有力的經(jīng)濟手段；從一般社會功能來看，《武林風(fēng)》作為一檔黃金時段播出的具有娛樂性質(zhì)的欄目，起到了愉悅大眾、豐富大眾業(yè)余文化生活的功能。因而，《武林風(fēng)》欄目在不斷的探索發(fā)展過程中，在傳播功能上達(dá)到了最初預(yù)計的戰(zhàn)略方針，從一定層面而言確實對于提高大眾對于中國武術(shù)的認(rèn)識有不可低估的價值和作用。
武術(shù)未來發(fā)展的多重視閾
充分利用大眾傳媒的力量。大眾傳媒是社會發(fā)展與科技進(jìn)步的產(chǎn)物，它對人類社會進(jìn)步產(chǎn)生著重大影響，它將一個龐大的世界拉得更近，使“地球村”現(xiàn)象日益凸顯。由于一檔好的電視欄目能夠很容易引起廣大觀眾的興趣，因此，武術(shù)的傳播要特別重視大眾傳媒的力量。傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會的需求，武術(shù)的未來發(fā)展也要緊跟時代的步伐，以多角度的方式宣傳包裝。大眾傳媒是傳播武術(shù)很有效的途徑之一，但武術(shù)應(yīng)該以什么樣的形式出現(xiàn)在電視屏幕上，則是一個值得研究的問題。在發(fā)展的過程中找到武術(shù)與傳媒的契合點，以內(nèi)在文化背景為武術(shù)傳播的根本，使之著上具有時代文化因子的靚麗外衣，真正為大眾所熟知和喜愛，這樣才可以體現(xiàn)出大眾傳播對于中國武術(shù)的價值。《武林風(fēng)》在發(fā)展過程中已經(jīng)給了我們很好的啟示，它將體育、文化、娛樂有機地宣傳和包裝，其對于擴大武術(shù)影響力的作用是任何人都無法否認(rèn)的。充分利用電視傳播等現(xiàn)代化傳播方式是武術(shù)發(fā)展過程中的一個必要的過程，也是在推廣和發(fā)揚中國武術(shù)中一個有效的途徑之一。
以中華文化為根走多元文化結(jié)合之路。文化是民族的靈魂，是能夠滲透于各個領(lǐng)域并無所不在的軟實力存在。文化強則國強。文化是根，是事業(yè)發(fā)展的內(nèi)動力，是國家綜合發(fā)展的軟實力。特別是在今天全球文化競爭日益激烈的情況下，我們的文化建設(shè)和對外文化傳播不能僅僅局限在物質(zhì)和技術(shù)層面，而應(yīng)該從中國文化中挖掘具有普適性、具有民族特色、可以為世界所接受和認(rèn)同的文化價值，以此提高中國文化的軟實力。因此，發(fā)展武術(shù)、傳播武術(shù)不能單純依靠其外在技藝，而是要在依托其深厚的文化底蘊的基礎(chǔ)上，彰顯武術(shù)中所具有的文化內(nèi)涵，只有以文化為根才能持續(xù)釋放其奪目的魅力。
現(xiàn)今，我們不斷強調(diào)武術(shù)走出去的方針，但是在強調(diào)這一點的同時還要深刻認(rèn)識到，“走出去”需要依靠一個好的對外傳播模式和策略。武術(shù)的對外發(fā)展要以文化為主導(dǎo)，文化的對外輸出就是一種魅力的輸出，如果一種文化媒介在傳播的時候彰顯不出其自身魅力，受眾群體是不可能被強制接受的。美國傳媒學(xué)者D·麥奎爾和S·溫德爾早在上世紀(jì)就提出了著名的“受眾中心模式”，他們認(rèn)為：媒體受眾才是傳播的主動者，而傳媒終端卻是被動者。現(xiàn)代社會的傳媒受眾并不是被動地消費“接受”信息，而是積極地尋求自我心理滿足和實現(xiàn)，這種現(xiàn)象在傳播學(xué)上被稱為“受眾本位意識論”。受眾與傳媒的關(guān)系，與消費市場的供求關(guān)系從某種意義上說是一致的，受眾因某種心理欲求選擇傳媒并“購買”其期待產(chǎn)品，傳媒離開受眾將失去生存和發(fā)展的能力。因而，對于受眾期待心理的滿足，是廣大傳媒探索的永恒主題。
《武林風(fēng)》欄目的運作模式將武術(shù)所具備的文化性、藝術(shù)性、民族性很好地推銷出去，這是非常值得借鑒和吸收的。武術(shù)作為一種具有藝術(shù)性的文化形態(tài)，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化的精神價值和藝術(shù)魅力，不僅具有健體防身的作用，更有其獨特的教育功能，能夠培養(yǎng)品德和意志力，提高個人的精神修養(yǎng)，以達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一為最終價值取向，武諺中的“以和為貴”“武德比山重”等都體現(xiàn)了此種價值。中國文化對外輸出需要一個過程，此過程不是一蹴而就的，它要求我們以一種兼容并包的態(tài)度向其他的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，以海納百川的胸懷吸納其精華，摒棄其糟粕。因此傳播武術(shù)應(yīng)以武術(shù)中所具備的文化價值為根本，如此才能彰顯出中國武術(shù)的獨特性，使其具有鮮明的、可識別的信息元素。
中國武術(shù)總是和中國其他文化形態(tài)相伴發(fā)展，武術(shù)與兵家、武術(shù)與佛家、武術(shù)與道家等有著千絲萬縷的聯(lián)系，正是因為武術(shù)與其他傳統(tǒng)文化的密切結(jié)合，才更加顯現(xiàn)其不同于其他體育項目的價值所在，使武術(shù)成為一種文化符號而被廣大群眾所接受。隨著多文化實體、學(xué)科門類的交流越來越頻繁，武術(shù)也應(yīng)該適應(yīng)這樣一種形勢，與其他學(xué)科的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果有機融合起來，找到武術(shù)與多文化實體之間的契合點，才更能體現(xiàn)出武術(shù)的價值性和時展的需要。
引入符號識別理念。所謂的文化符號一般指的是一個企業(yè)、地域、民族或國家獨特的體現(xiàn)方式，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式，具有很強的抽象性和豐富的內(nèi)涵。文化符號不僅凸顯一種文化事物顯著的特點，還是該文化事物是否被大眾認(rèn)知和識別的標(biāo)志性對象，是凝聚著精神內(nèi)核的文化元素。《武林風(fēng)》作為一個娛樂節(jié)目，在獲得收視率的同時，對于文化符號的塑造也十分成功。欄目開始前的《武林風(fēng)》主題歌、《武林風(fēng)》開場舞、運動員的出場等，將武術(shù)的內(nèi)在意蘊用這些現(xiàn)代化的手段進(jìn)行外化，包括與該欄目相關(guān)的裁判員服裝、欄目中的武術(shù)明星王洪祥、武僧一龍等，都成為代表該欄目的一種宣傳手段。武術(shù)文化符號在《武林風(fēng)》欄目強有力的外在表現(xiàn)過程中不斷給予大眾以理解性強化，大眾在此強化下逐漸對武術(shù)產(chǎn)生視覺和理念的符號識別，反過來又促進(jìn)了該欄目的持續(xù)發(fā)展。
該欄目對于草根英雄的打造同樣很成功，“百姓擂臺”打造出了“中華英雄”王洪祥，他使大眾對于武術(shù)的認(rèn)識從抽象變得具體化，這些強烈的武術(shù)文化符號不僅成為《武林風(fēng)》欄目發(fā)展的支撐，更使大眾以新的視角了解和認(rèn)識武術(shù)。中華武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展僅僅依靠傳統(tǒng)的口傳身受讓大眾接受已經(jīng)捉襟見肘了，只有依靠現(xiàn)代化傳媒把代表一種事物的文化符號凸顯出來，用全新的方式進(jìn)行包裝，才可以讓武術(shù)向著更加合理和完善的方向發(fā)展，這可能也是《武林風(fēng)》成功的因素之一。
促進(jìn)傳統(tǒng)文化與大眾參與相結(jié)合。武林風(fēng)欄目從開播到現(xiàn)在一直受到觀眾的好評并非偶然因素所致，而是在欄目定位與走向方面被社會所認(rèn)可和接受，可以說，大眾的參與是《武林風(fēng)》成功的元素之一。《武林風(fēng)》欄目的“武俠夢工廠”“百姓擂臺”等為大眾參與節(jié)目提供了一個途徑，使更多熱愛武術(shù)的人有一個接觸武術(shù)對抗的機會和平臺，這對于激發(fā)基層平民的參與積極性有著重要的價值。受眾在娛樂中認(rèn)識武術(shù)文化，并從中汲取民族精神和傳統(tǒng)美德的營養(yǎng)，培養(yǎng)了人們對武術(shù)的愛好情趣，這便是《武林風(fēng)》能動員更多的人參與到活動中來的巧妙之處，也是《武林風(fēng)》的成功所在。《武林風(fēng)》在宣傳投入中對于傳統(tǒng)文化的宣揚也是使自身成功的另一個元素所在。將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化元素進(jìn)行合理化包裝，以一種喜聞樂見的形式擺在大眾面前，良好的文化因素、合理化宣傳和大眾參與的熱情與文化的浸潤，使得《武林風(fēng)》的成功成為一種必然。
結(jié) 語
中華武術(shù)的傳播和推廣是一個系統(tǒng)工程，利用現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)工具等多角度、多途徑地進(jìn)行傳播和推廣是當(dāng)前形勢下的一項重要工作，以武術(shù)中的傳統(tǒng)文化價值和大眾參與力度為傳播先導(dǎo)，使更多的人看到武術(shù)具有傳統(tǒng)文化價值而并非簡單的一項體育運動。只有準(zhǔn)確定位才能更好地使武術(shù)融入新時代中成為獨具濃厚中華文化氣息的時尚文化實體。
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論文摘要：從最初的實用工具功能形態(tài)階段到修辭性敘事功能形態(tài)階段，再到目前的文化評判與社會參與功能形態(tài)階段，手機短信依次經(jīng)歷了“工具符號”、“大眾審美文化符號”和“大眾權(quán)力符號”的演變，它的文化色彩逐漸濃厚和深化，其在社會文化進(jìn)程和重大文化事件中的功能和作用亦愈見明顯，因此它在當(dāng)代中國文化中也越來越具有重要的意義和地位。
手機短信作為后現(xiàn)代文化語境下誕生的當(dāng)代大眾文化的一種，有人把它譽為繼報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。手機短信隨著手機平民化、大眾化方略的縱深推進(jìn)和穩(wěn)步實施，手機的普及率漸次提高；同時由于后現(xiàn)代文化語境下大眾文化的激蕩與催化，平民大眾的文化參與意識開始覺醒并逐步走向自覺，并且他們開始積極主動地吁求自身的文化參與權(quán)力——這些因素使得手機短信的功能形態(tài)經(jīng)歷了三個階段的歷時性嬗變，并最終呈現(xiàn)多元功能形態(tài)共生并存、三位一體的樣態(tài)。本文擬探討手機短信在發(fā)展的各階段尤其是在當(dāng)前語境下所表現(xiàn)出的形態(tài)特點，并深究其文化根源，揭橥其文化意義。
一、實用工具功能形態(tài)階段
由于早期通信資費昂貴，以及國家經(jīng)濟水平和國民消費能力的制約，手機短信最原初也是最主導(dǎo)的功能是用于手機用戶之間的情感交流和信息互通，因此早期的手機短信具有濃重的實用工具色彩。隨著國家通信資費的整體下調(diào)，國民消費水平的持續(xù)走高，再加之其它更加方便低廉的語音通信方式和文字通信方式對通信傳媒市場的擠占、分割和搶奪，手機短信的實用通信功能雖仍然擁有一定市場，但已一定程度式微，其實用工具色彩逐漸淡化，并同時向另一種功能形態(tài)階段悄然遷轉(zhuǎn)和邁進(jìn)。
二、修辭性敘事功能形態(tài)階段
在這一階段，手機短信文本突破和超越了其早期單一的工具理性實用形態(tài)，并由于大量文化性、文學(xué)性、審美性因素的滲入而彰顯出修辭性品格，它也由此而躍升至新的修辭性敘事功能形態(tài)階段。審美性是這一階段短信文本區(qū)別于其它階段文本的基本特征，小說、詩歌、散文、詞、打油詩、民謠、笑話、幽默段子等則是具體的文本呈現(xiàn)樣態(tài)。作為一種具有審美特性和文化含量的現(xiàn)代社會文化存在形態(tài)，修辭性敘事短信文本具有強烈的非功利色彩：通訊聯(lián)絡(luò)意義上的人際溝通與交流并不是其目的，游戲與娛樂才是其人文訴求、精神指向和價值皈依。從平民大眾的信息情感聯(lián)通媒介蛻變?yōu)榇蟊娢幕囊环N娛樂形式和一場話語狂歡，其轉(zhuǎn)變有著復(fù)雜的社會文化語境規(guī)約和推促。
現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式，由市場經(jīng)濟體制誘發(fā)的各種生存競爭，以及人們對于物欲與金錢的無限度、非理性貪求，導(dǎo)致社會中的個體集體性地、不由自主地陷入了緊張、壓抑、焦慮和隔膜等負(fù)性情感和精神病態(tài)之中，他們急切渴望獲得某種行之有效的排解、宣泄、釋放的方式和渠道，而當(dāng)前大眾娛樂文化的風(fēng)行使他們找到了心靈的桃花源、精神的理想國和情感的烏托邦：在后現(xiàn)代文化土壤中萌芽的大眾文化是一種游戲性的娛樂文化，它對于現(xiàn)代人所罹患的嚴(yán)重現(xiàn)代病具有良好的緩解和治療功效。于是，在現(xiàn)代人內(nèi)在情感需求的拉動下，再加之文化全球化語境下西方大眾文化潮流的強力推動，大眾文化在我國本土由潛滋暗長到遍地開花，并滲透和擴張至社會文化生活的各個細(xì)微層面。由此，大眾文化逐漸成長為社會文化的主流話語之一，“人們的娛樂意識得到加強，娛樂方式也越來越多樣化”①。游戲與娛樂日益成為社會生活的主題。在這樣的社會文化語境下，各種傳統(tǒng)的大眾文化媒體也日益向娛樂化方向發(fā)展和邁進(jìn)。新興的手機短信傳播方式則因短信文本發(fā)送、傳播與接受的超越時空性質(zhì)和優(yōu)勢，以及打破了傳統(tǒng)媒體與受眾之間“機——人”或“物——人”單向度和滯后延宕的被動交流方式，呈現(xiàn)出“人——人”之間雙向互動和即時同步的、互為主體的主動交流對話范式，再加之大眾娛樂文化風(fēng)潮的震蕩與波及，手機短信的修辭敘事功能日益突出和強化，修辭性短信文本日漸繁盛并廣泛傳播、流布，手機短信終于成為文化大眾通過符號的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及話語的狂歡而實現(xiàn)娛樂目的的大眾文化娛樂新形式。
修辭性短信作為一種純粹的民間文化文本形態(tài)，由于避開和脫離了精英話語、主流意識形態(tài)的掌控與干預(yù)，因而透顯出鮮明的“狂歡化”特征：第一，修辭性短信文本的生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費者之間是一種真正平等的關(guān)系，即無等級性；第二，宣泄性。短信的娛樂指向決定了文本最終是以各式各樣的笑發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿，泄導(dǎo)短信創(chuàng)作主體與受眾內(nèi)心積郁的負(fù)性情感，從而達(dá)到心理平衡；第三，顛覆性。由于官方意識形態(tài)的不在場，短信空間形成了權(quán)力真空，再加之短信傳播的私密性和民間性，因此短信文本往往毫無顧忌地拆解和破除各種社會秩序、現(xiàn)實規(guī)范和話語禁忌，消解和否定各種權(quán)威話語、絕對真理和傳統(tǒng)價值觀念，并在虛擬空間和場域重構(gòu)自我的理想圖景和擬像；第四，大眾性。由于手機的高普及率，人機一體化的親密關(guān)系樣態(tài)，短信文化文本生產(chǎn)準(zhǔn)入門檻的極大降低，文本流通的暢通無阻，文本消費的即時便捷，這些都使短信文本擁有了最大量的生產(chǎn)者和消費者。手機短信實際上就是最廣泛的民間大眾無拘無束、自由自在地進(jìn)行集體性文化狂歡的空間和廣場。修辭性短信文本在內(nèi)容和形式上的狂歡化特質(zhì)及輕松幽默的游戲娛樂化性質(zhì)，使其成為異于嚴(yán)肅文學(xué)與文化、精英文學(xué)與文化的通俗文化文本——這是其大眾性的另一個側(cè)面。因此，新語境下的短信文本便以狂歡性作為自己的精神和靈魂，以隱喻和戲擬等常見修辭手法作為自己的敘事策略，從而實現(xiàn)了短信的修辭性敘事功能，并使短信的文化內(nèi)涵和文化品格得到了豐富和提升。
三、文化評判與社會參與功能形態(tài)階段
在當(dāng)前，手機短信在實用工具功能和修辭性敘事功能基礎(chǔ)上又衍生出新的功能形態(tài)——文化評判與社會參與功能，而且在他種傳媒的引導(dǎo)和推動下，這種功能日益得到彰顯和強化，并在社會大眾的文化生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。目前，手機短信已經(jīng)在主流媒體空間和許多重大文化活動與事件中充當(dāng)著文化評判者的角色，并已逐漸形成一股強大的短信文化勢力，在社會文化生活的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生著重要影響。在2005年唱響中國大江南北并由此而成為年度重大文化事件的“超級女聲”比賽中，短信對于參賽者晉級與淘汰、名次排定的決定性作用已初現(xiàn)端倪；而2006年權(quán)威傳媒對于短信介入重大文化活動也開始予以認(rèn)可與接納——承認(rèn)其合法身份與地位，并主動為其開辟和預(yù)設(shè)權(quán)力施行空間。最為明顯的標(biāo)志是，作為中國電視傳媒龍頭老大的中央電視臺，首先在以“專業(yè)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性”著稱的“全國青年歌手電視大獎賽”中設(shè)置短信投票一項，將參賽者的短信支持票數(shù)作為衡量其人氣指數(shù)的重要一環(huán)，并以此作為評獎的一項重要依據(jù)和參照；如果說在“全國青年歌手電視大獎賽”這樣以傳統(tǒng)的精英遴選模式生產(chǎn)制造文藝明星的文化活動中，舉辦者對于大眾短信權(quán)力的滲入、擴張與干預(yù)還顯得猶豫不決并有所制約和保留的話，那么，在隨后跟進(jìn)并復(fù)制“超級女聲”比賽運作模式的央視“夢想中國”節(jié)目，則將平民造星運動的模式演繹到了極致：“草根明星”、“大眾明星”或曰“平民偶像”的生產(chǎn)權(quán)、評判權(quán)被全部交付于大眾短信。在這樣的語境下，平民大眾的文化參與權(quán)與文化評判權(quán)便經(jīng)由短信這一傳媒渠道得到了最大程度地尊重、實現(xiàn)與施展。
但在上述具有典型性的平民選秀活動中，大眾短信的權(quán)力施行還僅僅局限于簡單化的“Yes/No”范式選擇，平民大眾富于個性化的話語聲音以及更為復(fù)雜多元的思想觀點被這一簡單的模式所掩蓋和遮蔽——由于短信是象征和體現(xiàn)著平民大眾文化權(quán)力的符號，大眾的文化權(quán)力實際上就受到很大程度的削弱與框限；同時，在初始階段，短信的權(quán)力作用范圍也僅限于娛樂選秀領(lǐng)域，而其它廣闊的意識形態(tài)領(lǐng)域則尚未對之開啟；再者，最早與短信聯(lián)姻并為之開辟權(quán)力空間和通道的大眾傳媒主要是電視，而同樣作為當(dāng)今主導(dǎo)媒體類型的報紙、期刊等平面媒體則未積極跟進(jìn)，顯得較為遲緩和滯后。上述三方面的問題究其實質(zhì)是一個空間的問題，而空間對于一種權(quán)力的施行和運作而言是極為重要的。沒有一定的社會文化空間，權(quán)力就不可能發(fā)生作用。福柯認(rèn)為：“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)。空間是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)。”②然而，正是在大眾文化權(quán)力賴以實施的基礎(chǔ)——空間方面，以電視為代表的大眾傳媒為以短信為載體的大眾文化所提供的文化公共領(lǐng)域卻極為有限和狹隘。顯然，早期階段各主流傳媒為短信開啟的文化公共空間的“窄化”現(xiàn)象，已不能滿足后現(xiàn)代社會語境下文化大眾日趨強烈的文化權(quán)力訴求和日益膨脹的文化個性、文化主體性張揚。于是，短信大眾文化參與訴求的強大壓力，再加上各文化傳媒本身在市場經(jīng)濟語境下對于經(jīng)濟利潤的追求與攫取，使得大眾傳媒紛紛開放或開辟新的文化空間，或?qū)⑴f有模式下的文化空間大力擴容，以使更多的文化大眾能從短信渠道進(jìn)入更為廣闊和自由的文化空間與平臺，參與文化的狂歡，踐行文化話語權(quán)力。在這一文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵轉(zhuǎn)捩點上，電視傳媒首先順時應(yīng)勢而動，一方面在原有的文娛活動/比賽節(jié)目短信投票的基礎(chǔ)上，再增添“短信評節(jié)目”的環(huán)節(jié)；另一方面又將“短信評節(jié)目”的運作模式擴展、延伸至其它非娛樂頻道，非文娛、非比賽節(jié)目。甚至有部分電視傳媒機構(gòu)有意識地擴延節(jié)目的現(xiàn)場空間，為電視機前的廣大受眾人為創(chuàng)設(shè)逼真的“現(xiàn)場感”，從而吸引現(xiàn)場外盡可能多的“虛擬在場”觀眾通過短信的方式積極主動地參與融入到節(jié)目進(jìn)程中，并與第一現(xiàn)場的觀眾、主持人就某一話題展開同步交流與互動。這樣，由于節(jié)目空間的無限、無形擴展以及受眾以短信方式對節(jié)目進(jìn)程的成功介入和干預(yù)，受眾的文化權(quán)力便得到了更為有效的行使和進(jìn)一步加強。隨后，其它平面媒體也紛紛仿效和引入電視傳媒中短信介入節(jié)目的模式，或開通短信評報、評刊綠色通道，或定期推出某一話題懇邀讀者通過短信參與討論，其為文化大眾開放的公共空間空前廣闊，幾乎囊括了社會意識形態(tài)的各個層面：大眾文化權(quán)力的觸角廣泛延伸至政治、經(jīng)濟、文藝、民生、體育等多個領(lǐng)域。這樣，隨著媒體為短信開掘文化空間工作的縱深推進(jìn)，以及各類媒體在此文化行為中的聯(lián)勢互動，大眾短信的文化評判與社會參與功能便得到了極度放大，其社會影響力和文化操控力也在與日俱增和逐漸提升——這一結(jié)論并非空穴來風(fēng)：已經(jīng)有批評家敏銳地指出，短信改寫了2005年中國文化的格局③。在此基礎(chǔ)上，我們有理由相信，伴隨著手機短信文化生存空間的進(jìn)一步拓寬，它將進(jìn)一步改寫和重塑中國文化的內(nèi)在與外在形態(tài)。
手機短信作為一種民間大眾文化的象征符號，之所以能得以準(zhǔn)入文化公共領(lǐng)域，并能在當(dāng)前社會文化語境中獲得文化評判與社會參與的權(quán)力和空間，其背后有著深層的文化動因。
首先，包括電視、報紙等在內(nèi)的大眾傳媒既是意識形態(tài)的國家機器、經(jīng)濟企業(yè)，又是公共領(lǐng)域，它是一種集三種性質(zhì)于一體的機構(gòu)和組織。作為一種公共領(lǐng)域，它允許民眾發(fā)表和交流意見，并形成共識和公共輿論；作為一種國家機器，它體現(xiàn)國家、政府、政黨或一部分人的意志，并常常使用一種無形的力量使受眾接受和服從它，這種權(quán)力就是媒介權(quán)力；作為一種經(jīng)濟企業(yè)，大眾傳媒又必須追求經(jīng)濟利潤，從而才能在激烈的市場和行業(yè)競爭中獲得生存空間。媒介的這三種功能角色在不同的社會文化語境下，在社會發(fā)展的不同時期，其地位并不是同等的，其發(fā)展并不是均衡的。在當(dāng)前的中國，隨著社會由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，傳媒組織也同其它大多數(shù)國營企業(yè)一樣被推向了商潮洶涌的市場，它們失去了國家的運營資金支持和生活供養(yǎng)，從此被迫自謀生路，獨立發(fā)展。在巨大的生存壓力下，傳媒機構(gòu)在繼續(xù)保持其文化公共領(lǐng)域和意識形態(tài)國家機器等基本屬性不變、繼續(xù)發(fā)揮其社會公共輿論和媒介權(quán)力功能的前提下，突出傳媒的經(jīng)濟功能，充分依靠并挖掘自身獨特的資源優(yōu)勢和潛力，并按照商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營和運作模式大量生產(chǎn)傳媒商品，以從中獲取最大數(shù)額的信息利潤；同時，傳媒企業(yè)還必須不斷注入大量資本擴大循環(huán)再生產(chǎn)，以賺取更多的剩余價值，由此才能確保自己在市場競爭中能立于不敗之地。因此，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟語境下，追求經(jīng)濟利益的最大化成為了傳媒組織的主要任務(wù)和核心目標(biāo)，其經(jīng)濟企業(yè)的屬性和功能得到了空前的突出和強化。
另一方面，作為新興媒體的手機短信除了具有傳播信息、承載話語的信息工具和媒介特性之外，還具有較強的經(jīng)濟屬性。由于手機短信是收費的，而且是按條計費，因此短信所產(chǎn)生的費用和收益是與短信的數(shù)量成正比的。在早期的修辭性短信敘事文本高度繁盛階段，短信文學(xué)活動的主辦單位和手機網(wǎng)絡(luò)運營商們正是察覺到了文學(xué)短信傳播中所蘊藏的巨大商機和利潤空間，他們很快便結(jié)成了一個利益同盟，共同鼓勵與推動文學(xué)文本在短信載體上的流通與消費，以獲取最大利潤，并協(xié)商分紅。這樣短信文學(xué)活動就給雙方都帶來了巨大的經(jīng)濟效益，這無疑十分符合當(dāng)前的文學(xué)市場化運作原則。而反過來，可觀的利益收入又進(jìn)一步刺激主辦單位和手機網(wǎng)絡(luò)運營商們積極發(fā)起更多的短信文學(xué)活動。因此，由于短信自身較強的經(jīng)濟屬性，由于短信文學(xué)與市場資本的完美融合，更由于社會利益同盟人為的強力推動，短信文學(xué)在市場經(jīng)濟環(huán)境中發(fā)展勢頭強勁——近幾年紅紅火火的全國性短信文學(xué)比賽/活動即是有力的證明。
再者，從權(quán)力的層面上看，在當(dāng)代社會后現(xiàn)代主義浪潮和大眾文化潮流的沖擊下，作為文化大眾和大眾文化的象征符號，手機短信已不再滿足于在民間和底層進(jìn)行修辭性的文本創(chuàng)作和在私人空間之間流布、傳播“語詞的游戲”、“話語的狂歡”，自娛自樂、自我安慰，不再甘心于遠(yuǎn)離社會文化和權(quán)力中心的邊緣書寫和被動、壓抑的文化選擇與實踐，使自己處于無正式文化身份和地位的“無名”、“無權(quán)”尷尬狀態(tài)，而是開始萌發(fā)了對于進(jìn)入社會文化中心和獲取文化權(quán)力的自覺意識。它強烈抗議社會精英、文化權(quán)貴對于文化公共領(lǐng)域的壟斷和獨占，堅決反對其在重大社會文化活動中的話語獨白、文化霸權(quán)，并時刻找尋躋身社會文化公共領(lǐng)域、獲得話語權(quán)力的機會。
市場經(jīng)濟語境下的大眾傳媒正是察覺到文化短信傳播中的豐厚利潤及其廣闊的發(fā)展前景，注意到短信大眾對于文化話語權(quán)力的熱切訴求，于是它們充分利用自身豐富的空間/權(quán)力資源，積極滿足文化大眾的內(nèi)在權(quán)力渴求——大眾媒介將過去絕大部分由文化精英占據(jù)、象征著權(quán)力的傳媒文化空間進(jìn)行重新切分、整合，對以前主要由文化精英操控的文化權(quán)力進(jìn)行重新分配，并將盡可能多的權(quán)力份額面向大眾出租，在不影響媒介權(quán)威的條件下，使文化大眾擁有盡可能多的文化空間和盡可能大的文化權(quán)力。于是，通過短信這個渠道和載體，最大量的公眾獲得了文化話語權(quán)力，并在大眾傳媒這個公共領(lǐng)域第一次真實地行使自己的社會參與和文化評判權(quán)力；同時，也結(jié)束了長期以來文化精英憑依自己特有的文化資本優(yōu)勢而在文化生產(chǎn)場和文化公共空間生產(chǎn)權(quán)力話語、把持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時代，取而代之的是多元文化中心局面的形成。接著，傳媒將賺取的部分信息利潤轉(zhuǎn)換成資本，投入到空間（公共領(lǐng)域）的擴大再生產(chǎn)中，從而實現(xiàn)權(quán)力的再生產(chǎn)。這樣，隨著更多的話語權(quán)力被出租，“權(quán)力消費”潮流和規(guī)模的形成，更多的文化大眾能參與社會文化事務(wù)，并發(fā)出自己的話語聲音。而在傳媒和短信分別實現(xiàn)“權(quán)力的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的權(quán)力化”進(jìn)程中，二者達(dá)到了互惠、互利的“雙贏”目的：傳媒獲得了資本積累和利潤增長，短信則獲得了話語空間和權(quán)力擴張。
四、結(jié)語
從最初的實用工具功能形態(tài)階段到修辭性敘事功能形態(tài)階段，再到目前的文化評判與社會參與功能形態(tài)階段，短信依次經(jīng)歷了“工具符號”、“大眾審美文化符號”和“大眾權(quán)力符號”的演變，它徹底地打破了文學(xué)精英的“文藝創(chuàng)作特權(quán)”神話和社會文化精英的“文化權(quán)力”神話。它結(jié)束了此前文學(xué)創(chuàng)作和社會文化權(quán)力主要由精英統(tǒng)治、主導(dǎo)和一手把持的局面，它繼網(wǎng)絡(luò)之后更進(jìn)一步 推動了（下轉(zhuǎn)第188頁）
（上接第119頁） 二者（文學(xué)創(chuàng)作、文化權(quán)力）的平民化、大眾化——它在文學(xué)上真正推動實現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，在社會文化建設(shè)上切實促進(jìn)了大眾對于社會文化事業(yè)的積極參與，這無疑是有助于當(dāng)前公民社會、和諧社會的建構(gòu)的。
①李林悅.后現(xiàn)代語境下的話語狂歡[J].巢湖學(xué)院學(xué)報，2005.07. 第32-35頁。
關(guān)鍵詞:成都;群眾體育;可持續(xù)發(fā)展;外環(huán)境因素
隨著西部大開發(fā)進(jìn)入加速發(fā)展階段，西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整及生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促使西部經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，社會模式處于快速轉(zhuǎn)型之中，西部地區(qū)大眾的思維模式、行為觀念、生活方式也都隨之變遷，體育生活方式逐步得到大眾的認(rèn)可與接受。成都市作為西部地區(qū)一個中心城市，對整個西部發(fā)展具有較強的輻射，吸引及帶動作用，成都市群眾體育的發(fā)展，將在很大程度上促進(jìn)西部地區(qū)群眾體育的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢，形成東、中、西部群眾體育良性互動發(fā)展格局。影響成都市群眾體育的可持續(xù)發(fā)展的因素，內(nèi)部因素的影響是主要的，但外部因素的影響作用也不容忽視。本研究征集了眾多專家、教授的意見，認(rèn)為，在成都市特定的人文、地理環(huán)境下，影響成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展的主要外驅(qū)動因素是:群眾體育制度與法規(guī)建設(shè)、輿論和大眾傳媒、體育場地設(shè)施、體育組織化程度、學(xué)校體育。本文的研究就集中在這一維度上，力圖從外部環(huán)境來研究和分析影響成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力因素。
1研究對象和方法
1．1研究對象的確定
由于經(jīng)濟狀況對群眾參加體育活動具有重要影響。因此，研究以成都市19個區(qū)縣2014年人均GDP為分層抽樣的標(biāo)準(zhǔn)，采用分層抽樣方法，抽取錦江區(qū)、新津縣、崇州市3個區(qū)縣16周歲及以上的城鄉(xiāng)居民為研究對象，針對其社會體育健身與娛樂活動情況進(jìn)行調(diào)查。
1．2研究方法
1．2．1文獻(xiàn)資料法
查閱了2010年至2014年CNKI收錄的相關(guān)期刊論文，共217篇;并整理分析了相關(guān)理論專著，為本研究在理論上和方法上提供依據(jù)與支撐。
1．2．2問卷調(diào)查法
調(diào)查共發(fā)放問卷2000份，回收問卷1927份，回收率達(dá)96．35%，其中有效問卷1830份，有效率為94．97%。四川師范大學(xué)、西南大學(xué)眾多專家對問卷的結(jié)構(gòu)效度和內(nèi)容效度進(jìn)行檢驗，對問卷所設(shè)問題確認(rèn)率較高，通過對問卷進(jìn)行信度檢驗，相關(guān)系數(shù)大于0．8，調(diào)查的材料可靠。
1．2．3數(shù)理統(tǒng)計法
將調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，并采用SPSS17．0對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。
2結(jié)果與討論
2．1群眾體育制度與法規(guī)建設(shè)對成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展的影響
公民的體育權(quán)利作為“人權(quán)”的組成部分，得到國家的肯定和保護(hù)是小康社會發(fā)展的必然趨勢。1995年頒布實施《中華人民共和國體育法》，標(biāo)志著中國體育工作開始進(jìn)入依法行政、以法治體的新階段。2009年《全民健身條例》的頒布開始把政策側(cè)重點從競技體育轉(zhuǎn)向全民健身，并引發(fā)了全民健身的熱潮。國家相關(guān)決策部門至此先后出臺了《全民健身計劃(2011—2015年)》、《體育產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《部署加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)體育消費推動大眾健身》、《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費的若干意見》等多項群眾體育發(fā)展政策法規(guī)。四川省和成都市在國家宏觀指導(dǎo)下，也頒布了諸多群眾體育發(fā)展政策法規(guī)。這些地方性法規(guī)和規(guī)章包含了體育設(shè)施、體育場館、體育市場、體育競賽等體育的各層面。法制的建設(shè)和完善把發(fā)展和管理群眾體育，推動全民健身計劃的實施逐漸納入法制化軌道，實現(xiàn)了有序發(fā)展。通過成都市群眾對群眾體育工作愿望調(diào)查可知:35．5%的調(diào)查者希望政府能頒布實施健全的體育法規(guī)和規(guī)章，以保證其體育權(quán)利。說明成都市大眾的法制化觀念日益強化，善于用法律的途徑保護(hù)自身的合法權(quán)益。但該選項的中選頻率在排序上僅位列第五位，排序位置較低。訪談中發(fā)現(xiàn)，群眾對于政府頒布的各項體育法規(guī)的態(tài)度是認(rèn)可和支持，但對于這些體育法規(guī)能否全面的執(zhí)行和實施持懷疑態(tài)度，另一部分群眾則對體育法規(guī)完全不知曉，說明部分群眾還未意識到體育法制化對自身參與體育活動的權(quán)益保障。從調(diào)查的反映中認(rèn)識到，當(dāng)政府和其他決策部門在努力加強體育法規(guī)和規(guī)章建設(shè)時，只是關(guān)注于“有法可依”，而實際中，如何保證“有法必依”、“執(zhí)法必嚴(yán)”、“違法必究”的體育行政執(zhí)法和監(jiān)督制度才是成都市群眾關(guān)注的重點。
2．2輿論和大眾傳媒對成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展的影響
所謂輿論就是通常說的公論，公眾的意見。它是以總體面貌出現(xiàn)的意見，是在有意見分歧時多數(shù)人意見的總和［1］。輿論是大眾傳媒的主要內(nèi)容，兩者結(jié)合在一起，構(gòu)成意識形態(tài)和社會心理之間的中間領(lǐng)域，承擔(dān)重要的社會職能。在調(diào)查成都市群眾在余暇時間安排上，61．7%的調(diào)查者熱衷于新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒，49．6%調(diào)查者選擇了看電視、電影，另外24．7%的調(diào)查者選擇了看書、報、雜志。很大比例的成都市群眾將新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒、電視、電影、報刊等大眾轉(zhuǎn)播媒介作為自己度過余暇時間的手段和方式。大眾轉(zhuǎn)播媒介對大眾的思想和意識形態(tài)產(chǎn)生了無聲的、強有力的沖擊。當(dāng)體育這一社會大系統(tǒng)通過大眾轉(zhuǎn)播媒介這種方式和手段來進(jìn)行宣傳和教育，如競技體育賽事的轉(zhuǎn)播和新聞，體育鍛煉方法講座以及體育法律宣傳等，可以推斷，大眾傳播媒介將對成都市群眾體育的可持續(xù)發(fā)展提供一個廣闊的平臺，并對成都市群眾構(gòu)建自身的體育生活方式產(chǎn)生久遠(yuǎn)的，潛移默化的積極作用。關(guān)于成都市群眾對群眾體育工作愿望，有44．8%的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)加強體育運動知識、鍛煉方法宣傳報道，而關(guān)于成都市群眾參加體育活動或形成體育興趣的因素調(diào)查中表明，有20．9%的體育活動參與者是通過體育傳媒的影響而形成的體育興趣，主要通過新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒、報刊、廣播、電視等途徑。究其原因，我國處于工業(yè)化時期，大眾的社會競爭日益激烈，工作、生活壓力增大，缺乏更多的資金，固定的時間和充沛精力去參加系統(tǒng)的體育運動知識培訓(xùn)和體育信息學(xué)習(xí)，而體育傳播媒介具有的及時性、自由性、低廉性和趣味性與成都市大眾的需求具有較強的匹配性，因此得到眾多成都市大眾的認(rèn)可和支持。
2．3體育場地設(shè)施對成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展的影響
由國家體育總局組織實施的兩次中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查均表明，缺少場地設(shè)施是制約我國居民參與體育活動的主要因素。全民健身計劃(2011－2015年)強調(diào):體育健身設(shè)施有較大發(fā)展，各類體育設(shè)施的開放率和利用率有較大提高，形成各級各類體育設(shè)施布局合理、互為補充、覆蓋面廣、普惠性強的網(wǎng)絡(luò)化格局［2］。成都市群眾對群眾體育工作愿望調(diào)查顯示:有58．5%的調(diào)查者希望能夠建立與社區(qū)配套的體育活動場所，而認(rèn)為應(yīng)盡可能開放體育場館，合理收費的選擇率也高達(dá)51．9%。這兩個選項的選擇率分別位列所有選項中的第一和第二位。由此推斷，如何促使更多的成都市群眾投身體育鍛煉，構(gòu)建體育生活方式，在一定程度上取決于是否有充足的體育場地設(shè)施作為物質(zhì)層面的保障。在調(diào)查哪些因素導(dǎo)致成都市群眾未參加體育活動時發(fā)現(xiàn)，有19．2%的調(diào)查者認(rèn)為缺乏鍛煉場地，而因為缺乏體育設(shè)施未參與體育活動的比例為29．3%，兩者選擇率之和達(dá)到48．5%。可以認(rèn)為，有48．5%的調(diào)查者直接由于缺乏體育場地設(shè)施而放棄參加體育活動。在調(diào)查成都市群眾參與體育活動項目分類上，發(fā)現(xiàn)63．7%的調(diào)查者在參加體育運動時，選擇不需要場地設(shè)施或只需要簡易場地設(shè)施的運動項目，如廣場舞、跑步、長走等。從而進(jìn)一步論證了在成都市群眾體育現(xiàn)狀中，體育場地器材是限制其可持續(xù)發(fā)展的重要因素。《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費的若干意見》強調(diào):積極推動各級各類公共體育設(shè)施免費或低收費開放，加快推進(jìn)企事業(yè)單位等體育設(shè)施向社會開放，加快推動學(xué)校體育場館向社會開放，將開放情況定期向社會公開。提高農(nóng)民體育健身工程設(shè)施使用率［3］。解決成都市群眾體育場地器材短缺問題，主要的措施和策略是充分利用公共體育設(shè)施和有償體育場館。加快推進(jìn)學(xué)校、機關(guān)、企事業(yè)等單位體育場地設(shè)施實現(xiàn)社會共享，有償體育場館收費價格應(yīng)顧及廣大人民群眾的承受能力。
2．4體育組織化程度對成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展的影響
有觀點認(rèn)為，提高體育組織化運作的規(guī)模和水平，是影響群眾體育事業(yè)發(fā)展和構(gòu)建體育服務(wù)體系的一個重要因素［4］。進(jìn)行有組織、有計劃、有指導(dǎo)的體育鍛煉更是群眾體育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。從“成都市群眾參加體育活動的組織形式分布”中發(fā)現(xiàn)，成都市群眾的體育參與組織化程度較低，主要是以與朋友同事一起鍛煉和個人鍛煉為主，兩者的選擇率分別為75．8%和41．8%。具有體育組織化雛形的單位鍛煉和社區(qū)活動的選擇率不高，健美健身俱樂部的選擇率也只有15．4%。一方面說明成都市體育組織化程度不高，組織力度不夠，另一方面說明體育的組織化管理還未被成都市大眾所接受。
2．5學(xué)校體育對成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展的影響
學(xué)校是現(xiàn)代體育的發(fā)源地，群眾體育是學(xué)校體育的延伸，兩者相互融合，互為促進(jìn)。表2關(guān)于成都市群眾形成體育興趣的因素分析顯示，因為學(xué)生時期對體育的愛好而形成體育興趣的比例為46．2%，排序在第一位。可以推斷，學(xué)生時代是否能培養(yǎng)體育興趣和體育技能，將在很大程度上影響其步入社會后是否能進(jìn)行終身體育鍛煉。學(xué)校體育對成都市群眾體育的影響，可以延伸至如何讓社會大眾共享學(xué)校體育資源。雖然《全民健身條例》等國家政策引導(dǎo)性文件規(guī)定國家鼓勵學(xué)校向公眾開放體育設(shè)施，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件向公眾開放體育設(shè)施。但出于諸多原因，學(xué)校場館設(shè)施向社會開放率卻很低。在進(jìn)行成都市群眾進(jìn)行體育活動的場地調(diào)查中，僅有7．7%的受訪者選擇了住宅附近學(xué)校場地作為其進(jìn)行體育活動的場所，雖然這個比例不高，且該選項的排序靠后，但至少說明成都市學(xué)校已逐漸打破其原有的封閉狀態(tài)，成都市群眾已開始嘗試?yán)脤W(xué)校所包含的豐富體育場地器材來進(jìn)行體育鍛煉。
3結(jié)論與建議
1．建議相關(guān)決策部門在加強群眾體育制度與法規(guī)建設(shè)時，應(yīng)不斷完善“有法必依”、“執(zhí)法必嚴(yán)”、“違法必究”的體育行政執(zhí)法和監(jiān)督制度。2．建議輿論和大眾傳媒應(yīng)加大對國際頂級體育賽事的轉(zhuǎn)播與推廣，加強體育運動知識、鍛煉方法的普及和宣傳。3．建議相關(guān)決策部門積極落實國家關(guān)于體育場地器材的相關(guān)法規(guī)精神，充分利用公共體育設(shè)施和有償體育場館。加快推進(jìn)學(xué)校、機關(guān)、企事業(yè)等單位體育場地設(shè)施實現(xiàn)社會共享，有償體育場館收費價格應(yīng)顧及廣大人民群眾的承受能力。4．成都市群眾體育的體育組織化程度較低，但隨著《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費的若干意見》等相關(guān)法規(guī)措施的頒布執(zhí)行，將在很大程度上帶動成都市群眾體育的體育組織化的不斷發(fā)展。5．學(xué)校體育有助于成都市大眾體育興趣的形成和運動技能的培養(yǎng)，隨著成都市對學(xué)校體育資源的整合和利用，學(xué)校體育勢必將對成都市群眾體育可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。
作者:趙昀 周翔 王飛 單位:中國民航飛行學(xué)院體育部
參考文獻(xiàn):
［1］苗大培．論體育生活方式［M］．北京:北京體育大學(xué)出版社，2004．7:155．
［2］國務(wù)院辦公廳．國務(wù)院關(guān)于印發(fā)全民健身計劃(2011－2015年)的通知［EB/OL］．www．gov．cn/zwgk/2011－02/24/con-tent_1809557．htm．
【文章摘要】“公共理性”是公共管理主體與所處社會之間實現(xiàn)的高度溝通并獲得社會高度認(rèn)同的觀念和價值,對我國建構(gòu)新型服務(wù)型政府提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。在公共理性指導(dǎo)下建構(gòu)服務(wù)型政府,有利于我國政府的決策和管理的民主化、科學(xué)化,能夠提高人民的參與性和滿意度。
【關(guān)鍵詞】公共理性;博弈;服務(wù)型政府
服務(wù)型政府是在批判和繼承新公共管理理論的基礎(chǔ)上形成的一種指導(dǎo)各國政府行政管理的的新型理論,在剛剛結(jié)束的十七大上,總書記再次強調(diào)強調(diào)加快行政管理體制改革,建設(shè)服務(wù)型政府。我國在建構(gòu)服務(wù)型政府的理論研究和時間中已經(jīng)取得了豐碩的成果。本文試圖運用公共理性的知識探討服務(wù)型政府的建構(gòu)的新途徑。
一、公共理性與服務(wù)型的特征理性(reason)是社會行為主體對對客體的一種能動性的反映,是行為的主體認(rèn)識自然、社會及其協(xié)調(diào)、整合自然、社會和各種行為主體之間關(guān)系的基本功能。林毓先生認(rèn)為:“理性”(reason)是人生來就有的一種能力,一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力,這個能力就是理性。換言之,“‘理性’是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。這種理性是有限理的,即有限理性。從社會學(xué)家馬克斯.韋伯開始,人們習(xí)慣上把理性劃分為工具理性和價值理性兩種。“工具理性”是指從理性出發(fā),尋求理想的工具來解決論文現(xiàn)實中的問題,以便達(dá)到預(yù)期的目的,簡而言之就是采用最有效的手段以達(dá)到一個目的就是所謂的“工具理性”。所謂“服務(wù)型政府”,它是在公民本位,社會本位觀念指導(dǎo)下,在整個社會民主秩序的框架下,通過法定程序,按照公民意志組建起來的以為人民服務(wù)宗旨并承擔(dān)責(zé)任的政府。服務(wù)型政府從本質(zhì)上講是一個為民、便民、人民擁有的政府。
二、公共理性與服務(wù)型政府的關(guān)系綜上所述,“公共理性”旨在要求公共管理主體在公共決策和管理等一系列活動中,都應(yīng)在公眾的參與和監(jiān)督之下進(jìn)行。這種理性是代表民意的,是公共的,是各種利益集團在和平的氣氛下,通過討價還價,最后在協(xié)商一致和“妥協(xié)”的情況的約定意識。而服務(wù)型政以“向人民學(xué)習(xí),為人民服務(wù),請人民評判,讓人民滿意”為行動指南。
三、我國政管理在公共理府在政府決策和性上存在的問題由于我國幾千年的封建思想和制度的根深蒂固,現(xiàn)代民主意識還未形成氣候,官管民的觀念普遍存在。政府成為統(tǒng)治的工具,權(quán)力的執(zhí)行者一直把民眾(特別是中下層民眾)看成是管制的對象,一切事宜政府說了算,而人民也對此樂此不疲,甘心做奴隸,不愿改變現(xiàn)狀。政府工作人員不知道自己服務(wù)的對象是廣大人民群眾,許多領(lǐng)導(dǎo)更是喜歡獨斷專行,搞一言堂,上行下效,官僚風(fēng)氣甚嚴(yán)。再加上政府缺乏政務(wù)公開,決策和管理不透明,沒有完善的群眾參與決策、管理、監(jiān)督、評估的機制,而大眾傳媒又被控制得過死,歌功頌德幾乎成了其基本職能。
四、以公共理性為指導(dǎo)構(gòu)建服務(wù)型政府公共理性要求政府決策和管理都應(yīng)是在各利益團體的“正和博弈”中,通過討價還價,在互相“妥協(xié)”下達(dá)成一致并在民主監(jiān)督之下完成,這對構(gòu)建新型服務(wù)型政府具有重大的啟示。我們認(rèn)為可以從以下幾個方面入手:1、轉(zhuǎn)變政府工作人員觀念,樹立公共理性意識要構(gòu)建服務(wù)型政府,首先要轉(zhuǎn)變兩種觀念:一種是在我國長期的封建統(tǒng)治中形成的“官管民”的思想。正如馬基雅為里說的那樣:“世界上除了庸人還是庸人”。而要構(gòu)建服務(wù)型政府必須鼓勵民眾積極參與行政管理,并在其過程中起到監(jiān)督和績效評估的作用;針對精英主義的政治統(tǒng)治思想,我們應(yīng)該通過教育宣傳讓政府工作人員深刻認(rèn)識到自己的雙重身份,首先是一名普通的公民,然后才是政府官員,自己手中的權(quán)力是人民給予的,作為人民的公仆,應(yīng)全心全意為人們服務(wù),而不能高高在上,蔑視大眾,在做出行政行為的時候要和群眾商量,認(rèn)真聽取群眾的意見和建議,接受群眾的監(jiān)督。而群眾也應(yīng)該認(rèn)識到自己的智慧和權(quán)利,熱情地參與行政管理。2、以公共理性為指導(dǎo),再造政府流程把公共理性引入政府流程再造中,在吸收和創(chuàng)造性運用現(xiàn)在企業(yè)制度的基礎(chǔ)上,以“公共需求”為導(dǎo)向,對傳統(tǒng)的流程進(jìn)行徹底的改造,使之更具有與社會特別是人民大眾更具有互動性,在流程設(shè)計上應(yīng)盡量實現(xiàn)“并聯(lián)式”服務(wù),設(shè)立“政府超市”優(yōu)化和完善電子政務(wù),使政府的各項管理更透明,更陽光,公民辦事更快捷,方便,增加民眾對行政管理的參與的深度和廣度。3、以公共理性為指南,加強制度建設(shè)制度是一個國家的靈魂,政府的制度設(shè)計是其統(tǒng)治有條不紊的保障。我們認(rèn)為,必須在公共性的指引下,用制度的方式規(guī)范約束政府及其工作人員的行為,并讓公眾,大眾傳媒監(jiān)督自己的行政管理活動.例如可以建立和完善聽政制度、問責(zé)制度、專家咨詢制度等等,并堅決貫徹執(zhí)行。4、進(jìn)一步發(fā)揮公眾和大眾傳媒的輿論監(jiān)督作用群眾是政府的的鏡子,公眾的輿論監(jiān)督作用對政府的決策和管理有著試金石的作用。在我們建構(gòu)新型務(wù)性政府的過程中一定要高度重視公眾和媒的輿論監(jiān)督作用,特別是要充分發(fā)揮大眾傳媒的“中間人”的的作用,促使政府和公眾的溝通和交流,并此保護(hù)好公眾的利益。服務(wù)型政府的構(gòu)建是一個不斷變化和發(fā)展的過程,由于封建傳統(tǒng)觀念和官僚制度的影響,會遇到重重阻礙,不可能一蹴而就,在服務(wù)型政府的建構(gòu)過程中,可能會出現(xiàn)新問題和要求,公共管理者必須要樹立科學(xué)發(fā)展觀,與時俱進(jìn),統(tǒng)籌城鄉(xiāng)服務(wù)型政府的建構(gòu),在繼承前人理論和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,在實踐中推進(jìn)服務(wù)型政府的完善。
【參考文獻(xiàn)】
1、馬基雅維里.君主論.方華文譯.(陜西)陜西人民出版社,2005.
2、查春學(xué).服務(wù)型政府的精神蘊含與制度安排.(貴州)貴州師范大學(xué)學(xué)報,2007.
【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派 大眾文化 媒介批判 文化工業(yè)
對于傳播學(xué)批判學(xué)派而言，法蘭克福學(xué)派無疑是其始作俑者。從早期的阿多諾、霍克海默、本雅明到第二代的馬爾庫塞、哈貝馬斯等，對現(xiàn)代社會，尤其是處于后工業(yè)時代的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會的文化形態(tài)進(jìn)行了跨學(xué)科考察，并提出尖銳的批評，從而為我們從歷史、文化的視角對現(xiàn)有媒介傳播活動及其文化進(jìn)行批判提供了背景廣闊的模本。
作為一種方法，法蘭克福學(xué)派從商品化、物化、意識形態(tài)和控制等政治、經(jīng)濟、文化視角，對媒介文化進(jìn)行批判性的關(guān)注，提供了一種框架，可用以糾正傾向于放棄批判性立場的媒體文化的研究方法。①法蘭克福學(xué)派首次進(jìn)入中國是上世紀(jì)70 年代末，直至90 年代才開始嶄露頭角。我國的法蘭克福學(xué)派媒介批判理論研究，主要集中在三方面：大眾媒介與社會心理，大眾媒介與意識形態(tài)控制，大眾媒介與“文化工業(yè)”。 ②
筆者搜集到的2011年期刊有關(guān)法蘭克福學(xué)派傳播思想的研究論文主要集中在闡釋性研究和意義影響方面。
一、闡釋性研究
就2011年此類研究的內(nèi)容來看，大致可以分為“對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究”、“不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物及其理論的闡釋性研究”和“以法蘭克福學(xué)派批判理論對媒介文化現(xiàn)象的闡釋性研究”兩類。
1、對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究
李佳桐對法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論進(jìn)行分析，主要闡述了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的主要特征：“商品拜物教”的特征，也就是商品性；標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的特征；強制性和操縱性特征。并在這三個特征的基礎(chǔ)上指出了其理論研究的局限性，因為無論是大眾文化本身還是大眾文化的接收者都在變化，而法蘭克福學(xué)派過于強調(diào)大眾的被動性和受控性而忽視了大眾本身的主動性。③
林創(chuàng)介紹了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中的三個重要概念：大眾文化、肯定文化和文化工業(yè)，闡釋了其理論的主要內(nèi)容，指出這一理論的缺陷：法蘭克福學(xué)派對大眾文化的絕對否定和批判，忽視了大眾文化的歷史作用；嚴(yán)重落后于實際，夸大了人與現(xiàn)實的對立和人的異化，過分強調(diào)人與社會、人與科技以及人與文化藝術(shù)的對立；忽視了人的主體性地位，夸大了大眾文化的控制能力；忽視了文化的社會性。④
張圣潔注意到目前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的多為法蘭克福學(xué)派最具代表性的大眾文化批判理論，對法蘭克福學(xué)派消費文化思想的研究少之又少，于是在其碩士論文中，對法蘭克福學(xué)派消費文化思想進(jìn)行梳理，歸納其理論要點，對代表性人物的觀點進(jìn)行全面的總結(jié)和評判，因為資料占有的難度，其理論深度相對來說是比較匱乏的。⑤
李增君認(rèn)為社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的客觀事實證明，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)迅速發(fā)展成為了當(dāng)代經(jīng)濟體系的一個重要構(gòu)成部分。于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，在得到政府認(rèn)可與支持的背景下，全面否定、拒絕文化工業(yè)的“慣性思維”是行不通的了。在新媒體傳播語境建構(gòu)的社會背景下研究文化產(chǎn)業(yè)的時代特征，尋求一種全新的界定方式，拓展文化工業(yè)理論的內(nèi)涵與外延，特別是確立它在新傳媒語境中的現(xiàn)實性、合法性，將具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。⑥
2、不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物的思想研究
在法蘭克福學(xué)派的代表人物中，以對第二代代表人物哈貝馬斯、馬爾庫塞的傳播思想研究居多，其次為阿多諾。
楊東東的論述中對哈貝馬斯在大眾文化批判領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)給予了高度評價。與霍克海默等人在大眾文化批判方面表現(xiàn)出的激烈態(tài)度相比，哈貝馬斯的理解要相對溫和得多，并且似乎也更為客觀。尤其需要指出的是，哈貝馬斯獨特的詮釋學(xué)視角為大眾文化批判賦予了嶄新的色彩。哈貝馬斯相信，借助交往行為理論的支撐、理想言語環(huán)境的建構(gòu)，那種充滿著積極向上精神的大眾文化一定可以回到我們身邊。⑦
王安琪以馬爾庫塞的技術(shù)批利理論為視角, 結(jié)合當(dāng)下第二媒介時代的媒體實例, 反思基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬生存方式給人類生活所帶來的影響, 從三個層次論述了其對人的單向度的加劇。他發(fā)現(xiàn), 在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會中，沉溺于賽博空間的自由幻象和新的滿足形式信息的爆炸以及虛擬生存的技術(shù)終端在不同方面，以不同程度削弱著人的批判性和反抗性的同時,加強著技術(shù)及其背后力量的社會控制，這種反思肯定技術(shù)進(jìn)步的積極功能和作用, 更重要的是提出一個參照和警示:“虛擬社會并不是‘烏托邦’, 而只是一種媒介的形式，正確把握現(xiàn)實生存和虛擬生存的本質(zhì)及其關(guān)系, 才更有可能構(gòu)建多元、健康發(fā)展的社會形態(tài)。”⑧
周波認(rèn)為馬爾庫塞的審美觀是功利主義的，因為在馬爾庫塞看來，審美和藝術(shù)是解放被壓抑的本能、打破社會和個人單向度性的重要手段，是革命的武器，只有借助審美和藝術(shù)，人們才反抗并改造現(xiàn)實。以其為代表的法蘭克福學(xué)派，其媒介權(quán)力批判側(cè)重于政治及意識形態(tài)對大眾傳媒的滲透，認(rèn)為受眾在這個過程中是被動的，企圖通過審美和藝術(shù)為主的精英文化去救贖整個社會，帶有濃烈的悲劇意識。他認(rèn)為媒介環(huán)境演變之后，法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判有望得到新的改寫。⑨
王海平關(guān)注的是阿多諾。阿多諾所針對的“大眾文化”是指依托文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒技術(shù)而形成、發(fā)展起來的，供大眾進(jìn)行消費的商業(yè)型文化或商品性文化，是由統(tǒng)治階級主動開發(fā)和制造并施與普通大眾的，具有功利主義價值和意識形態(tài)功能的消費型文化，所以他一直對文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出莫大的敵視與憂慮。而從當(dāng)下中國大眾文化的現(xiàn)狀看，阿多諾的“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論卻出現(xiàn)了兩種狀況。一方面，在目前現(xiàn)實生活中，很多現(xiàn)象與阿多諾描繪的“景觀”頗為一致；另一方面，也出現(xiàn)了與我國國情矛盾的一面。⑩
3、以法蘭克福學(xué)派的傳播理論闡釋媒介現(xiàn)象
在這些研究中，多是根據(jù)法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論，思辨的理性分析我國出現(xiàn)的媒介文化現(xiàn)象，闡述影響意義，甚至是提供一種應(yīng)對的方法。
李園園把賀歲片作為研究對象，從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的角度出發(fā)，對我國賀歲片的商品性和藝術(shù)性進(jìn)行反思，思考如何在兩者之間找到平衡。她認(rèn)為真正的藝術(shù)家要始終把握著生產(chǎn)方式，保證產(chǎn)品的明確身份，尤其是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術(shù)產(chǎn)品要想在市場上獲利，必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)去滿足大眾的需求。而對于我國賀歲片創(chuàng)作者來說，在關(guān)注商業(yè)利益的同時，注意和追求其藝術(shù)性，取得二者之間的平衡，才能確保其產(chǎn)品得到最大價值體現(xiàn)。⑾
程金海把數(shù)字媒介作為研究對象，從數(shù)字媒介不同于其他印刷和電子媒介的特性出發(fā)，以哈貝馬斯的交往理論為切入點，認(rèn)為數(shù)字媒介信息編碼的非物質(zhì)性也為傳播帶來了一些消極影響：首先，虛擬環(huán)境在為交流參與者提供最大限度交往自由的同時，也意味著現(xiàn)實約束性的喪失，因而交流很容易淪為話語的游戲；其次，虛擬空間將交往參與者的身體隔離在屏幕之外，這使得數(shù)字媒介不利于跨文化交流中的副語言表達(dá)；最后，由于數(shù)字媒介的虛擬數(shù)字傳播環(huán)境，使得它更有利于弱語境文化的推廣，因此基于數(shù)字媒介的跨文化交流有形成新的文化霸權(quán)的危險。⑿
二、法蘭克福學(xué)派傳播理論的影響和啟示
林創(chuàng)認(rèn)為大眾文化批判理論具有的重要啟示體現(xiàn)在對我國的文化建設(shè)上。首先，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場化、全球化的浪潮下，文化產(chǎn)品的市場化、商品化趨勢已經(jīng)不可阻擋。金錢和利潤顯然不能作為衡量文化產(chǎn)品優(yōu)劣的唯一尺度。其次，我們必須根據(jù)中國的具體實際和中國大眾文化的現(xiàn)狀做出我們的分析和判斷，而不能簡單的把其理論挪用在我國現(xiàn)實中，因為文化批判是對20 世紀(jì)西方資產(chǎn)階級文化的批判，有其產(chǎn)生的歷史條件。第三，對國內(nèi)大眾文化的發(fā)展要加強引導(dǎo)，避免大眾文化“大眾性”、“文化性”的喪失。第四，對西方文化產(chǎn)品，我們要有批判和反思精神。
在王繼發(fā)的論述里，從正面和負(fù)面闡述了法蘭克福學(xué)派對于中國傳播學(xué)發(fā)展的影響。正面影響主要體現(xiàn)在：拓展了傳播學(xué)研究領(lǐng)域；使得傳播學(xué)理論在我國能夠向本土化方向發(fā)展；更加堅定了的批判性研究方法。負(fù)面影響是法蘭克福學(xué)派所產(chǎn)生的時代和社會背景與目前我國的社會發(fā)展階段、文化生產(chǎn)方式、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都存在巨大差異，因此該學(xué)派也會在政治、經(jīng)濟、文化層面對中國傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。在法蘭克福學(xué)派的本土化研究中，要特別要警惕對法蘭克福學(xué)派相關(guān)理論的異化研究。⒀
王娟和孔亮從媒介傳播理念、傳播特性、傳播目的和傳播宗旨四個方面對法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并以此為立足點，倡導(dǎo)借鑒和吸收法蘭克福學(xué)派的媒介傳播理念、傳播特性和傳播目的，從教育者與受教育者、教育內(nèi)容等視角出發(fā)，提出了教育傳播研究中應(yīng)轉(zhuǎn)化意識形態(tài)、回歸真實本源、培育全面的人、轉(zhuǎn)變教育價值觀，旨在促進(jìn)教育傳播研究的進(jìn)一步發(fā)展。⒁
總的來說，在2011年有關(guān)法蘭克福學(xué)派的傳播思想研究論文數(shù)量并不多，而且良莠不齊，研究的內(nèi)容也大多集中在基本理論、發(fā)展歷程、意義影響以及對當(dāng)下我國媒介現(xiàn)象的學(xué)理探索和分析上，與往年研究的內(nèi)容相比并沒有太大突破。
參考文獻(xiàn)
①石義彬：《批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社，2003：4
②王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）
③李佳桐，《法蘭克福學(xué)派大眾文化理論探析》，《安徽文學(xué)》，2011（5）
④林創(chuàng)，《法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論探析》，《世紀(jì)橋》，2011（1）
⑤張圣潔，《法蘭克福學(xué)派消費文化思想研究》，中國知網(wǎng)
⑥李增君，《新傳媒語境中法蘭克福學(xué)派――文化工業(yè)理論新探》
⑦楊東東，《哈貝馬斯批判詮釋視野中的大眾文化理論》，《山東社會科學(xué)》，2011（10）
⑧王安琪，《網(wǎng)絡(luò)社會如何放大人的單向度―以馬爾庫塞技術(shù)批判理論為視角的考察》，《國際新聞界》，2011（6）
⑨周波，《無望的救贖：從馬爾庫塞反觀法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判》，《大眾文藝》，2011（12）
⑩王海平，《在當(dāng)下中國看阿多諾“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論的是與非》，《陰山學(xué)刊》，2011（3）
⑾李園園，《賀歲片的商品性和藝術(shù)性―以法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論為視角》，《新聞世界》，2011（6）
⑿程金海，《數(shù)字媒介與跨文化交流：一種批判性的傳播學(xué)視野》，《湖北大學(xué)學(xué)報》，2011（6）
⒀王繼發(fā)，《法蘭克福學(xué)派對中國傳播學(xué)發(fā)展的影響》，《新聞界》，2011（7）
⒁王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）
【關(guān)鍵詞】兒童；媒介素養(yǎng)；參與式行動
在當(dāng)今媒介化社會，大眾傳媒已成為兒童獲取信息、了解社會的主要工具，并在兒童社會化過程中扮演著愈來愈重要的角色，甚至動搖、瓦解了家庭和學(xué)校在兒童社會化中的權(quán)威地位。[1]諸多實證研究亦表明，在一些發(fā)達(dá)地區(qū)和城市，兒童的媒介接觸時間正在接近他們在學(xué)校的上課時間，媒介成為他們完成社會化的“第二課堂”。
對兒童開展媒介素養(yǎng)教育，已經(jīng)成為社會各界的共識。媒介素養(yǎng)教育的目的，是培養(yǎng)兒童利用媒介為個人生活和學(xué)習(xí)所用的能力，以及對媒介信息進(jìn)行理性、批判解讀的能力。本文主要闡述了兒童媒介素養(yǎng)教育的理念和方法。
一、兒童媒介素養(yǎng)教育的理念
（一）超越保護(hù)主義，讓兒童學(xué)會建設(shè)性地享用大眾傳媒。保護(hù)主義的媒介素養(yǎng)教育理念源自20世紀(jì)30年代的英國。在英國，保護(hù)主義理念的擁躉認(rèn)為，傳媒傳播的信息中，包含大量對社會公眾，特別是對涉世不深的兒童有害的負(fù)面信息，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)培養(yǎng)兒童的免疫力，幫助兒童抵制不良信息的影響。在當(dāng)時的美國，保護(hù)主義理念亦站在維護(hù)道德的立場，將媒介視為傳播不良信息和誘導(dǎo)失范行徑的罪魁禍?zhǔn)譡2]，呼吁通過媒介素養(yǎng)教育來保護(hù)包括兒童青少年在內(nèi)的社會公眾免受媒介信息的不良影響。在我國，媒介素養(yǎng)教育起步較晚，自上世紀(jì)90年代媒介素養(yǎng)教育才開始在內(nèi)地零星開展。受傳統(tǒng)文化及保護(hù)主義的影響，我國關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的理念中，教導(dǎo)兒童遠(yuǎn)離媒介從而保護(hù)兒童免受媒介不良影響的觀念亦長期存在。主要表現(xiàn)在：家長限制兒童的媒介接觸時間，甚至不讓兒童接觸媒介；對于媒介中兒童難以理解的信息或不適宜兒童接觸的信息，家長沒有向兒童進(jìn)行闡釋、幫助其理解，而是簡單粗暴地切斷兒童接觸這類信息的途徑；忽略兒童在傳播中的主體地位，以成人的知識和經(jīng)驗取代兒童的真正需求，比如不讓兒童看電視和接觸網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為電視和網(wǎng)絡(luò)會影響到兒童的學(xué)習(xí)，而以書籍代替。
保護(hù)主義理念的前提，是將兒童視作易受媒介信息影響的、缺少能動反應(yīng)的弱者。意大利著名教育家蒙臺梭利曾指出，我們過去的錯誤在于將兒童看作“一個未來的存在”，在他成為一個社會成員以前，他是無甚價值的，兒童的“現(xiàn)在”沒有被認(rèn)真地考慮進(jìn)去。所謂“現(xiàn)在”，就是“兒童能夠按照他們自己的心理需要來生活”[3]。超越保護(hù)主義，將兒童視作獨立的、能動的個體，讓兒童建設(shè)性地享用大眾傳媒，應(yīng)成為兒童媒介素養(yǎng)教育的重要理念。接觸和使用大眾傳媒，是聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中規(guī)定的“兒童權(quán)利”之一。建設(shè)性地享用大眾傳媒，對于兒童來說意味著兩個層面的意義：第一，傳媒的各類節(jié)目應(yīng)成為豐富兒童生活、讓兒童充分享受到童年快樂的工具，而不是剝奪兒童的童真，使其快速成人化的工具；第二，成人的知識與經(jīng)驗可以用來指導(dǎo)兒童使用傳媒并幫助他們形成自己的意見，但不能強加或灌輸給兒童。
（二）注重培養(yǎng)兒童對媒介信息的解讀和批判能力。媒介已經(jīng)成為兒童成長的重要環(huán)境之一，媒介信息已經(jīng)成為兒童了解世界、作出判斷、付諸行動的重要依據(jù)。在這樣的現(xiàn)實情境下，培養(yǎng)兒童對媒介信息的解讀和批判能力，應(yīng)成為兒童媒介素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容。具體而言，這種能力主要包括以下三方面內(nèi)容：1.能夠從浩如煙海的媒介信息中選擇出所需要的信息，而不是沉迷于信息的海洋不知所從；2.能夠區(qū)別媒介文本所建構(gòu)的“媒介真實”與“現(xiàn)實真實”之間的差異；3.能夠?qū)γ浇樾畔⒄鎮(zhèn)渭捌潆[藏的價值觀念進(jìn)行理性判斷并作出批判性解讀。
從學(xué)會利用媒介為個人生活和學(xué)習(xí)所用，到理性解讀媒介信息和批判性對待媒介信息，意味著媒介素養(yǎng)更進(jìn)了一步。作為現(xiàn)代社會公民必備的素質(zhì)之一，培養(yǎng)兒童理性解讀媒介信息和批判性對待媒介信息的能力，亦是培養(yǎng)他們成長為現(xiàn)代社會合格公民的必需。
（三）教育的最高目標(biāo)是讓兒童學(xué)會通過媒介發(fā)出自己的聲音。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》第12條和第13條對兒童的“發(fā)表權(quán)”進(jìn)行了如下規(guī)定：“締約國應(yīng)確保有主見能力的兒童有權(quán)對影響到其本人的一切事項自由發(fā)表自己的意見，對兒童的意見應(yīng)按照其年齡和成熟程度給予適當(dāng)?shù)目创！薄皟和凶杂砂l(fā)表言論的權(quán)利，此項權(quán)利應(yīng)包括通過口頭、書面或印刷、藝術(shù)形式或兒童所選擇的任何其他媒介，尋求、接受和傳遞各種信息和思想的自由，而不論國界。”[4]但在當(dāng)前，兒童往往被作為成人活動的裝飾品而出現(xiàn)。例如在一些慶典上，兒童被要求向領(lǐng)導(dǎo)或模范獻(xiàn)花；在一些有關(guān)兒童的活動中，按照成人的授意對著鏡頭說出一些慷慨陳詞。兒童雖然在媒體上出現(xiàn)了，但他們?nèi)允浅聊模麄兊南敕ê驼鎸嵉穆曇舨⑽吹玫奖磉_(dá)。
媒介素養(yǎng)教育的最高目標(biāo)，是培養(yǎng)兒童的參與意識和表達(dá)能力，讓他們學(xué)會通過媒介發(fā)出自己的聲音。James與Prout曾指出：“兒童作為社會行動者，他們的行為也會成為引發(fā)社會變革的力量。”[5]當(dāng)兒童學(xué)會了通過媒介表達(dá)想法和發(fā)出聲音時，他們的參與意識和表達(dá)能力得到激發(fā)；更進(jìn)一步地通過參與媒介，兒童獲得自尊和自信，增強自身行動能力，從而成長為積極參與社會活動的優(yōu)質(zhì)公民。
二、兒童媒介素養(yǎng)教育的方法
（一）學(xué)校：將媒介知識融進(jìn)相關(guān)課程或課外活動中。早在上世紀(jì)70年代，美國的加利福尼亞、夏威夷、紐約等州就將媒介素養(yǎng)教育納入1—9年級的課程體系之中，或以獨立課程的形式開設(shè)，或?qū)⒚浇橹R融進(jìn)相關(guān)課程之中。[6]
在我國，當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育尚未成熟，且中小學(xué)課程設(shè)置已經(jīng)非常繁多，單獨設(shè)立媒介素養(yǎng)教育課程不太現(xiàn)實，在此情況下，筆者認(rèn)為將媒介素養(yǎng)教育融入相關(guān)課程，不失為一種靈活而有效的做法。如：可將媒介素養(yǎng)教育融入語文、科學(xué)、品德與社會等課程的教學(xué)中，或者跳出課堂教學(xué)的局限，將課外活動與媒介素養(yǎng)教育結(jié)合起來，通過板報、校園廣播、自拍音頻視頻節(jié)目等課外活動，通過這些課外活動培養(yǎng)兒童的媒介技能和媒介參與能力。
（二）傳媒：制作多樣化的媒介素養(yǎng)教育節(jié)目。臺灣的公共電視臺曾于2001年制作了面向10—14歲兒童的媒介素養(yǎng)教育系列節(jié)目《別小看我》，將各節(jié)目單元設(shè)計成“在做中學(xué)”課程，讓兒童以“親身體驗”的方式探討其生活經(jīng)驗中的媒介現(xiàn)象與話題，深受臺灣兒童的喜愛。《別小看我》涉及的內(nèi)容非常廣泛，如解讀媒介信息、認(rèn)識廣告說服技巧、知曉新聞消息來源及守門人角色等，節(jié)目組還帶領(lǐng)兒童探索各種媒體節(jié)目的“幕后”，兼具教育性和娛樂性。在內(nèi)地，尚未有傳媒制作專門的媒介素養(yǎng)教育節(jié)目，一些電視臺少兒頻道播出的節(jié)目中，會有零星的媒介知識融入。如中央電視臺少兒頻道播出的節(jié)目中，偶爾會涉及如何正確使用網(wǎng)絡(luò)和正確看電視的內(nèi)容，但多是站在保護(hù)主義的立場，指導(dǎo)兒童如何免受媒介不良信息的傷害。通過開辦多樣化的媒介素養(yǎng)教育節(jié)目，向兒童普及媒介知識，引導(dǎo)他們理性、批判地處理媒介信息，并為兒童了解和參與媒介信息的生產(chǎn)提供機會，應(yīng)是兒童媒介（頻道等）參與媒介素養(yǎng)教育的不二選擇。
（三）社會力量：通過參與式行動培養(yǎng)兒童的行動能力。在近些年的兒童媒介素養(yǎng)教育實踐中，諸多研究者對媒介素養(yǎng)教育的方法進(jìn)行了反思，認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育不是向兒童傳授所謂正確的知識，而是通過教育使兒童重獲被剝奪的權(quán)利。據(jù)此，有研究者提出，媒介素養(yǎng)教育不是要傳授給兒童一種正確的價值觀和所謂的精英品位，而是要幫助他們發(fā)展形成自己意見的能力。要達(dá)到這樣的目的，就要變“灌輸式”為“賦權(quán)式”，使用參與式的學(xué)習(xí)方法。[7]發(fā)展傳播學(xué)中，以充分尊重研究對象的本土知識與地方經(jīng)驗、動員研究對象與研究人員一起參與到行動中，使研究對象通過親身參與獲得知識及技能的參與式行動法（Participatory Action Research，PAR）為兒童媒介素養(yǎng)教育提供了新視角。參與式行動的最終目標(biāo)是“賦權(quán)”，即通過參與每一個環(huán)節(jié)的決策，使兒童重建對自身知識與能力的自信，增強行動能力。這與媒介素養(yǎng)教育的最終目標(biāo)是一致的。事實上，近些年國內(nèi)一些研究者在兒童媒介素養(yǎng)教育實踐中已經(jīng)開始嘗試運用參與式方法。如2006年中國少年兒童新聞出版總社與聯(lián)合國兒童基金會合作開展的“傾聽兒童心聲”項目；2008—2009年，中國傳媒大學(xué)張潔等研究者在北京市東城區(qū)黑芝麻胡同小學(xué)開展的“媒介素養(yǎng)教育實驗”課程等。面向兒童的參與式媒介素養(yǎng)教育行動需要包括研究者、志愿者、公益組織、政府部門在內(nèi)的社會各界力量的通力協(xié)作。研究者的角色是制訂活動方案、活動內(nèi)容，志愿者與公益組織負(fù)責(zé)行動的具體執(zhí)行，政府部門可通過行政力量為兒童的媒介素養(yǎng)教育提供政策支持。
[本文為2012年度國家社科基金項目“農(nóng)村留守兒童媒介使用與媒介素養(yǎng)教育研究”（12CXW027）的階段性成果]
參考文獻(xiàn)：
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[2]Buckingham，D.（1998），Media Education in the UK： Moving Beyond Protectionism[J].Journal of Connmnication，48（1）：33-43.
[3]蒙臺梭利.兒童教育[A]，華東師范大學(xué)教育系、杭州大學(xué)教育系編譯：現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級流派論著選[C]，人民教育出版社，1980：90-91.
[4]聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》[R]，1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會通過.
[5]James，A. and Prout，A.（eds）.Constructing and reconstructing Childhood[M]，London：Falmer Press，1997，p27.
[6]陳曉慧，袁磊.美國中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀及啟示[J].中國電化教育，2010（9）.
[7]陳韜文，陸曄，卜衛(wèi)，等.學(xué)術(shù)對談：媒介素養(yǎng)的國際發(fā)展與本土經(jīng)驗[J].傳播與社會學(xué)刊，2008（7）.
