時(shí)間：2022-02-03 07:25:50
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑美學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值
一、傳統(tǒng)建筑類(lèi)型概述
建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類(lèi)帶來(lái)最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類(lèi)的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類(lèi)還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。
1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開(kāi)的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無(wú)拘無(wú)束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。
2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開(kāi)教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。
3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國(guó)的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。
4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱(chēng)、和諧為審美基礎(chǔ)。
5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。
6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無(wú)關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。
二、中西古典建筑藝術(shù)比較
不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问酵昝蓝谰镁哂衅涿利悾疫€可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類(lèi)的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。
1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開(kāi)始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國(guó)長(zhǎng)期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見(jiàn)很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國(guó)紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。
2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國(guó)的天安門(mén)才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國(guó)的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來(lái)的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。
3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門(mén)廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國(guó)建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國(guó)建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門(mén)窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。
4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國(guó)雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國(guó)人在乎的不是要進(jìn)天國(guó)，而是關(guān)系人們?cè)谔斓刂g的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國(guó)古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。
三、中國(guó)古建筑的主要形式
中國(guó)的古建筑的種類(lèi)繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。
1.古城建筑。中國(guó)古代建城首先從戰(zhàn)爭(zhēng)角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長(zhǎng)33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長(zhǎng)60千米，有18城門(mén)。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門(mén)，且十分險(xiǎn)要。
2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國(guó)古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿(mǎn)足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑。幾千年來(lái)，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營(yíng)造宮殿，這些宮殿無(wú)不顯示中國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。現(xiàn)保存下來(lái)完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來(lái)的，周長(zhǎng)3400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱(chēng)外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國(guó)具有舉足輕重的地位。
3.陵園建筑。中國(guó)古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來(lái)說(shuō)，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開(kāi)門(mén)，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門(mén)闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧?kù)o的感覺(jué)。
西安附近是中國(guó)皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊?guó)古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽(yáng)，西漢、唐等，中國(guó)古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說(shuō)明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周?chē)?0千米，還有17座功臣的陪葬墓。
保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬(wàn)歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說(shuō)是十分完整的設(shè)施的地下房間，無(wú)積水，無(wú)石頭塌陷，可以說(shuō)中國(guó)建造地下建筑的典范。可又有誰(shuí)估量過(guò)這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？從建筑的角度來(lái)說(shuō)，陵園是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究?jī)r(jià)值的建筑群。
4.宗教建筑。佛教在中國(guó)的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱(chēng)為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國(guó)興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無(wú)論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國(guó)教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫(xiě)。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢(shì)而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。
佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國(guó)，但中國(guó)卻沒(méi)有完全按照印度的風(fēng)格來(lái)模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。
四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用
建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿(mǎn)足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過(guò)建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來(lái)表現(xiàn)，旅游者通過(guò)對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。
建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無(wú)遺，并以文化傳遞的方式，滿(mǎn)足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來(lái)，營(yíng)造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無(wú)窮、難以忘懷的印象。
建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過(guò)旅游去貼近歷史、追求文化、增長(zhǎng)知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來(lái)，給旅游者帶來(lái)的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過(guò)設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們?cè)诜奖恪⑹孢m的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用。
建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無(wú)窮的印象。
建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說(shuō)：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美學(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無(wú)法完全、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來(lái)表達(dá)雅典城邦國(guó)家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來(lái)反映古埃及的法老制度；中國(guó)可以從紫禁城的建筑美學(xué)來(lái)讀出皇權(quán)的至高無(wú)上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國(guó)獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長(zhǎng)凸顯中國(guó)旅游的民族特點(diǎn)，讓國(guó)外旅游者通過(guò)旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊?guó)的文化加深了解。
綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開(kāi)發(fā)旅游過(guò)程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開(kāi)發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。
建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過(guò)程中越來(lái)越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺(jué)愉悅與滿(mǎn)足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來(lái)的與自己類(lèi)似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。
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[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿(mǎn)足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。
今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿(mǎn)足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。WWW.133229.cOm現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺(jué)有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái)，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái)，把總體性和差異性對(duì)立起來(lái)，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái)，以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱(chēng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿(mǎn)足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開(kāi)大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類(lèi)同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開(kāi)始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺(jué)形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿(mǎn)足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開(kāi)美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒(méi)有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)
[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國(guó)建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005
[2]候幼彬，中國(guó)建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展
1.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化基礎(chǔ)
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)文化已經(jīng)得到了全世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，正如明清家具，傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間及其內(nèi)含物（如隔斷），虛空形象顯著，其風(fēng)格蘊(yùn)涵著樸素的哲學(xué)精神，象征意義深?yuàn)W超凡，現(xiàn)在仍在流行。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展演化，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間不僅形成了完備的造型審美體系，而且融入了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的哲學(xué)根基其實(shí)就是佛法與老莊哲學(xué)[1]。落實(shí)到建筑上，就是虛空與道法自然，天人合一。事物不但有空的一面，也有不空的一面即為“中道”。這其實(shí)是指有與無(wú)之間，是與不是之間的一種中間領(lǐng)域。道教與佛學(xué)哲學(xué)上在中國(guó)發(fā)展相互滲透，二者共同成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間模糊性的哲學(xué)根基[2]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑從來(lái)都是追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”，明代造園家計(jì)成所著《園冶》一書(shū)將這一思想看作是中國(guó)園林文化的最高審美理想，其實(shí)，這也是中國(guó)建筑文化基于“天人合一”哲學(xué)理念的最高審美境界。[3]
1.2美學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫(xiě)虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見(jiàn)有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛(ài)含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡F21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成。“間”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯•凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門(mén)，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱(chēng)為“截間”，意思就是將“開(kāi)間”分截開(kāi)來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱(chēng)為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫(huà)十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶•廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)
3.1結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類(lèi)提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒(méi)有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開(kāi)敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境
中國(guó)人的藝術(shù)觀念不像西方人那樣直接和簡(jiǎn)明，中國(guó)人重物感，重人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的感受。在構(gòu)思立意上，往往根據(jù)繪畫(huà)和文學(xué)的描寫(xiě)造景，借景物表現(xiàn)文學(xué)意境，或借書(shū)畫(huà)匾額引導(dǎo)人們更深入地領(lǐng)會(huì)自然景色，即運(yùn)用“詩(shī)情”和“畫(huà)意”的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的室內(nèi)建筑環(huán)境。這種意境的產(chǎn)生，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)有關(guān)，“框架”結(jié)構(gòu)使室內(nèi)空間通透，柱的支撐和“間”的并聯(lián)，給含蓄的意境做了基礎(chǔ)鋪墊。[7]
4.結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物。“四柱間”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵字：貴州；吊腳樓；啟示
一、貴州少數(shù)民族建筑――吊腳樓的建筑形態(tài)分析
（1）苗家吊腳樓建筑分析
苗家吊腳樓采用純木質(zhì)結(jié)構(gòu)組合而成，主要采用穿斗式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，不需要釘或者鉚，房屋的整個(gè)機(jī)構(gòu)都采用木頭制作而成，整個(gè)建筑無(wú)需一顆釘或者一顆鉚，僅屋頂采用小青瓦片或者木杉皮。吊腳樓在設(shè)計(jì)上主要分為長(zhǎng)力一形和二角形的組合。主要分為內(nèi)外兩個(gè)部分組成，內(nèi)部主要以柱、仿、梁、擦相互垂直相交所成，這樣的組合設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出二維空間的相互垂直網(wǎng)絡(luò)布局，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)力一形的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，為此，吊腳樓這樣的空間設(shè)計(jì)使得其在房屋的結(jié)構(gòu)、通風(fēng)和采光、日照等方面都發(fā)揮著巨大的優(yōu)勢(shì)，具有省地、通風(fēng)好、采光佳和日照充足的特點(diǎn)。
（2）城市建筑借鑒吊腳樓建筑設(shè)計(jì)的必要性
苗家吊腳樓，作為貴州少數(shù)民族建筑的優(yōu)秀代表，無(wú)關(guān)是在外部形態(tài)上，還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)都可謂是建筑界的典范，是具具有少數(shù)民族特色的建筑類(lèi)型之一。吊腳樓結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的氣候、地理位置和民族習(xí)慣的特點(diǎn)所設(shè)計(jì)，不僅具有美觀性，還具有極大的實(shí)用價(jià)值，但是，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的土地資源正在處于不斷減少的狀態(tài)，當(dāng)前，我國(guó)政府大力提倡促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，為此，農(nóng)民建房正處于新的，如何有效地解決我國(guó)土地不斷減少，建造出既方便又實(shí)用的建筑成為本文研究的重點(diǎn)。通過(guò)研究苗族吊腳樓的結(jié)構(gòu)和功能，對(duì)農(nóng)村建房有重大的意義。為此，我國(guó)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市住宅建設(shè)中有必要吸取少數(shù)民族建筑建設(shè)的有點(diǎn)以彌補(bǔ)城市建筑的不足和缺陷，以不斷的解決我國(guó)土地資源不斷減少，人口數(shù)量不斷增加的問(wèn)題。同時(shí)，苗嬌吊腳樓的建筑設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)日照、通風(fēng)等建筑需求。
二、貴州少數(shù)民族建筑――吊腳樓對(duì)我國(guó)城市住宅建設(shè)的啟示
（1）吸取吊腳樓省地的設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)
我國(guó)是世界上人哭最多的國(guó)家，隨著人們對(duì)土地需求的不斷增多，國(guó)家出臺(tái)相應(yīng)的政策的措施來(lái)解決我國(guó)土地逐漸減少的問(wèn)題。為此，一個(gè)科學(xué)和有效的建筑設(shè)計(jì)可以有效解決我國(guó)建筑占用面積大的問(wèn)題，由于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)處于山區(qū)，海拔高、地勢(shì)十分險(xiǎn)峻，適宜住宅建設(shè)的土地少之又少，為此，吊腳樓建筑設(shè)計(jì)正好解決了該問(wèn)題，吊腳樓對(duì)地理位置的選擇沒(méi)有嚴(yán)格的限制，哪怕是在較高的山頂上也可以建立起一個(gè)極具實(shí)用價(jià)值和美觀價(jià)值的建筑。不僅如此，吊腳樓的建筑設(shè)計(jì)在排污、取暖、光照和空氣流通等方面都能滿(mǎn)足居民對(duì)建筑的要求，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的完美目標(biāo)。
（2）采納吊腳樓結(jié)構(gòu)和空間上的實(shí)用性特點(diǎn)
為了盡可能實(shí)現(xiàn)對(duì)土地的節(jié)儉，吊腳樓在設(shè)計(jì)上往往位于地形較為險(xiǎn)惡的山地上，這樣的地理位置并沒(méi)有給建筑的過(guò)程帶來(lái)巨大的麻煩，相反，為吊腳樓的建設(shè)帶來(lái)了一定的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)為設(shè)計(jì)有效的利用了山地地層打樁和接柱的形式，有效實(shí)現(xiàn)了山地對(duì)建筑的限制和阻礙，吊腳樓的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)無(wú)論是對(duì)于人還是牲畜都十分便利的建筑形態(tài)。在吊腳樓的建造中，當(dāng)遇到山坡等地面不平的情形時(shí)，吊腳樓的建造會(huì)通過(guò)向低級(jí)拓平的方式有效地解決這一問(wèn)題，當(dāng)建造位于溪谷或者是較為低洼的山地時(shí)，吊腳樓采用打樁或者懸空建樓的方法實(shí)現(xiàn)地形給建造帶來(lái)的限制。在吊腳樓的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，主要擦藥木柱之間穿斗架式樺卯結(jié)構(gòu)，這樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使得各部分之間像話緊扣，實(shí)現(xiàn)建造的便捷。同時(shí)，由于結(jié)構(gòu)材料主要是以木材為主，這樣的設(shè)計(jì)使得房屋的通風(fēng)效果特別好，環(huán)節(jié)對(duì)宅基地造成較為沉重的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，由于沒(méi)有對(duì)土地造成過(guò)多的挖掘，地面基本沒(méi)有收到建造的影響，對(duì)于水土流失和泥石流的防治帶來(lái)重要的作用。
（3）采用新型建筑材料，彌補(bǔ)舊型建筑材料的不足
吊腳樓主要以木材為主要的建筑材料，在廣大的貴州黔東南地區(qū)，這里的苗族人民主要以當(dāng)?shù)刎S富的木材為主要建筑材料，所建造的房屋一般都有著百年的歷史。但是，在我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)建筑主要采用鋼筋和混泥土為主，這些材料一直以來(lái)受百姓的鐘愛(ài)，鋼筋和水泥雖然在運(yùn)輸商很方便，但使用期限非常有限，在柔韌性、通風(fēng)性上都沒(méi)有好的效果。 為此，我國(guó)社會(huì)主體新農(nóng)村建設(shè)中有關(guān)村民住宅的建設(shè)應(yīng)該逐漸吸取貴州吊腳樓的優(yōu)勢(shì)，這些建筑主要采用當(dāng)?shù)氐奶烊坏哪静幕蛘咧褡訛橹饕慕ㄖ牧希@些材料不僅具有良好的通風(fēng)性能，正在防震上也有著巨大的作用。為此，這些農(nóng)村地區(qū)在建筑取材上可以就地取材，盡可能尋找可替代性資源。
（4）要重視建筑美學(xué)觀中的合理及實(shí)用價(jià)值
在我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)存在著部分村民住宅建設(shè)片面講究地域風(fēng)格或者建筑特色導(dǎo)致對(duì)城市建筑盲目效仿等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，有的地區(qū)在建筑構(gòu)件上隨意招辦其他地區(qū)的建筑風(fēng)格，甚至完全與當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情相違背，不但沒(méi)有體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣苍斐蓪?duì)巨大的資源浪費(fèi)，對(duì)建筑的美感和實(shí)用價(jià)值沒(méi)有充分的重視。通過(guò)觀察貴州吊腳樓的設(shè)計(jì)我們可知，當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計(jì)是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂蚝腿宋娘L(fēng)情設(shè)計(jì)而成，當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔模阅静暮椭衿瑸橹饕ㄖ牧希@樣的材料所構(gòu)建的房屋使得房屋具有冬暖夏涼的特點(diǎn)，十分適宜于人類(lèi)居住。不僅如此，吊腳樓獨(dú)特的“美人靠”設(shè)計(jì)不僅具有美觀的價(jià)值還具有實(shí)用價(jià)值，悠閑生活的苗家人民喜歡飯后就坐在“美人靠”上乘涼和歇息，既涼快又具有美觀的作用。可見(jiàn)，建筑美學(xué)是建立在對(duì)生活的實(shí)用性基礎(chǔ)之上的，脫離了建筑的實(shí)用性，就無(wú)法進(jìn)一步談其美學(xué)價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
目前，土地資源正在不斷的減少，隨著我國(guó)人口的不斷增加以及農(nóng)民建房新的興起，如何有效提高我國(guó)土地利用率的問(wèn)題是當(dāng)前我國(guó)政府急需解決的問(wèn)題之一，我國(guó)政府機(jī)關(guān)有必要對(duì)農(nóng)村居民的建房作出一定的指導(dǎo)，為此，吸收和借鑒貴州少數(shù)民族地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)可以有效的解決政府部分解決這一問(wèn)題。通過(guò)研究吊腳樓在建筑設(shè)計(jì)上節(jié)省土地、結(jié)構(gòu)合理以及對(duì)建筑材料的選擇上所體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)探索出一條新的建筑模式，這無(wú)疑是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)各地區(qū)農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)新的發(fā)展道路。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】綠色建筑；太陽(yáng)能；光伏發(fā)電；光伏建筑一體化
中圖分類(lèi)號(hào)：TM71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
目前，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺帶來(lái)的直接或衍生影響和破壞危害問(wèn)題日益突出，危害著人們的生存與發(fā)展。我國(guó)對(duì)能源的過(guò)度采伐導(dǎo)致諸如地面下沉、塌陷且還產(chǎn)生了大量的CO2和SO2等有毒氣體嚴(yán)重污染環(huán)境，造成生態(tài)惡化。因此，在傳統(tǒng)能源枯竭之際，太陽(yáng)能成為人類(lèi)利用的主要新能源之一。
一、太陽(yáng)能開(kāi)發(fā)利用
地球上的風(fēng)能、水能、生物質(zhì)能和潮汐能等都是來(lái)源于太陽(yáng)。太陽(yáng)能具有：儲(chǔ)量的“無(wú)限性”、存在的普遍性、利用的清潔性和經(jīng)濟(jì)性等優(yōu)點(diǎn)，是最理想的可再生能源。
目前，從利用形式、環(huán)保節(jié)能和造價(jià)方面，太陽(yáng)能都比現(xiàn)有的利用煤炭和水力發(fā)電的形式都較經(jīng)濟(jì)和無(wú)污染行等特點(diǎn)，通過(guò)主動(dòng)式太陽(yáng)能設(shè)備和系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一的管理和控制，已達(dá)到優(yōu)化太陽(yáng)能應(yīng)用系統(tǒng)使太陽(yáng)能得到充分利用，從而使建筑能耗最大限度的降低，此技術(shù)與目前國(guó)家政策相適應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)能降耗，解決國(guó)內(nèi)能源短缺等問(wèn)題。
二、光伏系統(tǒng)與建筑結(jié)合的研究
（一）光伏建筑一體化
一體化是把建筑、技術(shù)和美學(xué)融為一體，不是兩者的簡(jiǎn)單相加，而是二者的有機(jī)結(jié)合，改變了傳統(tǒng)太陽(yáng)能發(fā)電設(shè)備對(duì)建筑外觀的影響。它是“建筑物產(chǎn)生能源”新概念的建筑，是將太陽(yáng)能光伏發(fā)電作為一種體系納入建設(shè)工程基本建設(shè)程序中，同步的設(shè)計(jì)、施工、驗(yàn)收、使用和后期管理，是一種理念、設(shè)計(jì)、工程的總稱(chēng)。
（二）建筑結(jié)構(gòu)對(duì)節(jié)能的影響因素
對(duì)建筑設(shè)計(jì)方面研究建筑體對(duì)節(jié)能的影響因素，其主要有以下幾方面：
1.地理位置的影響
太陽(yáng)能建筑應(yīng)建在太陽(yáng)能輻射豐富的地區(qū)，因此，在建筑選址時(shí)宜選在向陽(yáng)的周?chē)鸁o(wú)遮擋的山地、坡地及位置較高的地方，以便于更好地接收太陽(yáng)光，增大輻射量提高發(fā)電率。
2.建筑朝向的影響
從地理學(xué)角度來(lái)看：我國(guó)建筑一般坐北朝南：我國(guó)居住采光的朝向是南向的，這是因?yàn)槲覈?guó)位于地球北半部，一天中陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)。
3.建筑間距的影響
日照間距是影響太陽(yáng)能建筑輻射量的重要因素。建筑類(lèi)型、建筑朝向、用地地形、當(dāng)?shù)氐乩砭暥任恢玫纫蛩赜绊懭照臻g距。其理想的間距：D≥Hctg。
4.建筑外形的影響
太陽(yáng)能建筑一般采用的屋頂，這是因?yàn)楣庹諚l件不受影響，可自由接受太陽(yáng)輻射。目前遮陽(yáng)板常選擇pv材質(zhì)，其材料不但具有很好的遮陽(yáng)功效，還能夠光伏發(fā)電。
（三）在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮的因素
太陽(yáng)能光伏建筑一體化是利用各種光伏電池特殊的特性與建筑進(jìn)行有機(jī)整合，同時(shí)考慮環(huán)保、節(jié)能、美觀、安全和經(jīng)濟(jì)實(shí)用等因素。建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮建設(shè)造價(jià)、樓層高度、日光的控制、美學(xué)和冷卻等問(wèn)題的影響，建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)就需要平衡、協(xié)調(diào)、解決彼此之間的矛盾。
1.美學(xué)要求
建筑應(yīng)該從初步設(shè)計(jì)時(shí)就將太陽(yáng)能系統(tǒng)作為建筑中不可或缺的元素加以設(shè)計(jì)，將其包含的各個(gè)部件融入建筑之中進(jìn)行一體設(shè)計(jì)，使其成為建筑組成不可分割的一部分，以達(dá)到其與建筑物的完美結(jié)合的目的。
2.屋頂傾角的要求
太陽(yáng)電池方陣傾角影響方陣面接受太陽(yáng)的輻射量。固定的光伏方陣若傾斜面設(shè)計(jì)的未達(dá)到最佳合理角度，就需要靠太陽(yáng)電池組件來(lái)補(bǔ)給。對(duì)傾角固定的屋頂滿(mǎn)足負(fù)載用電的條件，而平屋頂要確定方陣的最佳傾角。
3.建筑形體的要求
太陽(yáng)能輻射量集中在每天的9：00-16：00，地面反射對(duì)建筑的影響約為32%。所以，為了使太陽(yáng)能輻射熱量更多地獲取，常把建筑墻體設(shè)計(jì)為東西軸朝向的長(zhǎng)方體，正方形次之，南北朝向的長(zhǎng)方體體型的建筑節(jié)能效果最差。
4.光伏系統(tǒng)及光伏組件的要求
將光伏系統(tǒng)和建筑這兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，涉及諸多方面，如建材的隔熱性、抗風(fēng)、絕緣性、美觀、抗老化能力以及強(qiáng)度和剛度等性能要求。
5.光伏建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問(wèn)題
目前，對(duì)不同項(xiàng)目的不同情況在不斷的改變，要使光伏建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)和技術(shù)的問(wèn)題達(dá)到一個(gè)平衡比較困難。為了把光伏系統(tǒng)與建筑能更好的整合，在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮如下一些因素：1.如何與建筑有機(jī)結(jié)合；2.如何增加建筑美感；3.光伏板色彩和肌理；4.注意通風(fēng)降溫設(shè)計(jì)、光伏板維修與擴(kuò)容和建筑結(jié)構(gòu)與光伏組件電學(xué)性能的配合等問(wèn)題。
（四）光伏建筑的結(jié)合方式及應(yīng)用
太陽(yáng)能光伏建筑一體化按結(jié)合方式不同可分為：獨(dú)立安裝型和建材安裝型。真正意義上的光伏建筑構(gòu)件即可用做建材又可以發(fā)電，是光伏和建筑的完美融合。
1.與建筑外墻體結(jié)合
對(duì)于多、高層建筑，為了使墻面更多地收集太陽(yáng)能。目前，常從墻體構(gòu)造和材料兩個(gè)方面分別考慮，將光伏板及玻璃幕墻集成為PV玻璃幕墻，即可屏蔽太陽(yáng)的熱輻射有效減低建筑墻體的溫度，從而降低建筑物室內(nèi)空調(diào)冷負(fù)荷；另外，也增加了太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為電能。
2.與建筑屋頂結(jié)合
光伏陣列安裝在建筑屋頂可最大限度的接受太陽(yáng)光輻射。同時(shí)，為了減少夏季屋頂?shù)臒嶝?fù)荷兼做屋頂?shù)恼陉?yáng)板，或者做通風(fēng)隔熱屋面，綜合使用了材料節(jié)約了成本。
3.應(yīng)用與建筑天窗
在新建或改造建筑中采用光伏板代替天窗玻璃。通過(guò)利用光伏采光天窗和中庭間接采光，白天可以減少或者完全不需電力照明，大大節(jié)約了電能用量，節(jié)約了運(yùn)作成本。
4.其它建筑元素中的應(yīng)用
建筑中遮雨篷、遮陽(yáng)板、陽(yáng)臺(tái)等構(gòu)件與光伏板集成一體化用于建筑構(gòu)建，在滿(mǎn)足美觀性要求的情況下，建筑構(gòu)件應(yīng)滿(mǎn)足工程技術(shù)規(guī)范要求。
三、結(jié)語(yǔ)
在太陽(yáng)能光伏系統(tǒng)與建筑結(jié)合應(yīng)用的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，從技術(shù)和美學(xué)兩方面考慮，分析與建筑集成的光伏系統(tǒng)技術(shù)性和光伏建筑美學(xué)性的設(shè)計(jì)，建筑與太陽(yáng)能有機(jī)結(jié)合應(yīng)考慮的因素和措施分析研究，從而得出上述方案措施，已達(dá)到解決如何將太陽(yáng)能光伏系統(tǒng)與建筑更好地進(jìn)行有機(jī)整合的目的，從而為其很好的運(yùn)用提供一定的參考。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；地域；文脈；傳承
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0040-01
在經(jīng)濟(jì)飛奔的時(shí)代，人們的生活好像失去了方向，城市建設(shè)也失去了傳統(tǒng)文脈。時(shí)下，中國(guó)正處于大發(fā)展建設(shè)時(shí)代，可以說(shuō)熱火朝天，房地產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭強(qiáng)勁，2010年上海世博會(huì)和2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的舉辦，加之全國(guó)范圍內(nèi)的城市化進(jìn)程高歌猛進(jìn)，給國(guó)內(nèi)的建筑業(yè)注入了新的催化劑，大批的建設(shè)項(xiàng)目層出不窮，以神奇的速度展現(xiàn)在這片熱土上。其中許多城市面貌如同翻版一樣，許多歷史文化名城也遭受猛烈地打擊，使得老城特色付之一炬。因此，我覺(jué)得有必要先停下來(lái)，冷靜地思考一下這些“現(xiàn)代化成果”，它們真的滿(mǎn)足每個(gè)城市的需要嗎？真的符合傳統(tǒng)地域文脈嗎？近些年也出現(xiàn)了一批帶有地域文脈特色的“優(yōu)秀”建筑，對(duì)地域文脈的傳承與尊重，使得這種建筑設(shè)計(jì)形式越來(lái)越受到重視和好評(píng)。
建筑師貝聿銘深信不疑的重視地域的歷史文脈精神，他認(rèn)為設(shè)計(jì)建造應(yīng)從地域歷史文脈中汲取養(yǎng)料，讓建筑在場(chǎng)地中自然生長(zhǎng)，并具有文化認(rèn)同感和人文親切感。其設(shè)計(jì)精神是追尋歷史根源，充分借鑒傳統(tǒng)建筑樣式，使傳統(tǒng)建筑的精神與現(xiàn)代建筑的功能融合，并融入自然環(huán)境。
一、日本美秀美術(shù)館
美秀美術(shù)館位于京都自然公園保護(hù)區(qū)，建筑的百分之八十埋在地下。美術(shù)館設(shè)計(jì)中貝聿銘以“桃花源記”般的序列組合升華了區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，使所有訪客陶醉于仙境般的“自然界”中，空間組合徐徐的展開(kāi)，設(shè)計(jì)師將建筑形體隱于群山中，呈現(xiàn)出東方山水畫(huà)的美學(xué)藝境。首先進(jìn)入訪客視線是一座三角形“亭子”，這里是餐廳及迎賓處，穿過(guò)略弧的拱形隧道豁然開(kāi)朗，峽谷之間的一百多米長(zhǎng)的鋼拉索橋映在眼前，橋的對(duì)面就是這座聞名遐邇的美術(shù)館。由于氣候因素，美術(shù)館屋頂被抽象化設(shè)計(jì)成日本神社和農(nóng)舍傳統(tǒng)的樣式――入母屋造（歇山式屋頂），構(gòu)成有傳統(tǒng)特色的山墻側(cè)面剪影，空間框架的突出部分，叫人聯(lián)想起日本傳統(tǒng)寺院建筑的輪廓線，碩大的弦桿與承重結(jié)構(gòu)抽象表現(xiàn)著日本傳統(tǒng)建筑的梁與柁，形成了日本特有的“元素”，正是日本古建筑的入母式屋頂與出挑的構(gòu)成是最符合日本古典建筑美學(xué)。美秀美術(shù)館是以日本傳統(tǒng)建筑為原型，外形有日本傳統(tǒng)民居和寺院的意蘊(yùn)，但都以現(xiàn)代的面貌展示出來(lái)。日本人視木材是“神木”，有魂靈而且尊貴的，但從技術(shù)上使用木材存在難度，所以使用鋁合金的格柵條百葉表面貼木紋，仿木材料給人親切感，體現(xiàn)日本人的審美標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)日本法隆寺建筑上的縱向格子，在美術(shù)館屋頂空間構(gòu)架上安裝了可調(diào)節(jié)的鋁合金“木百葉”，使空間產(chǎn)生向上的延伸感，格柵可以過(guò)濾光達(dá)到柔和的空間氛圍，透明的屋頂讓人的心靈得到放松，仿木格柵除了審美上得到認(rèn)同外，其影子也給美術(shù)館的大廳及走廊帶來(lái)無(wú)窮的變化與魅力，正與日本傳統(tǒng)的“影子文化”相呼應(yīng)。這座著名的美術(shù)館取得業(yè)內(nèi)良好認(rèn)可的原因正是――扎根日本地域，傳承日本傳統(tǒng)文脈，并充分展現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。
二、中國(guó)蘇州博物館新館
中國(guó)蘇州博物館新館在古城蘇州的東北角，與中國(guó)四大名園之一的明代拙政園及清代忠王李秀成王府相鄰。新館是在忠王府遺址上新建，整個(gè)建筑群分為西軸、中軸和東軸三條主線，其中主軸是西路，各主要的展廳分布在軸線上。新館的建筑設(shè)計(jì)以白墻黑瓦的中國(guó)蘇州古代民居和中國(guó)古典園林為模本，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)建造手法對(duì)古典語(yǔ)匯進(jìn)行重新演繹，帶有強(qiáng)烈的符號(hào)性，體現(xiàn)了中國(guó)歷史文化古城蘇州的地域文脈特色。既保護(hù)了古城的歷史，又體現(xiàn)了“新中式”的現(xiàn)代建筑特色。新博物館整體結(jié)構(gòu)為混凝土，用灰白色系涂料粉飾，給人以大方明快之感。屋頂采用深灰色石材菱形格鋪設(shè)，其視覺(jué)感受與蘇州傳統(tǒng)民居屋頂?shù)摹巴摺焙魬?yīng)，道路兩邊的景觀燈非常簡(jiǎn)潔大方，非常的現(xiàn)代，但給人以古樸之美，好像“長(zhǎng)信宮燈”一樣。大門(mén)入口、“湖中亭”和格柵頂長(zhǎng)廊處均使用金屬玻璃建造，但所表現(xiàn)的確是傳統(tǒng)建筑的“懸山屋頂” “重檐四角攢尖頂”和“長(zhǎng)廊雙坡頂”。蘇州博物館新館的庭院景觀正是蘇州古典園林的延續(xù)，湖面、曲橋、平臺(tái)、海棠冰裂紋漏窗、六角窗、圓洞門(mén)和植物等全部采用傳統(tǒng)的造園手法，通過(guò)對(duì)景、借景和框景等來(lái)達(dá)到以小見(jiàn)大、曲徑通幽的園林景觀效果。特別提出的是其景石的布置，以宋代畫(huà)家米芾的山水畫(huà)為藍(lán)本，在白墻前以石子為底，使片石分不同層次、高矮、前后排列，加上片石本身的顏色，做成近實(shí)遠(yuǎn)虛的空間效果，真是達(dá)到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的園林意境。現(xiàn)今蘇州博物館新館既是蘇州的一個(gè)標(biāo)志性建筑，又是這座中國(guó)歷史文化名城向世界展現(xiàn)其現(xiàn)代性的一個(gè)榜樣，成為中國(guó)建筑體現(xiàn)地域文脈特點(diǎn)的楷模，也是中國(guó)古典造園手法的傳承和新的嘗試。
基金項(xiàng)目：本論文為2012年度天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的闡釋研究”（項(xiàng)目編號(hào)：A12057）階段性成果之一。
參考文獻(xiàn)：
隨著各種建筑思潮的推動(dòng)和數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字技術(shù)革命。從現(xiàn)代建筑到后現(xiàn)代建筑以及解構(gòu)建筑，其中都有數(shù)字化技術(shù)的影響。在建筑設(shè)計(jì)師經(jīng)歷繪圖方式和思維方式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，對(duì)于數(shù)字化預(yù)制裝配護(hù)體系的嘗試也在悄然的進(jìn)行。
1963年，電腦具備了繪圖能力，很快就應(yīng)用到建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了電腦輔助繪圖。1964年，克里斯托分·亞歷山大就在《形式合成簡(jiǎn)注》（Notes on the Synthesis of Form）中指出：“我們必須正視這樣一個(gè)事實(shí)，即我們正處在一個(gè)變革的邊緣，這種變革能像19世紀(jì)機(jī)械擴(kuò)展人的體力一樣，使人的思維與創(chuàng)造能力得到同樣的擴(kuò)展……”亞歷山大認(rèn)為，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)不再被理解為純粹的直覺(jué)過(guò)程，計(jì)算機(jī)的參與有效地提高了建筑師的創(chuàng)作能力。他提出，在建筑計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的實(shí)際操作方式中，關(guān)鍵的問(wèn)題是將設(shè)計(jì)過(guò)程理性化和邏輯化。
20實(shí)際90年代，電腦的數(shù)位影像處理及動(dòng)畫(huà)模擬能力有了長(zhǎng)足進(jìn)步，進(jìn)入電腦輔助設(shè)計(jì)的繁榮時(shí)代，1995年以后，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)漸趨成熟，人們天馬星空的想象力在虛擬世界的到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，改變了對(duì)傳統(tǒng)空間的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)后，數(shù)字技術(shù)不僅成為了一種工具，更成為一種新的設(shè)計(jì)理論，它滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，全方位地影響了建筑設(shè)計(jì)，改變了傳統(tǒng)預(yù)制護(hù)體系的設(shè)計(jì)模式。
當(dāng)代建筑中預(yù)制裝配式護(hù)體系的大量應(yīng)用在很大程度上是基于數(shù)字技術(shù)的日益成熟,其對(duì)于預(yù)制裝配式外墻建筑設(shè)計(jì)的影響主要有以下三個(gè)方面：
1)數(shù)字技術(shù)下帶來(lái)復(fù)制的真實(shí)性和快捷性以圖像復(fù)制為例，機(jī)械時(shí)代的圖像是原創(chuàng)的，惟一的，機(jī)械復(fù)制以圖像為中心，復(fù)制時(shí)將一個(gè)真實(shí)的對(duì)象既復(fù)制對(duì)象作為一個(gè)靜止不動(dòng)的圖像畫(huà)面，雖然這個(gè)畫(huà)面通過(guò)一定的媒介來(lái)表達(dá)，但是畫(huà)面本身可以脫離它的媒介而存在，因此可以用其它媒介進(jìn)行再一次的表現(xiàn)即復(fù)制 由于機(jī)械復(fù)制的損耗，最后的圖像畫(huà)面和原始的圖像畫(huà)面會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，而數(shù)字復(fù)制以圖像為中心的觀念逐漸瓦解，所有的圖像都是以信息流的方式呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字復(fù)制實(shí)現(xiàn)的是無(wú)限的沒(méi)有損耗的數(shù)字復(fù)制，能夠制造虛擬的真實(shí)，從而給預(yù)制裝配式外墻構(gòu)件在重復(fù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了技術(shù)上的可行性。例如，赫爾佐格和德梅隆設(shè)計(jì)的埃伯斯沃德技術(shù)學(xué)院的新圖書(shū)館，墻體是由拓印一系列照片圖案的預(yù)制混凝土板裝配而成，讓人不禁想起中世紀(jì)的宗教建筑，向人們講述著一個(gè)又一個(gè)的故事。他們的印花預(yù)制混凝土也直觀的反映了他們獨(dú)特的建筑理念。正是他們對(duì)混凝土這種傳統(tǒng)材料的創(chuàng)造性使用，才創(chuàng)造出了如此別具風(fēng)格的建筑作品。
2）數(shù)字技術(shù)下帶來(lái)重復(fù)單元彈性的模數(shù)原子時(shí)代的工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化，意味著整齊劃一的生產(chǎn)線，統(tǒng)一一律的配置，高效率的批量生產(chǎn)，缺乏個(gè)性的產(chǎn)品，那時(shí)候的社會(huì)提倡模數(shù)化生產(chǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化單元，因此產(chǎn)生了大量形體和組合極為單調(diào)的建筑。當(dāng)代社會(huì)的數(shù)字時(shí)代將這一切都改變了，由于電腦日益強(qiáng)大的運(yùn)算功能，模數(shù)可以是彈性的，基本形不再那么整齊劃一，而是具有彈性變化的模數(shù)，原子時(shí)代無(wú)個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)化的批量定做，通過(guò)數(shù)字化使具有個(gè)性化的批量定做成為可能。例如：9.11 事件世界貿(mào)易中心紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)中，使用基本單元材料非常規(guī)整，就是普通的條形板材，搭接方式也頗為簡(jiǎn)單，就是通過(guò)線條的節(jié)點(diǎn)連接，在基本元素和組織方式極為簡(jiǎn)單的情況下，通過(guò)這些條形板材的大量重復(fù)組合，建成了凌亂的界面，如同數(shù)字化的標(biāo)準(zhǔn)單元是 0 和 1，組成了千變?nèi)f化的信息流。這個(gè)例子讓我們看到在數(shù)字技術(shù)下重復(fù)設(shè)計(jì)存在的廣闊的創(chuàng)作空間，無(wú)論重復(fù)單元是規(guī)律的，還是異形的；無(wú)論組合方式是規(guī)律的還是無(wú)規(guī)律的，都可以數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)生無(wú)限的組合形體。所有的這些在電腦技術(shù)下都不再那么困難，數(shù)字技術(shù)給建筑預(yù)制構(gòu)件帶來(lái)了強(qiáng)大的表現(xiàn)力與生命力。
3）數(shù)字技術(shù)下的切割技術(shù)帶來(lái)的預(yù)制構(gòu)件的個(gè)性化和精確化，近些年計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用使得建筑思潮發(fā)生了轉(zhuǎn)變，數(shù)字技術(shù)不在僅僅是建筑設(shè)計(jì)的輔助工具，同時(shí)也在改變建筑施工。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用為建筑師提供了更為自由的創(chuàng)作條件，但是如何建造和施工卻成為各國(guó)建筑師的難題。世界各國(guó)重要的建筑學(xué)院與事務(wù)所把計(jì)數(shù)機(jī)輔助設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助制造（CAD/CAM）的最新數(shù)碼科技包括激光掃描(laser scanning)、激光切割(laser cutting)、快速成形(rapid prototyping，RP)、計(jì)算機(jī)數(shù)值控制(computer numerical control，CNC)等新技術(shù)的集成作為研究與實(shí)驗(yàn)的重要方向。例如在Milgo/Bufkin公司的研究當(dāng)中，考慮到復(fù)雜曲面建筑在經(jīng)濟(jì)、效率等方面的建造需求，首先通過(guò)數(shù)字程序?qū)?fù)雜曲面轉(zhuǎn)化為二維的簡(jiǎn)單幾何面體，然后通過(guò)激光切割工具加工建筑材料（不管是天然材料還是合成材料），最后在將加工好的材料進(jìn)行無(wú)縫化的連接，以求最終達(dá)到預(yù)制化的目的。
數(shù)字化建造體系在生產(chǎn)模式上同傳統(tǒng)建造體系有了根本上的變化。早在1934年，劉易斯·芒福德在《技術(shù)和文明》一書(shū)中就已經(jīng)指出，剛剛過(guò)去的機(jī)器時(shí)代是“舊技術(shù)的”、硬質(zhì)的、“人適應(yīng)機(jī)器的”，而即將到來(lái)的機(jī)器時(shí)代是“新技術(shù)的”、軟質(zhì)的、“機(jī)器適應(yīng)人的”；在同一時(shí)期，賴(lài)特也敏銳地察覺(jué)到這一變化，他在《消失的城市》中說(shuō)建筑的工業(yè)化并不意味式樣的標(biāo)準(zhǔn)化，所有的形式皆是機(jī)器生產(chǎn)的結(jié)果，但不一定相同。當(dāng)代的數(shù)字化建造體系正努力在統(tǒng)一性和唯一性、共性化和個(gè)性化、集配式和特殊式之間實(shí)現(xiàn)平衡。這是一項(xiàng)頗有誘惑力的模式，在滿(mǎn)足批量生產(chǎn)的同時(shí)，每個(gè)產(chǎn)品都可以成為新式的、非標(biāo)準(zhǔn)化的、定制的和個(gè)性的、更優(yōu)質(zhì)、更廉價(jià)的產(chǎn)品。正如克里斯· 亞伯在2003年所說(shuō)：“從讓消費(fèi)者適應(yīng)機(jī)械，轉(zhuǎn)而讓機(jī)械適應(yīng)消費(fèi)者”。
雖然數(shù)字化建造體系有著很大的優(yōu)勢(shì)，但是不可忽視的是，在具體現(xiàn)實(shí)性的數(shù)字化建筑范疇中，設(shè)計(jì)依然和建筑的實(shí)質(zhì)存在相聯(lián)系，不管如何復(fù)雜的建筑形體和空間，依然需要遵從最基礎(chǔ)的力學(xué)原則，解決最基本的建筑的功能性的要求，解決物理的、生理的要求。當(dāng)然，數(shù)字化預(yù)制建筑護(hù)體系同時(shí)也要承擔(dān)起對(duì)新時(shí)代的思考和設(shè)想。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得我們得到了新的創(chuàng)作方向和不同以往的解決方法，也帶來(lái)了新的審美的取向，建筑的室內(nèi)環(huán)境變得越來(lái)越開(kāi)敞、通透、開(kāi)放、曖昧，也變得更具有柔性、動(dòng)感、混沌的特征，迥異于傳統(tǒng)。新的具有數(shù)字化時(shí)代特征的預(yù)制建筑護(hù)體系將不斷的挑戰(zhàn)新時(shí)代的認(rèn)知，帶來(lái)新的不同的形象，讓人產(chǎn)生新的體會(huì)。
參考文獻(xiàn)
1. 劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論——建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1999.9
2. 俞傳飛.數(shù)字化信息集成下的建筑、設(shè)計(jì)與建造.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2008
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關(guān)鍵詞：光；空間造型；材料質(zhì)感；建筑形態(tài)
0引言
建筑學(xué)里面所謂“光”的概念不是指物理意義上的光現(xiàn)象，而是指美學(xué)意義上的光現(xiàn)象。因此，我們的討論基本上不涉及光的物理性質(zhì)之類(lèi)的問(wèn)題，而著重分析光對(duì)建筑內(nèi)外部環(huán)境的形態(tài)塑造的作用。
1建筑中的光
建筑中的光可分為自然光和人工光兩類(lèi)，自然光主要指太陽(yáng)光源直接照射或經(jīng)過(guò)反射、折射、漫射而得到的。古代建筑是以日光和火光來(lái)照明的，而火光可以說(shuō)是最原始的人工光了。隨著時(shí)代的發(fā)展，人工光源的種類(lèi)越來(lái)越多，也越來(lái)越先進(jìn)了。陽(yáng)光的變化很大，強(qiáng)烈而有生氣，常可使空間構(gòu)成明晰清楚，環(huán)境感覺(jué)也比較明朗和有氣魄。人工光可產(chǎn)生極為豐富的層次與變化，設(shè)計(jì)的可能性相對(duì)較多，也有很多不同的效果。
對(duì)建筑內(nèi)部來(lái)說(shuō)，最初光只是為了照明。不可否認(rèn)，照明是最基本的功能，因?yàn)橐曈X(jué)對(duì)象的形狀、大小、輪廓、細(xì)部、材料的肌理、色彩、相互關(guān)系以及位置等等都是由于光才使我們得以覺(jué)察。物體的不同的面所受光度不同，同一個(gè)面不同質(zhì)感的材料表面反光效果也不同。而且物體離光源的遠(yuǎn)近關(guān)系、光源的性質(zhì)、特點(diǎn)等等都會(huì)在物體上反應(yīng)出來(lái)，所以，光的照明有助于我們觀察與認(rèn)識(shí)空間環(huán)境。但是，采光與照明不是建筑設(shè)計(jì)師的最終目的，利用它作為一種造型手段來(lái)創(chuàng)造更完美的環(huán)境才是目的。
2光在室內(nèi)造型中的作用
光在室內(nèi)造型中起著獨(dú)特的、其它要素所不可替代的作用。
它能修飾形與色，使本來(lái)簡(jiǎn)單的造型變得豐富，并在很大程度上影響和改變?nèi)藗儗?duì)形與色的視感；它還能為空間帶來(lái)生命力、創(chuàng)造環(huán)境氣氛等等。仔細(xì)分析許多著名建筑，它們之所以能給人完美的感受是與充分利用光的表現(xiàn)力分不開(kāi)的，有時(shí)光本身甚至不是一種輔助手段，而是作為一種主題出現(xiàn)的，建筑史上有許多“光的大師”，像阿爾托、萊特、柯比西耶、貝聿銘、康恩、荷萊茵等等。特別是對(duì)建筑內(nèi)部的用光效果，被評(píng)論家說(shuō)成是“意昧深長(zhǎng)的、動(dòng)人的”、“獨(dú)特的”，造成了各種不同的意境，是“把光引人內(nèi)部空間的這種建筑造型詞匯的必然結(jié)果。”盡管他們?cè)谔幚聿煌瑔?wèn)題時(shí)的具體手法有很大差異，但有一點(diǎn)是共同的，他們都注重光在建筑設(shè)計(jì)中的地位，善于控制與把握光的效果，并認(rèn)識(shí)到“建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)理解各種光線的質(zhì)和量對(duì)空間所引起的影響以及對(duì)人所產(chǎn)生的效果”那么，光對(duì)室內(nèi)造型究竟有哪些主要作用呢？首先，光能表現(xiàn)室內(nèi)構(gòu)成物的形的特征，這里形不光包括其整體形狀、造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，也包括其表面的肌理等。如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)墓猓恍?shí)體部件的立體感顯示不充分，相互的關(guān)系也交待不清，會(huì)使設(shè)計(jì)中許多富有美感的特征起不到應(yīng)用的作用。例如有些很美的結(jié)構(gòu)線腳或是凹凸起伏的墻體造型，若不是有精心考慮過(guò)的光的襯托，是不可能達(dá)到如此完美的境地的。在美術(shù)館的展廳里，往往在漫射的天光（或頂光）中再加上局部的、適合于作品的照明，以求更好地表現(xiàn)作品的特征。
至于材料質(zhì)感的表現(xiàn)，則更要借助于光的作用了。人們常常驚奇好的攝影師可以將一個(gè)面貌普通的人物拍得出神人化，富有吸引力，而一個(gè)普通的攝影記者可能把些名星名模拍得平常甚至丑陋，事實(shí)上攝影師在利用光的造型作用，光在很大程度上有重塑功能。而對(duì)于建筑材料質(zhì)感的表現(xiàn)，光無(wú)疑是最得力的手段了。除了對(duì)形體、質(zhì)感的表現(xiàn)外，光還具有裝飾作用。這一方面是指光影本身的造型效果，它往往是與實(shí)體形共同作用的。例如本來(lái)平淡無(wú)奇的結(jié)構(gòu)排列在一起，在陽(yáng)光的照射下，除了結(jié)構(gòu)本身的立體感明顯了，也為墻面或地面灑下一條條陰影，這種明暗變化形成了視覺(jué)上的虛實(shí)對(duì)比，也強(qiáng)調(diào)了建筑的節(jié)奏感和空間的深度，往往給人明確、單純的印象。
光對(duì)空間造型亦有很大作用。建筑師岡納·伯凱利茲說(shuō)：“對(duì)于我，沒(méi)有光就不存在空間。”波恃曼也認(rèn)識(shí)到：“在一個(gè)空間周?chē)墓饩€能改變整個(gè)環(huán)境的性格。”光的強(qiáng)弱虛實(shí)會(huì)使空間的尺度感改變，比例與形狀的感覺(jué)也會(huì)有所不同，還會(huì)改變空間的心理中心，因而使人對(duì)相同形體而光的設(shè)置不同的空間產(chǎn)生迎然不同的心理感受。另外，光還可分割空間，創(chuàng)造子環(huán)境并給人區(qū)域感。也許這種分割的限定性比不上實(shí)體的強(qiáng)，但可以說(shuō)是最便當(dāng)而且靈活的處理方法。最典型的例子是在現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)上，用盡可能少的實(shí)體，而用光來(lái)打山區(qū)域，演員是這一區(qū)域的中心，燈光強(qiáng)化了這一中心的效果，同時(shí)它自己又不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)似乎是很明確的、有邊界的區(qū)域。
不可否認(rèn)，有時(shí)在一個(gè)建筑環(huán)境中，形、色或光可以作為一種“主題要素”來(lái)使用，也就是說(shuō)，創(chuàng)作者想突出某一方面的信息。而欣賞者也的確在這方面得到了明顯而強(qiáng)烈的感受。例如阿爾瓦·阿爾托常將光或波形面強(qiáng)調(diào)出來(lái)，柯比西耶喜歡突出巨大的構(gòu)件和粗糙的材料質(zhì)感，米斯致力于表現(xiàn)流動(dòng)的空間和精確的結(jié)構(gòu)造型。但盡管如此，某一方面的強(qiáng)調(diào)不等于單單這一方面因素就可以完成整個(gè)環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，它們一定是綜合使用的，只是有主有輔罷了。
3結(jié)語(yǔ)
總之建筑形態(tài)是對(duì)建筑視覺(jué)感知及對(duì)符號(hào)理解的客觀前提，對(duì)建筑視覺(jué)形態(tài)的認(rèn)識(shí)及將其整體形態(tài)抽象地解析，以掌握其內(nèi)涵。本文初步分析了建筑形態(tài)的基本視覺(jué)要素，希望通過(guò)這種分析使得對(duì)建筑的理解更加深人、細(xì)致與全面，也為構(gòu)成研究、綜合感受研究等打基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】古戲臺(tái)；技藝；建筑
古戲臺(tái)的建筑形制自唐、宋以來(lái)就已經(jīng)逐漸形成，到了明清時(shí)期，特別是清代，戲臺(tái)的建筑技藝表現(xiàn)達(dá)到了空前的繁榮的境地，其戲臺(tái)建筑幾乎遍布全國(guó)各地，但是南北各地的戲臺(tái)無(wú)論在建筑形制，還是戲臺(tái)建筑中的藝術(shù)表現(xiàn)所折射的人文內(nèi)涵卻大不相同。
浙江是全國(guó)著名的曲藝之鄉(xiāng)，各地市縣的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)之間，至今為止還遺存了一些古戲臺(tái)的建筑。這些古戲臺(tái)作為婺劇，甬劇、湖劇、甌劇等諸多具有浙江地方特色戲曲文化和曲藝表演的載體，其建筑特色鮮明獨(dú)特，極好的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g建筑藝術(shù)的集大成之典范。
可以說(shuō)，舊時(shí)的浙江古戲臺(tái)既為人們?cè)诓栌囡埡筇峁┝藠蕵?lè)休閑的空間，又極大的豐富了人們的文化生活，是古人精神娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。古人一方面受封建禮儀制度的約束，另一方面又為了體現(xiàn)對(duì)先人的尊重，所以古時(shí)的浙江人對(duì)戲臺(tái)的設(shè)計(jì)和修建都是極費(fèi)心思和財(cái)力而為之的，所以經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的“浙派”古戲臺(tái)無(wú)論在建筑形制、布局選址還是空間形態(tài)設(shè)計(jì)表現(xiàn)，以及古戲臺(tái)中的裝飾藝術(shù)手法體現(xiàn)都極大的凸顯了濃郁的浙江地域特色。這些特色在中國(guó)古戲臺(tái)建筑中也是十分奪目和閃耀的。
然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，各種新興娛樂(lè)文化的興起，曲藝文化在當(dāng)今時(shí)代逐漸衰落，自然古戲臺(tái)也漸漸受到冷落。與此同時(shí)，由于古戲臺(tái)自身木構(gòu)的建筑制約和以及城市化快速的發(fā)展，古戲臺(tái)的破壞也日趨嚴(yán)重，因此對(duì)浙江古戲臺(tái)在建筑形制技藝和人文歷史裝飾內(nèi)涵的研究就顯得十分重要。
一、浙江古戲臺(tái)的建筑藝術(shù)形制技藝
1.體現(xiàn)在平面布局上面
浙江古戲臺(tái)大多與宗祠結(jié)合在一起，以顯示其重要的地位。浙江宗祠坐北朝南，背山面水，沿著古戲臺(tái)宗祠建筑中軸線兩邊工整對(duì)稱(chēng)，中軸線上由南及北依次分有門(mén)廳、前廳、天井、堂屋、后廳幾個(gè)部分。
戲臺(tái)位于前廳和天井之間，面向堂屋，與堂屋遙相呼應(yīng)，在堂屋的位置觀賞戲曲表演，所呈現(xiàn)出最佳觀賞角度。
天井兩側(cè)設(shè)有廂房，廂房共分上下兩層，下層為敞開(kāi)的普通觀眾觀演區(qū)，上層也為觀演區(qū)，但是用木制隔扇進(jìn)行封閉，其功能相當(dāng)于包廂，一般為有一定身份地位或貴賓等準(zhǔn)備的觀賞區(qū)域。
此外，面積較大的戲臺(tái)則在前后各增設(shè)二根輔柱，其與主柱間有一定的夾角，故不會(huì)形成明顯的三開(kāi)間。古戲臺(tái)在具體形制上一般前面部分為舞臺(tái)表演區(qū)，后面部分為演員準(zhǔn)備區(qū)，準(zhǔn)備區(qū)同時(shí)也為樂(lè)隊(duì)的安置場(chǎng)所，前后區(qū)域的隔板上繪有彩繪作為舞臺(tái)背景，兩區(qū)之間設(shè)有上下場(chǎng)門(mén)，可供演員出入之用。
2.體現(xiàn)在空間造型上面
浙江古戲臺(tái)主要有磚木與木結(jié)構(gòu)兩種樣式，在空間造型上分為基座、舞臺(tái)、屋頂三個(gè)部分。磚木結(jié)構(gòu)戲臺(tái)的座基部分以青磚或青石砌成墻身，內(nèi)部用泥土填實(shí)，上面再用青磚或木板鋪地形成舞臺(tái)，此舞臺(tái)離地約1.5米左右，四周同時(shí)用青石圍成圍欄，約高一般不超過(guò)50厘米，這樣既可以界定空間，同時(shí)也讓演員安全得到保證，而且也不會(huì)影響觀眾的觀戲視線。
戲臺(tái)的屋頂一般用木質(zhì)衍架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，其前方屋頂?shù)奶舫隹臻g較大，浙江古戲臺(tái)都在前方增設(shè)兩根立柱并與前方雙角柱形成八字形制，頂部覆蓋青瓦。古戲臺(tái)頂部的最上方是屋脊，屋脊可以最大限度保護(hù)戲臺(tái)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不受風(fēng)雨侵蝕，所以在建筑時(shí)屋脊主要用砂漿砌青磚和青瓦和成，然后再配以屋脊裝飾物進(jìn)行修飾。
二、浙江古戲臺(tái)的人文藝術(shù)表現(xiàn)
浙江古戲臺(tái)建筑的人文藝術(shù)表現(xiàn)主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。然而，由于浙江古戲臺(tái)具有與其它建筑類(lèi)型不同的功能特點(diǎn)，所以浙江古戲臺(tái)在藝術(shù)表現(xiàn)上就較為重視裝飾表現(xiàn)性，這種表現(xiàn)性在明清時(shí)期得到了繁榮的發(fā)展。古戲臺(tái)多以木結(jié)構(gòu)為主，木雕技藝是戲臺(tái)最重要的裝飾表現(xiàn)之一，其主要體現(xiàn)在舞臺(tái)部分。古戲臺(tái)中的梁柱、封檐板、藻井，匾額屏風(fēng)等木質(zhì)構(gòu)件都題材豐富，雕刻精美。
1.梁柱多為四角立柱，是主要構(gòu)成戲臺(tái)表演空間的構(gòu)件。戲臺(tái)一般以木柱為主，亦有少量石柱。但是由于觀賞視線原因，木柱裝飾較少，多在柱面懸掛對(duì)聯(lián)。其裝飾重點(diǎn)則集中在石柱礎(chǔ)上。柱基各面均刻有淺浮雕圖案，題材多為花草或獅子、鶴等動(dòng)物。
2.為了增加觀賞效果和戲臺(tái)外形的美感，古戲臺(tái)中的封檐板和藻井采用斗拱結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)，并刻有各種題材的精美圖案。此外，藻井還具有提升空間，并同時(shí)對(duì)舞臺(tái)的音效有一定的提質(zhì)作用。
3.為了保證演員的安全，在戲臺(tái)四周設(shè)有圍欄，這些圍欄多以青石條砌成，同時(shí)在刻上線條，已達(dá)到強(qiáng)化形制輪廓的獨(dú)特裝飾效果。在刻線條的間隔處輔以各種題材的淺浮雕的精美圖案，題材內(nèi)容多以民間傳說(shuō)、神話故事、歷史典故、祥瑞神獸等為主，并運(yùn)用諧音和象征等手法賦予其特殊的寓意。
4.浙江古戲臺(tái)在屋脊的裝飾性上面非常講究，因?yàn)樗荏w現(xiàn)出特殊的象征寓意并展示出較好的視覺(jué)美感，盡情地顯示出浪漫主義的圖騰特色。
如：屋脊上以青磚、青瓦排疊而成，極富肌理感的屋脊曲線。正脊的中間和兩側(cè)各設(shè)有大型泥塑裝飾物和寶壺，寓意著祈福的美好愿望。
三、總結(jié)
浙江古戲臺(tái)作為一種民間公共藝術(shù)建筑，承載著浙江先民的民俗風(fēng)情和審美意蘊(yùn)，也承載著教化民眾、寄托理想、娛樂(lè)生活的多種功能，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的精神凝聚和見(jiàn)證，是人類(lèi)寶貴的特殊文化財(cái)富，具有極強(qiáng)的人文內(nèi)涵和建筑美學(xué)特征。
然而隨著社會(huì)的快速發(fā)展，影視的普及早已成為人民大眾的的休閑娛樂(lè)的常規(guī)載體，近十年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)等各種新型媒體網(wǎng)絡(luò)的崛起，越來(lái)越多的承載了人們的娛樂(lè)生活的功能。而先人的娛樂(lè)載體――看戲則被無(wú)情的快速取代，古戲臺(tái)正在被肆意拆除，或因年久失修而破落，這些都是中華傳統(tǒng)文化的莫大損失。因此，只有真正建立對(duì)浙江古戲臺(tái)的搶救性保護(hù)措施，才能將古戲臺(tái)中的技藝和人文內(nèi)涵的精神美韻起到較好的傳承效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]浙江民居.中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑設(shè)計(jì)研究所，中國(guó)建筑工業(yè)出版社
[2]張小平.花雨彌天妙歌舞：徽州古戲臺(tái)，遼寧人民出版社
[3]羅德胤.中國(guó)古戲臺(tái)建筑，東南大學(xué)出版社
論文關(guān)鍵詞：數(shù)碼時(shí)代 建筑理論與實(shí)踐 形態(tài)變化
在新世紀(jì)之初，信息科技正在重塑世界，數(shù)碼技術(shù)將不僅更新建筑師手中的工作，而且也將更新建筑師頭腦中的觀念，工業(yè)時(shí)代的每一次科技進(jìn)步都會(huì)引起建筑文化的反應(yīng)，如新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。因此數(shù)碼時(shí)代也必然產(chǎn)生新的建筑文化。什么樣的空間能反應(yīng)二十一世紀(jì)的科技成就．生活和文化?數(shù)碼技術(shù)將怎樣改變建筑師的工作方式?如何面對(duì)和創(chuàng)造怎樣的未來(lái)生活?這是建筑師一直在思索的問(wèn)題。在日益發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題比以往任何時(shí)代更顯得迫切。
數(shù)碼時(shí)代的建筑學(xué)誕生了許多新的概念，常見(jiàn)的有信息建筑(Informationarchitecture)；數(shù)碼建筑(Digitalarchitecture)；虛擬建筑(Virtualarchitecture)；超建筑(Transarchitecture)：信息建筑是未來(lái)建筑的總的發(fā)展方向，將極大的影響我們未來(lái)的生活。而數(shù)碼建筑的概念基本包括在信息建筑的概念之中，較集中的關(guān)注信息數(shù)碼技術(shù)對(duì)建筑形態(tài)的影響，更加貼近當(dāng)前建筑學(xué)本身。虛擬建筑則是信息建筑得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵手段。超建筑則擺脫了傳統(tǒng)建筑學(xué)束縛，具有前瞻性和超前性，將為信息建筑的發(fā)展做出有益的探索。
數(shù)碼時(shí)代的建筑理念與實(shí)踐
建筑師們掌握了數(shù)碼工具，而且每一天這種工具便更趨完善，強(qiáng)大的邏輯計(jì)算能力，NuRBS技術(shù)、動(dòng)畫(huà)物體物理屬性設(shè)定技術(shù)以及三維輸入輸出設(shè)備的進(jìn)步使我們擁有了前所未有的創(chuàng)作自由。中世紀(jì)的人們?cè)谛藿ǜ缣亟烫玫臅r(shí)候總是希冀建成世間最設(shè)高聳華麗的塔樓，在二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，宏偉壯麗的摩天大廈被用來(lái)炫耀經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在數(shù)碼時(shí)代，打破傳統(tǒng)概念的新建筑形態(tài)成為了表達(dá)時(shí)代精神的最佳道具。
1989年，弗蘭克·蓋里(FrankGehry)在巴塞羅那奧林匹克村設(shè)計(jì)的雕塑“魚(yú)”，第一次在真實(shí)設(shè)計(jì)和建造中運(yùn)用了IBM開(kāi)發(fā)的CATIA，創(chuàng)造出不尋常的建筑形象，多維復(fù)雜的曲面和尺度不同方向各異的空間構(gòu)件顛覆了觀眾對(duì)建筑空間形象的傳統(tǒng)認(rèn)知。CATIA把自由帶給了建筑師，這可以說(shuō)是數(shù)碼時(shí)代建筑創(chuàng)作的開(kāi)端。
在雕塑“魚(yú)”之后，蓋里利用CATIA的強(qiáng)大能力，創(chuàng)造出許多其它出人意料的建筑形象，畢爾巴鄂古根海姆博物館、布拉格荷蘭國(guó)家大廈等，極大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的建筑營(yíng)造和審美觀念。古根海姆博物館更是引發(fā)了對(duì)建筑美學(xué)認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論，但對(duì)于建筑工程的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)偉大的進(jìn)步。
莫斯在美國(guó)加州庫(kù)爾文設(shè)計(jì)的“傘”(Umbrella)給我們帶來(lái)了極大的震憾。在舊倉(cāng)庫(kù)的改造工程中，莫斯維護(hù)了場(chǎng)所的原有形態(tài)以及老建筑的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又插入了“畸形體”一一傘，來(lái)重塑場(chǎng)所性格，異形的三維扭曲的巨大玻璃瑰麗多姿，覆蓋了一個(gè)安置在建筑轉(zhuǎn)角處的室外表演場(chǎng)所的上方，標(biāo)志了建筑的入口斜坡，帶來(lái)了非比尋常的視覺(jué)沖擊。這是建筑師和玻璃制作公司以及結(jié)構(gòu)工程師的成功合作。
這些早就成為我們熟悉的致力于建筑形態(tài)探究的建筑師在遭遇到新的創(chuàng)作可能性的時(shí)候，理所當(dāng)然的利用數(shù)碼技術(shù)積極探索新的建筑形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)建筑空間用數(shù)碼技術(shù)積極探索新的建筑形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)建筑空間加以變異，改變建筑的圍合界面，從而達(dá)到改變建筑形式的目的，可以說(shuō)是利用計(jì)算機(jī)達(dá)到解放建筑形式的目的。
荷蘭的聯(lián)合設(shè)計(jì)工作室(UN Studio)是集合了建筑學(xué)、城市學(xué)、工程和基礎(chǔ)設(shè)施等各方面專(zhuān)家的聯(lián)合工作室，實(shí)行包容建筑學(xué)所有方面的整合性設(shè)計(jì)程序。他們的設(shè)計(jì)始終與電腦技術(shù)緊密相關(guān)，追求將形式推向數(shù)學(xué)的極限以創(chuàng)造復(fù)雜而又統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。聯(lián)合設(shè)計(jì)工作室的墨比烏斯住宅是體現(xiàn)數(shù)碼時(shí)代建筑特征的實(shí)例。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，“墨比烏斯環(huán)”作為設(shè)計(jì)的構(gòu)思圖式推動(dòng)了設(shè)計(jì)要領(lǐng)的深化和建筑空間的形成。墨比烏斯住宅水平延展開(kāi)來(lái)的體量低懸在臺(tái)地上，螺旋交纏的運(yùn)動(dòng)空間為使用者帶來(lái)了對(duì)環(huán)境的不同認(rèn)知。在新技術(shù)迅速發(fā)展的今天，建筑師個(gè)人對(duì)技術(shù)發(fā)展的敏感不足以在追趕新技術(shù)上做出決定性的成就，只有聯(lián)合各種專(zhuān)業(yè)人員，才可能在新建筑的探索上取得成功，這是聯(lián)合設(shè)計(jì)工作室給我們的啟示。
FO A提出了整體建筑(M OnolithiCArchitecture)以及地景(Landscape)建筑的概念，從自然地貌中尋求建筑空間新形態(tài)。近來(lái)FOA引人注目。剛建成的橫濱國(guó)際客運(yùn)碼頭(YOkOhamaIntemationalFerryTemina1)，從計(jì)算機(jī)的虛擬構(gòu)成真實(shí)的結(jié)構(gòu)和材料的組成，方案在理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)制約中力求取得平衡。方案最后保留了計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的連續(xù)表皮造就空間概念，隨著建筑的扭動(dòng)，地面、墻面、頂面自然地轉(zhuǎn)換，空間效果也類(lèi)似墨比烏斯環(huán)。整個(gè)建筑就如同是被建筑材料包攜起來(lái)的地貌景觀一樣，人們?cè)凇吧焦取⑶鹆辍⒕徠隆⒍囱ā敝畜w驗(yàn)連續(xù)界面帶來(lái)的不同尋常的建筑空間體驗(yàn)。
格雷戈·林恩(GregLynn)是哥倫比亞大學(xué)展開(kāi)數(shù)字化建筑研究之后涌現(xiàn)出來(lái)的代表人物，他宣稱(chēng)他對(duì)數(shù)字建筑的興趣主要存在于數(shù)字化的模擬狀態(tài)，著重研究在數(shù)字化狀態(tài)下空間形態(tài)的演化特征，并提出了動(dòng)態(tài)之形(AnimateForm)的概念，把傳統(tǒng)上關(guān)注靜態(tài)的建筑學(xué)推向了一個(gè)新的動(dòng)態(tài)的領(lǐng)域。林恩針對(duì)具體建筑項(xiàng)目的設(shè)計(jì)便不缺乏建造的可能性，現(xiàn)在像大批量利用現(xiàn)有設(shè)備制造標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件一樣，大批量制造不規(guī)則構(gòu)件定制技術(shù)的可能性已經(jīng)具備，相信他對(duì)真實(shí)建筑項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)一樣雄心勃勃，事實(shí)上從最近林恩的建筑實(shí)踐來(lái)看他可正在從他的純理論走向?qū)嵺`。
渡邊誠(chéng)(MakotoSeiWatanabe)在數(shù)碼建筑上的研究和通常依造型軟件來(lái)塑造復(fù)雜混沌的形體的做法也不同，他更傾向于根據(jù)工程需要制作特定的電腦程序，給予有特定意義的參數(shù)，從而生成某種合乎邏輯的形態(tài)，就好像生物進(jìn)化，在外界和內(nèi)在條件沖突、磨合中得到合乎道理的完善存在。早在他從1990年開(kāi)始的“誘導(dǎo)城市”(TheInductionCitY)中，渡邊誠(chéng)便設(shè)想城市和建筑形態(tài)的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)由環(huán)境中存在的確定的要素來(lái)決定，于是“誘導(dǎo)”的概念就產(chǎn)生了，使用特定的電腦程序，對(duì)環(huán)境要素加以回應(yīng)，然后符合環(huán)境和個(gè)體本身需要的形態(tài)就出現(xiàn)了。就好像是地貌的形成是地質(zhì)和環(huán)境的合作，生物的形態(tài)是自生的繁衍需要和環(huán)境的選擇的結(jié)果一樣。
大江戶(hù)地鐵線飯?zhí)锏罔F站(Iidabashisubwaystation)就是這樣解說(shuō)道：“這件作品的形象，地下的部分象是植物的根，植物是將根伸到有柔軟的土的地下，和有水分的地方，而讓“葉子”之間盡量不重疊，這樣可以享受太陽(yáng)光的洗禮，在水和光處于最好的條件的情況下尋找最理想的形。如果條件能夠滿(mǎn)足，自己就可以自由地成長(zhǎng)，這就是我的設(shè)計(jì)想法。”在這個(gè)設(shè)計(jì)中，他便運(yùn)用了自行開(kāi)發(fā)的軟件，給予環(huán)境參數(shù)，誘導(dǎo)建筑形式的產(chǎn)生，整個(gè)過(guò)程自動(dòng)發(fā)生，地下運(yùn)動(dòng)的是象浪一樣發(fā)光的網(wǎng)，通到地上之后形成翼的形狀。在這個(gè)過(guò)程中并沒(méi)有先制作電腦圖像或是模型，得到預(yù)期的形態(tài)，而是使用電腦程序，設(shè)定形態(tài)產(chǎn)生的模式，通過(guò)程序自動(dòng)地在解決形態(tài)問(wèn)題同時(shí)形成空間。
對(duì)于這些建筑師來(lái)說(shuō)，數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了對(duì)建筑空問(wèn)的新的認(rèn)知，帶來(lái)了建筑創(chuàng)作的新的方法，幫助他們面對(duì)新的時(shí)代面臨的新的問(wèn)題。多學(xué)科的交融發(fā)展、新的思維方式和新的交流方式，新的美學(xué)思考和技術(shù)極限，這些是他們努力思考和試圖回答的問(wèn)題，數(shù)碼技術(shù)幫助他們理解，協(xié)同他們給出答案，也創(chuàng)造出新的建筑形象。
由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，由于新的數(shù)碼時(shí)代建筑學(xué)思考的深入，數(shù)碼建筑教育的開(kāi)展和普及化，數(shù)碼時(shí)代的更有沖力的新生代力量正如雨后春筍一樣迅速的出現(xiàn)，越來(lái)越多的新的建筑師加入到數(shù)字時(shí)代建筑形態(tài)的研究中，他們可以選擇成為創(chuàng)作可實(shí)現(xiàn)的真實(shí)的有數(shù)字時(shí)代特征的建筑的建筑師，也可以選擇成為在網(wǎng)絡(luò)世界中和游戲世界中創(chuàng)作和建造的虛擬建筑師，傳統(tǒng)的“建筑師”的定義正在被改變。
他們所接觸的建筑教育和對(duì)空間的認(rèn)知和前輩們已然不同。出生在數(shù)碼技術(shù)開(kāi)始大行其道的時(shí)代，成長(zhǎng)在數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用的生活中，使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程交流，玩網(wǎng)絡(luò)游戲，他們對(duì)生活、交往、空間的理解和認(rèn)知都有著獨(dú)特的觀點(diǎn)和想法，無(wú)所顧忌的探索，創(chuàng)造出全新的建筑形象。
在具體現(xiàn)實(shí)性的數(shù)碼時(shí)代建筑范疇中，設(shè)計(jì)依然和建筑的實(shí)質(zhì)存在相聯(lián)系，不管如何復(fù)雜的建筑形體和空間，依然需要遵從最基礎(chǔ)的力學(xué)原則，解決最基本的建筑的功能性的要求，解決物理的、生理的要求。當(dāng)然，數(shù)碼時(shí)代的建筑同時(shí)也要承擔(dān)起對(duì)新時(shí)代的思考和設(shè)想。數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展使得我們得到了新的創(chuàng)作方向和不同以往的解決方法，也帶來(lái)了新的審美的取向，建筑越來(lái)越輕盈、透明、開(kāi)放，也變得更具有柔性、動(dòng)感、混沌的特征，迥異于傳統(tǒng)。新的具有數(shù)碼時(shí)代特征的建筑將不斷的挑戰(zhàn)我們的認(rèn)知，帶來(lái)新的不同的形象，讓人產(chǎn)生新的體會(huì)。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性；建筑裝飾；文脈傳承
一、不破不立謂之新――新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之求新之道
在我國(guó)《詞源》中，“創(chuàng)”字含有“瘡、傷、損、懲”等意思，其共同的含義是“破壞”；“造” 字包含有：“作、為、始、成”等意思，共同之涵義則是“建設(shè)”，而兩字合起來(lái)，“創(chuàng)造”就是“破舊立新” [1]。
新藝術(shù)之所以至今仍然那么令人贊嘆和回味，就在于它將自然形態(tài)之美創(chuàng)造性地應(yīng)用與技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)之中，尋求同科技一起和諧地締造人類(lèi)美好生存環(huán)境的最佳方式。回望大師的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)新藝術(shù)對(duì)唯美的追求具有某種程度的唯美主義傾向，甚至?xí)心承跬邪钍降那榻Y(jié)。安東尼?高迪（Antonio Gaudi，1852-1926）的圣家族大教堂（Sagrda Familia）那四個(gè)棒棒糖式的尖頂，帶有顯著的突尼斯風(fēng)格，以及尖頂上令人稱(chēng)奇的空與實(shí)的花紋圖案，還有更加令人驚嘆的尖頂外形構(gòu)成了高迪勇敢無(wú)畏，大膽創(chuàng)新風(fēng)格的永久性紀(jì)念碑[2]。比利時(shí)大師維克多?霍爾塔（Victor Horta，1861-1947）把這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)新成就推向了更高的境地，在1983年他設(shè)計(jì)的比利時(shí)苔鎖住宅（Belgian Tassel House）中，他發(fā)展出了一套自己的語(yǔ)法。它的設(shè)計(jì)線條優(yōu)美，與裝潢融為一體。建筑物從內(nèi)到外都裝飾著由建筑材料和鋼鐵鑄成的曲線和藤蔓圖案，形成完美和諧的統(tǒng)一體[3]。為了探索新的道路，新藝術(shù)的先鋒們走上了“東學(xué)西漸”的道路，這也是向舊的哥特審美傾向的勢(shì)力決不妥協(xié)的表現(xiàn)和宣言。19世紀(jì)中葉以后，日本版畫(huà)形式就漸漸進(jìn)入西方人的視野，這成為西方藝術(shù)變革的重要因素之一。正是外來(lái)的遠(yuǎn)東繪畫(huà)“觸及靈魂”，才使他們拋棄了對(duì)往昔傳統(tǒng)藝術(shù)的參考，直接向自然中去找尋創(chuàng)作的靈感，真誠(chéng)地探索自然之美，并終于發(fā)現(xiàn)了曲線、非對(duì)稱(chēng)之于嫵媚的關(guān)系法則，開(kāi)始大量使用植物花莖、葉片和紋樣作為編制美妙圖景的基本元素，捕捉和展現(xiàn)大自然的風(fēng)格與韻味。
新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期并不是歐洲經(jīng)濟(jì)最為繁榮的時(shí)期，他們?nèi)狈Υ笠?guī)模實(shí)踐的機(jī)會(huì)，許多設(shè)計(jì)卻都局限在建筑的室內(nèi)和局部，第一次世界大戰(zhàn)的到來(lái)，便宣告了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。但它的影響至深，成為藝術(shù)史上不可跨越的一個(gè)重要篇章，它的價(jià)值就在于對(duì)“新”的探索和努力。
二、吸納與揚(yáng)棄――對(duì)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑裝飾的反思
建筑作為整合了多種技藝的中心藝術(shù)，在19世紀(jì)時(shí)“已經(jīng)發(fā)展為空洞的常規(guī)”，那些無(wú)意義地仿照古典樣式的柱子、飛檐、壁柱、線腳等以及其它各種無(wú)聊的裝飾，經(jīng)常表現(xiàn)的過(guò)分矯揉造作。藝術(shù)家多年以來(lái)習(xí)慣并滿(mǎn)足于那種狀態(tài)，完全喪失了新鮮的創(chuàng)造力。因此，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的建筑師們以全新的材料和鋼鐵、玻璃、混凝土等制造嶄新的形式與裝飾，在運(yùn)用新材料新結(jié)構(gòu)的同時(shí)，處處浸透著藝術(shù)的考慮。在他們的設(shè)計(jì)下，建筑內(nèi)外的金屬構(gòu)件有許多曲線，或繁或簡(jiǎn)，使冷硬的金屬材料看起來(lái)很柔和，顯出結(jié)構(gòu)的韻律感。
1968年，奧地利建筑家阿道夫?盧斯發(fā)表了《裝飾與罪惡》的論文，抨擊建筑中裝飾的濫用現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)的新藝術(shù)等裝飾主張進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的論戰(zhàn)。他寫(xiě)道：“文化的進(jìn)步跟從實(shí)用品上取消裝飾是同義語(yǔ)。這個(gè)時(shí)代的偉大之處恰恰在于它不能產(chǎn)生新的裝飾了” [4]。上述非裝飾的思想與其說(shuō)是盧斯的個(gè)人意志，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的集中反映，因此，引起了整個(gè)建筑、設(shè)計(jì)乃至藝術(shù)界的強(qiáng)烈震撼，從而為確立建筑和設(shè)計(jì)的現(xiàn)代形式做了思想上的準(zhǔn)備。
三、藕斷絲連的文脈傳承――從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
提起新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，總讓人想起工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，雖然兩者發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物等方面的成就不同，但是兩者仍有著密切的關(guān)聯(lián)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)得到普遍的認(rèn)可，而且直到今天我們?nèi)匀灰勂鹚囊粋€(gè)重要原因在于，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)完成了對(duì)其之前傳統(tǒng)的超越，并且這種超越的價(jià)值和利益能夠?yàn)槲覀兯兄覀兪芑萦谶@樣的超越。于是，今天有關(guān)于兩者關(guān)系的探討，特別是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新啟迪就變得具有一定的積極意義了。
工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的作用于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸的作用在很大程度上是相同的，它們都是在歷史主義與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)之間的“過(guò)渡”的東西。如同英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)一樣，歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)具有復(fù)興手工藝與裝飾藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。基于這個(gè)原因，在歐洲大陸人們從來(lái)沒(méi)有把新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)看待。與此相反，它們總是作為一個(gè)整體出現(xiàn)，那些擁護(hù)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的人同樣也擁護(hù)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，反之亦然[5]。
如果從上面對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想、文脈上的傳承性的解讀聚焦到當(dāng)代中國(guó)，某種程度上來(lái)說(shuō)，今天的中國(guó)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)方面面臨百年前歐洲各國(guó)同樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。盡管我國(guó)現(xiàn)階段擁有高速增長(zhǎng)的GDP，但回眸過(guò)去，我們的城市、環(huán)境和建筑可以說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)文脈的“斷層”和“蒼白期”。在國(guó)家大劇院設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，由于操辦者的偏頗以及中國(guó)某些同行們的哄抬，那位建筑師揚(yáng)言“對(duì)待傳統(tǒng)的最好辦法就是把他逼到危險(xiǎn)的境地”，今天試看遍地“歐陸風(fēng)”建筑的興起，到處不顧條件地爭(zhēng)請(qǐng)“洋”建筑師來(lái)中國(guó)創(chuàng)名牌，甚至有愈演愈烈之勢(shì)……種種現(xiàn)象都反映了我們對(duì)中國(guó)建筑文化缺乏應(yīng)有的自信。漠視中國(guó)文化，無(wú)視歷史文脈的傳承和發(fā)展，放棄對(duì)中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的探索顯然是一種誤解與茫然[6]。繁榮反映了我們的能力和速度，卻無(wú)法賦予我們真正的榮耀――我們企圖占有，卻不似創(chuàng)造。這樣的困境在百年前的歐洲同樣存在，他們成功地建起了一座橋，從而走出困境，走向新的未來(lái)。或許我們可以回顧這段橋的歷史，重拾屬于我們自己的文脈并很好地傳承下去，直到找到我們的出路，我想這就是我們今天在中國(guó)重新探討新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的真正意義所在。
結(jié) 語(yǔ)
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生說(shuō)過(guò)：“中西之學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開(kāi)，互相推動(dòng)。且居今日之世，講究今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者。”從中我們可以體悟到我們需要在“西學(xué)東漸”的基礎(chǔ)上去努力探索藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“民族復(fù)興”之路。但這條道路充滿(mǎn)崎嶇和坎坷，但我們不能懈怠，只有行動(dòng)才能創(chuàng)造出帶有中國(guó)特色的、代表時(shí)代精神的作品。
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據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》記載，“郡治江州…地勢(shì)側(cè)險(xiǎn)，皆重屋累居。”這是對(duì)重慶地區(qū)建筑形態(tài)描述最為久遠(yuǎn)的記載之一。充分說(shuō)明了地形對(duì)山地城市建筑格局的深刻影響。
洪崖洞為明初重慶所筑十七門(mén)之一，洪崖洞為閉門(mén)，筑有城樓，卻不能出入，上筑炮臺(tái)，為軍事之用。也是重慶開(kāi)設(shè)通商口岸以來(lái)重要的紙鹽碼頭，為明末清初巴渝十二景之一的“洪崖滴翠”。后幾經(jīng)風(fēng)雨，時(shí)代變遷，至民國(guó)時(shí)期，重慶成為陪都，人口猛增，洪崖洞成為小商小販、船工乞丐的聚居地，吊腳樓層層疊疊，沿江而上，錯(cuò)落交織，成為重慶特色的建筑景觀。
解放以后，隨著交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，臨江門(mén)等沿江碼頭逐漸衰落，洪崖洞也逐漸失去了往日的熱鬧，層層疊疊的吊腳樓也成了亟待整治改善的危房。直到近年，重慶政府在延續(xù)傳統(tǒng)建筑特色、保留傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上對(duì)洪崖洞做了徹底的整治。
現(xiàn)重慶洪崖洞商業(yè)步行街全長(zhǎng)約1.2公里，商業(yè)建筑面積逾50000平方米，以最具巴渝傳統(tǒng)特色的吊腳樓為建筑主體，形式高低錯(cuò)落，依山就勢(shì)，通過(guò)分層筑臺(tái)、吊腳、層疊等山地建筑手法，將巴渝文化、碼頭文化、山地民居建筑文化并入現(xiàn)代的商業(yè)范疇，形成以集合了餐飲、娛樂(lè)、休閑、傳統(tǒng)特色購(gòu)物等功能。
旅游景區(qū)色彩設(shè)計(jì)的作用及重要性
色彩是形成系統(tǒng)性和可識(shí)別性的重要因素，在營(yíng)造氛圍創(chuàng)造意境方面具有，，直接反映出某一空間環(huán)境的具體風(fēng)貌，時(shí)代氣息，，作為一種富含表情和情感的語(yǔ)言色彩無(wú)疑是旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)中不可忽略的因素之一。
整體協(xié)調(diào)性。旅游區(qū)色彩設(shè)計(jì)最基本的原則就是與周?chē)匀画h(huán)境色彩相協(xié)調(diào)，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，木色、巖石、土黃色等自然原生色總是親近感最強(qiáng)、最易于接受的，因此整體色彩把握中應(yīng)力求保持和突出自然色，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一中有對(duì)比，對(duì)比中相協(xié)調(diào)。
易識(shí)別性。景區(qū)中某些需要通過(guò)色彩來(lái)強(qiáng)調(diào)所要表達(dá)的空間元素與對(duì)象可以利用色彩設(shè)計(jì)來(lái)強(qiáng)調(diào)其識(shí)別性，用適合的色彩來(lái)著重塑造特定的空間環(huán)境氛圍，但同時(shí)應(yīng)注意與整體色調(diào)的協(xié)調(diào)，做到明顯而不突兀，個(gè)性又服從整體。
地域特色及象征性。不同的民族、地區(qū)色彩運(yùn)用中具有其特定的地域特色，景區(qū)規(guī)劃中應(yīng)予以充分考慮，尊重民族習(xí)俗與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗禁忌。充分發(fā)揮象征色彩的深層表現(xiàn)力，提升整體設(shè)計(jì)格調(diào)。
洪崖洞景區(qū)建筑色彩分析
洪崖洞改造在設(shè)計(jì)之初就以傳承歷史文脈，展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌為基調(diào)，并注重新穎感、現(xiàn)代感，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的充分融合。旨在建立城市的標(biāo)志形象，體現(xiàn)重慶山城特色。
重慶傳統(tǒng)民居色彩講求淡雅清新，以木色等自然色為主，講究建筑色彩和環(huán)境色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其主色調(diào)通常由深棕色、灰色和白色構(gòu)成，如柱子、梁等通常飾以深棕色漆，而墻體則用白色粉刷，與黑色的青瓦形成跳躍的對(duì)比，在周?chē)臐饩G遮掩之中，黑瓦白墻透露出寧?kù)o與祥和。
統(tǒng)一與對(duì)比
洪崖洞色彩設(shè)計(jì)中秉承重慶本土建筑特色，仍然采用典型的灰色基調(diào)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)建筑環(huán)境，且整個(gè)環(huán)境中用色統(tǒng)一，柱、梁以及門(mén)、窗框、屋椽等木質(zhì)構(gòu)件采用原本的深棕色，墻面采用白色與灰色兩種顏色，大面積的白墻以灰色格柵分隔，打破大面積墻面的單調(diào)、突兀感，注重秉承重慶傳統(tǒng)吊腳樓輕靈懸挑，格調(diào)素雅的特色。遠(yuǎn)觀猶如層層疊疊的吊腳樓，穿插有度，別出心裁。
建筑基礎(chǔ)部分采用自然石材砌面，深灰色的自然粗糙機(jī)理與光滑的木格扇、精致粉白的墻面形成質(zhì)感與色彩上的對(duì)比，極大的豐富了立面造型，豐富了空間的細(xì)節(jié)和氣氛，營(yíng)造了一種懷舊的整體效果。點(diǎn)綴與灰白之間的紅燈籠，不僅在視覺(jué)上起到亮點(diǎn)的作用，更是將重慶傳統(tǒng)民居特色體現(xiàn)的淋漓盡致。
節(jié)奏與韻律
由于洪崖洞大坡度的地形特點(diǎn)，整體建筑落差大，立面造型需協(xié)調(diào)、有韻律才能達(dá)到統(tǒng)一又不失單調(diào)的整體色彩效果。洪崖洞建筑形式以傳統(tǒng)的脊頂為主要形式，墻面以白底灰格和灰底白欞窗為基本元素，構(gòu)成感強(qiáng)烈。豐富之中又統(tǒng)一，形成自上而下的層疊變化的景致。
街區(qū)之中，以立面的柱子和鋪裝的青磚為構(gòu)成要素，形成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的韻律美，局部點(diǎn)綴代表重慶傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的浮雕和線客圖案，如青石鋪裝中銘刻的洪崖洞歷史故事傳說(shuō)等。注重文脈的傳承。
夸張與含蓄
洪崖洞作為一個(gè)集民俗與商業(yè)為一體的綜合性建筑，在傳承傳統(tǒng)文脈、體現(xiàn)巴渝風(fēng)土人情的基礎(chǔ)之上，也注重商業(yè)元素的運(yùn)用與發(fā)掘。
漫步街區(qū)之中，往往被頗具特色的小店招牌、某處細(xì)致入神的細(xì)節(jié)刻畫(huà)所感動(dòng)：于白色棕色中隨風(fēng)飄搖的古色古香的幔布招牌、某處城門(mén)樓上懸掛的造型夸張的雕塑、人面像等。節(jié)奏活潑，生動(dòng)。豐富了空間感，滿(mǎn)足了人們的獵奇心。
洪崖洞景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩分析
在洪崖洞這樣的特色山地公共空間中，導(dǎo)視系統(tǒng)實(shí)際上具有在視覺(jué)上的“標(biāo)識(shí)”意義和文化的“符號(hào)”意義上的雙重屬性，在提供給人們具體的目標(biāo)對(duì)象、空間位置及環(huán)境特征的認(rèn)知和識(shí)別的幫助的同時(shí)，更作為一種文化符號(hào)而存在，去展現(xiàn)其背后蘊(yùn)含著的某種特定的歷史文化內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)，成為向公眾揭示其內(nèi)在文化脈絡(luò)和時(shí)代風(fēng)格的符號(hào)。
行人導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)首先需要保證在這樣地下兩層、地上11層的立體交通格局下的綜合商業(yè)和民俗展示功能指示。該導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)在主要流線上采用橫向懸掛和豎立放置的方式，布置了黑底、白字、黃色樓層標(biāo)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)的標(biāo)識(shí)，具有較好的規(guī)范化和可識(shí)別性，尤其注意對(duì)上下樓層的導(dǎo)向及其功能的說(shuō)明。在每層的相關(guān)公共服務(wù)設(shè)施的指引上，采用貼掛的指示牌，顯得中規(guī)中矩。在地域性和文化性方面，該導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)立了統(tǒng)一的隸書(shū)變體“洪崖洞――中華懸崖城”標(biāo)志；在行人路徑上鑲嵌了統(tǒng)一的地面符號(hào)，引導(dǎo)行人體驗(yàn)不同的民俗展廳；在上下扶梯的起止段懸掛有木刻的樓層功能標(biāo)識(shí)，以其帶花格的深色木質(zhì)底板和白色陰刻字體很好的體現(xiàn)了歷史的厚重感。當(dāng)然最能體現(xiàn)山城特色的，還是標(biāo)識(shí)中不斷變換的樓層數(shù)字和舉目望去不斷變化的層層疊樓。這些標(biāo)識(shí)的材質(zhì)古樸、色彩醒目、字體典雅、版面富于詩(shī)話感，具有濃郁的文化氣息。
特別值得一提的是，改造后的洪崖洞保持了“三橫八縱”的立體步行交通網(wǎng)絡(luò)，在沿街改建和原址重建的小開(kāi)間建筑入口處都設(shè)有門(mén)牌，這些門(mén)牌都是長(zhǎng)期以來(lái)該門(mén)面沿用的門(mén)派號(hào)碼，成為留存了歷史記憶的特殊符號(hào)，是該標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的在保存歷史信息、展示地段特色的點(diǎn)睛之筆。可以說(shuō)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的良苦用心，在這小小的符號(hào)中流露出對(duì)城市文脈的尊重，對(duì)城市昔日記憶的珍惜。總體來(lái)看，該導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)比較好的組織了周邊車(chē)行和內(nèi)部步行交通的轉(zhuǎn)換、水平交通和垂直交通的銜接，主要功能的指引明確、公益指示得當(dāng)，尤其在體現(xiàn)“山城”的地域文化特色上與整個(gè)歷史街區(qū)相得益彰，不僅比較方便使用，同時(shí)也給行人特別是外地游人留下深刻印象。
結(jié)語(yǔ)
在城市生活中，商業(yè)步行街承載著人們大部分的生活內(nèi)容，也記載著城市的發(fā)展變化歷程，是城市特色重要的表達(dá)著與參與者。洪崖洞在秉承傳統(tǒng)、商業(yè)改造過(guò)程中也為重慶留下了對(duì)于老山城人文景觀的回憶。
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