時(shí)間：2022-05-30 02:40:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法學(xué)社會實(shí)踐調(diào)查報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;社會實(shí)踐;實(shí)效性
大學(xué)生社會實(shí)踐是指大學(xué)生在校期間，利用閑暇或假期時(shí)間進(jìn)行的深入社會實(shí)際生活、體驗(yàn)社會百態(tài)的實(shí)踐教育活動，通過與他人的溝通、交流、合作以及與社會的接觸、融合，啟發(fā)其思想意識，拓寬其知識廣度，增強(qiáng)其社會責(zé)任感，是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要組成部分，也是使學(xué)生社會化的重要手段。多年來，以大學(xué)生“暑期三下鄉(xiāng)”為主要標(biāo)志的大學(xué)生社會實(shí)踐活動取得了豐碩的成果，積累了許多重要的經(jīng)驗(yàn)。但應(yīng)該看到，由于辦學(xué)條件、思想認(rèn)識、體制機(jī)制等方面的原因，大學(xué)生社會實(shí)踐較多流于形式，缺乏實(shí)效性、專業(yè)性和可持續(xù)性。如何更好地創(chuàng)新大學(xué)生社會實(shí)踐的內(nèi)容，探索增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性的途徑，發(fā)揮社會實(shí)踐的育人功能是擺在高校面前的重要課題。
一、高校大學(xué)生社會實(shí)踐的現(xiàn)狀分析
(一)追求短期效應(yīng)，流于形式。
當(dāng)前一些高等院校的社會實(shí)踐內(nèi)容空泛，缺乏實(shí)質(zhì)性的教育意義，追求對于學(xué)校本身的短期效應(yīng)，形式主義的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了追求社會實(shí)踐的影響效果，高校往往將社會實(shí)踐的重點(diǎn)放在宣傳、主題和規(guī)模上，忽視了社會實(shí)踐對學(xué)生的教育和感化功能，致使學(xué)生很難在社會實(shí)踐中找到歸屬感和滿足感，產(chǎn)生厭煩心理。很多高校在社會實(shí)踐之前“轟轟烈烈”，活動中卻很少有教師參與實(shí)際的指導(dǎo)和提示，活動后卻又大加總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，宣傳所謂的實(shí)際效果。這種流于形式、追求短期效應(yīng)，忽視社會實(shí)踐本身具有的長期性和復(fù)雜性特征的做法，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生社會實(shí)踐的本質(zhì)屬性，偏離了社會實(shí)踐的德育功能，成為高校的形象工程。
(二)缺少穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地。
社會實(shí)踐基地是社會實(shí)踐走向規(guī)范化和制度化的重要步驟，各高校要根據(jù)自身的實(shí)際特點(diǎn)，建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的社會實(shí)踐基地。但當(dāng)前的情況是很多高校在社會實(shí)踐中往往是“一屆學(xué)生一個(gè)實(shí)踐地兒”，沒有相對固定的傳統(tǒng)實(shí)踐基地。另外，一些高校在選擇社會實(shí)踐場所時(shí)，往往單純地從自身角度出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生能否在其中得到鍛煉，而忽視了社會實(shí)踐的公益性和社會效益，由此使建立長期的和固定的社會實(shí)踐基地成為不可能。
(三)社會實(shí)踐缺乏專業(yè)性指導(dǎo)。
社會實(shí)踐指導(dǎo)是指帶有目的性和計(jì)劃性地將理論知識的內(nèi)容運(yùn)用于課外，模擬實(shí)踐場景，選擇實(shí)踐內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐活動。高校輔導(dǎo)員和專業(yè)教師負(fù)有對學(xué)生做好社會實(shí)踐指導(dǎo)的重要職責(zé)。當(dāng)前各高校普遍要求學(xué)生參加寒暑期社會實(shí)踐，但對于參加社會實(shí)踐的方式、內(nèi)容、條件等卻很少給予指導(dǎo)和建議，使學(xué)生參與的社會實(shí)踐往往帶有盲目性，沒有結(jié)合實(shí)際情況制定周密的實(shí)踐計(jì)劃，更沒有明確的實(shí)踐目標(biāo)。同時(shí)，受到社會實(shí)踐地域性等的限制，一旦學(xué)生在社會實(shí)踐過程中遇到困難，也很難得到老師的專業(yè)指導(dǎo)和幫助，這勢必影響學(xué)生持續(xù)參加社會實(shí)踐的信心，也影響了其社會實(shí)踐的實(shí)際效果。
二、影響大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性的因素
(一)思想認(rèn)識上的偏差。
作為社會實(shí)踐主體的大學(xué)生，要充分認(rèn)識到實(shí)踐能力的培養(yǎng)與理論知識的學(xué)習(xí)同等重要，理論的學(xué)習(xí)是為了更好服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐則可以檢驗(yàn)理論的掌握程度和知識廣度。大學(xué)生對新鮮事物具有極強(qiáng)的感知力和認(rèn)可度，但同時(shí)，他們對于親身體驗(yàn)的實(shí)踐活動參與度卻很低，認(rèn)為社會實(shí)踐不能給他們帶來實(shí)際的物質(zhì)或是精神上的滿足，實(shí)踐內(nèi)容過于死板和單調(diào)，實(shí)踐結(jié)果多是為了應(yīng)付學(xué)校和老師的檢查。對社會實(shí)踐認(rèn)識的偏差和態(tài)度的消極，使大學(xué)生在參與社會實(shí)踐中出現(xiàn)了“三低”的情況，即人數(shù)低、程度低、效果低，即使是親身參與了社會實(shí)踐的同學(xué)，也因認(rèn)識不正確和態(tài)度不端正，使社會實(shí)踐的效果大打折扣，這同時(shí)也加劇了大學(xué)生因社會實(shí)踐能力不足而導(dǎo)致其在畢業(yè)時(shí)更容易出現(xiàn)就業(yè)難的狀況。
(二)組織管理薄弱。
大學(xué)生社會實(shí)踐是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包含了組織、實(shí)施、管理、總結(jié)等諸多方面，組織管理和統(tǒng)籌安排是社會實(shí)踐正常運(yùn)行的首要條件，在很大程度上影響著社會實(shí)踐的效果。高等院校的社會實(shí)踐項(xiàng)目，應(yīng)由實(shí)踐教學(xué)科、學(xué)生處、校團(tuán)委等聯(lián)合各教學(xué)單位統(tǒng)一組織實(shí)施，由教師和學(xué)生共同參與，以體現(xiàn)社會實(shí)踐在高校教學(xué)中的重要地位。但現(xiàn)實(shí)情況卻是很多高校把社會實(shí)踐的任務(wù)完全轉(zhuǎn)移到了各二級院系，甚至是學(xué)生會、青年志愿者協(xié)會等學(xué)生組織，缺乏學(xué)校層面的統(tǒng)一組織和管理，更缺乏專業(yè)教師的指導(dǎo)參與，這使得社會實(shí)踐處于無組織、無管理的松散狀態(tài)。
(三)評價(jià)體系不夠科學(xué)規(guī)范。
大學(xué)生社會實(shí)踐要取得實(shí)效，必須建立科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前很多高校以社會實(shí)踐登記表的形式作為考核學(xué)生社會實(shí)踐效果的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容大體包括實(shí)踐的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容以及實(shí)踐單位的評價(jià)等，學(xué)校以此為依據(jù)來評價(jià)學(xué)生的社會實(shí)踐效果。但這種評價(jià)方式的弊端是顯而易見的，學(xué)生很容易在其中的任何一個(gè)項(xiàng)目甚至是全部項(xiàng)目上作假，只需找一個(gè)合法的單位蓋個(gè)公章就可以了。這種泛化的考核評價(jià)方式，使社會實(shí)踐的效果大大降低，更戳傷了部分學(xué)生參與社會實(shí)踐的積極性和主動性。
三、增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性的途徑
(一)提高對大學(xué)生社會實(shí)踐的認(rèn)知度。
社會實(shí)踐是大學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會生活的重要方式，只有在實(shí)踐的檢驗(yàn)下，才能體現(xiàn)高校教育的成果，才能使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)更緊密地結(jié)合在一起。高校要從“立德樹人”的根本任務(wù)出發(fā)，充分認(rèn)識到社會實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的必須環(huán)節(jié)，要創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)形式，完善實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，將實(shí)踐教學(xué)納入到學(xué)校整體的教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)校要統(tǒng)一組織、統(tǒng)籌安排，為大學(xué)生社會實(shí)踐構(gòu)建服務(wù)型、組織型平臺。同時(shí)，大學(xué)生自身也要積極轉(zhuǎn)變觀念，要深知參與社會實(shí)踐對個(gè)人成長成材的重要意義，任何理論只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能辨別其真?zhèn)?，才能明確自身理論的儲備程度。大學(xué)生只有樹立了正確的實(shí)踐觀，才能變被動實(shí)踐為主動實(shí)踐，才能更好地體現(xiàn)出社會實(shí)踐的實(shí)效性。
(二)創(chuàng)新社會實(shí)踐的內(nèi)容和形式。
作為高校思想政治教育重要內(nèi)容的社會實(shí)踐，要在堅(jiān)持創(chuàng)新中有所發(fā)展。各高校要根據(jù)社會需求和地域特色，深入開展調(diào)查研究，積極創(chuàng)新社會實(shí)踐的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐的實(shí)效性。以地方高校為例，可以根據(jù)其所在地農(nóng)業(yè)人口多，外出務(wù)工人員多，留守的空巢老人和兒童多等實(shí)際情況，開展特色鮮明的社會實(shí)踐活動，如頂崗支教、關(guān)愛空巢老人、關(guān)注農(nóng)村留守兒童、關(guān)愛殘障人士等。社會實(shí)踐的內(nèi)容不是千遍一律到茶餐廳做服務(wù)生，不是非體力勞動就不是社會實(shí)踐，只要是大學(xué)生力所能及的，有利于提高自身知識和能力的都是最好的社會實(shí)踐形式。此外，要將社會實(shí)踐的時(shí)間碎片化、日常化和經(jīng)?；獙⑸鐣?shí)踐的內(nèi)容同自身所學(xué)專業(yè)聯(lián)系起來，發(fā)揮大學(xué)生的智力資源優(yōu)勢，使社會實(shí)踐真正為社會服務(wù)，為百姓服務(wù)。
(三)加強(qiáng)對社會實(shí)踐的組織管理。
高校要將社會實(shí)踐活動納入教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)體系，使社會實(shí)踐課程化。健全由學(xué)生處、校團(tuán)委、教學(xué)單位組成的社會實(shí)踐管理體系，建立以思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員為主的專業(yè)化社會實(shí)踐指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。要根據(jù)不同年級、不同專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)制定不同的社會實(shí)踐規(guī)劃，對社會實(shí)踐的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑、時(shí)間地點(diǎn)等都作出明確的規(guī)定，使社會實(shí)踐在規(guī)范化、制度化中良性運(yùn)行。對于社會實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)，高校要下?lián)軐？顚ｍ?xiàng)予以支持，對經(jīng)費(fèi)的使用進(jìn)行嚴(yán)格審查，建立由審計(jì)處、財(cái)務(wù)處負(fù)責(zé)的經(jīng)費(fèi)管理部門，并堅(jiān)持“誰使用，誰負(fù)責(zé)”的原則，保證經(jīng)費(fèi)的正常合理使用。
(四)完善社會實(shí)踐的評價(jià)體系。
完整的社會實(shí)踐評價(jià)體系能夠真實(shí)反映大學(xué)生的社會實(shí)踐情況，發(fā)現(xiàn)社會實(shí)踐實(shí)際與預(yù)期教育效果之間的差距。在高校的學(xué)分制教學(xué)管理制度中，應(yīng)為社會實(shí)踐單獨(dú)劃出適當(dāng)?shù)膶W(xué)分，并設(shè)計(jì)合理的定量考核標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生在社會實(shí)踐中的實(shí)際表現(xiàn)、思想收獲、調(diào)查報(bào)告以及心得體會等給出等級評分標(biāo)準(zhǔn)，并綜合得分情況給出合格與否的評價(jià)，折算成學(xué)分之后計(jì)入學(xué)生成績表。同時(shí)，社會實(shí)踐的效果要與相關(guān)的獎勵掛鉤，如學(xué)生的評獎評優(yōu)、入黨推優(yōu)等，也可以每學(xué)年對社會實(shí)踐的先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行表彰，以此激勵和帶動更多的學(xué)生參與到社會實(shí)踐中。完整的社會實(shí)踐評價(jià)體系可以反映大學(xué)生社會實(shí)踐的真實(shí)性和有效性，更可以在公平的、可量化的考評中鼓勵更多的青年參與到社會實(shí)踐中來，使其在實(shí)踐中得到鍛煉和成長。大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性研究，關(guān)乎高校德育教學(xué)的成果，更關(guān)乎學(xué)生自身的發(fā)展和成長，理應(yīng)引起所有教育工作者的高度重視。高校要根據(jù)自身的情況，制定完整的社會實(shí)踐規(guī)劃，將社會實(shí)踐納入學(xué)校日常的教學(xué)活動中，不斷創(chuàng)造條件為學(xué)生參與社會實(shí)踐提供便利，要不斷創(chuàng)新社會實(shí)踐形式，加強(qiáng)社會實(shí)踐基地建設(shè)，完善社會實(shí)踐評價(jià)和考核標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，要不遺余力宣傳社會實(shí)踐的重要意義，在學(xué)生中間形成“人人參與，人人愿意”的活動氛圍，使社會實(shí)踐真正成為大學(xué)生塑造自我人格、追求人生夢想的廣闊舞臺。
【參考文獻(xiàn)】
［1］倪福全，李昌文．大學(xué)生社會實(shí)踐教程［M］．北京:中國水利水電出版社，2011，1
［2］劉曉東．大學(xué)生社會實(shí)踐理論與實(shí)務(wù)［M］．北京:高等教育出版社，2014，5
［3］王利玲．增強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)效性的路徑探究［J］．山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2014，4:93～95
［4］高惠娟．大學(xué)生社會實(shí)踐的實(shí)效性和發(fā)展路徑研究［J］．徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，11:134～137
2009年3月28-29日，由婦女，社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)主辦，華中科技大學(xué)社會性別研究中心承辦的“婦女，社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)第一屆全國學(xué)術(shù)研討會”在武漢召開，全國高校、社科院、學(xué)術(shù)報(bào)刊的共約近百名代表匯聚一堂，開展對話與研討。本次大會共收到學(xué)術(shù)論文78篇，內(nèi)容包括女性主義理論、女性的生存狀況、婚姻家庭制度和生育文化、民族地區(qū)女性問題、科技號性別以及婦女／社會性別學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流等，涉及社會學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)，充分體現(xiàn)了婦女，社會性別研究跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)特質(zhì)。為獎掖青年學(xué)子在婦女／社會性別學(xué)方面的研究，培育婦女／社會性別學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)后備力量，擴(kuò)大本研究領(lǐng)域的社會影響，大會還特設(shè)“學(xué)生論壇”，主辦方全額資助了29名來自全國各高校的博士研究生、碩士研究生以及本科生參加大會，同時(shí)大會還在提交的論文中評選出教師組10篇和學(xué)生組12篇優(yōu)秀論文。
本次研討會主要對以下4個(gè)主題進(jìn)行了討論。
一、學(xué)科建設(shè)研究
關(guān)注婦女／社會性別學(xué)學(xué)科建設(shè)一直以來是研究者們的重要學(xué)術(shù)關(guān)際，這方面的研究積累為婦女／社會性別學(xué)融入主流奠定了重要基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了婦女／社會性別學(xué)為推進(jìn)聯(lián)合國提出的社會性別主流化戰(zhàn)略所進(jìn)行的扎實(shí)工作。
因?yàn)橐谌胫髁?，學(xué)科化是必不可少的。婦女／社會性別學(xué)在中國高等教育學(xué)科設(shè)置中的缺席直接限制到教學(xué)與研究的開展與發(fā)展，章立明認(rèn)為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個(gè)重要論證：第一，婦女，社會性別學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在中國是否有存在的必要?第二，中國婦女學(xué)能否對全球婦女學(xué)建設(shè)作出重要甚至是獨(dú)特的貢獻(xiàn)?第三，在全球化語境中，如何建設(shè)有中國特色的婦女學(xué)?她認(rèn)為學(xué)科建設(shè)要以解構(gòu)與建構(gòu)并重為原則，20多年來通過海外留學(xué)與培訓(xùn)，中國婦女學(xué)已經(jīng)擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學(xué)的師資隊(duì)伍與研究人員，使中國婦女學(xué)建設(shè)進(jìn)程得以縮短與促進(jìn)，但單向度建設(shè)模式會在一定程度上影響中國婦女學(xué)的建設(shè)目標(biāo)，使之成為西方女權(quán)主義的附庸，陷入被動建設(shè)的境地。蔡慧玲也認(rèn)為女性學(xué)雖然經(jīng)過了三次發(fā)展浪潮，但發(fā)展至今仍在學(xué)科地位、發(fā)展動力和學(xué)科價(jià)值等方面存在某些問題，而女性學(xué)要發(fā)展必須處理好理論借鑒與本土創(chuàng)新的關(guān)系、理論研究與社會實(shí)踐的關(guān)系、研究熱情與學(xué)術(shù)規(guī)范的關(guān)系、女性學(xué)研究與男性研究的關(guān)系。劉文菊在評述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學(xué)導(dǎo)論》時(shí)特別提出，要把女性問題置于性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會制度中進(jìn)行分析，并且在運(yùn)用社會性別理論時(shí)要堅(jiān)持性別分析與其他分析視角的結(jié)合，防止出現(xiàn)性別研究與其他研究的人為隔離或者簡單化的“性別萬能趨勢”。
課程建設(shè)及教學(xué)法研究也是學(xué)科建設(shè)的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業(yè)課程中引入社會性別研究成果同樣被關(guān)注。本次會議方剛、王宇等人帶來了他們在這個(gè)方面的探索經(jīng)驗(yàn)。方剛不僅將所在學(xué)校的“女性心理學(xué)”改造為“性與性別心理學(xué)”，在“民俗與人類學(xué)概論”課程中加入了性別教學(xué)，還以女性主義教學(xué)理念為原則，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的社會性別參與式教學(xué)：讓學(xué)生走進(jìn)與社會性別有關(guān)的特定情景中，進(jìn)行角色扮演，激發(fā)學(xué)生對社會性別研究的興趣，幫助學(xué)生通過自我感知與覺悟來完成社會性別角色意識的成長；教師則通過具體教學(xué)詮釋和踐行了女性主義教學(xué)的原則：反對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫(yī)藥院校開設(shè)的一門女性主義與健康問題相結(jié)合的通識課程，嘗試在高等醫(yī)藥教育領(lǐng)域引入社會性別視角，體現(xiàn)了教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新性和多樣性。盡管將社會性別概念引入高校課堂，有利于青年學(xué)生提高社會性別覺悟，但如黎君所指出的問題依然存在：社會性別學(xué)課程不是列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的主流課程；教師對課程內(nèi)容把握不夠；教學(xué)過程的方式方法單一；學(xué)生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會性別課程的教育教學(xué)質(zhì)量。而劉文菊針對傳統(tǒng)大學(xué)語文教育的性別盲視，引入社會性別視角，為大學(xué)語文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學(xué)理解的新視野。
此外，陳亞亞還以女權(quán)在線網(wǎng)站為例，討論了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織發(fā)展現(xiàn)狀、組織特征、發(fā)展前景以及目前遇到的阻礙等。她認(rèn)為，以傳播文化理念為宗旨的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織在國內(nèi)具有較好的發(fā)展前景，對國內(nèi)女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、提升大眾的女權(quán)意識具有特別且不可替代的意義。
二、人文學(xué)科分支研究
作為主流學(xué)者對性別研究的回應(yīng)，歐陽康在所作的“社會性別的實(shí)質(zhì)及其意義”的演講中提出了“社會性別的基礎(chǔ)是什么，人的自然性問題何以轉(zhuǎn)化為或演化為社會性問題，社會性別問題的研究者為何多為女性，社會性別問題在東西方的差異尤其是當(dāng)代差異以及當(dāng)前中國社會性別問題的時(shí)代特點(diǎn)如何”的哲學(xué)追問，他認(rèn)為從讓所有的人都能獲得自由全面發(fā)展的意義上看，社會性別問題是一個(gè)重大的社會問題，也是一個(gè)重大的時(shí)代問題，它不僅有很多實(shí)踐問題需要探討，更有很多深層的理論問題需要探討。王宏維提出女權(quán)主義的歷史唯物論是當(dāng)代國外和女權(quán)主義立場理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它顯示了邊緣群體對知識生產(chǎn)平等權(quán)的正當(dāng)訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對歷史唯物論進(jìn)行補(bǔ)充和修改。對女權(quán)主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡單的“是”或“不是”來回答，它所引發(fā)的是對在當(dāng)代何以發(fā)展的深層思考。戴雪紅關(guān)注女性主義及后殖民話語對主體和主體性的建構(gòu)問題，她認(rèn)為研究女性主體性需要注意的兩個(gè)問題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動者；二是必須充分認(rèn)識到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結(jié)女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質(zhì)化群體的概念來看待第三世界女性在其處境中的異質(zhì)性。倪志娟通過女性主義“知識考古”進(jìn)一步挖掘了文本中的單一男性話語是如何建構(gòu)兩性對立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經(jīng)驗(yàn)被排斥在外，男性按照自己的思維構(gòu)筑關(guān)于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發(fā)展的動力，對現(xiàn)實(shí)世界起到了規(guī)范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來人性的分裂。這是人性的特點(diǎn)還是男權(quán)文化傳統(tǒng)褒揚(yáng)精神世界、貶抑物質(zhì)世界的二元對立思維模式的惡果?如果精神理想與現(xiàn)實(shí)世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識建構(gòu)的根本任務(wù)。方亞中則對呂西?依利加雷的性差異倫理學(xué)做了譯介工作。性差異倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)性別之間的差異性和非等級制，要求承認(rèn)不同的利害關(guān)系，不同的價(jià)值觀念，不同的認(rèn)識視角。依利加雷性差異倫理學(xué)非“一”的意象具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了解構(gòu)和建構(gòu)的相結(jié)合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整
合或同化，同時(shí)通過三組合解構(gòu)二元對立；另一方面積極建構(gòu)女性主體性，發(fā)展女性自己的空間，努力實(shí)現(xiàn)男女共存的局面，創(chuàng)造兩個(gè)主體的文化。
歷史學(xué)科的性別問題研究，主要是通過對史料的梳理、分析與解讀，來闡發(fā)研究者對歷史文本中的婦女地位和女性道德、價(jià)值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實(shí)方面，張超考察了女留法勤工儉學(xué)生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺悟的男女平等的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者的過程；李洪河通過研究建國初期因?qū)嵤┬禄橐龇ㄟ@一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問題，說明僅靠大的社會運(yùn)動不可能迅速改變舊有的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)樾陆鐾恋膹埣疑綕h簡《二年律令》罕見地使?jié)h代法律的部分原始條文得以重現(xiàn)。夏增民由此從法律角度判別女性的社會地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩及希臘哲學(xué)著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)史學(xué)與婦女史的對話與合作，突顯了社會性別視角對歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。
作為文學(xué)學(xué)科分支的性別研究，主要關(guān)注點(diǎn)仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實(shí)踐，同人女通過創(chuàng)作和欣賞耽美作品，表達(dá)了自身對純愛、自主、平等的向往，但在表達(dá)了自主訴求的同時(shí)，卻顯現(xiàn)了男權(quán)主導(dǎo)下的女性自卑心態(tài)；耽美中“攻方”“受方”關(guān)系是女性構(gòu)建的理想情感關(guān)系，也反映了她們無法擺脫渴望得到保護(hù)的依賴心理；耽美現(xiàn)象是性別不平等的男權(quán)社會的產(chǎn)物，訴求表達(dá)本身背負(fù)了男權(quán)文化的深深烙印，從中可見女性的無奈和掙扎。王浩認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)出的性別傾向十分明顯，男性作者的創(chuàng)作似乎顯得很“傳統(tǒng)”，一方面一定將男性塑造成強(qiáng)者，同時(shí)又窮困潦倒，似乎顯示出網(wǎng)絡(luò)讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對于父系文化的強(qiáng)烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態(tài)，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過對丑女的刻畫，來表達(dá)對男性審美觀念的顛覆和對傳統(tǒng)美學(xué)定勢對“身體”界定的反叛，反映出其個(gè)體性別主體意識空前高漲，這似乎也表明網(wǎng)絡(luò)的開放環(huán)境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認(rèn)為東北民間二人轉(zhuǎn)中男弱女強(qiáng)的文化設(shè)置和傳統(tǒng)文化規(guī)定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創(chuàng)造了一種不同于傳統(tǒng)主流文化的女性文化，折射出一種文化現(xiàn)象、社會觀念、文化追求，它說明在民間有著與官方文化不同的性別意識，從某種程度上說，它與來自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對文學(xué)文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運(yùn)，胡雪對張愛玲小說冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質(zhì)及其價(jià)值給予了肯定，認(rèn)為張愛玲為女性意識的開掘開辟了一條道路，為后來的女性作家更好地表現(xiàn)女性意識作出了貢獻(xiàn)。樊歡歡通過對《發(fā)現(xiàn)母親》的批判，表達(dá)了對塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認(rèn)為“母親神話”及其對女性利益的隱形侵害在于，打著維護(hù)孩子利益的旗號，單方面規(guī)制女，抹殺女性的個(gè)體價(jià)值，夸大母性的作用以苛責(zé)女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號，加重了女性的負(fù)擔(dān)和責(zé)任。其實(shí)這種性別氣質(zhì)的刻板期待也是對男性的傷害。
三、現(xiàn)實(shí)問題研究
本次會議研討議題最為集中的即是對現(xiàn)實(shí)的性別問題和社會問題的剖析，反映了與會者對女性主義的政治訴求與價(jià)值關(guān)懷的認(rèn)同以及對性別平等與社會公正問題的思索。內(nèi)容主要分為4個(gè)方面。
1 婚姻家庭問題
王金玲通過家庭權(quán)力的分析力圖證明，家庭權(quán)力是一種立體網(wǎng)狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個(gè)人這三個(gè)維度：由于在權(quán)力空間中的集聚點(diǎn)不同，占據(jù)的權(quán)力領(lǐng)地不同，家庭成員擁有的權(quán)力呈現(xiàn)出不同的特征；家庭權(quán)力性別分布的變化與整個(gè)社會一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機(jī)制運(yùn)作控制的特征，即使是女權(quán)的擴(kuò)展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認(rèn)為，今天中國家庭權(quán)力的性別格局就總體而言仍呈男強(qiáng)女弱的不平等態(tài)勢，在不同維度和權(quán)力空間存在著較大的性別差異。賀艷認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來家庭倫理劇對“夫婦之倫”的建構(gòu)而言，一方面在倫理表達(dá)上，自由倫理被吸納入傳統(tǒng)的責(zé)任倫理之中；另一方面在性別建構(gòu)上，通過對男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當(dāng)代中國最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學(xué)者所要剖析并抵制的。關(guān)于婚姻家庭，林秀玲等人對潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會調(diào)查，讓人看到在潮汕地區(qū)根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數(shù)女性默認(rèn)自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，成為家庭社會真正的主體。隋悅、李興艷等對婚姻家庭制度下的女方權(quán)益給予了關(guān)注。
2 生育問題
駱桂花在資料梳理與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析了回族計(jì)劃生育工作的發(fā)展歷程、國家話語與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現(xiàn)形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在人們生活、生產(chǎn)的各個(gè)層面都引起了變化，國家政策引導(dǎo)在相關(guān)領(lǐng)域的作用也是巨大的。但在傳統(tǒng)回族社會，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來加以衡量。對農(nóng)村回族婦女來說，生育的沖動是發(fā)自內(nèi)心的。這種內(nèi)心的沖動是在幾千年文化習(xí)俗的深深影響之下，內(nèi)化到心靈深處的。她們把生育當(dāng)作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業(yè)的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國在應(yīng)對生殖道感染時(shí)所面臨的問題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對生殖健康方面知識的欠缺，使女性對生殖道感染的認(rèn)知較弱；而且社會性別差異也造成了婦女長期以來處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等方面的劣勢，沒有自主能力，而無法獲得安全的保障。社會規(guī)范與傳統(tǒng)觀念深刻地影響著兩性的關(guān)系，影響著雙方享有的權(quán)力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對生殖道感染的預(yù)防和控制，更需要從醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會和心理等多方面考慮。馬藜認(rèn)為當(dāng)下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運(yùn)，女性在承擔(dān)繁衍人類生命的同時(shí)，接受傳統(tǒng)生育文化的規(guī)范，逐漸地放棄了母親自己的權(quán)利和需求。而作為參與社會發(fā)展的人，保持自我意識是爭取權(quán)利的基礎(chǔ)，是選擇健康、尋求幸福及和諧發(fā)展的條件。因此人們對影視劇所傳播的內(nèi)容應(yīng)有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術(shù)――代母懷孕技術(shù)在中國的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示
了代母懷孕技術(shù)作為現(xiàn)代生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物在中國兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應(yīng)用價(jià)值和市場需求，并且積極服務(wù)于不孕人群；另一方面，它面臨著來自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發(fā)了社會的激烈爭議，而對照國外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)，中國代母懷孕技術(shù)也應(yīng)采取有限合法化并嚴(yán)格限制的政策，進(jìn)一步關(guān)于規(guī)范代母懷孕技術(shù)的運(yùn)用。
對于中國出生性別比逐年升高的問題，周全德、李懷玉認(rèn)為，是社會轉(zhuǎn)型過程中女性在公共生活領(lǐng)域乃至日常生活領(lǐng)域被某些特異的社會因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價(jià)值缺失的顯著標(biāo)志，是婦女社會邊緣化狀態(tài)的自然結(jié)果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網(wǎng)之功能和作用不無關(guān)系，而由這張潛網(wǎng)所促成的家庭性別關(guān)系的傾斜及其依附恰是婦女社會邊緣化狀態(tài)得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問題，關(guān)鍵在于真正將社會性別意識納入政府決策主流，造就男女平等的社會氛圍和道德規(guī)范，以保證實(shí)行有利于女性健康發(fā)展的社會政策，以改善女性的生存環(huán)境及生活條件。
3 農(nóng)村問題
賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權(quán)婦女的含義是陛別研究與農(nóng)村研究結(jié)合的研究取向之一。與會者不同層面的調(diào)查報(bào)告反映了農(nóng)村女性的現(xiàn)實(shí)困境。尹旦萍對湖北省Dc鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)公共政策的研究發(fā)現(xiàn)，價(jià)值目標(biāo)中女性的工具化、性別定位中復(fù)制傳統(tǒng)、性別意識的缺失導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)在推進(jìn)城鄉(xiāng)公正的同時(shí)忽略了兩性的公正問題，并提出政策建議：賦予婦聯(lián)監(jiān)測公共政策的權(quán)力，提高女性決策者的數(shù)量和影響，對決策者進(jìn)行社會性別意識的宣傳和教育，并加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)社會性別問題的調(diào)查研究，以研究促決策。金梅認(rèn)為農(nóng)村女性文化貧困發(fā)生的原因主要是傳統(tǒng)性別歧視文化、社會機(jī)制、經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，而農(nóng)村女性的文化貧困對女性自身發(fā)展和農(nóng)村社會發(fā)展的綜合影響已日趨嚴(yán)重。丁玉認(rèn)為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)的，留守兒童在家中的監(jiān)護(hù)人多為爺爺奶奶，這對農(nóng)村兒童教育的發(fā)展將會產(chǎn)生重要影響?？缀６鹨部吹诫S著越來越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養(yǎng)者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來的是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的重大改變。劉丹的調(diào)查顯示，農(nóng)村婦女的從屬地位表現(xiàn)在婚姻賦予的意義相對男性來說要重要得多，婚姻是她們?nèi)松饬x的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責(zé)任方還是受害方，婦女都將面臨各種來自社會的壓力，而很多時(shí)候婦女對自身的無意識壓迫，也加重了她們自身的困境。
4 就業(yè)問題
圍繞女性人力資本研究與婦女經(jīng)濟(jì)參與研究，女性就業(yè)與女陛職業(yè)發(fā)展成為研討的熱點(diǎn)問題。方英認(rèn)為改革開放前國家依靠強(qiáng)大的政治力量和資源支配能力，通過單位制推行一種“男女一個(gè)樣”的性別秩序；在市場轉(zhuǎn)型時(shí)期，國家的政治理念由追求社會公平向追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變，隨著單位制的改革以及私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場根據(jù)“經(jīng)濟(jì)理性”的原則對女性就業(yè)造成擠壓和排斥。這種急劇的轉(zhuǎn)變使得國家的“男女平等”政策在就業(yè)領(lǐng)域面臨困境，使中國城市女性在工作中面臨的性別秩序發(fā)生了很多獨(dú)特的變化，開始面臨就業(yè)排斥、職業(yè)隔離和女性工資相比男性增長下降等一系列問題。石彤、王獻(xiàn)蜜的研究彌補(bǔ)了社會和學(xué)術(shù)界關(guān)注的大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量時(shí)所缺少的性別維度，并從就業(yè)率、薪金、就業(yè)行業(yè)和職業(yè)的性別隔離等多個(gè)方面進(jìn)行了分析。熊倩認(rèn)為社會分工是現(xiàn)代社會必須的，男女因差異可能從事不同職業(yè)，但并不代表可以將女性置于弱勢地位。女性對家庭的貢獻(xiàn)不能被看作是私人領(lǐng)域的事情，而應(yīng)該注重其對整個(gè)社會的貢獻(xiàn)。韓梅認(rèn)為家政服務(wù)實(shí)現(xiàn)了家務(wù)勞動的社會化，事實(shí)上質(zhì)疑了無薪家務(wù)勞動的合理性，肯定了家務(wù)勞動價(jià)值，家政服務(wù)也是女性走出家庭、參與社會經(jīng)濟(jì)活動的一座橋梁。關(guān)于女性職業(yè)生涯發(fā)展受阻問題，通過對玻璃天花板含義及成因的分析，張營認(rèn)為女性自身、企業(yè)及政府等各方面都應(yīng)正視兩性差異，應(yīng)給予女性公平的職業(yè)發(fā)展起點(diǎn)與機(jī)會。為了分析知識階層女性職業(yè)發(fā)展窘境產(chǎn)生的外部因素，王瑁以一所研究型大學(xué)為例，重新審視并理解大學(xué)組織文化所蘊(yùn)涵的性別意識形態(tài)，深感大學(xué)組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質(zhì)。對此，黃約、趙秀娥通過對女性主義的勞動性別分工的解讀來分析在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)及性別文化框架下科技價(jià)值的異化，或許具有一定的解釋力。
四、文化研究
為了證明少數(shù)民族婦女對民族文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，楊國才在對少數(shù)民族獨(dú)特文化考察中，發(fā)掘了少數(shù)民族婦女自己的文化和知識，這種知識通過本民族的傳統(tǒng)手工藝，以服飾作為載體再現(xiàn)，并通過一系列象征圖案的符號展示和傳承下來。李勤對滇西北地區(qū)這個(gè)生態(tài)文化、民族文化、宗教文化多樣性保存較好的地區(qū)的少數(shù)民族婦女進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)她們近百年來不但對該地區(qū)多樣性的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，還在平衡家庭和社會文化的關(guān)系中起了重要的作用。劉秀麗的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)在一些面臨現(xiàn)代化沖擊的少數(shù)民族地區(qū)，女性成為重構(gòu)民族文化過程中“民族文化”的承載者，這足以引發(fā)對“女性：自然的/男性：文化的”這一曾在性別研究領(lǐng)域中引起廣泛爭議的二元論模式的重新審視。關(guān)于宗教與少數(shù)民族性別研究的關(guān)聯(lián)，董錦霞對東鄉(xiāng)族女性的正負(fù)功能分析中，發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教既給予東鄉(xiāng)族婦女可貴的關(guān)注，也曾為她們自身解放增添了桎梏。盧成仁則考察了娃底傈僳人的婚姻家庭觀念，對在村落“中秋會”中所透露出的傈僳人的性觀念進(jìn)行了深入闡述，提出娃底傈僳人社會中存在“性／性別平衡機(jī)制”，并以此作為分析基督教信仰背景下娃底傈僳人社會性別狀況的一個(gè)解釋框架，與蓋爾?盧賓的分析概念進(jìn)行對話與討論。這些議題的討論顯示了少數(shù)民族文化研究中性別分析框架運(yùn)用以及性別研究本土化水平的提升。
