時間：2023-03-24 15:01:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇草原文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
赤峰市是舉世聞名的紅山文化的發(fā)祥地和命名地。依托得天獨厚的人文資源優(yōu)勢，赤峰市努力打造紅山文化品牌，近年來成功舉辦了四屆紅山文化節(jié)，組織開展了文藝演出、歷史文化、群眾文體、經(jīng)貿(mào)會展、旅游觀光等六大類90多項活動，著力打造城市文化品牌，取得了明顯成效。
文藝演出好戲連臺。首屆紅山文化節(jié)大型開幕式文藝演出《龍出紅山》由《紅山之光》、《太陽契丹》、《牧歌草原》三個篇章組成，沿著世紀時光的脈絡，截取了紅山文化、契丹文化、蒙元文化三個斷面，運用歌、舞、樂、詩等藝術(shù)手段，演繹了自上古、中古至今，生活在西拉沐淪河流域北方族群的人文特質(zhì)、民族個性和社會風俗。第二屆紅山文化節(jié)大型開幕式文藝演出《紅山情韻》分為《塞外美麗的城》、《紅山古老的風》、《藍天絢麗的彩虹》、《大地時尚的陽光》、《和諧希望的赤峰》五大篇章，融入了25個反映赤峰本土文化、宣傳赤峰、歌頌赤峰的歌、舞、樂、詩優(yōu)秀節(jié)目，藝術(shù)地展示了赤峰悠久的歷史、燦爛的文化、獨特的魅力和深刻的文化內(nèi)涵。第三屆紅山文化節(jié)與第五屆內(nèi)蒙古國際草原文化節(jié)同時舉辦，大型開幕式晚會《永遠的牧歌――走進綠色赤峰歡聚和諧草原》聘請國內(nèi)一流的編導班子策劃編導，特邀了一批明星演員加盟，以在赤峰市發(fā)掘和流傳并成為二十世紀音樂經(jīng)典的《牧歌》為貫穿整臺晚會的主線，分為《歡樂的牧歌?神奇赤峰》、《激揚的牧歌?綠色家園》、《永遠的牧歌?時代新篇》三大篇章，主題突出，陣容強大，氣勢恢宏，特色鮮明，美輪美奐，時代感強，激情演繹了赤峰神奇的自然景觀、厚重的歷史文化和現(xiàn)代文化藝術(shù)成果，盡情謳歌了內(nèi)蒙古和赤峰市豐碩的經(jīng)濟、政治、文化、社會建設成就，具有強烈的視覺震撼力和藝術(shù)感染力。第1刪屆紅山文化節(jié)與首屆內(nèi)蒙古馬頭琴藝術(shù)節(jié)同時舉辦，大型開幕式晚會《永遠的牧歌?馬頭琴交響》分為《引子?迎賓》和《啟?琴源》、《承?琴戀》、《轉(zhuǎn)?琴魂》、《合?琴頌》四個篇章，融入15個歌、舞、樂節(jié)目，演員500多人，既保留了《永遠的牧歌》這一赤峰舞臺藝術(shù)的特色品牌，又體現(xiàn)了馬頭琴藝術(shù)節(jié)主題，氣勢恢宏，特色鮮明，藝術(shù)地展示了馬頭琴的悠久歷史和獨特魅力，全方位地詮釋了馬頭琴的文化內(nèi)涵。
文化活動成果豐碩。草原文化暨紅山文化國際高峰論壇共有國內(nèi)外的300余位專家學者與會，提交論文300多篇，圍繞“草原文化的社會價值、地位和作用”、“紅山文化與中華民族的文化起源以及草原文化與紅山文化的關(guān)系”等主題進行了學術(shù)交流，進一步深化了草原文化和紅山文化研究，取得了重要的學術(shù)成果。著名文化學者余秋雨教授的報告闡釋精辟，深入淺出，意趣盎然。紅山文化專題講座由中華第一鳳發(fā)現(xiàn)人、內(nèi)蒙古紅山文化學會副理事長、內(nèi)蒙古草原文化研究會副會長于建設教授作了題為《五千年前的往事――紅山文化探秘》的學術(shù)報告，分10個專題對紅山文化進行了系統(tǒng)的解讀。民間古玩藏品交流展示大會吸引了來自20多個省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏愛好者參與，參展古玩藏品達1000余種、600多萬件，交易額達3000多萬元。《赤峰文物精華展》共展出文物精品600余件(組)，特別是“中華第一龍”于2008年“兩節(jié)”期間榮歸故里、回鄉(xiāng)省親，極大地提高了展覽的檔次，萬余觀眾近距離目睹了“中華第一龍”的風采。
文體活動異彩紛呈。萬人秧歌展演、社區(qū)文藝匯演、農(nóng)村牧區(qū)文藝匯演等群眾性文化活動參與廣泛、熱情高漲、人才薈萃。《赤峰書畫精品展》、《赤峰美術(shù)書法攝影工藝美術(shù)作品展》主題鮮明，題材廣泛，手法多樣，精彩紛呈。昭烏達草原拳王中蒙國際爭霸賽等體育賽事活動高手云集，角逐激烈，表演精彩。
經(jīng)貿(mào)會展效果顯著。招商引資項目推介會簽約資金達54億元。赤峰首屆汽車博覽會展出了國際、國內(nèi)汽車品牌近40個。訂購整車211臺，吸引二級經(jīng)銷商17家，成交額近5000萬元。赤峰首屆寶玉石博覽會吸引了來自十幾個省區(qū)市的1000多名收藏家、鑒賞家和商戶與會，展示交流古玩寶玉石50多萬件，成交額達到1100萬元。赤峰首屆啤酒節(jié)、精品寶玉石展示、民族服飾及手工藝品展示、馬頭琴制作工藝展、名優(yōu)小吃展示等活動規(guī)模空前，效益明顯。
連續(xù)四屆紅山文化節(jié)具有四個顯著特點：一是群眾性。把動員和組織群眾廣泛參與作為辦節(jié)的著力點，注重“以人為本”的理念，讓更多的群眾參與到文化節(jié)各項活動中來，真正把文化節(jié)辦成了“文化的盛會、群眾的節(jié)日”。二是民族性。文化節(jié)的各項活動特別是開幕式晚會重點展示在赤峰流傳和新創(chuàng)作的民族藝術(shù)成果，反映了歷史悠久、多姿多彩、激情奔放的蒙古族文化藝術(shù)。三是開放性。邀請國外、區(qū)外藝術(shù)團隊參加演出和國內(nèi)外知名草原文化、紅山文化專家學者參加學術(shù)交流，使文化節(jié)成為赤峰規(guī)模空前的對外文化交流盛會。四是地方性。文化節(jié)立足赤峰本土文化，側(cè)重展示了赤峰市古老的文明和多姿多彩的自然景觀，展示了赤峰市文化建設成果和經(jīng)濟社會發(fā)展成就，具有獨特的地方特色。
多年來,鄂爾多斯學研究會“立足學術(shù)、服務建設、創(chuàng)新機制、著眼發(fā)展”,深入挖掘并傳播鄂爾多斯的歷史文化,著眼于鄂爾多斯現(xiàn)階段的發(fā)展,為地方政府和企業(yè)的發(fā)展建言獻策,成為繁榮發(fā)展該地區(qū)社會科學和傳承先進文化的學術(shù)陣地。隨著鄂爾多斯市建設“文化大市”步伐的加快,“鄂爾多斯學”這門獨具特色的學科也進入了一個新的發(fā)展階段。為此本刊采訪了鄂爾多斯學研究會的創(chuàng)始人、會長奇朝魯先生。
記者:當時基于什么原因成立鄂爾多斯學研究會?研究會成立的背景與自身定位是什么?
奇朝魯:鄂爾多斯學研究會是基于研究鄂爾多斯獨具特色的人文資源和現(xiàn)代鄂爾多斯特有的經(jīng)濟、文化現(xiàn)象,以及鄂爾多斯市面臨新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)的歷史背景之下應運而生的。鄂爾多斯學以及鄂爾多斯學研究會是鄂爾多斯經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物;是歷久彌新的鄂爾多斯文化與時俱進的產(chǎn)物;更是鄂爾多斯研究和傳承地區(qū)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn),也是鄂爾多斯人文化自覺與自信的表現(xiàn)。
鄂爾多斯學研究會根據(jù)十六字辦會理念,以“立足學術(shù)”為定位,確定鄂爾多斯學為研究鄂爾多斯經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的昨天、今天與明天以及它們之間傳承演變內(nèi)在規(guī)律的學問。
記者:據(jù)悉鄂爾多斯學研究會以“挖掘歷史積淀、光大文化精華”為己任,在鄂爾多斯市經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,作為一個地方學研究會,將如何在挖掘與光大地方文化中有所作為,為鄂爾多斯經(jīng)濟社會發(fā)展服務?
奇朝魯:鄂爾多斯較完整地保留了蒙古族最基本的傳統(tǒng)文化,是蒙古傳統(tǒng)文化的標本。從鄂爾多斯部落形成到近現(xiàn)代,鄂爾多斯蒙古族的語言、民間文學、民族歌舞、服飾、飲食、、諺語等能夠反映民族特征的傳統(tǒng)文化,都得到了較為完整的保留,這是其他蒙古族聚居地區(qū)難以比擬的。
改革開放以來,鄂爾多斯走出了一條資源轉(zhuǎn)換促進經(jīng)濟發(fā)展的成功道路,形成了特有的鄂爾多斯經(jīng)濟現(xiàn)象,使鄂爾多斯由封閉走向開放,由貧困走向初步富裕。對這種現(xiàn)象的研究,構(gòu)成了鄂爾多斯學研究的新內(nèi)容。這些都要求鄂爾多斯學研究會以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),正確認識鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值,吸取其和諧思想內(nèi)核,并賦予其時代內(nèi)涵,不斷深化研究,群策群力,集思廣益,把鄂爾多斯學打造成品牌地方學。
記者:回顧鄂爾多斯學研究會近8年的發(fā)展歷程,研究會在鄂爾多斯學研究方面都有哪些建樹?
奇朝魯:鄂爾多斯學研究會成立8年來,做了大量工作。8年中,我們共召開了數(shù)十次學術(shù)研討會,出版著作40余部,發(fā)表學術(shù)論文500余篇。產(chǎn)生了十余項主要研究成果,其中包括已經(jīng)或正在陸續(xù)編輯出版的兩套大型叢書“鄂爾多斯學研究叢書”和“成吉思汗文化叢書”;承辦了大型電視專題片《走遍中國鄂爾多斯》的聯(lián)合拍攝,完成了《鄂爾多斯大辭典》的編撰工作。所有這些工作不僅豐富了鄂爾多斯的文化寶庫,也提升了人們對鄂爾多斯的認識。
記者:今天,鄂爾多斯地區(qū)經(jīng)濟建設和文化建設雙驅(qū)并進,實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展,形成了獨特的“鄂爾多斯現(xiàn)象”。作為鄂爾多斯學研究會的專家,您如何看待這種現(xiàn)象?它背后的文化支撐是什么?
奇朝魯:任何一個地方的發(fā)展都不是一個孤立的現(xiàn)象,而是經(jīng)濟、政治、文化以及人們社會心理素質(zhì)的綜合反映,文化與經(jīng)濟始終都是鄂爾多斯騰飛的雙翼。近些年,經(jīng)濟與文化建設一體化的發(fā)展戰(zhàn)略,促使鄂爾多斯經(jīng)濟建設和社會進步有了跨越式發(fā)展,從而形成了“鄂爾多斯現(xiàn)象”,這種現(xiàn)象的形成具有歷史的必然性,它與鄂爾多斯地區(qū)悠久燦爛的歷史文化以及這個地區(qū)人民的文化自覺是分不開的。
論文摘要 探究意識是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的前提。語文課的課堂教學中，教師要創(chuàng)設一切條件，積極地成為課堂學習的引導者，激活學生的探究意識，讓學生成為真正的探究者。
在心理學上，探究意識是人所具有的愿意并能夠多方面尋求答案解決疑問的心理特征，是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為發(fā)生的前提。成功的教育實踐證明，只有那些能喚起學生求知欲、放飛學生想象、切入學生心智的教育才能給學生以足夠的發(fā)展空間。在初中語文課的教學中，激活學生的探究意識，讓學生成為真正的思想者、探索者和研究者，既是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、提升學生思維品質(zhì)的需要，也與新課程倡導的學習方式相契合，是課程改革的題中之意。
1 培養(yǎng)興趣，激活探究的意識
興趣是最好的老師，興趣能使學生的認識過程和整個心理活動積極向上，能使學生的想象力和創(chuàng)造力更加的豐富。在語文課的教學中，語文教師要充分調(diào)動學生參與課堂的主動性、發(fā)揮教學過程的互動性，要善于用問題開啟學生的智慧大門。優(yōu)化問題的設計，調(diào)動學生的思維，是激發(fā)學生的學習興趣、激活學生的探究意識的有效的手段。
好的新課導入環(huán)節(jié)能極大地激發(fā)學生的興趣，調(diào)動學生的學習的積極性，能創(chuàng)設生動而富有吸引力的情境，形成良好的課堂學習氛圍，為全體學生主動學習奠定良好的基礎(chǔ)，學生懷著濃厚的興趣進入新課的天地，會收到事半功倍的教學效果。在教學《草原》一文時，一開始上課時，教師就播放歌曲《美麗的草原我的家》，同時播放歌詞中所唱到的遼闊草原的畫面：彩蝶紛飛百鳥唱，駿馬好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒``````看完后，教師用贊美的語氣朗誦描繪草原美景的歌詞，并請學生談談自己的體會。學生也會由衷感嘆草原之美。在學生的贊美聲中，教師引入課題——草原
此外，教師還可以在教材內(nèi)容和學生求知心理之間制造不協(xié)調(diào)，在文章的空白處、矛盾處以及語文與生活的契合處設置問題，來激發(fā)學生的探究意識。
如教學《麥琪的禮物》時，教師就可以抓住德拉與杰姆在互贈禮物后的那段空白巧設問題：此時此境，德拉與杰姆相視無語，如果要你為他們設計幾句對白，該如何設計哪？比較你設計的對白與原文的空白，你覺得哪個更加有藝術(shù)的表現(xiàn)力？通過探究，學生既能感受到這對患難與共的夫婦之間的真情，又能領(lǐng)悟到“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。
2 創(chuàng)設情境，形成探究的氛圍
探究意識的養(yǎng)成有賴于學生主體意識的生成，而學生主體性需要在民主平等的教學氛圍中才能充分地發(fā)揮。因此，語文課堂應少一些刻板，多一些自由，要創(chuàng)設一種寬松自由的氛圍中盡情的釋放，灑脫馳騁，讓學生真正成為課堂的主人，在與教師、文本的探究形式對話中形成積極的人生態(tài)度和情感體驗，從而獲得主體性的發(fā)展。
在閱讀教學中，依據(jù)教材特點設置探究情境，讓學生親歷探究過程，不僅能使學生更主動、更投入的開展閱讀與思考，而且能滿足學生探究與發(fā)現(xiàn)的深層需要，產(chǎn)生積極的探究體驗，進而積淀學生關(guān)注、思考、探究未知事物的濃厚興趣、情感態(tài)度和行為能力。
教學《我的叔叔于勒》一文的結(jié)尾時，教師就可以為學生創(chuàng)設這樣的安排，即菲利浦夫婦全家在路途上遇到了窮水手，而在其他劇中，于勒由一個窮水手搖身一變，成為了百萬富翁。讓學生通過對比，自行探究在這兩個情境中菲利蒲夫婦的對話，從而了解全家對于勒的態(tài)度，挖掘和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性潛能，從而使學生不僅能夠感受到生活在社會地層的小人物的辛酸與悲哀，而且對資本主義社會里人與人之間的金錢關(guān)系也會有一個切身的體驗。
又如在教學《死海不死》這篇科普小品文時，教師就可以大膽的讓學生放開手腳，先讓學生通過上網(wǎng)或到圖書館查閱有關(guān)資料，了解死海的地形特點、海水成分等知識，自行探究死海的成因，然后引導學生以教材為參照物，細讀課文，比較自己的探究成果與課文的描述有何不同……
3 親近生活，養(yǎng)成探究的習慣
歌德說：理論是灰色的，而生活之樹常青。基于“語文學習的外延與生活的外延相當”這一認識，引學生對學習與生活中感興趣的問題進行探究，容易調(diào)動學生的積極性和主動性。語文教師要善于引導學生親近生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為學生探究性學習的資源，讓學生超越書本知識學習的局限，從生活、社會中發(fā)現(xiàn)問題，圍繞人與人、人與社會、人與自然等方面，自主、深入的進行合作、探究，形成對自然、對社會、對自我的整體的認識。
努力的開發(fā)、拓展語文資源，如探究家鄉(xiāng)的民俗風情的形成與演變的原因、街頭廣告標語中的語言污染現(xiàn)象、網(wǎng)絡時代的閱讀與寫作對校園文化的影響等等。在教學《北京立交橋》一文后，筆者曾引導學生探究自己家鄉(xiāng)的“橋”文化，由于學校地處江南水鄉(xiāng)，橋梁眾多，歷史悠久，有深厚的文化積淀，為學生的探究學習提供一個良好的條件。在探究活動中。學生了解了橋在吳文化中的地位，領(lǐng)略了吳文化的博大與精深，從確立大語文觀念出發(fā)，認識到語文無處不在，無時不有。更重要的是，探究意識逐漸進入學生的生活與實踐，一種良好的行為習慣已經(jīng)逐漸的形成。
4 體驗成功，享受探究的樂趣
關(guān)鍵詞：元代文學 少數(shù)民族詞人 疏野詞風
一
詞最早的稱謂為“曲子詞”，發(fā)于隋，稍勝于唐，至宋臻于極盛。詞至于元，盛極難再，以至于有“詞衰于元”的說法。清代蔣兆蘭在《詞說》中謂之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趨愈下”，明代王世貞曾斷言“詞已亡于元”。這樣看待元詞未免過于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齊聚中土，文化交流空前繁榮，使元朝文化展現(xiàn)出別具一格的新氣象，在這種獨特的文化氛圍的熏陶下，元代士人借鑒吸收異族文化，使元詞呈現(xiàn)出不同于前朝獨特的風貌。元詞被分為“南宗”、“北宗”兩派，南宗詞派崇周（密），姜（夔）、張（炎），尚雅正詞風;北宗詞派以豪邁高曠為主要審美傾向，推崇蘇（軾）、辛（棄疾）、元（好問），而少數(shù)民族詞人群體又為北宗詞派重要一支，他們長期受中原文化浸染，漢文化修養(yǎng)境界極高，其詞作也達到了相當高的藝術(shù)水平，但又因少數(shù)民族詞人擁有不同于漢人的與生俱來的民族性格和民族背景，使得他們的詞作風格獨具一格。
詞產(chǎn)生于民間，本通俗直率，進入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，便日漸雅化，有詩余之說，至于元代，詞逐漸脫離音樂，加速了其功能由歌場娛人到寫意言志的轉(zhuǎn)變，成為案頭文學。趙維江先生在其《金元詞論稿》中對此論述：
北宗詞所接受的是蘇軾所倡導的“以詩為詞”的觀念，在這里詞體的基本性能已完成了由傳統(tǒng)的應歌娛人向言志自娛方面的遷移，詞體疏離了歌場，詞人創(chuàng)作時也就不必再考慮如何代人言情和取媚聽眾，很自然詞人主體精神的表現(xiàn)便成了創(chuàng)作最重要的內(nèi)容。[1]
唐圭璋先生在《全金元詞》中收錄少數(shù)民族詞人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律鑄（契丹人）、廉希憲（畏兀兒人）、偰玉立（回紇人）、勿顏思忠、貫云石（畏兀兒人）、薛昂夫（回鶻人）、李齊賢（高麗人）、薩都剌（回族人），詞作共85首，后來學者又添加補詞3首，綜觀少數(shù)民族詞人的詞作大都符合上述北宗詞派詞作特點，遠離歌場應酬，緣感而發(fā)，抒情題詠，多為言志寫意之作，表現(xiàn)其主體精神，大類于詩。
不少評論者言元代少數(shù)民族詞人詞作整體風格豪放，竊以為少數(shù)民族詞人之作，比之蘇軾 “會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”所表現(xiàn)出的滿腔慷慨豪壯之氣，還是有所差距的，我們大可以用“放而不豪”來概括。如耶律楚材詞句“浩歌遙望意茫然”[2]（《鷓鴣·天題七真洞》），耶律鑄的“更宜笑宜狂宜醉”（《鵲橋仙》）;勿顏思忠《水調(diào)歌頭》中：“白云渺何許，目斷楚江天。悲風大河南北，跋涉幾山川”;薛昂夫在《最高樓》中寫道：“便百年，渾是醉，幾千場”;李齊賢詞句“好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海”（《沁園春》）;薩都剌《念奴嬌·登石頭城》“石頭城上，望天低吳楚，眼空無物。指點六朝形勝地，唯有青山如壁”等等。少數(shù)民族詞人詞作中大都有這類氣象開闊的詞句。單把這些詞句提出來看，描繪景象壯闊宏大，令人胸中開闊，心氣激蕩，豪氣入云，但常常是有句無篇，整個篇章中缺乏激昂盛大的氣象。既是如此，我們把這些詞句放回作品中閱讀，原先讀來令人心神激蕩的詞句，現(xiàn)在卻覺得平和了許多，胸中之氣一縷縷地散向天地萬物，在闊大的景象中消散。如耶律楚材的《鷓鴣天·題七真洞》：
花草傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風又一年。
橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，併觸沉思到酒邊。
上片寫時事境遷，不論世事如何變遷，花草開敗也好，王朝興盛也好，時空百轉(zhuǎn)千回，春風來了，又是一年。下片景物描寫清幽淡遠，最后兩句抒發(fā)感慨，人間夢無限，寄情到酒邊，周頤曾評價這兩句：“高渾之至，淡而近于穆矣，庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[3]這樣一來“浩歌遙望意茫然”與“江山王氣空千劫”的豪壯之氣便被詞作整體的疏放之氣沖淡了，甚至使疏放之氣更加具有感發(fā)之意。除卻薩都剌部分作品，其他少數(shù)民族詞人詞作亦可以以此解之。所以說少數(shù)民族詞人詞作風格放則放矣，豪氣不足，整體風格難以稱得上“豪放”。
二
如果我們不主故常，以“豪放”來概括元代少數(shù)民族詞人詞風，那么這個詞人群體有沒有整體的風貌呢？竊以為“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空圖的《二十四詩品》，皋蘭課業(yè)本原解曰：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機，此種自不可少。”[4]雖是論詩之語，但詞既被稱為詩余，拿來論詞也不失妥當。詩詞為中華文化精粹，少數(shù)民族詞人能用漢字作詩作詞，足見其漢化程度之高，即使他們漢化程度已經(jīng)到了極高的境界，可是也沒能掩蓋他們與生俱來的民族文化特質(zhì)與民族性格，在詞體中，這種民族文化與民族性格表現(xiàn)為清新真率質(zhì)樸之風，即上文提到的“疏野”之氣。我們可以從以下幾點體會少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣息。
（一）意象樸素，不事雕琢，意境粗獷曠遠
少數(shù)民族詞人詞作中的意象大多為花、鳥、魚、樹、茅舍、桑梓等田園意象和山、水、海、風、云等山水意象，平白質(zhì)樸，描繪粗獷，不似漢族文人精雕細刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首詞作《最高樓·九日》中言道“也休說、玉塘金馬樂。也休說、竹籬茅舍惡。花與酒，一般香。西風莫放秋容老，時時留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場。”整首詞鄉(xiāng)野田園氣息濃郁，牛山、龍山、竹籬、茅舍、花、酒等意象，未經(jīng)雕刻，但不經(jīng)意中便渲染了田園閑適的氣氛。高麗詞人李齊賢詞作中出現(xiàn)一些另類的表達，如“一嘯蹇驢背”（《水調(diào)歌頭·望華山》）;“爭如似犀首飲，向我牛角上任窮通。看取麟臺圖畫，馀馬鬣蒿蓬”（《木蘭花慢·長安懷古》）; “村暖雞呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城東》）;“高歌一曲禮成江。腸斷賀頭綱”（《巫山一段云·西江風雪》）;“獵騎何曾顧，漁郎只漫看”（《巫山一段云·長湍石壁》）;“驢背須如雪”、“安得聯(lián)翩，云裾霞佩，共散麒麟發(fā)”（《大江東去·過華陰》）等。它刻畫的都是常見的田園意象，見之樸素，部分意象帶有民族特色，更能表現(xiàn)出少數(shù)民族特異的氣質(zhì)。少數(shù)民族詞人詞作中山水意象占據(jù)大量篇幅，營造了粗獷曠遠的意境。如勿顏思忠《水調(diào)歌頭》，詞作一開始就展現(xiàn)了闊大曠遠的景象：“白云渺何許，目斷處江天。悲風大河南北，跋涉幾山川。”白云飄邈，眼見極遠處，江天一色，大河南北岸疾風呼嘯，空曠遼遠。其他類如這首詞作的作品也可以以此法解之，這里便不做贅述。 （二）少用典故，直抒胸臆，質(zhì)樸真率，瀟灑不羈
漢族文人多用典故以彰顯詞意精深，然而少數(shù)民族詞人少用典故。漢族文人表情達意，委婉含蓄，然而北方少數(shù)民族多為游牧民族，尚武強健，率真自然，直率表達感情。如耶律鑄曾寫過一首詞《憶秦娥》贈給前朝宮人，詞開始就惋惜這位前朝宮人的命運，往昔之事就像一場，尋不到任何蹤跡，最后詞人用了一個很有意思的比喻，“曾相識。恍疑猶覽，內(nèi)家圖籍”，詞人和宮人相識的感覺就好像是看自家的藏書一樣，估計用這樣比喻的只此一家，尤其直白質(zhì)樸。
又如李齊賢詞《水調(diào)歌頭·過大散關(guān)》：“行盡碧溪曲，漸到亂山中。山中白日無色，虎嘯谷生風。萬仞崩崖疊嶂，千歲枯藤怪樹，嵐翠自濛濛。我馬汗如雨，修徑轉(zhuǎn)層空。登絕頂，覽元化，意難窮。群峰半落天外，滅沒度秋鴻。男子平生大志，造物當年真巧，相對孰為雄。老去臥丘壑，說此詫兒童。”作者飽覽名山大川奇異壯麗的景象，感嘆造物精巧、鬼斧神工。詞人還給了馬一個特寫，“我馬汗如雨”，這樣描寫，實不多見。而詞的末尾卻說等老去隱居山陵，要給孩童們說這些經(jīng)歷，讓他們詫異，充滿了不羈、天真與童趣，自然直率。
少數(shù)民族作家詞作中疏野之風可大略見于此。楊義先生指出：“蒙元世代的文學風氣，在處理雅俗、文野、剛?cè)嵘希篌w上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。”[5]其中“以野犯文”這一特點，上文已經(jīng)做了詳細闡述。雖然少數(shù)民族文人潛心學習中原文化，倡詩書，習禮義，在儒者之氣中浸染，但終是因為區(qū)域習慣、宗教信仰、歷史背景不同，他們身上仍保留著與生俱來的質(zhì)樸之氣，從而形成一種獨有的特異的疏野氣質(zhì)。一位海外學者曾說：“他們（蒙古人及其盟友）不但沒有很快的為中國文化吸收而失去本身的特質(zhì)，反在某些方面影響了中國。”[6]我們可以得到這樣的信息，少數(shù)民族學習吸收中國文化卻保留著自己獨特的民族特質(zhì)，在詞體中，這種帶有鮮明的民族特色疏野之風，在元代詞壇上展示著它特有的異域魅力。
三
歸納元代少數(shù)民族詞人群體的整體詞風后，我們應對疏野詞風的成因進行探究。少數(shù)民族文人接受漢族較完備的文學形式——詩詞，在創(chuàng)作過程中遵循詩詞體例，他們的詞作意象、主題、風格，總體上與漢族文人沒有很大差別，這說明了中華文化有著強大的凝聚力與包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦的無袖長衣，而在于具有民族的精神。詩人甚至在描寫異邦世界時，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它。”[7]特定的地理環(huán)境和條件決定了人民的生活習慣，長期以來便孕育了一片區(qū)域的人民性格，在少數(shù)民族文人從事文學活動的過程中，這種性格不免會產(chǎn)生相當?shù)挠绊憽?nbsp;
契丹人民以畜牧為主，《遼史》卷五十九《食貨志上》中提及“契丹舊俗，其富以馬”，可見在漠北草原的滋養(yǎng)下，契丹畜牧業(yè)尤其發(fā)達。女真人善騎射，其游獵水平相當高，但其畜牧業(yè)也毫不遜色，宋使出使金庭，路上便見這番景象，徐夢莘《三朝北盟匯編》卷四中這樣記載：“平坦草莽，絕少居民。每三、五里之間有一、二族帳，每族帳不過三、五十家。”在金庭附近也曾見“平原曠野間有民居數(shù)十百家，星羅棋布，望衡對宇，甚有倫次，更無城郭里巷，率皆背陰向陽，便于放牧，自在散居。”這里顯示游牧女真部族已經(jīng)有了定居式的畜牧產(chǎn)業(yè)。回鶻汗國的根基為游牧奴隸制度，在與外界長期的交流中，漸漸開始向定居生活過渡。高麗與中原淵源頗深，相較于契丹、女真、蒙古、回鶻，其漢文化底蘊還是相當深厚的，而若和漢族本土文化相較，自然還存在一些差距。漢族文人詞作整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚、淳濃典雅的審美傾向，高麗詞人因人文環(huán)境、生活習俗、歷史背景等因素影響，其詞作顯得自然質(zhì)樸，率真直白。契丹、女真、回鶻等少數(shù)民族多是以游牧畜牧生產(chǎn)方式為主，或以狩獵輔之，或以農(nóng)業(yè)輔之，或以漁業(yè)輔之，或以手工業(yè)、商業(yè)輔之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率質(zhì)樸的民族性格，這種民族性格不自覺地表現(xiàn)在少數(shù)民族文人的作品中。基于此，也就不難解釋少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣質(zhì)了。
元代少數(shù)民族詞人多來自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少數(shù)民族人民受漢族文化的長期浸染，某種程度上，他們部分與生俱來的民族性格被某種漢族文化形式所遮掩。在元詞中，受詞體文學風流宛媚傳統(tǒng)和儒家文化的影響，這些少數(shù)民族詞人身上甚至散發(fā)著溫文爾雅的儒者氣質(zhì)，本身豪爽健朗的氣質(zhì)隱微，但淳樸直率的草原性格卻展露無遺。在多元文化的影響下，少數(shù)民族詞人群體之詞作呈現(xiàn)出較為獨特的風貌，為中國詞史增添了新的色彩，證實了元詞亦有可取之新意。如果從多民族文學史建構(gòu)的角度思考這一現(xiàn)象，也可以說“中華文學”在發(fā)展建構(gòu)的過程中汲取了多民族、多元文化的營養(yǎng)，有著強大的凝聚力與包容力。
（拙作承劉嘉偉副教授指正，特致謝忱！）
參考文獻
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摘要：生態(tài)經(jīng)濟研究近年來成為一個熱門話題，對作為我國五大牧區(qū)之首的內(nèi)蒙古牧區(qū)來說，這更是一個嚴峻的問題。政府和學者對此予以高度重視，越來越多的國內(nèi)外學者對內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟展開深入研究，并提出許多有價值的觀點和建議。通過對近十年來內(nèi)蒙古草原牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟研究成果作一梳理，以展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究狀況，凸顯其中的研究熱點和問題指向，以資當今借鑒。
關(guān)鍵詞：草原牧區(qū)；生態(tài)經(jīng)濟；研究述評
隨著草原牧區(qū)生態(tài)問題的不斷出現(xiàn)，草原生態(tài)經(jīng)濟問題成為專家學者關(guān)注的話題。黨的十八屆三中全會把生態(tài)文明建設放在突出地位，提出要把生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。此前，國務院《全國主體功能規(guī)劃》將內(nèi)蒙古35個旗縣市區(qū)規(guī)劃為國家重點生態(tài)功能區(qū)，其中26個處于草原牧區(qū)。可見，內(nèi)蒙古草原牧區(qū)作為生態(tài)文明建設的重要陣地，直接影響著我國生態(tài)文明建設的進程。為了對內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟的研究現(xiàn)狀與方向有一個清醒的認識，給以后的生態(tài)經(jīng)濟研究打下堅實的基礎(chǔ)和尋找新的突破口，本文對近10年來內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)經(jīng)濟研究的問題進行了梳理與歸納，縱觀這些研究成果主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.內(nèi)蒙古牧區(qū)草原生態(tài)退化與治理及政策實施效果
目前全國荒漠化土地面積達2.6億公頃，近80%發(fā)生在草原牧區(qū)，占草原面積的70.7%；由于各種項目工程的建設、公路建設、礦產(chǎn)資源的圓傘⒉菰非法鑰閻至訃奧裔濫挖等行為的存在，使得廣大草原牧區(qū)的草原正在年均20萬公頃以上的速度消失。
1.1草原生態(tài)退化與治理
目前草原退化嚴重，近1.8億公頃的草原發(fā)生嚴重退化，并以每年200萬公頃的速度在繼續(xù)擴張，西部和北方是我國草原退化最為嚴重區(qū)，它們的草原退化面積約占草原總面積的75%以上。草原退化的原因是復雜的，關(guān)于草原退化的真正原因，學界尚未達成共識。有學者認為草原退化由于氣候變暖，干旱少雨等自然因素；但多數(shù)學者認為草原退化主要是由于人為因素。有學者指出，過度放牧是造成我國北方草地退化的最重要的原因；恩和則認為草原的荒漠化主要歸于農(nóng)業(yè)開墾，而與“過牧”無關(guān)。敖仁其（2011）認為草場產(chǎn)權(quán)制度改革、產(chǎn)權(quán)制度設計以及法律制度設計上的缺陷，導致了草場的嚴重退化沙化；王關(guān)區(qū)（2007）指出人口膨脹是環(huán)境惡化和生態(tài)失衡的關(guān)鍵因素；達林太認為內(nèi)蒙古草原退化的主要原因是農(nóng)墾、開礦、放牧制度變革（如游牧變?yōu)槎ň印⒉缓侠淼膰鷻凇㈤_發(fā)飼料基地、不合理的引種改良）以及引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。
對于退化草原的治理，國際上已有相應的科學理論支撐體系，對生態(tài)系統(tǒng)退化機理及其恢復途徑有過多方面的探索和研究，并取得了良好的效果。對退化的生態(tài)系統(tǒng)，主流的理論是強調(diào)自然恢復，即生態(tài)系統(tǒng)在適宜的外界條件下，通過自身調(diào)節(jié)能力逐步恢復生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)由惡性循環(huán)步入良性循環(huán)的發(fā)展過程。國內(nèi)關(guān)于草原生態(tài)治理的思路和措施上雖然存在差異，但基本思路都是通過減畜、圍封轉(zhuǎn)移、舍飼圈養(yǎng)、革新產(chǎn)權(quán)制度、發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展牧民合作社等實現(xiàn)緩解草場壓力的核心目標。麻國慶等（2012）提出自主性的發(fā)展是對地方文化合理性的尊重，面對多元的觀念和利益訴求，現(xiàn)代牧區(qū)社會要形成協(xié)商和對話的機制。
1.2牧區(qū)草原生態(tài)保護政策實施效果
2000年以來，牧區(qū)開始實施“草畜平衡、退牧還林，退牧還草、圍封轉(zhuǎn)移、禁牧休牧”等環(huán)境政策，此后學者們對生態(tài)環(huán)境政策實施效果逐漸關(guān)注起來。李新（2006）認為退牧還草項目實施使牧民的生產(chǎn)經(jīng)營成本提高，因此在短期內(nèi)會使牧民收入降低，但長期會使牧民收入增加。包智明發(fā)現(xiàn)生態(tài)移民起不到保護草場的作用，并造成新的生態(tài)破壞，經(jīng)濟效益和社會效益不明顯。達林太認為，圍封轉(zhuǎn)移目前沒有取得預期目標的主要問題是該政策越來越導致生態(tài)保護的外部主導，即生態(tài)保護的資金外部提供者主導了生態(tài)政策的制定。鞏（2011）認為草原生態(tài)補償機制不健全，草原生態(tài)補償?shù)姆秶^窄、草原生態(tài)補償標準制定不合理，政府的行政定價、補償標準過于單一。李艷波、李文軍（2012）認為草畜平衡政策實施10多年來，效果并不盡如人意，原因在于現(xiàn)行的草畜平衡制度是建立在平衡生態(tài)系統(tǒng)理論和政府可以有效調(diào)節(jié)牧民行為這兩個基本假設之上的。而現(xiàn)行的草畜平衡制度在這兩個基本環(huán)節(jié)的處理采取了簡單化、標準化的思路，導致該制度不能有效執(zhí)行。
總體來說，內(nèi)蒙古牧區(qū)先后實施了禁牧、休牧和輪牧、草場圍欄化、草畜平衡制等草原保護建設措施，草原生態(tài)惡化狀況有所緩解，但總體惡化趨勢尚未根本遏制。特別是近幾年頻繁、無序開發(fā)草原牧區(qū)礦產(chǎn)資源的活動，給原本脆弱的草原生態(tài)系統(tǒng)帶來更大的創(chuàng)傷。草原生態(tài)環(huán)境破壞因子正從濫墾和過牧轉(zhuǎn)變?yōu)榇址诺哪羺^(qū)工業(yè)化。
2.生態(tài)移民與生態(tài)補償
2.1生態(tài)移民
生態(tài)移民作為應對草原生態(tài)危機的一項政策，緣于2000年肆虐京津地區(qū)的沙塵暴。作為風沙源的內(nèi)蒙古，其生態(tài)問題就引起社會各界的廣泛關(guān)注，應對危機的各項政策紛紛出臺，最早開始實施的環(huán)境政策是“退耕還林”，而后在牧區(qū)實施了“退牧還草”，在這之后又出臺了“禁牧”和“生態(tài)移民”。2001年內(nèi)蒙古開始了大規(guī)模的生態(tài)移民。
關(guān)于生態(tài)移民存在的問題學者們表達了各自的觀點。葛根高娃（2003）認為由于對生態(tài)移民的理解過于簡單，認識不足，生態(tài)移民政策的實施反而造成了草原生態(tài)平衡的破壞、牧民生活水平的下降、游牧傳統(tǒng)文化“破碎化”以及牧民們的草場權(quán)益受到侵害。于存海[9]（2004）認為，在生態(tài)移民過程中，社區(qū)運動存在社區(qū)沖突，它影響到生態(tài)移民的穩(wěn)定性。蓋志毅（2006）認為生態(tài)移民過程中存在政策的短視性。荀麗麗等（2007）發(fā)現(xiàn)地方政府的“雙重角色”，使環(huán)境保護目標的實現(xiàn)充滿了不確定性，政府行為偏離了生態(tài)保護的初衷，更側(cè)重扶貧；包智明等認為以政府為遷移力量的非自愿性移民，容易產(chǎn)生“依賴綜合癥”的可能，不能主動積極地適應新的環(huán)境。
關(guān)于應對之策，學者們提出移民政策的制定和實施，還應該將移民的文化考慮在內(nèi)；要關(guān)注少數(shù)民族的“地方話語”；要避免在政府強制作用下的生態(tài)移民和文化改變，要讓移民參與政策和計劃的制定，遷移后的主導產(chǎn)業(yè)也應選擇變化小的類型，注重移民遷入地的社區(qū)構(gòu)建；政府要用宏觀、開放的視野指導牧區(qū)生態(tài)移民，不能局限在一時一地解決這一問題；要建立生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展評價體系。
2.2生態(tài)補償
關(guān)于生態(tài)補償，學者們認為草原生態(tài)建設投資不足、結(jié)構(gòu)不合理、投資效益不高、牧民增收效果不明顯；應通過籌集生態(tài)移民經(jīng)費，對為保護生態(tài)和重建生態(tài)的移民給與資金支持；要建立健全退牧還草生態(tài)補償機制的法律法規(guī)體系和組織管理體系；遵循分類補償原則，完善退牧還草生態(tài)補償措施；鞏芳（2011）認為草原生態(tài)補償機制不健全，草原生態(tài)補償?shù)姆秶^窄、草原生態(tài)補償標準制定不合理，政府的行政定價、補償標準過于單一。通過采用SPSS軟件中的皮爾遜相關(guān)分析法分析了蒙古地區(qū)居民對草原生態(tài)補償?shù)闹Ц兑庠甘羌坝绊懼Ц兑庠傅囊蛩兀髡咴诤罄^的研究中得出目前草原補償標準的參考值是47.55元/畝。
3.牧區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究
產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和核心，直接關(guān)系到國民經(jīng)濟增長速度和質(zhì)量，并且有助于生態(tài)環(huán)境的保護和人民生活水平的優(yōu)劣。在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重和生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴峻形勢下，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向生態(tài)化方向調(diào)整，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢意義重大，對草原牧區(qū)尤為如此。目前，學者們的研究重點開始轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。
3.1（游）畜牧業(yè)
畜牧業(yè)是內(nèi)蒙古牧區(qū)優(yōu)勢明顯的支柱產(chǎn)業(yè)。長青運用灰色綜合評價法分析得出農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)是內(nèi)蒙古的第一優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。馬軍（2010）通過對內(nèi)蒙古33個牧區(qū)旗縣市進行定量聚類分析，將33個牧業(yè)旗縣分為3大類，并提出3類牧區(qū)各自的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。早期對畜牧業(yè)的研究主要集中在畜牧業(yè)發(fā)展模式上，隨著草原牧區(qū)生態(tài)問題的日益嚴重，生態(tài)畜牧業(yè)逐漸引起人們的關(guān)注。學者們提出改變草原畜牧業(yè)原始粗放的生產(chǎn)經(jīng)營方式，對天然草場實行分級定畜、合理輪牧、季節(jié)性禁牧等制度；開辟人工草場、建設飼草、飼料基地，通過引進改良品種、改進飼牧方式等措施，提高單位草場的生產(chǎn)能力，從整體上提高牧區(qū)畜牧業(yè)綜合生產(chǎn)力水平，達到經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一。其中針對舍飼圈養(yǎng)及引種入牧的爭論還很激烈。鋼花（2010）認為生態(tài)農(nóng)牧業(yè)，是內(nèi)蒙古生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)，必須以循環(huán)經(jīng)濟的理念加以引導。
3.2第三產(chǎn)業(yè)與工礦業(yè)
牧區(qū)現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展滯后，草原旅游業(yè)、草原文化產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)特別是內(nèi)蒙古特色生態(tài)旅游尚未形成規(guī)模，發(fā)展生態(tài)旅游，發(fā)展沙草產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)服務體系還任重而道遠。但可喜的是學者們對這些問題已經(jīng)展開了積極的探索，成績斐然。
呂君《草原旅游發(fā)展的生態(tài)安全研究――以為例》（華東師范大學2006博士論文）對草原生態(tài)旅游進行了全面系統(tǒng)的論述。其他學者從保護草原生態(tài)角度出發(fā)對草原生態(tài)旅游發(fā)展策略、產(chǎn)品設計、和發(fā)展模式展開研究。
有關(guān)草產(chǎn)業(yè)，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學及社科院的學者從草業(yè)發(fā)展的市場潛力出發(fā)，分析草業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及存在的問題；劉志永對內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展的問題作了系統(tǒng)的分析，為內(nèi)蒙古草業(yè)發(fā)展明確發(fā)展思路和對策建議。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學教授張海明從宏觀層面上，對草業(yè)發(fā)展做出科學的規(guī)劃，明確發(fā)展思路，與地區(qū)整體發(fā)展相結(jié)合，進一步重申草業(yè)重要作用和地位。
對草原牧區(qū)工礦業(yè)，專家、學者分歧很大，尚無定論：一些專家、學者強烈反對在草原上辦工廠，開礦山，認為這樣得不償失，勢必會破壞草原生態(tài)。更多專家、學者干部群眾支持贊同在草原牧區(qū)發(fā)展工業(yè)，并對如何進行工業(yè)化提出了許多細致的分析和獨到的見解。
3.3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整
目前，關(guān)于內(nèi)蒙古牧區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化調(diào)整的研究還沒系統(tǒng)展開。只有少數(shù)學者將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為影響生態(tài)保護的一個影響要素加以論述的。蓋志毅在其著作《制度視域下的草原保護》（遼寧出版社，2008）中認為牧區(qū)的第一產(chǎn)業(yè)的比重大，二、三產(chǎn)業(yè)的比重小。典型草原、荒漠化草原帶第一產(chǎn)業(yè)比重較高，另外靠近城市或有較大工礦企業(yè)的旗市二產(chǎn)比重更高一些。作者認為，長期以來對牧區(qū)采取了取多予少和摧毀草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)政策，并認為對牧區(qū)地方官員的考核機制是造成這一現(xiàn)象的主要原因。提出應擯棄濫墾的產(chǎn)業(yè)政策，擯棄不恰當?shù)牟菰I(yè)，慎重地在牧區(qū)發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牧區(qū)綠色環(huán)保畜牧業(yè)，如游牧業(yè)，發(fā)展循環(huán)草業(yè)，重視牧區(qū)食品加工業(yè)的發(fā)展，發(fā)展草原娛樂業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)。
王關(guān)區(qū)指出新世紀內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向主要是：發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)及環(huán)保產(chǎn)業(yè)（生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)牧業(yè)、生態(tài)林草業(yè)、生態(tài)工業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等）；同時不斷推進產(chǎn)業(yè)升級，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)的集約化、生態(tài)化及信息化，由粗放型、掠奪式的生產(chǎn)方式向集約型、持續(xù)式的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。（作者單位：內(nèi)蒙古財經(jīng)大學金融學院）
參考文獻：
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在我國古時候，在地廣人稀的北方地區(qū)，有很多民族在這生存與發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，各個民族文化有各自的特征，但是主流展現(xiàn)出開放性特征，歷史文化與東北地區(qū)的人們特征是相符合的，都是豪放和開放，是整個中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻。
我們通過歷史資料記載，各個民族發(fā)展有各自的歷史發(fā)展進程，每個民族文化都有自己的傳統(tǒng)，在歷史文化的發(fā)展進程中，要認真對待自己的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮自己文化的優(yōu)勢，同時要積極吸納先進其它民族的文化，對其它民族文化要認真的分析，不要全盤招收，要根據(jù)自己特點去接受其它民族文化，彌補自身文化的不足，使之揚長避短。東北民族文化的特征是開放性，我們要保持東北地區(qū)各個少數(shù)民族在打獵，放牧等方面的特點，任何一個民族的開放性文化都不能是一帆風順的，只要堅持，一定都會成功的。在東北地區(qū)的民族文化要把漢族的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族的文化進行融合，使之成為一個大家庭，在文化大發(fā)展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構(gòu)成開放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發(fā)展進程中做過很大貢獻。歷史文化是歷史發(fā)展到一定程度必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是抽象的，是社會發(fā)展形態(tài)的一種體現(xiàn)。任何一個國家，民族或某個地域。其文化發(fā)展形態(tài)一般都有經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)這三個層面組成。在北方地區(qū)各個少數(shù)民族的文化也是從這三方面開始的，也都具有開放性特征，本論文主要從這三個層面進行闡述。
一、經(jīng)濟形態(tài)開放性的特征
經(jīng)濟形態(tài)是這三個開放性特征中開放性表現(xiàn)力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態(tài)。經(jīng)濟是各個國家、民族及地域中都占有重要的地位，經(jīng)濟是一個國家是立國的基礎(chǔ)，經(jīng)濟狀況的好壞取決于歷史文化發(fā)展的動力源泉，但在我國古代東北地區(qū)的少數(shù)民族對經(jīng)濟的理解沒有達到一定的高度，少數(shù)民族主要經(jīng)濟都是靠農(nóng)牧業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟幾乎沒有。少數(shù)民族通過生產(chǎn)勞動不同程度地從感性上認識到構(gòu)建在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的中原經(jīng)濟較構(gòu)建在漁獵文化基礎(chǔ)上的草原經(jīng)濟，這類型的經(jīng)濟是當時少數(shù)民族中比較流行的經(jīng)濟體制。
二、政治形態(tài)特點
這是一條永恒的歷史規(guī)律。女真、滿族統(tǒng)治者遵循了這條規(guī)律，在用武力征服中原文明的過程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農(nóng)耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面原因，一是接觸農(nóng)耕文化之后，很快認識到這是比他們自身文化優(yōu)越的文化，因此在思想上認同，感情上接受，行動上積極吸納。二是在征服過程中，他們曾用殘暴手段劫掠、奴役漢族及其他各族人民，結(jié)果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國方略和統(tǒng)治法術(shù)。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺不自覺地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規(guī)律的作用
在歷史上各個專制的時代，任何國家或民族采取何種發(fā)展國策，很重要的是取決于握有權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)和國君。如果握有權(quán)力的統(tǒng)治者目光狹窄，閉關(guān)鎖國，排斥一切，縱然人民有開放的呼聲和要求，一時也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開國者及爾后的統(tǒng)治者都程度不同地具有開放的眼光和胸懷，對農(nóng)耕文化都有較高的興趣和認同，這是實行開放政策，使國家諸領(lǐng)域處于開放形態(tài)的關(guān)鍵之點。很明顯，沒有此點，不可能在一國之內(nèi)實行南北兩種官制；不可能讓皇帝制度進入女真政權(quán)；不可能使儒家經(jīng)典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻。這些都是自上而下的，都是靠權(quán)力推動的。這就是最高統(tǒng)治者正確動用權(quán)力對開放的作用，這是不可低估的。
三、開放的意識形態(tài)
每個民族或地域都有自己的意識形態(tài)，都有各自的文學、哲學、宗教、科學、藝術(shù)、風俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區(qū)別。一個落后的民族或地域要想強大，乃至想征服較為先進的其他民族，只在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域向先進民族開放，而封閉意識形態(tài)、不相應引進意識形態(tài)的先進因素，經(jīng)濟形態(tài)和政治形態(tài)的開放將失去先導和價值判斷力，其變革的方向和速度自然會受到制約。契丹、女真、滿族統(tǒng)治者之高明處就在于，他們不僅在經(jīng)濟和政治兩大領(lǐng)域?qū)嵭虚_放，而且在意識形態(tài)領(lǐng)域也是開放的。可以說，從契丹人耶律阿保機以降，直至滿族統(tǒng)治者定鼎中原，東北地區(qū)以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限。
自古以來中國北方草原民族在使用和制作金銀器方面的歷史悠久。工匠們在金銀器手工藝制作過程中，認識了金銀的物理特性和延展性，將金銀捶打成金箔或者拉成金絲等裝飾紋樣鑲在各種器皿上。在北方草原民族中，各個時期都有極豐富多彩的金銀器皿和裝飾物。
金銀器工藝是蒙古族的傳統(tǒng)工藝，同時也是聞名于國內(nèi)外的。馬可?波羅說：“大汗所藏杓盞其他金銀器皿數(shù)量之多，非親見者不能信也。”說明蒙古族金銀器工藝的發(fā)展從匈奴時期一直到元朝以及清朝時期都是非常受人珍視的日用品。
新疆衛(wèi)拉特蒙古族也沿襲了草原民族文化，對金銀器皿非常的熱愛，幾乎家家都能看到銀碗、蒙古刀、打火鐮、藥勺這些銀制器具。一些貴族后裔的家中更有許多珍貴的金銀器皿如：銀壺、鼻煙壺、煙斗、花簪首飾盒等。
衛(wèi)拉特蒙古族金銀器上古典、雅致的圖案裝飾是最吸引人的地方。在金銀器上鏨刻出精美的羊角紋、盤長紋、八寶吉祥紋、鼻紋、犄角紋、龍鳳紋、卷草紋以及各種幾何傳統(tǒng)裝飾圖案。綜合歷代北方草原地區(qū)出土的金銀器資料分析，可將其分為日常生活用具、餐具、佛教用品等方面，并與中原地區(qū)、南方地區(qū)及西方的文化相互影響，形成了具有該地區(qū)特點的金銀器。
金銀器中傳統(tǒng)紋飾紋樣形態(tài)
1）云紋：由于蒙古人的游牧生活方式，以天空為被，大地為床，孤獨的放牧人最喜愛的伙伴除了他的牲畜就是天空中流動的云彩，所以智慧的蒙古族將云的形態(tài)刻畫的惟妙惟肖，應用在金銀器和服飾、氈帳和生活用品等物品上。云紋顧名思義代表著自由、圣潔和吉祥的寓意。云紋在中國豐富多彩的裝飾紋樣中也是比較常見的一種，其優(yōu)美的卷曲，規(guī)則的對稱，都比較容易應用。
2）工字紋：新疆衛(wèi)拉特蒙古族自東歸回國后，受到清政府的高度重視，所以新疆衛(wèi)拉特蒙古族的傳統(tǒng)紋樣也受到中原文化的影響，工字紋就是由漢字“工”演變而來。工字紋是以空心線條組成二方連續(xù)的工字形圖案，線條粗細均勻，富有民族特色，在金銀器和蒙古包中應用廣泛。
3）盤長紋：盤長紋來自佛教的八寶之一，盤長為第八品，就是通常俗稱的中國結(jié)。盤長紋為繩結(jié)纏繞在一起的形狀連續(xù)不斷，沒有開頭也沒有結(jié)尾，延綿不斷。紋樣在佛教中寓意著佛法無邊，威力無窮，但通過演變成為了吉祥結(jié)，代表了吉祥幸福世代相傳的美好愿望，民間也會將盤長紋必做子孫的興旺和延續(xù)。在現(xiàn)代中盤長紋也得到了很好應用，那就是中國聯(lián)通公司的標志，被大眾所熟知。
4）八寶吉祥紋：八寶又稱“八吉祥”或“八寶吉祥”，由、法螺、金魚、寶瓶、蓮花、華蓋、寶傘、盤長八種佛教法器組合構(gòu)圖。其中盤長又稱八吉。由于新疆衛(wèi)拉特蒙古族信仰的是藏傳佛教，所以八寶紋樣在金銀器皿上的應用非常廣泛。八寶紋樣寓意吉祥和因果報應，在衛(wèi)拉特蒙古族金銀器中銀碗的底部經(jīng)常出現(xiàn)，銀碗都是長著和客人使用，所以也象征了衛(wèi)拉特蒙古族人們的美好夙愿。
5）羊角紋：新疆衛(wèi)拉特蒙古族屬于歷史悠久的游牧民族，所以動物紋樣也經(jīng)常被心靈手巧的藝人演繹成在各種器皿上，羊角紋與其他衛(wèi)拉特蒙古族紋樣組合出更多不同的排列方式。羊角紋是模仿山羊角的形狀自然向上彎曲，形態(tài)逼真，體現(xiàn)出衛(wèi)拉特蒙古族人們的質(zhì)樸情懷。
6）鼻紋：鼻紋同樣是提取于動物紋樣，與羊角紋相對，鼻紋自然向下彎曲，模仿鼻子的結(jié)構(gòu)，采用鼻翼與鼻孔的形狀創(chuàng)造出的圖案，用于金銀器皿的邊角，作為輔助圖形使用，在其他衛(wèi)拉特蒙古族服飾、氈毯、馬鞍俱中也經(jīng)常見到。
在衛(wèi)拉特蒙古族人們的生活中，這些傳統(tǒng)圖案具有濃厚的民族特色，既可以單獨使用，又能與許多圖案組合應用，展示了衛(wèi)拉特蒙古族人民的美好愿望和審美觀念。每個圖案都有著自己的深刻寓意，很多圖案都能讓我們聯(lián)想到北方民族原始生活時期，把衛(wèi)拉特蒙古族人民自己的生活、思想、情感和風俗習慣用藝術(shù)的形式反映出來，反映了衛(wèi)拉特蒙古族人民的美學思想。
從這些遺留下的金銀器皿中，我們發(fā)現(xiàn)生活中這些金銀器皿都繼承了古老的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了民間藝人、民間工匠們的豐富想象力和創(chuàng)造才能。那些不知名的民間藝人們，用自己的勤勞雙手，制作了牧民喜愛的、具有民族特色的各式各樣的金銀器，通過這些使用工藝品，我們看到了蒙古人好客的習俗，豪放的性格，體現(xiàn)出蒙古族民間工藝美術(shù)的樸素大方，實用美觀的特色，并對解決生活的需要、豐富牧民的生活等方面起到了非常重要的作用。這些遺留下來的金銀器件件都能成為工藝品，不但給我們的增添了愉悅的色彩，讓我們把寶貴的歷史可以代代相傳。而這些工藝品又是十足的藝術(shù)品，它們反映了一個民族的風俗習慣、社會心理、經(jīng)濟基礎(chǔ)、等方方面面的文化。
這些民俗紋樣都是通過新疆蒙古族人民幾千年以來的游牧生活所沉淀出的一種精神文化，代代相傳、子子孫孫不斷傳承的一種精神內(nèi)涵，其中不但包含著新疆蒙古族的歷史、文化、宗教崇拜與民族特色，還體現(xiàn)著新疆蒙古族強大的生命力與廣闊的胸懷，知道今天這些千年的歷史文化都是我們珍貴的寶藏。
（作者單位：新疆師范大學）
標注：本文為新疆師范大學研究生科技創(chuàng)新項目基金資助
[關(guān)鍵詞]河西地區(qū)；繪畫資源；整理分析
本文是2015年河西學院青年科研基金項目“河西走廊繪畫資源分類整理與利用研究”（QN2015-16）項目論文。
我國的繪畫藝術(shù)源遠流長，可以直接追溯到5000多年前的原始社會。隨著我國文化的發(fā)展和進步，繪畫藝術(shù)也在不斷地從傳統(tǒng)中改革創(chuàng)新。
繪畫是需要題材的，作為古絲綢之路的必經(jīng)之路，河西地區(qū)繪畫資源，成為了畫家們偏愛的選題。此外，古時河西地區(qū)乃是兵家必爭之地，而唐宋詩詞引發(fā)的戍邊情懷十分濃郁，這就使得畫家不僅可以汲取河西地區(qū)的自然風光作為繪畫資源，同時也將各類民族民俗活動以及軍事故事和邊塞詩詞所描繪的人文景觀作為繪畫創(chuàng)作的資源，納入到藝術(shù)實踐中來。提到河西地區(qū)，就不得不提到石窟藝術(shù)，這是佛教文明與我國古代文明及西域文明融合的杰作，其所能提供給繪畫者的繪畫資源自然也是十分豐厚的。本文主要就河西地區(qū)繪畫資源進行深度分析和歸納整理。
一、自然風光繪畫資源
河西地區(qū)地處古絲綢之路的咽喉要道，由于其位置在黃河以西，因此稱之為河西。由于其處在祁連山狹長地帶，所以河西也稱為河西走廊。河西地區(qū)的自然地貌十分復雜，包括了綠洲、沙漠、內(nèi)陸河、戈壁、雅丹、草原及冰川等，這些地貌各自都有著不同的特點。如此復雜的地貌使得河西地區(qū)的自然風光豐富而又獨特，并且保持得相對完整，使得河西地區(qū)成為了難得一見的繪畫藝術(shù)凈土。
河西地區(qū)自然風光十分獨特，既有雪山、草原，也有河流與原始森林，而近幾年被發(fā)現(xiàn)的冰川更是馳名中外。在祁連山中，季節(jié)的變化會讓其呈現(xiàn)出不同的美感，其自然風光的多變和豐富，給了人們“馬放南山”的憧憬，也給人們留下了神秘、悠遠、壯麗的印象。可以說，河西走廊的地貌景致所帶來的藝術(shù)資源十分豐富。描繪河西風光的繪畫作品，當推張大千的《河西之游》。畫家以細膩筆觸，描繪河西走廊獨具一格的地形樣貌，崇山峻嶺中錯落幾幢雄偉建筑，益顯地勢之高；險峰之中夾著一道白瀑，筆直流泄而下，直與繞樹云靄相接；一名高士在童仆隨侍下，獨坐巖間，欣賞自然壯景。刻意上密下松的筆墨運用，更使得一片開闊瀟灑之情躍然紙上。應當說是張大千讓河西風光更加舉世聞名，而河西走廊則給了張大千繪畫的靈感。
河西地區(qū)的民風淳樸，由于自然條件惡劣，當?shù)鼐用褚L期和自然環(huán)境作斗爭，其頑強的生命力會讓人感覺到一種別樣的震撼，而這種震撼本身也是一種繪畫資源。丁方曾言：“我到中國的中部發(fā)現(xiàn)了一種很好的東西，那里的土地資源，除了了它的體量，它的高度、厚度、深度以外，還有它特殊的質(zhì)感，這種質(zhì)感我認為跟歐美大陸是有差異的，它有一種非常有力量的東西蘊藏在里面，像人的肌體，很堅硬。”對于河西地區(qū)的繪畫資源而言，所能利用的除了客觀存在的自然風光景色之外，更應該看到的是一種獨特的人文自然，這種人文自然是一種精神力量。但是這種力量卻可以讓繪畫者真切感受到，所以發(fā)現(xiàn)了河西特色繪畫資源的繪畫者應當能夠?qū)€人的人文自然也融入到繪畫當中。盡管如今很多繪畫者能夠利用自己手中的畫筆來勾勒出壯麗精美而又生動的圖畫，但是卻少了一種氣韻。只有深入河西地區(qū)，體會當?shù)氐娘L土人情，將自然風光與河西地區(qū)的神韻結(jié)合并且體現(xiàn)在畫作中。
二、原始藝術(shù)繪畫資源
藝術(shù)可以反映一個時代的背景，體現(xiàn)這一時代歷史文化發(fā)展的成就。原始藝術(shù)表現(xiàn)的是原始社會人們對當時自然環(huán)境、社會環(huán)境以及人與自然關(guān)系的認識，原始藝術(shù)正是認識社會和自然的一種手段和特殊語言。人們通過在巖壁上刻畫形象、在器具上繪制圖案，來表達自己的想法和意圖。這種原始藝術(shù)浸透了過去的痕跡，表達了原始人類的特定精神世界和內(nèi)心情感。在張掖肅南縣境內(nèi)遺存著題材豐富，數(shù)量廣大的巖畫資源，這些巖畫都是以寫實主義為主要藝術(shù)風格，運用自然主義的手法來表現(xiàn)，豐富的象征意義賦予原始藝術(shù)更多的神秘色彩和精神內(nèi)涵，同時通過這種原始藝術(shù)元素，可以同當代繪畫交相輝映，這種原始藝術(shù)素材是河西地區(qū)繪畫資源寶貴的一部分。
本土文化元素是繪畫者必須要重視的一個元素，而本土文化的形成是與原始藝術(shù)不能分開的。河西地區(qū)的原始繪畫藝術(shù)有著極高的價值，其對于抽象的理解和對事物高度的概括性，都是繪畫者所需要的。由于其歷史原因，河西地區(qū)保留了很多原始繪畫遺跡，而這些原始藝術(shù)的繪畫作品雖然沒有那么細膩和形象，但是其中卻蘊含著古人的智慧。由于在探索人類思想模式和意識形態(tài)的原始階段，這一時期的原始藝術(shù)繪畫充滿了趣味性和抽象性，與當代繪畫中的意象趣味性是一致的。繪畫者可以通過這種原始藝術(shù)找到返璞歸真的感覺，從而在自己的藝術(shù)作品中融入與現(xiàn)代思維迥異但是卻具有獨特性的思想，使得自己的畫作獨具一格。原始藝術(shù)也是河西地區(qū)留給繪畫者的一筆極為寶貴的繪畫資源。
三、河西地區(qū)詩畫情懷所帶來的繪畫資源
河西地區(qū)自古就是兵家必爭之地，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了唐代著名的邊塞詩派。唐代詩歌最繁榮的時期也正是河西地區(qū)被侵擾不斷的時刻，這就使得無數(shù)詩人對該地區(qū)有著無限的向往與想象，就連不曾到過河西地區(qū)的杜甫也曾寫過數(shù)首與河西相關(guān)的贈別詩。通過這些邊塞詩展示著河西的悲涼與壯烈。古代詩書畫一體，詩人們利用文字勾勒出了一幅又一幅或戰(zhàn)爭或守望或?qū)χ诺漠嬅妫@些畫面也是河西所留給后代繪畫者豐富的繪畫資源。
王煥之的《涼州詞》當中曾有“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”的句子，無論是黃河還是古城與高山，都讓人有著豪情萬丈卻又無比凄涼之感，卻也有細膩之處。這首詩所勾勒出的意境，如果繪畫者可以親身到玉門關(guān)去感受，必定會畫出一幅悲壯而又精彩的繪畫作品。邊塞詩的豪邁悲涼與畫作的壯麗蒼涼，是來自于河西走廊本身的自然風光與人文因素結(jié)合的結(jié)果。這與江南的那般溫雅秀美含蓄柔情是截然不同的，其帶給繪畫者的感受也是迥異的。類似這種詩歌題材有很多，在當代繪畫中可以將詩歌中的意境與繪畫藝術(shù)形式相結(jié)合，使這種詩畫情懷成為一種資源。因此可以說，河西地區(qū)成就了盛唐的邊塞詩，而邊塞詩也成為了河西繪畫資源的重要組成部分。
四、佛教石窟藝術(shù)與繪畫藝術(shù)
佛教自公元1世紀后期傳入了西域，而后又隨著絲綢之路的傳入了中原地區(qū)。河西走廊是古絲綢之路的一部分，其沿途分布著無數(shù)的石窟寺廟，這些石窟寺廟集中了建筑、繪畫、雕塑和書法等不同藝術(shù)形式。
河西地區(qū)受到了西域文化的影響，并且將西域文化與中原地區(qū)的文化信仰完美地融合在了一起，形成了別具特色的文化內(nèi)涵。佛教壁畫、造像藝術(shù)以及繪畫藝術(shù)觀念等受到西域和中原文化的影響，呈現(xiàn)出多元色彩。河西走廊石窟壁畫藝術(shù)將不同色彩融入其中，其繪畫思想和技巧中西合璧。并且，無論是在壁畫的刻畫技術(shù)方面還是在色彩以及題材的選擇方面都有了極多的突破，石窟壁畫模式日趨成熟與完善。著名畫家張大千先生在別離榆林窟時曾作詩云：“摩挲洞窟紀循行，散盡天花佛有情。晏坐小橋聽流水，亂山回首夕陽明。”流露出對佛教石窟藝術(shù)的無限留戀之情。通過張大千、吳作人、常書鴻和呂斯百等對河西走廊石窟壁畫的研究和推廣，河西走廊石窟壁畫的藝術(shù)資源已經(jīng)是一種世界性的藝術(shù)資源。在多元文化發(fā)展的今天，藝術(shù)家可以從中原文明與佛教文明的壁畫石雕中找到繪畫的靈感，使其古為今用。
在中國當代藝術(shù)繪畫作品中，關(guān)于石窟壁畫這種藝術(shù)資源的利用與借鑒很多，有的把壁畫中的圖像作為自己作品的背景或陪襯，有的借鑒壁畫中殘損、剝落效果，還有的作品從藝術(shù)構(gòu)成方面去借鑒。尤其是甘肅美術(shù)界部分畫家的繪畫面貌，呈現(xiàn)出受石窟壁畫影響的地域風格，突破了繪畫取材方面偏重藏族牧區(qū)、隴原山鄉(xiāng)等傳統(tǒng)題材的束縛，融入更多新鮮的文化元素和文化內(nèi)涵，使得畫作更加富有情感與意境。我們需要注意的是，人們之所以喜歡這種融入了敦煌壁畫元素的繪畫作品，重點在于將石窟作為背景，而壁畫本身的殘損、剝落效果可以使得繪畫作品具有厚重的歷史感、時間的滄桑感、歷史悠久的文化感。這種審美特征帶給我的視覺體驗，豐富了藝術(shù)的表達范疇，使壁畫作為圖像承載了宗教含義之外的意義。新的意義使石窟壁畫實現(xiàn)了向?qū)徝婪柕霓D(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換使石窟壁畫的使用范圍有所擴展，也成為表達新審美情趣的語言，傳遞文化和審美的信息。因此，這種審美特征也是與當代繪畫主體思想一致，這種繪畫資源同樣也是我們關(guān)注于本土文化的體現(xiàn)。
河西地區(qū)的繪畫資源十分豐富，無論是從歷史角度，還是從自然風光，亦或是佛教石窟藝術(shù)而言，河西地區(qū)豐富的繪畫資源都是其他地區(qū)所不能比擬的。可以說，河西地區(qū)是我國繪畫資源的一塊凈土，是藝術(shù)家取之不盡用之不竭的素材寶庫。
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（一）名言類素材――檢驗真實性
真實是作文的生命。唯有真實，方能服人。可有些考生為了騙分，在作文中想方設法自編名人名言，并且駕輕就熟；也有些考生平時積累不到位，臨到用時記憶模糊，只好心存僥幸，憑感覺寫出，總認為網(wǎng)上閱卷速度太快，老師是不會細看的。
【作文片段】
詩人紀德在《先知的花園》中說：“時光易逝，唯有你的青春之心不會老。”的確，“老去”是自然的不可抗拒的規(guī)律，但正如王國維先生那句“一事能狂便青春”，物質(zhì)會腐朽，但保持一份青春心氣，執(zhí)著、積極，縱然我們白發(fā)蒼顏，心卻不會頹然老去。青春便作為一種精神存在，萬古不廢。（2014年江蘇高考優(yōu)秀作文《一事能狂便青春》）
【名師考證】
①作者混淆：紀德，法國作家。主要作品有散文詩集《人間食糧》，長篇小說《偽幣犯》《蔑視道德的人》《窄門》《田園交響樂》《梵蒂岡的地窖》等。紀伯倫，黎巴嫩詩人、散文家、畫家。主要作品有中篇小說《折斷的翅膀》，散文詩集《淚與笑》《行列歌》《先驅(qū)者》《先知》《沙與沫》《彷徨者》《先知的花園》等。寫《先知的花園》的是紀伯倫，而不是紀德。
②名言自編：“唯有你的青春，永不老去”這句臺詞出自電影《致我們終將逝去的青春》第二十四章，無論是紀德還是紀伯倫都未曾說過“時光易逝，唯有你的青春之心不會老”這句話。
③詩詞篡改：“四時可愛唯春日，一事能狂便少年。”這是國學大師王國維七律《曉步》中的頸聯(lián)，考生為了作文扣題，將“少年”篡改為“青春”。
像這樣論據(jù)失實的優(yōu)秀作文，在各地滿分作文和優(yōu)秀作文中隨處可見，提醒閱卷老師不可不擦亮眼睛。
（二）事例類素材――檢驗準確性
議論文除了名言就是事例，對于事例類素材，一些考生要么張冠李戴，要么偷梁換柱，結(jié)果造成敘例與事實不相吻合，甚至是自相矛盾。
【作文片段】
不要忘了海子的教誨：“人要有遙遠的夢想和樸素的生活，即使明天天寒地凍，路遠馬亡。”看林徽因，正值青春年華，卻與丈夫到鄉(xiāng)間尋訪古建筑，踐行人生理想，正如金岳霖贈言：“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天。”（2014年江蘇高考優(yōu)秀作文《逝去的永恒》）
【名師考證】
①“人要有遙遠的夢想和樸素的生活，即使明天天寒地凍，路遠馬亡。”其實這里面只有一小句是來自海子的《楓》：“北國氏族之女/北國之秋住家鄉(xiāng)/明日天寒地凍/日短夜長/路遠馬亡。”后來青春文學七堇年在新作《被窩是青春的墳墓》中把它加工成了這樣的一句話，但七堇年的這句比海子原句更有內(nèi)涵了。原文引用應將“海子”置換成“七堇年”才對。
②“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”是金岳霖送給林徽因的“挽聯(lián)”，而不是“贈言”。“贈言”是分別時說的或?qū)懙拿銊畹脑挕Ｒ辉~之差，生死有別。
議論文事例類素材的選用，常常“得之在俄頃，積之在乎日”，這就需要廣大考生在看名篇佳作時要勤于動筆，好記性不如爛筆頭，只有作筆記才會使人記憶精確。
（三）細節(jié)類素材――檢驗合理性
記敘文的成敗關(guān)乎細節(jié)，每年高考數(shù)量不多的記敘文中，一般得分并不高，就算一些寫得較好的記敘文，考生在選取細節(jié)類素材時也不同程度的存在照應不周和細節(jié)失真的現(xiàn)象。
【作文片段】
我還見到過父母的婚紗照，寥寥幾張，或是深情的凝視，或是相愛的依偎。甫一翻開，那愛意與幸福總能觸動我的心弦。當然還有我剛出生時在父親懷中的笑臉，那時父親兩鬢尚未斑白，模樣正值年輕。這些照片都被父母裝幀起來，仔細珍藏。每當父母從照片下經(jīng)過，我總能看見他們沉浸于記憶中的深沉的微笑。（廣東2014年高考優(yōu)秀作文《數(shù)碼時代，珍存點滴》）
【名師考證】
“甫一翻開”應該說的是相冊或影集，“每當父母從照片下經(jīng)過”應該說的是掛在墻上的像框。為什么前言不搭后語？原來是中間缺少過渡：“這些照片后來被父母放大后裝幀起來，掛在墻上”。
（四）生活類素材――檢驗時鮮性
“文章合為時而作”，無論是議論文還是記敘文，生活類素材都應是考生的首選。應時、新鮮是驗證這類素材的首要標準。
【作文片段】
你是否還記得那株搖擺在東籬下的野菊――陶潛。“采菊東籬下，悠然見南山”是他所向往的生活，他毅然辭官，回歸田園，過著清貧樂道的生活。即使生活困窘，無酒可飲，他依然沉醉于田園生活，過著逍遙自在的日子。因為他熱愛這種生活，他用心感悟花兒的芳香，大自然的氣息，在這里，他拋開世俗的紛擾，潛心于詩詞，他將畢生所學用于其中，創(chuàng)作出無數(shù)流傳千古的田園詩詞，他才能在文壇上占據(jù)一席之地，名垂青史。如果他對田園生活厭倦，那么他無法專注于田園式的創(chuàng)作，因為他的心不在這里，那么他將平凡過完一生。（2014年湖南高考優(yōu)秀作文《用心做事，創(chuàng)造輝煌》）
【名師考證】
“心在哪里，風景就在哪里。”留戀于田園生活而大有作為的人物當中，除了東籬野菊――陶潛之外，難道就沒有其他人選了嗎？現(xiàn)實生活中有燭照深山的李桂林、陸建芬夫婦，有怒放高原的并蒂雪蓮胡忠、謝曉君夫婦；有小崗村群眾的貼心人沈浩、不負群眾的草鞋書記楊善洲；更有新近推出的感動中國的草原曼巴王萬青、老百姓的貼心人段愛平、懸崖邊上的護夢人格桑德吉。放著這么多時鮮素材不去用，偏偏要到議論文“三大巨頭”中去討要人見人吐的“陶李蘇”，這是中了哪門子的邪？
（五）文學類素材――檢驗耐用性
文學類素材，是廣大文學愛好者的最愛。要寫文化類散文，少不了要在文章中穿插詩詞名句，化用文壇典故。關(guān)鍵是為引用而用，還是為扣題而用。只有緊扣文章中心的巧引和妙引，才能以一當十，“蜂擁而上不如巧用精兵強將”。
【作文片段】
潯陽江頭，白居易動情地相邀“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”，才有了曲詞一體的至臻完美的藝術(shù)境界；丹山道上，李商隱真心地感嘆“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”，吟出青出于藍而勝于藍的和諧。這種改變，誰都樂享其成。（安徽2014年高考優(yōu)秀作文《改而有“度”》）
本文通過分析2011年江蘇卷高考作文在閱卷過程中出現(xiàn)的一些問題，針對考場作文的一些雷人現(xiàn)象，在審題立意等方面為考生提出了幾點應對措施。
“鷹能飛翔于蔚藍的天空，不與小鳥共舞，是因為它拒絕平庸；鯨魚能翱翔于大海，不與蝦為伴，是因為它拒絕平庸；虎能怒吼百川，成為森林之王，是因為它能拒絕平庸，在人生中我們應該拒絕平庸，才能獲得人生的輝煌。”
“媽媽是個女子。因為女子無才便是德，外公便不讓她讀書。”
2011年江蘇卷高考作文題為《拒絕平庸》，這是摘錄于兩篇作文中的話。
第一段話看起來整齊華麗，很能嚇唬人，實際上是以表面上的熱鬧華彩與假深沉，來掩蓋內(nèi)容的空洞無物與內(nèi)心的貧瘠，既不合事實，又不合情理。第二段話是典型的廢話。
如果不是親眼所見，都不相信這些是讀書十二載的高三學生所寫，這種識見能力，這種遣詞用語的水平，觸目驚心！像這種雷人的見解和用語現(xiàn)象，幾乎貫穿于整個閱卷的過程中，閱卷場上不時會聽到閱卷老師強忍不住的笑聲。“感謝”這些考生給我們緊張嚴肅又勞累的閱卷生活，帶來輕松。但作為閱卷老師，笑完以后，更多的是對這種現(xiàn)象的反思，我們不禁要問，我們的考生怎么了？我們的語文教學怎么了？是什么使他們見識如此低俗平庸？是什么使他們的視角如此狹窄封閉？是什么使他們的語言如此平淡寡味？
這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，就是考生平時閱讀少、思考少、寫作少。如何避免這種現(xiàn)象呢？就要提高語文素養(yǎng)，作文素養(yǎng)，在平時要多讀多思多寫。讀多就識聞廣博，思多就縝密深刻，寫多就流暢恣肆。
針對考場作文的一些雷人現(xiàn)象，在審題立意正確前提下，特提出如下的應對措施。
一、題記能揭示主旨，忌不著邊際
許多考生喜歡在作文的開頭寫題記。恰當?shù)念}記能指示或凸現(xiàn)文章的主旨及情感，激發(fā)讀者閱讀興趣，常常收到先聲奪人的藝術(shù)效果。清人李漁說得好：“開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”題記主要有點題式、映襯式、懸念式和交代式等形式。
精彩的題記能像“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”那樣，先讓“一枝紅杏”帶給人春的好信息。如：“一個人想平庸，阻攔的人很少；一個人想出眾，阻攔的人很多。”“世界的大小，有時是由我們自己決定的。”用在《拒絕平庸》上，都精彩恰當。
而差的題記或如佛頭著糞，或見一斑而知全文之爛。如：“平庸≠平凡，這我知道。”“要問大千世界什么人最多，無外乎平庸之輩。”“蛹與蝴蝶，毫無疑問，我選擇后者。”以上三個題記就有點廢話連篇，不著邊際，讓人摸不著頭腦了。
二、描寫要抓住特征，忌粗疏荒謬
描寫就是用生動形象的語言，抓住特征，具體形象地把描寫對象（人、事、物、景、環(huán)境）的存在和變化（狀態(tài)、變化的情態(tài)）精細地描繪出來，給人以鮮明的印象和深刻的感受，使人有身臨其境之感。像《祝福》中祥林嫂的三次肖像的描寫，《背影》中父親的背影的描寫都很傳神逼真。
三、引用能恰到好處，忌出現(xiàn)硬傷
恰到好處地引用一些名人名言，詩文名句，既能突出主題，增加文章的說服力，又能展示作者的讀書功底與閱歷，增加作文的文化底蘊。
“柏拉圖說：‘任何的成功，與戰(zhàn)勝自己的成功相比，都微不足道。任何的失敗，與失去自我的失敗相比，更是微不足道。’”
“劉新吾說：‘麻雀有麻雀的領(lǐng)地與快樂，這些并不是老鷹的生活能給予的。’”
這些引用足見考生讀書之廣，運用之巧，對《拒絕平庸》很有說服力，很容易獲得閱卷老師的好感。
而下面的引用要么篡改原文，要么弄錯作者，這些硬傷嚴重削弱了說服力。
如“天下興亡，匹女有責”，看樣是女生寫的，就寫成“匹夫有責”也不會讓人誤解。
“‘仰天大笑出門去，去留肝膽兩昆侖’的李白也曾被貶失意”，則是混搭詩句了。
“魯迅曾說：走自己的路，讓別人去說吧。”把大家耳熟能詳?shù)摹⒌≌f的話，張冠李戴，移到魯迅頭上。不忠實于原話，弄錯作者都是引用的大忌！
四、事例能證明觀點，忌亂貼標簽
據(jù)說有80%的考生寫議論文，可能是它容易寫吧。可是真能寫好的人并不多，其中很多問題就出在論據(jù)上，把命題當標簽，隨隨便便地就貼在某些有名望的人或有影響的事之上。或者弄錯人物、時間、地點、事件，或者編造虛假材料。如有些考生寫道：
“愛因斯坦的跌宕人生，不也正是拒絕平庸，追求平凡人生最好的例證嗎？”
有人寫魯迅“留學日本，回國之后，他便行醫(yī)救人，后來，他發(fā)現(xiàn)中國人多病于心，心中有恙，人則不強，人不強則國殤，于是魯迅毅然選擇棄醫(yī)從文拒絕平庸。”
有人把曾子殺豬的故事說成他的妻子殺豬的，把瓦特說成是“中國杰出的發(fā)明家”等等，這樣的論據(jù)怎么能證明觀點？這樣的文章怎么會得高分呢？
五、結(jié)構(gòu)能合理順暢，忌簡單紊亂
所謂結(jié)構(gòu)合理順暢，下筆之前能有整體的構(gòu)思，最好列出提綱，要有文體意識，忌寫成“四不像”。
有些考生頭腦中沒有起碼的大綱，看一看題目就動筆，寫了開頭再想下一段，沒有整體的意識。或拖泥帶水地“繞圈子”，或東挪西湊地“填格子”，生拉硬扯完成800個字。結(jié)果就造成文中脫節(jié)、重復、散雜的情況。
寫議論文不寫成有深度的遞進式、正反鮮明的對比式，而多是簡單地分解成三個平面的并列的分論點，加一些材料完事。“拒絕平庸，需要1、2、3。”“拒絕平庸，可以A、B、C。”這樣的句式比比皆是。如：
“拒絕平庸，要有一顆不甘平庸的心；拒絕平庸，要有一顆耐得住平庸的心；拒絕平庸，要有光彩后超脫平庸的心。”
“蓮花能出淤泥而不染，因為它有堅守，所以能拒絕平庸；滴水可以穿石，因為它有堅守，所以能拒絕平庸；小草能破土穿石，因為它有堅守，所以能拒絕平庸。”
六、說理能符合事理，忌莫名其妙
議論文的核心在于闡明道理，以理服人，理是否說得深刻透徹，這是衡量議論文質(zhì)量的關(guān)鍵，但同時也要讓議論語言生動活潑，讓枯燥的說理文采斐然，使讀者樂于閱讀。因此就得有邏輯地說話，有聯(lián)系地說話，學會深入、有見識地說話。
“金龜子游蕩草原，繾綣的目光鎖住的是幾個糞球，卻忽略草原的地大物博，于是終日沉浸在裹腹的滿足之中，淪為逐臭之夫。井底之蛙貪圖井底的安逸，拒絕奔赴大海的懷抱，甘愿碌碌一生，成為別人的笑談。而雄鷹拒絕平庸，以荊棘為房，削去對家的依戀，以瓦礫為食，煉就尖銳的長嘴，重洗自然法則。拒絕平庸，雄鷹矯健的翅膀劃破長空，問鼎蒼穹，激起人類我主沉浮的斗志。”既不顧動物習性，一味苛求，又不合事實，任意拔高或貶低，很是沒有道理。
而精彩的說理總是樸素中蘊含哲思，平淡中富有深味，如：“人生并不要做獨一無二的太陽，那滿天閃爍的繁星難道是平庸嗎？它們總是平凡卻又各放光彩罷了。”“青草平凡，但它絕不平庸，根在土中，心卻向著藍天伸長。愿做一株小草，平凡的身軀中發(fā)出‘拒絕平庸’的吶喊。”
七、用詞能貼切傳神，忌生編亂造
遣詞用語能很好地反映考生的語文功底。“從某種意義上說，語言以及一切技能都是一種習慣。凡是習慣都是通過多次反復的實踐養(yǎng)成的。”（呂叔湘語）
使用修辭，能使文章富有文采，如排比能加強語勢，強調(diào)內(nèi)容，加重感情；比喻能化平淡為生動，化深奧為淺顯，化抽象為具體，化冗長為簡潔等等。華麗齊整是美，平淡素樸也是美。有時用妥一個字“而境界全出”，有時改動一個詞而盡得風流。
“平庸是什么，平庸是古代動亂時期的歸隱熱，平庸是方興未艾的超女熱，是騾子是馬都敢拉上臺面叫喚兩聲；平庸是東施效顰，平庸是瓦釜雷鳴一般的爆炸頭……還自然一個本色，我們要拒絕平庸。”形象生動地批評了各種平庸，對比鮮明，振聾發(fā)聵。
“平庸是花，拒絕是嚴冬。平庸是魚，拒絕是水。”
“平庸就像機器，沒有油，吱吱啞啞，發(fā)出雜亂的吵鬧聲。”
“鮮花終究要插在牛糞上，于是我媽決定嫁給我那平庸的父親。”這些比喻讀后的感覺是什么？胡言亂語罷了。
八、抒情能有感而發(fā)，忌無病
抒情就是在記敘文中抒發(fā)對人事景物的思想感情，用褒揚、贊美或感嘆的語氣表達作者的感受。它的作用是表明作者的態(tài)度和立場，借以加強記敘的深度，揭示文章的主旨。它是建立在記敘的基礎(chǔ)上的，忌無病，也忌不合情理。
“不在乎高，不在乎遠，會飛就是鳥；不在乎快，不在乎深，會游就是魚。平庸不會讓鳥兒飛翔，不會使小草拼命生長，平庸更不會讓夢想開花。”前后有什么聯(lián)系呢？鳥兒飛翔，小草生長和平庸有關(guān)系嗎？
“此時的我慚愧了，難道一個乞丐連享受陽光也要帶有一顆乞討的心，難道我的眼光就那么平庸，只把乞丐定義成要飯的，樹兒在嘲笑我，鳥兒在嘲笑我，嘲笑平庸。”
這是考生有一次看到在草地邊曬太陽的一個乞丐，出于同情就往罐子里扔了一元錢，結(jié)果那個乞丐追上來還給他了，抒發(fā)的一番感慨。合乎情理嗎？大家認為向乞丐施舍是平庸嗎？相信中國會有如此有品位的乞丐嗎？
九、故事能曲盡其妙，忌簡單圖解
《考試說明》要求“構(gòu)思精巧”。怎樣才能精巧？用作家王蒙的話說就是“虧他想得出來”。
清人袁枚則說：“凡做人貴直，而作文貴曲。”就是說寫文章要做到結(jié)構(gòu)曲折多變，尺水興波。故事寫作尤要情節(jié)一波未平，一波又起，時而山重水復，時而柳暗花明，懸念迭出，跌宕起伏，妙趣橫生，使觀文者蹙眉才舒，又屏息凝神，隨情節(jié)的變化、人物的悲喜而驚懼、憂慮，歡欣、狂喜。
如滿分作文“和尚指點畫家”，考生描寫了一個畫家“拒絕平庸”的過程，闡發(fā)了不僅畫畫要用心，做人、做事也是如此，用心，才能超越平庸。
而很多考生要么用偽情感或假故事來制造深刻；要么走不出“小我”的境界，只會通過敘寫一個小故事來表達一下內(nèi)心的感受，簡單圖解一句預設的話語或道理。故事本身就“淺”，表達的感受自然也“弱”，闡發(fā)的道理也“陋”。
有的用父親種桃子過程，最后通過父親之口說明什么是平庸與不平庸：“很多桃子長的又大又紅，看似喜人可口，實則毫無甜味，而恰恰那些帶著疤痕不甘平庸的桃子，卻是最甜的呀！桃子不甘平庸，人也一樣啊。”
有的則編了個小故事，最后，“父親（或母親、爺爺?shù)龋┏Ｕf一句話：‘人可以平凡，不可以平庸。’”
十、結(jié)尾能耐人尋味，忌空喊口號
俗話說：編筐編簍，貴在收口；描龍畫鳳，難在點睛。作文中的收尾也是如此。
收尾要做到有利于揭示文章的主題，有利于文章的結(jié)構(gòu)，要做到言有盡而意無窮，就像欣賞一首絕妙的音樂，一曲終了，余音仍在耳畔回蕩，繚繞。
著名作家馮驥才曾說過這樣精辟的話：“我構(gòu)思的習慣是，必須有一個好的結(jié)尾。一件藝術(shù)品成功與否，很大程度上在于它最后的工作是否恰當。最后的一句臺詞，最后一筆油彩等，最容易成功和最容易失敗之處往往都在這里。”
考場作文結(jié)尾的不足情形：記敘文中結(jié)尾“簡單”，缺少構(gòu)思；散文中結(jié)尾長篇大論，“畫蛇添足”；議論文中語言平淡，點題不足，軟弱無力。共性問題是字數(shù)不夠，口號來湊，常見的是“同學們，讓我們……吧”。
聰明的考生能在結(jié)尾做到或畫龍點睛，卒章顯志；或抒發(fā)感情，動人心弦；或升華思想，給人啟迪；或首尾呼應，結(jié)構(gòu)完整。總之能富有文采、意蘊深刻、耐人尋味。如：
“只有抬頭才能看見星星，只有行動才能追逐夢想，只有拒絕平庸才能使夢想成為現(xiàn)實，才能在崎嶇的山路上采擷成功的花朵。”
學校在既定的人才培養(yǎng)目標指導下，重視課程體系建設，本著“加強通識教育、夯實學科基礎(chǔ)、凝練專業(yè)主干、靈活專業(yè)方向、提升實踐創(chuàng)新”的原則，設置了通識教育與專業(yè)培養(yǎng)相貫通、科學教育與人文素養(yǎng)相融合、理論傳授與實踐能力相銜接的課程體系。在“平臺+模塊”培養(yǎng)模式的總體要求下，構(gòu)建了四大課程平臺:公共課程、大類課程、專業(yè)主干課程、實踐教學課程等平臺;兩大課程模塊:專業(yè)方向課程模塊和素質(zhì)教育選修課程模塊，具體學分分配見表1。學校目前蒙漢雙語授課專業(yè)有經(jīng)濟、管理、法學三大類，具體學分分配見表2。科學的課程體系設置有助于學生優(yōu)良思想品質(zhì)、人文素養(yǎng)、生態(tài)文明與健康人格的培育，有利于具有創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神的應用型高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
二、本科教學建設實踐
(一)專業(yè)建設學校切實加強專業(yè)建設，提升改造傳統(tǒng)專業(yè)，扶持做強優(yōu)勢專業(yè)，保護鞏固基礎(chǔ)專業(yè)，穩(wěn)步發(fā)展新興專業(yè)，經(jīng)過持續(xù)努力，我校的學科和專業(yè)體系建設取得了長足的進步。截至2011年底，我校有財政學、會計學、統(tǒng)計學、政治經(jīng)濟學、企業(yè)管理學5個學科被評為自治區(qū)重點學科，金融學、旅游管理2個學科被評為自治區(qū)重點培育學科，獲準建設會計學、財政學、金融學3個國家級特色專業(yè)，經(jīng)濟學、財政學、統(tǒng)計學、會計學、金融學、國際經(jīng)濟與貿(mào)易、市場營銷、旅游管理等16個自治區(qū)級品牌專業(yè)。
(二)課程建設為適應社會需求與教學要求，我校在課程建設中，結(jié)合人才培養(yǎng)方案修訂，進一步優(yōu)化整合課程結(jié)構(gòu)，突出主干，刪除重復，加強綜合和學科交叉，引入學科發(fā)展新成果，使課程體系更為科學。2011年，開課總量2500門左右，其中雙語(英漢雙語、蒙漢雙語)授課課程100門左右，課程資源上網(wǎng)達到100門左右，實踐教學課程68門。2011年，資產(chǎn)評估、經(jīng)濟數(shù)學基礎(chǔ)(微積分)、民族政策與民族理論、財務會計(高職課程)等4門課程被評為自治區(qū)級精品課程。截至2011年底，學校有27門課程入選自治區(qū)級精品課程，72門入選校級精品課程，200門課程入選院(系)級重點建設課程，形成了院級、校級、自治區(qū)級三個層次精品(重點)課程建設格局。目前《會計學》、《金融學》、《政治經(jīng)濟學》正在積極準備申報國家級精品課程。在課程改革方面我校也做了積極探索，計算機基礎(chǔ)教學課程采取“3+X”的模式，公共英語教學采用了分級教學，在素質(zhì)教育選修課中增設了個性發(fā)展模塊。
(三)教材建設學校一貫重視以專業(yè)發(fā)展帶動教材內(nèi)容更新，以教學改革促進教材體系優(yōu)化。在“十一五”期間，學校共支持出版教材265部，其中蒙漢雙語教材10余部。引進了一批高水平外文原版教材，進一步豐富了網(wǎng)絡教學資源(包含系列多媒體課件、電子教案、儀器手冊、設計應用資料、設計應用方案、工具軟件、電子書在內(nèi)的立體化教學資源建設)。全校2000多門課程中選用國家、部省、校級規(guī)劃教材約70%以上，選用近五年出版的新教材90%以上。對內(nèi)容更新速度快的課程，自編教材講義200多部，確保了教學內(nèi)容的先進性。還特別重視民族財經(jīng)教材的編寫工作，如2011年，金融學院有5部教材獲得教育部蒙文統(tǒng)編教材計劃資助。
(四)實踐教學學校重視注重理論與實踐的教學融會貫通，通過加強實驗教學、實習實訓、畢業(yè)論文(設計)等環(huán)節(jié)的訓練，著力培養(yǎng)學生的實踐能力。為落實應用型人才培養(yǎng)的目標，不斷改革完善實驗教學體系，構(gòu)建由專業(yè)基礎(chǔ)實驗、專業(yè)綜合實驗、跨專業(yè)綜合實驗、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實驗為一體的實驗教學體系，在不同的學習階段，有針對性地培養(yǎng)學生專業(yè)基本技能、業(yè)務處理能力、專業(yè)綜合能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，形成應用型本科人才培養(yǎng)的實驗教學體系，使學生的基本技能、專業(yè)素養(yǎng)和個性化能力通過實驗教學得到培養(yǎng)。學校還重點建設了46門實驗課程，并進一步加強了畢業(yè)實習、畢業(yè)論文的管理，建立畢業(yè)論文的獎勵制度和“防抄襲系統(tǒng)”。為進一步推進民族班外語教學改革，提高民族班學生外語水平，初步建成了少數(shù)民族多語種資源庫、少數(shù)民族漢語、英語語言訓練中心。
(五)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育學校將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融入整個教學過程中，一方面在課程體系中開設有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課程，使學生了解和掌握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的有關(guān)系統(tǒng)知識。通過入學教育、大學生職業(yè)生涯規(guī)劃講座和相關(guān)專業(yè)課授課中的有關(guān)案例向?qū)W生傳授創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)。另一方面多次聘請學校畢業(yè)成功人士進行講座，以他們工作和創(chuàng)業(yè)的親身經(jīng)歷展示了工作和創(chuàng)業(yè)的艱辛和快樂，使學生受益匪淺。鼓勵學生參加學科競賽、科研訓練和各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，提升學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，具體事例如表3所示。
(六)師資隊伍建設學校近年來堅持把師資隊伍建設放在改革和發(fā)展的突出位置來抓。一方面出臺了諸如獎勵考研、高薪聘用等一系列培養(yǎng)、引進和穩(wěn)定教師隊伍的政策措施;另一方面，按照“相對穩(wěn)定、合理流動、專兼結(jié)合、資源共享”的原則與“不求所有，但求所用”的思路，柔性引進高學歷、高職稱教師，并積極探索更加科學的教師隊伍管理模式和機制，使師資隊伍的整體實力不斷加強。2011年，會計學、市場營銷學2個教學團隊被評為自治區(qū)級優(yōu)秀教學團隊，2位教師被評為自治區(qū)級教學名師;1位教師被評為自治區(qū)級教壇新秀。2011年，學校還積極開展校內(nèi)教學名師和優(yōu)秀教學團隊的評選活動，組織第七屆青年教師課堂教學技能大賽，加強蒙漢雙語民族財經(jīng)師資隊伍的培訓力度。
(七)國際合作教育學校不斷擴大對外交流與合作，目前已與美國、加拿大、愛爾蘭、澳大利亞、新西蘭、日本、蒙古等國多所大學建立了學術(shù)交流和校際協(xié)作關(guān)系。為進一步加強與合作院校的交流，積極引進優(yōu)質(zhì)教育教學資源，拓寬辦學途徑，學校自2008年開始與澳大利亞陽光海岸大學簽訂了合作辦學協(xié)議，招收工商管理、市場營銷、旅游管理、電子商務及會計學等五個專業(yè)的本科中外合作辦學學生(見圖1)。
(八)校園文化建設在悠久辦學歷史和豐厚的校園文化積淀基礎(chǔ)上，學校緊密結(jié)合當前形勢，營造健康向上的校園文化氛圍，提升學生的道德情操、文化藝術(shù)及學術(shù)修養(yǎng)。1．大學生讀書活動積極貫徹執(zhí)行《內(nèi)蒙古財經(jīng)學院大學生人文素質(zhì)教育實施方案》以及相關(guān)配套文件精神，推進大學生人文素質(zhì)教育工程，開展素質(zhì)教育工程和大學生讀書活動，實行素質(zhì)拓展認證制度，提升我校大學生素質(zhì)教育工作整體水平。學校制定了《大學生素質(zhì)教育實施方案》，將讀書活動列入學生必修學分，并設立專項資金。按照方案要求，從2008級學生起，向?qū)W生推薦100部經(jīng)典著作，開展大學生讀書活動，并將讀書活動納入學分制管理，且為必修學分。學生必須完成規(guī)定數(shù)量的精選書目，精讀書目要撰寫讀書報告，由指定教師進行批閱，成績?nèi)亢细裾撸〉?個學分。2．民族文化教育開展熱愛內(nèi)蒙古的宣傳教育活動，做好民族團結(jié)教育工作。舉辦了內(nèi)蒙古財經(jīng)學院第四屆“呼思樂”杯蒙語授課班學生基礎(chǔ)知識競賽，舉辦了內(nèi)蒙古財經(jīng)學院第二屆“草原雄鷹”搏克大賽，舉辦了第三屆“奧奇杯”蒙古族民歌大賽，舉辦了“天驕之聲，唱響校園”蒙古族長調(diào)走進大學系列音樂文化活動，這些活動的開展，大大激發(fā)了青年學生的愛國熱情，使廣大學生倍加珍惜并自覺維護民族團結(jié)。3．學生社團活動本著“學術(shù)類社團、體育類社團、文藝類社團、公益類社團”的思路，調(diào)整了學生社團布局結(jié)構(gòu)和規(guī)模。目前學校共有學生社團42個，各社團能根據(jù)自身特點，開展符合自身特色的亮點活動。社團聯(lián)合會先后舉辦了“回憶四季放飛夢想”為主題的2011年畢業(yè)生歌會、社團聯(lián)合會第二屆體育節(jié)、內(nèi)蒙古財經(jīng)學院第六屆電影節(jié)、社團聯(lián)誼晚會等大型活動。萱原文學社舉辦的“學滿萱原文揚財院”文學知識競賽活動、星探天文社舉辦的“天宮一號”學術(shù)講座活動、颶風話劇團舉辦的“放飛青想，展現(xiàn)話劇魅力”主題匯報演出、愛心社的“愛心之旅”、馬頭琴協(xié)會的專場報告演出等活動都取得了成功。
三、本科教學改革實踐
(一)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式根據(jù)教育廳學分制改革會議精神以及《內(nèi)蒙古財經(jīng)學院教育教學“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》的要求，結(jié)合我校的實際情況，認真做好深化學分制管理改革工作。通過到區(qū)內(nèi)、外兄弟院校調(diào)研，廣泛汲取學分制改革經(jīng)驗，已形成《內(nèi)蒙古財經(jīng)學院深化學分制改革實施方案(草稿)》，成立學分制改革領(lǐng)導小組，明確各階段工作任務。為充分調(diào)動學生學習的自主性、積極性，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。改革原有的本科生專業(yè)分流辦法，在2010級本科學生中實施“2+6”人才培養(yǎng)模式;采取了“2+2”的國際合作培養(yǎng)模式;針對本科三批學生招生范圍僅限管理學學科門類現(xiàn)狀，制定《內(nèi)蒙古財經(jīng)學院全日制本科三批學生專業(yè)分流實施方案(暫行)》;在財政稅務學院推行“雙證”、“雙專業(yè)”培養(yǎng)模式試點工作。重新修訂雙學士學位管理條例，把雙學士學位教育與副修專業(yè)教育有機地結(jié)合起來。
(二)推進實踐教學改革學校現(xiàn)有1個國家級實驗室:經(jīng)濟管理實驗實訓中心;4個自治區(qū)級實驗室:計算機實驗中心、計算機硬件實驗室、計算機網(wǎng)絡實驗室、會計實驗室;1個聯(lián)合實驗室:遙感與地理信息系統(tǒng)重點實驗室———內(nèi)蒙古財經(jīng)學院3S聯(lián)合實驗室;3個校級實驗室:語言訓練中心、民族語言訓練中心、職業(yè)學院教學實驗中心;1個資源庫:多語種經(jīng)濟管理資源庫。此外，還有各學院實驗室如測量工程實驗室、規(guī)劃與地理信息系統(tǒng)、旅游管理實驗室、網(wǎng)絡模擬審判實訓室等等，還建設了大量實習基地、創(chuàng)新基地。學校特別重視“經(jīng)濟管理實驗實訓中心”在實踐教學體系中的作用，2006年中心被評為自治區(qū)級實驗教學示范中心，2007年被教育部確定為國家級實驗教學示范中心建設單位，2011年成為中國高等教育學會高等財經(jīng)教育分會實驗教學專業(yè)委員會理事單位。中心圍繞學校人才的培養(yǎng)目標，細致地分析了民族地區(qū)、地方性院校的生源特征和區(qū)域社會經(jīng)濟生活對經(jīng)濟管理類人才的需求特點，深入研究我校的人才培養(yǎng)模式和人才教育模式。樹立了以學生為本，以知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高協(xié)調(diào)發(fā)展為目標的實驗教學理念，明確了實驗教學建設和改革的思路，即搭建以計算機技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化實驗教學平臺，運用信息資源和軟件資源，進行開放式實驗教學，為學生提供經(jīng)濟現(xiàn)象分析、業(yè)務過程仿真模擬的虛擬實驗環(huán)境。構(gòu)建起了與社會需求相適應、理論教學與實踐教學相輔相成的教學體系。初步完成了與實驗教學目標協(xié)調(diào)一致的教學方法和教學手段的改革，并通過實驗教學平臺建設、實驗課程建設、實驗師資隊伍建設、實驗教學資源建設、實驗教學管理等保證實驗教學正常運行和實驗教學效果，達到應用型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。
(三)開展教育教學研究為推動教學管理改革的研究，積極采取課題立項、成果評獎、經(jīng)費資助等措施，鼓勵教學管理人員結(jié)合實際，更新觀念，主動探索、研究教育教學以及管理規(guī)律，解決實際問題。2011年，共立項校級教育教學項目58項，其中重點項目13項;一般項目45項。在研1項國家社會科學基金“十一五”規(guī)劃教育學重點課題———《以教育技術(shù)促進學校教育創(chuàng)新研究》子課題。從多學科視角，結(jié)合實踐，逐步開展民族財經(jīng)教育教學科研工作。目前，我校已有多項民族財經(jīng)教育立項課題，有全國教育科學“十一五”規(guī)劃教育部重點課題《西部地區(qū)民族財經(jīng)高層次人才培養(yǎng)模式研究》、教育廳“十一五”教育科學規(guī)劃一般課題《少數(shù)民族財經(jīng)類人才培養(yǎng)模式與經(jīng)濟社會發(fā)展研究》，2011年學校又有10項校級民族教育課題立項。組織相關(guān)教師繼續(xù)申請教育部人文社科重點研究項目，從預科生培養(yǎng)、管理與教育教學現(xiàn)狀及存在的問題、民族班教育教學改革的難點、民族班和預科班基礎(chǔ)課程教學等方面進行相關(guān)研究。并加強與西部地區(qū)財經(jīng)類兄弟院校的合作與交流，努力學習其民族財經(jīng)人才培養(yǎng)的優(yōu)秀經(jīng)驗;加強對這些院校的實地調(diào)查，搜集整理相關(guān)資料，了解和掌握少數(shù)民族財經(jīng)教育領(lǐng)域的前沿信息，針對民族財經(jīng)教育教學的更多問題進行認真研究，使我校民族教育教學工作，在科學的理論指導下健康推進。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；產(chǎn)業(yè)集群；模式；問題；對策
中圖分類號：F062.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）03-0211-02
在當今經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的背景下，一個地區(qū)乃至一個國家在國際上具有競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵是擁有產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢，而產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢主要取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和發(fā)展水平。產(chǎn)業(yè)集群是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)選模式，不僅可以通過專業(yè)化分工和規(guī)模化生產(chǎn)推進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升產(chǎn)業(yè)水平，使區(qū)域的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢，而且能夠通過企業(yè)間的競爭和合作，提升企業(yè)的創(chuàng)新能力，從而提高區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力，有力地帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。這已成為發(fā)達國家和中國東部沿海的成功經(jīng)驗。對于發(fā)展相對滯后的內(nèi)蒙古來說，產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展具有重要的意義。
一、內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群主要發(fā)展模式
國內(nèi)外學者從不同角度對產(chǎn)業(yè)集群模式進行了研究。OECD從集群層次的角度將產(chǎn)業(yè)集群分為宏觀、微觀和中觀。Markusen則從經(jīng)濟活動的空間角度把產(chǎn)業(yè)集群分為馬歇爾式、輪軸式、衛(wèi)星平臺式、政府啟動型式。國內(nèi)學者機構(gòu)也對產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式進行了研究，依據(jù)不同標準，對東部沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群模式概括為不同的類型。如仇保興將產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式分為制造、銷售和混合型產(chǎn)業(yè)集群；而國家發(fā)改委將產(chǎn)業(yè)集群模式分為古典產(chǎn)業(yè)集群、龍頭+網(wǎng)絡型、以核心大企業(yè)為主導、中小企業(yè)相互配套的產(chǎn)業(yè)集群[1]；王緝慈將產(chǎn)業(yè)集群分為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群[2]。
目前對于內(nèi)蒙古地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的研究較少，尤其是關(guān)于內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式的研究非常少，僅趙海東《“內(nèi)蒙古現(xiàn)象”分析研究報告》、趙云平《內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略》等論著中有所涉及，還未見有詳盡系統(tǒng)研究。
內(nèi)蒙古的產(chǎn)業(yè)集群也經(jīng)歷了由小到大和向不同產(chǎn)業(yè)擴張的發(fā)展過程，已初步形成一批具有區(qū)域特色并且有一定影響力的產(chǎn)業(yè)集群。筆者借鑒王緝慈的產(chǎn)業(yè)集群模式分類方法將內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群主要發(fā)展模式歸納為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群和服務產(chǎn)業(yè)集群三種。
1.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群。在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，能源、化工建材、冶金、機械裝備、乳制品、羊絨和肉制品行業(yè)，與其他地區(qū)相比具有資源優(yōu)勢，已造就了一批在全國乃至世界有名的企業(yè)和品牌，在其示范和帶領(lǐng)下，相關(guān)中小企業(yè)不斷進入，從而逐步發(fā)展形成一批具有區(qū)域特色的產(chǎn)業(yè)集群。如以神華為首，伊煤、霍林河等遍布全區(qū)的能源產(chǎn)業(yè)集群；以神華、鄂爾多斯、億利為主力的煤化工產(chǎn)業(yè)集群；以包鋼、包鋁、希望鋁業(yè)和大唐鋁業(yè)為代表的冶金產(chǎn)業(yè)集群；以北方重汽、包頭一機、華銳和一汽億陽為骨干的裝備制造產(chǎn)業(yè)集群；以伊利、蒙牛為龍頭，牛媽媽、騎士等為補充的乳制品產(chǎn)業(yè)集群；以鄂爾多斯、鹿王為核心，、兆君、蒙古王緊隨其后的羊絨產(chǎn)業(yè)集群；以小肥羊、小尾羊、科爾沁等一大批企業(yè)形成的肉業(yè)產(chǎn)業(yè)集群。
2.高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群。內(nèi)蒙古要想實現(xiàn)跨越式發(fā)展，發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)是關(guān)鍵。因而在一些有科研基礎(chǔ)的地區(qū)，建立一定數(shù)量的科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、基地和孵化機構(gòu)，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造適宜的環(huán)境是非常有必要的。通過近二十多年的努力，內(nèi)蒙古已建立國家級高新技術(shù)園區(qū)、基地和孵化器10個，自治區(qū)級高新技術(shù)園區(qū)、基地和孵化器29個，國家級和自治區(qū)級高新技術(shù)企業(yè)181家，形成具有地方特色的園區(qū)型高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群[3]，產(chǎn)業(yè)集群效應的優(yōu)勢開始顯現(xiàn)。
3.服務產(chǎn)業(yè)集群。內(nèi)蒙古的服務產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展較晚，但在地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，也形成了一定的產(chǎn)業(yè)集聚，體現(xiàn)出一定的產(chǎn)業(yè)特征和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。主要集中于物流、旅游、文化創(chuàng)意三類產(chǎn)業(yè)集群。（1）內(nèi)蒙古的物流產(chǎn)業(yè)集群主要依托物流園區(qū)為載體，以地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展為支撐，形成了涵蓋農(nóng)副產(chǎn)品、煤炭、化工建材、裝備等各類商品并具有倉儲、加工、配送、分揀、包裝、信息等多種服務功能的物流產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。（2）內(nèi)蒙古地區(qū)擁有豐富的旅游資源，通過不斷的開發(fā)建設，已形成一批具有鮮明特色的旅游休閑集聚區(qū)。如以大召、成吉思汗陵等為主的歷史宗教文化旅游集聚區(qū)；以希拉穆仁草原、呼倫貝爾草原等為代表的草原文化旅游集聚區(qū)；以恩格貝、響沙灣為主的沙漠文化旅游集聚區(qū)；以阿爾山、賀蘭山等為代表的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。（3）內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于剛剛起步階段，目前已建和在建的園區(qū)有呼和浩特大盛魁文化產(chǎn)業(yè)園、包頭燕家梁文化產(chǎn)業(yè)園等八家文化產(chǎn)業(yè)園。①
二、內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的主要問題
雖然近些年內(nèi)蒙古的各類產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展較快，推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但是與東部沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展相比仍然差距較大，主要體現(xiàn)為集群數(shù)量少、有影響力的品牌少，綜合競爭力弱等。主要問題及原因如下：
1.長期以來，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群因為過度依賴自然資源，導致受資源價格波動影響大，對當?shù)亟?jīng)濟的影響也較大，而且這種風險不易化解。如以煤炭生產(chǎn)為例，從2011年以來，國際煤炭價格持續(xù)下跌導致煤炭出口受阻，同時由于國內(nèi)國外煤炭價格倒掛導致進口量大增；另外受國內(nèi)經(jīng)濟調(diào)整的影響，煤炭生產(chǎn)增速大幅下降。內(nèi)蒙古作為煤炭主產(chǎn)區(qū)，受到較大的沖擊，很多煤企被迫限產(chǎn)減產(chǎn)甚至停產(chǎn)，利潤大幅度下降；另外傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)普遍存在資源利用率不高的情況、極易造成資源浪費和環(huán)境污染問題，嚴重影響企業(yè)發(fā)展后勁和當?shù)厝丝凇①Y源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2.內(nèi)蒙古高科技產(chǎn)業(yè)集群處于初級階段，主要表現(xiàn)為政府過度重視招商引資、重復建設而忽視軟環(huán)境的建設；企業(yè)則存在產(chǎn)品科技含量低和研發(fā)經(jīng)費不足，從而創(chuàng)新競爭力不強的問題。根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2011年》數(shù)據(jù)來看，2010年內(nèi)蒙古科研經(jīng)費投入總計63.7億元僅占全區(qū)GDP的比重為0.55%，全國排名第二十二位；科研人員24.8萬，全國排名第二十二位；科研論文專利全國排名第二十六位，這與內(nèi)蒙古GDP全國排位較前似乎不相匹配。另外企業(yè)專業(yè)化程度不高、根植性不強；并且集群內(nèi)企業(yè)間缺乏知識溢出和網(wǎng)絡關(guān)系，關(guān)聯(lián)度低，呈現(xiàn)“群”而不“聚”的特點。這樣建立起來的高科技產(chǎn)業(yè)集群非常不穩(wěn)定，一旦其他地區(qū)出臺更優(yōu)惠的政策條件，則會紛紛離去，嚴重影響高科技產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。
3.內(nèi)蒙古服務產(chǎn)業(yè)集群因發(fā)展時間短，企業(yè)規(guī)模偏小，市場影響力弱。其中物流產(chǎn)業(yè)存在管理不規(guī)范、送貨服務質(zhì)量低、企業(yè)形象不佳、專業(yè)人才不足等問題，致使相關(guān)企業(yè)核心競爭力不強。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展與東部沿海相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展相比也存在明顯的劣勢。另外因服務業(yè)資金投入不足，行業(yè)品牌的影響力亟待加強。
三、加快內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的思路
1.建立健全產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的政策支持體系。內(nèi)蒙古政府高度重視本地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，先后制定了《關(guān)于承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移發(fā)展非資源型產(chǎn)業(yè)構(gòu)建多元化發(fā)展等的指導意見》、《內(nèi)蒙古服務業(yè)集聚區(qū)“十二五”發(fā)展規(guī)劃》、《內(nèi)蒙古以呼包鄂為核心沿黃河沿交通干線經(jīng)濟帶重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等意見和規(guī)劃，有力地支持了當?shù)禺a(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，但仍有一些方面亟待解決。一是盡快制定產(chǎn)業(yè)集群識別和認定標準。因為有了標準既可以準確判斷產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的階段和水平，又可以制定與之相適應的配套政策，促進產(chǎn)業(yè)集群快速健康發(fā)展。二是制定政策規(guī)劃，引導各盟市間產(chǎn)業(yè)集群協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因重復建設導致過度競爭和資源浪費。三是制定相關(guān)政策，重點支持傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群升級和發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)集群、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。
2.構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的服務支持體系。國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展實踐證明，一個地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群的快速健康發(fā)展必須要有一個功能強大、服務全面的服務支持體系。內(nèi)蒙古地區(qū)可以按照“政府推動、市場運作、自主經(jīng)營、有償服務”的原則，建立一批研究中心、檢測中心，同時構(gòu)建信息服務平臺，實現(xiàn)技術(shù)、人才、信息等資源共享；另外政府需要引導和支持產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展行業(yè)協(xié)會，充分發(fā)揮其在促進產(chǎn)業(yè)升級、維護企業(yè)間合法權(quán)益、規(guī)范市場秩序和價格協(xié)調(diào)、職業(yè)培訓等方面發(fā)揮必不可少的作用。
3.加強區(qū)內(nèi)外產(chǎn)學研合作力度，提高產(chǎn)業(yè)集群競爭力。通過積極引導和支持集群企業(yè)與大專院校、科研院所建立產(chǎn)學研聯(lián)合體，充分發(fā)揮現(xiàn)有包頭國家科技創(chuàng)業(yè)園、呼和浩特留學人員創(chuàng)業(yè)園、京蒙高科企業(yè)孵化器有限責任公司三家國家級企業(yè)孵化器，以及內(nèi)蒙古創(chuàng)意軟件示范園、金山科技城等地方孵化器的作用。鼓勵科研成果向重點產(chǎn)業(yè)集群轉(zhuǎn)化，同時搭建技術(shù)服務平臺，實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化的高效便捷，減少交易成本并提高生產(chǎn)效率，提升內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)集群的綜合競爭力。
4.發(fā)展循環(huán)產(chǎn)業(yè)集群模式，注重區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群可以采用先進的生產(chǎn)技術(shù)，充分利用廢棄物，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)，這樣通過延伸產(chǎn)業(yè)鏈，增加了產(chǎn)品的附加值和競爭力；對于高科技產(chǎn)業(yè)集群應以生態(tài)園區(qū)為載體，循環(huán)經(jīng)濟為引導，通過創(chuàng)立高科技循環(huán)產(chǎn)業(yè)集群，提升產(chǎn)業(yè)集群競爭力，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展；服務產(chǎn)業(yè)集群是未來重點發(fā)展的循環(huán)產(chǎn)業(yè)集群。
參考文獻：
[1] 丘海雄，等.珠江三角洲產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式與競爭力研究[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2008：21-27.
