時(shí)間：2022-09-07 16:21:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于清明節(jié)的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當(dāng)日，130多名來自全球各地孔子后裔來到山東曲阜孔林，身著漢服，手執(zhí)笏板，以古禮向孔子表達(dá)尊崇之意。新華社記者范長(zhǎng)國(guó)攝
銀川市各大陵園內(nèi)，很多人把祈?？⊕煸谀沟嘏缘臉淠旧希耐袑?duì)親人的思念。新華社記者馬俊攝
祭祀、旅游首度平分秋色
在很多人心目中，清明節(jié)就是祭祖和掃墓。民俗專家則認(rèn)為，這種說法只對(duì)了一半。清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時(shí)不忘生者。今年的清明小長(zhǎng)假讓人們有了更多的休閑時(shí)間，也促使清明“生死經(jīng)濟(jì)”中“生”者部分得以凸顯出來。
據(jù)南京迪普信息咨詢有限公司近日對(duì)南京市民關(guān)于如何度過第一個(gè)清明小長(zhǎng)假的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，位列前三位的過節(jié)方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習(xí)慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會(huì)選擇假日期間祭祀先祖。
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節(jié)日，是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的極大誤讀。清明本為二十四節(jié)氣之一，根據(jù)宋代陳元靚的《歲時(shí)廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽(yáng)春三月，風(fēng)和日麗，草長(zhǎng)鶯飛、萬(wàn)物復(fù)蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節(jié)并入其中，才使得清明節(jié)由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為一個(gè)重要的節(jié)日。
記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國(guó)內(nèi)部相關(guān)負(fù)責(zé)人姜鵬表示，各省省內(nèi)及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點(diǎn)，主推踏青游、民俗游。
陶思炎說，其實(shí)古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞等戶外活動(dòng)。相傳是因?yàn)榍迕鞴?jié)禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動(dòng)以強(qiáng)身健體。
秦淮放燈習(xí)俗中斷了七八十年
南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動(dòng)。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購(gòu)買或自己動(dòng)手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時(shí)，也為生者祈福。
民俗專家告訴記者，古時(shí)就有“清明賜火”的習(xí)俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節(jié)，又要重新鉆木取火。唐代詩(shī)人韋莊有詩(shī)云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬(wàn)家煙?！碧拼扒迕髻n火”的習(xí)俗曾盛極一時(shí)，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對(duì)臣民的寵愛。
據(jù)介紹，這一活動(dòng)還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。
人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習(xí)俗已經(jīng)中斷了七八十年，現(xiàn)在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經(jīng)過反復(fù)琢磨和試驗(yàn)，才制作出了簡(jiǎn)單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。
此外，陸有昌還大膽設(shè)想，將清明節(jié)的標(biāo)志——“柳枝”，與花燈結(jié)合起來。據(jù)說“柳枝”對(duì)于清明節(jié)而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽(yáng)。
陶思炎認(rèn)為，之所以有這樣的說法，一是因?yàn)閭髡f介子推是抱著柳樹死去的，二來?xiàng)盍乔迕髑昂蟀l(fā)芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強(qiáng)的生命力，古人借此表達(dá)了生者希望死者復(fù)生的美好愿望。
民間文化“傳承”之外更要“創(chuàng)新”
清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵這些傳統(tǒng)節(jié)日，在古代都有很多民俗活動(dòng)，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節(jié)團(tuán)圓，元宵鬧花燈等等。時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失在人們的節(jié)日文化生活中，而每年的清明節(jié)似乎僅剩下一個(gè)“燒”字。
秦淮區(qū)旅游局局長(zhǎng)姜勇美認(rèn)為，清明小長(zhǎng)假的到來，為恢復(fù)發(fā)展民俗文化提供了契機(jī)。重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。
據(jù)了解，很多旅行社都希望借“清明”之機(jī)將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場(chǎng)之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。
陶思炎認(rèn)為，應(yīng)借節(jié)日效應(yīng)恢復(fù)更多的民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)食品。比如放風(fēng)箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬(wàn)代、長(zhǎng)壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團(tuán)和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習(xí)俗，象征著呼喚春天的到來。這些傳統(tǒng)習(xí)俗和“儀式”能夠讓人們?cè)谧窇涀嫦鹊耐瑫r(shí)凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進(jìn)而將中華民族傳統(tǒng)美德根植于每個(gè)人的心里。
但他也強(qiáng)調(diào)，民間文化活動(dòng)“傳承”之外更需要“創(chuàng)新”?，F(xiàn)在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，一個(gè)重要的原因就是傳統(tǒng)節(jié)日過于“概念化”，沒有適合的活動(dòng)載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動(dòng)作用，但畢竟局限于“消費(fèi)”層面。只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。
清明節(jié)：傳承傳統(tǒng)文化的重要載體
4月4日是清明節(jié)。學(xué)者說，清明節(jié)有著豐富的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)在二十四節(jié)氣中非同一般，它既是農(nóng)事節(jié)令又是重大節(jié)日，還是惟一被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和確定為法定節(jié)假日的節(jié)氣。
中國(guó)民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏丙安教授指出，清明節(jié)淵源久遠(yuǎn)，至今已有2500多年的歷史。
清明原本是歷法二十四節(jié)氣中一個(gè)普通的歲時(shí)節(jié)令，按《月令七十二候集解》：“物至此時(shí)，皆以潔齊而清明矣?！本褪钦f，這個(gè)節(jié)氣萬(wàn)物復(fù)蘇，已是合適的耕種時(shí)令，從此進(jìn)入農(nóng)事大忙階段。烏丙安說，清明節(jié)起初并沒有祭祀先人的習(xí)俗，但后來它逐漸與前一兩天的寒食節(jié)交匯融合。寒食節(jié)本是古代的禁火忌日，后來與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會(huì)，寒食節(jié)掃墓成了一種普遍的社會(huì)行為。兩個(gè)民俗節(jié)日交融后，禁煙冷食的習(xí)俗日趨淡化，祭祀先人的習(xí)俗愈發(fā)凸顯，清明節(jié)于是發(fā)展為朝野上下共同重視的重要傳統(tǒng)節(jié)日。
海外僑胞、全球華人都非常重視這個(gè)民俗節(jié)日。每到清明節(jié)，很多港澳臺(tái)民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認(rèn)祖歸宗。清明節(jié)已經(jīng)成為傳遞親情、傳承文化的一個(gè)重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠(yuǎn)的特殊日子。
二十四節(jié)氣中清明的詩(shī)歌最多最好
作為重要的農(nóng)事節(jié)日和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，在二十四節(jié)氣中吟詠清明的詩(shī)歌數(shù)量最多、質(zhì)量最好。
清明處于春光明媚的季節(jié)，是人們追思先人、踏青郊游的傳統(tǒng)節(jié)日，所以容易引發(fā)文人墨客的詩(shī)歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩(shī)詞名家，都喜歡在清明節(jié)引吭高歌?！度圃?shī)》和《全宋詞》的內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。
清明節(jié)是傳統(tǒng)的掃墓祭祖日子，許多詩(shī)人為此留下了千古名篇。其中最著名的當(dāng)屬唐代詩(shī)人杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”明代詩(shī)人高啟的一首詩(shī)，則反映出戰(zhàn)亂給人民帶來的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”
關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)故事。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，有一次，重耳餓暈了過去。介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)執(zhí)政，成為晉文公。晉文公對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。后來，當(dāng)晉文公親自到介子推家以示重謝時(shí)，介子推堅(jiān)辭不授，背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公以介子推下山，便令放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，以為大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。大火燒了三天之后，不見介子推母子。進(jìn)山一看，他們抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公悔恨不已，第二年領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼，并把這天定為寒食節(jié)，號(hào)令全國(guó)這天全體國(guó)民不許生火做飯，只能吃冷食。
清明每在陽(yáng)歷四月四、五、六日，此時(shí)南方多雨，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”；北方則多風(fēng)，農(nóng)諺曰：“清明風(fēng)刮墳上土，莊稼佬一年白受苦”。南雨北風(fēng)，何有“清明”之謂？其實(shí)清明二字不是指天也非指地，古人解釋為“清明謂物生清凈明潔”。春天萬(wàn)物萌生，其初出的嫩綠確是清凈明潔，清明概指新生的植物。由此人們將此約定為踏青、掃墓的出行日。
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！币粋€(gè)世代相傳的節(jié)日，扯出一首傳唱千古的好詩(shī)。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連……”在二十四節(jié)氣中，唯有清明被單獨(dú)列為節(jié)日。
在慶幸傳統(tǒng)節(jié)日終于被列為國(guó)家法定假日的同時(shí)，該怎樣去對(duì)待我們千年的傳統(tǒng)節(jié)日？傳統(tǒng)節(jié)假日的法定化僅僅提供了一種‘天時(shí)’，只是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個(gè)開端和契機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日能否興盛，能否喚起大家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣和關(guān)注，節(jié)日的形式和內(nèi)涵是否適應(yīng)民眾的文化需求，這似乎都還是個(gè)未知數(shù)。
有節(jié)有假清明回家
清明節(jié)，大部分人還是希望回家掃墓。對(duì)于講究“親情之道”的中國(guó)人而言，故鄉(xiāng)，就是祖墳所在的地方。其實(shí)，回家，不僅是為逝去先人掃墓，還在于與家鄉(xiāng)親人
團(tuán)聚。
清明節(jié)假期讓在廣州一家外企上班的徐先生很開心，“由于我是家里的獨(dú)生子，父母每年都等著我回老家才過清明，以前每年清明我都得硬著頭皮去請(qǐng)假，公司的頭兒是外國(guó)人，不了解中國(guó)的清明傳統(tǒng)，那段時(shí)間請(qǐng)假人又多，批一天假真是難啊。這下可好了，名正言順地回家過清明了?！?/p>
傳統(tǒng)節(jié)日里，希望孩子們?；丶铱纯?，也是不少老人的心愿。家住北京彌陀寺巷的童大爺已年逾古稀，他說，兩個(gè)兒子平時(shí)工作都很忙，難得回家一趟，自己老兩口在家其實(shí)很寂寞，但孩子們工作、生活壓力都挺大，自己也能理解?！艾F(xiàn)在每年多出幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的假期，真希望孩子們能夠多回家看看。過節(jié)時(shí)，一大家子在一起吃上一頓團(tuán)圓飯，對(duì)我們來說是件很幸福的事?！蓖鬆斦f，印象中，已有好幾年沒有和孩子們一起吃團(tuán)圓飯了，不少老人也流露了這樣的想法。
近一個(gè)時(shí)期以來，清明、端午、中秋等一些我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化財(cái)富漸漸地被人所遺忘、淡化，反而是西方的一些節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等吸引著越來越多的都市年輕人。與之形成強(qiáng)烈反差的是，世界各地卻掀起了“中國(guó)文化熱”，甚至于端午文化在2005年11月被韓國(guó)成功地向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)了“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。
在這種情況下，很多家長(zhǎng)認(rèn)為，清明節(jié)作為法定假日不僅讓大人放心回家陪老人過清明，對(duì)孩子也非常重要。兒子今年上小學(xué)5年級(jí)的許女士說，孩子和班上的朋友都喜歡過圣誕節(jié)，連什么時(shí)候是清明節(jié)都不知道。以前清明節(jié)學(xué)校不放假，極少帶孩子回老家過清明，現(xiàn)在好了，可以每年帶孩子回家過節(jié)，希望孩子也更加熟悉和關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。
清明旅游悄然興起
回家，是旅途的開始。清明的假日，意味著一種新的旅游經(jīng)濟(jì)可能由此興起。
“每年清明節(jié)我們都是掃墓后大家聚餐、郊游，一家人還能增進(jìn)感情,挺好的!”山西的吳女士說。他們一家每年都提前制定好清明節(jié)出游計(jì)劃：上午掃墓，中午野餐，下午放風(fēng)箏或是別的活動(dòng)。吳女士笑著說：“傳統(tǒng)節(jié)日也有新過法，總不能人人都‘欲斷魂’吧?！?/p>
在全國(guó)各地，像吳女士這樣過清明節(jié)的不在少數(shù)，但吳女士并不知道：通過踏青、放風(fēng)箏等形式過清明節(jié)并不是“新過法”，而是中國(guó)很早以來就有的一種傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的清明踏青郊游、蕩秋千、插柳等多種活動(dòng)依然存在，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的活動(dòng)方式。一些商家也在傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代人欲望膨脹的交匯點(diǎn)上，看到了潛力巨大的商機(jī)，逐步形成節(jié)日經(jīng)濟(jì)。
法定假日的調(diào)整開拓了旅游業(yè)的新業(yè)務(wù)。據(jù)從旅游部門了解，傳統(tǒng)節(jié)日成為法定假日后，傳統(tǒng)節(jié)日出游問題已引起旅游界的重視。目前很多旅游公司已經(jīng)推出各種針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的出游活動(dòng)，如清明踏青、中秋賞月、端午江中賽舟等民俗活動(dòng)。讓人們游山玩水的同時(shí)能夠體驗(yàn)濃濃的民俗風(fēng)情。
今年清明節(jié)首次成為法定假日之后，加上周末，有三天的假期。因此，很多城市上班族已經(jīng)開始制定清明節(jié)的出游計(jì)劃。北京市某公司會(huì)計(jì)員李先生已經(jīng)為自己和女友在中國(guó)青年旅行社報(bào)了清明假期的北京―山東三日游，他很高興地說：“我們平時(shí)都很忙，終于有幾天假期，清明節(jié)的祭祀家里都有父母?jìng)儾傩?，肯定要抓住機(jī)會(huì)去一下自己想去的地方。今年清明節(jié)很多旅行社都推出了清明節(jié)三日游，我身邊很多朋友都選擇了旅行社出游，這樣省心省事?！?/p>
在清明節(jié)三天節(jié)日中，除了像李先生這種選擇旅行社出游的，還有很大部分人選擇了自駕車游。在北京一家廣告公司上班的張女士說，她約了三位朋友自駕車去天津玩，去看看海?！扒迕鞴?jié)去看海，我們都覺得挺有意義的，面對(duì)大海，懷念仙逝的圣賢及親人，想想過去，想想將來?！睆埮空f。
著名民俗學(xué)家烏丙安認(rèn)為，清明是個(gè)快樂的節(jié)日。這同大多數(shù)人對(duì)清明節(jié)的理解并不相同。烏丙安認(rèn)為，傳統(tǒng)的清明節(jié)應(yīng)有三層含義：一是踏青。古人在清明節(jié)最重要的活動(dòng)是去郊游、蕩秋千、踢球。無論南方還是北方，人們都會(huì)歡快地迎接春天的到來。清明過后，人們就開始種地了。《清明上河圖》中的繁華不是表現(xiàn)去上墳，而是去玩樂。至于唐代杜牧詩(shī)中的“斷魂”，是因?yàn)橥业赝娑鴶嗷辏皇且驗(yàn)榧漓雮?；二是植樹。春天是植樹的大好時(shí)節(jié)，人們以這樣的形式迎接春天的到來；三才是我們通常說的祭奠先人。
祭祀方式多種多樣
按照舊習(xí)俗，人們要在清明節(jié)到先人墓地，將酒食果品供祭在親人墓前，燒紙錢祭奠，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝新枝插在墳上，然后叩頭行禮。然而隨著社會(huì)發(fā)展，生活改善，清明節(jié)文明祭祀已深入人心，祭祀的方式也在變化。網(wǎng)上祭祀、家中祭祀、樹葬、海葬等新祭祀方式逐漸盛行。
我國(guó)最早的網(wǎng)上紀(jì)念館興起于上世紀(jì)90年代末，是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而發(fā)展起來的。如網(wǎng)上祭祀，有專門的祭祀網(wǎng)站設(shè)立了網(wǎng)上墓園這種虛擬墓地或靈堂，親朋好友可以在網(wǎng)頁(yè)中為死者獻(xiàn)上一束鮮花、留一支歌曲、點(diǎn)一根蠟燭、種一棵松柏或留下祭文。這種網(wǎng)上祭祀新穎、方便，易為知識(shí)階層和青年人接受。
北京大學(xué)畢業(yè)的耿曉同學(xué)認(rèn)為，網(wǎng)上祭祀是一種很好的方法。她說：“前年我們學(xué)校的一位老師因病去世，同學(xué)們自發(fā)為他建立了一個(gè)網(wǎng)上靈臺(tái)，寄托我們對(duì)老師的尊敬和哀悼。進(jìn)入靈臺(tái)的主頁(yè)后點(diǎn)擊‘鮮花’，為老師挑選一束鮮花送上；再點(diǎn)擊‘鞠躬’，向老師靈位致敬；最后是留言，把想對(duì)老師說的話發(fā)表在留言板上。今年我們畢業(yè)了，但通過互聯(lián)網(wǎng)，分布在天涯海角的同學(xué)都能進(jìn)入同一個(gè)主頁(yè)對(duì)老師祭祀，每逢清明祭日，都會(huì)有很多同學(xué)登錄，不僅是懷念老師的好方法，還通過它維系了校友們的情感。”
在哈爾濱市，當(dāng)?shù)匾患颐襟w與哈市殯葬管理所聯(lián)合開展的“植樹祭故人”活動(dòng)見報(bào)后，獲得了眾多讀者的響應(yīng)，并紛紛報(bào)名參加。在哈市一家銀行工作的林先生第一個(gè)打進(jìn)熱線，要求報(bào)名參加“植樹祭故人”活動(dòng)。林先生說：“這個(gè)活動(dòng)很有意義，我父母就是以樹代葬的。植樹祭故人的方式環(huán)保，有意義，而且還可以造福子孫，給后代留下一片蔭涼。”
在清明節(jié)當(dāng)天，做一件去世的親人生前最喜歡的事情，這種人不在少數(shù)，他們覺得這樣更加有意義。廣州市某大學(xué)教師陳先生說，他每年清明節(jié)前后都自己印刷一本小詩(shī)冊(cè)來紀(jì)念已經(jīng)去世5年的妻子。小詩(shī)冊(cè)做得非常精致，還配有彩色圖片，一共120頁(yè)，里面都是他這一年中為妻子所寫的詩(shī)。陳先生和妻子都是大學(xué)文科教師，他妻子生前非常喜歡詩(shī)歌，兩人很多時(shí)候都是用詩(shī)歌來交流感情?！拔矣X得這種方式肯定是她最喜歡的，現(xiàn)在我家里已經(jīng)有5本這樣的小詩(shī)冊(cè)了。”陳先生說。
除了各家各戶開展的祭奠活動(dòng)，近幾年很多人在清明當(dāng)天還會(huì)選擇去一些名人故居，或者去一些革命紀(jì)念館悼念那些去世的名人烈士。相關(guān)專家還建議國(guó)家在清明節(jié)免費(fèi)開放這些名人故居和革命烈士紀(jì)念館。
祭祀――祭掃先人墳?zāi)?，是孝道的延伸，是情感的傳遞，更是人性的一種回歸。不管用什么樣的方式，在清明節(jié)，人們想表達(dá)的是一種對(duì)逝者的懷念，對(duì)將來的希望。
我的生活活的傳統(tǒng)
當(dāng)將傳統(tǒng)節(jié)日以法來定，在化解傳統(tǒng)節(jié)日“有節(jié)無假”的尷尬之后，這又引起我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的又一次深刻思考。相關(guān)專家普遍認(rèn)為，保留傳統(tǒng)文化要素，多從時(shí)代的視角揭示和挖掘這些傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，是當(dāng)務(wù)之急。我們每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成都是濃厚的歷史文化的凝聚和積淀，只有從根本上理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化蘊(yùn)涵，最后才能弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。要維系傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)核，關(guān)鍵還是要想方設(shè)法激發(fā)群眾的熱情，特別是讓更多的青少年了解、熱愛和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化。傳統(tǒng)節(jié)假日，只有得到群眾的廣泛參與，才能夠真正活躍起來。
不過，對(duì)于任何一個(gè)“活”在人們生活之中的節(jié)日而言，所謂興衰，只是一個(gè)偽問題。很多時(shí)候，一些傳統(tǒng)節(jié)日的衰微不是因?yàn)楣?jié)日本身太過陳舊，而在于我們的生活模式發(fā)生了變化――變得似乎可以忽略掉傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化意義。于是，在這種斷裂中，有些傳統(tǒng)的東西不再入時(shí)，而那些新鮮的外來貨卻變得頗為得寵。當(dāng)然，在這個(gè)過程之中，舊東西和新東西并不存在必然的置換關(guān)系，事實(shí)更可能是新東西必然進(jìn)來，而舊東西卻可能被無謂地拋棄。不過，話又說回來，很多時(shí)候，傳統(tǒng)節(jié)日的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想象――你以這種形式拋棄，它可能又以另一種形式回來。只要傳統(tǒng)節(jié)日仍是現(xiàn)代人的社會(huì)生活之需，它的存續(xù)就具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而受到?jīng)_擊的只是某些外在的表現(xiàn)形式。
題詩(shī)瓷瓶高23.6厘米，腹徑16.2厘米，底徑12.5厘米。敞口，頸部長(zhǎng)且粗，圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。頸肩處有一半環(huán)形系，系的正對(duì)面有一多棱柱短流，流下方則以褐彩書寫有詩(shī)歌一首，詩(shī)文內(nèi)容為“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前?！贝善刻ベ|(zhì)為灰色，通體施青釉不及底，有流釉現(xiàn)象。此瓶1983年出土于湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)古城村。
瓷壺字跡清楚，詩(shī)文內(nèi)容語(yǔ)出自然，立意精潔。通篇對(duì)仗，雖為“寬對(duì)”形式，但亦可稱之工整。第三、四句本應(yīng)為“新柳”對(duì)“古墳”，“上”對(duì)“前”，最終將“柳”與“上”的次序調(diào)換，“上”之詞性亦隨之改變，使“鳥啼新上柳”為寫時(shí)間之早而非原來的季令之早，盡管打破了對(duì)仗，但通觀全篇，不得不承認(rèn)這一變動(dòng)確有別出心裁之妙。通過對(duì)詩(shī)文瓷瓶的仔細(xì)觀察和分析，我們可以了解到長(zhǎng)沙窯之所以能夠在唐代晚期揚(yáng)名世界，成為與越窯青瓷、邢窯白瓷并駕齊驅(qū)的原因在于其釉下多彩的創(chuàng)燒和廣泛使用。
長(zhǎng)沙窯是興起于中晚唐時(shí)期的商業(yè)性瓷窯，窯址位于長(zhǎng)沙市所轄的望城區(qū)石渚湖的彩陶源村一帶，今人名為長(zhǎng)沙窯，唐時(shí)稱為石渚窯。長(zhǎng)沙窯是安史之亂后的特殊歷史環(huán)境下，南北制瓷工藝融合的產(chǎn)物，其焙燒技術(shù)多繼承岳州窯的工藝，而產(chǎn)品的種類及其釉彩、裝飾工藝則與中原特別是河南瓷業(yè)有著較深的淵源。唐朝空前繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為長(zhǎng)沙窯的興起提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，而日漸風(fēng)靡的飲酒飲茶之風(fēng)更為長(zhǎng)沙窯的興起提供了群眾基礎(chǔ)，加上當(dāng)?shù)赜兄鴥?yōu)越的水路條件以及豐富的制瓷瓷土和充足的燃料，正是在這樣的背景之下長(zhǎng)沙窯才得以迅速發(fā)展。
長(zhǎng)沙窯的燒造年代主要是唐代，因此其產(chǎn)品也帶有明顯的大唐風(fēng)范，造型多圓潤(rùn)飽滿、體態(tài)豐盈，圓形是其主要造型元素，并運(yùn)用大量大角度的弧線。長(zhǎng)沙窯的陶瓷產(chǎn)品非常富于變化，常以細(xì)節(jié)取勝，同樣是壺，其口、腹、流、系就有不同的變化，同一造型元素也能以不同的方式應(yīng)用，給人無限玩味之感，即使是同一尺寸同一造型，其裝飾也堪說是“千變?nèi)f化”。
長(zhǎng)沙窯陶瓷產(chǎn)品的燒造以中晚唐時(shí)期為鼎盛，五代后逐漸沒落，其產(chǎn)品造型也隨著時(shí)代的風(fēng)尚變化而變化。唐朝至宋朝的整體造物特征變化就是由豐滿大度向精致秀氣方向發(fā)展。因此，長(zhǎng)沙窯“器物造型前期豐滿端莊，線條柔和圓潤(rùn)，后期除保持前期那種氣勢(shì)和規(guī)范外，形態(tài)趨求秀麗，以壺、罐為例，前期腹體圓渾、短頸、多棱短流、單曲柄，顯現(xiàn)出豐腴穩(wěn)實(shí)。后期多為瓜棱腹、喇叭口，細(xì)長(zhǎng)頸，圓管長(zhǎng)流，雙曲柄，表現(xiàn)出一種線條藝術(shù)的韻味和意境?！?/p>
長(zhǎng)沙窯除了其產(chǎn)品非常富于變化，且造型表現(xiàn)出一種線條藝術(shù)的韻味和意境外，其釉彩和裝飾題材也是值得后世稱贊的。我國(guó)瓷器發(fā)展到唐代，有人概括為“南青北白”，即南方以制造青瓷著稱，北方以生產(chǎn)白瓷盛名?！澳锨啾卑住闭f，大致反映了中唐以前我國(guó)瓷器釉彩工藝的基本格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而，這一相對(duì)穩(wěn)定的格局到了長(zhǎng)沙窯時(shí)期卻被徹底顛覆了。長(zhǎng)沙窯在秉“青”承“白”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了褐、綠、藍(lán)、紅、黑等多種釉色的藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而形成了長(zhǎng)沙窯彩瓷藝術(shù)的一個(gè)鮮明的特征。多色釉的出現(xiàn)，首先突破了“南青北白”的格局，促進(jìn)了我國(guó)南北制瓷技藝的交流融合，為釉色的不斷豐富找到了新路；其次，對(duì)瓷器的觀賞性及其審美價(jià)值是一次提升，也為釉下彩的出現(xiàn)在呈色上創(chuàng)造了條件；最后，長(zhǎng)沙窯多色釉瓷和唐三彩一樣，是頗具魅力的大唐文化多彩的反映。
以釉彩繪畫則是長(zhǎng)沙窯彩瓷藝術(shù)的另一個(gè)主要特征。長(zhǎng)沙窯雖然并非是彩瓷的始祖，但是彩瓷工藝的成熟、普及，當(dāng)功推長(zhǎng)沙窯。長(zhǎng)沙窯是第一個(gè)以生產(chǎn)彩瓷為主的瓷窯，彩瓷所占比例幾乎達(dá)到一半，更重要的是長(zhǎng)沙窯不僅是一窯多彩，甚至有一器多彩現(xiàn)象，彩有褐彩、綠彩、藍(lán)彩、紅彩、黃彩等，這些彩往往兩種相間使用，施于器物的面積也很大，往往占據(jù)器表的大部分，且它既有北方的釉上彩，也有南方傳統(tǒng)的釉下彩。除了這些多姿多彩的釉彩外，長(zhǎng)沙窯還將繪畫題材和釉彩創(chuàng)造性地融合在一起，進(jìn)而運(yùn)用到瓷器的裝飾上，這可以從國(guó)內(nèi)外不斷出土的長(zhǎng)沙窯瓷上得到驗(yàn)證。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)沙窯瓷上的繪畫題材包括人物、花鳥、山川、動(dòng)物、建筑塔廬以及隨意畫等。長(zhǎng)沙窯瓷上的繪畫是在文人或準(zhǔn)文人的參與下完成的，或者得到了他們的指點(diǎn)，這些繪畫既吸取了宗教畫、文人畫的一些表現(xiàn)手法，同時(shí)又更多地表現(xiàn)出民間繪畫的特色，突出了自己的個(gè)性。
長(zhǎng)沙窯也是第一個(gè)將詩(shī)歌通過書法裝飾飾于瓷的瓷窯。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)沙窯留下的詩(shī)歌近百首，其中許多未見于《全唐詩(shī)》，此外還有一些教人如何處事做人的警句。這些詩(shī)是對(duì)生活藝術(shù)的提煉，是觀照唐代生活的一面鏡子。詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，涵蓋面極其廣泛，有酒詩(shī)、離別詩(shī)等。
長(zhǎng)沙窯瓷銘詩(shī)，是中國(guó)瓷器上最早出現(xiàn)的詩(shī)文，也是唐“詩(shī)到元和變新體”的見證，還是唐代文學(xué)史家公認(rèn)的唐德宗貞元至穆宗長(zhǎng)慶（785-824年）期間，“唐文學(xué)的第二個(gè)繁榮階段”所發(fā)展的產(chǎn)物?！昂吃獰o火”這首詩(shī)及其他瓷銘詩(shī)在長(zhǎng)沙窯的大量涌現(xiàn)，是這一特定文學(xué)環(huán)境與土壤造就而成的。長(zhǎng)沙窯瓷器上的題銘詩(shī)是根植于民間沃土，并以民間喜好與愉悅為基點(diǎn)的，它形成一種連接民間情感的鏈條，去滿足民眾的精神需求，在瓷器裝飾上開辟了一條人文關(guān)懷的渠道。
這件唐長(zhǎng)沙窯“寒食元無火”詩(shī)詞壺，器形與長(zhǎng)沙窯其余的題詩(shī)壺一樣，以褐彩書寫“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前”。詩(shī)文將重點(diǎn)放在了寒食節(jié)之上，可以說既出于緬懷先賢的傳統(tǒng)，又表現(xiàn)民間情興所在，同時(shí)將目光盯住民間節(jié)假日，一石三投，用以擴(kuò)大瓷銘詩(shī)的民間影響，并將寒食節(jié)的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗傳播到各地。
寒食節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。關(guān)于它的起源，據(jù)研究，應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期人類的火崇拜。古人的生活離不開火，但是，火又往往給人類造成極大的災(zāi)害，于是古人便認(rèn)為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新燃起新火，稱為改火。改火時(shí)，要舉行隆重的祭祖活動(dòng)，將谷神稷的象征物焚燒，稱為人犧。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。
禁火節(jié)，后來又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)，用以紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)的名臣義士介子推。傳說晉文公流亡期間，介子推曾經(jīng)割股為他充饑。晉文公歸國(guó)為君后，分封群臣時(shí)卻忘記了介子推。介子推不愿夸功爭(zhēng)寵，攜老母隱居于綿山。后來晉文公親自到綿山恭請(qǐng)介子推，介子推不愿為官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結(jié)果介子推抱著母親被燒死在一棵大樹下。為了紀(jì)念這位忠臣義士，于是在介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食，稱為寒食節(jié)。
寒食節(jié)習(xí)俗有上墳、郊游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。中國(guó)過往的春祭都在寒食節(jié)，直到后來改為在清明節(jié)。但韓國(guó)方面仍然保留在寒食節(jié)進(jìn)行春祭的傳統(tǒng)。寒食節(jié)是山西民間春季一個(gè)重要節(jié)日，山西介休綿山被譽(yù)為“中國(guó)寒食清明文化之鄉(xiāng)”，每年舉行隆重的寒食清明祭祀（介子推）儀式活動(dòng)。
長(zhǎng)沙窯瓷銘詩(shī)具有時(shí)代的特色，民間的特性，商業(yè)的用意，深受消費(fèi)者的喜愛，加上書寫布局有章法，追求筆墨韻律和個(gè)人風(fēng)格，形成為一種有意境、有趣味、雅俗共賞的瓷器裝飾藝術(shù)，開啟了一個(gè)瓷銘詩(shī)書的新紀(jì)元。
課題主要解決的問題是“如何使孩子們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生興趣而獲得認(rèn)識(shí)”。為此，我校改變了以往的方法，在研究和實(shí)踐時(shí)，突破了以往的把個(gè)別節(jié)日融入個(gè)別學(xué)科或根據(jù)節(jié)日開展活動(dòng)的做法，不僅僅把傳統(tǒng)節(jié)日文化貫穿于學(xué)校的德育工作中，而且根據(jù)學(xué)生不同年齡和心理特征，選擇并設(shè)置以傳統(tǒng)節(jié)日為線索的多種形式的活動(dòng)，構(gòu)建以體驗(yàn)為主的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，實(shí)施跨學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生自主探究活動(dòng)，從而帶動(dòng)家庭和社會(huì)的力量開展層次化、系列化的“知傳統(tǒng)節(jié)日、繼中華傳統(tǒng)、承中華文明”的探索之旅，將中華傳統(tǒng)節(jié)日文化教育完全融入到學(xué)校的全方位德育中，并初步探索出了行之有效的方法，具體如下：
一、挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中德育的元素
在中國(guó)廣袤的土地上，56個(gè)民族有著各自不同的民俗，幾千年來，這些民俗通過口傳手教的方式世代傳承，成為民俗文化之根。在傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著很多的教育元素，例如：春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)所包含的重親情、重和睦、重和諧、重家庭的美德，端午節(jié)所蘊(yùn)含的重國(guó)家、重社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，重陽(yáng)節(jié)所提倡的敬長(zhǎng)輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，清明節(jié)所蘊(yùn)含的緬懷先人、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、感恩思源的情懷。盡管我們?cè)谘芯恐胁豢赡馨讶康墓?jié)日納入其中，但是我校選擇了大量有針對(duì)性的、學(xué)生比較熟悉的、具有較多元素的節(jié)日進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等都是有高度認(rèn)同性的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，它們包含著中國(guó)五千年來的悠久歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，這些民族精神和倫理道德是小學(xué)德育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生開展以體驗(yàn)為主的民族精神教育活動(dòng)、為我校逐步探索小學(xué)德育教育的新模式提供了充實(shí)的內(nèi)容基礎(chǔ)。
二、明確傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義
小學(xué)生年齡偏小，理解能力有限，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解程度和對(duì)開展活動(dòng)的意義能否理解，是整個(gè)實(shí)踐教育成敗的關(guān)鍵所在。為此，學(xué)校以班為單位，由班主任對(duì)學(xué)生開展問卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)本班學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度，并把問卷推廣到學(xué)生家庭和社區(qū)，了解學(xué)生家庭對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)程度以及他們過節(jié)的方式等，從而掌握學(xué)生的家庭和社會(huì)資源。學(xué)校收集整理適合學(xué)生不同年齡階段的各類傳統(tǒng)節(jié)日的資料，在遵循科學(xué)性的基礎(chǔ)上，從節(jié)日由來、風(fēng)俗習(xí)慣和慶祝方式等方面將傳統(tǒng)節(jié)日以校本課程的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并根據(jù)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解給予其最初步的體驗(yàn)，從而讓學(xué)生明確了開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的意義，使學(xué)生和家長(zhǎng)有了參與、學(xué)習(xí)的愿望，也對(duì)課題的開展有了正確的認(rèn)識(shí)。
三、開展以體驗(yàn)為主的多樣化的活動(dòng)
傳統(tǒng)節(jié)日豐富的內(nèi)涵和形式的多樣性決定了我校開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育方式的多樣化。學(xué)校充分發(fā)揮語(yǔ)文、品德與社會(huì)、音樂、美術(shù)等學(xué)科人文教育的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教材中所闡述的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透與互動(dòng)。例如，語(yǔ)文課教師讓學(xué)生收集與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩(shī)詞，結(jié)合圖畫、手抄報(bào)，通過欣賞會(huì)、語(yǔ)文的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)等來表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的人文教育元素。在端午節(jié)組織開展以端午節(jié)為主題的“端午節(jié)詩(shī)歌欣賞會(huì)”，讓學(xué)生用自己獨(dú)特的眼光設(shè)計(jì)端午節(jié)的裝束、吟誦端午節(jié)的詩(shī)歌、用小品表演端午節(jié)的由來。音樂課教師讓學(xué)生欣賞春節(jié)的賀年歌曲，特別是有著廣東年味的粵語(yǔ)歌曲，把它們滲透到親子活動(dòng)中加以誦唱，還鼓勵(lì)學(xué)生把賀年的粵語(yǔ)歌曲應(yīng)用到春節(jié)拜年中，這樣既充實(shí)了課堂教學(xué)的內(nèi)容又豐富了學(xué)生的春節(jié)體驗(yàn)。美術(shù)課教師引導(dǎo)學(xué)生把他們眼中看到的新廣州與傳統(tǒng)的廣州結(jié)合起來，融入節(jié)日的元素，畫出一幅幅富有童趣的通草水彩畫，再利用科學(xué)課上學(xué)到的物品保濕方法對(duì)通草畫進(jìn)行保存，還鼓勵(lì)學(xué)生把心目中的傳統(tǒng)節(jié)日用“廣彩”和“通草水彩畫”這兩種廣州的傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)出來，不僅讓學(xué)生在濃郁的節(jié)慶氛圍中獲得知識(shí)與技能的提高，更使學(xué)生在民族文化的浸潤(rùn)中得到情感、態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶。
我校還根據(jù)學(xué)生年齡特征、心理特征分層次開展各種傳統(tǒng)節(jié)日文化體驗(yàn)活動(dòng)。例如，在體驗(yàn)“喜慶春節(jié)”活動(dòng)中，給不同年級(jí)的學(xué)生布置了成果收集的不同方式：一、二年級(jí)學(xué)生收集喜歡的“利是封”，并用相機(jī)拍下與家人共度佳節(jié)的溫馨照片；三、四年級(jí)學(xué)生收集關(guān)于春節(jié)的年俗，并用相機(jī)拍下與家人參與年俗的照片（如：包油角、年二十八洗邋遢、逛花街、走親戚、正月十五賞花燈等）；五、六年級(jí)學(xué)生設(shè)計(jì)有特色的“利是封”，寫春聯(lián)，寫以“開心過大年”為主題的日記（并配上自己畫的畫或自己拍的照片，圖文并茂）。此外，我們還鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的方式來記錄春節(jié)，創(chuàng)設(shè)充滿童趣、有創(chuàng)意的表達(dá)方式。我們根據(jù)學(xué)生的年齡段，結(jié)合其心理特征，給予不同年級(jí)的學(xué)生從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的階梯式提示，讓他們找準(zhǔn)體驗(yàn)春節(jié)的切入點(diǎn)，把抽象符號(hào)引導(dǎo)到具體可行的日常活動(dòng)中，使他們對(duì)春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有更鮮活的體驗(yàn)和更深刻的感悟。
我校通過多樣化的活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，在活動(dòng)中加深對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣和了解，不斷體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵，使教育的收效最大化，把傳統(tǒng)節(jié)日文化的精華傳承下去。
四、體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育魅力
作為教育者，我們?cè)谒伎迹瑸槭裁从行W(xué)生會(huì)對(duì)洋節(jié)日那么熱衷，而自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)？其實(shí)外來的很多節(jié)日很注重參與精神，例如：萬(wàn)圣節(jié)將基督教用南瓜燈和杰克燈驅(qū)逐鬼神的傳統(tǒng)延續(xù)下來，讓家長(zhǎng)和孩子都能參與其中；圣誕節(jié)的圣誕禮物和各種裝飾帶給孩子們的視覺沖擊與遐想，這些不可否認(rèn)是值得借鑒的。所以我們重在通過體驗(yàn)去開展以“知傳統(tǒng)節(jié)日、繼中華傳統(tǒng)、承中華文明”為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。
體驗(yàn)是指在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)事物、親身經(jīng)歷所獲得的經(jīng)驗(yàn)，每一種體驗(yàn)都會(huì)在生活的經(jīng)歷中產(chǎn)生，是對(duì)以往的經(jīng)驗(yàn)的一種升華與超越，甚至可能成為一種新的經(jīng)驗(yàn)，因此我們的教育主旨是讓學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)。比如，在春節(jié)的時(shí)候主動(dòng)參與貼春聯(lián)，走親戚拜年、收集春節(jié)的由來、春節(jié)的節(jié)日習(xí)俗，做“春節(jié)小狀元”，還讓學(xué)生抄寫春聯(lián)和拍攝反映春節(jié)活動(dòng)的照片進(jìn)行分享，學(xué)生在活動(dòng)的過程中體會(huì)濃濃的中國(guó)味和中國(guó)情，體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)活動(dòng)的熱鬧氛圍和文化習(xí)俗的精粹。元宵節(jié)時(shí)，讓學(xué)生通過圖片展示元宵，介紹元宵的來源和品種，拍攝制作元宵過程的電子教程，親手嘗試用團(tuán)、捏、滾等技能制作元宵，并現(xiàn)場(chǎng)分享自己的作品，還有做燈籠、猜燈謎等活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)、熟悉我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)的熱鬧氛圍，體會(huì)人們對(duì)團(tuán)圓這種和諧美好生活的熱烈向往。在端午節(jié)，讓學(xué)生通過包粽子、陸上龍舟、端午“變變變”等活動(dòng)體會(huì)獨(dú)特的民間風(fēng)俗及歷史人文文化。在中秋節(jié)，通過讓學(xué)生做月餅、賞月，使學(xué)生不僅僅了解中秋節(jié)的來歷，更感受古人過中秋的喜悅。重陽(yáng)節(jié)開展的敬老活動(dòng)，更展現(xiàn)了廣中路小學(xué)少先隊(duì)員孝老愛親的良好精神風(fēng)貌……豐富的節(jié)日民俗體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)收集節(jié)日資料，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過意義建構(gòu)的方式了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生有所感悟和認(rèn)同，在親身體驗(yàn)中真切感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。
五、校本課程是實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效途徑
通過一系列的活動(dòng)積累，校本教材從最初步的提綱到零散的內(nèi)容，再到不斷修改逐步完善，形成文字的校本課程，這中間積累的是我一點(diǎn)一滴的活動(dòng)記錄。校本課程《走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化》的開發(fā)收到了一舉多得的效果，既弘揚(yáng)了以傳統(tǒng)節(jié)日為主題的民族文化，又培育了學(xué)生愛國(guó)愛鄉(xiāng)的熱情以及民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神；既有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，又有助于提高學(xué)生的閱讀能力；既開闊學(xué)生的視野，又有利于提高運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的能力以及搜集、處理信息的能力。校本課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受了中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的悠久歷史，進(jìn)而尊重我們的民間風(fēng)俗習(xí)慣，熱愛我們中華民族的傳統(tǒng)文化；在學(xué)生心中樹起民俗文化之根，使學(xué)生在潛移默化中自覺傳承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
老師們、同學(xué)們!
端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國(guó)人不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。
當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語(yǔ)中時(shí)，據(jù)可靠消息說“亞洲某國(guó)準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國(guó)家遺產(chǎn)名錄。
聽到這種消息，中國(guó)人除(查字典提供)了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝活動(dòng)，更重要的是，這是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有20xx多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國(guó)的國(guó)家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?
無庸諱言，這些年來，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?連文字都不認(rèn)識(shí)又如何了解古代文化?再比如造紙，我國(guó)造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國(guó)才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個(gè)臨近國(guó)家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世;在韓國(guó)，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好:只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問題。而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個(gè)問題的迫切性。
其實(shí)，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)中國(guó)民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國(guó)徹徹底底的紅火起來吧!
端午節(jié)國(guó)旗下演講稿(二)
各位老師同學(xué)們：
大家好 !
再過幾天就是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，關(guān)于端午節(jié)的由來相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)的詩(shī)人、愛國(guó)主義者屈原的節(jié)日。
屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過著醉生夢(mèng)死的生活。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。
面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。
這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來之不易，學(xué)會(huì)珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甚至我們的衣食。這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛國(guó)的理念，對(duì)幸福和平生活的向往，掃凈了自之后彌漫在中國(guó)人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來的。
最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！?，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無愧于炎黃子孫的人。
端午節(jié)國(guó)旗下演講稿(三)
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、同學(xué)們，大家早上好!
后天就是 五月初五，也就是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)，關(guān)于它的來歷，民間流傳的大約有四、五種說法，但迄今為止，影響最廣的是紀(jì)念屈原說，我想不少同學(xué)都有一些了解，老師再簡(jiǎn)單介紹一下它的來歷。
據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)大臣屈原，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦，卻遭到其他貴族的反對(duì)和排擠，屈原被迫離職，還被趕出都城。他在流放期間，寫下了《離騷》、《天問》、《九歌》等憂國(guó)憂民的不朽詩(shī)篇，后來，秦軍攻破楚國(guó)都城，屈原眼看著國(guó)破家亡，百姓流離失所，悲憤之下，于五月初五，寫下絕筆《懷沙》后，投汨羅江而死，楚國(guó)百姓得知消息后，劃船拯救，將飯團(tuán)等食物投入江中，希望魚吃飽了，不要吃掉屈原，以后，每年的五月初五被定為端午節(jié)，端即是“初”的意思，人們也以吃粽子，喝黃酒來紀(jì)念屈原。
也許，這古老的傳說你早已聽過無數(shù)遍，今天也無法讓我們非常感動(dòng)，但是，一度炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)恍如昨日剛發(fā)生的事，最后以韓國(guó)成功申請(qǐng)為“人類傳說及無形遺產(chǎn)”而告終。雖然專家稱“人類傳說及無形遺產(chǎn)”是全人類共享的，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同，并非壞事。但畢竟“端午節(jié)”一詞還是被別國(guó)搶先一步給端走了。
這件事情無疑給國(guó)人敲響了保護(hù)中華文化的警鐘，祖先留給我們的燦爛文化，有很多正瀕臨消失，有的甚至已經(jīng)失傳，如世界三大藝術(shù)門類：西班牙的舞、意大利的歌、中國(guó)的戲曲。而中國(guó)戲曲現(xiàn)在有很多劇種已經(jīng)失傳，我國(guó)有著悠久歷史和燦爛文化的赫哲族目前只有4000多人，能掌握自己民族語(yǔ)言的已不足幾十人，整個(gè)赫哲族都在瀕臨消失，更別說民族文化了。我們的祖先發(fā)明了造紙術(shù)，而現(xiàn)在我們不得不向日本人購(gòu)買高質(zhì)量的宣紙。試問，將來我們連過節(jié)都是要過別人國(guó)家的節(jié)日，我們還有何顏面去見我們的祖先。
所幸近幾年，國(guó)家也越來越重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，將一些重要文化遺產(chǎn)納入國(guó)家保護(hù)單位加以保護(hù)，20xx年國(guó)家將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)設(shè)定為國(guó)家法定節(jié)假日，國(guó)家教育部還對(duì)中小學(xué)音樂課進(jìn)行改革，在20多所學(xué)校嘗試京劇進(jìn)課堂的做法。剛剛過去的6月11日也是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)日。但這些做法都還只是杯水車薪，甚至還引起各種爭(zhēng)議。
傳承中華文化需要廣大民眾的共同支持。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化并非是已經(jīng)過時(shí)的東西，相反更是我們這個(gè)時(shí)代所必需的，它為提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)有著巨大的意義，是一個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，孔孟思想的指導(dǎo)價(jià)值對(duì)世界文明都有著巨大的貢獻(xiàn)，時(shí)下，一些消極頹廢的文化把人們引向歧途，道德缺失、人情冷漠、心靈空虛已成為社會(huì)的癥結(jié)，富士康員工連環(huán)跳、歹徒砍殺學(xué)生這些悲劇的發(fā)生更加向人們昭示社會(huì)精神文明的缺失。
后天就是端午節(jié)了，一起來好好度過一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，是我們非常簡(jiǎn)單就可以做到的，節(jié)日除了是一種歡慶活動(dòng)外，更代表著對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同。因?yàn)槊窟^一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤(rùn)我們的心靈，做一個(gè)真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠(yuǎn)熠熠生輝。
最后，祝老師們、同學(xué)們端午節(jié)快樂!祝祖國(guó)永遠(yuǎn)繁榮富強(qiáng)。謝謝大家!
201x年6月14日
端午節(jié)國(guó)旗下演講稿(四)
老師們，同學(xué)們：
大家早上好!
我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)
今天是5月25號(hào)，農(nóng)歷五月初二。到本周四，農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)主義精神的詩(shī)篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。
屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!
讓我們懷著對(duì)偉大愛國(guó)之士的敬愛之心和珍愛之情來看待中華的每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)吧!每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著豐厚的文化內(nèi)涵，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶。
感謝大家耐心的傾聽，在此，請(qǐng)接受我對(duì)各位的節(jié)日祝福：端午節(jié)快樂!謝謝。
端午節(jié)國(guó)旗下演講稿(五)
各位師生：
大家好!
今年的5月28日是農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
屈原死后，楚國(guó)百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。
郭沫若評(píng)價(jià)屈原為“偉大的愛國(guó)詩(shī)人”。他開浪漫主義詩(shī)歌之先河，創(chuàng)立了“與天地兮同壽，與日月兮同光”的楚辭文體;發(fā)明了“惟草木之落兮，恐美人之遲暮”的香草美人傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國(guó)文最長(zhǎng)的抒情詩(shī)——《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。
屈原死了已有23XX年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)輝”的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了?！芭e世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”是他的氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無數(shù)中華兒女前行的腳步!
屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩(shī)句，更是他矢志不移的愛國(guó)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。
屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!
端午節(jié)國(guó)旗下演講稿(六)
老師、同學(xué)們：
大家早上好!
20xx年的6月20日是農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
屈原死后，楚國(guó)百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。
郭沫若評(píng)價(jià)屈原為“偉大的愛國(guó)詩(shī)人”。他開浪漫主義詩(shī)歌之先河，創(chuàng)立了“與天地兮同壽，與日月兮同光”的楚辭文體;發(fā)明了“惟草木之落兮，恐美人之遲暮”的香草美人傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國(guó)文最長(zhǎng)的抒情詩(shī)——《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。
屈原離世已有2300年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)輝”的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了。“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”是他的氣節(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無數(shù)中華兒女前行的腳步!
屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩(shī)句，更是他矢志不移的愛國(guó)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。
屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!
端午節(jié)國(guó)旗下演講稿(七)
老師們，同學(xué)們：早上好!
農(nóng)歷五月初五，是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。民間流傳著這樣一首兒歌：“五月五，是端陽(yáng)，門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖，賽龍舟，喜洋洋。”端午節(jié)始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有20xx多年歷史。那么它到底是一個(gè)什么樣的節(jié)日呢?
第一，端午節(jié)是紀(jì)念詩(shī)人的節(jié)日，是愛國(guó)的節(jié)日。因?yàn)閻蹏?guó)詩(shī)人屈原見國(guó)破人亡，五月初五投汨羅江。屈原沉江后，古人將竹筒裝米投入江中，萬(wàn)舟齊發(fā)、吶喊鼓樂嚇退蛟龍，以此表示對(duì)屈原的崇敬和懷念，后來演變成為吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗。經(jīng)過千百年的傳承，屈原的愛國(guó)主義情懷與端午節(jié)的人文內(nèi)涵已密不可分。端午節(jié)成為中國(guó)人傳遞愛國(guó)主義情感和精神的重要儀式。
第二點(diǎn)，端午節(jié)是衛(wèi)生節(jié)。端午前后正是春夏交替之時(shí)，天氣炎熱，多雨潮濕，蚊蟲滋生，病蟲害漸多，是傳染病的高發(fā)時(shí)節(jié)。為了避免疾病的發(fā)生，古人在端午節(jié)前后插艾葉用以驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。 端午這一天，成年人還要飲雄黃酒驅(qū)蛇蟲，小孩子要佩戴藏有朱砂、雄黃、香草的香囊預(yù)防疾病。 這些習(xí)俗表達(dá)的是古人驅(qū)瘟避邪、祈福佑安的愿望。這樣來看，端午節(jié)是中國(guó)最早的“衛(wèi)生防疫節(jié)”。
第三點(diǎn)，端午節(jié)是體育節(jié)，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@天要在水上賽龍舟。龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、極具合作精神的競(jìng)技活動(dòng)。端午競(jìng)渡能對(duì)群眾性的水上運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)身健體、民眾團(tuán)結(jié)起到很好的推動(dòng)和促進(jìn)作用。現(xiàn)在龍舟競(jìng)渡逐漸演變成一項(xiàng)國(guó)際體育賽事，起到友誼紐帶的作用。
盼望已久的中秋節(jié)終于到來了，中秋節(jié)，是人們團(tuán)圓的一個(gè)好節(jié)日，也是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，中秋節(jié)存許許多多的習(xí)俗，吃月餅，打爆竹等，晚上吃完團(tuán)圓灑后，可以去賞月。下面是小編為大家整理的關(guān)于最新小學(xué)生中秋的心得體會(huì)，希望對(duì)你有所幫助!
最新小學(xué)生中秋的心得體會(huì)1今天是中秋節(jié)，我盼望已久的日子。我一大早就起床了，跑到窗前一看，看見了外面正在下著綿綿細(xì)雨，地上全濕透了，樹葉也搖晃著濕潤(rùn)的身體。
我知道，每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這是一年秋季的中期，所以被稱為中秋節(jié)。中秋節(jié)最主要的活動(dòng)是賞月和吃月餅，人們都要吃月餅以示“團(tuán)圓”，寄托思念。所以我們一家冒雨去外婆家過中秋節(jié)。
到了外婆家，只見大姨父在忙著做飯做菜，大姨媽忙著摘菜，外婆也在一旁跑前跑后地忙個(gè)不停。
過了一會(huì)兒，我的弟弟來了。媽媽看見外面在下雨，我們沒法出去玩，便對(duì)我們說：“你們能以‘中秋節(jié)’寫一首詩(shī)嗎?”我們一聽，來了興趣，馬上拿出紙筆寫了起來。大約過了半個(gè)小時(shí)，我們都寫完了，便拿給媽媽看。我寫的是：中秋佳節(jié)民歡慶，家家戶戶團(tuán)圓樂。
月餅飄香三百里，夜晚聚吃團(tuán)圓飯。弟弟寫的是：中秋佳節(jié)，家家團(tuán)圓。月餅飄香，家家開心。媽媽看后評(píng)價(jià)說：“你們都寫出了過中秋節(jié)的喜慶，但哥哥用的字詞比弟弟要好一些，哥哥一等獎(jiǎng)，弟弟二等獎(jiǎng)?！蔽覙返囊槐娜吒?，沒想到中秋節(jié)還拿了個(gè)冠軍獎(jiǎng)!
這時(shí)，大姨父大叫：“吃團(tuán)圓飯啦!”我以超快的速度來到了飯桌前，爸爸喊道：“先洗手后吃飯!”哇，滿滿的一桌飯菜，有的菜我都叫不出名來。大家一邊品嘗著自己喜歡的飯菜，一邊夸著大姨父的手藝。
外面還下著雨，我望著天上著急地喊著：“我要賞月吃月餅!”爸爸告訴我說：“小笨蛋，你沒看見今天是下雨天嗎?因?yàn)樘鞖獯笤?，今天晚上是不?huì)有月亮的?！贝笠虌屢苍谝慌源蛉さ卣f：“月亮沒有，月餅倒是有?！蔽衣犃诉@一番話，趕緊把一大盒月餅?zāi)贸鰜恚患胰嗽跉g聲笑語(yǔ)中品嘗著月餅。
到了晚上十點(diǎn)鐘，我們大家才依依不舍地離開了外婆家。希望明年的中秋節(jié)即能賞月也能吃月餅!
最新小學(xué)生中秋的心得體會(huì)2一年中不知有好多好多的節(jié)日。有那熱鬧的春節(jié)，有那肅穆的清明節(jié)，有那歡快的兒童節(jié)，也有那歡慶鼓舞的國(guó)慶節(jié)而我最愛那象征全家團(tuán)圓的中秋節(jié)。
農(nóng)歷八月十五日我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)。因處于秋天的中間，故此名。在這一天天上的有一輪皎潔的明月，形如玉盤一樣非常圓，所以就有?中秋月正圓?之美稱。我國(guó)民間把圓當(dāng)作團(tuán)圓的象征，把中秋節(jié)作為家人團(tuán)聚的日子，所以中秋節(jié)也叫團(tuán)圓節(jié)。
農(nóng)歷八月，天高氣爽，許多的莊稼都已經(jīng)收獲了，中秋節(jié)也是人們慶賀豐收的節(jié)日。每當(dāng)中秋之夜，人們一邊欣賞玉盤般皎潔的明月，一邊吃月餅、水果，家家戶戶都洋溢著豐收的喜悅。據(jù)說這月餅還有一段非凡的來歷了：
月餅有著悠久的歷史。據(jù)史料記載，早在殷、周時(shí)期，江浙一帶就有一種紀(jì)念太師聞仲的邊薄心厚的?太師餅?，此乃我國(guó)月餅的?始祖?。漢代張騫出使西域時(shí)，引進(jìn)芝麻、胡桃，為月餅的制作增添了輔料，這時(shí)便出現(xiàn)了以胡桃仁為餡的圓形餅，名曰?胡餅?。唐代，據(jù)說有一年中秋之夜，唐玄宗和楊貴妃賞月吃胡餅時(shí)，唐玄宗嫌?胡餅?名字不好聽，楊貴妃仰望皎潔的明月，心潮澎湃，隨口而出?月餅?，從此?月餅?的名稱便在民間逐漸流傳開。
在中秋節(jié)不僅有吃月餅的習(xí)慣，還有賞月背詩(shī)的習(xí)俗。當(dāng)人們吃過晚飯，大家都集聚在庭院活陽(yáng)臺(tái)上，熱熱鬧鬧的享受天倫，欣賞著皎潔的明月，隨后背誦帶月的詩(shī)歌，一派人間圣景。李白的?舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，張九齡的?海上生明月，天涯共此時(shí)，蘇軾的?明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，杜甫的?滿月飛明鏡，歸心折大刀更是千古絕倫……
中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無限的熱愛和對(duì)美好生活的向往。中秋節(jié)是人們一直都喻為最有人情味，最有詩(shī)情畫意的一個(gè)節(jié)日。有人說，每逢佳節(jié)倍思親，中秋節(jié)這一份思念當(dāng)然會(huì)更深切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)刻。
最新小學(xué)生中秋的心得體會(huì)3每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。
我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的風(fēng)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
相傳古代齊國(guó)丑女無鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。
今天，月下游玩的風(fēng)俗，已遠(yuǎn)沒有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。
中秋節(jié)的風(fēng)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無限的熱愛和對(duì)美好生活的向往。
最新小學(xué)生中秋的心得體會(huì)4月在云影中穿行，溶于鄉(xiāng)愁。
古往今來，人們對(duì)于秋日的印象不外乎蕭瑟和凄涼，“秋日凄凄，百卉俱腓”。一場(chǎng)又一場(chǎng)雨過后，不見了夏日的驕陽(yáng)，金黃的落葉鋪成地毯，染得秋風(fēng)秋雨，染得這個(gè)中秋。
常說“十五的月亮十六圓”，今年卻不同，十五的月是最圓的。月圓圓，家團(tuán)圓?？粗惠喢髟拢途铀l(xiāng)的游子會(huì)想些什么?香茗一杯，孑然一人。“誰(shuí)共我，醉明月”。
夜幕降臨，切好的月餅被端到桌子上，我卻不急于吃，而是走到窗邊，端詳著亙古長(zhǎng)存的月。風(fēng)淡淡，月溶溶，她把面紗拉上，讓人不能目睹她的真面目;時(shí)而又探出頭來，就像東方的羞澀之美。古老的傳說，千古吟誦的詩(shī)句，為你更添一分神秘。月色入戶，我浮想聯(lián)翩。
那片陰影，會(huì)不會(huì)是“瓊樓玉宇”，里面住著嫦娥，玉兔搗藥，吳剛伐桂。雖然他們來自人們的想象，但充滿人們探索新奇的精神和希冀。突然想到杰倫的《青花瓷》，“天青色等煙雨，而我在等你，月色被打撈起，暈開了結(jié)局”。里面的意境在這時(shí)，更像陳壇老酒，越發(fā)濃郁。
賞月自然少不了詩(shī)?！坝幸磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，一人心中一輪月，譬如蘇軾的《水調(diào)歌頭》、杜甫的《旅夜書懷》，“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”、“星垂平野闊，月涌大江流”、“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，同樣繪月，情感卻不同。想到這，我咬下一口月餅，望著爸媽，心里想：何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾“三”人者耳!
倦意襲來，我鉆入被窩，卻把窗簾留了個(gè)縫兒，為“她”留一席之地。我知道明天你還會(huì)在那，但是否還像今夜般明亮而圓滿?半夜醒來，你還在那里，不求理解，不加責(zé)問。
世上有兩個(gè)月亮，一個(gè)在天上，一個(gè)在心中。不管你是在天涯海角，是否與親人在一起，月亮?xí)婺銈鬟_(dá)壓在心頭的愁緒，天涯海角也近在咫尺。這個(gè)中秋，沒有太多的不尋常，只是重溫一份情感，一種味道。留下幾張紙，許多字，是紀(jì)念也是祝福：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
月光叮當(dāng)作響，我的本上漾開一片月色。
最新小學(xué)生中秋的心得體會(huì)5中秋節(jié)晚上，我在看一本有關(guān)嫦娥的故事書，看著看著，我睡著了。
我夢(mèng)見自己已經(jīng)到了月球，這時(shí)看見一座富麗的宮殿，宮殿的大門上寫著“廣寒宮”三個(gè)大字。好的皮膚白里透著紅，在好那水汪汪的大眼睛里看出她很善良。我問她：“你是誰(shuí)?”那個(gè)少女說“我叫嫦娥，這里是月球。”“你能呆在這里玩嗎?”我驚廳地問。“可以呀!”嫦娥覺得我這個(gè)妹妹挺可愛。
她帶我進(jìn)了廣寒宮里，那里有一朵白云，嫦娥告訴我這里是蹦蹦床，我一蹦好高啊!有幾十米，我蹦累了，嫦娥請(qǐng)我喝忘情水，哇!忘情水比人間的美酒還好喝，我問嫦娥這忘情水是什么做的?嫦娥說用一盆桂花。一點(diǎn)雨水和雪花，雪花還要加上固定膠，雪花才不化成水，這時(shí)我驚廳地發(fā)現(xiàn)，月宮里杯子，床，桌子，餐具等都是用金子、銀子做成的。嫦娥千訴我，她要讓我看一樣好東西?！笆裁春脰|西?”我正在想的時(shí)候嫦娥抱出了她的玉兔，那玉兔很可愛，她長(zhǎng)著潔白的羽毛，紅紅的眼睛，笑瞇瞇地看著我。我和玉兔來到了月宮的樓頂，看見了天空一個(gè)像藍(lán)寶石一樣的東西照著我們，咦!那不是我們的家---地球嗎?
接著，嫦娥帶我看了好織的布，哇!那布真漂亮!還有人間沒見過的顏色，她說這是她的衣服，我一看那真是天衣無縫啊!要是我有件該多好啊!
嫦娥帶我來到了她的后花園，那里的花千資百態(tài)，奇形怪狀，散發(fā)著一種奇異的清香。嫦娥問我：“你想吃一塊月餅嗎!”我想這個(gè)
嫦娥真奇怪，帶我上花園來，還問我吃不吃月餅，我想看看月宮里的月餅什么樣，就點(diǎn)了點(diǎn)頭。嫦娥隨用摘了一片花瓣，就把它變成了一塊月餅，我一嘗滿香的嗎!我便不解地問：“這月餅為什么這么好吃?”嫦娥說：“這月餅是用天然植物做的，當(dāng)然很好吃了，剛才我給你的只是一種，還有比那個(gè)更好吃的呢!”嫦娥又帶我來到了一個(gè)池子里，那池子非常奇怪，我是一個(gè)不會(huì)游泳的人，可一到那里，我竟然浮了起來，我才發(fā)現(xiàn)我的身上一點(diǎn)也沒的濕。嫦娥姐姐讓我站在遠(yuǎn)方一看。哇!那是銀河，從遠(yuǎn)方還可以看到一閃一閃的光芒。
(一)謝館樵的生平事跡
謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號(hào)館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學(xué),擅長(zhǎng)書畫、解音律、甚至工技擊,酷愛丹青,弱冠即噪畫名。“筍莊”正門額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時(shí)不僅習(xí)詩(shī)文繪事,且能拳擊,非書生手無縛雞之力者比。年青時(shí)曾參加科考,但未中試,后來放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠(yuǎn)至北京,也曾渡海來臺(tái)灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬(wàn)松關(guān)瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關(guān)謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據(jù)同時(shí)代的文獻(xiàn)考證較詳實(shí)可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經(jīng)同鄉(xiāng)詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩(shī)鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長(zhǎng)維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書。坦叔先生生性謙樸,讀父書,補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩(shī)集未刻……若館樵先生,生負(fù)靈異,九歲善畫,十歲能詩(shī)書,篆刻無不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當(dāng)立功疆場(chǎng),何局促于書生,博領(lǐng)青衫哉?”沖齡不講業(yè),壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發(fā)逆之削書,假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩(shī)歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉(xiāng)的(清)沈景唐也為《雪溪詩(shī)鈔》撰序簡(jiǎn)介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學(xué),工詩(shī)、詞、古文,而善畫……同治甲子之歲……摩身報(bào)國(guó),死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應(yīng)。[3當(dāng)謝洗湘過世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來到詔安過年時(shí),聽聞了詔安才女的軼事,頗有觸發(fā),決定為她作傳,同時(shí)也了解其弟謝館樵的才華與生平經(jīng)歷,也在文章內(nèi)容加入關(guān)于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書中說:拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩(shī)》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類其姊,乃使分,讀父書,攜成童,部能卒業(yè)。及體滿歸,復(fù)使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書能畫能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭(zhēng)羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩(shī)文專業(yè)所造獨(dú)精,常寄和弟作梅花詩(shī),郎今傳誦之積雪滿天。館樵自嘆不及,數(shù)貽書索姊近稿,遇淋漓寫生時(shí)出以補(bǔ)白。「4〕連橫《臺(tái)灣詩(shī)乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號(hào)懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩(shī)。少負(fù)奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨蘭竹?！边B橫在《臺(tái)灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內(nèi)文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫蘭竹,書亦秀逸,久游臺(tái)灣,慷慨有烈士風(fēng);士論壯之?！比欢?連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號(hào)懶云山人,又號(hào)書畫禪。少負(fù)奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書畫,工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概?！薄?〕連橫根據(jù)謝館樵在臺(tái)作品中常有此鈴印,而認(rèn)為珍樵又號(hào)“書畫禪”,實(shí)為謝館樵的閑章。
(二)謝館樵的交游
謝館樵交游的對(duì)象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結(jié)識(shí)的人甚多,從史料文獻(xiàn)及其字畫作品款識(shí)與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門等居多,乃至渡海來臺(tái)流寓數(shù)年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿?jié)砷L(zhǎng)、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿?jié)砷L(zhǎng)、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅等人,是之前研究臺(tái)灣書畫的學(xué)者專家未關(guān)注的交游對(duì)象。道光九年,時(shí)年十九歲的謝館樵在福州期間見過林則徐,《談畫偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時(shí),鴻工浚之,重修湖上開化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹,每歲夏,少穆仿姑蘇畫舫以迎客,時(shí)余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻(xiàn),儼然負(fù)大戶名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時(shí)在臺(tái)灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯(lián)》行書八言聯(lián):最養(yǎng)百華惟資曉露,能生萬(wàn)物無過春風(fēng)。上款:咸豐丁巳清明節(jié)后,書于臺(tái)陽(yáng)靜遠(yuǎn)山莊。下款:館樵穎蘇?？梢娭x館樵與林則徐交游關(guān)系,縱使林則徐過世七年,謝館樵憶寫林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養(yǎng)能生》七言聯(lián):“最養(yǎng)百花惟曉露,能生萬(wàn)物是春風(fēng)”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫《籬菊?qǐng)D》并題詩(shī)贈(zèng)給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩(shī):拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱高眠穩(wěn),一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心?；潞w來又七年,好山好水每流連。何時(shí)同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫菊精神,詩(shī)筆元暉絕點(diǎn)塵(昨承寫《籬菊?qǐng)D》題詩(shī)惠贈(zèng))。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身。「7〕林樹梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學(xué)友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛國(guó)詩(shī)人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹梅重逢于廈門,拿出其姊《詠雪齋詩(shī)草》給林樹梅賞讀題跋,林樹梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩(shī)為謝館樵送行道別,其詩(shī)《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書法,畫竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲。狂草筆端云并涌,瘦吟胸次筍爭(zhēng)奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評(píng)詠雪詩(shī)(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟(jì)策,不須惆悵話臨歧。由詩(shī)中得知,當(dāng)時(shí)謝館樵與林樹梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺(tái)灣一年多的大詩(shī)人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來由蘇元(號(hào)笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門訪蘇元時(shí),見到已逝的友人謝館樵之畫,油然而生詩(shī)情題跋:“竟夕西風(fēng)一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨(dú)抱瑤琴月滿衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書此,即請(qǐng)鄒政,雪滄弟楊?！?。謝館樵后來追隨臺(tái)灣霧峰林家的林文察來到漳州萬(wàn)松關(guān),于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬(wàn)松關(guān)的瑞香亭軍中作《軍中題畫竹句》行書:十載從軍百險(xiǎn)經(jīng),浮云世態(tài)事難平。憑將滿腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開,妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來。何須抑郁自摧殘,勝負(fù)兵家亦等閑。喜氣寫蘭怒寫竹,且留書畫在人間。從詩(shī)句中可見謝館樵歷經(jīng)冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂時(shí)畫蘭,氣憤時(shí)寫竹,將內(nèi)心真實(shí)的感情藉由筆墨淋漓盡致展現(xiàn)出來,留下可貴的書畫作品于世上。
二、謝館樵的繪畫師承及豐富學(xué)養(yǎng)
(一)謝館樵的繪畫師承與詔安畫派
1.謝館樵的繪畫師承
關(guān)于謝館樵的師承,吳名世說其和沈古松(1809一1864)童年時(shí)均曾向詔安畫派啟蒙期畫家沈錦洲問津,拜師學(xué)藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時(shí)拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習(xí)工筆畫,以牡丹、鳳著稱,然過守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習(xí)半工寫,一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長(zhǎng),學(xué)者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時(shí)皆執(zhí)贊其門焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫家,還拜外來的畫家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴(kuò)展自己的視野。
2.詔安畫派
詔安畫派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫時(shí)所言,并評(píng)論詔安畫派畫家的特點(diǎn)與缺點(diǎn),他說:“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢(shì),視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名?！鄙酝淼那駸樫缭凇段灏偈刺鞊]座》(1899)書中說(《續(xù)修四庫(kù)全書》第一七O八冊(cè),頁(yè)217):同治時(shí),吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫擅蘭竹,書學(xué)顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時(shí)俗派,都無所染,詔安雖多畫家,同時(shí)若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門徑者,更無論已。今日談詔派畫,端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫派第一流畫家。在吳名世《詔安畫派之源流》文中將詔安畫派分為四個(gè)時(shí)期,說明較具代表性畫家及其源流關(guān)系:一、開山的劉國(guó)璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問津;三、發(fā)達(dá)期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫派發(fā)達(dá)期之代表畫家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫派的特色,以山水畫而言,主疏淡,學(xué)米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫風(fēng),筆意趨于簡(jiǎn)淡;花鳥學(xué)半工寫,筆簡(jiǎn)而神肖;人物以寫意行之,線條勁練,以點(diǎn)睛取神,亦有寫真畫,神形畢肖?！?〕
(二)謝館樵的學(xué)養(yǎng)源自家學(xué)及古代書畫家。
謝珍樵生長(zhǎng)在書香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號(hào)雪溪,是一位研究經(jīng)學(xué)者亦是詞家,能畫工詩(shī),是邑中著名詩(shī)人,著有《雪溪詩(shī)鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書,流傳的《草書》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩(shī)名,有《詠雪齋詩(shī)鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩(shī)文,生性謙樸,讀父書,補(bǔ)弟子員,授舉子業(yè),藏有詩(shī)集未刻。弟穎鋒善隸書。有位才華洋溢的女詩(shī)人姊姊,謝館樵不僅常會(huì)收到其姊蕓史的詩(shī),拜讀領(lǐng)略的同時(shí)亦提升自己的文學(xué)修養(yǎng),除了將其姊的詩(shī)句題在他的畫作上,詩(shī)畫相得益彰,而他個(gè)人亦常自作詩(shī)詞題于畫上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩(shī)書畫三絕”之譽(yù)。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過人,據(jù)他的《談畫偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務(wù)脫近時(shí)諸畫家習(xí)氣,壯年縱游四方,所見既廣,各體兼?zhèn)洹矣谌绞墟?zhèn),見新羅山人所畫山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡(jiǎn)淡之致為自嘆耳。[10〕
可見謝館樵對(duì)華雖的花鳥畫深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門而入,后來才逐漸摸索體驗(yàn)得道也。謝瑯樵繪畫作品中題識(shí)臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮(zhèn)、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀(jì)、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長(zhǎng)。
三、謝館樵的書畫藝術(shù)成就
