時間：2022-06-03 10:54:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇草原文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
草原文化的變遷是一個復雜的系統工程。草原文化作為一個系統可劃分為三個層次：表層是物質層次即滿足人類生活和生存需要所創造的物質產品及其所表現的文化；中層是制度層次，例如人們行為方式、社會規范和社會制度等；深層是社會意識的總和，例如人們社會心理，價值觀念、思維方式、社會觀和哲學、信仰等。草原文化的變遷就是這三個層次的文化成分不斷發生變化的過程。
在草原文化結構的三個層次中，其表層結構最不穩定，也最容易受到異質文化的影響。一般由草原文化表層結構的變遷引起中層結構的變遷，然后再導致深層結構的變遷。例如，現代交通工具的出現逐漸代替了馬、勒勒車、樺皮船、滑雪板等傳統交通工具。而與之相關的馬文化以及原有的車、船經驗和知識已遠遠不能滿足現實生活需要。又如，隨著生存環境劇烈而不斷的變化，草原民族狩獵技術（圍獵）、組織等絕大部分文化因子均已呈現明顯的衰落或斷檔現象。再如，傳統社會以階級地位、等級制度、世襲家族來界定的社會角色日益被現代教育和培訓制度、競爭機制所取代，表明自己社會身份和出生的世襲家族都不重要，重要的是知識與技術的掌握程度。草原民族傳統社會結構發生了根本動搖，原有的社會結構失去了存在的基礎，形成了以村屯為基礎的社區。人們形成了新的社會關系，原有的社會關系已不能適應新的社會結構。此外，在血緣及地緣“呼日也”階段，人們的行為主要由習慣法來規范。定居以后，習慣法逐漸失去了原有的作用，新的社會關系準則和國家法律取代習慣法規范人們的行為。
在上，薩滿教、佛教等是草原民族信仰的核心，人們寄托于神靈保證生產的順利進行和生活安寧。隨著現代科技及醫療的發展，先進的醫療技術替代了薩滿的權威，人們對薩滿的幻想開始動搖。這是草原文化變遷的一般模式和層次性。
二、當代草原文化變遷的因素
引起當代草原文化變遷的因素，有社會文化環境和生態環境的改變、科學技術的發展和外來文化的強大影響等。
談草原民族文化變遷當然離不開中國這個大的社會背景。隨著國家現代化進程的深入推進，草原民族社會生活各個領域發生了巨大變化和進步。傳統的游牧生產業已經深刻受到農耕文明、工業文明和當代商業文明的影響，傳統的生產生活方式發生了變化，使傳統的草原文化開始面臨嚴峻的生存挑戰。各種傳播媒介的普及，外部社會發達的科學文化、優良的生活條件、發展機會的吸引及與異族通婚的日益普遍等等，都在繼續動搖著傳統社會、傳統文化所遺留的事物，無論是物質的，還是觀念形態的。特別是進入20世紀80年代以來，改革開放、以經濟建設為中心的大的社會背景和發展取向、商品經濟的發展和它所帶來的整個社會價值觀的改變，也對草原民族傳統文化具有很大的沖擊。
面對巨變的環境以及環境變化帶給傳統社會的沖擊，草原民族喪失或放棄了游牧生活，改變了自己傳統的經營生產和生活方式，有些是自覺的，有些不是自覺的，已經具有了農貿集市和小鎮、社區居住的經歷和習慣，更重要的是已經沒有了草場和大規模的畜群，生活和環境迫使他們逐漸接受和認同了農耕文化。
市場經濟的競爭意識使草原民族傳統游牧經驗和技術處于新的適應和選擇當中，草原民族傳統的“呼日也”、“阿伊勒”的游牧和輪牧的社會組織形式被新的旗、蘇木、嘎查行政區劃所取代，傳統的春夏秋冬四季牧營地亦被定居畜牧所沖銷，傳統的分群放牧也被“草畜雙承包”制所打破。
現代化的技術、效率、價值觀和認知模式改變和作用著草原民族的意識和行為方式。草原民族的傳統文化正在與國民一體化和社會整合相交融，從而日益擺脫自然發展和自生方式狀態，處于改革激變的社會形態之中。現代化技術、工具和機器手段的日益更新和先進，通訊衛星、電視、電話、電子計算機、互聯網、通訊光纜等先進技術的運用和晉級等，都對草原傳統文化帶來了前所未有的挑戰。
異質文化的廣泛傳播，文化交流的全面展開，使傳統文化日益呈現斷裂態勢。此外，社會交往的對象和范圍，改變民族內部和族際之間的人口自然結構和社會結構，也是草原民族傳統文化變遷的重要因素。
三、當代草原文化變遷的具體形式
當代草原文化的變遷主要有兩種形式。一是取代，即比較完整地吸取和接受了某種異質文化。這是一個漫長的過程，是新元素取代了先前存在的東西。但實際上是新的文化特質經若干世代逐漸地替代了舊的文化特質，而不是一下子由新的代替了舊的。例如馬、蒙古包、服飾、飲食等；二是融合，即以原有的文化傳統為基礎，對其他文化傳統或文化因素的精神實質進行改造和吸納（整合、涵化）。融合不是被動的吸收，而是一個文化接受的過程。融合在本質上是創造性的。一個文化系統可能自愿或被拋棄一些原有的特質，又由于傳入新的特質而得到補償。在這一過程中除了產生許多變化之外，還有創造的過程，這就是本文化系統中的特質與外來的特質相結合，或者說新的文化特質加入原有的體系中。
四、當代草原文化變遷中存在的問題及對策研究
不同民族的文化變遷有著各自獨特的軌跡，我們應當做到結合具體的社會歷史條件，考察當代草原文化變遷過程并給予某種指導。從當代草原文化變遷的整體方向來講，它是積極的和有利于草原文化的保護、傳承和發展的。但由于文化變遷自身的復雜性，當代草原文化在其變遷的過程中難免存在著這樣或那樣的困惑，例如當代草原文化各個層次文化成分的變遷的不同步、社會成員對當代草原文化變遷接受過程的不同步、當代草原文化變遷的不平衡性（中心區和邊緣區）、外來文化和傳統文化的沖突、草原文化優秀文化傳統的現代化等問題。對于這些問題的正確認識和把握都是當代草原文化變遷中急待探討和解決的問題。
針對當代草原文化變遷中存在的實際問題，政府和社會成員（民間）應該各司其職。政府應當給予政策引導，對傳統文化價值給予足夠重視，應當加大對當代草原文化優秀文化傳統的保護和扶持力度，加大資金投入；社會成員（民間）應該讓保護、傳承與開發草原文化成為自覺意識和自覺行動。
（一）草原文化本身具有的適應性、整合性及開放性特點，決定了其隨著社會的發展而變異、發展的動態規律。我們應該遵循草原文化變遷、發展的自然規律，正確引導其變遷及發展。
（二）面對新的挑戰與機遇，有的民族因為固守傳統的生存方式和價值觀失去了生存的空間、時間和潛能，迅速走向衰敗，出現了現代化的困惑和傳統文化的斷裂；有的民族因為沒有具備應對挑戰的能力，被世界所淘汰。草原民族要敢于大膽引進和吸收外來文化的精華，要把外來文化融匯于草原文化傳統結構之中。
（三）傳統文化已經日益失去生長環境和社會基礎，保留民族風俗者已寥寥無幾。我們要進行多層面的宣傳，讓保護、傳承與開發草原文化成為人民的自覺意識和自覺行動。
（四）在傳統文化與現代化問題上，因社會階層的不同、時代不同，草原民族內部成員持有不同的態度、不同的期待和理解。一種是積極學習吸收適應現代化帶來的一切，同時也不排除一些人的盲目崇拜，而對自身民族傳統文化妄自菲薄；一種是抵制、排斥現代化，表現出封閉消極、悲觀的態度與心態；還有一種是或平和或隨遇而安、麻木不仁。我們應當大膽吸收先進、有用的優秀文化，創造出更豐富、更美好的草原文化。
（五）積極推進草原社會、文化轉型，又要在此過程中將傳統草原文化予以保留并加以弘揚。弘揚草原優秀傳統文化，力求做到古為今用，批判繼承，綜合創新。在這一過程中，傳統文化中有的將得以保存，有一部分會消失，還有的將被創新后成為民族地區新的經濟增長點或新的文化風景線。
（六）把草原文化作為一個有機的功能體系，對其傳統文化加以重新解釋和選擇，進行價值轉換和現代化處理，融合到現代化的生活實踐中，從而開掘出傳統文化的現代生命。在當代，草原傳統文化正在經歷著一定程度的創造性轉換，一些傳統價值觀、生態觀獲得了現實存在的意義和功能。如現代企業文化中的信用意識，人與人之間的誠信、忠誠，對尊重大自然等思想理念被大量吸收。
此外，草原民族傳統習俗、民間藝術、美味佳肴都應該是草原地區促進旅游、交通、商貿、餐飲等行業發展的有利條件。傳統文化中，有許多內涵極其豐富、哲理性很強的諺語、詩歌、文學、戲曲等積極內容，這些在社會主義精神文明建設以及不斷提高人們日益增長的精神文化需求方面將會做出更大貢獻。草原傳統文化資源，可以轉化為巨大的經濟資源。也就是把草原民族傳統文化作為一種產業來開發，將文化資源全面推向市場，使傳統文化成為該地區市場運行大環節中的一個有效組成部分。
[關鍵詞]那達慕 蒙古族 草原文化
一、那達慕概況
在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美[1]。那么，只有體現了人類進步的理想和愿望、符合歷史發展趨勢、顯示客觀規律和必然性的社會生活才是美的[2]。蒙古族那達慕起源于13世紀，是人們為了感謝今年雨水豐沛、草場肥美、牛羊健碩而舉辦的大型盛會；也是因為蒙古族自古就是游牧民族，牧民以放牧為生，家家戶戶相距較遠，那達慕就成為了親朋好友相聚、商量重大事宜的喜慶節日。屆時，人們會出售畜牧產品如牛、羊、駱駝、馬還有自家制作的奶食品等，也會從一些專門趕來的商販手里購入一些米、面、茶葉等生活必需品，同時會舉辦各式各樣的競技活動，如最原始的男兒三技包括摔跤、騎馬、射箭，當然對于這個能歌善舞的民族來說音樂舞蹈表演也是不可或缺的。藝術是社會生活的反映[3]，我國少數民族藝術有著悠久的歷史[4]，我國蒙古族藝術歷史悠久，獨具特色。
二、源流
首先，我們先了解一下那達慕與草原聚會的關系。蒙古族聚會其實被稱為“耐亦日”，“那達慕”是“耐亦日”的一種特殊表現形式，“那達慕”在《蒙古語詞典》中解釋為：“人們歡喜的玩耍娛樂；體育競技等集體表演、集會；玩具、戲耍；賭博。”。“耐亦日”在《簡明蒙古語詞典》中解釋為：“建立和平關系；禮物；宴會；娛樂；游戲之意。”由此可以看來，那達慕是耐亦日的一種特殊表現形式。也可以這么說，祭祀敖包被稱為“敖包耐亦日”；馬駒節被稱為“珠拉格耐亦日”，以聚會娛樂為目的的那達慕就是“那達慕耐亦日”了。許多少數民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳[5]。祭敖包，馬駒等活動想必也與蒙古族的獨特的圖騰崇拜息息相關。那達慕作為一種草原上的聚會活動，在古代，人們借那達慕之際，商討政治、軍事等重大問題，例如，草場的分配問題、官員的任免問題、更是推選可汗的重要會議；對于老百姓來說，人們可以互相交換、挑選優良的馬中、牛種等，也可以進行一些商業活動；對于青年男女來說，可以在那達慕大會上挑選心意的配偶。所以，那達慕大會不僅滿足了游牧民族政治文化生活的需要，也提供了對匱乏的精神生活的滿足。由此可見，自古以來那達慕大會是草原上的聚會，是蒙古族的重大節日。
其次，了解那達慕的起源不得不談談那達慕與敖包祭祀的關系。敖包又稱“鄂博”、“腦包”，是用石頭堆成圓形尖頂的巨大石堆，現在人們在堆敖包時有的還會在旁邊樹幾根柱子，柱子上會系上哈達或者紋飾美麗的布塊兒，他們造型優美，種類繁多，風格獨特，紋飾華麗[6]。如今的一些蒙古族飾品已然作為一藝術作品登上了藝術的舞臺，藝術貴在創造性，這種創造更多地指以有形的物化形態揭示更豐富的精神內涵[7]，那達慕也是能直接的表現蒙古族人們的生活狀態的一種藝術。比如在賽馬的時候，人們用的馬鞍、射箭的時候的弓箭等，都是蒙古族祖先發明使用的生活生產基本工具，在現來說在都可以當做工精美的蒙古族手工藝品，所以從工藝品的審美歷程來看，凡是產生年代久遠的物品往往帶有某種實用性[8]。藝術能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干[9]。這種藝術使我們深思，使我們無不感嘆偉大的蒙古族人民的智慧。這些藝術作品包含有審美功能和非審美功能[10]。在歷史上，敖包祭祀是薩滿教的一種祭祀儀式，是從祭祀神山演變而來的具有信仰特質的習俗，祭敖包時常伴隨著一些競技比賽如騎馬、射箭、歌舞、娛樂等活動，所以那達慕又是作為敖包祭祀的一個附屬活動存在著，而在現代那達慕大會上祭敖包也是重要的項目之一，所以祭敖包和那達慕有不可分割的關系。祭敖包是蒙古族精神的寄托，通過對神靈的崇拜祈求分調雨順、草肥馬壯甚至是家人子女平安多福，祭敖包直觀的反映了薩滿教的思想哲學。
敖包祭祀有以下幾點主要功能：第一，是娛神、媚神，蒙古族人民認為江、河、山川、湖泊、火、雨水等都是由神靈掌管的，要尊重這些就規定了許多的禁忌，比如蒙古人不能把臟水污穢倒入湖泊、河流當中等，在祭敖包時要通過舞蹈、比賽來感謝神靈賦予的這一切，蒙古族就是通過這些來娛樂神靈尋求神靈庇護部族；第二，自我增強的心理暗示行為，人們在祭敖包時通過射箭、騎馬摔跤等競技展現自己強壯和勇敢，比如，在摔跤動作中就有模仿雄鷹展翅和猛獸奔跑的姿勢，這是蒙古族勇士期望自己同猛獸雄鷹一般勇猛、睿智；第三，祭敖包也有娛樂的作用，在祭敖包時人們會從四面八方趕來，帶來家里最好的馬奶酒、酸奶、奶食品、肉等食物除了撒在敖包上，也會和朋友們一起分享，一起飲酒，一起唱歌跳舞。
三、草原文化精神
民族精神和文化內涵又是這個民族不斷發展的內在動力和精神支撐，民族精神與文化內涵又可以從這個民族的生活習慣、思想、思維方式、信仰等各個方面反映出來。蒙古族那達慕基本可以反映蒙古族人民的生產、生活、娛樂方式和等多個方面，所以那達慕反映了蒙古族的文化和精神內涵，是了解草原文化的展示臺。那么從那達慕談談草原文化的精神內涵：
（一）、蒙古族的
蒙古族起先的信仰是薩滿教又有后來自上而下推行的藏傳佛教，還有蒙古族對自然地信仰，比如對山、水、火的信仰。
1、薩滿教
歷史上的薩滿教儀式敖包祭祀與今天的那達慕活動是分不開的，敖包祭祀與那達慕通常相伴舉行。薩滿不僅主持祭祀還會主持一些部落里的重大事件，是氏族部落的保護者，薩滿法師最初也要掌握蒙古族基本的騎馬、射箭、摔跤，在祭祀活動時，通過騎射、摔跤等技藝的比試和跳神等活動來娛樂神靈以表達對神靈的感謝之意，這也是為后來那達慕奠定了一定的基礎。薩滿教信仰“萬物皆有靈”，所以蒙古族對自然是崇拜的，對數字、顏色是崇拜的，對英雄祖先也是崇拜的。蒙古族自古就有“不要玷污了水火，污了就要有禍災”的諺語，蒙古族在日常生活中最喜歡的數字是“九”，比如在射箭比賽中，采用的就是三輪九射的比賽方法，在獎品上也設為“九九八十一”項獎品，蒙古人在歷史上就有崇拜“九”的說法，他們認為數字始于一，而終于九，然后位數遞進循環趨于無限，故九最大。在顏色方面，蒙古族最喜歡的是白色、藍色、紅色即白云、藍天、火焰的顏色，這又呼應了蒙古族對自然的崇拜，白色代表著純潔、圣潔像蒙古族的奶酒奶食一樣，白色的哈達往往代表祝賀之意，藍色是天空的顏色，具有永恒之意，紅色是火焰的顏色有喜慶吉祥之意。
2、藏傳佛教
在蒙元時代初期，政府不限制基督教、佛教、伊斯蘭教在國內傳播，因為藏傳佛教因其所主張的“因果”、“輪回”等十分贏得上層統治者的青睞，也因藏傳佛教在醫學上主張行醫而不是薩滿教封建的跳神祛病，并且佛教“好生截殺”譴責了薩滿教的殉葬制度，贏得了老百姓廣泛的支持，并逐漸在蒙古族地區傳播開來。所以在這一時期開始，薩滿教的地位受到了動搖，就連祭敖包的主持也由薩滿改為喇嘛，所以直至今日敖包祭祀活動中一直保存著喇嘛念經的內容。藏傳佛教直至今日對蒙古族的信仰甚至世界觀、人生觀都有重大影響。現如今，許多蒙古族老人家中都供瞻著佛龕，擺著酥油燈、奶茶、奶食、哈達等表達對神靈的敬仰為子女祈求平安。
（二）、尚勇、尚力的英雄精神。
過去，騎手騎馬，不備馬鞍，不穿馬靴，對騎手的技藝和勇氣考察非常嚴格，除賽馬之外，有的還要比賽套馬、跳馬等。跟據《蒙古風俗鑒》的記載，想要將馬馴服首先需要套馬，就是把馬套住以后，抓住馬給它套上籠頭，然后用繩子將馬的上唇綁起來，再給馬披上馬鞍，當騎手騎上馬背讓馬跑時即拉繩子，這樣馬在跑的時候如果不聽話就會感到疼痛，經過反復這樣的訓練一匹桀驁不馴的馬駒才能被馴服。套馬、馴馬、不配馬鞍的騎馬，無不體現蒙古男子的勇敢和力量。蒙古式摔跤即有力量的較量又有耐力技巧的比試。摔跤手站法要穩健、握法要靈活，在摔跤比賽時，沒有具體的時間限制，這也與蒙古族人民的生活方式有很大關系，蒙古族對時間觀念比較模糊，自古就有“草青為一歲“的諺語，所以在摔跤比賽中不設時間同時這就要求摔跤手有足夠的耐力和堅持不懈的精神才能贏得比賽的最終勝利。由此可見，崇尚勇敢和力量，與蒙古族特有的自然環境和社會生產生活方式活密切相關。在這種生活習慣中，鑄就了蒙古族男人的勇猛剽悍、豪邁爽朗的性格特征和草原人民熱愛、崇尚騎馬摔跤、射箭運動的傳統。
（三）、自由、平等精神
那達慕大會的各種比賽項目中，所有人不分男女老幼、尊卑貴賤發揮自強堅毅的自由、平等精神來參加比賽。在那達慕大會的主要活動中，射箭這一項目即不分男女老幼又不分尊卑貴賤，大家自由參加，賽馬、摔跤比賽參賽者也可以不分貴賤、尊卑自由參加， 據記載，元代時期就有女子參加摔跤比賽的事例。這反映出在蒙古草原上有與占統治地位的階級統治地位不同的自由、平等精神。在歷史上，蒙古族人民也和其他民族一樣，受森嚴的等級制度制約。汗和那顏作為蒙古族中的游牧貴族，是蒙古族上層社會的統治者，他們擁有廣闊肥美的牧場、健壯的牲畜，并且有權力向牧民們征收稅務還有權利讓牧民為其服役。而廣大的牧民卻是社會的下層，處于被統治和被被剝削的地位。由于經濟基礎決定上層建筑，所以與當時社會相一致的就是森嚴的等級制度和夫婦有別、男尊女卑的思想觀念。直到元帝國建立后，蒙古草原以家庭為單位的阿寅勒游牧方式開始盛行起來。在這種小規模的家庭經濟生產生活活動中，婦女的家庭地位逐漸顯現出來，婦女既要從事放牧、擠奶、打奶食等體力勞動還要教育、撫養子女，所以在這種生活環境下，保證了草原文化中男女平等的思想觀念。
四、結語
蒙古族向來就是草原文化的代表，說到草原人們也第一時間會聯想到蒙古族，草原環境孕育了蒙古族寬廣、豪邁的情懷，蒙古族遵從人和自然的和諧統一的規律，通過自己的聰明才智和對自然的征服與崇拜建立了獨一無二的包括那達慕在內的草原文化。
參考文獻：
[1]秋浦.薩滿教研究[M].上海：上海人民出版社，1985；
[2]蘇和平.藝術人類學與藝術教育芻議.北京：民族教育研究，2008，第2期，P41-44；
[3]蘇和平.藝術學原理.北京中央民族大學出版社，2006年，P77；
[4]蘇和平.中國少數民族美術發展史.貴州民族出版社，2007年，P55；
[5]羅布桑卻丹.蒙古風俗鑒（漢譯本）[M].沈陽：遼寧民族出版社，1988。
關鍵詞：草原文化；歷史；現實機遇
一、草原文化的起源
“草原文化是生息在草原上的各民族創造的一種與草原生態相適應的文化形態，它具有濃厚的地域特點和民族特點。”[1]如果說中原地區的“倫理型文化”更注重社會的道德修養，而草原文化則屬于更強調崇尚自然、順應自然、與自然和諧共生的“生態型文化”。獨特的自然環境和歷史背景造就了草原民族的英雄精神、自由精神、頑強精神和開拓精神，也造就了草原文化崇尚自然、踐行開放、恪守信義的核心理念。
我國的草原文化發祥于原始草原，其大致分布區域為東起大興安嶺，西至阿爾卑斯山，涵蓋整個蒙古高原，與青藏高原相通，既地勢高又被各大山脈包裹在離海較遠的內陸，因此常年雨量奇缺，冬季有漫長的嚴寒，夏季又短暫而酷熱。這樣的自然環境只適宜草本植物的生長，因此不適合農耕活動，發展畜牧業又害怕破壞草原，草原民族便形成了游牧式的生活方式。在遠古時期就有游牧民族在這片大草原上繁衍生息，歷史上的幾千年來，有匈奴、鮮卑、回鶻、突厥、契丹、黨項、滿族、蒙古等二十多個民族在這里留下了他們的文化足跡，一代天驕成吉思汗更是以這里為中心，建立了元朝的輝煌霸業。
從傳播學的視角來看，歷史上的草原文化便是由全體草原民族以一種言傳身教的方式完成對子孫后代以及侵略和遷徙中遇到的他族的生活方式和文化方式的規訓。這種由不同民族共同融合和繼承衍生而來的草原文化具有“天然性的文化本性，前赴后繼性的文化軌跡，流動性的文化行為，尚武性的文化心理，開放性的文化精髓，誠信性的文化內核六大特征，它維系了游牧民族的生存，顯示了游牧民族的活力，是中國民族文化不可或缺的有機組成部分。”[2]
二、現代化進程中草原文化所面臨的挑戰
（一）社會形態變化對草原文化的稀釋。自古以來，不同的游牧民族在這片歐亞草原上繁衍生息的過程中，也不斷繼承、豐富和發展著草原文化的內涵，正是這悠久的草原文化包含了無窮的多樣性，我們不僅有游牧文化，還有與此相伴隨的奶文化、酒文化、馬文化、裝飾文化、藝術文化、民俗文化和蒙古族政治文化、軍事文化、商業文化、宗教文化等等具有突出民族特征的文化形態。然而城市化進程的逐步推進使得草原上的人們紛紛由封閉落后的牧區、農村走向現代化的城市，他們的原始生活方式和觀念態度都得到極大地改變，在文化融合的過程中卻逐漸對本族文化產生了陌生和疏離感。
“文化是一個不斷整合的、漸進的系統，城市化進程中的草原民族群體，受到主流時尚和不被‘另眼相看’社會心理的影響，主動選擇去接觸、吸收和模仿主流文化范式，再加上電視、廣播、報紙、網絡、手機微信等傳播渠道中主流文化的狂轟亂炸，從而引起草原文化與社會主流文化的趨同化，‘民族性’因素不斷下滑。在這些趨同化表象之中，語言、服飾、居住方式、飲食文化都受到了不同程度的沖擊。”[3]
（二）傳播形態變化對草原文化的冷落。當今，以信息化、數字化、網絡化為代表的新媒體化傳播特征正在沖擊著各個國家和民族的文化，帝國主義利用經濟上的強權占領了世界的主流傳播渠道，并將他們的文化也一并塞給被經濟全球化影響的國家和地區，使得民族文化的發展受到嚴重的扭曲和侵蝕。另一方面，以牧區為主的草原地區不免出現人口素質偏低、缺乏高層次人才等文化貧困化特征，從而缺乏民族自信心和民族自豪感也使得草原民族加速對草原文化的背離。“亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾用‘文化的精神分裂癥’來形容那些在文化上無所歸依的民族的精神狀態。從文化上的精神分裂走向民族心理上的分裂，是任何國家、民族的最大悲哀。”[4]
草原文化在這樣的時代背景下長期受到冷落，其重要價值也一直被低估，使得一直以來傳播草原文化的主體稀少，渠道不受關注，受眾往往留不住，就在這時，新媒體時代悄然而至，這對草原文化重新被認識被關注，既是威脅也是機遇。
三、草原文化傳播的時代機遇
（一）草原文化的歷史地位通過考古發現被正名。草原文化在歷史上中華版圖中的覆蓋范圍都遠遠超過了黃河文化和長江文化，卻一直以來被視為蠻夷文化而受到邊緣化的待遇。然而2004年“草原文化研究工程”課題組宣布了新的史學觀：在內蒙古相繼發現的大量史料和考古遺跡都證明了草原文化與黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的主要源頭，這使得草原文化的歷史地位得到極大提升，也使得草原文化研究和發展的重要意義得到極大彰顯。
“中國?內蒙古草原文化節”是自治區黨委、政府為弘揚草原文化、推進民族文化大區建設而確立的一項重要的文化節慶活動。草原文化節自2004年創辦以來，全區廣大文化工作者以研究開發、傳承弘揚草原文化為己任，不斷創新形式，豐富內容，推陳出新，深刻認識和把握“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的草原文化核心理念，充分發揮我區得天獨厚的文化資源優勢，匯聚草原文化的研究力量、創作人才、表演隊伍，著眼于民族文化內涵的表達，著眼于民族藝術精品的創作，著眼于民族精神的弘揚，取得了一系列開拓性成果，提升了文藝作品創作水準，展示了草原文化的獨特魅力，為推動草原文化大發展大繁榮發揮了重要作用。
本屆草原文化節緊緊圍繞“弘揚草原文化，展示文藝精品，推動文化發展，促進社會和諧” 這一主題，從優秀民族劇目、內蒙古舞蹈精品展示、非物質文化遺產展演等多個層面，集中展現了草原戲劇文化、旅游文化、歷史文化、民俗文化等草原文化精粹。通過舉辦“忽必烈的世界”――中國元代藝術展、全國書法名家內蒙古題材作品展、草原詩歌朗誦會和民族電影展映周活動，展現了草原文化深厚的歷史積淀，構建了草原文化全方位、多層次、多領域的交流平臺，促進了內蒙古與國內外在多個方面的交流與合作，推動了草原文化的傳承和弘揚；通過高層次的主題論壇，拓展了草原文化的新視野，挖掘了草原文化的豐富內涵，推動了草原文化的創新。
優秀戲劇之花――草原神韻世界殊
近年來，內蒙古有大批精品主題戲劇脫穎而出，先后有300多項優秀劇(節)目榮獲“五個一工程” 獎、國家“文華新劇目獎”和內蒙古文學創作“索龍嘎”獎、藝術創作“薩日納”獎。本屆草原文化節中，在內蒙古烏蘭恰特和內蒙古人民會堂分別進行了優秀劇目展演。這些劇目是從自治區直屬文藝團體及各盟市申報的20余個新創作的劇（節）目中經過專家認真篩選出來的，展演的劇目包括：由鄂爾多斯歌舞劇團演出的民族舞蹈輕喜劇《飛翔的草原》、由呼倫貝爾市民族歌舞劇院創作演出的民族歌舞劇《呼倫貝爾大雪原》、由赤峰市民族歌舞劇院創作演出的音舞詩畫《紅山之光》、由呼和浩特市晉劇團演出的晉劇《滿都海》等。一部精彩的劇目就是一個生動課堂，講述著文化交流與交融的歷史，謳歌著民族團結、共同發展這一時代主題。一位觀眾在觀賞了民族歌舞劇《呼倫貝爾大雪原》后說：“這次來觀看演出，我驚嘆于我們在草原文化方面的保護是如此完整，形象直觀的東西多，空洞抽象的東西少，這樣的劇目有看點，希望中國草原文化節繼續辦下去，越辦越好。”
民族電影展映――風情迥異令人回味
如今，看電影已經成為廣大群眾文化生活不可或缺的一部分，而一部電影所能傳達的文化元素之多、產生影響之深、受眾范圍之廣，也是其他文藝作品難以相比的。本屆中國草原文化節的活動項目之一――“民族電影展映周”中，在各主要影院及盟市、旗縣民族院線展映全國各少數民族題材影片51部、科教片26部，文化節期間共展映電影330多場，近10萬人次的觀眾盡情享受到家門口的文化盛宴。巍峨雄偉的天山，煙波浩淼的滇西林海，俄羅斯族的風情舞蹈，土家族的酒文化，共同搭建了一個全國各少數民族文化大舞臺。展映內容從優秀草原題材影片擴大到全國各少數民族題材影片，展現了全國各少數民族地區的不同風情、迥異文化、獨特民俗。覆蓋范圍由主要影院放映到涵蓋全區各盟市、旗縣及農村牧區，把“文化大餐”端到馬背上、田地邊，讓全區各族群眾都能“近水樓臺”地享受這場文化盛宴。“民族電影展映周”期間，還召開了民族電影座談會，邀請國家電影管理部門的領導、民族電影藝術專家和各民族電影集團專業人員座談，對民族電影的發展、創新進行了深入探討。“民族電影展映周”不僅展示了民族電影精品、讓全區各族人民分享到民族電影成果，還進一步豐富和弘揚了草原文化精神，促進了少數民族電影的繁榮發展。
主題文化展示――“思想草原”博大精深
中國草原文化節的草原文化主題論壇是平臺固定、機制開放、議題多元、形式靈活的重要品牌學術論壇，今年的論壇上百位專家云集，他們通過專題研討的形式，努力實現整合全國草原文化研究力量，深化草原文化各領域研究，推動草原文化研究走向全國、走向世界的目的。
文化節期間還舉辦了兩臺主題為“贊美草原，歌頌生活”的蒙漢語草原詩歌朗誦會，將精選的20余首草原題材詩歌配以伴舞、音樂等多種形式，展現了歷代展示草原智慧、宣傳草原文化的優秀詩篇；邀請全國書法名家以成吉思汗箴言、具有歷史研究價值的蒙古史文獻段落、古代蒙古族詩歌及具有歷史文化價值的蒙古文篆刻經典作品等草原歷史文化文獻為創作選題進行創作， 在內蒙古美術館展出了147幅作品，其中印章48方、書法99幅，漢文作品123幅、蒙文作品24幅,是一次草原思想與智慧凝固的精彩展示。
文化藝術奇葩――陪世界一起看草原
提到大草原，就不能不想起蒙元帝國的輝煌；說起大草原，就不能不神往那令人如癡如醉的歌舞之鄉；想起大草原，怎能忘了那像草原一樣深遠的長調悠揚。本屆中國草原文化節的文化盛宴里，有一道菜不可不嘗，那就是在內蒙古博物院舉辦的《忽必烈的世界：中國元代藝術展》。該展覽共分建筑雕刻、工藝裝飾、丹青劇曲、宗教藝術四部分，它以豐富的內容、鮮活生動的形式和多姿多彩的文物闡述了中國藝術在十三、十四世紀的發展歷程，展示了中國古代藝術家的聰明才智。更重要的是，展覽在講述藝術文化史的同時，還深入細致地分析和闡述了中國的政治、經濟、思想和物質文化的發展歷史，用文物和史實相結合的方式，論證了西域、和北方草原民族與中原漢族共同創造的多民族的國家和多元文化。“中國文化太神奇了！”來自加拿大的哈維?希曼說，“這次來呼和浩特市旅游正趕上第八屆中國?內蒙古草原文化節，參觀了中國元代藝術展，感覺非常好。還打算欣賞一下聞名已久的蒙古族舞蹈和長調，感受一下內蒙古悠久的歷史文化。”
說到蒙古族舞蹈，本屆中國草原文化節上的內蒙古舞蹈精品展演展現了自治區成立60多年來的大量舞蹈精品，謳歌了幾代舞蹈藝術家對傳承、發展民族舞蹈所做出的重大貢獻，有年逾八十的老舞蹈藝術家出場，也有剛踏上舞蹈之路的少年，用心展示了這身體語言所蘊含的豐富意義，最后全場翩翩起舞，場面十分動人。
關鍵詞：吉林西部；草原文化；經濟發展
中圖分類號：S342.3文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2011）12-0276-02
人類社會的生活和生產是在一定的環境中，人們對大自然的資源加以充分的利用和創造，使之轉化為人們所需要的物質財富，這種物質財富的創造過程，既滿足了人們延續生命的需要，也促進了人類社會的進步。但是人類對于自然環境的利用是有著地區差異的，因而，也就形成了不同地區的不同文化。縱觀人類文化的歷史發展軌跡，中國的兩個重要文明體系――中原文化和草原文化之間存在著巨大差異，但是這兩種文化又是相互影響、相互滲透的。尤其是自古代的夏商周等朝代以來，就有很多的游牧民族逐漸在遷徙融合的過程中變為農耕民族。同時，游牧民族帶來的草原文化也在影響著中原文化的內涵，促進著中原地區社會的進步和經濟的發展。
伴隨著最近幾年，人們對草原文化研究的越來越重視，吉林西部的草原文化研究也引起了更多人的關注，而對于吉林西部草原文化的開發和利用對于當地的經濟發展，尤其是旅游經濟的開發是非常重要的。筆者認為，以科爾沁草原為代表的吉林西部草原文化經濟有著很大的發展空間。
一、科爾沁草原有著深厚的人文景觀、歷史文化流源
科爾沁，蒙語的意思是著名的射手。在歷史上，是成吉思汗二弟哈布圖哈撒爾管轄的游牧區之一，位于內蒙古東部，在松遼平原西北端，包括整個興安盟和通遼市的一部分地方。屬中國赤峰市的翁牛特旗、敖漢旗與通遼市的開魯縣、通遼市和科爾沁左翼后旗、奈曼旗、庫倫旗轄區，以蒙古族為主體，漢族為多數的多民族聚居區。
科爾沁草原地域遼闊，東起嫩江、伊敏河，北到蒙古高原的東南部，包括大興安嶺的中部山脈南北兩側，西至老哈河流域、西拉木倫河流域，南至柳河、遼河、大凌河流域，面積大約45-60萬平方公里。
科爾沁草原資源豐富。如水利資源豐富，有洮爾河、歸流河、霍林河、綽爾河等200多條大小河流，以及莫力廟、翰嘎利、察爾森等20多座大中型的水庫。科爾沁淡水魚遠近聞名，種類多、肉質好，無污染，水里繁殖，年出魚量達到3000噸。
科爾沁草原的文化有著一定的歷史淵源。1983年，在遼西的建平、凌源兩縣的交界處的牛河梁考古隊發現了許多祭壇、女神廟和女神像、玉質禮器等物品，證明早在5000多年以前紅山文化時期，這里曾經出現了凌駕于公社之上的更高一層社會組織形式――早期的城邦制國家，屬于原始公社氏族部落制度。紅山文化考古的發現證實了中華民族五千年的文明史。考古學家認為，紅山文化與中原商文化是一脈相承的，紅山文化的創造者可能就是遷徙內地并建立商王朝的祖先。這從另一個角度說明，早在5000多年以前，遼河流域的科爾沁草原上已經孕育出了高度的人類文明。興安嶺以北的一些漁獵民族，蒙古草原上的一些游牧民族逐步遷徙到科爾沁草原，并在多年的生活過程中，各民族出現交匯和融合，而且在農耕文化的深入影響下，逐漸由排斥到緩慢接受了華北傳入的農耕文化，形成了具有高度文明的牛河梁城邦制國家。由西遼河孕育出的人類文明已經出現，與黃河流域的仰韶文化南北互映。
科爾沁草原是許多游牧民族的發源地。北部是蒙古草原的南端和大興安嶺的中部山地，牧草豐富，既有茂盛的林木，也適合游牧民族的狩獵，是北方許多重要的漁獵民族和游牧民族的發源地之一。中部多年嫩江平原和遼河平原，地域平坦遼闊，水資源豐富，土地肥沃，既適合農耕，也適合游牧。南部和燕山北麓、遼西山地相毗鄰，這里兼有農業文化和游牧文化的雙重影響，成為游牧文化向農耕文化的過度地帶，但是這里是以農業經濟為主，游牧文化為輔的，北方許多的游牧、漁獵民族受當地的農耕文化的影響開始進化，逐漸進入半農半牧的社會經濟發展階段。正是由于這些原因，使得科爾沁草原成為許多游牧民族的發源地。
二、具有開發多元性旅游資源的潛質
從資源的組合來看，具有多元性，以森林、草原、沙漠戈壁、沙漠、河流、溫泉、森林等自然景觀和人文景觀相融合，對旅游市場具有很強的吸引力，為吉林西部開發多種多樣的旅游產品和旅游活動提供更大的空間。內蒙古草原、沙漠、護坡、河流等自然資源，和各具特色的蒙古族、鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族等少數民族文化在地域上的組合，使得科爾沁的旅游產品保持著鮮明的地域特色和民族特色。
由于科爾沁草原特殊的歷史發展背景，逐漸形成以蒙古族為主，還有鄂溫克族、鄂倫春族、漢族等多民族聚居區。因此自從古時候就有多種文化并存，如中北部的富河文化、東部的昂昂溪文化，西南部的紅山文化，以及南部、中部平原上的夏家店文化都充分證實，昔日的科爾沁草原是人類繁衍生息的理想之地，這里曾孕育出了非常古老而又嶄新的人類文明。這里古跡眾多。有遼代古城、金代界壕、科爾沁十旗會盟地舊址和廟宇、佛塔多座等眾多的名勝古跡。還有大青溝、汗山、科爾沁草原濕地自然保護區等國家和地區保護區。
各個少數民族都有自己的文化特色。如鄂倫春族擅長用樺樹皮制作盒、簍、桶、箱和樺皮船等手工藝品和生活用品，并在樺樹皮上雕繡各種反映了他們狩獵文化的傳統特色的圖案。樺皮雕刻的紋路非常獨特，有其花紋有云字紋、回紋以及各種花朵等許多圖案。圖案和花紋雕刻完后涂上紅、黃、黑三種顏色。木雕主要在木制器物上雕刻花紋和圖案。如馬鞍和鹿哨上雕刻云字紋，木盆、木碗上刻花卉圖案等。骨雕，是用獸骨刻制的指環、筷子、紐扣等。 每個民族都有自己不同的文化特色。如鄂溫克族的歌舞文化，鄂溫克族善于歌唱舞蹈，尤其喜歡跳舞步簡單、生動活潑的集體舞，大多數通過婦女舞蹈來表現鄂溫克族的生產和生活。他們崇尚天鵝，以天鵝為圖騰。婦女們閑暇時喜歡模仿天鵝的各種姿態，自娛而舞。
三、文化資源良好潛質形成了較好人文歷史環境
吉林西部的旅游資源豐富多彩的，類型多種多樣，草原民族的文化、草原的風土人情、北國特有的風光，與眾不同。吉林西部的內蒙古的草原文化頗具特色。這里旅游條件好，空氣清新自然，沒有工業污染，加之奇特的自然景觀，能夠使游人享受到這里夏季涼爽的氣溫，清新的空氣，遠離城市的喧囂，是避暑、娛樂和休閑的天堂。
豐富的旅游資源能夠展現吉林西部景觀的多樣性、文化的多元性、生物的多樣性、各民族的獨特性等旅游資源特色。從地域分布上來看，各類旅游資源在分布范圍上較為廣泛，如烏蘭浩特、鄂爾多斯草原、錫林郭勒、赤峰等主要旅游資源，這些地區的自然風光和人文建筑，體現著蒙古族的草原文化特色和民俗風情，相互融合，相互烘托，為特色旅游景區的建設和開發提供了較為有利的條件。
吉林西部地處溫帶氣候帶上，地理位置特殊，地勢變化明顯，因此，這里形成溫帶、溫帶半濕潤、寒溫帶濕潤、溫帶半干旱和干旱等多種多樣的大陸性季風氣候，形成了草原、沙漠、森林、護坡等多種多樣的生態系統。這些原生態的自然景觀再加上游牧民族特有的那種純樸的民族風情，對于當今流行的以回歸自然為主題的生態旅游、休閑旅游提供了良好的資源基礎。科爾沁草原特有的蒙古包在一望無際的草原上零星點綴，天空明亮純凈、草地清新遼闊，牛羊成群，對于長期居住在喧囂都市的城市人們來說，這一切是那么的向往和親切。以及這里盛產的牛羊肉及牛羊肉制品，科爾沁風干牛肉，科爾沁馬奶酒等，都是著名的草原著名的美食。因此說，草原文化中的這些民族歌舞、民族風俗、民族飲食等文化內容走進市場，已經成為城鄉人們廣泛接受的商品形式，甚至藍天綠草和飄動的白云，都成了可以經營并產生經濟效益的重要商品。在全國乃全世界文化市場占有一席之地。這些少數民族的文化資源能夠直接體現出經濟價值。
綜上所述，以科爾沁草原為代表的吉林西部草原文化經濟有著很大的發展空間，相信在不久的未來，伴隨著更多民族文化的深入挖掘，吉林的草原文化經濟會有著長足的發展。
參考文獻：
[1]烏鐵紅,李文杰.內蒙古草原民俗旅游產品內部競爭問題與對策[J].北方經濟,2006(14).
[2]李冬,婁成武.解析文化產業的形成與發展[J].東北大學學報(社會科學版), 2006(01).
[3]劉海麗,尹建中.文化產業的戰略地位與發展途徑[J].經濟與管理,2005 (02).
[4]成艷彬.內蒙古民俗旅游開發的思考[J].大連民族學院學報,2004(04).
[5]周莉華.我國文化產業跨越式發展的若干對策[J].佛山科學技術學院學報(社會科學版),2005(01).
[6]無極.略論草原文化的底蘊、內涵和創新[J]廣播電視大學學報(哲學社會科學版),2005(02).
[7]齊秀華.傳承草原文化 發展內蒙古文化產業[J].理論研究,2004(Z2).
[8]劉敏,陳田,鐘林生.草原旅游文化內涵的挖掘與提升――以為例[J].干旱區地理,2006(01).
深度融合、連接一切是實現“互聯網+”時代草原文化創新發展的重要途徑。“互聯網+”與“草原文化”二者之間需要尋求到最佳結合點，以實現相應的路徑突破。
“互聯網+”助草原文化實現形式創新
首先，利用互聯網豐富草原文化的表現形式。草原文化本身是表現形式多樣、極具活力的文化，互聯網可以在草原文化原有形式的基礎上，利用互聯網技術發展出更具時代特征的表現形式，如將文字文本轉變為電子文本，使受眾超越時間、地點的限制更方便地閱讀草原文學作品；將原有的舞蹈等表現形式制作成精美視頻，使觀眾能夠利用閑暇時間隨時觀看草原文藝作品；將草原文化故事開發成更具娛樂性的電子游戲，使玩家能夠在休閑的同時更為深入地了解草原文化。總之，互聯網給草原文化帶來了新的生命形式和生命活力，是草原文化創新發展的有力工具。
其次，利用互聯網拓展草原文化的內容。與時俱進是文化生存的基本法則。在新的時代感召下，草原文化也必須從內容上進行相應的改變和適應，才能保持文化活力、實現自身發展。有人說“互聯網+”時代是一個泛娛樂、跨界和創意的時代，它將以創新來改變和重塑現有的文化結構。互聯網時代的草原文化應增強內容的黏性、親和性，以吸引更多人關注并接受。互聯網使人們的溝通方式更具簡潔、便捷、快速的特點，而文化本身卻是穩定、復雜、繁瑣的內容體系。因此，豐富、拓展草原文化的內容也成為互聯網時代草原文化發展的內在要求。
再次，利用互聯網優化草原文化與人的連接形式。文化與人的連接最初是建立在直接交互的基礎之上，但是由于文化本身的惰性特征和直接連接的障礙性因素導致文化與人的連接呈單向、不穩定、易斷裂的特征，而互聯網則從技術上保證和優化了文化與人的連接質量。互聯網的即時性、及時性特征有效地規避了文化惰性帶來的連接效率問題，變草原文化的單向傳播為雙向互動。文化與人連接的穩定性取決于相互之間的黏性程度，文化黏性一方面受文化內容的影響，另一方面受接收渠道的影響，而互聯網無論從內容上還是從渠道上都可以最大程度地滿足用戶需要，從而優化文化與人的連接，帶動草原文化的創新發展。
“互聯網+”助草原文化實現媒介創新
首先，我國互聯網規模不斷擴大，建立了較為完善的網絡平臺。互聯網無邊界，通過智力投入實現草原文化與互聯網的無縫拼接，給草原文化的未來帶來無限可能。互聯網連接無盲區，每個節點都全面開放，用戶可以無限制地隨意進出，客觀上增加了草原文化與用戶之間的互動頻率和互動密度。
其次，移動互聯網的發展和智能手機平臺的開發推進了草原文化的定向、精準傳播，進一步提升了草原文化的影響力。移動互聯網是互聯網的2.0時代，最大的優勢在于智能手機的普及及其與網絡的連接并孕育出大量的發展機會。據2015年微信用戶數據報告，微信已覆蓋90%以上的智能手機，月活躍用戶達5.49億。倘若草原文化能夠有效利用移動互聯的手機平臺，在用戶開發、鎖定、連接等方面都將創造更大價值。
再次，智慧城市建設為草原文化搭建了更廣闊的展現平臺，增強了草原文化的可視性和普惠性。2009年8月IBM正式《智慧地球贏在中國》計劃書，為中國量身打造了包括智慧城市在內的六大智慧解決方案，其中智慧文化服務體系是智慧城市建設的重要組成部分，目標在于實現文化的共享、整合與提升。《經濟參考報》2015年6月9日消息，中國的智慧城市試點已經接近300個。這對草原文化來說無疑是個好消息：一方面，通過智慧城市平臺融入更多的草原文化要素，將縮短草原文化與普通市民的可視距離；另一方面，草原文化融入智慧文化服務體系，將成為公共服務的一部分，兼具公平、共享特征，可實現草原文化的普惠性。
“互聯網+”助草原文化發展載體品質提升
首先，利用互聯網加速草原文化的“物化”速度，提高草原文化現實生產力。“物”是最重要的文化載體之一，也是人們認識文化的主要窗口。草原文化提出至今仍然停留在文字辨識和有限的物質載體層面，社會影響力比較有限。互聯網向來以“速度”著稱，不僅可以實現草原文化“物化”的橫向拉伸，還可以實現草原文化“物化”的縱向開發。一方面，通過互聯網的連接體系將現有的草原文化“物化”成果向外傳輸，形成批量化生產，創造規模化的社會經濟效益；另一方面，通過互聯網建立全方位、立體式的草原文化“物化”系統，加快草原文化產品開發，提高草原文化的現實生產力。
其次，利用互聯網強化草原文化的主體連接，提升草原文化的傳播效率。全連接世界將降低人們獲取資源的門檻，為人們帶來更靈動的體驗。互聯網改變了草原文化的主體連接模式，從“人―人”連接變成“人―人+人―社群”連接，客觀上擴大了草原文化的覆蓋范圍。互聯網提高了草原文化主體的連接強度，連接時間從計劃性單獨安排到碎片化利用，依靠智能手機實現了草原文化主體間的時時連接。互聯網降低了草原文化主體的連接成本，人們無需擁有產品本身即可享受產品服務，這不僅可以提高資源使用率，還能夠減少資源消耗率，對連接主體而言無疑極具吸引力和誘惑力。
再次，利用互聯網夯實草原文化載體基礎，培厚草原文化土層。依托互聯網龐大的生產能力和廣闊的市場空間，文化的互聯網之路也曾爆棚式發展，但是數量的激增無法改變其“土層淺、品質粗”的整體印象，根本原因在于缺乏與之相適的品質保證。隨著“互聯網+”時代的到來，文化生產與互聯網思維已經實現深度融合，新的文化生產方式造就了新的文化格局。以大數據為基礎的文化增值服務、以小數據為手段的個體文化量度能夠切實從用戶需求出發，為其培育個性化、差異化、品質化的文化載體內容。草原文化只要適應“互聯網+”的時代要求，調整草原文化生產流程，必能扎根于群眾文化厚土。
“互聯網+”助草原文化消費體系革新
首先，根據互聯網特征深入挖掘草原文化消費價值，發現草原文化消費潛力，提高草原文化消費水平。草原文化要引入互聯網手段，利用可視圖片信息和優美文字信息突出產品特性、傳遞產品價值、彰顯產品品質，為消費者提供更為豐富、生動、人性、優秀的草原文化產品，煥發草原文化產品新活力、躍升新臺階。
其次，搭建草原文化互聯網消費平臺，健全草原文化消費體系，建立科學的草原文化消費機制。互聯網為文化的生產和消費掃除了人群和地域障礙，進一步推進了文化消費的普及化、大眾化，但也因此造成文化產品魚龍混雜、良莠不齊，消費渠道犬牙交錯、雜亂無序，消費者依靠個人能力無法準確甄別產品信息，優選消費渠道。因此，草原文化的互聯網平臺發展必須保證并提高產品質量，建立并完善草原文化產品檢驗監督體系，創建草原文化產品供給、需求、消費的三方對接機制，引導草原文化產業合理發展。
一、發揮草原文化對區域經濟發展的積極作用。草原文化中所蘊涵的創業精神和創新意識是促成內蒙古地區經濟“起飛”不可或缺的動力。
“天人合一、天人相勝”文化觀念在內蒙古的社會經濟建設過程中有突出的表現。從實際出發，遵循自然規律，尊奉“普遍和諧”的原則，保持良好的生態環境，是經濟社會發展的基礎條件。現代文明建設普遍面臨日益嚴峻的生態環境考驗，草原文化固有的先進生態理念對于堅持科學發展觀、構建社會主義和諧社會為不可多得的思想源泉，這也是內蒙古經濟社會后起飛躍的重要保障。
團結協作的合作意識和對異包容、兼容并蓄的開放思維是內蒙古經濟發展駛上快車道的一個前提。蒙漢民族交往過程中以平等、團結、互助、合作為主導，內蒙古地區多元發展戰略的形成，很有力地證明：歷史沉淀下來的區域分工合作思想就是競爭而又合作，重雙贏、求共生共榮的啟蒙思想。這種精誠合作文化促使創業者們的相互支持，分享技術和市場信息，對當地經濟的發展起到極其重要的作用。游牧民族“逐水草而居”的生產生活方式，還培育出草原人們的開放意識和博懷，形成很有意義和自信力的開放型文化心態，對今天內蒙古地區經濟的發展有著不可估量的推動作用。
在現代草原文化的重構和升華過程中，包括信用觀念在內的地域優秀文化得到了很好的繼承和發揚。信用觀念是一種很寶貴的資源，在內蒙古經濟的起步階段，要特別注意樹立地區良好的信用形象。現在內蒙古地區民營經濟的崛起和外來資本的擴張都是建立在地區信用文化發展的基礎上的。
在改革開放和西部大開發戰略中，內蒙古人在艱苦創業的過程中顯現的是擺脫貧困、征服自然、渴望富裕的抗爭精神；體現的是解放思想、與時俱進、敢闖敢干的創新精神；追求的是“團結奮進、走進前列”的爭先精神；表現的是“戰勝自我，推進文明，跨越發展”的一往無前精神，以及敢為人先，自強不息，勇于創新的民族精神，搶抓機遇，更新觀念，開拓創新的時代精神。正是草原文化中的這些精神特質，決定了人力資本中最具活力的精神因素，并成為內蒙古經濟騰飛的強大精神動力。
二、消除草原文化對區域經濟發展的消極影響。傳統的草原文化難免和現代化的經濟建設有不相稱的一面。諸如傳統草原文化中重義輕利的價值偏好，與發展現代市場經濟追逐利潤和重視物質利益的價值取向存在著矛盾。傳統義利價值觀輕視財富的積累和創造，這在市場經濟發展的初期，以財富積累為主題的今天，這一文化觀念有可能演變出“仇富心理”，成為人們健康地看待“先富現象”的思想屏障；草原民族顯現出來的自我意識、強烈的反抗精神和好斗的性格在他們的創業過程中起到了積極的作用，但是這種性格在某些方面可能與現代市場經濟所注重的合作意識、團隊精神和法制觀念也不相吻合；草原民族對家族及其它非正式性小團體有著強烈的依附性，這種意識、心理使得家族成員，同鄉會成員及其它團體組織成員之間有了深層的凝聚力，這種傳統發展到現代社會，便成為關系學、人情網盛行的重要因素之一，一旦與權力和腐敗聯系在一起，它更多地表現為破壞性。另外，我國是多民族的社會主義國家，各民族根本利益應是一致的，但是隨著人口的增加，土地資源相對減少，以及經濟體制的改革，農牧民競爭意識的增強，草場歸屬出現民族間的爭議和爭端。這是一種不符合社會歷史發展潮流的現象，不利于民族團結、平等與互助，不利于社會發展與進步，不利于社會的和諧和穩定，如果不加以疏導，最終會不利于內蒙古經濟和社會的發展。
我們在弘揚草原文化中所蘊涵的區域優性文化的同時，更要轉變觀念，積極更新現有文化中與社會經濟現代化不相稱的內容，以區域優秀文化促進當地經濟的發展：一是弘揚創業精神，以商為本；二是弘揚創新文化、開拓務實；三是弘揚合作文化，從利己獨贏向合作共贏轉變；四是弘揚信用文化，從重短期利益向重長遠效應轉變；五是倡導開放意識與產權思維，從封閉靜態向開放動態轉變，并因時因地確立當前的重點：處理好傳統文化與現代文化的關系；推動文化與旅游的嫁接；處理好文化事業與其他產業的關系，進一步促進文化為經濟建設服務。
（作者單位：內蒙古師范大學）
關鍵詞：傳承作用 吉林西部 草原文化 圖書館
一、高師院校圖書館的讀者群體是未來的教師
文化要傳承，文化也要發展。文化只有在得到傳承的前提下才能有所創新發展。在當今社會，高校圖書館對文化的傳承作用有目共睹。高校圖書館有極豐富的藏書，又有能展示藏書的寬敞明亮的書庫和閱覽室，而高校的辦學宗旨本是教書育人，廣泛傳播科學文化知識，因此，在高校圖書館的藏書中必然藏有很多有關民族文化或地方、地域文化的文獻資料。
高校圖書館還很有條件應用高科技手段收集和傳播文化信息。
應該注意到，與普通高校圖書館相比，高師院校圖書館對文化的傳承作用將更明顯。因為高師院校圖書館讀者主要是本院校學生，他們是未來的中學教師。當他們畢業離校到中學任職后，一定把以往在高師院校學到的知識，包括在借閱圖書館藏書過程中學到的科學文化知識教給學生。這樣高師院校圖書館對文化的傳承作用豈不更直接更廣泛。
二、吉林西部的草原文化
我院，即白城師范學院，它座落在吉林省西部的白城市。四周是一望無際的大草原，屬科爾沁草原。
據史料考證，在中華文明開始的階段，大約距今6000年以前，我國北方已經出現了繁榮的草原文化。延續至今，草原文化成了中華文化的主源之一。事實上，自西晉以后北方草原上的政權不斷派兵南征，致使草原文化和中原文化反復碰撞、交流，乃至互相融合。至今以內蒙古為代表的草原文化與我國其他地域文化組成了中華文化的統一體。
草原文化分布在我國北方黑龍江、吉林、遼寧、河北、內蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、等省區。吉林西部大部分在分布范圍內。
吉林西部既有牧草豐盛的草原，也有一些水草叢生的濕地，自古以來畜牧業和漁業都比較發達。由于土地肥沃而且擁有大塊黑土地，因而近代農耕業也有了長足發展。在歷史上遼、金、元三代數百年間戰事紛呈，常有大批手執刀槍的騎兵在這片土地上呼嘯而過。但當今戰事早已停息，“彎弓射大雕”的狩獵行為也被禁止。當今吉林西部政通人和，草原生態環境也得到很好的保護。
文化的核心內容是價值體系。草原文化所以能歷經滄桑長盛不衰，根本原因在于草原上人們有著勤勞勇敢、熱情好客、講信譽等優良的品格。特別是改革開放以來，吉林西部干旱面貌大為改觀。在一些風沙曾經肆虐的地區，竟漸漸的重現了“草深林密，泡澤縱橫”的景觀。這，顯然是由于草原上人們堅持不懈植樹造林和采取措施防止濕地干枯的緣故。近些年來，草原上人們發揚開拓創新精神，破天荒地在吉林西部種植了棉花，飼養了蠶桑，還開發水田生產出營銷國內外的優質大米。所有這些創舉于進一步保護草原生態環境也很有意義。
科爾沁草原的歌舞、雜技、二人轉、戲劇等都久負盛名。2006年經國務院批準，富有草原情調的馬頭琴被列入第一批國家級非物質文化遺產。
三、我院圖書館對吉林西部草原文化的傳承作用有據可查
我院圖書館現有藏書80萬冊，在書庫中各學科各類的書架上真的可以找到大量有關吉林西部草原文化的文獻資料。
在文學類書架上，隨手就能翻出一些富有草原風情的文學作品。以下僅舉兩例。《中國散文年度排行榜》是一本著名作家的散文集，內有張承志（在內蒙古當過牧民）的《音樂履歷》。讀這篇文章可以了解到一個文人騎在馬上唱蒙古歌的種種感受，他斷言“唱蒙古歌的要訣是必須騎馬。” 《塞外地圖》是兩位年輕作者塞外之行的隨筆，其中敘述了他倆在呼倫貝爾草原上親歷的一次“那達慕”盛會。吉林西部的一些市、縣每年也舉辦“那達慕”，其盛況則相同。此外，在史地類書架上一眼就能瞥見兩本枕頭大小的地方志，《白城市志》和《白城地區志》。拿后者來說，它詳細地記述了白城地區（今白城市和松原市）歷年來政治、經濟、文化、教育、醫療、宗教等等一些概況。共1020頁，堪稱包羅萬象，應有盡有。在風俗民情篇中竟一口氣寫下100多條歇后語。
如果有人要查閱一些草原歌曲的歌詞歌譜，如果有人想得知各種蒙古舞的跳法，那么，在藝術類書架上排列的整整齊齊的圖書中一定會有所需資料。
值得提及的是，從1999年起一本深受讀者歡迎的書也擺在了史地類書架上。它就是原白城市市長劉潤璞主編的《仙鶴迷戀的土地》。這書最前面是包括“城南立交橋”、“洮兒河畔放牧”、“冰上捕魚”、“ 蓑羽鶴回到莫莫格”在內的幾十幅彩照，后面文字內容主要用文學語言描繪白城市各市縣的著名旅游景點。通過多姿多彩的描寫，也生動的向讀者介紹了白城城鄉的工農業生產、風土人情、文化娛樂、宗教等。書中還穿插講了很多與景點有關的傳說故事、閑聞趣事。
80萬冊圖書浩如煙海，實在無法舉很多實例。在我院圖書館網站中設有“草原文化數據庫”。
四、我院圖書館對草原文化的發展也起了導向作用
高師院校所有的教學工作都為了教書育人，培養德才兼備的師資。高師院校圖書館當然將有選擇地收藏圖書，不能良莠不分，讓一些不健康的甚至比較低俗的圖書大量進入書庫中。事實上，每當要攜款外出購書時，我院圖書館的各“學科館員”照例深入到院內各系師生中去，征詢各學科教學急需哪些書，平日里師生喜愛哪些書，再由館長牽頭認真討論確定選購書目。即使在經濟大潮的沖擊下，我院圖書館也不會改變初衷。堅持有計劃地買好書的結果，將確保草原文化借助圖書館得到傳承的那部分是草原文化中的精華，而其糟粕部分被拒之門外。可見在傳承草原文化的同時，我院圖書館也對草原文化的發展起一定的導向作用。
高校圖書館照例人才濟濟，又有文獻資料可供參閱，因此圖書館工作人員很適于從事文化研究，我院已退休的王仁富教授曾在圖書館任館長多年，他酷愛草原文化，上世紀末他關于“大金得勝陀頌碑”的研究成果發表在《人民日報》等著名報刊上，深受國內外學者關注。？年？月，在我院圖書館4樓建起了“草原文化研究中心”，至今已有張世清院長的兩本專著出版。
我院圖書館工作人員將以切切實實的研究成果，為吉林西部草原文化健康地發展做貢獻。
參考文獻：
一、草原文化與內蒙古文化產業發展
是草原文化的重要發祥地之一。依托草原文化資源是發展內蒙古文化產業的必由之路。與此同時，文化產業也為新時期草原文化的發展提供了重要平臺，二者良性互動，相輔相成。
（一）草原文化與內蒙古文化產業發展的關系。基于本土文化資源的產業開發是文化產業發展的基礎和成功的捷徑。草原文化豐厚的資源為內蒙古文化產業發展奠定了堅實基礎。草原文化是人類古老的文明形態之一，也是綿延至今的活態文化。草原文化的悠久歷史性、創造主體的多元性、風格的差異性、與時俱進的鮮活性，使之內容博大豐富，形式多姿多彩，符合當代國際文化市場尋求產品差異化、特色化、本土化的趨勢，成為文化產業開發用之不竭、取之不盡的資源寶庫。
草原文化的廣泛影響力決定了熔鑄于其中的文化產品的競爭力。草原文化是中華文化乃至世界文明的重要組成部分，諸多的歷史事件、歷史人物、物質文明成就、特色鮮明的風土人情，均已成為文化形象。依托這些資源開發的文化產品，必然具有巨大的市場吸引力和號召力。
草原文化積極向上的價值取向和審美取向決定了市場的感召力。草原文化以“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”為核心理念，它所體現出的綠色生態、開放包容、重德忠義的思想，與當代人類的理性追求相契合，對于社會主義核心價值體系的建設也頗有借鑒價值。依托草原文化豐富多彩的內容和形式，圍繞草原文化優秀的精神內涵，開發出的文化產品必然具有廣泛的市場感召力。
發展文化產業是傳播草原優秀文化的最佳手段之一。文化產業是依托現代傳播方式而產生的產業，在數字化、網絡化等傳播手段的拉動下，其信息量、傳播速度和廣度是歷史上任何介質或載體無法比擬的。草原文化借助文化產業的平臺，其影響力無疑會得到進一步提升。
發展文化產業是保護和傳承草原文化的最佳途徑之一。文化的生命力還在于它所具備和產生的現實功能，文化只有在經濟社會發展中發揮其應有的作用，才會煥發出勃勃的生機。文化產業能夠最大限度地發揮草原文化資源的社會效益和經濟效益，文化資源的產業化不僅能夠創造豐厚的經濟價值，而且能夠為文化的傳承者帶來榮譽感和自豪感，促進全社會文化傳承和發展行為的自覺化。
（二）內蒙古在文化資源開發中存在的難點和挑戰。自治區黨委和政府高度重視發展文化產業，早在新世紀之初，就推出了一系列鼓勵和扶持文化產業發展的政策。通過全區各界的共同努力，內蒙古的文化產業從無到有，獲得了較快的發展。但是，與發達省市相比較，我們的劣勢依舊明顯。有關部門的分析研究認為，自治區文化產業發展滯后的主要原因在于：文化市場主體發育不足，產業集約化程度較低，產業規模偏小；產業結構不合理；文化產品科技含量和附加值不高；文化經營市場活力不足；文化資源開發利用不充分，自主創新能力亟待提高。我們認為，所有欠發達地區普遍存在這些文化產業發展初期的共性問題，具體到我區，面對新興產業，核心的困難在于缺乏足夠的知識儲備、技術儲備和高端文化創意人才，這是發展過程中需要逐步完善和改進的問題，更是現階段我們在發展路徑選擇上需要解決的特殊難點問題。
第一，資源“解讀能力”薄弱是內蒙古文化資源轉化的瓶頸。所謂“解讀能力”具有兩層含義：其一，是對文化資源――歷史事件、歷史人物、民俗民風、民間文學藝術精髓的理解和認識，對文化核心價值的闡釋能力；其二，對資源與產品對接關系的領悟能力。資源是一個相對靜態的概念，市場是一個絕對動態的概念；資源的稟賦從內涵到外延是有其時代的、內容的局限性的，而市場需求從形式到內容是不斷變化的。在文化產業語境下，資源的解讀能力實質上就是對市場的適應能力。發展文化產業并非是對傳統文化資源簡單的復制，而是借助創意人才的智慧、靈感和想象力，利用高科技手段對傳統文化資源的再創造。就目前的實際情況看，我區面向市場轉化資源的能力薄弱，主要表現在兩個方面：首先，產品提供方缺乏市場應變能力，在選題、產品形式、營銷等方面不能與市場需求有效對接，缺乏用國際化的表述方式講述草原故事的能力，因而難以客觀系統展示草原文化優秀成分，造成具有感召力、親和力和吸引力的文化產品匱乏的現實；其次，對文化資源的誤讀現象十分普遍，低檔次重復開發已成痼疾，甚至出現部分媚俗的現象，造成受眾對草原文化理解的片面化。
第二，草原文化資源流失嚴重。作為具有國際影響力的草原文化資源已經得到國際國內文化產業界廣泛關注。由于草原民族在世界歷史上的重要影響，其歷史文化長期以來一直是中外文學藝術界關注的題材，以草原文化為背景的中外文化藝術作品影響廣泛。進入21世紀，以草原文化資源為題材的產業開發在國內外也開始加速，影視作品、圖書出版、網絡游戲等等都有可喜收獲。然而，在內蒙古經濟發展方式上正在努力改變“原字頭”模式的同時，“原字頭”的文化資源也面臨著流失的挑戰，面臨著“解讀權”的競爭。如果我們不能將文化資源轉變為文化產品，最終將成為草原文化產品的買單者而不是受益者。因此，能夠將資源轉化成產品的能力顯然比擁有資源更重要。
第三，社會資源整合能力薄弱已成為內蒙古文化產業發展的障礙之一。從綜合角度看，內蒙古是各類資源的相對富集區，政策、人才、資本和技術條件并不匱乏。但是受體制、機制的影響，人們已習慣于從本位角度思考，部門之間、行業之間缺乏協作機制，缺少宏觀的大產業意識，社會資源難以形成聚合效應，在文化產業的戰略開發中不能形成合力，在國際國內壟斷化的挑戰格局面前，我區文化產業的發展處于被動局面。
第四，產業的開發方式及其內容組合缺乏建構大產業體系的自覺意識。內蒙古在民族文化大區建設過程中，在文化事業和文化產業領域進行了不懈的努力，取得了值得驕傲的成就。但是，我們也應冷靜地看到，從文化產業的角度觀察，很多努力還處于探索階段，突出表現為項目開發的“零、散、亂、小”。大多數節慶活動依舊停留在“舞臺化”式的運作層面，注重自我展示而忽略國際化、地區化互動；相同題材被重復開發利用，卻未能形成品牌；大型舞臺藝術作品由于缺乏前期營銷和后期市場運作，難以實現社會效益和經濟效益的最大化；文化旅游景點同質化傾向日趨嚴重等等。可以說我們的文化產品數量不少，但形成市場“聚焦效應”的甚少。因此，樹立大產業開發的思維方式，是內蒙古草原主題文化產業“走出去”的內在動力。
第五，草原主題文化產業開發缺乏示范效應。文化產業對于許多基層文化工作者和企業家而言，仍然是一個陌生的領域。人們在趨利效應的影響下，更多地是關注短期回報率較高的經濟行業。另一方面，內蒙古目前還沒有一家社會效益和經濟效益俱佳的文化企業，可以對全區的文化企業產生示范作用。所以很多人還是認為文化是政府的事，文化是一項公益事業，投入多回報少，不如觀望觀望再說。基于這種現狀，自治區有關領導指出：“我們必須從特定的歷史階段的實際出發，既不能主觀地超越這個階段，提出不切實際的發展目標；也不能落后于發展階段，不敢大膽提出切合實際的戰略任務，喪失有利于文化產業發展的大好機遇。”
二、內蒙古文化產業的發展路徑
加快文化產業發展，要廣泛借鑒和吸收先進地區乃至國外的成功經驗和有益做法，縮短自身文化產業發展的摸索過程。與此同時，必須結合自身的實際，大膽創新內蒙古文化產業發展的戰略思維，找到一條符合實際的新型發展道路，推動形成我區文化產業多元發展的生動局面。
文化產業是伴隨著信息化和經濟全球化形成的產業，是以工業方式進行內容產品生產和銷售的產業，其社會效益和經濟效益的最大化面臨著全球范圍內的競爭。因此，內蒙古文化產業的發展定位和路徑選擇，在定位上必須具備國際化的戰略思維，而在發展方式上必須從自治區的實際出發，積極探索具有內蒙古特色的文化產業發展之路。草原主題文化產業應選擇如下的發展路徑。
（一）建設草原主題文化產業體系。市場主體是文化產業的基礎要素，是文化產業的載體，而特色、規模決定文化產業的競爭力。受歷史等原因的影響，內蒙古傳統的文化部門各司其職，既沒有設立專業的文化產業研發機構，更沒有形成以草原主題文化產業為主業的規模化文化企業。雖然近年來有相當多的文化部門已完成企業化轉制，但業務內容、人員結構、運作方式并無徹底改觀，短期內還不能完全適應文化產業發展的要求。
應當充分發揮的文化資源優勢，以目前市場化程度較高的影視業（含動漫）、文化旅游業為突破口和龍頭，演藝、出版、報刊、會展業跟進，建設具有鮮明特色的草原主題文化產業體系，占領市場制高點，掌握市場話語權。政府應充分發揮宏觀指導作用，在文化產業園區開發、項目立項、經費支付等方面給予導向性扶持，使地區之間、企業之間形成既有競爭、又有協作的良好市場環境，構成合力優勢。要全面落實《國務院關于進一步促進內蒙古經濟社會又好又快發展的若干意見》的精神，從“培育民族特色文化產業，推進文化產業基地和文化產業集群建設”的戰略高度著眼，將內蒙古打造成為具有國際影響力的草原主題文化產業“航母”。
（二）建設中國草原主題文化產業基地。環境是影響企業發展的關鍵因素之一。就目前自治區文化產業發展的水平而言，搭建平臺，為草原主題文化產業骨干企業的發展創造基礎條件已成為必要的舉措。鑒于此，應充分發揮首府城市的人才、信息、資本、交通、物流等優勢，面向國際國內文化市場，以國家級標準，在呼和浩特市建設“中國草原主題文化產業基地”，為系統開發和生產草原文化產品提供平臺。基地建設應緊跟國際文化產業發展潮流，勇于迎接挑戰，開發以草原文化為內容的數字信息庫、數字出版、數字圖書館、數字博物館、數字美術館、網絡游戲、網絡期刊、動漫、手機平臺產品等高科技含量的產品，定期舉辦草原主題文化產業發展論壇，創辦國際草原文化主題影視節，使之成為國際草原主題文化產業中心，全區文化產業發展示范區，草原文化保護與開發示范區，同時兼集文化產業培訓、科普教育和旅游觀光等功能于一體，以建構大產業體系的戰略思維進行建設。
（三）系統梳理草原文化產業資源。近年來，在民族文化大區建設進程中，自治區先后啟動了“草原文化數據庫工程”和“文化資源普查”項目，為全面、系統掌握全區文化資源的規模、類型奠定了基礎。在此基礎上，還應組織專家團隊對資源進行產業化研究，深度探討蘊含于其中的開發價值，對物質文化資源和非物質文化資源做出產業化分類，提出開發方式，最終以產業開發資源信息庫的形式，與產業項目庫建設相結合，面向社會，為企業的產品開發提供基礎素材和指導性建議。
（四）建立草原主題文化產業“產學研”孵化器。文化產業屬于智力密集型產業，智力和科技的融合代表著文化產業的發展趨勢。創意是文化產業的靈魂，文化產品的產生通常要經歷四個階段，即：市場研發――資源解讀――產品創意――產品生產。而目前內蒙古面臨著企業、演藝部門、媒體有積極性而缺少優質項目，編創隊伍有壓力但對草原文化資源的深度“解讀能力”薄弱，科研部門有理論知識儲備但缺乏產業意識的局面，資源與產品開發之間缺少創意的紐帶，研發與生產無法接軌，因而難以產生與市場對接的文化產業精品。針對實際，內蒙古迫切需要建立“產學研”相結合的機制和平臺，盡快成立內蒙古文化產業研究部門，由指定的文化單位或科研院校建立組織架構，采取市場化運作方式，以專項課題為紐帶，由項目實施方提供經費，面向國內外聘請專家團隊，對自治區面臨的文化產業發展定位、戰略導向、資本運作、國際國內市場趨勢研判等宏觀問題，文化企業存在的項目創意、產品設計、市場營銷、產業鏈開發等操作性問題，提出具有前瞻性、科學性、可操作性的方案，使研究部門成為各級政府和文化產業發展主體的專業化智囊團、全區創意產業的孵化器和高端信息平臺。
（五）開發以草原文化品牌為核心的產業鏈。應充分發揮政府的宏觀調控作用，融合資源，集中優勢，面向市場，實施品牌工程。通過嚴謹論證，制定戰略規劃，突出創意優先、高科技項目優先、產權項目優先、“走出去”項目優先的原則，將產業鏈延伸潛力作為主要評價標準，確定自治區重點龍頭項目和近中期實施步驟，圍繞品牌項目，實施各產業部門聯動，通過整合優勢彌補市場主體和人才方面的弱勢。如將某年確定為“內蒙古旅游某某文化主題年”，組織多行業圍繞主題開展全方位宣傳營銷；再比如拍攝著名歷史人物或事件的影視劇，各行業以此為核心發揮各自優勢，開發系列產品，為核心產品造勢，最大限度地提高核心產品的附加值，拓展產業鏈。力爭每1-2年塑造一個社會效益和經濟效益雙贏的品牌，實現各行業互動共榮的良性局面；用5-10年的時間培育多個特色鮮明、效益顯著、初具規模的文化產業集群，占領國際國內草原文化主題產業的高地。
（六）實施市場開發工程。實例表明，消費者對草原特色的文化產品有較高的關注度，市場有較強的需求。但我們目前顯然缺乏有計劃的消費引導和市場化的定位產品開發尚處于自發階段，未能生產出引發市場關注的熱點組合性產品，草原文化產品的豐富性、系統性對消費者而言仍處在朦朧階段，市場的消費沖動無法獲得明確的指向。因此，要通過政府的引導，企業的有序配合，在豐富文化產品供給的同時，借助各類媒體以及國內外大型會展平臺，有計劃地宣傳草原文化優秀的內涵和豐富的內容形式，培育和促進市場的消費需求，用綠色、開放、豪邁、特色、多彩的草原文化打動人心，激發消費渴望，使之成為國內外文化市場的消費時尚，為草原主題文化產業的發展營造良好的市場氛圍。
中國作為一個發展中大國，需要保持一定的經濟增長速度，經濟社會發展、民生改善才有相應的基礎。當前,國內外經濟形勢比較復雜。穩增長首先要正確判斷形勢，既要看到經濟下行的壓力，也要看到經濟增長的動力；既要有憂患意識，也要增強信心。穩增長不僅是當務之急，而且是一項長期的艱巨任務。穩增長的政策措施包括促進消費、出口多元化等，但當前重要的是促進投資的合理增長。在促進投資當中，非常緊要的是要注重投向、注重結構、注重質量和效益，要有利于改善民生、有利于科學發展。要重視對新技術研發和新興產業的支持，在市場壓力比較大的情況下，這方面的企業仍然有旺盛的生命力。穩增長還要與財政、金融、企業以及其他方面的改革結合起來，用改革的辦法，用市場的辦法，推進結構調整和發展方式轉變，提高產業競爭力，增強經濟發展的活力和可持續性。
實施積極的財政政策，當前要特別注意完善結構性減稅，擴大營業稅改增值稅試點范圍，減少流通環節稅收和費用，減輕小微企業稅負。要加快推進重點領域和關鍵環節的改革，為經濟社會發展注入新的活力。鼓勵和引導民間投資健康發展的“新36條”相關實施細則已全部出臺，要抓好落實，尤其要在鐵路、市政、能源、電信、衛生、教育等領域抓緊做幾件看得見、鼓舞人心的實事，以提振投資者信心。
（摘自新華網）
著力形成消費與投資及總供求的良性循環今后要合理調整消費與投資關系，以投資促消費、以消費促增長，形成新的經濟循環。為此，要更加注重投資與就業、收入、消費的循環，更加注重經濟與民生和社會事業的循環，更加注重擴大開放條件下的國際大循環。
以完善基本公共服務為目標，繼續實施重大民生和發展工程。除抓好保障性安居工程、深化醫藥衛生體制改革、完善社會保障體系外，還可考慮以下方面：實施人口素質提升工程，如延長義務教育年限，幫助流動人口子女入學，增加中西部貧困兒童上學補助，開展大規模職業培訓等；實施集中連片扶貧攻堅工程；實施農村水利工程和安全飲水工程；把生態治理和發展節能環保產業結合起來。
建立確保“兩個同步增長”機制。一是考慮整合“十二五”規劃提出的收入增長、最低工資和低保標準提高等指標，提出城鄉居民收入增長計劃。二是建立就業優先計劃。三是構建弱勢群體救濟體系。比如為貧困家庭撫養子女建立“家庭補助金”，發展慈善援助事業，建立面向殘疾人、孤兒孤老等的看護津貼等。
重點加強薄弱環節。加快發展服務業尤其是生產業；加強能源資源和基礎設施保障能力；完善市場流通和社會信用體系；夯實農業基礎。
（摘自人民網）
穩增長要速度更要效益
確保增長目標應當注意速度、結構和效益的統一，實現科學發展。正如總理7月8日在江蘇調研時所指出的，穩增長要和調結構、抓改革結合起來，把穩定投資與實施國家中長期發展規劃結合起來，與積極穩妥推進城鎮化結合起來，與保障和改善民生結合起來，與調整經濟結構、淘汰落后產能結合起來，努力實現速度、結構和效益的統一，為更長時期、更高水平、更好質量的發展打下堅實基礎。
在當前形勢下，穩中求進、進中提升這一思路，對全國其他地方應有借鑒作用。穩中求進、進中提升，體現的是科學發展的內在要求，是速度與效益的統一。中央確定的穩中求進工作總基調，是對我國經濟社會發展到一個新的階段后作出的重要決策。從根本上看，其目的是在保持宏觀經濟運行穩定的前提下，繼續抓住和用好我國發展的重要戰略機遇期，全力以赴確保轉變經濟發展方式、深化各領域改革開放和改善民生方面取得新突破、新進展，真正把科學發展落到實處。日前召開的國務院常務會議提出，把穩增長放在更加重要的位置。“穩”當然不是“冒進”，但也不是“不進”。所謂“進”，是在保證平穩增長的同時，加快結構調整和創新步伐，加快各項改革，使穩增長成為有質量有效益的增長，成為著眼長遠經濟發展的增長。
（摘自《經濟參考報》）
經濟學家預測：中國經濟不會二次探底
中國社會科學院經濟研究所宏觀經濟研究室主任張曉晶表示，雖然增速回落，但從宏觀經濟運行看，中國經濟不會二次探底。
首先，經濟增速仍然平穩較快。今年一季度GDP增速為8.1%，比年初預期增速高出0.6個百分點。從環比看，一季度GDP增長1.8%。橫向比，這么高的增長速度，在世界上都是少數。
其次，經濟增長動力平穩。今年1至6月，我國的PMI(制造業采購經理指數)分別為50.5%、51.0%、53.1%、53.3%、50.4%和50.2%。雖然5月份PMI出現較大幅度的回落，但前6個月的PMI數據，都站在經濟榮枯線50%之上，表明我國經濟繼續處在穩定增長的通道之中。
再次，經濟增長引擎表現不俗。出口、投資和消費這“三駕馬車”都表現出較好的增長趨勢。5月進出口總值3435.8億美元，進出口雙雙創今年以來月度新高。1―5月，我國進出口總值15108.9億美元，比去年同期增長7.7%。一季度全國規模以上工業增加值按可比價格計算同比增長11.6%。一季度，固定資產投資(不含農戶)47865億元，同比名義增長20.9%，扣除價格因素實際增長18.2%。一季度我國社會消費品零售總額49319億元，同比名義增長14.8%，扣除價格因素實際增長10.9%。
（摘自《人民日報》）
弘揚草原文化 增強內蒙古文化軟實力
一、草原生態文化的內涵
文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語。“文”是基礎和工具，“教化”是重心所在。作為名詞的“教化”是人精神活動和物質活動的共同規范，作為動詞的“教化”是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。
關于草原文化的內涵，有學者認為是指世代生息在草原這一特定自然生態環境中不同族群的人們共同創造的文化。它是草原生態環境和生活在這一環境下的人們相互作用、相互選擇的結果，既具有顯著的草原生態稟賦，又蘊含著草原人的智慧結晶，包括其生產方式、生活方式及基于生產方式、生活方式形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等。可以說，草原文化是一種特色鮮明、內涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態，是迄今為止人類社會最重要的文化形態之一。
草原生態文化是指草原上生活的人們為了生存和發展，形成的正確認識和處理人類社會與草原生態系統相互關系的理念、態度及生產生活方式，以實現人與草原的相互和諧，以及為達到這種和諧做出的所有努力和取得的物質文化與精神文化的總和。草原作為生物圈的一個有機組成部分，是整個生態系統中重要的一環。草原文化的本質特征是重生態，或者說是其生產與生活方式等具有顯著的生態性。草原文化的生態性即草原地區人與自然的相互關系，是草原生態文化學的研究內容。
二、草原生態文化的現代價值
（一）草原生態文化的生態倫理價值——物質和精神兩個層面的體現
生態倫理學是從倫理學的視角審視和研究人與自然的關系。運用生態倫理學的觀點，我們對草原生態文化可以進行以下兩個方面的探究：一是人與草原關系上的道德責任；二是人對待草原的行為準則和規范。前者是草原生態文化在精神層面的體現，主要是指對生命的認識、對周圍環境的認識以及對人與自然關系的認識等；后者是草原生態文化在物質層面的體現，主要是指人們在草原上的生產生活方式。
精神上，草原上人們的生命觀和自然觀獨具特色。首先，敬畏生命是草原上的人們一個非常重要的倫理原則。在草原人的心目中，一個人只有把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的。實際生活中，如果確實出于不得已的需要而殺死其他生命，那也應當對被殺的生命懷有憐憫之心。其次，尊重自然是草原上的人們又一個重要的倫理原則。在草原人的倫理觀中，大自然及萬物始終是一個不可或缺的部分，大自然是有用、寶貴、神圣、不可替代的，大自然大于人+畜+草之和。這種自然觀一直在指引著他們從遠古走到今天，而且在一定程度上也是草原一直保存至今的關鍵。對自然的親情和伙伴意識是馬背民族觀念文化中最基本的內核。幾乎所有的蒙古族祭祀都會呼出“天父”、“地母”。在他們看來，天父地母所孕育的自然萬物，包括人和動物，都是親近的兄弟姐妹。在草原牧區人們都明白自己應負有的責任：要保護自然，而不能破壞自然。
物質上，草原上人們的生產生活方式更為切實地體現了草原生態文化的倫理思想。游牧生產是草原文化形成的經濟基礎，最生動地體現草原生態文化的價值。游牧就是四季輪牧，其核心和關鍵是按季節轉移放牧場地。牲畜是牧民與自然的中介，牲畜只有通過吃草才能存活和繁育。牧民們深刻地了解牲畜與草原的關系，也深深地明白要保持草原的生態平衡，就必須采用游牧的方式。游牧是一種適應自然和具有規律性的畜牧業生產方式。游牧生產方式把人——畜——草的關系轉化為動態的平衡，使三者在變動狀態中實現草原生態系統的整體效應，從而實現馬背民族經濟社會的可持續發展。目前，四季輪牧在大多數牧區為了減少對草場的破壞，進一步簡化為冬夏兩季輪牧了。生活在草原生態系統中的馬背民族，生產方式遵循著自然規律，生活習慣的細微之處也凝聚著生態之光，體現著草原人對自然生態環境的深層關懷。作為草原文化的集大成者，蒙古民族在日常生活中，牧人們不會因為個人的利益或生活的方便而破壞自然。蒙古包就是典型的生態環保建筑；牧民用以取暖和炊事的燃料，是牛羊糞和枯樹枝，禁止砍伐樹木；蒙古族嚴禁在河水、湖水中洗滌污物和便溺。
（二）草原生態文化的制度價值——草原生態法作為民間法的價值
關鍵詞：油畫創作；草原畫派；文化特征
當代草原畫派的畫家們利用得天獨厚的民族資源，創作了大量以少數民族為題材的繪畫作品，在當代草原畫派油畫創作中，一直蘊含著重要的文化因素，體現出宗教性、民族性、地域性、生態性、人文性等文化特征。內蒙古地域遼闊，歷史上的許多少數民族都曾在內蒙古地區建立過政權，創造了自己民族的政治經濟和文化歷史，幾千年來，經過不斷地分化和融合，蒙古高原上的畫家利用特殊的地域環境創造了多姿多彩的民族文化，同時也發展了特有的藝術風格。
1. 民族性特征
遼闊浩瀚的內蒙草原到處躍動著美的元素。先祖的傳說、獨特的自然環境和社會環境，造就了內蒙草原這樣一種“自然環境”和“人文環境”，而在這種“環境”中滋養、成長、成熟起來的藝術形式，必然有著有別于其他藝術形式的民族性特征。它不同于別的民族的文化心理和文化結構，反映的是特定民族的民族精神，它經過長期的積淀而形成，具有一定的穩定性，同時又在民族文化的發展過程中不斷得到豐富和創新。自古以來，蒙古高原就是一個多民族聚居的地方，但多以游牧民族為主。無論在衣食住行各個方面，他們都具有自己獨特的風俗習慣。在內蒙古草原畫派的油畫創作中，很多本民族甚至生長在內蒙古的其他民族畫家自覺或不自覺地借用了民俗形象作為載體，開始將民俗形象引入油畫創作中，并以傳承性為主要特征，以在傳統民俗中所顯現出的現代人的民族生活為內容，我們看到在草原畫派油畫創作中，畫面多蒙古袍、羊群、蒙古包等民族特色的形象，而這些民俗形象正是經過長期積淀并發展豐富而來的，所以我們說草原畫派油畫創作中呈現出民族性特征。
2. 宗教性特征
在人類歷史的民族融合中，蒙古族不斷吸納其他各民族優秀文化來豐富和發展本民族文化，使其固有的傳統文化更趨完善，其中不乏宗教文化從而形成了具有中華民族文化共性和民族個性的蒙古族新文化，而草原畫派正是在這種民族文化土壤中產生形成。而作品的產生取決于時代精神和風俗文化，蒙古族的或民間信仰，在他們的藝術中反映得最為明顯。內蒙古的少數民族主要信奉佛教，也信奉薩滿教、喇嘛教。作為一種意識形態，宗教對內蒙古少數民族人們的思想意識、道德倫理、價值觀念、生活習俗都產生了深刻影響，這也是形成各少數民族民俗文化特質的重要因素。如同蒙古族的生活習俗一樣，草原畫派從產生到發展都與佛教、薩滿教、喇嘛教緊密聯系在一起，其他的少數民族基本上也都或多或少與本民族的宗教文化聯系在一起。雖然當代草原畫派是多民族的集合體，但無論本民族畫家還是其他民族畫家都會不自覺地受蒙古族宗教文化影響。所以，宗教性也是少數民族油畫題材的一個明顯特征。這在蒙古族畫家的作品中有明顯的表現，他們的作品設色多注重色彩的簡潔與概括，以及色塊與色塊之間微妙的冷暖明暗變化等。用大面積的灰白營造一種空曠和遼闊，這正是北國之冬冷寂的風景，因為是水或是土的固有的明度和色度，在銀灰的調子中顯出差別。灰白是蒙古民族傳統的喜好色，蒙古族有著“天人合一”、“天神合一”的理念，而這些色彩的運用更使畫面增添了宗教的神秘感氛圍。
3. 生態性特征
在蒙古族民族文化中，無論是在思維形態、生產方式、倫理習俗還是方面都滲透著鮮明的生態意識與環保思維。也就是說，在蒙古族人的生產生活中始終滲透著對生命與生存意識的深層領悟，他們在長期的生產勞動中，創造并選擇了以游牧方式為主的草原文化，其中就包含著豐富的崇拜自然、敬重生命、珍惜資源、保護生態的文化傳統。受西方生態學說影響，中國出現生態意識熱同時這一思想也影響到當代蒙古草原畫派的創作，很多草原畫派畫家的畫面中體現出一種生態思想。這一思想也突出的反映在朝戈的作品中，就風景畫而言，源于朝戈對“自然和人的關系”的特殊理解，他的風景畫體現了一種生態反思意識。朝戈自20 世紀80 年代以來畫了大量具有原野風貌及蒙古高原地貌特征的風景畫，在朝戈的風景畫中使人感受到人與自然相互依戀，相應而相互存在，自然不僅是人安身立命的場所，同時也是精神寄托的場所，在這里人與自然的融合達到了“天人合一”的永恒意味，滲透著畫家深刻的生態環保意識。在生態破壞日益嚴重的今天，在以朝戈為代表的一批草原畫派畫家的畫作中仍然可以尋找到了“天人合一”的生態畫面，滲透著畫家對和諧生態的呼喚。
4. 地域性特征
地域特色是文化和自然結合的成果，對于畫家來說，本土的地域是他們最熟知和了解的地方，蒙古高原獨特的自然風貌與景觀自然生發不同的風土人情，人們的生活方式及情感表達方式，也都有所不同。遼闊無垠的內蒙古大草原，是北方游牧民族的發祥地，他們的祖先曾在這里生活繁衍，創造了優秀的草原文化。誠然，獨特的地域特征和游牧生活方式造就了北方游牧民族獨特的民族性格、文化心理和民間習俗等，同時也形成了本民族特有的審美心理、審美追求。崇尚英雄、自由、樂觀和富于激情浪漫的色彩，從而多以山崗、丘壑、沙漠、草場等入畫，這正是游牧民族的審美取向，也是其突出的文化特征。這與在遼闊、蒼茫、雄渾的草原這一獨特地域上所形成的本色、率真、粗獷、彪悍的民族性格密切相關。當代草原畫派畫家都出生在內蒙古大草原，具有獨特的地域環境。因此他們的繪畫均以描述蒙古草原的自然景物、少數民族的游牧生活為主，形成特定地域里的特定描繪對象，蒼茫的草原與綿延的山巒以及普通的牧民生活，盡收于畫家的畫作之中。因此，在當代草原畫派油畫創作中，蒙古高原的山崗、丘壑、沙漠、草場等地域性成為其一個顯著特征。
5.人文性特征
中國草原畫派從 20 世紀 80 年代開始關注“人文精神”的弘揚，從當代草原畫派代表畫家朝戈的畫作中我們就不難發現這種人文性特征。而我當時的印象我們的生活中沒有對人的關心，對人的性格，對人的內在感情——比如人之間的愛慕、友好等心，在現實中你會覺得處處受到冷遇，現實是很粗暴的，你會感到環境缺少一種關于人的文明”。朝戈又是一個敏感的人，他感受到當今人們正在失去人的內在價值出現信仰危機，因信仰危機而出現種種畸形變態的當代藝術，是價值丟失的必然結果。堅守內在的價值是朝戈的追求，蒙古族畫家的作品出對人類的某種精神信仰的執著和迷戀。他們用獨特的心理去敏銳的感受當代社會，關注內蒙古族乃至人類文化發展，關注精神信仰和強烈的心理沖突，所有這些都體現在他的油畫作品中，畫面的節奏產生強烈的精神，因此，可以說以批當代草原畫派畫家在其畫作中體現了一種人文性特征。誠然，當代草原畫派雖在醞釀成熟過程中，但已經憑借其獨特的文化特征呈現出蓄勢勃發的沖勁。每一種藝術形式都包含一定的文化內涵，中國進入 21 世紀后，面對全球化浪潮，要更加注重本民族文化，同時作為中國藝術成員之一的草原畫派，應以其獨特的文化特征為中國藝術爭得更多榮譽。
參考文獻：
[1] 苗景昌.21 世紀中國美術家——苗景昌[M].沈陽：遼寧美術出版社，2006：2.
[2] 劉淳.中國油畫史[M].北京：中國青年出版社，2005：156.
