時間：2022-11-12 06:58:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、儒家思想是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是從事喪葬行業(yè)的司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系。
2、儒家思想主要有三個主張：
一是禮治，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中的理想社會。
二是德治，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，成為一顆知道恥辱而無奸邪之心。
三是人治，儒家的“人治”主義就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長河的考驗與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學認知與合理借鑒，對于思政教育時效性的提升極具現(xiàn)實意義，是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。
分析儒家思想所蘊含的現(xiàn)代價值，集中體現(xiàn)在如下三個方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實現(xiàn)對人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對儒家思想現(xiàn)實發(fā)展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經(jīng)濟、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應變性與融合性，在歷史的演進中，儒家思想始終承擔著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實性對儒家思想價值的審視。就現(xiàn)實來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會風氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚的理論
以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴的重視是儒家思想的重要內(nèi)容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言，他認為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論，進一步強調(diào)了人的內(nèi)在價值，內(nèi)在價值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識便是這一價值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識與做人的尊嚴。“所欲有甚于生者”“所欲有甚于死者”兩句名言便是對孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對于人價值與尊嚴的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨特性，集中表現(xiàn)在兩個方面，一是尊重自己，把自己當作一個真正的人，學會自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實現(xiàn)對人的價值的開發(fā)與人的尊嚴的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關心，來體現(xiàn)出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領悟，并運用于實際教學當中，便能夠形成師生間良性的互動，這對于提升思政教育的教學效果可謂事半功倍。
國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因為儒家思想中對于“整體主義”的強調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因為其對“國家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國家富強的建設之中，正是因為他們的存在，才使得國家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標所在，由此能夠看出，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實發(fā)展的雙重需要。
重義貴和的思想。在以往的義利之辯當中，重義輕利備受儒家學者推崇，但要想在生活實踐中貫徹這一價值觀，“貴和”思想就至關重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認知中，“和”并非是無原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對于現(xiàn)代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價值
上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現(xiàn)代價值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。
立己立人。儒家思想的出發(fā)點是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強調(diào)的重點內(nèi)容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎來實現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”其意思就是人既要愛自己、立自己、達自己，還要愛他人、立他人、達他們，且對于自己厭惡的東西也不要強行施加于他人。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領會“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當中，必然會帶來良好的成效。同時，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會在潛移默化中影響到學生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達到出人意料的效果。總的來講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學當中，有利于師生間良性互動的形成，對于確保教學成果極具現(xiàn)實意義。
修己安人。“修己”在儒家思想中備受推崇，將其視作是“齊家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說是長期同自己薄弱意志和惡習進行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應該是“正其身”，只有做到這點，才能夠形成榜樣的力量。而相應的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學成效就基本是不可能的事情。
訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實際的行動，這對于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實生活中，思政工作會給人一種相對空泛的感覺，難以形成實質(zhì)性的內(nèi)容。面對這一現(xiàn)實情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進行有效的改進，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學校中，教師應具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實際情況，來選擇形式多樣的教學方法，如實地教學、網(wǎng)絡教學、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學校這一思政教育主陣地的作用；社會中，思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式，適時通過榜樣人物的影響來形成對學生較強的思想沖擊，從而使社會教育的作用得以發(fā)揮。總的來說，現(xiàn)代思政教育只有與實際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達到更好的教學效果。
（作者單位：咸陽師范學院文學與傳播學院） 【參考文獻】
①李立國：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當代價值》，《首都師范大學學報（社會科學版）》，2010年第3期。
關鍵詞：儒家思想；教育；幼教；傳統(tǒng)文化
儒家文化是中華民族的主流文化，對民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經(jīng)過一代又一代的傳承，不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當今國人對傳統(tǒng)文化淡漠的情況下，當務之急是以中國文化的價值為基本取向，喚起全民對傳統(tǒng)文化的價值“認同”，取得“共識”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應從幼兒做起。
一、教育中滲透儒家文化的意義
（一）學習儒家文化可以幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣
培養(yǎng)良好行為習慣是學校思想品德教育的重點。孔子在很早就提出“少成若天性，習慣成自然”的觀點，他還提出學生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
（二）感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學生熱愛祖國、熱愛人民的情感
孩子是祖國的未來，養(yǎng)成學生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？
（三）儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南
孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄安W而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想在當代幼教中的滲透作用
儒家思想自其出現(xiàn)以來，就對中國文化的發(fā)展起到了至關重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當代幼教中的滲透有以下幾個方面：
（一）因材施教
學前階段的學生處于身心發(fā)展的重要階段，在此階段當中不同的場所、接觸到的事物以及內(nèi)容都會對學生影響至深。因此教師必須具備靈活豐富的教學手段，尊重學生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學生選擇自己喜歡內(nèi)容進行相關的學習，讓全體學生可以達到共同成長的目標。傳統(tǒng)的教學模式中教師以及家長強調(diào)學生的學習成績，希望學生之間不存在任何差異，認為一個學生可以到達的高度其他學生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學生的個體利益，這并不利于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)水平。
（二）有教無類
有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關于有教無類的研究內(nèi)容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業(yè)當中的重要地位。如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強調(diào)了教育資源公平共享的教學理念，讓每一位學生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實際的教學活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學當中，要秉持有教無類的儒家思想，讓每一位學生都能夠參與的學習活動中，讓每一位學生都可以成為有利于社會的知識性人才。
（三）師生平等
儒家思想當別重視“禮”“仁”的教育，這其中以“禮”為中心的尊師重道的思想，以“仁”為中心的平等思想，經(jīng)常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學習氛圍的平等，強調(diào)了師生要構(gòu)建一個和諧的學習環(huán)境。在實際的教學當中，教師并不是學習活動主宰者，而是教導與引導學生學習的組織者，師生之間應該保持良好的語言交流以及思想交流。師生平等的思想在教學中的實際應用，應該以教師為引導者，鼓勵學生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學方式，讓學生在課堂內(nèi)外都可以進行學習活動，更加注重于培養(yǎng)學生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學生充分的感情支撐。
（四）啟發(fā)教學
啟發(fā)教學是儒家思想當中重要的教學原則，同時也強調(diào)了學無止境、活到老學到老的學習想象。目前啟發(fā)教學的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學模式來激發(fā)學生的學習能力，讓學生敢于、勤于參與到學習當中來。無論教師是否進行教學活動，學生都可以積極參與到學生當中，充分發(fā)揮自身的自學能力是啟發(fā)教學的重要目標，也是教學互動的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學者參與到了啟發(fā)學習的研究當中，詳細的闡述了啟發(fā)學習的重要性，提出了啟發(fā)教學的具體應對措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學實踐資料，為小學語文教師提供了豐富的理論基礎。
三、教師如何把儒家思想更好地滲透到幼教中
（一）加強幼兒對生命的敬重意識
幼兒處于人格培養(yǎng)形成關鍵期，對生命的敬重是我們?nèi)魏我粋€人需要具備的基礎道德。因此，儒家教育思想在幼教中的滲透首先需要教師在教育教學中重視提高幼兒對生命的敬重。具體來說，對生命的敬重需要幼兒能夠做到懂得生命的可貴，懂得基本倫理（《為政》中“父母為其疾之憂”可以看出孔子對家庭關系中生命的敬重），面對風險能夠理智的采取有效措施保護自己。幼兒教師在教學中應該積極教導幼兒保護弱小生命，對同學、家長、朋友友好，禁止學生接觸危險的事物以實現(xiàn)自我保護。
（二）以引導的方式促進幼兒的發(fā)展
教師教學中應該要以激發(fā)幼兒學習興趣為基礎，并以啟發(fā)引導的形式促進幼兒學習效率的提高。例如，教師在向幼兒進行數(shù)的教學中。以數(shù)字5的加減教學為例，教師在教學中需要準備好教學工具如帶有卡通人物的卡通積木或者卡通玩具等。利用卡通積木和卡通玩具的主要目的是提高幼兒的學習興趣，集中幼兒的注意力，提高教學效率。在實際的教學過程中教師可以先借助卡通玩具教幼兒1和4相加的方法，當幼兒掌握了這種方法后再讓學生進行其他數(shù)字的加法，最后再以同樣的方法教授學生數(shù)字相減等于5的方法。
（三）因材施教，重視實踐教學
新課程指出，教師要重視幼兒的差異性，促進幼兒的個性發(fā)展。此外，孔子在教育中經(jīng)常“入太廟，每事問”，讓學生在實際的情況中進行學習。這種教育教學方法實際上就是實踐教學。因此，幼兒教師在教學中應該要重視幼兒的差異性發(fā)展，以幼兒為中心，實現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。教學中則應該盡量提高幼兒的實踐能力。如在數(shù)字的教學中，教師可以讓幼兒數(shù)一數(shù)自己組內(nèi)有多少成員。
儒家思想在現(xiàn)代幼教中的滲透，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識，還能夠使幼兒在生活和學習中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被應用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。
【參考文獻】
[1]朱紅.我國古代蒙學的發(fā)展述略[J].文學?歷史研究，2013（04）.
[2]黎紅雷著.儒家管理哲學[M].廣州：廣東高等教育出版社，1997.
小說中的四位母親均來自戰(zhàn)火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了。基于這樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。
本文主要從倫理學的角度討論由于中美價值觀的不同而導致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國精神的差異
中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規(guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。
西方?jīng)]有像中國那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀至16世紀在歐洲興起的文藝復興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀法國資產(chǎn)階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學傳統(tǒng)，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調(diào)個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。
無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。
二、《喜福會》體現(xiàn)出的儒家思想與美國精神的沖突
小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統(tǒng)的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統(tǒng)價值觀，兩代人無法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗美國人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。
小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突
小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關中國的氣質(zhì)：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長輩，物質(zhì)上精神上還要無微不至地關懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代。“孝”的另一含義是順從。“順”就是在行動上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調(diào)獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒。”［3］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。”［3］146她認為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關系的區(qū)別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關系。母女關系是諸多家庭關系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關系，是朋友關系。美國人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權(quán)利，其他成員無權(quán)干涉。美國人的個人權(quán)利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經(jīng)美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關系例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩。《弟子規(guī)》中寫道：“稱尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的。”［3］189林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價值觀的差異。二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經(jīng)過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現(xiàn)她的愛意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的。”［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽。”［3］188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了。”［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。
中國的傳統(tǒng)價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學下棋好了。”［3］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應有福同享，有難同當。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當媽的當然高興。可是小說中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無關。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突
小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗的美國人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚。可瑞奇比韋弗利小幾歲，她擔心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設法試圖先得到母親的認可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準備結(jié)婚了’”［3］189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產(chǎn)階級家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權(quán)利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當著眾人的面大聲斥責他的母親不尊重他的權(quán)利。婚后羅絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現(xiàn)。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經(jīng)過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應該有自己的尊嚴和獨立的人格，任何時候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權(quán)利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國家庭中的獨立意識。
女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經(jīng)歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結(jié)束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變?yōu)閮?yōu)勢。吳晶妹的中國行從中國傳統(tǒng)倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。
三、結(jié)語
中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優(yōu)孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應該互相寬容、互相理解，取長補短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少沖突，和諧共處，最終實現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。
“天”和“人”存在著內(nèi)在的相通關系,無疑會對從哲學思想上為解決“天”“人”關系、解決當前存在的嚴重“生態(tài)”問題提供一個有積極意義的合理思路。
我們生活的地球,為什么會發(fā)生“生態(tài)問題”?其原因是多方面的。但是,人類對地球的破壞也許是造成當前生態(tài)問題的主要原因。但是如何看待“人和自然”的關系的思維模式應該是我們要十分注意的一個方面。儒家思想作為一種哲學也許可以從某個方面為解決這個問題提供一種有意義的思考路徑。
由《易經(jīng)》開出的“天人合一”思想(即“易,所以會天道、人道也”的思想)對解決當前“生態(tài)問題”作為一種思維模式,或可對我們有幾點啟發(fā):
我們不能把“人”和“天”看成是對立的,這是由于“人”是“天”的一部分,“人之始生,得之于天”。作為“天”的一部分的“人”,保護“天”應該是“人”的責任。破壞“天”就是對“人”自身的破壞,“人”就要受到懲罰。因此,“人”不僅應“知天”(知道自然界的規(guī)律),而且應該“畏天”(對自然界應有所敬畏)。現(xiàn)在人們強調(diào)“知天”,只是一味用“知識”來利用自然,以至于無序地破壞自然,把“天”看作是征服的對象,而不知對“天”有所敬畏,這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。
我們不能把“天”和“人”的關系看成是一種外在關系,這是因為“天即人,人即天”,“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”,離開“天”則“人”無法生存;“天”離不開“人”,離開“人”則“天”的活潑潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關系正是中國哲學的特點。如果“人”與“天”是一種外在關系(即它們是相離而不相干的),那么“人”就可以向“天”無限制索取,而把“天”看成敵對的力量,最終人將自取滅亡。“易,所以會天道、人道也”正是要說明“天道”和“人道”之所以是一個統(tǒng)一的道理,不能在“天道”之外去找“人道”,同樣也不可以在“人道”之外找“天道”。
“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關系,皆因為“天”和“人”皆以“仁”為性。“天”有生長養(yǎng)育萬物的功能,這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生,又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關系,那么“人”之本性就不能不“仁”,故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能,人”如何生存,又如何發(fā)展?如果“人”無“愛人利物之心”,無情地破壞著“天”的“生物之心”,同樣“人”又如何生存?從“天”的方面說,正因為其有“生物之心”,它才是生生不息的、活潑潑的、有目的的有機體。從“人”的方面說,正因為其有“愛人利物之心”,人才與天、地并列為三才。因此,中國哲學認為,不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截,不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。
當然,儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當前人類社會存在的“生態(tài)”問題。但是,“天人合一”作為一種思維模式,認為不能把“天”、“人”分成兩截,而應把“天”、“人”看成是相即不離的一體,“天”和“人”存在著內(nèi)在的相通關系,無疑會對從哲學思想上為解決“天”“人”關系、解決當前存在的嚴重“生態(tài)”問題提供一個有積極意義的合理思路。我們研究中國哲學就是要從中發(fā)掘出其無用之大用,以貢獻于人類社會。
積極影響：
1、儒家思想文化的精華是在歷史傳承中磨練、積淀，是全民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價值。
2、儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統(tǒng)道德寶庫。
3、儒家思想中“天人合一”的生態(tài)倫理為我們建設生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎。
消極影響：
1、儒家思想中的等級觀念壓抑了人的個性和創(chuàng)造性。
2、儒家思想過分注重人際關系，輕視對自然界的探索和改造。
3、儒家思想過分注重道德的作用，缺乏法治精神。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關鍵詞：儒家思想 堅強個性 服務意識 寬厚待人 修身踐行
中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0085-02
中國的儒家思想是中國文化之瑰寶，在漫長的歷史長河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個普通百姓的心里，潛移默化地影響著當代中學生思想，中華民族的偉大是因為在每個炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對當代中學生的個性的形成有著積極的促進作用。
1 儒家思想對學生堅強性格的影響
中華民族堅強不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機智勇敢、不畏的大無畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅強性、韌性、智慧性，學生通過學習《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過伶仃洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥堅貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對當代中學個性的形成起到很強的影響力，作為教師除了引導學生賞析詩歌的美景之外，更重要的是幫助學生深入詩歌內(nèi)涵，挖掘出詩歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅強的個性在我們當代中學生中傳承下去，發(fā)揚光大。宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“家貧，無從致書以觀，……手自筆錄，計日以還。”表現(xiàn)幼年求學的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學之難；以“行深谷，窮冬烈風……四支不能動”表現(xiàn)求學的艱苦，教師教授此文時，以此培養(yǎng)學生刻苦學習，堅忍不拔的個性，學生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅強的個性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來的豐厚的文化底蘊影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學生形成堅強的性格，以堅強的性格開啟我們民族復興的大門。
2 儒家思想對學生服務意識個性的影響
儒家思想強調(diào)天下為公，大公無私，提倡無私奉獻的精神。服務民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來無數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”服務意識，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學生的價值取向，通過教授“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”培養(yǎng)學生積極向上、天下為公，服務大眾的個性。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中詩人發(fā)出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國憂民的寬廣胸懷，對后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對后人的發(fā)揚和傳承儒家思想起到積極的作用，在當今的物欲橫流的市場經(jīng)濟時代對初中學生思想個性的形成具有很強的感染作用，很多學生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標。龔自珍的《已亥雜詩》中的千古名句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國家效力的堅強性格和無私奉獻的精神，許多學生以此作為自己的行動指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學生道德品格的形成。李商隱的《無題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛情觀是堅貞不渝，同時也展示古人對事業(yè)盡心盡責的高尚情懷，以此教育學生要有天下為公，服務社會的大局意思，對事業(yè)盡心盡責的公心意識。語文教學之中始終堅持了這種儒家思想為導向的思想原則，為學生個性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。
3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對學生個性的影響
厚德載物意思是人的德性也應像大地一樣寬廣，力量也應
同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內(nèi)容。仁者愛人，尊敬長輩、誠信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對當代中學生以自我為中心的個人主義具有積極的鞭策作用，對學生“厚德”積累增添底蘊，最后達到“載物”之力，使之成為國家和社會建設的堅強支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛之心，惜才和愛才之心若渴，正因為劉備的寬以待人感動了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進一步的發(fā)揚和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過教授《出師表》，使當代中學生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學生寬厚待人，厚德載物的民族個性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽修與民同樂的思想，同時也集中體現(xiàn)了歐陽修寬厚待人的儒家品格，在那個官本位的封建社會里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽修的儒家思想對當今復雜的社會現(xiàn)實，特別對于現(xiàn)代中學思想的影響有很好的激進作用，對現(xiàn)代中學生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學生在學習歐陽修的作品中，學會寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊，在漫長的歷史征途中經(jīng)歷無數(shù)風雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無比。
4 儒家思想對學生修身、踐行個性的影響
在現(xiàn)代中國人的生活經(jīng)驗中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關于做人的學說。在《論語》中有“有朋自遠方來，不亦樂乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當做是一件快樂的事。“人不知而不慍，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.
關鍵詞：
儒家思想；企業(yè)文化；影響
企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.
1儒家思想的傳入及發(fā)展
公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構(gòu)為藍本，確立了以儒學為基調(diào)的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經(jīng)訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統(tǒng)治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.
2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響
2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應人，而不是讓人去適應管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認為，公司的經(jīng)濟穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻.
2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內(nèi)部的團結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務維持家庭內(nèi)部的和諧、團結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結(jié)的良好關系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了前提.
2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護企業(yè)的整體利益，盡職盡責的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動了員工們的積極性.
從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是“既講精打細算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚光大.在日本經(jīng)濟界與學術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調(diào)儒家思想在經(jīng)濟活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.
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論文摘要：儒家的法律學說側(cè)重講求“寬猛相濟”，“恩威并施”的綜合治世藝術(shù)，董仲舒在孟，茍的基礎上吸收了法家，陰陽家等學說，并對儒家思想改造以迎合統(tǒng)治者的需要，加強專制，使其成為了社會正統(tǒng)思想和法律思想。后世儒學隨社會發(fā)展不斷改進，一直統(tǒng)治中國千余年，其對中國傳統(tǒng)法律的影響在各方面均有體現(xiàn)。正視這種影響對了解我國法律思想發(fā)展脈絡和當今法制發(fā)展則具有重要意義。
一、儒學對中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對法律指導思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創(chuàng)立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學派中對法律與經(jīng)濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發(fā)展，鞏固了儒學的統(tǒng)治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
二、儒學對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。
新加坡是東南亞的一個島國，1965年建國，幅員面積707.1平方公里，人口498.76萬人，是一個城市國家。這次赴新加坡學習，感受頗多，經(jīng)濟高速發(fā)展，社會**和諧，花園之國，旅游勝地，國民熱情友好，社會公德意識強，社會管理創(chuàng)意創(chuàng)新，體制機制不斷完善。然而啟迪最深的還是儒家思想在新加坡的傳承。我們都知道，儒家思想始于中國，有上下幾千年歷史，然而真可謂是墻內(nèi)開花，墻外結(jié)果，如今，儒家思想已成為新加坡的基礎思想和主流意識。
儒家思想在新加坡的繼承和發(fā)揚：一是有“和”的共同的價值觀，新加坡把“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶助，同舟共濟；求同異存，協(xié)商共識；種族和諧，勇敢寬容”作為國民的共同價值觀。政府號召全國人民都要熱愛自己的家庭、維護家庭成員之間的親密關系，尊老愛幼、合家歡聚，為人子女者，應負起奉養(yǎng)父母的責任，要盡孝道。二是新加坡在國民教育中注重用儒家思想教育人民，注重用儒家傳統(tǒng)的價值觀向?qū)W生灌輸紀律觀念和道德觀念，讓學生學習和繼承傳統(tǒng)美德。政府要求家長對下一代灌輸儒家的倫理觀念，要堅持“忠、孝、仁、愛、禮、儀、廉、恥”這八個字具體行為準則，即忠，要忠于國家，有國民意識；孝，要孝順長輩，尊老敬賢；仁愛，要有憐憫的同情心很友愛精神；禮儀，要接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠守信；廉恥，要秉公守法，清正廉潔。三是新加坡政府在聘用公務員時，要求其有西方的教育技能專長和東方的倫理道德品質(zhì)，推崇古代中國儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的信條，強調(diào)公務員必須具備廉政之德，要求公務員做到清正廉明，潔身守法，不枉不貪。四是堅持“家庭凝聚，立國之本”理念。他們把家庭作為社會基石，強調(diào)家庭必須在個人之上。通過提倡家庭歸屬感，促進國家歸屬感，通過提倡家庭的凝聚力來促進社會的凝聚力。
儒家思想對新加坡的作用：新加坡政府以儒家思想治國，經(jīng)歷40多年來，解決了新加坡作為多民族、多語言、多宗教、多文化社會存在各個方面矛盾沖突，促進了社會的進一步融合,促進了新加坡經(jīng)濟的的繁榮發(fā)展，并使新加坡行政廉潔高效，社會秩序井然，市容整潔美麗，人民積極向上，百姓有禮守法，向世界展示了一個具有東方文化獨特魅力的國度。
9月27日，以“儒家思想與當代價值建構(gòu)”為主題的第七屆世界儒學大會在山東曲阜召開。共有來自中國內(nèi)地和臺灣、香港地區(qū)以及美國、德國、俄羅斯、馬其頓、埃及、澳大利亞、新加坡、韓國、日本、馬來西亞、越南、蒙古等15個國家的150余位專家學者參加了大會。
本屆大會秉承以往各屆的宗旨，在獨立思想、平等對話的原則下，學者們圍繞“儒家思想與當代價值建構(gòu)”“儒學與國家軟實力建構(gòu)”“禮樂文化與社會道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進行了跨地域、跨學科、跨行業(yè)的學術(shù)探討，取得了豐碩的成果。
儒學研究為解決當代困境提供重要智慧
本次大會的一個顯著特征就是有廣泛的外國學者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學的現(xiàn)代價值和意義，體現(xiàn)了儒學研究豐富的思想和方法的維度。
北京大學人文講習教授、國際哲學學院副院長杜維明在大會主題發(fā)言中指出，從軸心時代以來的哲學體系中，儒家哲學沒有尋求超越的外在精神實體，而是關注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成。孔子的“仁”，沒有階級、地域的界限，追求全體社會成員的“天下歸仁”，這為解決當代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會和諧的個人尊嚴和有責任的人權(quán)。美國夏威夷大學教授、國際儒學聯(lián)合會副會長安樂哲認為，當代世界在取得廣泛發(fā)展和進步的同時，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境等領域的“全面危機”。他認為應對這種全球困境首當其沖要摒棄人們熟悉的個體玩家競爭模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當文化資源。很多人認為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學，有可能對建立新的世界文化秩序的話語，作出有價值的貢獻。澳大利亞邦德大學教授、國際儒學聯(lián)合會副會長李瑞智同樣認識到，隨著亞洲經(jīng)濟力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個世紀以來塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長和缺陷，同時更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對其本體論的含義和現(xiàn)代價值進行了多角度的注釋和闡發(fā)。
拓寬儒學研究的路徑和維度，回歸儒學的踐行精神
中國藝術(shù)研究院副院長賈磊磊在致辭中表明：儒家學說對于我們不僅意味著藏書閣中奉為經(jīng)典的歷史文獻，它還寄托著中國人對理想社會的美好向往和精神追求。這種具有獨特文化魅力的思想是中華民族乃至人類社會寶貴的精神財富。但是長期以來，在西方學術(shù)框架的影響下，儒學研究主要限于學科化、學院化的基本理論研究。這當然是無可厚非的。但是中國儒學同時具有基礎理論、社會功能、踐行體系等方面的寬廣的文化內(nèi)涵，比西方的思想體系具有更復雜的社會存在生態(tài)。因此只有從更多樣化的維度和路徑出發(fā)，秉持儒學的強烈現(xiàn)實品格，才能更好地推動儒學研究向更高境界的提升和發(fā)展。中央民族大學教授牟鐘鑒闡釋了自己理解君子道德人格的六個方面：有仁義，立人之基;有涵養(yǎng)，美人之性;有操守，挺人之脊;有容量，闊人之胸;有坦誠，存人之真;有擔當，盡人之責。他主張通過培育一大批具有君子人格的社會賢達，率先垂范，帶動整個社會的道德改善。中國政法大學政治與公共管理學院教授林存光認為，儒之為教的實質(zhì)意義在于建構(gòu)了一套以仁為核心的話語、理念與實踐。“儒家仁學思想的新開展，必須基于對儒家仁學思想史之演變歷程的整體考察與系統(tǒng)觀照，而且應從仁學實踐論的進路推進和深化儒家仁學思想的新開展，以實現(xiàn)其在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。”來自韓國中央大學的梁承武教授從韓國政府推進“不孝子防止法”的實踐說起，對恢復傳統(tǒng)禮儀教育的必要性和可能性進行了探討。他主張按照傳統(tǒng)方式從家庭教育、學校教育和社會教育三方一體的結(jié)構(gòu)下進行“為人教育”。臺灣師范大學教授林素英詳細介紹了臺北孔廟重新恢復文化活力的成功經(jīng)驗，建議曲阜充分利用與孔子的親密關系，規(guī)劃能發(fā)揮孔子六藝之教的體驗區(qū)，依靠特殊的文化空間，建設真正的“首善之區(qū)”。清華大學教授方朝暉認為，過去數(shù)千年來，中國文化賴以建立的基礎是以此岸取向、關系本位和團體主義為主要特征的文化心理結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)決定了中國文化的有效的社會整合方式和儒釋道在社會文化中的主導地位。今天中國的社會結(jié)構(gòu)和制度模式已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但是文化心理結(jié)構(gòu)尚未被顛覆。所以未來中國文化中的秩序問題，就需要從充滿深厚自由精神的儒家傳統(tǒng)中來吸取智慧，從而調(diào)整權(quán)威、制度和價值建設的方向。
（據(jù)《中國文化報》楊曉華）
關鍵詞 跆拳道 禮儀 儒家思想
中圖分類號：G886 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2012）05-000-02
跆拳道是一項內(nèi)外雙修的體育項目。跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的表現(xiàn)形式，是以行禮的方式來表現(xiàn)出來的，另外一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了人的自身修養(yǎng)。跆拳道的“道”字，意為人生的正確道路，是技術(shù)方法和精神的修煉。跆拳道禮儀與我國傳統(tǒng)武術(shù)道德相似，練習者可以不斷的從中吸取營養(yǎng)和智慧，形成一種道德思想觀念。將跆拳道運動的禮儀教育與我國的傳統(tǒng)道德思想聯(lián)系在一起，對提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分積極的促進作用。韓國的跆拳道更與我國的儒家思想有著相融合之處。韓國人最尊崇的就是儒家思想，最注意的就是禮儀的培養(yǎng)。韓國人用儒家思想規(guī)范著跆拳道禮儀，儒家思想對跆拳道禮儀修養(yǎng)的形成也產(chǎn)生了重要影響。
一、跆拳道禮儀
跆拳道的禮儀是指練習者從內(nèi)心深處溢出的自然的表現(xiàn)在人的行為上的、高尚的、有價值的舉動。跆拳道練習者在學習技術(shù)訓練之前，首先要學習的是跆拳道的禮儀知識。只有懂得了跆拳道的禮儀知識，才可以練好跆拳道，從而達到最高境界。跆拳道禮儀的學習對于一個跆拳道練習者非常重要：謙虛和正確的言語，忍讓和友好的態(tài)度，虛心和好學的作風，是跆拳道練習者應當遵循的重要禮儀。跆拳道的基本禮儀常規(guī)分有站姿、跨立、坐姿、敬禮（向國旗敬禮、個人敬禮和相互敬禮）、以及不同場合的禮儀程序，有著不同的要求和形式。進行嚴格的禮儀、精神和行為規(guī)范的教育，是跆拳道運動重要而必修的內(nèi)容；是跆拳道精神的基本體現(xiàn)，是所有跆拳道修煉者發(fā)自內(nèi)心的對跆拳道的尊崇與敬意。作為一個以對抗為表現(xiàn)形式的運動項目，在訓練比賽中，無論對抗程度如何激烈，它始終是一個載體，承載的是跆拳道博大精深的文化內(nèi)涵，它始終是一種形式，是修身養(yǎng)性和完善人格的過程。通過這種形式來達到提高運動技術(shù)水平，磨練意志品質(zhì)的目的。
二、跆拳道與儒家思想的關系
跆拳道在發(fā)展過程中融入了很多儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它講究“以禮始，以禮終”，在練習始終貫穿各種相應的禮儀要求。跆拳道的道，是儒家的道，一種從修身后齊天下的道。無論從跆拳道最早的產(chǎn)生以及后期的整理發(fā)展，它最開始產(chǎn)生以及存在的目的，就是以武止戈平天下。儒家的文化也如此，都是以文為工具，兩者的方式是一樣的，只是手段不同。儒家文化主要宣揚的是政治功能，也就有了“半部論語治天下”，此乃大儒。即使沒有如此眼光和能力的，也可以通過論語來“修身”，就是不能治天下的，就拿它來治自己。跆拳道是一樣的，跆拳道已不再成為治國的一種手段，但通過練習，也是一種對自己的提高和修行，我們也可以利用這些來修身。如果說任何一種體育運動都有一種文化作為精神層面的支持的話，跆拳道的文化，也是一種準儒家文化，或者說是一種韓國式的儒家文化。
三、儒家思想對跆拳道禮儀的影響
（一）儒家倫理觀對跆拳道道義的影響
儒家文化屬于倫理道德型文化，不論先秦儒家，還是兩漢儒學、魏晉玄學和宋明理學，其基本價值在于倫理。“道之以德，齊之以禮”，把道德教化置于首位，這是儒家的特點。跆拳道是一項搏擊格斗類的體育項目，屬于重競技體育。如果不加強思想道德的教育，勢必會引起一些不良的后果和負面的影響，對他人和自己造成一定的傷害。練習跆拳道要內(nèi)修精神、性情，外修技術(shù)、身體。培養(yǎng)練習者堅韌的意志品質(zhì)和忍讓謙虛的美德。跆拳道本身就強調(diào)“學藝先學禮，習武必明德”的武禮、武德要求，并倡導“以禮始，以禮終”的尚武精神。跆拳道本身還蘊藏著一種精神追求和道理，并且包含著強烈的愛國精神和為正義而獻身的崇高精神。教練應告訴學生跆拳道不僅是一項具有較強攻擊力的運動項目，也是一種精美的形體藝術(shù)和行之有效的強體健身方法，使學生在練習跆拳道時更注重精神和性情的修養(yǎng)，提高學生思想道德的品質(zhì)。
（二）儒家內(nèi)外觀對跆拳道禮儀的影響
體用合一，明體達用，內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，是正統(tǒng)儒學的一貫主張。人們習慣于按天人合一，把人體視為大地的一部分，身心一天地，天地我身心，注重和諧，講究整體和全局的把握。學習跆拳道的同時也是對跆拳道的認知過程，這種認知過程就是對文化素質(zhì)的提高。朝鮮半島是我國的友好鄰邦，我國的傳統(tǒng)歷史文化對朝鮮文化的影響是非常深刻的，跆拳道禮儀修養(yǎng)也不例外。從項目本身可以看出跆拳運動的精神實質(zhì)內(nèi)涵和我國的傳統(tǒng)文化具有非常大的相融性，特別是我國的道家思想和儒家思想在這項運動的“體”“用”兩方面表現(xiàn)的淋漓盡致，可以說跆拳道運動的禮儀修養(yǎng)中蘊藏著中國古文化修養(yǎng)中“內(nèi)用黃老，外用儒求”的深刻涵義，以道家為“體”，以儒家為“用”形成了強大的生命動力。
（三）儒家中庸觀對跆拳道禮儀的影響
“樂而不，哀而不傷”，“溫柔敦厚”，“中和為美”是儒學的主旋律。鮮明地透射出重人格力量的傾向。斗技之中的跆拳道，不僅可培育勇猛的人，而且還可以培養(yǎng)無比的統(tǒng)率力，這種統(tǒng)率力和膽識，不只可增加自信，而還可以維持心理上的安定感而不易受到環(huán)境的影響。除此之外，還可產(chǎn)生態(tài)度毅然的忍耐力，并由忍耐而產(chǎn)生謙讓態(tài)度提高個人修養(yǎng)。謙讓不但可借犧牲的精神維持共同秩序，進而建立秩序井然的社會，同時，也因而可以開創(chuàng)不卑不屈的社會奉獻者應該具有的明朗個性，換句話說，跆拳道是造就一個人優(yōu)異品性的根源，又是愛國的根基。儒家中庸觀影響著跆拳道練習者的禮儀修養(yǎng)，進而有利于創(chuàng)建和諧社會。
四、小結(jié)
統(tǒng)治了中國兩千多年的封建社會的正統(tǒng)思想——儒家思想（精神）是中國傳統(tǒng)文化的核心。它特重人的品德修養(yǎng)，主張“仁、義、禮、智、信、讓”。跆拳道運動也要求練習者不僅要學習跆拳道的技術(shù)，更注重對跆拳道的禮儀、道德修養(yǎng)的學習與遵從，每一次練習都要求“以禮始，以禮終”，訓練始終要在充滿“尚禮”和“仁愛”的氛圍中進行，并將“智、仁、信、勇、嚴”作為人生信條，除了在道館和訓練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對儒家思想的繼承和發(fā)揚。尤其對跆拳道初學者的教育，要讓他們認識到跆拳道的禮儀教育是跆拳道教學與訓練不可或缺的重要組成部分，是每個練習者的必修之課。因為跆拳道的宗旨是：開發(fā)人的智力、體力與精神的潛能，增強人的信心、勇氣和正義感，陶冶人的情操，磨練人的意志，振奮人的精神。競技體育競爭激烈殘酷，而跆拳道搏擊格斗中體現(xiàn)出來的殘酷性更烈。正因為它非常殘酷，故必須以“禮”為先導，這是跆拳道對儒家精神的又一種詮釋。
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