時間：2023-03-24 15:34:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑遺產保護論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]長春市歷史保護區形態類型
中圖分類號:TU98文獻標識碼:A文章編號:1671-7597(2009)1120217-01
一、相關概念釋義
(一)長春市歷史保護區
長春市非歷史文化名城,但是在其城市形成期的三個特殊歷史階段內遺留下大量的建筑遺產,并由此形成了長春市目前的文物保護單位和歷史建筑。由于這些建筑遺產的分布狀況,決定了分三類對象進行劃定長春市城市紫線:
(1)保護街區;(2)保護區;(3)歷史性建筑。
本論文把保護街區(相當于中華人民共和國國家標準《歷史文化名城保護規劃規范》的歷史文化街區)和保護區(由兩棟以上歷史性建筑組成一個保護區,保護區的保護范圍包括歷史性建筑、核心保護范圍、建設控制范圍)統稱為歷史保護區,并作為主要研究對象。
(二)型態類型
為了能夠配合長春市的城市設計實踐,以城市典型空間中的城市街道和廣場二大要素進行劃分長春市歷史保護區的形態類型。同時又具根據保護區的空間特點對保護區的形態類型進一步細致劃分,歸納類型如下:街道型、廣場型、組團型、院落型、其它型。
本論文以街道型保護區為例研究了長春市歷史保護區的保護方法。
二、保護方法
本論文以街道型保護區為例研究了長春市歷史保護區的保護方法。
(一)場所定位
沿長春市重慶路步行街現今有三幢相鄰特色建筑,即長春市春城文化娛樂發展集團?光大銀行?西部轉角處帶有北歐風格的建筑。其中光大銀行和長春市春城文化娛樂發展集團的前身分別是國都飯店和豐樂劇場,現被法定為市級文物保護單位。這三幢特色建筑,可作為商業街上的重要城市建筑景觀。同時由于重慶路是長春市最重要的步行商業街,建筑底層可結合具體實際情況,整治為商用。這樣在重慶路步行街上營建一個具有特色城市建筑景觀的綜合商業區,同時這種特色建筑景觀本身就可以產生一種廣泛宣傳效應,即而形成特色場所,吸引市民高效活動于其中。所以把這三幢歷史性建筑所在區域劃定為重慶路步行街保護區。
(二)保護范圍劃定
在嚴格遵守《城市紫線管理辦法》基礎上,長春市歷史保護區核心保護范圍的劃定主要考慮歷史性建筑本身用地范圍,即指歷史性建筑擁有的產權用地范圍。如果保護區內各歷史性建筑分屬不同產權單位,以所有建筑產權邊界的總和為參考標準。這也是其它類型保護區保護范圍劃定時所遵守的準則。其次綜合考慮建筑周邊道路及現存環境狀況。重慶路步行街保護區內的三幢歷史性建筑沿主要街道重慶路一字排開,主要立面都朝向繁華的重慶路,狀況良好。建筑背立面方向為大面積2-4層磚混結構的混雜建筑,狀況較差。三幢建筑的左右山墻所夾區域分別為建筑和次要街道。以上狀況為街道型保護區的通況。所以街道型保護區在尊重產權邊界的基礎上,核心保護范圍主要控制好保護區的左右邊界和三幢建筑背立面方向的后邊界,而三幢建筑主立面的邊界與主要街道邊緣重合。此類保護區的建設控制范圍的劃分也同樣注意控制好左右邊界和三幢建筑背立面的后邊界,而三幢建筑主立面方向的邊界與核心保護范圍邊界重合。
根據以上分析,可以總結出街道型保護區保護范圍劃定的共同特點。核心保護范圍沿歷史性建筑主立面方向的邊界與主要街道邊緣重合,歷史性建筑主立面后側和兩側邊界根據實際情況參考產權用地范圍具體劃定。而建設控制地帶前后邊界的劃定以核心保護范圍為基準,主要是控制好歷史性建筑山墻兩側的范圍,如有次要街道與次要道路邊緣重合,如為建筑,則劃定范圍為D≥h,h為靠近核心保護邊界的歷史性建筑的高度,D為核心控制范圍邊界到建設控制地帶邊界的距離。如果此距離D的范圍不能包括一幢完整建筑時,延長其長度到這一幢完整建筑的產權用地邊界。
(三)整治不利景觀
在保護區保護范圍確定以后,根據實際情況整治不利景觀。在具體整治時,主要從空間形態和保護區周圍環境兩方面進行。
傳統建筑工藝是一個國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構成當地歷史傳統、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當地人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實例，民間建筑研究偏少，而傳統建筑設計均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統的理論文獻，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進程中，傳統建筑的實物在不斷減少，具有傳統營造技術與經驗的工匠年歲漸老，歷史已經將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經驗在各個角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術瀕于失傳、傳統民族文化陷于危機的當今，對其進行搶救性研究和保護是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會變遷中地方性歷史資源的保護和可持續發展亦有不可低估的意義。作為當代建筑歷史學人，搜集、保護和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責任。
建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統建筑與傳統建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進科學精神，繼承發展民族建筑文化，從學術的角度研究傳統建筑技術與工藝、非物質文化遺產的保護與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現代環境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統工藝研究的眾多專家學者與工作人員，有遺產保護專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產保護專家朱光亞教授、數位從事建筑遺產保護以及傳統建筑工藝研究的博士生，在我國第二個“文化遺產日”到來之際，就傳統建筑工藝保護的話題各抒己見或“發思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產之意識；或“以我之所學，化我之所用”，以經世致用之態度探討積極的對策。
說到傳統工藝，不由想到了《莊子?養生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯處)……動刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結構)，批大卻(插入筋骨縫隙)，導大(穴款)(頁空隙進刀)，因其固然(依照牛體本來的構造)”的超級剖解技藝。這里就已經有了傳統工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產品的各種過程。傳統工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。
要說傳統工藝在當代社會中發揮作用的最佳實例莫過于烹調了。君不見隨著商業大潮，不僅四大和菜系名揚海內外，還發掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統佳肴。考古新發現的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年。可飲食男女們只知道享用這魯菜、湘菜、淮揚菜，又有誰知道在產生這些菜系同時產生過的那些魯系、湘系、淮揚系的古代建筑系統的真味何在和命運何在呢?
或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現代的好，傳統建筑工藝怎能比得過現代工藝，留它何用呢其實不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統建筑工藝的遺失已經給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設計蘇州博物館時設計了一個叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個體現了宋代優雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會做草頂的工人，因為蘇州和整個蘇南經濟發展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴重威脅游人。對義烏事故檢查結果是施工單位已經不知道傳統屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時因傳統苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴峻的是古代建筑遺產的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會夯土和會打土坯的施工單位。
隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀文化遺產保護運動日益強調保護好地方上的建筑遺存，日益強調保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認識到，延續性保護而不是冷凍式保護對于木構體系尤為重要，只要傳統的建筑工藝延續在世間，地方建筑遺產的修復就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實踐中就不再是空話。如果說傳統建筑遺存是傳統文化物質產品和物質載體，那么傳統建筑工藝就是產生這一有形載體的無形文化遺產，是傳統建筑文化的基因。保存民族地區的文化基因對于民族和地區文化的延續形式意義深遠的。
傳統建筑工藝中人的經驗影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關聯。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個地區的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區特色。對老工匠的訪談記錄工作，在日本、韓國及我國的臺灣地區都已有相當成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領域的研究的。傳統工藝又不是凝結在一個時間段一處狹小地區一成不變。傳統工藝的變遷史，就是技術發展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發。由于我國的傳統建筑體系是經驗體系，傳統建筑工藝
雖然包含著世代匠師經驗和智慧的結晶，有些科學性精髓至今我們還未及認清，需要深入解析，但這并不是說傳統的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續性使用時都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認清它們的基礎上決定新的取舍。
《考工記》有云，“知者創物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也。”從根本上認識積淀在傳統工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當代圣賢仁智之事也。
片段的歷史遺存――談福建傳統建筑匠藝研究
傳統建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個傳統營造運作機制相同地面臨社會變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩定性，并由于經濟因素及社會審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統社會中提高，但匠師的技術以及題材內容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調研發現整個福建地區的雕作技藝也具有區系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩定的區系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應關注各區技術的特點和表現方式與圖案題材的搜集。
沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術高度掌握的技藝猝然地與傳統脫了節，加上現代社會對經濟效益的要求以及審美觀的變化 等，已經嚴重地威脅了傳統的技藝做法，尤其是傳統的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關鍵在于每一場施作的尺寸、預算和題材內容的要求都不盡相同，無法復制。福建地區高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進行修繕工作了。因此，關于這兩作的技藝研究有幾方面要點：一是對傳統技術的研究、對題材內容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區的特點進行分析與建檔，三是提出培養匠藝人才的可行性建議。
福建地區的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級建筑的莆田宋構――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護的難題。據我們的調查，目前幾乎沒有足夠的技藝進行修繕或完善的保護。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現出福建南方地域的彩繪風格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點，同時福建各區的彩繪亦各有特色，其中閩南地區的彩繪技藝有可能較接近宋元時代的古法，這一地區也是當前營造活動中較重視彩繪工種的地區，但根據我們的調查在漳泉市區的彩繪匠師已經不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯系的 其次是現代社會要求效率與降低成本，皆促使傳統彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區可能還能訪求到懂傳統彩繪技藝的匠師。
傳統建筑匠作技藝的調查、研究和傳統建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協助之外，工匠自身的凋零技術的變遷、社會的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關，當我們對昔時的營造工藝有了進一步了解時，會發現原來傳統匠藝是這般整體的一種體系，但現在它以及它與人互動的一切關系已經不復存在了(建筑、工匠與社會)。又發覺目前文物修繕、保護至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會的問題，這是一個不可逃避的、無法逆轉的事情，因為時代有它的規律，我們現在處于另一個新世紀，不再與傳統的文化世界相接續，物質型態、精神型態全轉換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉的事，因此最終人只能到博物館去認識自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個人的自我理解之中 。
2006年5月，香山幫傳統建筑營造技藝等5項傳統建筑工藝成為國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產。筆者為多年前提出的“將傳統建筑工藝納入非物質文化遺產”的設想成為現實而欣慰，同時又遺憾其混于89項傳統手工技藝中，數量不多，地位不顯。
傳統建筑工藝不同于制造一般實用或賞玩器具的手工技藝，它生產了人類的棲身之所――建筑和城市，創造了我們今天的建筑遺產和歷史城市，外化為建筑遺產的形式，內化為建筑遺產的科學和藝術價值。
傳統建筑工藝也不同于偶然的創作和短暫的實驗，它是經過時間檢驗而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統)建筑技術及其過程。這種穩定和統一的建筑工藝造就了地方建筑風格，并進而構成了城市傳統風貌的基調。
因其無以倫比的生產對象和生產成本，傳統建筑工藝無以倫比地“給現存的社區提供了一種與先輩們相連續的感覺，對文化認定很重要，對人類文化多樣性和創造性保護也有著重要意義”。它不應該也不可能如現在大多數的傳統手工藝一樣為了作秀而被圈養保護。傳統建筑工藝的保護，應該和其生產對象――建筑遺產的保護相結合。
21世紀的今天，一方面，解放前從業的傳統建筑匠師們已至風燭殘年，即將集體退出歷史舞臺。由于歷史及現實的多種原因，大多數地區的傳統建造活動和師徒傳承早已斷裂，傳統建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。
另一方面，當代建筑遺產保護和修繕工程表現出越來越明顯的民工化和技術趨同傾向。
建筑遺產的保護修繕工作是專業性極強的技術工作，在意大利、日本等國大多由專家帶領當地工匠親自參加施工，但我國目前甚至連國家級文保單位的維修施工也主要由農民工完成，專家只是偶到現場指導。現場的技術人員和農民工都沒有傳統的師承，其技術來自學校或施工單位培訓用的一些通用施工教材，除了粗略的區分南方、北方做法外，很少關注地方做法的特殊性。
而現實的建筑遺產大都具有明顯的地方特色，設計單位的研究設計圖紙即使巨細無遺也不能保證可以在施工中得以實現。2003年國家出臺文物保護工程施工資質管理辦法后，擁有資質的施工隊伍數量減少，往往出現跨市甚至跨省的施工作業，地方做法以及由此形成的地方風格如何在保護修繕中得以延續更加讓人擔憂。
地方建筑遺產(物質文化遺產)的保護給傳統建筑工藝(非物質文化遺產)帶來了生產性保護的契機，而后者為前者的真實性和多樣性提供了可持續的保障。首先對掌握傳統建筑工藝的匠師登記造冊，實行屬地管理，允
許其獨立或聯合開業。本地建筑遺產修繕優先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護工程資質單位聯合的方式進行施工，增加傳統匠師收入，并在實際的生產過程中招徒授藝，并對其傳統建筑工藝進行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵歷史街區和村鎮居民聘用傳統匠師以傳統建筑工藝進行住宅的小規模自我更新，不僅對歷史街區(村鎮)的風貌保護有利，更可以恢復傳統的建造活動，實現傳統建筑遺產和傳統建筑工藝同步的、可持續的保護。
隨著經濟的發展，社會的進步和文化的繁榮，建筑遺產的保護和管理日益引起政府和社會各界的普遍關注和高度重視，保護對象亦逐漸由有形的物質實體(建筑本體)拓展到無形的非物質要素(建筑工藝)。2006年，國務院公布《第一批國家級非物質文化遺產名錄》，總計518項，民間美術分類51項，其中與傳統建筑工藝關聯較大者有7項，傳統手工技藝分類89項，其中與傳統建筑工藝密切相關者有6項。在第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統建筑工藝密切相關者有16人。由此可見，傳統建筑工藝的保護和傳承己開始引起各級政府和社會的重視，在這樣一個宏觀環境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統建筑工藝進行有效保護和科學傳承則是我們必須面對的一個時代課題。
中國傳統建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質文化遺產的范疇。隨著社會經濟、科學技術的發展和人們生活方式、價值觀念的轉變，傳統工藝面臨著認識不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護，二為傳承。當前形勢下迫切要做的就是為傳統建筑工藝營造一個健康和諧的生存環境，確保其生命力和延續力，在保護中傳承，在傳承中保護，在保護和傳承中永續發展。對此，主要需要做好以下三個方面的工作：
1、確立政府在保護傳承中的主導地位。現階段的我國，傳統建筑工藝保護和傳承尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進一步成長，需要有效確立和充分發揮政府的主導作用，通過制定出臺相關的法規政策、建立健全相關機構、設立專項基金、培養人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導的保護機制，為保護和傳承提供政策環境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎。
2、尋找、保護老匠師和培養新傳承人。傳統建筑工藝作為活態的文化遺產，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實質性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統。對此，需要抓緊時間調查、尋找尚健在的技術精湛、經驗豐富的老匠師并給予積極的鼓勵、扶持和保護，建立傳統建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關工藝資料和口述史料，同時注重培養年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學校培養、古建企業自身培養和社會培養為輔的有效傳承機制。
3、加強傳統建筑工藝普查確認、歸類建檔、整理研究和實踐應用。充分利用政府主導優勢，組織聯合有關政府部門和研究機構、專家學者、工藝匠師和社會志愿者等，進行全方位、多角度的傳統建筑工藝普查調查、整理研究和建庫存檔，并根據分析研究和價值評定進行分類分級保護，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時，還應將傳統建筑工藝積極應用到建筑遺產保護維修實踐中，在實踐中搶救、研究、保護、傳承傳統工藝，培養出一批稱職合格的新一代匠師。
文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。非物質文化遺產，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。
2003年10月聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，公約中關于“非物質文化遺產”的定義是指“被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。本公約中，只考慮符合現有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。”
中華人民共和國國務院辦公廳在2005年3月26日《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》([2005]18號)中指出：“隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。”正是在這樣的指導思想下，2006年，國家公布了第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄，共計518項。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產日”。這標志著中國的非物質文化遺產保護進入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質文化遺產唱響了時代的福音。
“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質文化遺產中民族工藝中的奇葩。
土家族人民能歌善舞，性格樸實剛烈，傳統的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業聯合會、中國工藝美術學會授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉”榮譽稱號。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學習彩織。姑娘結婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區流傳著這樣的一個傳說遠古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會，敗壞門風，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝。現在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。
許多情況下，20世紀中期所建的工業廠房的大空間和結構體系對于目前的生產條件已經不再適用，這在當代亞洲城市的發展戰略中非常顯著。對這種工業舊址不分青紅皂白的毀壞注定是一種失敗，不僅要去了解一個城市工業歷史重要階段，而且要去利用20世紀這種建筑的大尺度和結構遺產。與其它形式的建筑遺產相比，工業舊址鑒于他們實際功能遺留下來的是城市記憶的另外一種形式。市政廳和一些有名的住宅綜合體的設計在形式上是為了突出一個場所的特征，然而，對于工業廠房改造的實踐就需要一種不同的改造方式，因此也會產生一種不同的建筑紀念性。位于德國的Zollvereln煤礦綜合體和位于鹿特丹的VanNelle Factory都是20世紀現代建筑歷史上具有革新意義的兩個范例。強有力的建筑布局、革新的建筑結構和細部處理都為了滿足程式化的有效而介入的。由于工業舊址的經常是限制入內的，尤其當他們尚在施工的時候，所以，公眾對于其存在的感知也毫無疑問的被限制住了。這就使工業舊址以城市保護的姿態出現的時候經常是處于一種非定性的狀態。在這些地方，就可以想象和實踐新的社會影響模式和場所識別實踐而無須受某些場所特性的負擔。
德國Zollverein的改造，使之成為綜合文化場所，還有位于英國泰晤士河岸的發電站被改造成為泰特現代藝術美術館，這些都是對lB3_業廠址改造中獲利豐厚的例子。在這些工程改造中，陳舊的工業結構和奢侈的大跨空間被處理為活動場所的設施，并且鼓勵當代的城市生活、藝術和創意產業的融合。這些改造的成功很大程度上無疑受益于UNESCO對干Zollverein綜合體作為世界遺產的認識，還有就是得益于倫敦的公眾對于遺產高度的認識。與之相比較而言，上海當代對于舊工業遺址的改造就顯得更加實際并以政治利益為前提。把舊工業廠房改造成為藝術和文化場所在上海成為了可能，并于其北邊的類似城市――北京有著長時間的競爭關系。由BAU改建的上海雕塑中心便是作為20世紀的貿易港口和金融中心的上海這么個當代城市更新項目中的范例。上海當地政府發現，如果和北京相比宣稱其文化聲譽會促進城市經濟和城市發展。為了和北京一較文化聲望，2005年上海市政出臺了一項頗具野心的政策，在城內劃了100個藝術文化場所。為了形成這樣的景象，個人的主動性也被調動起來。與此同時，內環線內尚可適用的廢棄的舊工業廠址也為被劃為此類場所。
位于幽靜的淮海路西端，便是曾經是法國殖民地的徐匯區商業主干道。上海雕塑中心便建于一個占地8hm2并且重新作為鋼鐵廠的工廠內。它被掩藏在一派商業辦公樓后邊，并被個開放的停車場所圍合，這個建筑就被改造并重新定義為普遍意義上的藝術工廠。現在它為開放的雕塑館和一些私人的藝術展館還有一些設計公司提供了廣闊的空間。
適用這樣巨大的工業空間是一種挑戰。如何使空間的使用和這種有紀念價值的巨大的工業結構不相沖突呢?我們如何引入一個新的方案――個集雕塑藝術、私人藝術展館、藝術工作室于一體的綜合體――如何使宜人的尺度介入廣大的工業空間7如何重新定義這座建筑而是其現存的結構體系變動最小呢?
在上海雕塑中心的改造中，這種問題通過創造一系列巨大的連通空間來解決。私人的藝術展館和藝術工作室需要比較私密的空間，于是在現存的工廠東半部分給他們提供了一個新建的三層高的建筑體。展覽空間就被安排在了西部。通過這種處理，使現有工廠通過植入現有空間和結構來重新定義。這座工廠作為新的藝術展覽空間和美術館被保存了下來。通過多種視角和建筑內無阻擋的視線聯系來達到這種效果。通過這種策略，舊廠房不是作為一個被占有、填充、改造的建筑而存在，而是作為一個空間上的新設計在縱向得到了處理。
在這座位于建筑東部的三層高的結構體中，有一系列可看到的走廊，開放的平臺和的環通路線。這個改造中BAU強調的是現存結構體作為周邊廠房的傳統元素的考慮。進一步通過使房問作為一個可融入部分融入這個新的結構體系中。這種房間和走廊的組合方式使其中的使用者意識到他們的活動使其在廠房內有存在感。因此，空間之間的關系不僅僅靠這些私人的展廳維系，而且也存在于下層更加私密的藝術展廳和工作時還有一些公共的展示場所。在舊廠內部，人們之間靠著一種的街道尺度的內在環線連廊相聯系。
工業建筑中結構體系的重復也在這種新的建構體中出現。作為一個植入這個現存的19m寬190m長的舊建筑中的的新建筑，這些私人展館和藝術工作室成為一個三層的平臺，無論是藝術團體還是企業家都可以觀察并介入現場的藝術事件中。
位于西半部的展覽區域被一個連續而開放的坡道為何，從而使人們可以從一系列不同的視角體驗藝術展品。嚴格的觀察藝術品的二維視角，僅僅在站在藝術品前邊的時候才能體會到，在這里就被從根本上改變了。中間下沉的地板以前被用作機器深坑，現在變成了一個講演空間，有時候還會被用作額外的尺度宜人的展示空間。在下陷空間內擺放一系列臺階和供坐的平臺，可以提供一種在一般藝術展廳中不常見的獨特的視角。這種視角對于雕塑藝術就特別有效。
東西部的過渡是通過主入口后邊一個透明的看起來像漂浮的二層的建構物來連接的。這個構建是靠的鋼柱支撐，談論會的時候會作為一個會議場所。廠房中漂浮的透明體表明BAU試圖使藝術場所之間有很強的視覺聯系，使藝術團體和廣大公眾可以有互動的對話。這種意圖更通過入口處的為重大活動所作的一個大門來得到加強。這些他們為了聯系室內空間和周邊的城市公園異或那些工業綜合體而設計的門和可視的聯系，象征了上海雕塑中心的城市現狀。
通過上海雕塑中心的這個設計BAU闡述了當代藝術場所的形式――融合了城市藝術空間和鮮活的藝術展覽方式。起初的品質在于交流的促進、對話、城市藝術場所的開放型還有社區。新模式的第二點在于體驗藝術的同時感受巨大的工業廠房。這個意圖通過嘗試做一個環繞展示空間的連續坡道所營造的鮮活的平臺來實現。使觀察成為一個靈活的體驗行為。這種設計融合了觀察者，藝術品和展示空間之間的互動。
通過在建筑中間設置一個巨大尺度的主入口更加顯示了這個19m寬190m長的建筑的分割。主入口三層高的空間、工業尺度的門、巨大的陽臺都是對舊有功能的記憶，并且也是對藝術團體和上海公眾是有益的。入口顯示了建筑和位于廠房綜合體中公園之間的聯系。這種積極的狀態使之有自己的遺產價值。上海雕塑中心激發了改造其他周邊廠房的興趣，包括最近曾一度被廢棄的公園景觀的改造，使之成為雕塑展示的開放平臺。
關鍵詞：手工測量數字近景攝影測量 三維激光掃描全站儀測量
Abstract：The ancient building is the national cultural heritage, it is the national tradition of a carrier, they experienced years of vicissitudes of life, natural and man-made destruction, which needs to be protected, accurate surveying and mapping drawings ( including text ) is an ancient building protection work foundation. This paper primarily discusses the mapping of ancient architecture method, as well as with the traditional measurement method of difference.
Keywords：Manual measurement, digital close-range photogrammetry,3D laser scanning, Total station measurement
中圖分類號：TU745.1 文獻標識碼：A 文章編號：
一、古建筑測繪各種技術與方法探析
古建筑測繪是保護、發掘、整理和利用古代優秀建筑遺產的基礎環節，為建筑遺產保護提供科學記錄的檔案，使保護工作科學、有效地進行，同時又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎資料，為繼承發揚傳統建筑文化、探索有中國特色的現代建筑創作提供借鑒。
從古建筑測繪上述概念出發，其工程目的其實質就是真實客觀地反映古建筑的原貌，為古建筑提供詳盡、系統的資料，作為技術檔案保存，為日后的修復、重建提供可靠的資料，同時為研究一個國家、民族或地區的建筑群的傳統、特征、特點提供詳盡可靠的資料，按照需要測制不同比例尺的平面圖、側面圖及等值圖等，是保護、發掘、整理和利用古代建筑遺產的基礎環節，可為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎資料，可為繼承發揚傳統建筑文化、探索有中國特色的現代化建筑創作提供借鑒。我們如果從測繪學的角度真實客觀地反映古建筑的原貌，往往不會考慮工程目的深層次意義，可能造成古建筑測繪工程目的部分流失，所以要更多地是從建筑學的角度來要求測繪內容。
古建筑測繪中手工測量實質上是把大多數測量問題都轉化為距離測量，主要利用卷尺進行距離測量和簡易高程測量，通過直角坐標法或距離交會法進行平面定位。電子全站儀是集距離測量、角度測量、高差測量于一體的測量設備。全站儀的基本功能是測量水平角、豎直角和斜距，借助于內固化軟件，可以組成多種測量功能，如可以計算并顯示平距、高差以及鏡站點的三維坐標，進行偏心測量、懸高測量、對邊測量、面積計算等。在單體建筑測量中可用免棱鏡全站儀的懸高測量、對邊測量等功能。數字近景攝影測量方法是由攝影機拍攝的數字影像為基礎，通過計算機分析與處理，獲取數字圖形和數字影像的攝影測量技術。
在古建筑測繪中，利用數字近景攝影測量技術，采用人機協調策略在電腦上還原三維立體模型，可以借以精確描述古建筑復雜的幾何變化。三維激光掃描系統方法主要由三維激光掃描儀和系統軟件組成，在獲取空間信息方面提供了一種全新的技術手段，使傳統的單點采集數據變為連續自動獲取數據，從而提高了測量的效率；它還具有測量精度高、全天候、多方位、無需布控制等優點，在快速獲取三維數據并建立三維立體模型方面有著無可比擬的優越性。根據工程實施的目的要求，這兩種方法由模型可生成立面圖、平面圖、等值圖、投影圖、透視圖等，可為古建筑測繪成果的數字化進而最終建立古建筑保護工程管理系統，提供高效的管理、查詢與分析功能。
從古建筑測繪的工程目的出發，我們應盡可能地采用數字近景攝影測量方法和三維激光掃描系統方法測繪古建筑圖件，它對于古代建筑的保護、維修或重建工程是最合適和最理想的方法，也是其它方法所無法替代的。是古建筑測繪實踐應提倡的方法。如果我們不僅僅重視測繪的結果，還更重視測繪的過程、重視對古建筑設計的體念，就應該采用手工測量方法更為合適，但應加入免棱鏡全站儀測量技術，主要是全站儀對邊測量技術、懸高測量技術等，可以對一些手工難以量測的部位進行快速測量，從而提高作業效率。在工程實施中，應吸收有測繪類與建筑類經歷的人共同參加古建筑測繪工作，同時還要求有測繪背景的人有一定的建筑知識、有建筑背景的人有一定的測繪知識，并根據工程規模的大小采用相應的測繪技術方法，才能滿足古建筑測繪的目的與要求，從而取得良好的工程實施效益。
二、古建筑測繪實例介紹
地點：杭州留下鎮的一條古街
主要的測量工具：就是皮尺、卷尺、全站儀還有速寫本等。
測繪目的：這次測繪是為了讓我們對古街有一個大致的了解，從而了解我國古代建筑的大致規模和結構。
論文摘要：介紹了工業遺產的內涵，明確了城市工業遺產的價值，探討了工業遺產改造利用的優勢及條件，論述了城市工業遺產利用與社區發展的關系.
工業技術的飛躍帶來了城市的迅猛發展，產業結構隨著技術的發展也在不斷地變革。傳統的工業文明受到強烈的沖擊，大量的勞動力由第
一、第二產業轉向第三產業，許多位于市中心的傳統工業企業由于自身經營不善、地價上漲、環境保護等因素逐漸衰落或遷出市內，位于市內的舊工業建筑大多喪失了原來的產業功能，面臨著人們去與留的選擇。這些舊工業建筑往往只有近百年或幾十年的歷史，但它們同樣是社會發展不可或缺的物證，承載著社會發展的信息。由于大量的工業遺產沒有納入文物保護范圍之內，很多范圍內的工業遺產不斷受到毀滅性的威脅。
1工業遺產的概念及價值
根據國際工業遺產保護協會(TICCIH)2003年發表的《工業遺產之下塔吉爾》中的定義，工業遺產是指具有歷史學、社會學、建筑學、技術、審美啟智和科研價值的工業文化遺存，包括建筑物、工廠車間、磨坊、礦山和機械以及相關的加工、冶煉場地，還有倉庫、店鋪、能源、生產和傳輸使用場所、交通設施、工業生產相關的社會活動場所以及工藝流程、數據記錄、企業檔案等。
工業遺產的價值：
(1)歷史價值：對認識普遍的或某類工業活動和過程具有典型的重要的意義。
(2)社會價值：工業遺產記載了普通大眾的生產和生活，是社會認同感和歸屬感的基礎。
(3)科技價值在機械工程工藝建筑和規劃等方面具有技術和科研價值。
(4)審美啟智價值，在工廠(場)建筑和構筑物的規劃設計工具和機器的設計以及建造工藝方面具有美學價值和啟發后人創造思維的啟智價值。
(5)獨特性價值：有的工業遺產在場地適應、布局、機械安裝、城鎮等工業景觀、檔案及留給人們的記憶和習俗等非物質遺產方面，都具有內在的獨特性。
(6)稀缺性價值某些遺產在工藝場地類型和景觀方面瀕臨消失，使該工業遺產獨具價值而需備加關注，那些早期的具有開創性的工業景觀更是如此。
2工業遺產改造利用的優勢
工業遺產是城市工業文明發展的物質見證，具有不同與自然文化遺產的特有的史料價值，在肯定工業遺產價值的前提下，一方面要保護好工業遺產所涵蓋的歷史信息，再則要做好再利用工作，這樣才能使工業遺產的生命得以延續。
舊工業建筑在基礎設施、結構狀況、區域位置、歷史文化性以及建設周期等方面均具有改造利用的獨特優勢，主要表現為以下幾點。
2.1舊工業建筑具有良好的基礎設施和堅固的主體結構，改造建設周期短，成本低，見效快，投資風險小。
首先，舊工業建筑的基礎設施在給排水、電力電訊、燃氣動力等方面的容量遠高于一般的民用建筑，改造項目可以以原有的基礎設施為依托，不用增加新的市政設施接口，只需在原有設施的基礎上擴大容量或改變位置，改進設備即可，此一項即可有效減免投資方和政府的前期投入。其次，工業建筑往往都具有堅固、耐久的主體結構，結構受力簡單明了，具有共性，便于安全可靠地進行改造。最后，舊工業建筑的拆遷矛盾小，比起一般的舊居住區的住宅拆遷矛盾來說，工業建筑則少了很多限制問題，不用安置拆遷住戶，無需考慮居民的返遷補貼，可以快速改造，重新投入使用。而且還節省了拆除原有建筑和清理場地的費用。
2.2舊工業建筑空間開敞，平面規整，立面平整簡捷，改造利用的可塑性強
舊工業建筑與一般的民用建筑相比，在空間結構、平面形式、立面造型等方面具有較大的改造優勢。在空間結構上，工業建筑一般空間比較寬敞，不僅層高較高，跨度也大于一般的民用建筑。在平面形式上舊工業建筑一般規模大、占地多，建筑空間的布局往往遵從一種體現效率與生產邏輯的秩序。因此，建筑的平面形狀大都規則整齊，可以適應多種建筑功能的使用要求。在立面造型上我國舊工業建筑大都為近代建造，建筑立面一般簡捷、整齊，而且其外墻一般為圍護墻，改造時可以根據需要拆除重砌或直接加以利用，為立面的改造提供了更大的可塑性。
2.3舊工業建筑具有歷史文化性的優勢
舊建筑改造與新建筑相比較，其最大的不同和優勢就是其歷史文化性，時間在舊建筑上留下了歷史的烙印。舊工業建筑作為工業時代的產物，記載了城市工業文明發展的歷程，是城市發展史關于工業時代的實物展品。把時間所賦予舊工業建筑獨特的歷史場所精神與現代的嶄新空間進行對比、碰撞和交融，往往能造就出不朽的建筑杰作。
3城市工業遺產再利用與社區發展的關系
隨著人們對文化娛樂活動需求的不斷提升，對體育健身、休閑娛樂活動場地的社會需求也不斷增大。類似廣州這樣的超大規模城市，僅僅依靠若干大型的體育活動場館是難以滿足不斷增長的社會需求的。而現如今廣州市區內土地可謂寸土寸金，已經基本沒有可供開發修建的剩余用地，大量的老建筑，尤其是有著良好利用條件的老工業建筑就成了提高社區公共服務設施建設的切入點。
社區是城市社會的組成要素。近些年來，許多城市都在大力開展社區文化建設，并將其作為城市社會主義精神文明建設的重要切入點。人們比較關注社區文化建設為滿足城區居民所提供的精神需求和智力支持。隨著大規模的舊城區改造及經濟結構調整，城區的相當部分工業建筑已被拆除，建成了商品房和公共綠地。但還有剩下的部分老廠房、老倉庫零星分散在城市中心區域的各個區域，客觀上要求加快舊工業建筑的更新改造和利用。事實上，在總體實施“退二進三”的結構調整過程中，舊廠房由于內部結構破舊，外觀景致陳舊，周邊環境臟亂，成為與中心城區功能定位不相符的“瑕疵”，要么被關閉閑置，要么隨意改變土地、房屋用途、臨時地租借給小商鋪、小公司、小作坊和外來務工人員。這是一種自發的、非常規的從各自利益為出發點的改變，缺乏整體協調，帶來一定的安全隱患。由于行政管理職能的交叉，造成土地利用效率降低，仍舊無法體現土地最佳利用效果，阻礙了區域功能和形態的進一步升級和優化，不利于土地整體功能和綜合效益的發揮。
社區文化建設與城區經濟的發展有著密切的關系。一方面，社區文化建設能夠加強人與人之間的相識、溝通、理解和友誼，為城區經濟的發展創造良好的人文環境。另一方面，社區文化建設能夠提升社區環境和街道建設的文化品位，有利于社區及街道的招商引資。在社區文化建設中，可以將社區公共服務建設有效的和工業遺產的改造利用結合起來，使老工業建筑從新獲得新生。
黑河清真寺概述
黑河清真寺位于黑河市愛輝區中央街395號，始建于1908年（光緒34年），1918年（民國7年）擴建，1925年、2002年又先后擴建和改建，1990年黑龍江省人民政府公布為省級文物保護單位。占地面積最大時兩萬多平方米，目前有約3500平方米，建筑面積2800多平方米，是黑河地區僅有的建筑文化遺產。但是現在并不被政府所重視，幾乎淹沒在居民區之中。四周均已建成樓房，視野不清，噪音、空氣污染以及人為污染較嚴重，自然景觀受到影響，人文環境有所改變，對清真寺影響較大。
黑河清真寺的整體布局
隨著伊斯蘭文化在中國內地的廣泛傳播，伊斯蘭建筑與傳統建筑結合，形成循守中國內地建筑特征的宗教建筑，每座寺院都有禮拜堂、邦克樓、水房、經堂等，且采用了中國內地傳統的建筑樣式，建筑單體按規則的中軸對稱布置，組成規整的院落。黑河清真寺也基本屬于此種類型的清真寺。寺院采用中國古代建筑的傳統四合院布局，現為一進院落，在院落的空間處理上，以中心大殿建筑布置為院落的幾何中心。清真寺的布局處理“有定制，無定式”靈活多變，空間層次豐富有序，整個建筑組群雖有明確的主軸線，但并不強調軸線兩側的嚴格對稱。由于伊斯蘭教的圣城麥加位于中國的西方，教徒都必須面向圣城方向做禮拜，所以，黑河清真寺的大殿建筑采用“坐西朝東”的方位，位于東西朝向的中軸線上，殿門設于東面，這與中國傳統建筑“坐北朝南”完全不同。北面是小禮拜殿，俗稱北講堂，其內也包括阿訇辦公室、沐浴室、市伊斯蘭協會辦公室。南面原是南講堂，現在是禮堂、會議室和食堂。東面為一棟東西向房是接待室、管委會辦公室和車庫。西南角還有埋宜汰停尸房和倉庫。形成一組完整的空間序列，有主有次，循序漸進，是中國傳統建筑與伊斯蘭建筑元素很好結合的群體布局。
多元化的大殿單體建筑
1.大殿外部的建筑形式
禮拜大殿是穆斯林禮拜和進行宗教活動的中心，即是叩拜真主的場所，也是克爾白的象征。清真寺建筑群的布局一般都是以禮拜大殿為中心展開的，它是整座清真寺的靈魂。禮拜大殿為中國、伊斯蘭、俄羅斯合并的建筑風格，建筑面積為600平方米，整個大殿由前廊、正殿、望月樓組成。整體平面為前出廊式，前廊有普通的一步臺基、四根廊柱和梁、枋等中國古建筑構件組成。前廊屋頂為卷棚歇山式。正殿為三開間單層建筑，立面為中國建筑最富表現的三分法形式，由臺基、屋身、屋頂構成了單體建筑立面的三大組成部分，清代匠作稱之為“三停”。立面有三座門，每座門都有四扇，每座門的正上方均懸掛著一塊大匾額。中門為“亙古清真”，右門為“首建宏功”，左門的匾額“”中被破壞，現在懸掛的“宏揚主道”。正殿與望月樓的一層連在一起，平面為正方形。正殿整體建筑為俄羅斯“木克楞”結構，其建筑結構全部采用原木排狀交叉碼垛而成，無一磚一瓦一釘一支柱，與中國古典穿斗式、抬梁式木結構建筑有很大區別。正殿屋頂為硬山式。正殿后方有三層的望月樓，是伊斯蘭建筑特有的建筑形式，用來望月。一層也為“木克楞”結構，并且無窗，與正殿相連。二三層為正六面體，六面各有一扇小窗，二層窗為拱券型，三層窗為六棱形，與望月樓整體造型相呼應。頂蓋是六棱形飛檐，便于雨雪的排放。飛檐上方原是一個大琉璃球，因“”中被破壞，現已換成鈦鋼鍍金的金屬球，大球上面是一根金屬桿，頂端鑲嵌著一個月牙形的伊斯蘭特有的建筑標志。
2. 大殿建筑內部空間形式
黑河清真寺禮拜大殿的內部空間最具有宗教特色，既是穆斯林進行宗教活動的核心，也是教民日常重大慶典的中心，是清真寺最為圣潔的場所。其內部空間的組織，強調伊斯蘭教的精神內涵。伊斯蘭教反對偶像崇拜，寺內無任何偶像。大殿前部低矮，殿內空間通達，屋面幾成一條直線，無舉折。后窯殿則位于主軸的西端，是擺放圣龕的地方，用拱券型龕門突出了其重要地位。圣龕處的裝飾較為華麗，多為真主的贊辭。殿內右面擺放講經臺，用于阿訇傳授教義。整體空間的設計制作，顯示了穆斯林對心靈向往的圣所的崇敬。整個空間，層次分明，具有明確的空間序列。
3. 大殿建筑豐富多彩的裝飾手法
多元化的建筑裝飾，是黑河清真寺建筑藝術的重要組成部分，也可以說是其最鮮明的特點。黑河清真寺有明顯的伊斯蘭教裝飾風格和中國內地傳統建筑裝飾手法，以及俄羅斯民居特色。伊斯蘭的裝飾紋樣堪稱世界之冠。 伊斯蘭宗教建筑裝飾只用幾何紋、植物紋、文字作裝飾，植物紋樣，主要承襲了拜占庭的傳統，歷經千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。黑河清真寺的整體建筑就多用阿拉伯文字圖案、幾何紋樣作為裝飾。建筑色彩以綠色為基調，多采用藍色點綴，突出了伊斯蘭教的宗教內涵，紅色的廊柱又充分發揮了中國傳統裝飾手段。同時，窗欞采用了許多俄羅斯常見的木雕裝飾和造型。在中外藝術手法對比中求統一，層次豐富而含蓄。
黑河清真寺建筑遺產的保護
關鍵詞: 大遺址, 緩沖區, 遺址公園, 景觀設計,
中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A
引言
城市遺址景觀的營造是城市規劃的核心之一。相較普通公園,遺址公園的景觀更能對人們的情操和行為產生驅動作。然而,我國在遺址公園的規劃開發中,遺址往往因為在環境中孤立,或是遺址環境的氛圍不符合本體文化,導致遺址的保護開發無法整體化、體系化,進而降低或破壞了整個遺址本體的文化、利用價值。[1]因此在景觀規劃時,只有將遺址環境和遺址本體相結合,才能更好展現完整的遺址歷史文化成功的景觀環境的塑造,可以營造出遺址的歷史文化意境,突出遺址特色。因此,關于遺址緩沖區景觀營造的研究必不可少。本文將結合阿旁宮遺址緩沖區的景觀規劃設計項目進行初步探討。
遺址概況
1.1 項目位置
西安是舉世聞名的世界“四大古都”之一，是中華文明的發祥地之一，中華文化的杰出代表。是絲綢之路的起點，是中國歷史上建都時間最長，建都朝代最多的十三朝古都，影響力最大的都城，居“中國古都”之首。歷史文化底蘊深厚,旅游資源豐富。阿房宮遺址公園位于西安市西咸新區灃東新城,古皂河西岸、渭河以南，東距西安市中心約13公里。其中阿房宮前殿遺址位于原西安市未央區與長安區交界處的紅光路以北200米、西寶高速公路疏導路以西400米，現均位于灃東新城所轄范圍之內。[2]本次阿房宮遺址緩沖區景觀的設計范圍，是在遺址保護范圍的基礎上減去夯土臺遺址的面積，加上上天臺遺址南側邊界向南擴50米的面積。公園總用地面積約為1.24 平方公里（圖-01）。
（圖-01）
1.2 阿房宮遺址的歷史價值
阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是中國歷史上保存下來的早期大型宮殿建筑夯土遺址群。
阿房宮遺址所在的上林苑地區是古代都城主動規劃建設的功能區，是生態、景觀建設與城市建設相結合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標志和代表。
阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是構成西安市歷史框架的重要組成部分之一，是重要的城市標識物和歷史記憶。
遺址為研究秦代及先秦大型宮殿建筑提供了珍貴的實物資料。對拓展歷史界、考古界研究的深度與廣度具有實質意義。
1.3 阿房宮遺址的社會價值
阿房宮遺址所在地域屬于中國文明起源標志性地區之一，它所具有的文化遺產價值有較突出的歷史教育意義，可充分發揮文物見證歷史、弘揚傳統的獨特功能，是我國社會發展領域重要的歷史文化教育基地。
秦阿房宮前殿遺址的所在地區，不僅處于國家《關中―天水經濟區發展規劃》范圍之內，更位于陜西省政府推進“西咸一體化”建設的西咸新區之中，在教育、歷史文化研究、城市綠地、土地資源合理調配等方面承擔著重要的城市功能。
阿房宮遺址是組成西安歷史文化名城的重要組成部分，是傳承和弘揚中華悠久歷史文化不可缺少的瑰寶。
設計研究
理論探討
遺址保護是文化遺產保護中重要的內容，《威尼斯》強調，建筑遺產保護中應盡可能采用與遺址本身不同的材料，以體現遺產的原真性和可讀性；[3]另外，建筑材料應該考慮可還原性。國外許多國家在遺址保護管理方面起步較早，取得了令人矚目的成就。目前，以法國和意大利為代表的歐洲遺址保護管理模式和以美國為代表的美國遺址保護管理模式最具代表性。
保護文化遺產并不排斥對其進行合理利用。無論是德國、法國等發達國家，還是埃及等發展中國家，多姿多彩的文化遺產是吸引游客的重要旅游資源。國外許多國家在遺址保護與利用方面取得了很大的成就，但各國在保護和利用方式上又各具特色。[4]大致上來說分為兩大類：一類是以建設遺址公園和遺產廊道的整體保護利用方式；一類是以原貌保存、局部多方式展示、漸進式復原保護展示、遺址博物館為主要方式的局部保護利用方式。本文所研究的阿房宮遺址緩沖區景觀是屬于整體保護利用建設的范疇。
2.2 規劃原則
2.2.1保護遺址原真
嚴格遵守《中華人民共和國文物保護法》中“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針和“對不可移動文物必須遵循不改變文物原狀”的原則。規劃在不影響夯土臺遺址原狀的基礎上，充分體現出阿房宮所承載的秦朝歷史文化積淀和宏偉空間氣勢。
2.2.2強調歷史延續
通過阿房宮遺址所承載的秦朝歷史文化去展現秦代歷史在其前后朝展歷程中的傳承延續，串接整個西安歷史文化脈絡，形成以阿房宮為核心的大西安歷史文化長廊。
2.2.3構建區域生態
作為西安城市綠地系統重要組成部分，阿房宮遺址和周、漢、唐遺址群將共同構建城市遺址的生態型綠色廊道，以高瞻的生態定位推進“美麗中國，美麗西安”的實現。
2.2.4促進城鎮發展
將遺址作為文化資源納入社會發展中，利用阿房宮遺址價值，發揮其資源優勢，納入統籌發展中，通過科學合理的用地功能布局實現城市空間綜合開發利用，謀求遺產保護和城市發展的雙贏。
2.3 規劃策略
2.3.1有限空間的無限隱喻
隱大山水于小地形；喻大文化于小空間。“為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。”（見圖-02） “周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。”――《史記?秦始皇本紀》 。（見圖-03） 以隱喻的手法再現秦渭南新朝宮建設的宏偉構想，重現南渡渭水，連接咸陽，以南山為闕的空間圖景（北渭水南終南山）。
（圖-02）（圖-03）
2.3.2 尊重傳統禮制和歷史文化
分析秦朝空間尺度，以秦尺為基本模數，建立一套意象設計控制網，作為前朝空間設計的的主要理念和控制要素，以方形的城市平面和經緯分明的城市街道組織空間秩序。充分挖掘阿房宮歷史文化價值及其所代表的秦朝歷史文化，如文化、大一統文化（統一六國、統一度量衡及文字）；秦朝建筑講究尺度巨大、規模宏廣；秦朝尚黑、尚水、尚六等諸多顯著特點。
2.3.3遺址保護與休閑體驗的結合
公園內側近夯土臺部分留出一定空間尺度作為遺址保護的緩沖隔離帶，并以草坪和自然的疏林種植烘托夯土臺遺址的歷史滄桑感。公園空間為文化體驗及城市休閑空間，滿足游客及居民的休閑活動及科普教育需求。
2.3 景觀結構
阿房宮考古遺址公園總體空間結構根據山水環抱的景觀格局，以阿房宮前殿遺址本體為核心，由內到外形成由疏到密的空間結構層次，水環以內為疏林草地，對遺址起到防護隔離的作用，水環以外主要為文化休閑體驗、生態隔離、城市生活等功能空間，與周邊區域相互銜接的南北入口形成主要的城市空間軸線，整體上構成“一軸、雙翼、五環、多點”的總體結構。（見圖-04、圖-05）
一軸：南北向歷史時空軸線；
雙翼：東、西入口；
五環：遺址觀賞環、疏林草地環、文化展示環、生態緩沖環、城市休閑環；
多點：分布于園內多個休閑體驗節點。
（見圖-04）
（見圖-05）
結語
文章分析了當前遺址保護中存在的問題，提出了保護遺址原真、強調歷史延續、原則下遺址公園的規劃設計方法，認為遺址公園中所有的保護設施須具有可還原性，同時在構建區域生態和促進城鎮發展四個規劃原則下遺址緩沖區景觀的營造途徑，留存遺址的歷史信息，充分梳理其文化資源，同時又和遺址周邊的居民生活和城鎮發展相互平衡作為規劃設計的重要素材。以阿房宮遺址景觀緩沖區規劃設計為例，系統闡述了這一原則與方法，是對目前國內大規模的開發遺址，建造遺址公園，并對遺址公園緩沖區景觀營造途徑的初步探索，而對遺址的保護與利用中的緩沖區景觀營造體系可進一步展開研究。
遺址公園景觀空間營造探究-以河姆渡遺址公園景觀規劃為例，焦鑫，[碩士論文]，華東理工大學。
阿房宮考古遺址公園建設前期研究（文本）。
關鍵詞：公地悲劇；徽州古村落；保護；可持續發展
中圖分類號：B824.3；F592.3文獻標識碼：A文章編號：16721101（2016）05000803
一、“公地悲劇”及其成因
（一）“公地悲劇”理論
1968年勒特?哈丁教授在《科學》雜志上發表了《公地的悲劇》一文，正式提出了“公地悲劇”理論。他以在公共草場放牧為例，多增加一頭動物所得的收益歸牧民個人所有，而因牧民不斷多養一頭動物所造成的草場退化后果則由全體牧民分攤，即每個牧民只需承擔由過度放牧造成的損失的一部分，因此理性的牧民會選擇擴大自己的畜群。由于畜群不斷擴大導致的直接后果――牧場過度使用、草地狀況惡化，最終導致牧民無法在公共草場繼續放牧并獲得利益，發展成為“公地悲劇”。哈丁認為，在一個信奉公地自由的社會中，每個人都會追求本人的最大利益，而整體正在走向毀滅的終點，公地自由會帶來整體的毀滅[1]。
哈丁在提出“公地悲劇”理論后，列舉了海洋、廣告、國家公園、市區免費停車位等實例，他的論述主要在于有限的資源由于自由進入和不受限制的使用最終導致過度剝削。針對“公地悲劇”，哈丁提出了管理上的解決辦法，如出售為私人產業、污染者付費、管制與規范等。
（二）“公地”的特性
“公地”的所有權掌握在多人（組織）或社會全體成員手中，它能為人們提供生存、發展、享受的物質條件，每一個成員都擁有使用權且不能阻止他人使用，從而導致資源的過度使用乃至枯竭。亞里士多德在數千年前就曾指出：“凡是屬于最多數人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對于公共的一切，他至多只留心到其中對他個人多少有些相關的事物。”[2]“公地”也正因為其特性，才會產生被過度使用的結果。
首先，由于“公地”本身不具有排他性，人們在使用時付出的成本極低，而約束自己使用所得到的益處卻被分散到了所有共同使用者身上，因此社會成本不會成為個體在做決定時的首要考慮因素，“公地悲劇”的產生的原因之一就是由于人們在使用公共資源時缺乏自我約束。其次，“公地”的維護與改進會令所有使用者受益，但并不是每個“公地”使用者都會為此承擔相應的成本，有一部分使用者規避了責任，因此“公地”具有責任規避性。最后，“公地”的使用存在集體性，因為個人選擇的公共資源利用活動所取得的利益要低于集體行動所取得的利益，個人決策會在公共資源系統中收到結果，并對未來資源利用的收益和成本產生影響。在最壞的情況下，獨立決策進行的資源使用活動可能摧毀公共資源本身[3]。
二、徽州古村落開發過程中“公地悲劇”的表現
徽州古村落歷史悠久，是徽文化的載體之一，其中最有代表性的包括黟縣西遞、宏村，徽州區呈坎村等，這些古村落在歷史、建筑、美學等方面都具有重要的研究價值，同時其獨特的自然資源與文化資源也吸引了各地游客前往觀光游覽，這使得徽州古村落不再閉塞，成為了可供人們選擇的“公地”。隨著時代的變遷，古村落昔日的資源基礎與現代文明之間產生了碰撞，其原有的生活O施跟不上居民的現代生活方式，旅游開發不當使生態環境也遭到了破壞，直接導致了“公地悲劇”的產生。
（一）現代生活方式與古村落物質文化載體間的矛盾
從文化學研究的角度來看，村落及其所屬的人類文化產物構成了一個相對獨立的小文化區，它反映了特定人群（或曰小社會）的技術水平、生計方式、社會結構、社會控制、思想信仰以及文化人格等方方面面[4]。古村落之“古”反應了其物質文化載體的歷史性，徽州古村落的形成是以農業文明為基礎的，而如今居民的生活方式和觀念卻已經突破了傳統社會的模式，這就在一定程度上要求古村落做出改變，矛盾也因此而起。一方面，古村落要保留古風，就必須保持其原有的建筑以及原生態環境；另一方面，現代徽州人不能只停留在傳統的生產和生活方式上，因此，現代生活方式必然會對古村落產生一定的破壞。
首先，古村落遭到了生活性的破壞。隨著社會的發展，古村落原有的居住條件已不能完全滿足居民的需要，面臨著功能的改善與更新。古村落中的居民有權享受現代化生活，但這也意味著原有的建筑結構會發生一定的改變，尤其是電路和水管的鋪設，會對古村落原貌產生影響。此外，一些村民對古民居的保護認識不足，毀舊建新，古民居中開始充斥著一些風格迥異的建筑，還有的在沿街住宅的墻面上開門鑿窗，售賣商品，這些都極大地破壞了古村落的原貌。近年，徽州地區很多年輕人都在異鄉生活，有些把家中長輩也接到工作城市共同生活，造成了一批古民居人去樓空，疏于管理導致古民居遭到破壞。
其次，古村落商業化氣息過濃，影響古韻。由于旅游開發等原因，古村落的主要功能不再限于滿足主人居住舒適的需要，其在居住之外最大的功能是實現利益最大化。如今部分開發完善的徽州古村落已然變成了旅游產品，整個村落都成為了商品交易市場，沿街旅社、餐館、古玩商店隨處可見，農業經濟退居其次，商業經濟已經成為了主導，掩蓋了古村落原有的靜謐而祥和的居住空間。同時，利益的刺激使得古村落陷入了十分尷尬的形象錯位，“古”只能停留在表面的環境，居民的精神世界和整個村落的文化氛圍不再純樸，居民不再像先輩那樣積極自覺地維護村落生態環境，尤其年輕人的文化認同感降低，這也成為了古村落潛在的“公地悲劇”。
（二）資源利用方式與古村落原生態環境間的矛盾
古時的徽州村落是徽商返鄉、文人退隱的樂土，而今日的徽州古村落憑借其獨特的自然資源與文化底蘊吸引著眾多海內外游客，成為了旅游勝地。徽州古村落旅游的開發始于二十世紀八十年代，至今旅游業已經成為了部分古村落發展經濟的主導產業，旅游在帶來經濟效益和社會效益的同時，在開發過程中仍存在一些不夠完善的地方，對古村落的原生態環境造成了破壞。
首先，文物的破壞。部分古村落由于缺乏合理的管理和保護，使得一些文物，如磚雕木雕等遭到了盜竊并以高價倒賣。此外，還有一些文物商販經常走家串戶，村民們受到利益的驅使以低價將家中古董賣出，甚至會通過卸、鋸等方式將建筑構件拆賣，破壞了古民居的完整性。古村落私人住宅的保護，也面臨著一個嚴峻的挑戰：私人住宅是居民從祖輩繼承下來的，所有權在村民，而在旅游開發過程中古民居的使用權會歸開發商所有，即古民居的所有權和使用權存在著各自獨立的情況，這就造成了村民與開發商之間的矛盾。村民作為古民居的繼承者，每年所得的旅游收入甚至不足以用于老房子的修繕，一些不具備旅游開發條件的古村落中古民居只能任其倒塌。
第二，環境的污染。由于徽州古村落在近二十年打響了知名度，很多在當地拍攝的影片、紀錄片以及真人秀節目播出后也收到了良好的宣傳效果，隨著古村落旅游的進一步開發，前來游覽的游客人數不斷增加，打破了古村落原有的寧靜，旺季景區內游客過于飽和，據新浪安徽網報道，僅2015年10月5日一天黟縣西遞古村就接待了1.234 2萬人次，宏村2.2萬人次，古徽州文化旅游區5.327萬人次，龍川0.68萬人次，同比2014年增長了8%，在這種情況下管理不當會造成生活垃圾堆積如山、水源遭到污染、噪聲不絕于耳、古街路面磨損等問題也會日趨嚴重。以宏村為例，環村流淌的水圳水質不再清澈，水面偶爾會漂浮著廢棄的礦泉水瓶和塑料袋，古村落的微觀生態遭到了破壞。此外，為了旅游業更好地發展而更新的基礎設施，很多也未經過生態方面的評估，開山采石、伐木造園、填河筑路等現象使古村落的宏觀生態遭到了全面的破壞。
三、“公地悲劇”視角下徽州古村落的保護
古村落獨有的資源優勢是徽文化的載體，開發利用是必然的選擇，但為了避免“公地悲劇”的產生和嚴重化，必須要對公共資源進行系統的管理和保護。旅游開發是建立在旅游資源上的，旅游資源是獨一無二，不可替代的。如果徽州古村落的原有風貌消失了，那么旅游開發將無從談起，所以保護徽州古村落就是發展當地旅游業[5]。哈丁針對國家公園的“公地悲劇”提出了出售為私人產業，或仍保留為公共財產但要分配人們進入的權利，以財富為基礎或以拍賣的方式。根據徽州古村落“公地悲劇”的表現，保護可以從自然生態、人文景觀、人口與社會三個方面來進行。
（一）自然生態保護
徽州古村落在處理人與自然的關系上顯示出了高度的和諧，黟縣西遞、宏村曾被聯合國教科文組織評價為“人與自認結合的光輝典范”。徽州古村落在最初設計之時都注重與自然相得益彰，比如徽州區所轄呈坎村就是按《易經》“陰（坎），陽（呈），二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮[6]。由此可見，自然生態是徽州古村落保護內容的重要組成部分。在對自然生態進行保護的過程中，可以在某些區域建立保護區，比如宏村的南湖與月沼，限時限人數進入。政府和旅游開發商平時應加強宣傳，提高當地居民對生態的保護意識，對于游客某些破壞自然生態的行為，可招募志愿者進行制止，情節嚴重者可借鑒“污染者付費”的解決辦法，采取相應的懲戒措施。
（二）人文景觀保護
明清時期徽商達到鼎盛，“儒商”在外經商所得大量財富除了修繕家宅，還被用來捐建家鄉學堂、祠堂、牌坊等，因此徽州古村落的文士氣息與其他古村落相比顯得更加濃厚。旅游開發過程中旅游設施的建設要應該要注重保持古村落的原貌，為游客營造最真實最本質的旅游環境。在外部設施建設更新時，應使用與當地建筑風格相符的建筑材料和方法，減小與總體環境的差異，而在內部設計上可以盡量考慮舒適度，盡可能地為游客和住戶的居住以及生活方便著想。總之，在古村落旅游設施的建設過程中，要處理好“新”、“舊”之間的關系，使居民在享受現代化生活的同時也要讓游客體會到古村落的本真。對于盜賣文物、破壞古民居等違法行為也要依法進行打簦而對于建筑遺產的保護必須首先明確責任主體，確定保護機制，政府、開發商和居民在古建筑保護過程中所扮演的角色要清晰。
古建筑以外，古村落的歷史沿革、風俗傳統、神話傳說等也是人文景觀的重要組成部分，這些內容的保護也需要引起重視。首先，對于能夠以書面化形式呈現出來的部分可組織專家進行研究并整合梳理，對于瀕于消亡的非物質文化遺產，如徽州戲劇和雕刻，應營造良好的文化環境，提升民間藝人的社會地位，同時可在職業技術學院開設相關專業課程，為非物質文化遺產的繼承打好基礎。
（三）人口與社會保護
旅游旺季人流量超負荷，給承載力有限的古村落帶來了巨大的人口和社會壓力，古村落在開發過程中被迅速商業化，失去了原本淳樸、寧靜的古風，昔日禮讓有序的古村落處處充斥著議價聲的嘈雜，古村落像是只保留了驅殼而丟失了真正的內涵。因此，古村落的旅游開發要以可持續發展思想為指導，合理規劃旅游項目，旅游旺季要采取相應措施分流游客，對商業化傾向要進行遏制，積極營造真實的古風古貌。當地居民的文化認同感降低和對古村落的保護意識差也是亟待解決的問題。首先，要組織學習徽文化，讓居民充分了解自身所處地區文化的豐富內涵和重要性；其次，政府要積極爭取投資，多形式籌集資金并給予居民合理的補貼，一方面有利于古民居的修繕，另一方面也減輕了居民的經濟負擔，減少居民商業。
總之，徽州古村落在旅游開發過程中成為“公地”并出現“公地悲劇”現象有其特定的原因，為了解決這些負面現象就必須深刻意識到其根源所在，并在開發過程中注意古村落原貌的保護，這樣才能實現徽州古村落的可持續發展。
參考文獻：
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關鍵詞：工藝技術；建筑品質；建議；主觀因素
中圖分類號： TU198 文獻標識碼： A
一、影響建筑品質的主觀因素分析
(一)社會因素
(1)建筑活動中的社會角色
建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動中提供人力、物力、財力支持的一方來擔當，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術專家或服務者。正因為這種社會角色分工存在的必然性使得建筑活動不僅是單純的造物活動，同時也是執行者與決策者在建設目標、建設方式等方面的博弈，這個過程必定會受到執行者與決策者在社會活動中的工作職能的影響。
(2)市民文化與大眾審美
市民文化和大眾審美是一個地區長時間積淀下來的意識形態方面的共性特征。這些特征是地理環境、人文環境、氣候環境、生活習慣、、歷史事件等因素綜合作用的結果，對于工藝技術的表達具有選擇作用。客觀的工藝技術在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現的趨同性，從而保證了建筑工藝表現的藝術價值。
(二)行業因素
中世紀末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農奴競爭，并最終維護已有利益、保護辛苦學來的手工技藝，各行各業手工藝人聯合起來成立了行會。不斷完善的行會制度，逐漸形成了各行各業對于職業精神與職業素質的要求和行業內部的運營機制。如果將建筑師的職業實踐作為建筑理論的一部分進行研究，那么職業精神、職業素質以及行業內部的運營機制必然對建筑品質的塑造起到了不可忽視的引導與督促作用。
(三)個人因素
建筑活動具有藝術創作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個單向的、精準的數理推導過程，而是在滿足特定的功能要求、技術要求的基礎上，自由發揮建筑師的想象力與創造力進行創作的過程。在這一過程中，建筑師的個人能力、文化背景、審美情趣、成長環境等等因素都會影響到其對于工藝的選擇與應用，進而呈現出不同的工藝表達方式。這種個人因素的影響存在于每一個建筑活動中，其作用方式、影響結果又存在著極大的差異性和偶然性。
二、當代中國建筑實踐中影響建筑品質的主要因素
(一)建筑師的技術展開與工程控制能力有待于提高
對于當前中國建筑實踐而言，非技術性因素是影響建筑品質提升的關鍵因素。其中，首當其沖的是建筑自身的職業能力，特別是建筑師的技術展開能力和工程控制能力有待于提高。
首先，與國外優秀建筑師相比，中國建筑師選擇適應性技術的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數化設計成果，建成效果也得到了世界廣泛的認可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業設計團隊采取了一系列的適宜性工藝技術。
其次，中國建筑師在技術落實環節的工程控制能力不足。在建筑實踐過程中，凡是建筑專業的問題都是可以控制的，但這些問題不是單純的功能和空間問題，更多的是與各專業技術相關的交叉問題。解決這些交叉問題既需要建筑師有扎實的專業基本功，同時也需要建筑師對建筑相關技術有全面的、清醒的認識。當然，作為一個集體創作行為，建筑師自身職業能力的充分發揮必須在良好的行業運營機制下才能夠實現，于是又引出了當代中國建筑實踐中影響建筑品質的另一個因素，即建筑行業運營機制。
(二)建筑行業驗收與反饋機制有待于完善
建筑活動是一個極復雜的多系統合作過程，其行業運營通常包括“可行性研究――規劃與建筑設計――商業合同――施工――竣工驗收――保養與反饋”六大部分內容。每一部分工作內容都有對應的評估系統與技術支持系統，對建筑師各環節的工作進行了嚴格監督，保證整個建筑設計流程的有效運營。然而，在中國當前的建筑實踐中，由于建設周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動全過程按照標準運行，特別是在“竣工驗收”和“保養與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機制。這造成了建筑工程質量得不到有效的監督與保障、工藝經驗得不到及時的總結與反饋，阻礙了建筑品質的提升。
(三)市場對于建筑精致性的需求不明顯
在市場規律逐漸發揮主導作用的建筑活動中，缺乏對于精致性的需求是當前建筑品質不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來源于三個方面：其一是業主方對商業價值的需求；其二是施工方在技術突破方面的需求；其三是設計方自我實現需求。在當前中國的建筑實踐中，這三方面對于精致性的需求都不明顯。
(四)建筑產業鏈需要進一步系統化
建筑工藝需要一系列相互關聯的產業協同工作，它們彼此之間存在良性競爭和合理的經濟制約關系，這有效地督促了相關廠家進行技術改進，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國的建筑行業還沒有形成如此精細、嚴謹的技術體系。盡管近幾年建筑行業相關技術廠家正在向專業化、精細化、系統化的方向轉型，然而健康產業鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。
三、提高建筑品質的幾點建議
(一)工藝系統架構
具體而言，工藝系統的知識構架包括兩個層面的內容：第一個層面與工藝技術相關，它包括材料知識、工法知識、設備知識、施工知識、構造知識6個子系統；第二層面與意識形態相關，它包括設計理念、比例形式、象征意義3個子系統。技術層面的各個子系統直接關系到是建筑的實施過程，是建筑品質塑造的必要條件。而意識形態層面各子系統則是建筑師希望通過建筑傳遞出來的精神含義，是建筑能夠得到大眾認可的感觀依據。兩個層面各個子系統之間相互作用、協同工作，最終實現工藝經驗的圓滿完成及其與判斷經驗的耦合。
(二)適宜性技術調整
建筑工藝與制造業相比較為保守，對于建筑工藝體系中單項技術的提升與調整并不是一味地追求技術指標的刷新，而是要針對建筑所在地的整體技術水平和環境特征進行適宜性調整與可行性技術開發。適宜性的技術調整與可行性的技術開發能夠在特定的經濟技術條件下，最大限度地發揮技術優勢，塑造工藝表達的地域性特征，實現高品質的建筑需求。
(三)產業鏈整合
當代技術體系是一個自組織系統。按照經濟學家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點，當代技術系統是按照自組織演變模式和選擇機制向前發展的。一個系統的進化是其子系統之間相互作用，連續、平穩地進行物質交換和信息交換的過程。而健全的產業鏈是各個子系統之間協同工作的基本生產模式。在建筑行業內部建立、健全系統化的專項技術產業鏈有助于建筑品質的提升。
結語
建筑品質的研究主體是建筑師，研究對象是建筑的工藝技術呈現。建筑品質問題的內涵是建筑活動中所必需的技術條件，而外延是與建筑活動相關的人文環境。建筑師判斷建筑品質的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經驗的圓滿完成以及其與判斷經驗的耦合。影響建筑品質提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進行了必要的分析，針對中國當代建筑實踐的現狀問題，提出了提升建筑品質的意見。
參考文獻
[1]秦佑國.細部設計概論:兼論工藝技術[J].建筑創作,2010,01:176-179.
關鍵詞：蘇州市域小城鎮；審美取向；調查研究；一體化；協同發展
Abstract: aesthetic orientation is the basic foundation of design, is a core problem in higher education training design talents, standing under the perspective of rapid urbanization, this article through to the Suzhou surrounding small towns construction and research of various groups, based on the data and empirical research, analysis of different aesthetic subject in the context of modern aesthetic orientation and trend; Advocate a healthy aesthetic concepts to guide the aesthetic orientation of the modern designers, to meet the needs of people, to build urban image and building environmental aesthetic value of the unity and development system, promote the small towns in urban and rural coordination, the sustainable development of resources as a whole aesthetic perspective.
Key words: small towns in the area; Aesthetic orientation; Investigation and study; Integration; Collaborative development
中圖分類號：TU998.1文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
1研究背景及目的
1.1研究背景
城鄉一體化背景下的“美麗中國”建設是當代中國城市發展“夢想”的主題，小城鎮作為連接鄉村與城市節點在城鄉一體化發展中擁有不可替代的作用，“美麗中國”的構建不是城市的獨舞，鄉村集鎮的共同繁榮才是發展的最終劇本。同時隨著蘇州周邊小城鎮與蘇州“同城化”程度的提高，市域小城鎮形象將作為蘇州城市形象的重要組成部分傳遞著蘇州地域文化特色，這是蘇州城市轉型的有效資源載體。
自工業社會之后，城市進入了消費社會的新階段。消費活動及其文化已經滲透到當今社會生活方式之中，并潛移默化地影響著當代人的審美價值取向。同時，隨著美學觀念的改變，已經形成參與美學與分離美學并存的境況。傳統小城鎮建筑歷史悠久、文化沉淀豐富，在城鎮一體發展的背景下，新環境依托老建筑，形成新舊對比鮮明的美學范式，這需要設計人員站在空間造型與審美的角度來審視新老建筑與城鄉環境，同時，也需要從生存的角度介入設計，拷量建筑形態與環境景觀美的形式與內涵是否相悖或同一。
隨著空間消費的轉型，建筑空間的商業性異化主導著當代建筑設計，商業空間形式上的包轉使得建筑設計被符號、權威、利益所綁架，建筑的日常性以及生存體驗逐漸被獵奇心理導向下的藝術造型和利益驅使所替代，城市形象趨于同質和泛化，缺乏活力和特色。
消費社會與城市轉型是當代中國發展的新課題，建筑作為城市空間的重要組成部分將直接參與到城市空間生產中去，隨著城市化的快速發展，基于西方審美取向儼然已經凌駕于當
代建筑設計之上，令中國傳統文化的影響日漸式微。我國高等教育體系的設計美學構架逐漸失去了自我認知原則，審美脫離本土、棄絕民俗、異化以及傳統價值觀念的流失使得中國城市建設趨于平庸膚淺，粗劣的模仿或低俗的造型意象已成為當代建筑設計的毒藥，侵熏著設計行業的靈性和骨髓，如何凈化這種不健康的設計之風是本次研究的主要出發點。
1.2調查研究目的
審美觀決定著人的行為準則。對于設計人員來說，城市建設源自他們之手，正確的審美導向是塑造良好城市形象的基本條件，因此本次調研主要通過對審美大眾的心理趨向、價值取向以及行為取向的調查來了解當代民眾、政府甚至是設計人員自身的審美價值取向，從而為設計人員的審美價值判斷提供依據，通過對蘇州市域小城鎮建筑美學的調研把握當代設計精神，以生存與發展為出發點，梳理多元審美取向，尋找符合當代審美需求的建筑設計之路。
2案例調查
2.1調查選取點及調查內容
2.1.1調查選取點
在城市化的進程中，蘇南以小城鎮發展帶動城鄉一體化的發展模式具有代表性，是中國城市化程度最高并且發展穩定的經濟發達區域，本調查地點按照路徑選取橫塘（核心城區）、木瀆（城鄉結合部）以及同里（小城鎮）三個地點進行調研，通過這種不同區位的調研使得本次研究更全面、更深入的了解蘇州市域小城鎮建筑環境的審美價值取向，使得本次調查研究更具科學性和實踐性。
2.1.2調查內容及方法
根據研究需求，本次調研主要是包括以下幾個方面：不同人群的審美認知，不同時空的什么特征以及當代審美異化的表征。基于此，本課題以蘇南小城鎮調研對象，針對不同年齡結構、教育背景、社會地位以及不同領域的審美主體以及不同地域、不同歷史時期下的小城鎮景觀形象有選擇的做了具有針對性的問卷調查。
本次調研主要從三個方面來進行的：
（1）按調查對象分類：①非專業人士、②專業人士、③名人專家。
（2）按勘測路徑：①核心城區、②城鄉結合部、③小城鎮。
（3）按調研內容：①空間環境、②建筑形態、③民眾生活風貌。
2.2樣本基本屬性分析
（1）區位及環境
橫塘鎮位于蘇州高新區南側，隨著蘇州城市建成區的擴展2002年并入市區，2004年橫塘鎮改為橫塘街道，由于受蘇州市區影響較大，橫塘鎮原有城鎮格局已慢慢退化，鎮區環境形象已市區原有城鎮風格并以現當代建筑居多，古鎮氛圍淡化；木瀆古鎮位于蘇州城西，太湖之濱，是江南著名古鎮。木瀆古鎮在天平、靈巖、獅山、七子等吳中名山環抱之中，故有“聚寶盆”之稱。隨著旅游的開發，過度的商業化包裝掩蓋了木瀆古鎮形象，但整體空間格局保持良好，由于緊鄰木瀆工業區，大量的人口集聚以及配套服務設施的落后使得形象趨于混亂，缺乏嚴整的視覺秩序，嚴重影響了古鎮傳統形象；同里古鎮位于太湖之畔古運河之東的蘇州市吳江區，始建于宋代，是名副其實的水鄉古鎮，距蘇州市18公里，由于同里古鎮較早的得到保護及開發，同時受蘇州市區影響較小，整體形象依然樸實原味，城鎮空間機理得到較好的保護，建筑環境淳樸自然、江南古鎮形象鮮明。（圖1、圖2）
（2）產業空間結構：
由于橫塘鎮已并入蘇州市區，產業結構也融入蘇州產業布局當中，古鎮形象的缺失使得旅游產業發展并不突出，倒是商貿交易市場火爆，完全的一幅商業市區景象，同時工業也是其主要產業支撐；木瀆古鎮是木瀆旅游產業開發的主要支撐，旅游及其配套服務業是木瀆古鎮的主要產業形式。隨著周邊工業發展，隨著了“園林”和“乾隆”兩大文化亮點的突出以及“姑蘇十二娘”水鄉文化品牌塑造，創意產業也成為木瀆古鎮產業結構的一部分，工業是木瀆鎮的主要產業支撐，如此的產業結構對木瀆古鎮的建筑環境以及形象都產生了巨大的影響；同里旅游文化產業發展已趨成熟，同時與其鎮域的生態農業、科技研發等創新產業結合，形成以旅游產業為主導、多元產業并進產業結構形式，避免旅游業發展的古鎮過度開發和商業化包裝是同里必須要面對的問題。（圖3）
（3）審美主體結構
隨著橫塘并入蘇州新區，人口構成中新蘇州人占據的絕大部分，文化和社會意識也逐步城市化，木瀆古鎮由于周邊工業較為集中，審美主體原著居民、游客等還包括大量的產業工人并占了主要部分，人口流動性較大，由此而產生木瀆審美主體整體文化素質不高，人口構成社會層次差異較大，同里古鎮形象的審美主體主要是以游客為主，城鎮發展以及形象包裝以迎合旅游開發為主，同時專業人員是主導同里古鎮形象保護與開發的主要參與者，并將作為政府的獻策者基于參與到同里審美價值取向的判斷之中。（見表1）
表1：
3不同層面的審美取向總體特征分析
3.1時空差異背景下的審美特征
時空差異背景下的審美特征分析是全面了解蘇州市域小城鎮審美價值取向的主要途徑，審美取向深受時代性、地域性的影響，不同年代背景下的審美環境不同必然導致不同的審美價值取向差異，同時由于地域文化、發展水平以及生存環境的不同也造就了不同地域性的審美特征的差異性。
3.1.1基于時間序列的審美特征
時間序列是是在歷史性范疇內進行表述的，蘇州市域小城鎮擁有悠久的歷史沉淀，這也是其富有特色的城鎮形象的本質所在。基于時間序列審美特征是時間一維性的外在表現以及是對歷史的尊重，正像圣馬可廣場的圍合空間是由不同歷史時期建筑構筑一樣，在和諧統一的秩序感中標現時代符碼的建筑構成將會使其更富情趣和歷史意義。小城鎮建筑形態是不同歷史時期逐漸累積而成的，尊重歷史的敘事性是尋找小城鎮建筑形象生成原因的基本切入點。在對蘇州小城鎮建筑環境的調研中，62%的居民傾向于傳統的沿河而建的建筑形式，而同時在選擇居住住宅建筑風格的時候卻只有12%的受訪者選擇傳統建筑風格，由此可見，城鎮居民對于傳統文化擁有著強烈的歸屬感，而現代生活方式確實他們的的必然選擇，建筑內部空間自然要符合這種基于當代生活方式的生存審美需求。由此可見，審美是隨時而變的，時代背景下的審美是人的審美價值的歷史性特征。（圖4）
3.1.2基于空間區位的審美特征
空間區位的審美特征是基于地域范疇內建筑的主要體現。從大的范圍來說，北方的厚重、江南的輕巧、嶺南的開朗，不同地域的建筑由于不同的空間區位呈現出不同的建筑風格。由于氣候、地形、水文等自然條件的不同而造就不同的地域文化，基于這種文化氛圍下的審美價值取向必然具有地域內涵，因此，地域區位的差異也影響著小城鎮視覺空間形態。蘇州市域小城鎮星羅密布，除了在江南文化的大背景下的傳統形象特質，也包含著自身多種因素影響下的城鎮形象。在本次調研中曾針對不同區位下的城鎮進行調研，選取橫塘、木瀆和同里三種與蘇州市區不同關系的古鎮分析其在城鄉一體化背景下的審美價值特征。橫塘屬于蘇州市區，由于受蘇州城市化影響較大，原有城鎮空間形象形態已不復存在，內部人口構成的混雜使得城鎮視覺體系混亂，1000多年的文化積淀也在城市化的沖級中遺留甚少，江南小橋流水景象只能成為部分原著居民的回憶。而木瀆位于蘇州近郊，盡管整個鎮區已有工廠、商業建筑，但核心區的古鎮形象保存良好，原有呀園林宅院成為支撐江南形象的主要節點。同里則遠離蘇州市區，城鎮發展一直在保持自我格局的自然狀態下發展，再加上古鎮保護專家的精心呵護和地方嚴格的保護政策，同里城鎮形象依然帶有原汁原味的江南水鄉情調，同時由于原著居民并沒有搬離景區，江南傳統生活方式得以保留，當地市井生活氣息依然濃厚，社會文化民俗在旅游業的發展下也重獲了新機。（圖5）
3.2主體差異視角下的審美特征
在對小城鎮審美主題的差異性分析中，主要分解出一下審美主體：本土居民、設計人員以及政府三種角色，并由于不同的審美價值認知而具有不同的審美特征。
3.2.1非專業審美主體認知
本土居民的審美價值取向是建筑設計的主要涉及依據，建筑不僅僅是空間的塑造，也是時間的沉淀，建筑是歷史，是當地居民記憶的載體，建筑承載的是他從出生到死亡與它相關的所有人的回憶，而正是使用它的人，尤其之作為個體的人的記憶，建筑才對我們有意義。因此，建筑設計不是憑空的造型，而是基于本土居民使用過程中的認可以及生存需求的滿足的這一本質下的美學設計，這也是環境美學下的思想體現。本土居民的認可主要包括生存環境、生活質量以及空間品質的提高，是基于參與體驗美學的特征表現，因此也是最重要的審美主體。（圖6）
非專業審美主體往往更從內心心理感受出發，通過自身的參與式體驗而產生最本質的審美感受，如當地居民的生活狀況、游客游覽的知覺體驗等等都會左右著他們對城鎮視覺美學的判斷，非專業審美主體的美學認知是建立在諸如親地性、可達性、均質性甚至是愉悅性的心理認知基礎之上的，因此把握非專業審美主體的美學認知是體驗“以人文本”思想的基本出發點，作為審美主體的重要組成部分，他們的審美需求是當代建筑設計人才不得不考慮的。
3.2.2專業人才培養中審美導向
專業人才審美價值取向直接決定著城鎮空間品質的高低，隨著城市脫離原有自然狀態的下的發展，專業人才的介入很大的影響著傳統古鎮的形象發展方向，特別是在城鄉一體化的大背景下，隨著新科學、新技術與新結構的廣泛拓展，不同的建筑師對于建筑形態的理解與加工方法存有差異，由此所表現出建筑形態的多樣性，其中起關鍵作用的就是建筑師邏輯思維與形象思維方式的不同，都將造成古鎮視覺構成的重組與變異。專業人才的培養是不僅僅是對建筑藝術造型的設計培養，也是對生命的潛在能力的發展和挖掘，對生命的感悟力、鑒賞力、創造力等不僅需要有理性的知識，更需要有情感智慧的生命潛能的激發培養，審美教育是通過感性形式對人的生命本身進行塑造，使之更加完美合理的一種教育。
專業人才審美價值觀的形成是中國傳統美學與西方審美判斷價值體系共同作用的結果，由于受西方教育體系的影響，高等建筑設計人才的培養缺少國學情操的浸，傳統文化基底的薄弱成為當代建筑人才的短板并進而影響建筑與城市環境的設計。同時，專業人才缺乏體驗式的審美情懷，然而建筑設計需要公民建筑意識，要有服務意識和體驗意識，造型、藝術、功能的體現需要聯系使用者的需求和體驗，專業人才培養的審美導向需要人文情感關懷。
3.3.3管理角色審美價值取向特征
管理角色是城市發展的統籌者，管理者的審美需求是建立在城市總體發展的基礎之上的，城市形象的構建只是城市整體發展的一部分，政府職能的履行以及相關政策的制定直接關系城鎮的空間發展形態，隨著經濟發展形勢轉型的提出以及政府職能角色的改變，在進一步深化改革的基礎上不再以經濟總量來衡量發展水平的政策思維都將改變著管理者審美價值判斷的標準，“美麗中國”與建設生態文明的提出都反映了基于公民意愿的審美訴求的價值轉變，當然城鎮管理者必須認識到“美麗城市”的核心價值在于生活、工作在城市里的人們擁有一種積極、樂觀的美麗心情以及公平、舒適的生存環境，而不僅僅是城市擁有“美麗”的物質軀殼。
3.3當代社會審美價值導向及問題特征
3.3.1當代社會審美價值導向
美國哲學家提吉拉曾將現代美學轉變概括為三個方面：轉向藝術、轉向人的獨創性和轉向人類境況，城市是承載人類生活的主要空間載體，城市美學是美學范疇內人的基本生存需求、藝術情操，社會倫理、文化以及空間等要素綜合成體的整體感知（圖7），基于城市美學的當代社會審美價值導向需要以下幾方面切入：
（1）藝術視覺導向
藝術是美學的主要表現形式，“用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態，指富有創造性的方式，形狀獨特而美觀的”，建筑屬于藝術的一部分，因此將不可避免的參與到美學價值評價之中。卡米諾西特曾對現代主義的組裝時城市建造進行批判，認為城市不僅僅是基于功能需求的生存實體，同時也需要通過對建筑以及城市設計進行藝術處理，從而回歸傳統文化內海的表現上來。不得不承認城市的本質是滿足人的生存需求，但馬斯諾需求定律告訴我們人類在滿足基本的生存需求之后還需要精神文化層次的滿足，城鎮的藝術正是基于這一前提來進行構建的，藝術視覺導向下的審美價值取向是美學理念下的原始出發點，因此小城鎮建筑環境審美價值導向通過藝術視覺導向將對城市居民的整體藝術修養形成積極影響，同時也是提高建筑空間品質的主要手段之一。
（2）空間消費導向
基于空間生產理論的空間資本運作是空間消費的基本理論，隨著空間中的消費向著空間的消費的轉變，建筑環境視覺形象的包裝成為消費吸引力的主要手段。由于全球化深度的不斷拓展以及消費社會的到來，特別是人的精神訴求的增加，基于親地性的集體記憶以及對空間氛圍的消費傾向使得轉型期的中國城鎮不得不面對城市形象的夸張表達，人們不再局限于與對實體商品的需求，空間經過包裝之后也成為一種可以消費的對象，商品形式的異化促使建筑形式風格的商業化，因此，空間消費的審美導向是當代物質消費與精神消費糅合的產物，并將基于對今后的建筑與城市設計產生影響。
（3）生存美學導向
環境惡化、資源殆盡、公平缺失以及管理混亂都為當代城市發展提出了新的挑戰，傳統分離式美學下的建筑與城市設計因缺少人文關懷而逐漸受到質疑，隨著生態環境的破壞和社會問題的突出，以及在全球化背景下地域認同的迷失，生存境遇成為人類發展不可回避的問題，人的自身生存、人與自然的關系都在潛移默化的改變著人的審美價值。生活空間品質的下降、道德信仰的缺失甚至多發的自然災害和疾病、饑餓所帶來的恐慌使我們不得不面向生存美學，這就需要我們在創造優美視覺城市形象的同時也達到生存境遇的改善，保證生存境遇改善與視覺美觀的統一是審美價值觀念發展的必然趨勢。在歷史風貌區形象的維育過程中由于過于偏重物質空間因素，傳統的“分離”審美方式缺少人文關懷，造成傳統空間活力下降，富有特色的當地風土人情也不復存在，基于文化產業的衍生品價值并沒有得到提升，只留下一個缺乏活力的“空殼”風貌區形象，而缺乏“人情味”的審美是難以感受到美的存在的。（圖8）
3.3.2當代審美導向下的問題特征
（1）視覺構成混亂盲目
基于審美主體的審美取向差異，當代審美價值的社會導向趨于多元。隨著全球化信息化的進行，城市社會文化要素的傳遞越發快捷，多元文化的融合造就不同審美取向的藝術方式。基于不同價值基礎的當代文明改變著城市空間原有的社會性以及文化性，當代城市形象異化同時又在改變著傳統的審美價值取向，消費主義、時尚主義侵蝕了原有的城市空間秩序，基于空間生產理論的社會空間重組加重了城市空間的消費性和速食色彩。同時，隨著城市問題的突出，生存境遇以及城市的可持續發展使得生態文明建設更有意義，低碳生活理念也慢慢得到體現。因此，不論是城市的藝術造型，又或是城市文化空間的耦合還是可持續性的發展需求，都在潛移默化的影響著人們的價值觀，在此背景下顯現的當代社會性導向必然表現于多元，并將直接影響當代大眾的審美價值取向。
當代城鎮形象內涵趨于多元是在文化構成多元化的基礎上進行完成的，然而文化構成的多元并不能否定審美導向的秩序化，視覺構成缺乏整體協調，沒有明確的表達訴求。
（2）形象淪為視覺符號的簡化
改革開放帶來的經濟成果是巨大的，然而快速的經濟發展擾亂了文化本體的穩定性，特別是近現代經濟發展的落后帶來的文化上的不自信，自我認知的否定只會造成形象符號化的簡單模仿，城鎮建筑環境的視覺優化成為一種空洞的建設布景運動。然而隨著城鎮生態環境的惡化以及整體空間品質的下降，使得這種快速城鎮化背景下產生的建筑空洞而無助。同時由于受西方設計文化以及消費文化的影響，城鎮外部空間的設計往往成為被廣場主導，而富有中國特色的街道空間卻在失去城市機理的影響下日趨弱化，消費性建筑的點是布局打亂了原有細密的城鎮空間秩序，傳統的生活方式、社會風俗也在這種切割式的建設活動中逐漸消失，形象的過度符號化沒有給城鎮視覺帶來特色，反而將原有的城鎮風貌破壞，得不償失。
建筑環境的塑造是帶有文化多元性、地域同源性和認知親地性的多種元素的組合，視覺吸引力只是城市形象建設的一方面，缺乏地域文化和時代精神的建筑是難以經受時間的。
（3）缺乏對生存藝術的尊重
同時，城市美學具有潛在的圖底性，對于審美主體來說，社會整體審美導向性具有格式塔的心理特征，不同人群的審美認知是傳統審美取向與當代審美突變相互博弈產生的結果，弗洛伊德的研究表明人的不自覺的行為大多來源于潛意識的心理映射，審美過程除了主動地辨別還應包括潛意識的情感寄托，如歸屬感和親地性。因此，審美價值的社會性導向不僅是視覺導向同時也是心理導向，當代審美取向是一種格式塔心理學的圖底關系的耦合，這包括：生存圖底、環境圖底、視覺圖底以及空間圖底等等。隨著美學范疇的擴大以及深化，不同審美主體的圖底取向將不相同，由此產生的審美取向將決定不同的價值觀導向并產生不同的城市空間視覺效果，審美取向的趨同化和泛地域化是當代城市形象趨于同化的主要原因之一。
相對于熱衷于標志性建筑的設計，大多數建筑師缺少對公民建筑空間的興趣與思考，例如博物館、文化館展覽館或是高端酒店的設計更能為建筑師帶來欲望表達和聲譽提升，而承載城市的日常的人居、休閑建筑不屑一顧或草草了事，這種缺乏對生存藝術和人文關懷的建筑設計成為影響城市空間形態構成的主要原因，由此而導致“到處皆標志，到處無標志”的混亂城市形象，建筑師成為具有強烈欲望表現欲的操縱者，而不是城市形象低調的引導者。
4城鄉一體化背景下小城鎮建筑環境審美導向思考
4.1當代語境下的審美導向
哲學認知的加深與人類科技能力的進步引發了觀念層面的變革，潛移默化地改變了人們的生活方式和審美取向，這也導致建筑科學研究的方法論發生轉換。從古代的手工藝建筑美學．到工業時代的機器建筑美學．再到現在信息時代的高科拄建筑美學，建筑形態審美的取向不斷躍遷，建筑美學的原則悄然變異，而建筑形態的不斷創新正是反映了這種變遷。新的觀念影響著建筑師時世莽的認知，進而影響了建筑師的藝術風格和作品內容．在不斷變化的社會文化背景下，建筑師重新以一種更加關聯、交互和動態的思路撂索建筑彤態創作。
當代建筑設計缺少對生存體驗的尊重，現代審美導向的多元化需要映射到建筑設計的每一個細節，建筑裝飾、形式以及空間等需尊重表皮與內在的統一，裝飾與空間是外延與內在的協調，建筑設計的本質是空間的設計，形式則是兩者的紐帶。
特定時代的建筑藝術是特定時代哲學意識的反映。隨著當代哲學對人類及其生活本質探索的深入，隨著人類主體意識的不斷覺醒，人們越來越多地認識到，建筑藝術不僅是生活的“理想”，不僅是對生活的描述、美化、評價，更是生活本身。建筑藝術作為人類文化重要的組成部分，以其多變的形體和豐富的空間，向人們展示著社會和文化發展的歷程，展示著各種文化豐富的內涵和鮮明的特點，建筑之所以被稱為藝術就在于人類按照美的規律來塑造美的物體、美的空間、美的環境。它是一門綜合性的科學，既包括地基、結構、空間、物理、材料、設備等自然科學，又包括哲學、藝術、美學、環境心理學等社會科學。它既是人們物質生活的需要，是物質生活本身，又是人們審美的對象——精神生活的需要。正是由于建筑與人類社會生活有著密切的聯系，因而建筑應該而且必須是技術與藝術的綜合體，是技術與藝術的高度統一。
4.2傳統建筑保護更新導向
每個時代都有主流的審美價值取向，傳統建筑的保護要尊重這種具有時代特色的形象表達，首先需要認識的是原真性及過程性審美表達是辯證統一的，原真性保護的基本原則然而歷史是發展的，不能因為保護這個時代的建筑遺產而就否定后來的，不僅要保護“第一歷史”，同時也要認識歷史發展的過程性，對“第二歷史”及其以后的延續都要做出保護與更新的回應；其次，城市舊城的保護與更新還要注重生存環境與生活質量的提高，良好的城鎮形象是需要富有生活氣息的居民活動支撐的，同時歷史建筑的再利用是重現建筑活力的基本手段，同時也是建筑保護的目的，只要這樣傳統建筑的保護才更更有可持續性。
4.3新建筑設計導向
城市發展需要新建筑的增生，新建筑的設計要注重整體風貌的協調，在歷史街區的建筑設計中借鑒歐洲“插入式”的新建筑設計方法，通過與周邊建筑外飾上的延續來保證整體風貌不被破壞，視覺秩序的保持是當代建筑環境設計過程中必須考慮的方面，也是審美價值取向在整體視覺上的體現。同時要尊重地域特色，將具有地域特色的符號融入新建筑設計之中，地域建筑技術上的運用與發展，吸收地域建筑就地取材的據點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環境的原材料和裝飾元素。同時關注舊有生存經驗與當前生活方武的關聯，人類的意識形態與接受尺度源自于生存經驗的積累，這注定了一定地域甚至一個民族對自身傳統與日性的親切巷．因此具有傳統文化印記的設計容易感召受眾的生存經驗，達到共鳴。結合文化保護意識與當代文化建立意義上的共存，要做到地域建筑特色的自覺追求，前提就是地域建筑環境的留存。
當然，每個時代都有著自己的審美價值判斷，新建筑的設計在汲取傳統文化和地域特色的同時更要符合自身發展的時代特征，歷史是發展的，當代建筑環境的設計也將成為未來的歷史，保護好歷史遺留的并進行開拓，也是當代建筑師所肩負的歷史責任。（圖5）
5結論與展望
隨著快速城鎮化的足跡推向鄉村聚落，審美取向的多元化開始以突出國家的、民族的鄉土的擬或是民俗的審美為主導。曾經的后現代的混亂逐步趨于秩序，在此語境下的城鄉建筑設計更加強調個性與多元、開放與包容的審美價值觀：建筑畢竟是本土的、場地的、與周邊自然與人文環境密切相關的空間物質形態，生活化是其本質，象征性是其民眾審美附加價值，時空壓縮與文化離散，讓今日的建筑本體語素呈現多維、復合并令人難以言表的美感情懷。
建筑設計人員是建筑環境營造的主體，對城鎮環境的審美影響重大，對建筑內外環境氛圍的營造甚至可能是決定性的。本次調研通過對不同地域、不同層次、不同角色的審美主體以及蘇州市域小城鎮的調研分析，總結并把握當代小城鎮審美價值特征、審美價值取向的方向，為當代建筑設計與管理人才的培養提供導向參照，為高校建設類專業人才培養提供可靠依據。
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作者簡介：
1.單怡，女，本科生，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院
研究方向：環境設計（室內設計）
2.文劍鋼，男，教授，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院副院長碩士研究生導師
研究方向：城市設計，建筑環境藝術
3.陸曉婷，女，本科生，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院
研究方向：環境設計（室內設計）
4.李禹函，女，本科生，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院
研究方向：環境設計（室內設計）
