關(guān)于中國夢的論文

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于中國夢的論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

[關(guān)鍵詞]清代　《紅樓夢》　接受史　女性

[中圖分類號]I207.411　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號]1000－7326(2009)08－0135－08

一、前言

“接受”(reception)、“接受美學(xué)”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念與方法，自上世紀(jì)80年代初起便在包括大陸與臺(tái)灣在內(nèi)的中文學(xué)術(shù)界廣泛流行。此概念雖然是舶來品，但中國古代卻不乏相類的現(xiàn)象。張隆溪在《文藝研究》1983年第4期發(fā)表的論文《詩無達(dá)詁》便將“詩無達(dá)詁”與“接受美學(xué)”對等起來。事實(shí)上，錢鍾書的《談藝錄》補(bǔ)訂本(北京：中華書局1984年版)也就是將“詩無達(dá)詁”與“接受美學(xué)”互為闡釋。因此，“接受”(包括“接受美學(xué)”或“接受史”――下同)的概念與方法，很快就被運(yùn)用于中國古代文學(xué)研究之中，海峽兩岸紅學(xué)界運(yùn)用此類概念進(jìn)行研究的著述亦日見增多。

清代主流社會(huì)對《紅樓夢》的接受(下文簡稱為“紅樓接受”)幾乎是與《紅樓夢》的面世同時(shí)進(jìn)行；而清代女性對《紅樓夢》的接受亦是隨之而來。毋庸諱言，跟清代主流(男性)社會(huì)相比較，清代女性的紅樓接受現(xiàn)象畢竟沒那么顯著，基本上是集中體現(xiàn)在紅樓題詠方面，其他如紅樓繪畫、續(xù)書、戲曲，目前所存者甚為少見。盡管如此，紅樓接受在清代女性社會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作中所產(chǎn)生的影響卻是不可忽視的。然而，或許因清代女性的紅樓接受現(xiàn)象不夠顯著，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也一直頗為不活躍，直到上世紀(jì)90年代之后，海峽兩岸紅學(xué)界才不約而同對這一領(lǐng)域展開討論。大體上說，有關(guān)討論除了涵蓋面較廣泛的專論外，亦集中在題詠、繪畫、續(xù)書、戲曲四個(gè)方面。據(jù)此，本文擇其間有代表性者(史料及具特殊意義的論著不受此時(shí)間限制)進(jìn)行評述，并由此對若干議題作進(jìn)一步申論。

二、清代女性紅樓接受專論

所謂“專論”，指從較寬泛的角度，對清代女性的紅樓接受現(xiàn)象進(jìn)行專門探討的論文。這類專門討論清代女性紅樓接受的論文頗為匱乏，大抵只有如下幾篇。

吳靜盈的《清代閨閣紅學(xué)初探――以西林春、周綺為對象》(臺(tái)北《文與哲》第6期[2005年])認(rèn)為，在紅學(xué)世界里，以“閨閣”身份體驗(yàn)紅樓精神并訴諸筆墨者自當(dāng)不少。因此，該文從閨閣的角度出發(fā)。擇取西林春與周綺二才女為對象，探討清代閨秀的閱讀反應(yīng)。結(jié)果顯示，作為滿清貴族的西林春遠(yuǎn)比身為漢人文士妻的周綺有更多發(fā)揮的空間及女性意識(shí)。但同具才女特質(zhì)的她們，在閱讀紅樓之后，均以其纖敏的心思與審美的眼光締造出迥異于傳統(tǒng)文士的閨閣紅學(xué)。吳艷玲的《清后期女性文學(xué)創(chuàng)作題材與(紅樓夢)的影響》(北京《紅樓夢學(xué)刊》2006年第5輯)則認(rèn)為，清后期之所以成為女性文學(xué)史上小說、戲曲和詩詞創(chuàng)作的豐收期，與《紅樓夢》豐富的文本內(nèi)容有莫大關(guān)聯(lián)。受到《紅樓夢》創(chuàng)作原則的影響，顧春等女性小說家把藝術(shù)創(chuàng)作的鏡頭對準(zhǔn)了自己身邊的世界；吳蘭征等女性戲曲家把藝術(shù)描寫的重心轉(zhuǎn)入到對人物內(nèi)心世界的描摹；在《紅樓夢》詩性文本及其帶有濃厚女性意識(shí)詩詞的影響下，清后期女性詩詞的創(chuàng)作在題材開掘上也取得了諸多進(jìn)展。詹頌的《論清代女性的(紅樓夢)評論》(北京《紅樓夢學(xué)刊》2006年第6輯)專注于對清代女性題詠《紅樓夢》的詩詞作品、討論《紅樓夢》的書啟，以及《紅樓夢》續(xù)書所作的序等進(jìn)行研究，探討女性評紅活動(dòng)的特征及其所論析的問題，并進(jìn)而指出清代女性的《紅樓夢》評論是女性文學(xué)批評的新創(chuàng)獲。劉舒曼的《應(yīng)是

上述論文，大抵以“接受”(過程與方式)為聚焦，以文化／歷史為探討場域，將紅學(xué)研究與性別研究勾連起來。在清代女性紅樓接受研究普遍不受重視的情形下，這些論文對清代女性紅樓接受與詮釋的議題進(jìn)行了較為深入的研究，彌足珍貴；其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)甚為值得肯定，亦相當(dāng)具有參考價(jià)值。然而，關(guān)于清代女性紅樓接受的歷史、時(shí)代乃至性別的深層意涵，仍有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。而關(guān)于清代女性紅樓接受在整個(gè)紅學(xué)研究史中的定位，這些論文亦尚未能給予明確闡述。

三、清代女性紅樓題詠之研究

作為一種傳統(tǒng)的鑒賞和批評形式，紅樓題詠幾乎是伴隨著《紅樓夢》的面世而出現(xiàn)。題詠者上至達(dá)官貴人，下至三教九流，幾乎包括了社會(huì)各階級，階層的人。所題詠／評論者，既有《紅樓夢》的題旨，更有《紅樓夢》中眾多的人物(尤其是女性)形象，亦不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證的范疇。這些題詠之作，可說是詩詞形式的詠紅專論，反映出讀者，批評者的思想意識(shí)與批評旨趣，從而亦能由此考察特定時(shí)期社會(huì)大眾對《紅樓夢》所持的態(tài)度和見解；另一方面，歷來眾多的題詠?zhàn)髌芬彩茄芯考t樓接受眾多現(xiàn)象的重要資料。《紅樓夢》的題詠之多，亦為其他古典小說所望塵莫及。一粟編《紅樓夢卷》(臺(tái)北：里仁書局1981年版)所收錄的乾隆末年至民國初年題詠之作就有70余人，約上千首。如果把有關(guān)《紅樓夢》的續(xù)書、戲曲、專書、詩詞等的卷首題詞，以及追和《紅樓夢》原作的詩詞包括在內(nèi)，其數(shù)字更可翻幾倍。由此可見人們以談紅品紅為雅韻的風(fēng)氣及盛況。

然而，歷來對紅樓題詠進(jìn)行專題研究的論述并不多，尤其是在對紅學(xué)流派作劃分時(shí)，往往不將“題詠”視為其中一“派”。近年來，卻出現(xiàn)一些學(xué)者對紅樓題詠進(jìn)行深入探討，并嘗試將之歸類為紅學(xué)中一派。如趙建忠的《題詠派紅學(xué)的緣起、衍化及價(jià)值新估》(南京《明清小說研究》2005年第3期)、《早期題詠派作品涉及的紅學(xué)文獻(xiàn)及相關(guān)資料的辨析》(丹東《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》第9卷第1期[2007年])

二文，著意為紅學(xué)“題詠派”正名，強(qiáng)調(diào)題詠派在紅學(xué)研究史中的重要作用與意義，因此對早期題詠派的作品進(jìn)行頗為嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致且深入的梳理辨析工作。這對讀者／研究者在了解、掌握詠紅詩對《紅樓夢》接受的時(shí)代、歷史及文化的背景與意義，有相當(dāng)大的幫助。

清代女性的紅樓題詠頗盛，在現(xiàn)有資料中可知的題詠者有范淑、熊璉、宋鳴瓊、張問端、丁采芝、錢守璞、鄭蘭孫、吳藻、沈善寶、金逸、孫采芙、胡慧珠、胡瑞珠、趙智珠、孫蓀意、汪淑娟、歸真道人、張秀端、周綺、王猗琴、王素琴、莫惟賢、李?yuàn)?、扈斯哈里氏、胡壽萱、姜云裳、徐畹蘭、劉玉華、徐意、王紉佩、吳蘭征等，其所題詠、評論者，既有《紅樓夢》的題旨及書中眾多人物(尤其是女性)形象，還更涉足繪畫、戲曲等紅樓接受現(xiàn)象的范疇。盡管如此，有關(guān)清代女性題詠的相關(guān)研究卻甚為缺乏，尤其是聚焦于清代女性題詠的專題論述，僅有如下二文。

傅天所撰《詠紅詩略談》雖謂“略談”，卻頗為精詳，全文長達(dá)57頁，以“上”、“中”、“下”分載于三輯《紅樓夢學(xué)刊》(1995年第3輯、1996年第3輯、2003年第4輯)。作者將這類題詠紅樓的詩。歸于“舊紅學(xué)”范疇的“題詠派”。認(rèn)為以詩歌形式論《紅樓夢》，是紅學(xué)史中的一個(gè)重要組成部份。作者對清中葉至民國初的紅樓題詠詩進(jìn)行了頗為全面的鉤沉梳爬并論述分析。難能可貴的是，作者在《詠紅詩略談》[下]，以11頁的篇幅，論析了自乾嘉至光緒年間的女性詩人的詠紅詩。這篇長文，無疑為清代女性紅樓接受研究提供了十分珍貴的參考資料，雖然有關(guān)清代女性詩人詠紅詩的部分因史料嚴(yán)重匱乏而論述較為簡略，但也仍能給人以諸多重要的啟發(fā)。鄧丹的《新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征12首詠紅詩》(北京《紅樓夢學(xué)刊》2008年第1輯)著重介紹新發(fā)現(xiàn)的清代紅樓戲女作家吳蘭征的12首詠紅詩，認(rèn)為這些寫于程高本《紅樓夢》問世不久的詩作，除了對小說原著主要人物評論外，還對原著的創(chuàng)作意旨進(jìn)行思考，是早期閨閣紅學(xué)的重要組成部分，也有助于對吳氏紅樓戲《絳蘅秋》的理解與評價(jià)。

上述論文基本上皆著眼于對詠紅詩文本的內(nèi)容分析，未能在社會(huì)、文化，乃至性別等意義上進(jìn)行更為深入的發(fā)掘與論述。

四、清代女性紅樓繪畫之研究

乾隆末年所面世的《紅樓夢》程甲本與程乙本便已配有較為粗糙的插圖，稍后面世的幾種評點(diǎn)本也多配有類似的插圖，尤其是道光十二年(1832)刊出的王雪香評本《紅樓夢》的插圖更有64幅之多。這些《紅樓夢》繪畫，與《紅樓夢》原著的文字相對，可視為是對《紅樓夢》原著的接受。它們既保留了對原著的忠實(shí)摹寫，亦體現(xiàn)為對其情節(jié)、乃至題旨的二度創(chuàng)作。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對話關(guān)系，豐富、加深了對原著的理解，成為紅學(xué)(尤其是紅樓接受)研究中極為重要的形象化資料。

王月華的《清代紅樓夢繡像研究》(臺(tái)南：成功大學(xué)歷史語言研究所1991年碩士論文)、周偉平的《論改琦(紅樓夢圖詠)》(舟山《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》第25卷第2期[2008年])、林佳幸的《改琦(紅樓夢圖詠)之研究》(臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系2004年碩士論文)、黃美惠的《(紅樓夢)繡像圖詠》[上下](臺(tái)北《中國語文》2006年3月[585期]，4月[586期])、張雯的《清代楊柳青(紅樓夢)年畫對原著的“誤讀”與“再詮釋”》(北京《榮寶齋》2007年第2期)、葛英穎的《孫溫繪全本(紅樓夢)與同類繪本的比較研究》(長春《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第20卷第2期[2008年])等論述，或探討歷史流變，或比較價(jià)值影響，或分析藝術(shù)成就，皆對清代《紅樓夢》圖像研究有不同程度的不可忽視的貢獻(xiàn)。然而。這些著述對于清代女性的繪畫卻未曾論及。

雖然清代女性的紅樓繪圖不多，但亦有不可忽視者。如徐寶篆(1810-1885)的《紅樓夢人物畫》冊頁32幅。徐寶篆，字湘君，號湘雯、武原女史。善繪仕女，衣褶發(fā)飾，精細(xì)絕倫，作《紅樓夢人物畫》，將《紅樓夢》中賈寶玉及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等30多位女性人物入畫。其夫李修易亦善畫，工山水，間為寶篆所畫美人像補(bǔ)景，為合錦圖。其受業(yè)女弟子黃鈺亦有作《紅樓夢畫冊》12幅。

關(guān)于徐寶篆及其紅樓繪圖，紅學(xué)界尚未能給予充分重視，至今大概只有近30年前徐恭時(shí)《湘云猶是醉憨眠――記清代女畫家徐湘雯(紅樓夢人物畫)》(北京《紅樓夢研究集刊》第4輯[1980年])為專題討論。但因徐文篇幅有限(約3000字)，且不少篇幅用于介紹發(fā)現(xiàn)該畫的過程，對徐寶篆及其畫本身的介紹及分析頗為不足。因此，對于徐寶篆及其紅樓繪圖的思考與研究應(yīng)仍有進(jìn)一步開拓之可能及必要，特別是其紅樓繪圖與《紅樓夢》文本的關(guān)系、在清代《紅樓夢》繪圖史及清代女性對紅樓夢的接受史等方面更值得關(guān)注。

王樹村的《民間珍品――圖說紅樓夢》(臺(tái)北：東大圖書公司1996年版)一書，不僅匯集了大量清代(為主)至民國的紅樓繪圖，還在“序”及“緒言”部分對紅樓繪圖的歷史、種類、特色、意義、價(jià)值等進(jìn)行了頗為全面且深入的論析。全書主體分為“民間年畫”、“詩箋、箋譜”、“彩線刺繡”、“燈屏、窗畫”、“繡像畫譜”、“連環(huán)畫冊”等六部分，每一部分前面都有較詳盡的說明介紹，而每一幀畫圖也都有簡略的解說。因此，這部著作是我們在研究清代紅樓繪圖與女性紅樓接受關(guān)系時(shí)所不可或缺的參考數(shù)據(jù)。其中“紅樓夢十二金釵”、“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“媳姬將軍”、“牡丹亭艷曲警芳心”等繪圖可與女性的紅樓題詠互為發(fā)明，浣香女史的“巧姐紡績”更是難得一見的女性紅樓繪圖佳作。

五、清代女性紅樓續(xù)書之研究

目前紅學(xué)界的主流意見，基本認(rèn)同《紅樓夢》后四十回非曹雪芹原作而是續(xù)作。所謂“續(xù)作”，事實(shí)上就是一種對原作的接受而產(chǎn)生的再度創(chuàng)作。換言之，紅樓續(xù)書是紅樓接受的特殊形式，也是文本形態(tài)上最接近“原產(chǎn)品”的“新產(chǎn)品”。《紅樓夢》問世后的二百年間所產(chǎn)生的續(xù)書數(shù)量驚人，尤以嘉慶初年至光緒二年(1796－1876)的12種續(xù)書最為引人矚目。因此，清代紅樓接受研究中，紅樓續(xù)書始終是熱點(diǎn)之一。然而，清代女性的紅樓續(xù)書頗為匱乏，現(xiàn)今存書者大致只有顧太清的《紅樓夢影》?；蛟S正是如此，盡管近年來女性研究興起，海峽兩岸的紅學(xué)界對清代女性的紅樓續(xù)書現(xiàn)象并未能給予重視，有關(guān)論述并不多見。

張菊玲的《中國第一位女小說家西林太清的(紅樓夢影)》(北京《民族文學(xué)研究》1997年第2期)是較早探討清代女性紅樓續(xù)書的論文。該文從太清好友沈善寶的序人手分析，認(rèn)為太清的續(xù)書創(chuàng)作是為了打破以往續(xù)書與原作本意相悖而失敗的窘境，然而太清秉持著傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行創(chuàng)作。以大團(tuán)圓心理續(xù)編情節(jié)，最終仍難以跟原著相提并論。沈序期許《紅樓夢影》將與《紅樓夢》并傳不朽的愿望并不能實(shí)現(xiàn)。但作者也認(rèn)為《紅樓夢影》的語言精煉純熟，與原著相差無幾，確實(shí)如沈序所稱贊的“諸人口吻神情，揣摩酷肖”、“接續(xù)前書，毫無痕跡”。詹頌的《女性的詮釋與重構(gòu)：太清(紅樓夢影)論》(北京《紅樓夢學(xué)刊》2006年第1輯)注意到顧太清將小說定位于現(xiàn)實(shí)生活，她的女性生活經(jīng)驗(yàn)與上層

社會(huì)的閱歷，使她在續(xù)寫《紅樓夢》的閨閣生活與大家族日常生活時(shí)得心應(yīng)手；并論及《紅樓夢影》一書對照原作來看，實(shí)為作者顧太清以己意對曹雪芹原著的詮釋與重構(gòu)。這樣一種詮釋與重構(gòu)集中表現(xiàn)在對賈府命運(yùn)的安排與人物關(guān)系、個(gè)性的改造與重塑上。馬靖妮的《淺析(紅樓夢影)的價(jià)值》(北京《民族文學(xué)研究》2007年第2期)著意分析《紅樓夢影》所反映的社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值。認(rèn)為與原作相比較，該小說既有旗人小說的特點(diǎn)，又不失京味小說的風(fēng)格；從特定的角度反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗世情，同時(shí)也開辟了紅學(xué)研究、晚清小說研究以及滿族文學(xué)研究的新領(lǐng)域。指出顧太清以女性作家獨(dú)特的視角續(xù)寫《紅樓夢》，在晚清小說史乃至清代文學(xué)史具有不可忽視的重要價(jià)值。吳宇娟的《走出傳統(tǒng)的典范――晚清女作家小說女性蛻變的歷程》(臺(tái)中《東海中文學(xué)報(bào)》2007年第19期)以顧太清的《紅樓夢影》、王妙如的《女獄花》、邵振華的《俠義佳人》為研究基底，探討晚清女性蛻變的歷程，彰顯晚清女性從傳統(tǒng)定位到重塑形象的轉(zhuǎn)化過程。作者認(rèn)為顧太清是一位漢化極深的滿州貴族婦女，在描繪《紅樓夢影》的女性形象時(shí)，都是以賢妻良母為塑造的藍(lán)圖。這些敘述無非說明她們適合家庭、適合成為丈夫的賢內(nèi)助。作者指出，太清對于文本中已婚婦女的期待，定位在附合傳統(tǒng)家庭內(nèi)妻子／主婦／2親的要求，以作為男權(quán)／父權(quán)的替補(bǔ)角色，繼而延續(xù)男主女從的認(rèn)知。女性在太清筆下，只能體現(xiàn)家庭功能，而缺乏自我價(jià)值與社會(huì)效能。

上述四文以女性紅樓接受者尤其是顧太清的《紅樓夢影》為聚焦點(diǎn)之一，較為深刻地探討了顧太清在對《紅樓夢》的接受以及創(chuàng)作《紅樓夢影》的諸多主客觀因素。但對于當(dāng)時(shí)整個(gè)女性文壇以及顧太清與其他女游的情形，尤其是這些情形對《紅樓夢影》創(chuàng)作的影響關(guān)系，仍嫌論述不足。在女性紅樓續(xù)書資料嚴(yán)重匱乏的情形下，十多年前趙建忠發(fā)表的《新發(fā)現(xiàn)的鐵峰夫人續(xù)書

由于《紅樓夢》問世后所產(chǎn)生的續(xù)書數(shù)量驚人，(男性)主流紅樓續(xù)書研究盡管皆頗為全面而有系統(tǒng)，卻極少能聚焦于顧太清的《紅樓夢影》上。既然清代女性創(chuàng)作紅樓續(xù)書僅此一人，那么是否更應(yīng)突出其重要性呢?與男性作者的續(xù)書關(guān)切的焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?此外，小說是敘事文類，比較抒情傳統(tǒng)的詩作更有論述性的可能，那么女性是否能藉由紅樓續(xù)書更好地闡述自己的生命情懷?或者詮釋自己對《紅樓夢》原著的見解?這些問題的進(jìn)一步探究，或許會(huì)有別具意義的研究成果。

六、清代女性紅樓戲曲之研究

所謂紅樓戲曲指改編自《紅樓夢》有關(guān)的戲曲及曲藝，包括傳奇、雜劇以及其他類型的曲藝。最早的一出紅樓戲，當(dāng)為乾隆五十七年(1792)仲振奎(1749－1811)的《葬花》。從此以降的二百余年，紅樓戲曲層出不窮，其劇種之多在古典文學(xué)作品中可謂首屈一指。紅樓戲曲在保留原著神韻的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了戲曲特有的長處，同時(shí)也不同程度改變了原著的某些美學(xué)特征與表現(xiàn)風(fēng)格，而原著的美學(xué)特征也在一定程度上影響了戲曲固有的美學(xué)觀念。歷來紅樓戲曲甚為學(xué)者所重視，上世紀(jì)20年代起就開始有學(xué)者研究紅樓戲，據(jù)胡淳艷《八十年來“紅樓戲”研究述評》(北京《紅樓夢學(xué)刊》2006年第4輯)介紹，近年來，紅樓戲(尤其是清代紅樓戲)研究更得到多元化的持續(xù)發(fā)展。然而，聚焦于清代女性紅樓戲的研究卻甚為少見。

趙青的《吳蘭征及其(絳蘅秋)探微》(上海《中文自學(xué)指導(dǎo)》2006年第3期)即是少有的聚焦于清代女性紅樓戲研究的論文。該文當(dāng)是改編自作者的碩士論文《清代(紅樓夢)戲曲探析》(上海：華東師范大學(xué)2006年碩士論文)第七章。該文指出，吳蘭征是眾多紅樓戲署名作者中唯一的女性，她以獨(dú)特的女性視角來解讀《紅樓夢》并融注到她的《絳蘅秋》創(chuàng)作中。作者認(rèn)為，吳蘭征創(chuàng)作《絳蘅秋》的動(dòng)機(jī)，首先是對他人已有的相關(guān)作品不滿意而力求獨(dú)出機(jī)杼；其次更重要的是為了自述情懷。《絳蘅秋》繼承了《紅樓夢》的主旨――言情記恨，這是吳蘭征對《紅樓夢》的理解與感受。

不同程度涉及清代女性紅樓戲研究的論文還有：鄧丹的《三位清代女劇作家生平資料新證》(北京《中國戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)》第28卷第3期[2007年])介紹清代女劇作家張令儀、王筠與吳蘭征。其中介紹吳蘭征時(shí)，作者運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征《零香集》(與《絳蘅秋》同時(shí)付梓)中吳蘭征本人的詩詞雜著作品，以及所附大量親朋師友的評語與悼念文字，對吳蘭征的生平事跡作出更為深入翔實(shí)的判析與研究。徐文凱的《論(紅樓夢)的戲曲改編》(北京《紅樓夢學(xué)刊》2006年第2輯)指出紅樓戲的改編多以寶黛故事為主，對于原著各回情節(jié)關(guān)目的選擇呈現(xiàn)出驚人的重迭。作者特別指出，清代才女吳蘭征的《絳蘅秋》寫才女黛玉時(shí)辭采清麗婉約，寫浪子紈绔時(shí)本色活潑，在紅樓戲中亦屬佳作。

此外，葉長海的《明清戲曲與女性角色》(上海《戲劇藝術(shù)》1994年第4期)、李祥林的《作家性別與戲曲創(chuàng)作》(南京《藝術(shù)百家》2003年第2期)、郭梅的《中國古代女曲家批評實(shí)踐述評》(北京《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)、《“閨閣中多有解人”――(牡丹亭)與明清女讀者》(溫州《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》第21卷第4期[2008年])等論文，關(guān)于紅樓戲曲與清代女性相互關(guān)系的多方面討論，尤其是其中涉及吳蘭征的部分，對清代女性紅樓戲研究亦頗有參考價(jià)值。

七、有關(guān)清代女性紅樓接受背景的研究

有的論文，雖然不是對清代女性紅樓接受現(xiàn)象作專門討論，但卻在社會(huì)、家庭、文化以及性別等角度，為清代女性紅樓接受研究開拓了更為廣闊的視野。

嚴(yán)明的《紅樓夢與清代女性文化》(臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司2003年版)一書，從清初女性的家庭生活及文化這一社會(huì)層面，對《紅樓夢》的人物與情節(jié)，從性別文學(xué)的角度加以重新審視，著重探討作者的女性觀，并由各個(gè)角度分析小說與清代女性文化的密切關(guān)系。楊平平的《父權(quán)社會(huì)下的女兒國――(紅樓夢)女性研究》(彰化：彰化師范大學(xué)國文學(xué)系2005年碩士論文)，探究了《紅樓夢》女性人物婚戀?zèng)_突的成因，考察女性人物間的互動(dòng)關(guān)系，以了解清代社會(huì)婦女的內(nèi)心世界，期盼能由此反省性別的迷思，打破女性立場的局限，厘清自我的概念與價(jià)值；作者并說明該文的寫作目的即是想借著探討《紅樓夢》的女性人物，來引發(fā)社會(huì)大眾對于女性心理、女性地位、女性困境的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與正視，并進(jìn)而共同思考及改善這些一向被父權(quán)社會(huì)所忽視的女性議題。吳麗卿的碩士論文《(紅樓夢)的女性認(rèn)同》(臺(tái)中：東海大學(xué)中國文學(xué)研究所2005年碩士論文)，前兩章以歷史研究法對《紅樓夢》作外緣的研究，包括整理二百年來《紅樓夢》主題思想研究的發(fā)展、對《紅樓夢》兩性觀的解讀爭議，以及論述《紅樓夢》創(chuàng)作的時(shí)代氛圍――包括明清時(shí)代的婦女地位與生活、明清的社會(huì)思潮、明清時(shí)代的婦女

解放思潮，以了解《紅樓夢》產(chǎn)生的外緣條件。這樣的討論，顯然對清代女性紅樓接受研究大有幫助。歐麗娟的《“冷香丸”新解――兼論(紅樓夢)中之女性成長與二元襯補(bǔ)之思考模式》(臺(tái)北《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第16期[2002年])，通過對寶釵之居處蘅蕪苑以磚瓦之平堅(jiān)冷硬、山石之封圍掩蔽、香草之冷花累實(shí)等特殊的安排，將其成長過程中，由淘氣遂欲之童年面臨失真人禮、化性起偽的轉(zhuǎn)變加以形象化，進(jìn)而透過書中李紈、黛玉的模擬，隱喻女性成長過程中必然而普遍的經(jīng)歷。再加上脂批點(diǎn)出冷香丸源自太虛幻境，因而與“千紅一窟”等名物具有孿生關(guān)系的“冷香丸”同樣也體現(xiàn)出女性悲劇的象征意義。

上述四篇論著基本上是以“女性主義”的觀點(diǎn)，從較為寬泛的視野來整理、詮釋、分析《紅樓夢》對女性認(rèn)同的態(tài)度、對不同女性形象的刻畫、對傳統(tǒng)女性悲慘處境的同情、對女性全方位的肯定與贊揚(yáng)以及對清代女性世界的深刻影響等等。

雖然以上論著與“接受”的關(guān)系不那么密切，但卻在關(guān)乎性別觀念上從不同方面給我們頗有意義的啟發(fā)，一方面，我們不宜簡單化地將《紅樓夢》定位為反對男權(quán)、張揚(yáng)女權(quán)的著作；但是，另一方面，我們也應(yīng)該承認(rèn)《紅樓夢》是傾注全力地表現(xiàn)對女性處于父權(quán)社會(huì)中痛苦生活的同情，以及對女性高度的尊重與認(rèn)同。這不免進(jìn)一步令我們深思，《紅樓夢》在清代女性之間既然流傳極廣，甚至可以斷定女性一直是其積極的閱讀者，那么《紅樓夢》與清代女性究竟呈何種關(guān)系?或許我們可以將之推想為“互文性”關(guān)系，即《紅樓夢》破除向來歷史都是以男性為書寫中心的觀點(diǎn)，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中的女性基礎(chǔ)上形塑而成；清代女性嗜讀《紅樓夢》，又反映了女性對該書的強(qiáng)烈接受。由此可見二者的互文關(guān)系。相信若要研究明清女性文學(xué)的思想意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，《紅樓夢》是不可忽視的重要課題。當(dāng)然，這些論著所討論的范圍，基本上還是囿于《紅樓夢》文本自身，對清代女性紅樓接受研究雖然有所啟示，但直接的幫助畢竟有限。

八、清代女性紅樓接受研究的若干議題

由上評述可見，近年來海峽兩岸紅學(xué)界大致上都能較為自如地將“接受”、“性別”、“互文”等當(dāng)代西方理論方法運(yùn)用于清代女性紅樓接受研究。相比之下，臺(tái)灣地區(qū)紅學(xué)界關(guān)于清代女性紅樓接受的研究較為冷落，學(xué)者的參與遠(yuǎn)不及大陸地區(qū)。而且，大陸地區(qū)紅學(xué)界的研究更多呈現(xiàn)為當(dāng)論與傳統(tǒng)國學(xué)相結(jié)合的勢態(tài)，加上掌握較為豐富多樣的相關(guān)史料，所得出的研究成果也更顯豐碩、翔實(shí)而深厚。

盡管如此，從整體上看，海峽兩岸的清代女性紅樓接受研究仍然處于邊緣化狀態(tài)，仍留有極大的發(fā)展空間。而且，如前所述，清代女性紅樓接受最突出的現(xiàn)象是題詠，其他如繪畫、戲曲、小說的接受則幾乎呈孤案現(xiàn)象。但清代女性的紅樓題詠，往往輻射，涵蓋／指涉了繪畫、戲曲、小說的接受領(lǐng)域。因此。對清代女性紅樓接受現(xiàn)象的研究，應(yīng)以題詠為主要的觀照界面，結(jié)合其他現(xiàn)象進(jìn)行互動(dòng)探討。另外，與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受相比較，清代女性的紅樓接受在文化、家庭、性別等方面所體現(xiàn)的特質(zhì)／因素或許會(huì)更為明顯且復(fù)雜。因此，有關(guān)研究也應(yīng)該更多結(jié)合這些特質(zhì)／因素，并且適當(dāng)運(yùn)用接受理論、性別理論、互文性批評、跨文化研究等方法進(jìn)行。具體的研究議題，可從如下幾個(gè)方面展開進(jìn)一步思考。

(一)清代女性紅樓題詠的分類及其所透視的文化意涵

清代女性紅樓題詠所運(yùn)用的文類，包括詩、詞、曲、賦、贊等；所觀照的范疇，既有《紅樓夢》的題旨，亦有《紅樓夢》中眾多的人物(尤其是女性)形象，還不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證等；所指涉的文本類型，包括《紅樓夢》的原著、續(xù)書、戲劇、繪畫等。通過上述文本資料與文學(xué)現(xiàn)象的梳爬、歸納及分析，可考察清代中晚期女性的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)意趣乃至文化積淀，并可從中透視《紅樓夢》及其接受現(xiàn)象與女性社會(huì)演變發(fā)展的互動(dòng)作用及影響關(guān)系。與其他文藝形式(如繪畫、戲曲)的結(jié)合，是清代女性紅樓題詠的一個(gè)重要特征，因此，在探討紅樓題詠時(shí)，既要注意其自身的特色、意義與價(jià)值，也要注意它與其他藝術(shù)形式結(jié)合所產(chǎn)生的更為廣泛且豐富的文化意涵。

(二)紅樓題詠：女性與男性的視角

紅樓題詠者上至縉紳紈绔、紅樓粉黛，下至草野寒衣、青樓煙花，幾乎包括了社會(huì)上各個(gè)階級和階層的人。不同階級或階層者，其視角的差異應(yīng)在情理之中，然而從男女性別分際而言，亦當(dāng)有不一樣的視角并從而體現(xiàn)對《紅樓夢》不盡相同的理解與認(rèn)識(shí)。再者，清代女性的紅樓接受與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受密切相關(guān)，無論是理解、詮釋、批評、乃至再度創(chuàng)作，皆可在不同程度上與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受形成對話互動(dòng)關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)生活中，清代女性的《紅樓夢》題詠又往往是與家人、友人(其中不泛男性)相配合而作。因此，對清代女性的紅樓題詠，既要關(guān)注題詠者／作品／現(xiàn)象本身，也要關(guān)注其與他人／群體／現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系；既要關(guān)注女性之間的互動(dòng)，更要關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)。關(guān)注女性之間的互動(dòng)，固然可了解清代女性對《紅樓夢》的接受現(xiàn)象及其發(fā)展，從中探究清代女性圍繞著《紅樓夢》接受所發(fā)生的文學(xué)交游與創(chuàng)作；關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)，則可在更為寬泛的文化場域，探究邊緣的女性與主流的文士關(guān)涉紅樓接受的文學(xué)交游與創(chuàng)作。

(三)清代女性的紅樓繪畫與題詠

今存清代才女徐寶篆《紅樓夢人物畫》冊頁32幅，為紅學(xué)界所看重。其受業(yè)女弟子黃鈺亦曾摹改琦《紅樓夢畫冊》12幅。對讀者而言，這些紅樓人物畫并非是單一的存在，因小說人物的繪畫與其原作有很強(qiáng)的關(guān)連性，它對原作起著畫龍點(diǎn)睛的作用；對繪者而言，紅樓繪圖又有其獨(dú)立性，因作品包含著畫家的獨(dú)到見解。紅樓繪圖通過畫面增強(qiáng)故事的感染力，使作品的內(nèi)容更能直觀地、形象地向讀者反映、傳遞信息，所起的作用是文字遠(yuǎn)不能代替的。清代女性對紅樓繪畫的題詠也頗為普遍，是清代女性紅學(xué)的重要組成部分，通過這些題詠，亦可在文字，意象的層面“還原”紅樓畫的氣韻風(fēng)貌?！都t樓夢》繪畫(及其題詠)，與《紅樓夢》原著的文字相對，可視為是對《紅樓夢》原著的接受者。它們既保留了對原著的忠實(shí)摹寫，亦體現(xiàn)出對其情節(jié)、乃至題旨二度創(chuàng)作之處。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對話關(guān)系，豐富、加深了對原著的理解。其中或許不乏表現(xiàn)出對原著種種的“誤讀”，然而這些“誤讀”，既可能是由于使用“圖像”與“文字”兩種不同媒介所造成的，更有可能由于創(chuàng)作視角與立場的差異造成。無論如何，皆可視為是接受者對原著的一種“再詮釋”。而《紅樓夢》原著一紅樓繪畫一紅樓繪畫的題詠，又形成一組多重接受對話關(guān)系，須細(xì)心比對辨析相互間的差異及其意義所在。

(四)清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察

清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察至少可從兩方面展開：1、紅樓戲的改編。清代女性的紅樓戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)存只有吳蘭征根據(jù)《紅樓夢》改編的傳奇戲《絳蘅秋》。2、清代女性對紅樓戲的題詠頗為興盛。通過這些題詠可探討清代女性的戲曲審美觀念，并以此幫助我們進(jìn)一步了解清代女性對《紅樓夢》戲曲的接受、理解與詮釋，并進(jìn)而從更為寬泛的社會(huì)文化層面，探討清中晚期女性的日常生活、心態(tài)、習(xí)

俗、交游等。清代女性紅樓戲改編的匱乏與紅樓戲題詠的興盛形成鮮明的反差對比，說明清代女性在文本書寫類型的掌握與運(yùn)用上，明顯體現(xiàn)出嫻于抒情文類而疏于敘事文類的傳統(tǒng)滯后現(xiàn)象(相比較男性社會(huì)小說與戲曲類已有較大發(fā)展而言)。這兩方面的表現(xiàn)，恰恰表明清代女性的紅樓戲曲接受跟主流(男性)社會(huì)的紅樓戲曲接受――包括劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)藝術(shù)、紅樓戲題詠等在內(nèi)的全方位、系統(tǒng)化大為不同，呈現(xiàn)為明顯的弱勢與失衡。

(五)紅樓續(xù)書：清代女性的接受立場

據(jù)史料所載，鐵峰夫人的《紅樓覺夢》、彭寶姑的《續(xù)紅樓夢》、綺云女史的《三婦艷》、顧太清的《紅樓夢影》皆為清代女性的紅樓續(xù)書。然而，現(xiàn)今僅存的清代女性紅樓續(xù)書惟有顧太清的《紅樓夢影》。有異于眾多男性文人的續(xù)書，顧太清的《紅樓夢影》可視為清代女性現(xiàn)實(shí)生活的自我寫照，顯見《紅樓夢》中人物的生活方式已經(jīng)滲透進(jìn)清代女性的日常生活中。或可反過來看，顧太清的詩詞創(chuàng)作及其生活經(jīng)歷，與《紅樓夢影》所形成的互文關(guān)系，是男性作者所無法擁有的。圍繞著這些女性的紅樓續(xù)書的創(chuàng)作過程及其反應(yīng)，亦可以從不同角度探視《紅樓夢》對清代女性生活及人生所產(chǎn)生的深刻影響。顧太清的《紅樓夢影》不免給當(dāng)今學(xué)界留下更多懸念，諸如：作為女性作者，與男性作者續(xù)書的接受立場及關(guān)切焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?作為僅存的女性紅樓續(xù)書，顧太清《紅樓夢影》的重要性以及價(jià)值／缺陷、成就，失誤何在?此外，它跟清代主流(男性)社會(huì)的紅樓續(xù)書有何關(guān)系?在清代紅樓續(xù)書史乃至整個(gè)清代紅樓接受史中的作用與地位是什么?這些都是有待深入探討的問題。

(六)清代女性紅樓接受文本的互文現(xiàn)象及其文化意義

清代女性有關(guān)《紅樓夢》的題詠、繪畫、戲曲、續(xù)書，事實(shí)上就是紅樓接受的“后文本”。諸種“后文本”之間及其與“前文本”(《紅樓夢》)之間，莫不存在著種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。換言之，《紅樓夢》及其接受史中所呈現(xiàn)的種種文本，無疑就體現(xiàn)著相當(dāng)明顯的文本互涉現(xiàn)象。《紅樓夢》及其相關(guān)的接受與詮釋性的文本同一切文本一樣，都存在著文本與前文本、乃至與非文學(xué)文本等各自不同的互文關(guān)系。清代女性有關(guān)紅樓題詠、繪畫、戲曲、續(xù)書等，不僅體現(xiàn)紅樓接受的文學(xué)／學(xué)術(shù)意義，還更體現(xiàn)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化意義。換言之，清代女性的紅樓接受廣泛影響／參與了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)文化各方面的建構(gòu)、變化與發(fā)展。從接受，接受史，接受美學(xué)的角度切入，當(dāng)能發(fā)掘出清代女性社會(huì)文化更深層的內(nèi)涵、價(jià)值及意義。因此，上述諸多接受文本的互文關(guān)系及其中多重的互動(dòng)對話關(guān)系(原著一接受一生活一社會(huì)一文化)，應(yīng)置于較為寬泛的文化背景之下，與文學(xué)藝術(shù)、地域／地緣、家庭／家族、婦女教育、社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面聯(lián)系，進(jìn)行諸類文本互動(dòng)交集的分析，從而更為深入探究清代女性對于《紅樓夢》接受的全景式表現(xiàn)及其歷史流變與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)交互的文化意義。

第2篇

已往的中國現(xiàn)代文學(xué)研究，多側(cè)重于以地域意義上的“西方”作為參照系，無論是以晚清為起點(diǎn)的論史框架，還是以整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”生成和發(fā)展的敘述段落，其實(shí)都隱含了文學(xué)“近代化”或者“現(xiàn)代性”的價(jià)值訴求，這就昭示了中國當(dāng)代學(xué)者潛隱的“二元”化取向，即在新與舊、古典與現(xiàn)代之間作出義正辭嚴(yán)的了斷，內(nèi)含的價(jià)值取向即是達(dá)爾文“進(jìn)化論”式的舍舊取新，唯新是務(wù)。中國現(xiàn)代文學(xué)的中國身份何在?將中國現(xiàn)代文學(xué)的“中國性”寄寓在漢語言文字的表述工具層面之上是否是對文學(xué)中國性的偏視?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)何在?

王兆勝的新著《文學(xué)的命脈》對此進(jìn)行了有深度的探索。王兆勝的這本文集，收錄了他近期發(fā)表但未結(jié)集出版的22篇論文，它們既重人文精神，又強(qiáng)調(diào)不能忽視天地道心;既有較強(qiáng)的學(xué)理性，又注重心靈的感悟;既視野宏闊，又具有細(xì)致入微的精研功夫;既保有一顆中正平和之心，又不失激越銳氣。

仔細(xì)披閱此書，最鮮明的感覺是書中充溢的古典人文情懷。作者衡估一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有四條，“第一，關(guān)心民生疾苦，理解他們的血淚與心聲;第二，有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，將人類的健全作為一個(gè)重要的標(biāo)尺;第三，有天地情懷，不能僅僅限于從‘人’的視域理解問題;第四，強(qiáng)調(diào)美的力量，因?yàn)闆]有文學(xué)性和藝術(shù)性的文學(xué)藝術(shù)是缺乏生命力的”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)及評論體系就續(xù)接上了中國人文傳統(tǒng)和文論傳統(tǒng)。關(guān)注世道人心、追求天地境界、強(qiáng)調(diào)“言而有文”一直是中國古代文學(xué)精神的核心命題與追求向度。

但這種源遠(yuǎn)流長的人文傳統(tǒng)，在20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論中卻沒有很好地繼承下來，一種“惟新是務(wù)”的“現(xiàn)代性”沖動(dòng)帶領(lǐng)中國文學(xué)向前邁進(jìn)，因此，古典情懷的表達(dá)與古典情懷的書寫在20世紀(jì)中國文學(xué)中顯得有些不合時(shí)宜。而中國文學(xué)的“中國性”身份卻建基于中國傳統(tǒng)的語言文字的基礎(chǔ)之上，古典人文情懷有如中國文學(xué)的血脈生生不息，正如人無法走出自己的皮膚一樣，這股傳統(tǒng)人文趣味深潛于種種“合時(shí)宜”或者“不合時(shí)宜”的文學(xué)書寫之中。由此，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”一直是20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作與評論中的“元典”性問題，選擇的兩難性存在決定了該時(shí)段文學(xué)的豐富復(fù)雜性。而古典人文情懷的包容性與選擇的多元性卻可以超越這種選擇的兩難。從這個(gè)角度而言，王兆勝標(biāo)示的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，真正體現(xiàn)了古今中西的交融互補(bǔ)特征，因此尤其能夠體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性與顯著的“中國性”。

王兆勝對20世紀(jì)中國文學(xué)的局限性分析得很到位，“由于20世紀(jì)中國文化先驅(qū)的載道思想、憂患意識(shí)和偏激思維方式，所以在矯枉過正、推動(dòng)文學(xué)革命向前發(fā)展的同時(shí)，總體說來，他們又犯了顧此失彼的錯(cuò)誤，那就是:第一，對天地自然之道失去了關(guān)注的熱情;第二，喪失了宗教信仰和對神的敬畏之心;第三，缺乏純粹文學(xué)的本體性建構(gòu);第四，忽略了人類文化健全發(fā)展的理性自覺”。中國傳統(tǒng)文學(xué)中固然有關(guān)注世道人心的優(yōu)良人文傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)卻不易操之過急，使用過度。在王兆勝的衡估體系與價(jià)值分層中，還有一個(gè)更高的層次，那就是天地境界，他認(rèn)為21世紀(jì)的中國文學(xué)，應(yīng)該處理好如下關(guān)系:“現(xiàn)實(shí)社會(huì)與天地自然、人與神、東方文化與西方文化、自由與道德、快與慢等。打一個(gè)形象的比方:文學(xué)應(yīng)該如同飛機(jī)一樣，從地面起飛，它可以穿越人為的各種疆界，在高天自由地飛翔，最后還要落到大地。只有這樣，文學(xué)才會(huì)真正獲得它的高遠(yuǎn)、廣大與深厚，也才有可能達(dá)到自由、豐實(shí)、優(yōu)美和神圣的品格及境界?！边@種論斷是合情合理、很能服人的。

現(xiàn)代文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承，顯示出時(shí)代的豐富性與歷史語境的復(fù)雜性。王兆勝以《與20世紀(jì)中國文學(xué)》為題，細(xì)致地分析闡釋了《紅樓夢》這一足以代表中國傳統(tǒng)文化精髓的經(jīng)典之于20世紀(jì)中國文學(xué)的意義關(guān)聯(lián)，從主題上的“反叛專制與追尋自由”，哲理上的“存在悲劇與人生況味”，人物藝術(shù)形象上的“女性形象譜系”，工具技術(shù)層面上的“敘事模式及技巧”等角度，全面論述了中國現(xiàn)代文學(xué)對《紅樓夢》的超越與局限，于個(gè)案分析中寄寓總體性意義，足堪說明中國古典之于現(xiàn)代文學(xué)的重大意義。在20世紀(jì)激烈批判中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的整體語境中，出現(xiàn)那么多對《紅樓夢》情有獨(dú)鐘的作家和作品，本身就是一件發(fā)人深思的事情。《紅樓夢》鮮明的反專制反權(quán)威的自由訴求，與20世紀(jì)中國文學(xué)具有內(nèi)在契合性。而貫穿于《紅樓夢》全書的存在悲劇，則以其深刻性、超越性和超強(qiáng)的感染力，深深地影響了20世紀(jì)中國文學(xué)。同時(shí)，王兆勝也對20世紀(jì)中國文學(xué)取法《紅樓夢》的局限性作了三點(diǎn)歸納:“第一，對于《紅樓夢》，20世紀(jì)中國作家將更多時(shí)間和精力或用在繁瑣的考證上，或用在政治、階級斗爭的解釋上;而對其哲學(xué)文化思想和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值重視不夠”。正確的態(tài)度還是應(yīng)該立足于文學(xué)本位，視《紅樓夢》為一本真正的“元典”?！暗诙?，過于模仿《紅樓夢》勢必影響作家的突破與創(chuàng)新”。“第三，20世紀(jì)中國作家的《紅樓夢》情結(jié)從一方面說是好事，但從另一方面說也是限制，它極容易為作家設(shè)下一個(gè)陷阱，使他們?nèi)菀壮谅淦溟g，一面僵化了創(chuàng)造性，一面樂不思創(chuàng)作”。這種在經(jīng)典面前，“眼前有景道不出”的“失語”或者“沉迷”是應(yīng)該引起創(chuàng)作家們特別注意的。

《文學(xué)的命脈》強(qiáng)烈的古典情懷還表現(xiàn)在作者論文評世時(shí)的“仁者”胸懷。在《作家與評家》中，王兆勝這樣規(guī)勸某些勢如水火、對峙不已的作家與評家，他說:“在如今的文化語境中，在當(dāng)前的文壇，一個(gè)人要想完全擺脫功名利祿的影響，成為莊子筆下的‘真人’，那幾乎是不可能的，否則就是虛偽和做秀。但作家將心懷放得寬大些，容忍評家自由地論說;評家也能夠設(shè)身處地，更多地以友善和理解的方式與作家對話，從而使文壇更加寧靜、自由和健康，這恐怕是明智之舉，也是必要和可能的。同時(shí)，每一個(gè)文化人包括從事文學(xué)的人如果能夠多一些自我反省和批判的精神，恐怕也是相當(dāng)重要的。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)然包括我本人在內(nèi)?！?/p>

具體到對某些作家作微觀批評時(shí)，王兆勝亦秉持這種“中允平和”的文學(xué)批評觀，在論述有些散文家在處理“知識(shí)”材料的失誤時(shí)，他說:“在散文中，知識(shí)是一些材料，它必須被思想和智慧點(diǎn)燃，才會(huì)獲得個(gè)性及其生命。最為重要的是，任何人的知識(shí)都是有限的，一旦崇拜知識(shí)，越過了自己研究的疆界，那是極容易將常識(shí)當(dāng)新知而津津樂道，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)難以避免的知識(shí)硬傷。這也是余秋雨散文常遭批評的一個(gè)原因。在這方面，王英琦散文的問題不少。比如，任何知識(shí)、概念、命題都是有前提和語境的，也是有其歷史感的，如果脫離了這些而一般化地談?wù)撌强坎蛔〉?。”這種批評持論公允，言辭溫遜，相較于那些劍拔弩張，與批評對象勢如冰炭的批判式文章，相信會(huì)更讓人折服。

這種充盈于全書的古典情懷，營造出一種氤氳的人文氛圍，于此更可以見出作者的器識(shí)與修養(yǎng)。讀過太多的火藥味十足的批判文字，頓覺是書溫文爾雅的行文風(fēng)致引人流連。學(xué)術(shù)界此調(diào)不彈久矣!

第3篇

一

寬東教授對于“中國古代小說在韓國”的關(guān)注始于上個(gè)世紀(jì)九十年代初。

1990年，那時(shí)寬東教授還在臺(tái)灣文化大學(xué)攻讀博士學(xué)位。在準(zhǔn)備博士學(xué)位論文撰寫的過程中，先后參考了孫楷第《中國通俗小說書目》、大V秀高《增補(bǔ)中國通俗小說書目》等著作。大V秀高是一位日本學(xué)者，他的《增補(bǔ)中國通俗小說書目》不僅收錄了中國小說的古書版本，還編制了日本所藏的中國古代小說的目錄。這些信息促使寬東教授留意韓國的情況，他有些驚訝地發(fā)現(xiàn)，與日本學(xué)術(shù)界相當(dāng)成熟的成果相比，當(dāng)時(shí)的韓國尚無已整理好的韓國所藏漢籍目錄，遂發(fā)愿系統(tǒng)整理“韓國所藏中國古典小說古書目錄”。

此后他不辭辛苦，頻繁出入于韓國中央圖書館及20多個(gè)大學(xué)圖書館，孜孜LL地從事目錄整理，并撰寫完成了《中國古典小說流傳韓國之研究》的博士論文。

自1990年至今，二十多年過去了，寬東教授的研究范圍逐步擴(kuò)展至韓國所藏中國古典小說的傳入、評論、版本、翻譯、出版、研究史等領(lǐng)域，學(xué)術(shù)視野日益開闊。

2010年9月，寬東教授向韓國教育部韓國研究財(cái)團(tuán)申請的研究課題《在韓國所藏的中國古典小說和戲曲版本之搜集整理及解題》，終于獲得立項(xiàng)。該課題總共投入三年時(shí)間、六億韓幣和十三名研究員?！吨袊糯≌f在韓國研究之綜考》就是這個(gè)研究課題的最終成果，其分量之厚重可以想見。

二

《中國古代小說在韓國研究之綜考》大體包括傳入研究、評論研究、版本研究、翻譯研究、出版研究、研究史研究等內(nèi)容。

傳入研究的宗旨是根據(jù)傳入韓國的中國古代小說的最初文獻(xiàn)記錄與現(xiàn)有的版本，推定最初傳入時(shí)間并據(jù)以展開作品研究。中國古代小說傳入韓國的最初文獻(xiàn)記錄多見于《高麗史》、《朝鮮王朝實(shí)錄》、《五洲衍文長箋散稿》、《惺所覆瓿稿》等高麗時(shí)代與朝鮮時(shí)代的文獻(xiàn)，韓國國內(nèi)眾多圖書館所藏的中國古代小說版本也是推定作品傳入時(shí)間的重要依據(jù)。

中國古典小說傳入韓國的方式大概有五個(gè)類型：一是中國的賜贈(zèng)，二是韓國使臣從中國帶回，三是中國使臣帶到韓國，四是韓國貿(mào)易商從中國購買，五是中國貿(mào)易商帶到韓國。

當(dāng)時(shí)沒有單獨(dú)的貿(mào)易商，大半都是在朝貢使節(jié)團(tuán)去中國時(shí)，貿(mào)易商也跟著朝貢使節(jié)團(tuán)去做貿(mào)易。朝貢使節(jié)團(tuán)有隨行譯官，但因朝鮮政府不能給譯官足夠的俸祿，所以給他一定的做生意的權(quán)限。譯官往往接受士大夫的請求，代其購買中國書籍。此外，也有很多譯官以獲得權(quán)門勢家的歡心為目的，競相購買中國書籍贈(zèng)送給士大夫。

譯官是熟練掌握漢語的中國通，在中國小說方面也兼具相當(dāng)?shù)囊娮R(shí)，他們是傳播中國古代小說的主體。這些譯官把中國古代小說大量帶到韓國，贈(zèng)呈宮中及文武上層人士，甚或?qū)⑿≌f翻譯后賣給貰冊家。

三

評論研究的宗旨是根據(jù)高麗時(shí)代與朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中有關(guān)中國古代小說作品的評論進(jìn)行研究。韓國漢籍文獻(xiàn)中包含了豐富的關(guān)于中國古代小說傳入、評論、翻譯、出版等的史料。這些史料不僅能給研究中國古代小說的評論與傳入等提供線索，還是與中國的文獻(xiàn)記錄進(jìn)行比較研究的不可多得的域外史料。

“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)” ① 。中國古代小說研究也不例外。20世紀(jì)以來，中國古代小說史料學(xué)的建設(shè)取得了相當(dāng)豐碩的成果，為小說研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，海外文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理與研究是其重要組成部分。若干成果如鄭振鐸《巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲》（1927）、孫楷第《日本東京所見中國小說書目》（1931）、向達(dá)《瀛涯瑣志――記牛津所藏的中文書》（1935）、劉修業(yè)《海外所藏中國小說戲曲閱后記》（1939）、戴望舒《西班牙愛斯高里亞爾靜院所藏中國小說戲曲》（1941）、柳存仁《倫敦所見中國小說書目提要》（1957）、王古魯《王古魯日本訪書記》（1986）等，皆為治中國小說史者所不可或缺。對韓國漢籍中的中國小說史料的搜集整理雖晚了一步，但在近些年進(jìn)展喜人，其中也有寬東教授的貢獻(xiàn)。2001年以來，寬東教授相繼出版了《中國古典小說批評資料叢考》、《中國古典小說在韓國的翻譯、出版、研究狀況》等韓文著作，2011年，又與陳文新教授合作，在武漢大學(xué)出版社出版了中文著作《韓國所見中國古代小說史料》。凡此種種，均可見其貢獻(xiàn)之豐厚。他在長期積累基礎(chǔ)上所進(jìn)行的評論研究，一定能帶給讀者新的收獲。

四

版本研究的宗旨是對韓國所藏中國古代小說版本作系統(tǒng)的梳理并運(yùn)用于版本的傳入、翻譯、出版等書志學(xué)的檢討與研究。

朝鮮時(shí)代的出版物，根據(jù)板主的歸屬可分為“官刻本”和“私刻本”。

“官刻本”指的是政府各機(jī)關(guān)刻印的書。出版“官刻本”的機(jī)構(gòu)有“春坊”、“奎章閣”（內(nèi)閣）、“內(nèi)醫(yī)院”、“校書館”、“司譯院”、“六曹”（禮部）、各“地方監(jiān)營”等。這些“官刻本”是由官營手工業(yè)廠印刷，一部分供應(yīng)國內(nèi)各機(jī)購，另一部分售給個(gè)人，但均由官方主管。其中，“春坊”（又名為“世子侍講院”）是主管教育王世子的機(jī)構(gòu)，該院設(shè)立于朝鮮太祖時(shí)代。因?yàn)槭侵鞴芙逃雷拥?，不容刻印通俗小說類書籍，所刻書以經(jīng)書或史書類為主?！翱麻w”（在首爾大學(xué)圖書館內(nèi)）是保管歷代國王的親筆書信、文章、顧命、遺教等的機(jī)構(gòu)，建于正祖即位之年（1777年），1894年“甲午更張”時(shí)被關(guān)閉?！皟?nèi)醫(yī)院”是主管宮廷醫(yī)藥的機(jī)構(gòu)，又名為典醫(yī)監(jiān)。主要出版醫(yī)學(xué)書籍，也與出版小說無關(guān)。

大部分官刻機(jī)關(guān)主要刻印經(jīng)、史類書籍及其諺解本、漢詩諺解本、女性教化書、學(xué)習(xí)工具書等，有時(shí)也刻印小說。與出版小說有關(guān)的機(jī)構(gòu)還有“校書館”、“司譯院”、“六曹”（禮部）、各“地方監(jiān)營”等。

“私刻本”又稱“家刻本”或“家塾本”，指的是個(gè)人刻印的書籍。“私刻本”包括“家板本”、“坊刻本”等。其中，“家板本”是指雇用匠人刻印的書籍及族譜（家譜），包括個(gè)人刻印出版的詩集或散文集。目前，個(gè)人刻印小說的記錄資料已無法找到。

“坊刻本”則指一般書商以營利為目的，作為商品流傳而刻印的書。朝鮮前期刻印的大部分是文言小說。朝鮮后期刻印的大部分是白話小說，而且主要是韓文翻譯小說。

寬東教授的版本研究有四個(gè)方面值得關(guān)注：

首先，他搜集整理了韓國主要圖書館、書院以及寺院的古書目錄中提及的中國古代小說版本的目錄，并將這些中國古代小說劃分為中國版本和韓國版本進(jìn)行書志學(xué)的分析。

其次，對于重要的版本，他盡量親自閱覽并重點(diǎn)分析該版本的價(jià)值所在。

其三，不僅關(guān)注傳統(tǒng)意義上的中國古代小說，還將彈詞與鼓詞納入版本搜集的范圍。據(jù)胡曉真研究，“使用國音、以敘事體行文的長篇彈詞，尤其是出自女性之手者，屬于文書化的案頭讀物?！薄斑@也就是我所謂的‘彈詞小說’了” ① 。胡曉真的這個(gè)結(jié)論，有助于說明何以將彈詞小說納入通俗小說范圍。

其四，不僅關(guān)注中國古代的通俗小說，也將文言小說納入關(guān)注范圍。文言小說包括子部小說（或稱筆記小說、古小說）和傳奇小說等文類，而子部小說自清末民初以來，一向被認(rèn)為不符合現(xiàn)代小說標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在中國古代，子部小說是唯一被視為正宗的小說，這類作品在傳入韓國的中國古代小說中也是數(shù)量尤其巨大的。寬東教授將包括子部小說的文言小說納入考察范圍，極大地拓展了韓國學(xué)術(shù)界之中國古代小說研究的范圍。

五

翻譯研究的宗旨是對傳入韓國并被翻譯的中國古代小說作品進(jìn)行研究。

翻譯作品大體分為翻譯類、翻案（改寫）類和再創(chuàng)作類。大部分中國古代小說在翻譯出版時(shí)，翻譯者都會(huì)選擇意譯的方式，并對原文中的詳細(xì)描寫以及與主要情節(jié)關(guān)系不大的內(nèi)容加以刪節(jié)和省略。其操作方法是，在保持原文大體框架、完整故事的基礎(chǔ)上，將序文、開場詩、插入詩、散場詩、回后評等大量刪除;中國通俗小說中的套語也大都予以裁減。從《西漢演義》、《西游記》、《錦香亭記》等作品，都可以看到翻譯和翻案兩種方法并用的現(xiàn)象。此種翻譯小說大多見于坊刻本，乃是一種因應(yīng)商業(yè)需要而產(chǎn)生的現(xiàn)象。

朝鮮時(shí)代翻譯或翻案中國古代小說的風(fēng)氣已經(jīng)形成，目前在韓國各圖書館里可見的翻譯小說（包含翻案小說），目錄如下：

明代之前：

（1）《列女傳》、（2）《古押衙傳奇》、（3）《太平廣記（諺解）》、（4）《太原志》、（5）《吳越春秋》、（6）《梅妃傳》、（7）《漢成帝趙飛燕合德傳》、（8）《唐高宗武后傳》。

明代：

（9）《紅梅記》、（10）《薛仁貴傳》、（11）《水滸傳》、（12）《三國志演義》、（13）《殘?zhí)莆宕萘x》、（14）《大明英烈傳》、（15）《武穆王貞忠錄》（大宋中興通俗演義）、（16）《西游記》、（17）《列國志》、（18）《包公演義》（龍圖公案，翻譯）、（19）《西周演義》（封神演義）、（20）《西漢演義》、（21）《東漢演義》、（22）《平妖記》（三遂平妖傳）、（23）《禪真逸史》、（24）《隋煬帝艷史》、（25）《隋史遺文》、（26）《東度記》、（27）《開辟演義》、（28）《孫龐演義》、（29）《唐晉[秦]演義》（大唐秦王詞話）、（30）《南宋演義》（南宋志傳）、（31）《北宋演義》（大字足本北宋楊家將）、（32）《南溪演談》、（33）《剪燈新話》、（34）《聘聘傳》（娉娉傳?剪燈余話卷5類似）、（35）《型世言》、（36）《今古奇觀》、（37）《花影集》。

清代：

（38）《后水滸傳》、（39）《平山冷燕》（第四才子書）、（40）《玉嬌梨?zhèn)鳌贰ⅲ?1）《樂田演義》、（42）《錦香亭記》（錦香亭）、（43）《醒風(fēng)流》、（44）《玉支璣》（雙英記）、（45）《畫圖緣》（花天荷傳）、（46）《好逑傳》（俠義風(fēng)月傳）、（47）《快心編》（醒世奇觀）、（48）《隋唐演義》、（49）《女仙外史》（新大奇書）、（50）《雙美緣》（駐春園小史，翻案）、（51）《麟鳳韶》（引鳳簫）、（52）《紅樓夢》、（53）《雪月梅傳》、（54）《后紅樓夢》、（55）《粉妝樓》、（56）《合錦回文傳》、（57）《續(xù)紅樓夢》、（58）《瑤華傳》、（59）《紅樓復(fù)夢》、（60）《白圭志》、（61）《補(bǔ)紅樓夢》、（62）《鏡花緣》（第一奇諺）、（63）《紅樓夢補(bǔ)》、（64）《綠牡丹》、（65）《忠烈俠義傳》、（66）《忠烈小五義傳》、（67）《閑談消夏錄》、（68）《十二峰記》。

彈詞與鼓詞：

（69）《珍珠塔》（九松亭）、（70）《再生緣傳》（繡像繪圖再生緣）、（71）《梁山伯傳》、（72）《千里駒》。①

對在韓國翻譯出版的中國古代小說，韓國學(xué)術(shù)界除了就翻譯樣式、翻譯技巧、翻譯方法等進(jìn)行整體的研究外，還對已被確認(rèn)的譯本小說進(jìn)行了書志學(xué)的資料搜集與分析，其中樸在淵的研究成果較為突出。

六

出版研究的宗旨是對韓國出版之中國古代小說作出版狀況考察與書志學(xué)的研究，關(guān)注的重心是其版本價(jià)值與出版文化。

出版明代作品乃是朝鮮時(shí)代出版文化的主流。朝鮮王朝時(shí)期，韓文雖然已經(jīng)問世，但漢文依然是官方公文的主導(dǎo)文字，故這一時(shí)期韓國所刊中國古籍皆以原本出版為主，還有批注出版、體制變形出版、壓縮編輯出版、翻譯出版、用途變更出版等方式。朝鮮時(shí)期所出版的中國古代小說迄今為止可以確認(rèn)的約24種：

（1）《列女傳》、（2）《新序》、（3）《說苑》、（4）《博物志》、（5）《世說新語》、（6）《酉陽雜俎》、（7）《訓(xùn)世評話》、（8）《太平廣記》、（9）《嬌紅記》、（10）《剪燈新話句解》、（11）《剪燈余話》、（12）《文苑楂橘》、（13）《三國志演義》、（14）《水滸傳》、（15）《西游記》、（16）《楚漢傳》、（17）《薛仁貴傳》、（18）《鐘離葫蘆》、（19）《花影集》、（20）《效顰集》、（21）《玉壺冰》、（22）《皇明世說新語》、（23）《兩山墨談》、（24）《錦香亭記》。①

在朝鮮時(shí)代出版的這24種中國古代小說中，尚未找到原本的僅《列女傳》、《博物志》、《嬌紅記》3種而已。按出版年代分類，明代以前作品約為9種，明代作品約為14種，清代作品為1種。按出版年代看，從15世紀(jì)到16世紀(jì)末（壬辰倭亂前）出刊的作品為15種，壬辰倭亂以后出刊的作品有10種11部（其中《三國志演義》重復(fù)出刊），15-16世紀(jì)朝鮮時(shí)代出版文化之興盛可見一斑。出版場所遍布全國，總計(jì)18處，其中僅漢陽一地就出刊了9種11部作品之多。

對朝鮮時(shí)代出版的中國古代小說，我們不僅需要繼續(xù)做發(fā)掘工作，而且還要對已經(jīng)發(fā)掘出來的作品，從書志學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行研究并檢討其出版目的與意義。就出版目的而言，朝鮮前期多是出于對新知識(shí)之渴望、風(fēng)俗教化以及教育學(xué)習(xí)等目的;與之相反，朝鮮后期出現(xiàn)的坊刻本和以盈利目的之商業(yè)性出版占據(jù)了出版業(yè)的主流。與這種目的不同相對應(yīng)的情形是：朝鮮前期是以文言小說為主的學(xué)術(shù)性出版，朝鮮后期則是以通俗小說為主的商業(yè)性出版。

七

研究史研究的宗旨是從學(xué)術(shù)史的角度評介韓國學(xué)者對中國古代小說的研究實(shí)績及成果，編制歷代韓國學(xué)者的論文與著作目錄。這項(xiàng)工作不僅能夠歷時(shí)態(tài)地呈現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，還能給后學(xué)提供豐富的研究資料。

關(guān)于中國古代小說的研究，韓國學(xué)者起步較中日學(xué)界為晚，但自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，研究群體迅速擴(kuò)大，頗有欣欣向榮之勢。在目前研究中國文化的韓國各類學(xué)會(huì)中，中國古代小說研究會(huì)是最富于生氣的學(xué)會(huì)之一，一系列優(yōu)秀成果陸續(xù)問世。謹(jǐn)以寬東教授為例，其“在韓國所藏的中國古典小說和戲曲版本之搜集整理及解題”系列，著作就多達(dá)十幾種，包括韓文十種，中文兩種：

1.《中國古典小說及戲曲研究資料總集》（2011年韓國學(xué)古房出版）

2.《中國古典小說的國內(nèi)出版本整理及解題》（2012年韓國學(xué)古房出版）

3.《韓國所藏中國古典戲曲（彈詞、鼓詞）版本和解題》（2012年韓國學(xué)古房出版）

4.《韓國所藏中國文言小說的版本目錄及解題》（2013年韓國學(xué)古房出版）

5.《韓國所藏中國通俗小說的版本目錄及解題》（2013年韓國學(xué)古房出版）

6.《韓國所藏中國古典小說的版本目錄（所藏處別）》（2013年韓國學(xué)古房出版）

7.《朝鮮時(shí)代中國古典小說的出版本和翻譯本研究》（2013年韓國學(xué)古房出版）

8.《韓國所藏稀貴本中國文言小說的介紹和研究》（2014年韓國學(xué)古房出版）

9.《中國通俗小說的韓國傳入和受容》（2014年韓國學(xué)古房出版）

10.《中國戲曲（彈詞、鼓詞）的韓國傳入和受容》（2014年韓國學(xué)古房出版）

11.《韓國所藏中國文言小說版本目錄》（與陳文新等合著，2015年武漢大學(xué)出版社出版）

12.《韓國所藏中國通俗小說版本目錄》（與陳文新等合著，2015年武漢大學(xué)出版社出版）

第4篇

《姚奠中文藝叢書》共五冊，170余萬字，由研究出版社出版發(fā)行。其中最核心的部分是《姚奠中講習(xí)文集》，此集體現(xiàn)了姚先生教育思想的完整理論體系。

其一，“博而后專”的通才教育理念

文集中包括論學(xué)、序跋、評點(diǎn)、札記、殘稿、簡史、譯稿、詩詞、敘記、書信、年表、訪談，凡十二類，100多萬字，貫通于中國文化的上下五千年，旁通于國學(xué)研究領(lǐng)域的文、史、哲、藝。特別是中國古代文學(xué)，從先秦諸子、詩經(jīng)、楚辭，到唐詩、宋詞、金元戲曲、明清小說，真正做到了融會(huì)貫通。故周汝昌先生在《姚奠中文藝叢書》的總序中稱姚先生為當(dāng)代“鴻儒”，實(shí)非溢美。

姚先生最重視通才教育，認(rèn)為沒有淵博的知識(shí)、扎實(shí)的基礎(chǔ)，就不能成大器。能通方有識(shí)，有識(shí)方有悟，有悟方能確定自己的選擇，逐漸形成特色和專長。姚先生的講習(xí)之道，注重弟子們的個(gè)性、愛好、特長，從不強(qiáng)加于人，而是尊重、愛護(hù)學(xué)生對研究方向的選擇。他在給自己的學(xué)生梁歸智教授的《石頭記探佚》一書所寫的序言中說：“我們必須有個(gè)好學(xué)風(fēng)，那就是在明確的共同總目標(biāo)下，充分發(fā)揮每一個(gè)科研工作者的主觀努力，充分利用每一個(gè)問題上可能得到的客觀資料和條件，作出自己的新貢獻(xiàn)。而絕不為個(gè)人的愛憎所左右?！币ο壬救瞬幌矚g《紅樓夢》，但對梁歸智研究《紅樓夢》的選題同樣加以支持和指導(dǎo)。試想，如果當(dāng)年先生否定了梁歸智的選題，那還會(huì)不會(huì)有當(dāng)今的紅學(xué)家梁歸智呢？

其二，貴“講”重“習(xí)”的知行合一觀

貴于講，是說要講得精，講得嚴(yán)謹(jǐn)，講出新意和創(chuàng)見，并且要講到恰到好處而后止：“引而不發(fā)，躍如也?！敝赜诹?xí)，是說講者也得“習(xí)”，即不斷地圍繞教育的內(nèi)容進(jìn)行科研實(shí)踐，以至于承擔(dān)科研課題。以講啟習(xí)，以習(xí)促講，互動(dòng)共進(jìn)，螺旋上升。文集中的“論學(xué)篇”，即是姚先生圍繞教學(xué)進(jìn)行科研實(shí)踐的成果。無論是論文、序跋，還是札記、書信，皆有真知灼見?；蛱岢鲂聠栴}，或解決老問題；或提出新觀點(diǎn)，或破除舊結(jié)論；或揭示新資料，或否定偽證據(jù)。極富原創(chuàng)性。惜墨如金，故篇幅不長；言必有據(jù)，故說服力強(qiáng)。博學(xué)多識(shí)，故能旁征博引；慧眼識(shí)珠，常于沙里淘金。如《論治諸子》、《論蘇軾知不知音》、關(guān)于《詩經(jīng)》和唐詩的獨(dú)到解讀等文章，均使讀者有“煥然冰釋”之感。

其三，“五以、五不”的人格養(yǎng)成

1939年，姚先生在安徽泗縣柏浦創(chuàng)辦了“漢國學(xué)講習(xí)班”，并親自為師生制定了“教條”，即：“以正己為本，以從義為懷，以博學(xué)為知，以勇決為行，以用世為歸?！薄安豢劣谌?，不阿于黨（朋黨之‘黨’），不囿于陋，不餒于勢，不于華。”姚先生說：“所謂‘教條’，非‘教條主義’之‘教條’，實(shí)為教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)?！薄拔逡浴敝幸浴罢骸睘楸荆弧皬牧x”是說信仰真理，追求正義；“博學(xué)”是說識(shí)今知古、會(huì)通中西；“勇決”是說言必信、行必果，義無返顧；而以“用世”為歸宿，即為社會(huì)服務(wù)、為人民服務(wù)。這是從正面講人格的養(yǎng)成。“五不”則是從反面講要保持人格的尊嚴(yán)和氣節(jié)：不苛求于人；不阿附朋黨勢力；避免孤陋寡聞、故步自封；不向邪惡勢力妥協(xié)；不沉溺于逸享受而喪志。這實(shí)際上可以認(rèn)為是將馬克思講的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的具體化。期間，姚先生與同門柏君在安徽泗縣組織抗日游擊隊(duì)，聯(lián)合志士英雄“重整舊江關(guān)”，正是其“五以、五不”主張的光輝實(shí)踐。

其四，不破不立的育才觀念

第5篇

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第6篇

論文關(guān)鍵詞：魯迅,現(xiàn)代主義,復(fù)雜性

魯迅與西方現(xiàn)代主義是一個(gè)大問題，且前人已有大量論述，但是，大多集中在局部研究上，如魯迅與象征主義，與表現(xiàn)主義，與意識(shí)流等等，所以我認(rèn)為有必要從宏觀上去審視他與西方現(xiàn)代主義的關(guān)系，這對全面理解魯迅的思想及文學(xué)實(shí)踐是有益的。本文將此問題的基本方面作一梳理，希望有益于對魯迅文學(xué)的進(jìn)一步把握。我擬從魯迅的哲學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐兩方面進(jìn)行描述。

一、西方現(xiàn)代哲學(xué)對魯迅哲學(xué)思想的影響

當(dāng)我們從宏觀上審視魯迅與西方時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的文學(xué)視野幾乎是和西方思潮同步的。他的眼光一直投射在世界文化思潮的最前沿。魯迅的文化思想形成是在早年留學(xué)日本時(shí)期，他棄醫(yī)從文，開始著述，并大量地翻譯外國文學(xué)，出版了《域外小說集》，其早期的五篇論文《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》是探尋他思想軌跡的重要資料。綜觀魯迅的思想發(fā)展，我們可以看到其與西方現(xiàn)代主義哲學(xué)的復(fù)雜聯(lián)系：

第一，魯迅的“首在立人”，“張個(gè)性而尊精神”的主體論思想和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家們一樣是在審視西方現(xiàn)代文明發(fā)展弊端的背景下形成的。18世紀(jì)以來，西方世界在笛卡爾的理性主義和盧梭的啟蒙主義的影響下，天賦人權(quán)觀念深入人心，理性、科學(xué)、公平、正義、自由等價(jià)值觀深入社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域。這些觀念是當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子追尋的目標(biāo)，構(gòu)成康有為、梁啟超等人的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。魯迅同五四一代人一樣承認(rèn)資本主義民主制度和自由平等原則取代“以一意孤臨萬民”，“驅(qū)民納諸水火”的專制制度具有進(jìn)步性，但魯迅又以別人的終點(diǎn)為起點(diǎn)，看到十九世紀(jì)文明之偏至，他看到“文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至?！薄叭宋陀^物質(zhì)世界是趨，而主觀內(nèi)面精神，乃舍置不一之省?！边M(jìn)而魯迅認(rèn)為糾偏的途徑就是“張個(gè)人”、重主觀。因此他極力推崇以施諦納、基爾凱廓爾、、尼采、叔本華為代表的“新神思宗”。魯迅抨擊以眾虐獨(dú)，滅人之自我的共和體制，主張人必須獨(dú)具我見，不和眾囂，這深受個(gè)人無政府主義先驅(qū)施諦納的“唯一者”思想的影響；而“主我揚(yáng)己而尊天才”，推崇卓越個(gè)人和雄杰，將庸眾和天才對立則受尼采和易卜生的影響。魯迅終其一生堅(jiān)持對文化精神的看重、堅(jiān)持對國民性的改造，這是和這種影響分不開的?？梢哉f，“現(xiàn)代哲學(xué)先驅(qū)極大地影響了魯迅的思考問題的方法：把個(gè)人、主觀性、自由本質(zhì)、反叛與選擇置于思考的中心，從而魯迅在他批判思想形成之始，就成為一位真正屬于資產(chǎn)階級世紀(jì)的‘批判思想家’。具有現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代色彩”。

第二、與他的主體論哲學(xué)相聯(lián)系，伴隨魯迅的孤獨(dú)感、死亡、罪、絕望等生命體驗(yàn)的危機(jī)意識(shí)是和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)相通的。由于將人的生命意義同中國令人絕望的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，魯迅一生都未擺脫人生的孤獨(dú)感、生與死、希望和絕望、黑暗和虛無的困擾。而悲觀主義正是從尼采、基爾凱廓爾到海德格爾、雅斯貝爾斯，直至薩特、加繆等現(xiàn)代哲人的哲學(xué)基調(diào)。魯在1908年翻譯了俄國作家安特萊夫的小說《謾》和《默》。安特萊夫?qū)θ松i、死忘之謎和個(gè)體恐怖、孤獨(dú)、憂郁、厭煩、畏懼的追究深深地吸引了魯迅，魯迅對安特萊夫的文學(xué)保持了持久的熱情，對其評價(jià)甚高，稱“俄國作家中沒有一個(gè)人能夠如他的創(chuàng)作一般，消融了內(nèi)面世界和外面表現(xiàn)之差?！卑蔡厝R夫的表現(xiàn)范疇與基爾凱廓爾的“孤獨(dú)個(gè)體”的哲學(xué)精神是一致的。當(dāng)然，魯迅與西方先驅(qū)不同的是，魯?shù)纳w驗(yàn)始終不是抽象的心理現(xiàn)象，而是根植于他對中國社會(huì)解放的思考。

二、文學(xué)實(shí)踐中的現(xiàn)代主義

魯迅的文學(xué)實(shí)踐可分為著述和翻譯，這兩方面貫穿魯迅的整個(gè)文學(xué)生涯，是其進(jìn)行精神啟蒙的一體兩面。如果說翻譯是“盜火”的話，那么創(chuàng)作就是“放火”。我們考查魯迅的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)至少可以看出以下幾種現(xiàn)代主義文學(xué)思潮進(jìn)入魯迅視野，它們或者體現(xiàn)出相應(yīng)的精神聯(lián)系，或者在文學(xué)創(chuàng)作中有所吸收和應(yīng)用。

象征主義：

象征主義是和魯迅文學(xué)活動(dòng)聯(lián)系最緊密的現(xiàn)代主義形態(tài)。他翻譯的象征主義作品除了上面提到的安特萊夫的作品外，還有迦爾洵的《四日》，荷蘭作家望-藹覃的《小約翰》，魯迅稱之為“象征寫實(shí)的童話”。1924年又譯了日本廚川白村的專著《苦悶的象征》，他引用作者的話說此書的主旨是“生命力壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義，凡有一切文藝，古往今來是無不在這樣的意義上用著象征主義的表現(xiàn)法的?！?926年魯迅又翻譯了關(guān)于蘇聯(lián)象征主義詩人勃洛克的評著《勃洛克論》，魯迅對勃洛克的著名象征主義長詩《十二個(gè)》給予高度評價(jià)。象征主義以宇宙萬物和人的心態(tài)互為象征，一定的景物對應(yīng)一定的情緒，文學(xué)通過變形、夸張創(chuàng)造另一個(gè)世界。西方象征主義的先驅(qū)是波德萊爾、魏爾倫、馬拉美等，對整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生廣泛影響。

象征主義手法在魯迅的創(chuàng)作中有大量的體現(xiàn)?！犊袢巳沼洝分校麖摹翱袢恕边@一形象的心靈中擷取種種狀態(tài)，把要表達(dá)的思想賦予人物主體，從而獲得禮教吃人的象征性。而狂人日記受安特萊夫的《紅笑》影響，紅笑通過戰(zhàn)爭機(jī)器造成的人癲狂，反映了戰(zhàn)爭對人性的摧殘。

當(dāng)然，《狂人日記》對果戈理的《狂人日記》及迦爾洵的《紅花》、陀思妥耶夫斯基《一個(gè)荒唐人的夢》也有一定借鑒。茅盾當(dāng)年讀吶喊時(shí)說狂人日記“這奇文中冷峻的句子,挺峭的文調(diào)，對照著那含蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格?！绷硗?，長明燈中的“瘋子”、“長明燈”、“吹滅長明燈”“放火”等均有一種象征的意味。而留著安特萊夫式的陰冷的《藥》則更具有象征主義色彩?！兑安荨穭t是象征主義的典范之作。它在構(gòu)思、手法、作品的內(nèi)涵方面同波德萊爾的《巴黎的憂郁》極為相似。如“過客”與波氏的“陌生人”都具有孤獨(dú)、無歸宿感等特征。魯迅對象征主義的引進(jìn)和借鑒是有選擇的，魯迅早期翻譯過尼采的《查拉圖斯拉如是說》，但魯迅并不喜歡其“超人的茫然”。魯迅推崇的是“象征主義和寫實(shí)主義相調(diào)和”的廣義的象征主義，他贊頌陀斯妥耶夫斯大林基是“將人的靈魂的深顯于人的”，并認(rèn)為“是最高的意義上的寫實(shí)主義者”。又說安特萊夫是“消融了內(nèi)面世界和外面世界的差異，而現(xiàn)出靈肉一致的境地。”這些體現(xiàn)了魯迅對外國文學(xué)借鑒的獨(dú)特視角。

表現(xiàn)主義：

自20年代中期起，魯迅開始密切關(guān)注、認(rèn)真思考西方表現(xiàn)主義。據(jù)嚴(yán)家炎先生的考證，魯迅大量接觸表現(xiàn)主義是從1924年在北大講授《苦悶的象征》時(shí)，此書中廚川應(yīng)用弗羅伊德和克羅齊的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是表現(xiàn)，“德國的稱為表現(xiàn)主義的那主義，要之就在于以文藝作品不僅是從外界受來的印象的再現(xiàn)，乃是將蓄在作家的內(nèi)心的東西，向外面表現(xiàn)出去?！绷硗?，1924年以后，他大量購入表現(xiàn)主義的書，涉及文學(xué)理論、戲曲、雕刻、圖案、農(nóng)民畫等，同時(shí)他還譯了日本文藝?yán)碚摷谊P(guān)于表現(xiàn)主義的一大批文章（分別收在《壁下譯叢》和《譯叢補(bǔ)》中）。而魯十分喜愛的版畫家珂勒惠支正是表現(xiàn)主義畫家。魯迅如此多地關(guān)注表現(xiàn)主義表明他有所思考和批判：他看重表現(xiàn)派與時(shí)代的聯(lián)系，還有它崇主觀、重心靈，以及夸張變形、荒誕怪異、自由靈活的手法。而且這引起他創(chuàng)作思想的變化，強(qiáng)調(diào)文藝要與生活保持一定的距離，制造“間離效果”。他在回答郁達(dá)夫關(guān)于寫第三人稱主人公的心理狀態(tài)易使讀者產(chǎn)生不真實(shí)的想法時(shí)說：“一般幻滅的悲哀，我以為不在假，而在于以假為真。”魯迅利用古今雜揉的方法來制造“間離效果”以擴(kuò)充藝術(shù)的自由度和表現(xiàn)能力。這和表現(xiàn)主義戲劇大師布萊希特的理論基礎(chǔ)是一致的。而且，魯迅這位中國現(xiàn)代小說的開創(chuàng)者寫小說的時(shí)間只有7年，而后期的故事新編和雜文的創(chuàng)作雖體裁不同但均有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是相當(dāng)自由，沒有“常規(guī)”形式的束縛。魯迅大量借用表現(xiàn)主義不能說和他要擺脫有限形式的束縛、自由表達(dá)心靈的意愿沒有相通之處。嚴(yán)家炎先生正是從這個(gè)角度去考察《故事新編》的，并稱《故》是表現(xiàn)主義的產(chǎn)物。他歸結(jié)為三個(gè)特點(diǎn)：首先，《故》在神話、傳說及史實(shí)演義中引進(jìn)某種現(xiàn)代內(nèi)容和細(xì)節(jié)，制造反差的滑稽和間離效果。其次，情節(jié)內(nèi)容的荒誕性。如《起死》《鑄劍》。最后，借古代的故事將作者特定的情感、心境、意趣、加以外化和折射。《補(bǔ)天》宣泄五四落潮期的苦悶寂寞；《奔月》抒被青年利用的悲憤；《理水》寄托對實(shí)干家的期待和對一些文人憎惡。等等。魯迅把英雄、神、寫成平常人，“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，其后來的小說更重“意”的貫注和表達(dá)，這和其借重表現(xiàn)主義文學(xué)是分不開的。

佛羅伊德主義：

弗羅伊德主義是魯迅較早接觸的現(xiàn)代思潮。有一個(gè)著名的細(xì)節(jié)是他在《故事新編》序言里明確說《補(bǔ)天》“取自弗羅特學(xué)說，來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——緣起”。魯迅接受弗羅伊德主義主要是通過廚川的著作了解的，而廚川的理論又摻雜了柏格森的理論，強(qiáng)調(diào)的是一種受文明社會(huì)壓抑的生命力，魯迅通過中介了解的并不全面（比如廚川象許多人一樣誤認(rèn)為弗羅伊德將一切都?xì)w為性），所以魯迅“將弗羅伊德學(xué)說中在下意識(shí)領(lǐng)域里的‘利比多’去掉了它的性和愛的成分，而變成一種帶有個(gè)人主義意味的自求解放的生命力，把它作為文藝的起源。然后又借用弗氏的夢的理論，將之變成一種文學(xué)意象，成為‘廣義的象征主義’”。因而李歐梵先生認(rèn)為《補(bǔ)天》運(yùn)用弗羅伊德的理論并不成功，“否則他可以從弗氏學(xué)說靈感中蘊(yùn)育出一個(gè)真正了不起的《故》-------他可以大膽地把女媧的故事寫成一個(gè)中國式的神話?！彼?，雖然魯迅宣稱《補(bǔ)天》是按弗氏理論創(chuàng)作的，但我們應(yīng)以更客觀的更復(fù)雜的眼光去看待。

雖然，魯迅對弗氏的理論的理解并不正宗（其實(shí)這正是魯迅“拿來主義”的特點(diǎn)之所在），但是弗羅伊德主義給整個(gè)20世紀(jì)文藝帶來革命性的影響，其心理分析、潛意識(shí)、夢的理論也必然為魯迅關(guān)注。在魯迅小說中的許多人物身上我們可以看出這種影響。如《肥皂》《高老夫子》里的性心理的刻畫，《狂人日記》里的心理意識(shí)流，《白光》中陳士誠的幻覺、臆念的描寫等。

《野草》《吶喊》《彷徨》與存在主義：

西方存在主義哲學(xué)的代表人物從基爾凱廓爾到海德格爾再到薩特、加繆等，他們雖然在許多方面相異，但至少有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是把個(gè)人面臨復(fù)雜的世界時(shí)的感性、情緒、體驗(yàn)置于中心，從主觀方面找到人的自由的活動(dòng)以及人的真正存在的基礎(chǔ)和原則。

二是在生命的非理性思考過程中，孤獨(dú)、寂寞、惶惑、苦悶、死亡、焦慮、絕望等不僅作為生命的伴隨，而且構(gòu)成生命過程本身。

試觀《野草》，可以看到和存在主義哲學(xué)的某些相似性。《野草》中處處充滿悖論式的命題：“影”彷徨于無地的無歸宿感；人被拋入毫無意義或荒誕的存在之中的荒謬感；“過客”不知道自己是誰，從何來，往何處去，只有“走”；走向墳?zāi)沟乃劳鲇^，死亡證明了生命的存在：“我對于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！薄霸趧C冽的天空下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂-----。《野草》中充滿希望與絕望，生和死，幻與真，悲與喜，惶恐------魯迅深刻的絕望來自于他對中國傳統(tǒng)文化及民族狀況的認(rèn)識(shí)，也來自于他對自我與自身否定對象的無法割斷的聯(lián)系的驚人洞見。而在《吶喊》、《彷徨》小說中，“荒原意象”正體現(xiàn)了孤獨(dú)者對孤獨(dú)的深切體驗(yàn)?？袢酥谒娴氖澜?，瘋子之于吉光屯，連殳之于村人、族人，當(dāng)覺醒者體會(huì)愚昧的“庸眾”和“吃人”的殘酷時(shí)，他們內(nèi)心深處必然彌漫著一種不可抑制的身處荒原的曠野之感?！豆陋?dú)者》兩次出現(xiàn)受傷的狼“當(dāng)深夜中曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”的描寫，是何等的驚心動(dòng)魄。孤獨(dú)正是來自于個(gè)體意識(shí)的覺醒。由愛生恨，終至復(fù)仇，以至于“鑒賞路人的干枯”，“無血的殺戮”。凡此種種，我們仿佛看到了存在主義作家如卡夫卡、加繆筆下的那個(gè)荒誕、變形和虛無的世界。其實(shí)魯迅的這種“存在哲學(xué)”的意義在于：感到傳統(tǒng)、民族、自我負(fù)荷著難以寬恕的罪惡，因而以一種絕望的近乎贖罪的態(tài)度進(jìn)行絕望的抗戰(zhàn)。“魯迅反抗絕望的人生哲學(xué)表達(dá)的種種情緒是‘在’而‘不屬于’兩個(gè)社會(huì)（傳統(tǒng)和現(xiàn)代）的歷史中間物的人生體驗(yàn)?！?/p>

限于篇幅，以上只是從宏觀上勾勒了魯迅與現(xiàn)代主義的關(guān)系，許多問題均未充分展開。在此我想強(qiáng)調(diào)的是，以上將現(xiàn)代主義思潮分開來論述只是為了理清條理，而不能將魯迅的文學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)代主義看作是一一對應(yīng)的關(guān)系。因?yàn)轸斞傅膭?chuàng)作活動(dòng)本身是一個(gè)立體的復(fù)雜的整體。我們同時(shí)要注意到魯迅思想的流變，尤其是后期接受以后他思想中的“變”與“?！?。另外，也不能看成魯迅對現(xiàn)代主義是機(jī)械的直接移植，而忽略其中國化特色。我們要充分注意到魯迅對現(xiàn)代西方現(xiàn)代哲學(xué)的吸收的歷史基點(diǎn)是“民族自新”和“建立人國”。只有如此，我們才不會(huì)看到一個(gè)單面的魯迅。

將眼光從魯迅身上拉遠(yuǎn)，從整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)來審視現(xiàn)代主義在中國的命運(yùn)，我認(rèn)為在中國很難找到真正西方意義上的現(xiàn)代主義文學(xué)。其對中國的影響主要體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的滲透和改造，從而形成廣義上的現(xiàn)代主義。五四時(shí)期，除了魯迅外，前期創(chuàng)造社如郭沫若、郁達(dá)夫也自覺借鑒現(xiàn)代主義文學(xué)；30年代以施蜇存、劉吶歐、穆時(shí)英為代表的新感覺派是第一個(gè)自覺的現(xiàn)代主義流派。建國后革命現(xiàn)實(shí)主義定于一尊，現(xiàn)代主義成了唯恐避之不及之物。直到80年代初，王蒙、高行健等作家才開始嘗試現(xiàn)代主義手法，終于在80年代中后期形成頗有聲勢的現(xiàn)代主義文學(xué)流派——“先鋒文學(xué)派”，可謂是現(xiàn)代主義的二次登陸。但回首百年文學(xué)歷程，魯迅對現(xiàn)代主義的譯介、借鑒和應(yīng)用顯得是那么突出和深刻——這是耐人尋味的。

­­­­­­­­­注釋：

[1]魯迅：《文化偏至論》

[2]汪暉：《反抗絕望》河北教育出版社2000年版第69頁

[3]《魯迅全集》第10卷

[4]魯迅譯《苦悶的象征》

[5]沈雁冰：《讀吶喊》文學(xué)周報(bào)第91期（1923年10月）

[6]本節(jié)參考了嚴(yán)家炎《魯迅與表現(xiàn)主義》一文，見《中國社會(huì)科學(xué)》1995年第2期

[7]魯迅：《三閑集-怎么寫》

[8]李歐梵：《鐵屋中的吶喊》岳麓書社1999年版第246頁

[9]同上：第249頁

第7篇

近十年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的新態(tài)勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經(jīng)典的詮釋、出土簡帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國思想、探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語語言邏輯哲學(xué)、中國政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國內(nèi)外中國哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮?！敖?jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國學(xué)者與近代西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說明的是，當(dāng)前中國學(xué)者更加重視國學(xué)即中國傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國哲學(xué)。中國古代的社會(huì)政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對中國古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發(fā)掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對象或研究內(nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)專家特別關(guān)心中國哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。

對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國哲學(xué)的某些特色：中國哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學(xué)中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。

中國哲學(xué)或中國哲學(xué)之思的這些本原特征，都說明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。

第8篇

關(guān)鍵詞： 龍舟運(yùn)動(dòng) 研究 評述

1.研究方法

本文主要通過文獻(xiàn)資料法查閱中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫（1979―2010）、中國優(yōu)秀碩博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫（1994―2010）、中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫等，檢索到直接或間接研究龍舟運(yùn)動(dòng)的論文60余篇。

2.目前龍舟研究情況

2.1有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的起源研究。

目前，對于我國龍舟起源的研究，民間和學(xué)術(shù)界的意見各異。楊羅生[1]指出龍舟競渡起源于先民的生產(chǎn)、生活，具有祭祀、紀(jì)念等功能。倪依克[2]認(rèn)為龍舟競渡起源說主要有三種，即龍圖騰崇拜、紀(jì)念屈原和對繁榮昌盛的祝福。姚正曙[3]認(rèn)為龍舟競渡活動(dòng)的起源隱含在我國古代先民崇龍祭龍模仿龍、驅(qū)旱求雨或止雨祈晴、祈求豐收增產(chǎn)、祓邪厭勝、祈子求嗣等5種儀式中。這些儀式是與先民特定的生產(chǎn)、生活、信仰和習(xí)俗密切關(guān)聯(lián)的。張玲玲[4]認(rèn)為龍舟競渡是起源于中國古代的一項(xiàng)民間娛樂活動(dòng)，有很強(qiáng)的地域性、群眾性、競技性和民俗信仰。潘年英[5]認(rèn)為賽龍舟是我國南方民族普遍奉行的一種文化習(xí)俗。其起源甚早，大約可追溯至春秋以前。當(dāng)時(shí)龍舟競賽活動(dòng)主要在吳越文化圈內(nèi)，后來逐漸擴(kuò)展到荊楚地界，最后擴(kuò)大到東南亞各國。近代以來，英美等國亦仿效我國人民的做法，舉辦龍舟競賽活動(dòng)。萬建中[6]認(rèn)為中國龍司雨主旱澇，古代中國人把龍看做雨神、水神，因而與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切，又為農(nóng)業(yè)神，博得家耕民族的信奉。作為水上載體的“舟”，原本是先民用于生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭需用的工具。龍與舟的結(jié)合是人們在生產(chǎn)中為了求龍神靈保佑形成的，最終博得農(nóng)耕民族的信奉。

這些研究成果表明龍舟運(yùn)動(dòng)起源的多樣性，突出我國龍舟運(yùn)動(dòng)的民族性、延續(xù)性、觀賞及娛樂性，反映古代勞動(dòng)人民對生活中的不同需要，賦予龍舟運(yùn)動(dòng)不同的含義，彰顯我國龍舟運(yùn)動(dòng)的民族性延續(xù)性、娛樂性和觀賞性。

2.2有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀研究。

對于龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀研究，各學(xué)者主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察訪談等方法，從各個(gè)地方出發(fā)，研究各地方的龍舟發(fā)展現(xiàn)狀，如當(dāng)時(shí)龍舟運(yùn)動(dòng)的組織問題、人員參與問題和經(jīng)費(fèi)問題等，提出我國端午龍舟競渡發(fā)展策略。

伍廣津[7]研究對高校開展龍舟運(yùn)動(dòng)的歷史背景和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，得出中國高校龍舟運(yùn)動(dòng)水平發(fā)展較快，中國南方高校龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展水平與傳統(tǒng)強(qiáng)省發(fā)展水平不協(xié)調(diào)等結(jié)論。毛煜、柳慧玲[8]研究認(rèn)為，安康龍舟競渡在新的歷史時(shí)期要健康持續(xù)地發(fā)展，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)其傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)涵，走品牌發(fā)展戰(zhàn)略之路；繼承與創(chuàng)新并舉；競技化、國際化是其發(fā)展的必然選擇；開發(fā)其社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其生存與發(fā)展的基本保障。鄭文海、楊建設(shè)[9]認(rèn)為我國龍舟競渡發(fā)展應(yīng)制定科學(xué)嚴(yán)密的競賽規(guī)則；政府主導(dǎo)，社會(huì)共同參與，舉辦系列比賽；加大向?qū)W校推進(jìn)力度；各地建立龍舟博館，保護(hù)民間龍舟文化，從而為我國民間體育發(fā)展提供借鑒與參考?？追泵鬧10]龍舟競渡與現(xiàn)代賽艇是中國與西方具有代表性的水上體育項(xiàng)目，兩者比賽形式十分相似，皆起源于古代人類的漁獵、運(yùn)輸、商貿(mào)或戰(zhàn)爭等實(shí)踐活動(dòng)，在倫理與科技、娛樂與競爭、內(nèi)向與外向等方面各有側(cè)重。在全球化背景下，兩者既要加強(qiáng)交流與融合，又要各行其道、并行不悖，呈現(xiàn)多元并存、精彩紛呈的世界體育文化。這些研究總結(jié)出龍舟競渡是各地均有的節(jié)俗。關(guān)于龍舟的形制、競渡時(shí)間與配套活動(dòng)等，各地都各自的特色，初步探討龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式，提出發(fā)展龍舟的重要意義。

2.3有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化學(xué)及內(nèi)涵研究。

關(guān)于龍舟運(yùn)動(dòng)的文化及內(nèi)涵，學(xué)者們主要把龍舟運(yùn)動(dòng)與端午節(jié)聯(lián)系起來研究其文化內(nèi)涵，或者從圖騰主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等理論研究龍舟文化，還有就是與現(xiàn)代競技相結(jié)合。

劉靖南、許博[11]認(rèn)為，龍舟作為中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，必然會(huì)融入現(xiàn)代體育文化的氛圍，使傳統(tǒng)民族文體活動(dòng)具有現(xiàn)代競技體育與健身的內(nèi)涵。方楨、楊津津[12]認(rèn)為漢族龍舟競渡從祭龍神轉(zhuǎn)為對英雄人物的紀(jì)念，成為端午節(jié)的民俗活動(dòng)；苗族、傣族龍舟競渡受漢族龍文化的影響，主要是祭龍祈年，各自成為龍舟節(jié)、潑水節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容。由于漢、苗、傣族龍舟文化在現(xiàn)代社會(huì)具有多種社會(huì)功能，體現(xiàn)出特殊的社會(huì)文化價(jià)值。倪依克、孫慧[13]對中國龍舟文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)、流傳與演變過程進(jìn)行了初步歷史考證。龍舟競渡蘊(yùn)含豐富而深刻的文化內(nèi)涵，折射出民族的精神風(fēng)貌，積淀著不同地域、不同民族的審美情趣，濃縮著難以割舍的鄉(xiāng)土情思，所有這些都以弘揚(yáng)愛國精神為主線。無論龍舟文化如何發(fā)展，都始終保持鮮明的民族品格，紀(jì)念屈原并使之成為組織社會(huì)生活凝聚力的特點(diǎn)。由于龍舟文化在歷史演進(jìn)中形成的獨(dú)特的多層次功能和為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)帶來的綜合效益，當(dāng)代，龍舟文化的內(nèi)涵及覆蓋領(lǐng)域得到了前所未有的深化與拓展。黎細(xì)鳳、王洪宇[14]認(rèn)為龍是中華民族的象征。在中國古老文化的漫長歷史中，有許多關(guān)于龍的傳說和由此衍生出各種各樣以龍為主體的活動(dòng)。龍舟競渡作為一項(xiàng)最具民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，以其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的文化內(nèi)涵為世人所知。作為一項(xiàng)重要的民俗體育活動(dòng)，它已超出了體育范疇，成為華夏民族一種內(nèi)在的、文化的、精神的內(nèi)聚力量。江立中[15]認(rèn)為龍舟文化是我國特有的文化形態(tài)，源遠(yuǎn)流長，歷代壯其流，莫可窮其源。龍舟競渡從原始萌生，形成傳統(tǒng)，劃入現(xiàn)代。大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。從價(jià)值取向的視角看，龍舟文化可以描繪成這樣三個(gè)發(fā)展階段：原始萌生階段的民俗文化――兩晉以前。以紀(jì)念屈原為主題的精英文化――南北朝至本世紀(jì)七十年代。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的商品文化――本世紀(jì)八十年代以來?；酐惷鱗16]認(rèn)為龍舟競渡在我國歷時(shí)幾千年而延續(xù)不斷，并在古代已經(jīng)傳向了鄰近各國。如今，特別是改革開放以來，龍舟競渡更以前所未有的速度推向世界各地，成為世界體育文化的組成部分。龍舟競渡之所以受到世界各國人民的認(rèn)同和贊賞，主要是因?yàn)樗N(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。

3.我國龍舟運(yùn)動(dòng)研究存在的問題

3.1基礎(chǔ)理論不成熟。

龍舟運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論研究比較薄弱。目前，有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的起源問題還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對于龍舟運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)研究著作屈指可數(shù)。

3.2應(yīng)用性研究不夠。

對龍舟運(yùn)動(dòng)的研究，多以對它的起源、文化內(nèi)涵等為重點(diǎn)。當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，龍舟運(yùn)動(dòng)的功能已經(jīng)向多元化方向發(fā)展，具備了多重社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。因此，如何處理好龍舟運(yùn)動(dòng)與市場化，龍舟運(yùn)動(dòng)與全民健身，龍舟運(yùn)動(dòng)與法律法規(guī)，龍舟運(yùn)動(dòng)如何在學(xué)校中開展得更合理等問題顯得尤為重要。

3.3個(gè)案研究事實(shí)陳述多，深入求證少。

近年來，個(gè)案研究成果雖然不多，但我們能看到它正逐年有所增長。在有限的個(gè)案研究中，也存在一些不足。一是研究學(xué)者普遍局限于個(gè)案描述，缺少從個(gè)案引申出發(fā)的論證過程，或?qū)€(gè)案實(shí)踐鮮有深入的理論分析，探索其一般規(guī)律。二是全文大部分是引進(jìn)別人的東西，難覓自己的真知灼見。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

    關(guān)鍵詞:中國古代小說;戲曲;關(guān)系研究;回顧;思考

    在中國古代文學(xué)史中,小說和戲曲的關(guān)系十分密切,尤其是話本小說與戲曲的關(guān)系,它們同生共長,彼此依托;而且早期的藝人和“書會(huì)才人”對戲曲和小說同時(shí)染指,這不可避免地有題材的相互沿襲、手法技巧交叉使用的現(xiàn)象。雖然后來二者分蹤發(fā)展,但它們在題材方面、敘述體制方面的相互關(guān)聯(lián)仍很明顯。對此現(xiàn)象的關(guān)注和探索伴隨著小說、戲曲的發(fā)展史。

    一、中國古代小說與戲曲的關(guān)系研究概述

    中國古代小說與戲曲的關(guān)系最明顯的表現(xiàn)在兩方面:一為故事題材的相互襲用;二是小說與戲曲間概念不清,如視《西廂記》為“曲本小說”,是小說中的韻文一類[1](P308)( 老伯《曲本小說與白話小說之宜于普通社會(huì)》),而蔣瑞藻的《小說考證》兼及小說和戲曲。前人有關(guān)二者關(guān)系的疑問或論定多基于此,如明人胡應(yīng)麟就疑惑:

    “傳奇”之名,不知起自何代?陶宗儀謂唐為傳奇,宋為戲諢,元為雜劇,非也。唐所謂“傳奇”,自是小說書名,裴鉶所撰,……然中絕無歌曲樂府,若今所謂戲劇者,何得以“傳奇”為唐名?[2]( 卷41《莊岳委談》卷下)

    明人稱長篇南曲戲文為“傳奇”,那么,這種戲曲形式何得以唐人小說書名作為文體稱謂?這一疑惑也曾縈繞在王國維的腦中。他在《錄曲余談》中談到元人陶宗儀所言“唐有傳奇,宋有戲曲、唱諢、詞說,金有院本、雜劇、諸宮調(diào)”時(shí),案曰:“九成此說誤也。唐之傳奇非戲曲……”[3](P222)他們俱對陶宗儀的這一列舉線索持有異議。伴隨著這些思索與議論,也就開始了對小說與戲曲關(guān)系的關(guān)注和考察。

    早在元代就有人對雜劇開始鏡考源流,追索根本,元末夏庭芝、陶宗儀即有言:

    唐時(shí)有傳奇,皆文人所編,猶野史也;但資諧笑耳。宋之戲文,乃有唱念,有諢。金則院本、雜劇合而為一。至我朝乃分院本、雜劇而為二。[4](夏庭芝《青樓集志》)

    稗官廢而傳奇作,傳奇(筆者案:此指唐人小說)作而戲曲繼。金季國初,樂府猶宋詞之流,傳奇(筆者案:指元雜劇)猶宋戲曲之變,世傳謂之雜劇。[5](卷27“雜劇曲名”條)

    這一排列是基于故事題材為線索的追溯:唐之傳奇、宋之戲文、金院本、元之雜劇一脈相承。然而,“傳奇作而戲曲繼”,則已包含了對此一脈線索內(nèi)在聯(lián)系紐帶——敘述性的關(guān)注。正是在這一認(rèn)同點(diǎn)上,劉師培把唐傳奇小說認(rèn)定為戲曲的源淵:

    蓋傳奇小說之體,既興于中唐,而中唐以還,由詩生詞,由詞生曲,而曲劇之體以興。故傳奇小說者,曲劇之近源也;敘事樂府者,曲劇之遠(yuǎn)源也。[6](P132)

    劉師培以敘述性和詩韻為基點(diǎn)認(rèn)為傳奇小說和敘事樂府兩種文體分別是戲曲的近源和遠(yuǎn)源,故稱之為“曲劇”。當(dāng)然,相對于劉師培,古人對這一點(diǎn)可能未形成自覺意識(shí),把唐傳奇小說認(rèn)定為元雜劇的淵源還是在故事題材的襲用關(guān)系和小說、戲曲概念不清的基礎(chǔ)上所作出的結(jié)論,可無論如何這是對小說與戲曲關(guān)系所關(guān)注的最初視點(diǎn)。在此后的很長時(shí)期內(nèi),人們循著這一視點(diǎn)向前走去,同時(shí)也開掘出小說與戲曲關(guān)系研究的新思路,取得了一些成果:

    (一)梳理了小說、戲曲間故事題材的沿襲關(guān)系。中國古代小說與戲曲間在故事題材方面有密切的交流關(guān)系,但綜合說來,二者間的這種交流關(guān)系呈不平衡的狀態(tài),戲曲對小說故事題材的依賴相對要大一些。從戲曲的取材情況看,很少是專為戲曲這一體制聯(lián)系到舞臺(tái)表演而獨(dú)出心載,多為取用現(xiàn)成的故事(其中小說故事占不小的比重),甚至同一故事被多種戲曲作品反復(fù)敷演,如相如、文君故事。于是學(xué)者們在敘錄戲曲時(shí)多要理清其故事題材的源流,力求明其本源,識(shí)其流變。在此方面用力較大者如莊一拂的《古典戲曲存目匯考》、譚正璧的《話本與古劇》、邵曾琪的《元明北雜劇總目考略》等著作,其中多有小說、戲曲間故事題材的承襲情況。這些基礎(chǔ)性的資料梳理,為探析小說與戲曲的關(guān)系提供了必要的材料準(zhǔn)備。

    (二)考索同一或同類故事題材在小說和戲曲間的流變軌跡,并予以美學(xué)或文化的分析。二十世紀(jì)三十年代,顧頡剛等人對孟姜女故事流變的考察,形成了不小的學(xué)術(shù)潮流,吸引了大批學(xué)者參加到這一問題的討論,同時(shí)也帶動(dòng)了一些學(xué)者對類似問題的探討,如張壽林的《王昭君故事演變之點(diǎn)點(diǎn)滴滴》、趙景深《董永故事的演變》等(見周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》,上海古籍出版社1982年版),他們在梳理一個(gè)故事在小說、戲曲間輾轉(zhuǎn)流變情況的基礎(chǔ)上,進(jìn)而考察其間的承繼與變異因素及其社會(huì)印跡,取得了可喜的成果,也促進(jìn)了這一方法的傳播。后來如王季思《從鶯鶯傳到西廂記》(上海古籍出版社1955年版)、么書儀《元?jiǎng)∨c唐傳奇中的愛情作品特征比較》(《文學(xué)評論》1984年第3期)等,都是這一方法的有效應(yīng)用,它至今仍是一個(gè)很好的考察視點(diǎn)。

    (三)探討中國古代小說與戲曲在形式體制和創(chuàng)作手法方面的相互影響、交流關(guān)系,及其在彼此的發(fā)展過程中所起的推動(dòng)作用。王國維指出了宋話本小說的體制結(jié)構(gòu)有“資戲劇之發(fā)達(dá)者”[7](P36);胡士瑩在《話本小說概論》中辟專節(jié)(第三章第三節(jié))論述“說話”伎藝及其話本對戲曲的影響關(guān)系,涉及到“說話”伎藝的語言藝術(shù)、以口演述故事的表演形式、首尾體制、以駢儷文字描繪景物或人物的手法等對戲曲的影響。而朱恒夫《早期章回小說<水滸傳>中的戲曲質(zhì)素》(《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》1999年第2期)、劉永良《中國古典戲曲與<紅樓夢>人物刻畫》(《紅樓夢學(xué)刊》1998年第4期)、許并生《<紅樓夢>與戲曲結(jié)構(gòu)》(《紅樓夢學(xué)刊》2001年第1期)等文章,則努力在小說創(chuàng)作中發(fā)掘出戲曲影響的痕跡,以及這些戲曲質(zhì)素在小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造和主旨表達(dá)上的功能。

    (四)探索小說、戲曲共同具有的藝術(shù)特性。郭英德的《敘事性:古代小說與戲曲的雙向滲透》以敘事學(xué)理論探討了小說與戲曲所共有的敘事因素(《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第5期) ;董乃斌的《戲劇性:觀照唐代小說詩歌與戲曲關(guān)系的一個(gè)視角》闡述了唐代小說和戲曲所具有的戲劇性的存在形式及其發(fā)展過程,從中揭示出小說、戲曲間的關(guān)系(《文藝研究》2001年第1期) ;劉漢光的《小說、戲曲文學(xué)的核心觀念》則把寓言性作為小說與戲曲文學(xué)的核心觀念(《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第1期);鐘明奇《明清小說、戲曲傳“奇”二題》論述了明清小說、戲曲的傳“奇”特色(《福州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2001年第1期) 。這些學(xué)者都能立足于小說與戲曲的關(guān)系,努力探析二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)之處、藝術(shù)共性。

    (五)鉤沉、梳理古代小說中的戲曲資料。古代小說中關(guān)于戲曲的描寫,是那個(gè)特定歷史時(shí)代戲曲活動(dòng)的忠實(shí)記錄,在戲曲資料大量湮沒的情況下,這些記錄描寫彌足珍貴。學(xué)者們對《水滸傳》、《金瓶梅詞話》、《歡喜冤家》、《紅樓夢》等小說中戲曲劇種、聲腔、劇目、曲文、演出等方面的梳理、檢索,為戲曲研究提供不少可貴的文獻(xiàn)支持,如徐扶明的《紅樓夢與戲曲比較研究》(上海古籍出版社1984年版)、劉輝的《論小說史即活的戲曲史》(《戲劇藝術(shù)》1988年第1期)等。

    以上即是前輩時(shí)賢關(guān)于中國古代小說與戲曲關(guān)系研究所開啟的視點(diǎn),許多問題還處于點(diǎn)到即止、提而不論的程度(相對而言,對一、二、五視點(diǎn)的探索較為豐富),有待于進(jìn)一步探索、廓清。

    中國古代小說與戲曲的關(guān)系是文學(xué)史上一個(gè)重要的命題,也是一個(gè)值得詳加研究的課題,這一點(diǎn)已漸為學(xué)界所注意。但對于其研究,意念多于實(shí)績,很多問題語焉不詳,許多論述還是重復(fù)前人的思路,或簡單地將小說和戲曲兩種文體放在一起進(jìn)行各種枝杈部分的對照比附,缺乏系統(tǒng)性、開創(chuàng)性,這種狀態(tài)急待突破,以推進(jìn)小說與戲曲關(guān)系的研究步伐。在此,筆者不避淺陋,妄陳幾點(diǎn)想法。

    二、思考之一:關(guān)系研究的起點(diǎn)

    前輩時(shí)賢多把中國古代小說與戲曲關(guān)系的發(fā)生、存在作為研究二者關(guān)系的邏輯前提,立足于元明清三代成熟的小說和戲曲形式以求其異同點(diǎn),而較少涉及二者早期形態(tài)的關(guān)系發(fā)生情況。這使中國古代小說與戲曲的關(guān)系研究因缺少早期形態(tài)的考察而失去歷時(shí)的參照,那些對故事題材上交流借鑒的表面梳理、形式體制上的簡單比較應(yīng)嫌膚淺。因此,有關(guān)二者關(guān)系的研究應(yīng)突破目前只關(guān)注二者成熟形態(tài)的比較研究,注意加強(qiáng)二者密切關(guān)系的發(fā)生研究,這涉及到發(fā)生的條件及其表現(xiàn)。理想的狀態(tài)是能還原二者發(fā)生關(guān)系的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境,這是相當(dāng)困難的,況且關(guān)于它們的資料十分有限。我們只能以零碎的資料和沉淀于作品文本中的信息予以考察(因篇幅所限,一些問題未能展開討論)。

    小說與戲曲關(guān)系的發(fā)生首先須有兩個(gè)條件:一是共同生存的文化環(huán)境,一是二者互相缺少的素質(zhì)。唐時(shí)佛家的齋會(huì)上有伶?zhèn)惏賾?、“市人小說”(屬于雜戲的一種)[8];宋時(shí)的瓦舍勾欄是各種伎藝會(huì)集的場所,這為小說、戲曲的交流提供了可能的環(huán)境因素。而它們之間所具有的差異則成為最初相互交流、借鑒的動(dòng)機(jī),它們從對方借鑒自己缺少的素質(zhì)以豐富、發(fā)展自己,如宋雜劇以滑稽調(diào)笑為主,故事性較差,在這方面“說話”伎藝的故事對其發(fā)展具有不小的推動(dòng)作用。這種相同的文化環(huán)境中互相借鑒、各取所需的交流狀態(tài)為二者的關(guān)系研究提供了詮釋的語境和論據(jù),而具體歷史范疇內(nèi)二者的交流關(guān)系,又成為我們對二者關(guān)系研究的重要依據(jù)和對象。

    我們從二者具體的交流中找出共有的素質(zhì)或特征,又從二者相互的影響中發(fā)現(xiàn)一系列的差異。找出這些異同現(xiàn)象,并不是關(guān)系研究的目的,關(guān)鍵要在這些現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)某種必然的理由,進(jìn)而在這些異同點(diǎn)上勾畫出二者關(guān)系發(fā)生的軌跡。具體的思路是,綜合二者早期形態(tài)表現(xiàn)出的共有的素質(zhì)或特性,考察它們關(guān)系發(fā)生的軌跡,進(jìn)而以此為出發(fā)點(diǎn),理解二者的差異性及其原由。如此,二者在發(fā)展初期的交流過程中經(jīng)碰撞而形成的共性是中國古代小說與戲曲關(guān)系研究的起點(diǎn)。

    (一)敘述性的結(jié)構(gòu)形態(tài)

    中國戲曲雖然有較強(qiáng)的抒情性,但仍是以敘述性作為其情節(jié)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的。這一點(diǎn)若以西方的戲劇作為比較面加以觀照則更為顯見。楊絳比較了亞里士多德和李漁關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的理論,指出:“我國傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu),不符合亞里斯多德所謂戲劇的結(jié)構(gòu),而接近于他所謂史詩的結(jié)構(gòu)。”[9](《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》)亞里士多德一再從文本上強(qiáng)調(diào)戲劇與史詩的文類區(qū)分,而區(qū)分的尺度就是敘述與展示。周寧從話語模式角度考察中西戲劇,認(rèn)為中國戲曲始終綜合敘述和對話兩種因素,以敘述為主導(dǎo)性話語,中西戲劇在話語體制上的重大差異就是“代言性敘述”和“戲劇性對話”的差異[10]。

    戲曲表現(xiàn)出的敘述性素質(zhì),與敦煌話本、宋元話本的影響、促進(jìn)是分不開的。我們知道,中國戲曲在發(fā)展的早期故事性很差,而變文、“說話”在敘事方面則已十分成熟。在的過程中,這一差異性的存在使得它們對戲曲的影響成為必然。如宋代的話本小說故事就對宋雜劇能走向成熟的戲曲形式起到了顯著的推動(dòng)作用,對此,王國維即指出:“宋之滑稽戲,雖托故事以諷時(shí)事;然不以演事實(shí)為主,而以所含之意義為主。至其變?yōu)檠菔聦?shí)之戲劇,則當(dāng)時(shí)之小說,實(shí)有力焉。”[7](P35)但是,宋雜劇所接受、取用的話本小說故事已不是生活形態(tài)的素材,而是具有一定的敘述形式,那么,它們在接受話本小說的故事題材時(shí),這種敘述體制就必然潛相地影響或內(nèi)化于其敘述體制中。所以,后來成熟的戲曲才會(huì)表現(xiàn)出與話本小說相同或相似的結(jié)構(gòu)形態(tài)、話語形態(tài),而不只是話本小說的故事促進(jìn)宋雜劇“變?yōu)檠菔聦?shí)之戲劇”。

    正因?yàn)閿⑹鲂缘慕Y(jié)構(gòu)模式,才有情節(jié)結(jié)構(gòu)上的幅度廣而密度松,才有時(shí)空的自由操作(時(shí)間的長短,空間的變換,只憑故事需要,并沒有規(guī)定的限度)。因?yàn)閿⑹鲂栽捳Z模式,演員可以直接與觀眾接觸、交流,他們的話語可以面向觀眾表達(dá),劇中許多信息也不必在人物的戲劇性對話間展示,等等。也正因?yàn)檫@些,“我國的傳統(tǒng)戲劇可稱為‘小說式的戲劇’”[9](《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》)。

    (二)散韻 (說唱)結(jié)合的表達(dá)方式

    說唱結(jié)合是一種表演體式,反映到文本上,“說”的部分為散文形式;“唱”的部分為韻文形式?？疾爝@一表達(dá)方式可分為兩個(gè)方面:韻散組合的整體格局;組合這一格局的各個(gè)部分(散文和韻文)。

    唐宋時(shí)的戲曲早期形態(tài)雖或有說唱結(jié)合的格局,但未能形成文體標(biāo)志和有力的敘述功能。唐參軍戲以科白戲弄為主,宋雜劇以滑稽調(diào)笑為主,金院本以做作念白為主。而在唐變文中,韻散結(jié)合的格局已明顯地成為其文體標(biāo)志(參見張鴻勛《變文》,見顏廷亮編《敦煌文學(xué)》,甘肅人民出版社1989年版),其表演形態(tài)的“轉(zhuǎn)變”是說唱結(jié)合,并且能以這種形態(tài)細(xì)膩敘事。它直接孕育了后來的許多說唱伎藝,如寶卷、諸宮調(diào)、彈詞、鼓子詞等,其韻散結(jié)合的形態(tài)無出變文之外,而且有的已明標(biāo)唱、白,如《張協(xié)狀元》第一出中那段諸宮調(diào)演唱、元雜劇《貨郎旦》第四折張三姑的“貨郎兒”演唱即如此。若不論戲曲的角色扮演,其韻散的格局與變文無異。

    宋元話本也表現(xiàn)出成熟的韻散(說唱)結(jié)合形態(tài)。南宋羅燁所編《醉翁談錄·小說開辟》描述當(dāng)時(shí)的“說話”:“藏蘊(yùn)滿懷風(fēng)與月,吐談萬卷曲和詩。”“曲”是供唱的,參以宋話本,如《刎頸鴛鴦會(huì)》(見《清平山堂話本》),可知,“說話”是一門說與唱并重的伎藝,“說話人演出時(shí),是講說、歌唱和朗誦并用的”[11]( P576)。

    戲曲的曲文唱辭有較重的抒情性,但不能否認(rèn)它也有明顯的敘述性?？疾煸s劇的曲辭,就有明顯的敘述功能,它可以敘述人物的動(dòng)作、品格、面貌;敘述不便于在舞臺(tái)上表現(xiàn)的場面、動(dòng)作(如探子報(bào)告戰(zhàn)況);向劇中其他人物敘述已經(jīng)發(fā)生過的事件等。若考察戲曲曲辭的功能構(gòu)成和淵源,詩詞的抒情傳統(tǒng)當(dāng)然是重要的一脈,但也要看到敦煌變文、宋元話本、諸宮調(diào)等說唱文學(xué)對戲曲曲辭敘述功能的鍛煉和促進(jìn)。唐變文中的韻文就表現(xiàn)出成熟的敘述功能,它已能加入到故事情節(jié)的敘述進(jìn)程,成為情節(jié)發(fā)展的一部分,起著塑造人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用,如《李陵變文》中就以韻文敘述了李陵請降、單于納降、李陵封王的情節(jié)。韻文的敘述功能在后來的諸宮調(diào)、鼓子詞等說唱文學(xué)中更是得到發(fā)揚(yáng),如《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》(北宋趙令畤)、《董西廂》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》等。

    綰結(jié)言之,中國白話小說和戲曲的早期形態(tài)共同享有著說唱結(jié)合表述方式,顯示著二者的密切聯(lián)系;而它們所具有的這一說唱伎藝傳統(tǒng)也顯示著二者關(guān)系的發(fā)生軌跡及其初始狀態(tài)。

    (三)口傳形式的傳播手段

    話本小說最初的存在形態(tài)是“說話”伎藝的一種,是以口傳方式滾動(dòng)于“說話”藝人口唇間的。我們無法重建當(dāng)時(shí)的口傳活動(dòng)現(xiàn)場,但可以說,“說話”這一口傳活動(dòng)存在的基本條件一要有說書人的講述,二要有聽眾的參與。

    話本小說的傳播就是要通過說書人面向聽眾的演述來實(shí)現(xiàn),所以聽眾的存在是基礎(chǔ),也是說書人演述活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),因此,他在演述過程中必然會(huì)注重聽眾的接受趣味、能力和效果。首先,為適應(yīng)聽眾的審美趣味,講述一些切合民眾趣味的、具有傳奇性的故事。這也是它在當(dāng)時(shí)能讓民眾喜愛的重要原因之一。其次,由于“說話”伎藝這一口傳活動(dòng)的現(xiàn)場性,不容許聽眾的細(xì)品,而且“看官”也多是沒有多少文化知識(shí)的下層民眾,于是講述人的講述多注重情節(jié)的曲折,線索的清晰,必要時(shí)還要跳出所講述的故事虛構(gòu)域?qū)σ恍┮苫簏c(diǎn)作出解釋,以讓聽眾輕松地獲得故事的信息,而不是讓他們自己費(fèi)力地從人物、情節(jié)間的話語、行動(dòng)中去構(gòu)建故事,作出價(jià)值判斷。再者,“說話”伎藝這一口傳活動(dòng)與其說是記憶的復(fù)現(xiàn),不如說是說書人在同參與的聽眾一起進(jìn)行表演的一個(gè)過程。說書人特別重視現(xiàn)場感,注重場上的氣氛,注重與聽眾的交流,以拉近聽眾的距離,如跳出故事情境面向“看官”解說、評論,以此引導(dǎo)其情感參與和價(jià)值判斷。

    說書人的這些口傳活動(dòng)的特征都不同程度在沉淀在話本小說的文本中,可稱之為“說書體”,即指“說話”活動(dòng)中說書人以第三人稱視角面向“看官”的敘述特色——敘述人稱上是第三人稱;敘述視角上是全知視角;敘述口氣上是面向“看官”。這種“說書體”大量遺存于戲曲中,如元雜劇《柳毅傳書》第二折那段電母對二龍爭斗的講述,《貨郎旦》第四折張三姑那段說唱“貨郎兒”,更多的如“探子式”報(bào)告軍情戰(zhàn)況的演述,都表現(xiàn)出明顯的“說書體”特征。

    通過以上對中國古代小說和戲曲所共有的特性和素質(zhì)的簡要描述,可以看出二者早期形態(tài)所具有的說唱伎藝的特性,我們也由此勾畫出二者關(guān)系的發(fā)生軌跡:

    惟其需要故事的發(fā)展,不得不借重于話本的力量;惟其需要加入唱詞以增強(qiáng)美聽的價(jià)值,不得不借重于其他的講唱伎藝;而講唱伎藝之于話本,往往如血肉之不可分離。故南戲和北曲雜劇的成立,主要即是宋金雜劇院本和講唱伎藝的相互結(jié)合。[12](P72)

    我們研究小說與戲曲的關(guān)系,是不能脫離或無視這些說唱伎藝傳統(tǒng)的,這些傳統(tǒng)是小說與戲曲關(guān)系發(fā)生、表現(xiàn)的最初形態(tài),它為二者關(guān)系的研究提供了有力的依據(jù)和早期形態(tài)的參照。

    三、思考之二:關(guān)系研究的意義

    對中國古代小說與戲曲關(guān)系的發(fā)生探析,為我們的研究提供了歷史的、邏輯的起點(diǎn)。這一起點(diǎn)提醒我們,二者關(guān)系研究并不等于將小說和戲曲兩種文體放在一起進(jìn)行各種枝杈部分的對照比附,也不是讓我們的思想單純盤旋于二者間的親緣關(guān)系;而應(yīng)充分注意到,我們探討的是兩種已具有獨(dú)立特性的文體,對其共性的探討只是關(guān)于二者關(guān)系研究的起點(diǎn),我們更需要的是要考察二者發(fā)生關(guān)系之后又在哪些共性基礎(chǔ)上分化,在何種因素的促進(jìn)下發(fā)展,逐漸形成其個(gè)性,從而文體獨(dú)立的?；蛘哒f,二者的關(guān)系為它們的文體獨(dú)立和發(fā)展提供了何種有利條件或不利因素,而不是堆積、羅列一系列支離破碎的異同現(xiàn)象材料。

    所以說,關(guān)系研究的目的在于開拓小說、戲曲研究的視界,為具體的小說研究和戲曲研究提供一種新的參照系和觀察點(diǎn),從而使二者的關(guān)系研究具有文體學(xué)探討的意義,而不是作表面化的比較。在這一研究視點(diǎn)下,無論立足于小說角度還是立足于戲曲角度所進(jìn)行的二者比較觀照,都是進(jìn)行反思自身的過程,它們各自為顯示出各自的個(gè)性和風(fēng)格、理解對方的個(gè)性提供了參照系統(tǒng)。比如把對戲曲發(fā)展史的考察納入這一參照系中,“只要看到宋雜劇與話本的聯(lián)系,則宋元以來戲劇的發(fā)展事(除聲樂外)自可大體求得解決”[12](P74)。這一聯(lián)系首先會(huì)使我們注意到二者的共性,但目的卻是要在宋雜劇與話本的關(guān)系參照系中去觀察宋元以來戲曲的個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r,即通過二者的共性找出話本對戲曲的影響痕跡,并在共性的基礎(chǔ)上分離出二者的一系列差異,在這些差異的基礎(chǔ)上探尋宋元以來戲曲對二者共性的背離和文體發(fā)展。在這一探尋過程中所做的一切研究嘗試、認(rèn)識(shí)及解釋,都是以二者關(guān)系作為參照系的,如對元雜劇“一人主唱”功能的認(rèn)識(shí)。

    有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,元雜劇“一人主唱”(一個(gè)腳色主唱)的體制有利于主唱人物的形象塑造。道理上,這主唱人(劇中主唱的人物)處于雜劇演述的中心,全劇只有他一人能充分地抒發(fā)感情,展示心靈,表達(dá)其對周圍人事的觀點(diǎn),而其他人物則無此機(jī)會(huì),則主唱人應(yīng)為故事的主人公,應(yīng)是雜劇著力塑造的人物。但許多雜劇卻并非如此,《爭報(bào)恩三虎下山》應(yīng)著意的人物是楊雄、燕青和魯智深,可主唱人卻是李千嬌;《千里獨(dú)行》的主人公應(yīng)是關(guān)羽,可主唱人卻是甘夫人,其它如《隔江斗智》的主唱人非諸葛亮或周瑜、《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》非薛仁貴、《哭存孝》非李存孝、《陳季卿悟道竹葉舟》非陳季卿,等等。另外,元雜劇中還出現(xiàn)了許多“探子”式人物作為主唱人,出場就是為了報(bào)告在劇中無法表現(xiàn)的場面,如《單鞭奪槊》第四折的探子,《存孝打虎》第四折的探子,《柳毅傳書》第二折的電母,《火燒介子推》第四折的樵夫,《哭存孝》第三折的莽古歹等,這類主唱人的出現(xiàn)只是為了完成對難以在舞臺(tái)表現(xiàn)的場面或事件的敘述交代,是一個(gè)功能性的人物(敘述的工具)。這類主唱人的出現(xiàn)不是以塑造性格為旨?xì)w的,只是為了更好地?cái)⑹鲭s劇故事。所以說,元雜劇”一人主唱”的體制不是為了更好地塑造人物而設(shè)定的。這種“一人主唱”體制下的主唱人物設(shè)置,是早已成熟的話本小說、諸宮調(diào)等說書人敘事向戲曲形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)所必然出現(xiàn)的文體特征,其區(qū)別一是純粹性敘述,一是代言性敘述。

    同樣,我們也可以通過戲曲以觀照小說,從而與小說本體拉開一定的觀察、理解距離,通過對方的映照審視小說,以更深入地認(rèn)識(shí)中國古代小說的某些本質(zhì)性的東西,從而拓展對小說的研究層次。就在這一研究視點(diǎn)下,我們通過對二者關(guān)系的研究,來增進(jìn)對中國古代小說與戲曲傳統(tǒng)的理解,即通過理解對方來理解自己,又通過理解自己來理解對方,在交流和比較的觀察視界中考察二者的性質(zhì)和關(guān)系,以充分理解、認(rèn)識(shí)小說發(fā)展史和戲曲發(fā)展史的內(nèi)在邏輯。我想這是我們對二者關(guān)系研究的最終目的。

    總之,中國古代小說與戲曲的關(guān)系研究作為一個(gè)視點(diǎn),為我們研究小說和戲曲開拓了一個(gè)新的思路,提供了一個(gè)新的角度,從而有助于推動(dòng)對中國古代小說和戲曲研究的深入。這也是二者關(guān)系研究的一項(xiàng)重要意義。

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    [10] 周寧.敘述與對話:中西戲劇話語模式比較[J].中國社會(huì)科學(xué).1992(5).

第10篇

事實(shí)上，在全球農(nóng)業(yè)資本化、公司化的背景下，不僅有全球農(nóng)業(yè)資本進(jìn)入中國，也有這么一批外國人，通過他們的“下鄉(xiāng)”實(shí)踐，表現(xiàn)出他們對中國土壤退化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力、有機(jī)種植等方面的強(qiáng)烈關(guān)注。而我們則可以從他們的關(guān)注中，看到中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展的新生機(jī)。

有機(jī)農(nóng)場夢

當(dāng)中國很多農(nóng)村人口涌向城市時(shí)，GregLepkoff這個(gè)來自紐約的24歲小伙子卻向往在中國的鄉(xiāng)村，做一名“中國農(nóng)夫”。

“中國的農(nóng)業(yè)并不是很發(fā)達(dá)，也許比美國落后30年，這意味著我們有很大的商業(yè)機(jī)會(huì)，你知道，中國正在發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)?！币呀?jīng)研究了中國農(nóng)業(yè)兩年的Greg把在中國發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)當(dāng)成一種商機(jī)。

Greg，在大學(xué)的專業(yè)是中國文學(xué)和中國歷史，畢業(yè)的研究課題是中國的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2008年新中提出的“允許農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓、股份合作等形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)”的決定，更堅(jiān)定了他在中國尋找農(nóng)業(yè)商機(jī)的信心。

Greq的終極夢想是在中國建立大型的有機(jī)農(nóng)場，他希望他的農(nóng)場充滿了美國有機(jī)農(nóng)場式的愉悅：“我想讓農(nóng)場成為一個(gè)有趣、有活力的地方，我希望那是一個(gè)人們可以在一起聚會(huì)的地方，就是人們聚在農(nóng)場中喝酒、吃飯、侃大山?！?/p>

為了更具象地了解中國農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)他的農(nóng)場夢，他和他的瑞典伙伴再加上請來的兩名中國翻譯，從2009年的春天開始了一場為期9周的自駕游――從北京啟程，一路經(jīng)過石家莊、成都、宜賓、昆明、長沙、南昌、鄭州、臺(tái)州等30多個(gè)鄉(xiāng)村的“下鄉(xiāng)”體驗(yàn)。

沒有更具體的規(guī)劃，有點(diǎn)走到哪里算哪里，甚至他們也不認(rèn)識(shí)任何中國農(nóng)民，每到一處，便樂呵呵地跟當(dāng)?shù)厝舜蛘泻簦捉醯貑栔澳阏J(rèn)識(shí)農(nóng)民嗎？”或者直接開車到地頭上，看到勞作的農(nóng)民就上前問好“你好，怎么樣？”更直接的方式，甚至是直接叩開縣政府直至省政府的大門，了解當(dāng)?shù)氐淖魑锓N植、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼情況。

就是用這種有點(diǎn)“愣”的方式，Greg和他的朋友以研究中國農(nóng)業(yè)種植為目的，轉(zhuǎn)了一遭，滿足了他對中國農(nóng)業(yè)的基本認(rèn)知：中國大部分農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)栽培方式符合有機(jī)生產(chǎn)原則，有機(jī)農(nóng)業(yè)可以改善使用農(nóng)藥后大面積的土壤退化問題，地域遼闊又帶來開發(fā)有機(jī)產(chǎn)品的潛力，個(gè)別地區(qū)實(shí)際上的有機(jī)種植，都讓Greg看到在中國發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的潛力。

事實(shí)上，他正在邁出他的農(nóng)場夢的第一步――建立一家售賣有機(jī)肥料的農(nóng)業(yè)公司。今年夏天，他打算和他的另外兩個(gè)對中國農(nóng)業(yè)感興趣的伙伴，正式注冊他們的農(nóng)業(yè)公司――中文名就叫莆田公社，“莆田”之名來自《詩經(jīng)》。

向中國的有機(jī)農(nóng)業(yè)公司售賣蝙蝠糞便肥和液態(tài)魚肥將是他們在中國農(nóng)業(yè)事業(yè)的開始，他想把這些在美國廣泛應(yīng)用的有機(jī)肥推薦到中國，從而改善中國的土壤?！耙?yàn)橛昧颂嗟霓r(nóng)藥，中國的土壤質(zhì)量很差，中國的土地中大約1%的成分是有機(jī)營養(yǎng)，而美國的土壤擁有3%的有機(jī)營養(yǎng)，中國的確需要大量的有機(jī)肥?！?/p>

除了了解中國的土壤問題，Greg還意識(shí)到中國和美國進(jìn)行有機(jī)農(nóng)業(yè)的不同之處：跟美國幾個(gè)農(nóng)民就可以做一個(gè)有機(jī)農(nóng)場不同，在中國有機(jī)農(nóng)場往往為貿(mào)易公司所有?！爸袊霓r(nóng)民做有機(jī)種植比較難，有機(jī)認(rèn)證本身門檻就很高，對農(nóng)民來說投資的成本很高。而山東、東北、廣東的有機(jī)農(nóng)場將80%的有機(jī)食品出口到國外?！盙reg如此解讀中國目前的有機(jī)種植和市場銷售。

Greg的有機(jī)農(nóng)場夢剛剛啟程，實(shí)際上，Greg的經(jīng)歷是一批外國人在中國發(fā)掘有機(jī)種植商機(jī)的縮影。不得不說，2008年新中提出的“允許農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓、股份合作等形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)”的決定，讓一批關(guān)心中國農(nóng)業(yè)的外國人擁有了在中國發(fā)展有機(jī)農(nóng)場的機(jī)會(huì)。甚至有在中國做政策研究的外國人在網(wǎng)絡(luò)上撰寫評論文章《為什么是一次技術(shù)機(jī)會(huì)》，他提出，中國面臨的水資源短缺、溫室大棚的需求、土壤的破壞，都給他們提供了可以用美國的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)來介入的機(jī)會(huì)和空間，從而來改進(jìn)中國的農(nóng)業(yè)問題。

發(fā)現(xiàn)“非主流”

如果說進(jìn)行著“商業(yè)實(shí)踐”的Greg代表著外國人對中國有機(jī)農(nóng)業(yè)的技術(shù)介入，那么進(jìn)行著“研究實(shí)踐”的Justin Miller則代表了外國人對中國新型農(nóng)村發(fā)展模式的學(xué)術(shù)旁觀。

比起Greq激情澎湃的中國有機(jī)農(nóng)場夢，美國人類學(xué)博士Justin則理智又謹(jǐn)慎地進(jìn)行著他對中國的“非主流”農(nóng)村發(fā)展的研究。

“農(nóng)村土地集體所有制，避免大規(guī)模的農(nóng)民失地問題，這是中國的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但是全球資本主義主流發(fā)展道路中農(nóng)業(yè)和食品的市場變化、水污染、空氣污染等問題在中國同樣存在，很多人意識(shí)到主流的發(fā)展道路有問題，他們試圖尋找一些新的路徑?！盝ustin如此解釋“非主流”農(nóng)村發(fā)展的視角。

從小就對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問題感興趣的Justin，把他的博士論文的關(guān)鍵詞定為“全球資本主義、中國鄉(xiāng)村的變化、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展”，他試圖探索和更好地理解大工業(yè)背景下的中國的“非主流”農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目的效果。

Justin是全球資本主義的批評者，在美國曾經(jīng)參加過反對資本全球化并主張“全球正義”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，他關(guān)注到中國學(xué)者提出的“新鄉(xiāng)村建設(shè)”這個(gè)概念，并且已有一批學(xué)者和社會(huì)工作者開始進(jìn)行“新鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，譬如溫鐵軍和邱建生在2003年籌建晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、2005年成立的中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心，這都讓Justin意識(shí)到中國在另類全球化這一環(huán)節(jié)上并未缺席。

從2006年開始，Justin開始在中國駐扎，進(jìn)行著他對中國的鄉(xiāng)村建設(shè)和替展的研究，試圖了解避免或者解決主流發(fā)展道路所帶來的問題的一些農(nóng)村社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目及其社會(huì)效應(yīng)。

4年來，Justin斷斷續(xù)續(xù)地開展他的“下鄉(xiāng)”實(shí)踐，并與農(nóng)村發(fā)展方面的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和NGO形成聯(lián)系――在中國大學(xué)教授、NGO或者朋友的介紹下，四川、河北、貴州、河南、廣西等農(nóng)村都有了他的足跡。

在四川，他發(fā)現(xiàn)了安龍村8戶農(nóng)民組成的CSA（社區(qū)支持農(nóng)業(yè)），這個(gè)CSA是在成都城市河流研究會(huì)這個(gè)NGO的倡議下成立的，為了減輕農(nóng)藥、化肥、糞便和廢水對環(huán)境的污染，成都城市河流研究會(huì)發(fā)動(dòng)了安龍村的農(nóng)戶開展有機(jī)種植。Justin如此介紹這8戶人家構(gòu)成的CSA：“盡管他們沒有獲得官方的有機(jī)認(rèn)證，要知道獲得有機(jī)認(rèn)證很費(fèi)錢，但他們采用自然農(nóng)耕的方式，種植生態(tài)蔬菜。”在他的眼中，這8戶人家代表一種“比較有道德的、比較容易得到幸福的生活方式”。在對這個(gè)案例的研究過程中，Justin也用自己的方式支持這個(gè)CSA，比如按農(nóng)戶的要求來幫他們翻譯美國的CSA手冊，而他對這個(gè)CSA的關(guān)注，也引導(dǎo)了其他人發(fā)現(xiàn)并去參與安龍村“非主流”發(fā)展的探索，比如有人準(zhǔn)備在安龍村設(shè)計(jì)一種新型、低消費(fèi)的“水產(chǎn)無土栽培”系統(tǒng)。用Justin的話說，“雖然我的目的是做客觀的研究，但我難以避免對這些項(xiàng)目產(chǎn)生某種影響”。

如今，Justin拿到了一筆人類學(xué)研究基金，他決定在安龍村之外，選取另外兩個(gè)村莊的“非主流”農(nóng)村模式作為研究對象，繼續(xù)他對農(nóng)村社區(qū)營造的研究。

有趣的是，也許是受了Justin的影響，他的博士導(dǎo)師在近年來的研究也從關(guān)于中華民族的敘事等比較抽象的問題轉(zhuǎn)向食物人類學(xué)，并且跟學(xué)生在校園開辟了一個(gè)集體有機(jī)蔬菜園；Justin周圍的朋友和親人也相繼關(guān)心起食物和農(nóng)業(yè)本身。鄉(xiāng)村工作室

在中國“下鄉(xiāng)”的年輕老外群體中，Greg是商人身份，Justin是學(xué)者身份，他們對自己的身份和在中國的鄉(xiāng)村實(shí)踐有著清晰的定義，然而，從美國跑到云南“下鄉(xiāng)”并建立了麗江工作室的Jay Brown，難以給自己一個(gè)單一的身份界定。

“農(nóng)民或藝術(shù)家？我很難說清楚，也許我的身份就是多元的?！睅啄昵?，Jay選擇在云南麗江拉市海旁邊一個(gè)叫吉祥村的地方租下了一處廢棄10年的農(nóng)民房，建立了自己的工作室。他自己種菜、養(yǎng)豬，跟當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打交道，還邀請世界各地的藝術(shù)家到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行可以跟農(nóng)民互動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐。

世界各地都有很多藝術(shù)家和知識(shí)分子在做農(nóng)村實(shí)驗(yàn)。比如在美國有一個(gè)“鄉(xiāng)村工作室”，這里的一些建筑師在美國農(nóng)村幫農(nóng)民蓋房子；在日本，著名的紀(jì)錄片導(dǎo)演小川紳介，在日本農(nóng)村住了十幾年，拍了很多關(guān)于農(nóng)業(yè)的紀(jì)錄片；在泰國，藝術(shù)家Rirknt Travanija做了一個(gè)叫“大地計(jì)劃”的項(xiàng)目，他在清邁附近的農(nóng)村，邀請了很多國際藝術(shù)家在那里設(shè)計(jì)了很多建筑，組織了一些關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的討論。受到“back to the land”（回歸土地）思潮影響的Jay，把自己的農(nóng)村實(shí)驗(yàn)搬到了中國。

選擇中國的原因在于，“中國目前這個(gè)階段很像美國上世紀(jì)的五六十年代，很多已經(jīng)在美國發(fā)生的事正在中國重演一遍，希望看看在事情重新來過的時(shí)候，能有什么不一樣的選擇”。

比如，環(huán)保的問題，農(nóng)民的社會(huì)地位的問題。Jay的回答是：“現(xiàn)在農(nóng)民一點(diǎn)都不獨(dú)立，本來農(nóng)民是處于自給自足的獨(dú)立地位，但現(xiàn)在他們需要錢買化肥、農(nóng)藥、種子，而農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉。失去土地的農(nóng)民也越來越多，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位都很低下，農(nóng)民的后代不愿意當(dāng)農(nóng)民。中國的農(nóng)民面對這樣一個(gè)備受挑戰(zhàn)的新時(shí)代，該怎么辦？”

Jay一直思考中國的農(nóng)村問題，也將他的思考融入到藝術(shù)家們以他的工作室為平臺(tái)進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐中――他鐘愛的兩個(gè)項(xiàng)目，“壁畫項(xiàng)目”和“種蘑菇項(xiàng)目”。

壁畫項(xiàng)目，是邀請藝術(shù)家進(jìn)駐到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家中，在農(nóng)民家庭的墻壁上繪制壁畫。這需要藝術(shù)家和農(nóng)民進(jìn)行充分的溝通，藝術(shù)家往往會(huì)把農(nóng)民的家史繪入壁畫中。壁畫項(xiàng)目給農(nóng)民帶來的影響是，“農(nóng)民的社會(huì)地位很低，以任何媒體形式來關(guān)注他們，比如用壁畫的形式來傳播他們自己的故事，就會(huì)提升他們的文化自信”。

“種蘑菇項(xiàng)目”來自兩名美國人的創(chuàng)意，他們有一個(gè)基本假設(shè)：生物技術(shù)能夠給人帶來很大力量，而這種力量可以被運(yùn)用在日常生活當(dāng)中。譬如蘑菇可以過濾水、保護(hù)森林和改善土壤質(zhì)量，他們在種植的過程中也邀請農(nóng)民加入其中，這就能讓農(nóng)民獲得因?yàn)椤胺N蘑菇”而帶來的環(huán)境改善的體驗(yàn)。不得不說，這對農(nóng)民而言，也是一種“技術(shù)教育”。

經(jīng)常有人問Jay，他的工作室要給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民解決什么問題？Jay很怕陷入這么宏大的命題中，“我們從來沒有說過我們會(huì)解決農(nóng)民問題，就是說我們用一些比較實(shí)驗(yàn)性的、比較好玩兒的態(tài)度，可以把這些嚴(yán)重的問題變成一些嘗試”。

新農(nóng)村拼圖

實(shí)際上，無論是Greg、Justin還是Jay，他們都試圖用客觀的視角來考量中國的農(nóng)業(yè)問題，甚至嘗試去理解中國的農(nóng)業(yè)問題。

譬如在跟一心想在中國建有機(jī)農(nóng)場的Greg討論中國的食品污染問題時(shí)，Greg對中國的食品問題頗為寬容：“實(shí)際上，美國也有自己的食品危機(jī)，中國這么大的一個(gè)國家，出現(xiàn)食品問題也不足為奇。但我也看到中國的山東、東北、廣州等省市搞的大規(guī)模的有機(jī)種植，這將是解決食品問題的最好方式?！?/p>

作為學(xué)者的Justin直接總結(jié)到中國農(nóng)村社區(qū)營造中最新型的經(jīng)驗(yàn)――他把中國鄉(xiāng)村的“替展”總結(jié)為三個(gè)模式――像中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心所推動(dòng)的以面向市場的“綜合合作社”為主的“新鄉(xiāng)村建設(shè)”活動(dòng)；像安龍村那樣的“社區(qū)支持”的生態(tài)農(nóng)業(yè)；還有一些NGO和學(xué)者所倡導(dǎo)的弱勢群體的自我組織化。這三種模式和具體機(jī)構(gòu)之間互相有重疊，但是他們的出發(fā)點(diǎn)和重點(diǎn)稍微不同。

第11篇

論文關(guān)鍵詞：山東省，城鎮(zhèn)化，中等城市群

山東省位于中國東部沿海，黃河下游，陸地總面積15.71萬平方公里，近海域面積17萬平方公里。山東經(jīng)濟(jì)主要指標(biāo)居全國前列，是中國經(jīng)濟(jì)大省?？?cè)丝?417.23萬，轄17個(gè)市140個(gè)縣（市、區(qū)）。從山東省的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況看，明顯呈現(xiàn)出東、中、西三個(gè)地域特征，發(fā)展水平整體上自東向西逐次遞減。目前，我國已處在城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的階段。筆者認(rèn)為，推進(jìn)我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，至少應(yīng)在如下兩點(diǎn)上達(dá)到共識(shí)：一是我國幅員遼闊，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在著巨大的差異，因此應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的具體情況確立不同的城鎮(zhèn)化發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略，不能以一種模式來指導(dǎo)不同地區(qū)的城鎮(zhèn)化實(shí)踐；二是中央強(qiáng)調(diào)大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，并不意味著大中小城市和小城鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任何階段上都要齊頭并進(jìn)，沒有重點(diǎn)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略是山東省推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的有效途徑和戰(zhàn)略選擇。

一、山東實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略的可行性分析

所謂實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略，就是要在積極發(fā)展中心城市、合理建設(shè)小城市的同時(shí)行政管理畢業(yè)論文，以縣城為重點(diǎn)，通過大力膨脹縣級城市規(guī)模，推動(dòng)縣級城市盡快向中等城市發(fā)展，更大規(guī)模地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口和產(chǎn)業(yè)的有效聚集，使其成為連接城鄉(xiāng)、推進(jìn)城鎮(zhèn)化的重要載體。從山東的實(shí)際出發(fā)，依托縣城積極發(fā)展中等城市，實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略，有其現(xiàn)實(shí)可能性。

（一）現(xiàn)實(shí)性分析

1. 實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略是構(gòu)建合理城鎮(zhèn)體系的需要

目前，山東省主要城市的中心城區(qū)人口已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，但城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足的問題不同程度存在，城市土地、水資源、交通、環(huán)境、住房等客觀因素限制了人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展規(guī)模。由于發(fā)展方式轉(zhuǎn)變還沒有到位，發(fā)展速度愈快的地區(qū)，物質(zhì)消耗比重增長的也就愈高。可以說，城市的規(guī)模發(fā)展越大，對外部環(huán)境的依賴性也越大。在這種情況下，如果照搬西方國家人口向大城市集中的城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略，必然會(huì)帶來城市環(huán)境的日益惡化，交通和生活空間擁擠等一系列“大城市病”，不利于城市自身的持續(xù)發(fā)展。另外，山東省中心城市與小城鎮(zhèn)發(fā)展不均衡。一方面，城市中心城區(qū)人口密集，另一方面，改革以來尤其是1985－1991年，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市改革雙重推動(dòng)下，沿海地區(qū)出現(xiàn)了大量新興的小城鎮(zhèn)。但由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的分散，導(dǎo)致了城鎮(zhèn)集聚能力的下降。相當(dāng)數(shù)量的郊縣小城鎮(zhèn)零落分散、發(fā)展緩慢，構(gòu)成兩極不平衡的城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)，制約了城鎮(zhèn)化進(jìn)程。因此，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，應(yīng)該把中心城市和各郊縣通盤考慮，在促進(jìn)中心城市成為增長核心的同時(shí)，要大力推動(dòng)建設(shè)若干人口規(guī)模在30萬人以上的中等城市，同時(shí)有重點(diǎn)地發(fā)展中心鎮(zhèn)，形成以中心城市為核心的，多層次、功能互補(bǔ)的城鎮(zhèn)體系。在這個(gè)城鎮(zhèn)體系的構(gòu)建過程中，依托縣城大力發(fā)展中等城市具有十分突出的地位。因?yàn)榭h城處在上接大城市、下連小城鎮(zhèn)及廣大農(nóng)村的特殊位置，以此為重點(diǎn)發(fā)展中等城市，對上能夠充分承接大城市的輻射力和影響力；對下可以依次傳遞大城市的輻射效應(yīng)，發(fā)揮自身的帶動(dòng)力行政管理畢業(yè)論文，實(shí)現(xiàn)大中小城市和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)和一體發(fā)展。

目前，一些東部沿海省區(qū)在發(fā)展中等城市方面已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗(yàn)。比如，廣東省是改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的省份，其原因之一，就是有一大批縣級城市迅速發(fā)展為中等城市。江蘇省目前以縣級市為主的中等城市發(fā)展勢頭也非常強(qiáng)勁。浙江省大力實(shí)施以縣城和中心鎮(zhèn)建設(shè)為重點(diǎn)的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略,拉動(dòng)了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從而使以義烏、東陽、永康等為代表的中等城市迅速崛起, 成為以城帶鄉(xiāng)的主導(dǎo)力量，由此形成了浙江省大中小城市合理分工、互為補(bǔ)充的發(fā)展格局。

2. 實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略是適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的需要

經(jīng)濟(jì)學(xué)家斷言，21世紀(jì)國際經(jīng)濟(jì)競爭的基本單位不是企業(yè)，也不是國家，而是城市群。從城市“點(diǎn)狀拉動(dòng)”轉(zhuǎn)變到城市群“組團(tuán)式發(fā)展”，這是未來幾十年內(nèi)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然面臨的歷史選擇。事實(shí)上，靠建設(shè)城市群帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)隆起已經(jīng)是成熟經(jīng)驗(yàn)了。從國外看，象美國北至波士頓、南至華盛頓的世界第一大“波士華城市帶”，日本以東京為中心的“三灣一海”世界第二大城市帶，我國的長三角、珠三角城市帶等，都大大拉動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正是在這種背景和理性思維下，山東省作出了加快半島城市群發(fā)展的重大決策。“半島城市群”是指由濟(jì)南、青島、煙臺(tái)等8座城市組成的城市帶。但是，這8個(gè)城市相距大多在100公里到200公里之間，中間地帶不少“凹陷”。要使這些地帶迅速隆起，目前靠這8個(gè)城市通過擴(kuò)張相互銜接還不現(xiàn)實(shí)，這樣重任就歷史地落在了縣級市身上。在“半島城市群”的范圍內(nèi)有22個(gè)縣級市，如果這些縣級市能發(fā)展成為中等城市，以四五十公里的間距分布在半島上，那么，“半島城市群”的概念會(huì)豐富很多，將使人真正置身于“城市群”的感覺。“長三角”、“珠三角”的城市分布就是高密度的、繁榮的。隨著行政資源作用的淡化和市場資源作用的顯現(xiàn)，有些縣級市已經(jīng)呈現(xiàn)出超越地級市的勢頭。從某種意義上說，所謂“長三角”、“珠三角”，很大程度上是靠這些縣級市支撐著。所以，實(shí)施中等城市戰(zhàn)略，也是順應(yīng)構(gòu)建“半島城市群”這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢而作出的戰(zhàn)略決策。

（二）可能性分析

1.依托縣城加快發(fā)展中等城市具有強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制

從世界城鎮(zhèn)化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制來看，城鎮(zhèn)化發(fā)展主要有兩種動(dòng)力，一是城市“拉力”，二是農(nóng)村“推力”。山東省城鎮(zhèn)化的這種推拉機(jī)制十分明顯。首先，山東省是我國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、人口最稠密、工業(yè)化人口最多的地區(qū)之一，所以，也是人多地少、人地矛盾突出的地區(qū)。人地關(guān)系高度緊張，使農(nóng)村產(chǎn)生大量剩余勞動(dòng)力，農(nóng)村勞動(dòng)力強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)移需求，形成了城鎮(zhèn)化的巨大推力。其次行政管理畢業(yè)論文，拉力來自于比較利益驅(qū)動(dòng)。城市的發(fā)展、城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、城市非農(nóng)業(yè)部門勞動(dòng)力的需求，為農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移提供了可能。同時(shí)，非農(nóng)業(yè)部門較高的勞動(dòng)報(bào)酬和城市作為政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化和教育中心所形成的良好便捷的服務(wù)機(jī)制，對農(nóng)民來說都有著巨大的吸引力。而縣城靠近廣大農(nóng)村，為農(nóng)民所熟悉，在吸納農(nóng)村富余勞動(dòng)力方面，具有特殊優(yōu)勢。因?yàn)?，縣域的特色文化是以血緣、地緣、人情關(guān)系和共同的文化為基礎(chǔ)的。這種地域文化特色使不同的縣在語言、服飾、飲食等方面各有不同，甚至在方言上，大多數(shù)是以縣為單元的。山東人的家鄉(xiāng)觀念較深，一般不愿遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。但是現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化是大勢所趨，鄉(xiāng)村居民向城鎮(zhèn)遷居不可避免，因而縣城作為家鄉(xiāng)的“大城市”就成為遷居首選。

2. 依托縣城加快發(fā)展中等城市具有規(guī)模比較優(yōu)勢

改革開放以來，關(guān)于我國的城鎮(zhèn)化道路，一直是理論界和政界所關(guān)注的重要理論和實(shí)踐問題。積極發(fā)展大城市無疑是加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的巨大動(dòng)力，但在整個(gè)城鎮(zhèn)體系中，大城市的數(shù)量畢竟是少數(shù)，且容納人口有一定限度。另外，其輻射、帶動(dòng)周邊地區(qū)發(fā)展的能力也有限。根據(jù)測算，像上海這樣的特大城市，其輻射半徑為180公里，北京的輻射半徑是150公里，超過了這個(gè)范圍，其輻射、影響、帶動(dòng)作用就明顯弱化。而前些年我們把小城鎮(zhèn)作為大戰(zhàn)略，使之如雨后春筍般地興起?？陀^地講，這對于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是農(nóng)村人口生活水平的提高也有積極意義。但農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)、職工進(jìn)廠不進(jìn)城的小城鎮(zhèn)戰(zhàn)略，在實(shí)踐中所帶來的生產(chǎn)力布局分散、基礎(chǔ)設(shè)施配套難、企業(yè)管理成本高、城鎮(zhèn)化過程對經(jīng)濟(jì)增長的投資拉動(dòng)力和帶動(dòng)力弱等弊端也日益顯現(xiàn)了出來。一般結(jié)論認(rèn)為，城市人口達(dá)到25萬才能顯現(xiàn)出規(guī)模效應(yīng)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，目前絕大部分小城鎮(zhèn)都存在資源浪費(fèi)問題。相比較而言，依托縣城積極發(fā)展中等城市具有規(guī)模比較優(yōu)勢。因?yàn)橹械瘸鞘芯哂幸?guī)模適度、人口適中等特點(diǎn)，容易克服大氣、噪音等環(huán)境污染，緩解交通堵塞、居住擁擠等矛盾，有利于改善城市生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)自然與城市、人與城市的和諧發(fā)展，用生態(tài)、用環(huán)境創(chuàng)出城市品牌。中等城市既可以有效解決分散發(fā)展小城鎮(zhèn)帶來的資源浪費(fèi)、生產(chǎn)力布局不合理問題，又可以避免一系列“大城市病”。而且縣城作為傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)中心，具備向中等城市發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

3. 依托縣城加快發(fā)展中等城市具有明顯的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢

改革開放以來，我國率先實(shí)施對外開放政策的區(qū)域是東部沿海的珠江三角洲地區(qū)、長江三角洲地區(qū)和環(huán)渤海地區(qū)，目前行政管理畢業(yè)論文，已基本完成了自南向北開放重點(diǎn)不斷拓展的過程。經(jīng)過30多年的發(fā)展，這3個(gè)區(qū)域已經(jīng)成為人口和城市相對集聚，經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)且潛力較大的區(qū)域。由此，全國縣域經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣（市）主要分布在東部地區(qū)。山東省作為環(huán)渤海地區(qū)的重要省份，其經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，成為我國經(jīng)濟(jì)增長最具活力的地區(qū)之一。在第九屆全國縣域經(jīng)濟(jì)基本競爭力百強(qiáng)縣(市)中，山東省占26個(gè)，縣域經(jīng)濟(jì)的快速膨脹是縣城膨脹的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、山東省實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略的路徑選擇

實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，目前應(yīng)重點(diǎn)抓“三個(gè)結(jié)合”。

（一）把園區(qū)建設(shè)與城區(qū)建設(shè)結(jié)合起來，以園擴(kuò)城

按照建設(shè)城市新區(qū)的思路建設(shè)園區(qū)，既可以有效擴(kuò)大城市空間規(guī)模，又可以提升城市產(chǎn)業(yè)支撐能力，一舉多得，這是近年來很多城市的一條重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。按建設(shè)城區(qū)的思路發(fā)展園區(qū)應(yīng)當(dāng)包括三方面含義：一是以縣城為中心布局園區(qū)。一個(gè)縣可以有功能不同的多個(gè)園區(qū)，但除資源加工型和旅游開發(fā)型園區(qū)外，每個(gè)園區(qū)都應(yīng)緊密依托縣城。二是按照城市新區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃園區(qū)。園區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)一定要緊緊圍繞中等城市發(fā)展戰(zhàn)略，將園區(qū)的規(guī)劃與縣城的發(fā)展規(guī)劃統(tǒng)一起來，融為一體。三是順應(yīng)形勢發(fā)展及時(shí)整合園區(qū)資源。有條件的地方，應(yīng)在更大范圍、更高層次上加快園區(qū)融合，發(fā)展帶狀經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)狀經(jīng)濟(jì)或環(huán)狀經(jīng)濟(jì)，以此把中心城市與中等城市、中等城市與小城市、城市和鄉(xiāng)村更加緊密地連為一體，從更高的起點(diǎn)上帶動(dòng)中等城市建設(shè)。

（二）把調(diào)整城鄉(xiāng)布局結(jié)構(gòu)與調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，以產(chǎn)興城

城鎮(zhèn)化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系，沒有產(chǎn)業(yè)的支撐，城鎮(zhèn)化就是無源之水。縣城在向中等城市發(fā)展中，面臨的重要任務(wù)就是要迅速壯大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、提升產(chǎn)業(yè)層次。在這方面應(yīng)堅(jiān)持如下三個(gè)原則：

一是充分借助外力的原則。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)地方的發(fā)展不僅在于自身擁有多少優(yōu)勢，更重要的在于能夠調(diào)動(dòng)和利用多少優(yōu)勢。與大城市比，縣城自身發(fā)展優(yōu)勢是不足的，需要在借力、借勢發(fā)展上深入研究、重點(diǎn)突破。具體到產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，就是要緊緊抓住當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)調(diào)整的機(jī)遇，走引進(jìn)、聯(lián)合、嫁接的路子，構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展新優(yōu)勢。改革開放以來，珠三角、長三角地區(qū)的一些縣級市能夠獲得奇跡般的發(fā)展，主要走的是這條路子。作為縣級市，大多有著地價(jià)、勞動(dòng)力便宜的硬件環(huán)境，軟環(huán)境近年也有較大改善。只要進(jìn)一步完善投資環(huán)境，降低外資進(jìn)入的行政成本，境外產(chǎn)業(yè)就會(huì)由低到高逐漸跟進(jìn)。

二是集中發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的原則。和大城市相比行政管理畢業(yè)論文，縣級城市在人才、資源等方面的優(yōu)勢不明顯，所以，在產(chǎn)業(yè)選擇上更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持有所為有所不為，抓住有比較優(yōu)勢的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，集中做大做強(qiáng)，形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)的鮮明特色，切忌四面出擊，力戒結(jié)構(gòu)雷同。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇主要應(yīng)考慮兩方面：一是產(chǎn)業(yè)的差異化，即要有特色、有市場前景、最能發(fā)揮比較優(yōu)勢、具有成長性；二是產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性，產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，就容易形成產(chǎn)業(yè)集群。目前，城市競爭的一個(gè)重要的著力點(diǎn)就是產(chǎn)業(yè)集群。從世界范圍看，通過產(chǎn)業(yè)集群帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)騰飛是一個(gè)規(guī)律。如美國的“硅谷”、加利福尼亞的葡萄酒業(yè)群、馬薩諸塞的制鞋業(yè)都大大帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從國內(nèi)看，浙江的區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)區(qū)比較典型。它在全國起步最早、規(guī)模最大，有點(diǎn)像意大利的專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)。這種區(qū)域性塊狀經(jīng)濟(jì)，具有高度的社會(huì)化分工和專業(yè)化協(xié)作的產(chǎn)業(yè)體系，形成了浙江產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)價(jià)廉、款式新穎的競爭優(yōu)勢。

三是推動(dòng)生產(chǎn)力布局從分散到集中的原則。我國的城鎮(zhèn)化水平滯后于工業(yè)化水平，山東也不例外。如2008年山東城鎮(zhèn)化率47.6%，工業(yè)化率51.8%，兩者相差4.2個(gè)百分點(diǎn)。這一方面說明，城市建設(shè)力度不夠、擴(kuò)展不快；另一方面說明，生產(chǎn)力特別是產(chǎn)業(yè)布局過散，沒能形成聚集效應(yīng)。目前，應(yīng)采取有效手段，引導(dǎo)農(nóng)村工業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)向縣城集中。企業(yè)進(jìn)城一舉兩得，從企業(yè)自身看，可以獲得一個(gè)加快膨脹發(fā)展的良好環(huán)境；從城鎮(zhèn)化的角度講，可以壯大城市的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，加快城市發(fā)展步伐。

（三）把城市設(shè)施建設(shè)與資源整合結(jié)合起來，增強(qiáng)城市載體功能和對農(nóng)村勞動(dòng)力的吸納能力

首先，縣城應(yīng)適應(yīng)農(nóng)村人口向縣城轉(zhuǎn)移的新形勢，堅(jiān)持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)適度超前的原則，加快城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在建設(shè)中，應(yīng)充分考慮整個(gè)城市群、城鎮(zhèn)體系的發(fā)展需要，主動(dòng)依托區(qū)域性中心城市，推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施一體化建設(shè)，搞好與大城市、周邊城市以及小城鎮(zhèn)的設(shè)施對接，建立快速、高效“經(jīng)濟(jì)圈”、“通勤圈”。

其次，要注重現(xiàn)有資源的整合行政管理畢業(yè)論文，增強(qiáng)城市對農(nóng)村勞動(dòng)力的吸納能力。目前，重點(diǎn)應(yīng)抓好教育資源的整合。農(nóng)民的素質(zhì)是影響城鎮(zhèn)化的重要因素，所以，要讓廣大農(nóng)民真正實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移就業(yè)，還需加大投入，整合資源，不斷完善農(nóng)民教育體系，真正形成“政府統(tǒng)籌、行業(yè)牽頭、部門配合、社會(huì)參與”的農(nóng)民教育運(yùn)行機(jī)制。要依托各類中專學(xué)校、技工學(xué)校及其它職校，積極探索“訂單”培訓(xùn)、“定向”培訓(xùn)、“儲(chǔ)備”培訓(xùn)等培訓(xùn)模式，逐步建立起“先培訓(xùn)后就業(yè)”的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)機(jī)制。實(shí)踐證明，這是一條促進(jìn)農(nóng)村勞力轉(zhuǎn)移的有效途徑。

三、實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略需要解決好的幾個(gè)問題

（一）要用系統(tǒng)觀念發(fā)展中等城市，正確處理發(fā)展中等城市與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)特別是區(qū)域性中心城市的關(guān)系

實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略不是孤立地發(fā)展中等城市，相反，中等城市只有緊緊依托整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)特別是區(qū)域性的大城市，才會(huì)獲得更大的發(fā)展動(dòng)力。在這個(gè)問題上需要把握好兩點(diǎn)：一是中等城市要積極主動(dòng)地承接大城市的擴(kuò)散效應(yīng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)理論和國內(nèi)外的城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)都表明，大城市發(fā)展到一定程度后，必然會(huì)通過城市郊區(qū)化等方式，帶動(dòng)周邊地區(qū)發(fā)展，派生出許多“衛(wèi)星城”，進(jìn)而形成“城市群”或“城市帶”。如美國北至波士頓、南至華盛頓的世界第一大“波士華城市帶”，日本以東京為中心的“三灣一海”世界第二工業(yè)城市帶，我國的長三角城市帶等，都是大城市輻射帶動(dòng)的結(jié)果。目前山東省的絕大部分縣城，一般都靠近一個(gè)或幾個(gè)大城市，應(yīng)自覺把自己擺到大城市的“衛(wèi)星城”位置上，主動(dòng)承接大城市的擴(kuò)散效應(yīng)，搞好基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)等方面的對接和分工合作，借勢借力提升自己。二是中等城市的發(fā)展必須要體現(xiàn)特色。在縣城的建設(shè)發(fā)展過程中，要從自身實(shí)際出發(fā)，深入開展城市特色研究，把產(chǎn)業(yè)特色與文化特色、傳統(tǒng)特色與時(shí)代特色、自然特色與人文特色、地域性文化與外來文化有機(jī)結(jié)合起來，形成特色競爭優(yōu)勢。

（二）加大配套改革力度，充分發(fā)揮體制、政策的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)的政策、體制制約了城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程，因此，實(shí)施中等城市群戰(zhàn)略，必須從制度創(chuàng)新上切入，加大配套改革力度。從目前情況看，縣城的空間規(guī)模和人口規(guī)模增長潛力較大，應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新制度上積極試點(diǎn)行政管理畢業(yè)論文，率先突破：一是加大戶籍制度改革力度。盡快打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，逐步放開農(nóng)村人口進(jìn)入城鎮(zhèn)的各種限制。二是積極穩(wěn)妥地推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)制度改革。三是深化就業(yè)和社會(huì)保障體系改革。打破農(nóng)村勞動(dòng)力與城市勞動(dòng)力在政策上、制度上的界限，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的就業(yè)制度，健全統(tǒng)一、開放、競爭、有序的城鄉(xiāng)一體化的勞動(dòng)力市場。重視搞好農(nóng)民進(jìn)城中介組織建設(shè)，建立農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)指導(dǎo)系統(tǒng)，及時(shí)掌握農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的數(shù)量、技能、就業(yè)愿望等信息，分析和預(yù)測農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)形勢和趨勢，為搞好宏觀決策提供依據(jù)。同時(shí)搞好城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場的溝通，定期交流城市勞動(dòng)力就業(yè)信息和農(nóng)村勞動(dòng)力擇業(yè)信息，為指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)提供依據(jù)。

（三）突破二元經(jīng)濟(jì)形態(tài)下形成的領(lǐng)導(dǎo)思路制約，實(shí)現(xiàn)從“縣長”到“市長” 的根本轉(zhuǎn)變

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在我國的一些地方，存在著簡單的“地名城鎮(zhèn)化”傾向，即大量“縣”改成了“市”、大量的“鄉(xiāng)”改成了“鎮(zhèn)”，而領(lǐng)導(dǎo)方式和思維方式還沒有隨之相應(yīng)轉(zhuǎn)變。“市長”與“縣長”的最大不同，就是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)管理城市和建設(shè)城市，把研究城市問題擺上領(lǐng)導(dǎo)工作的中心位置，尤其應(yīng)重視研究現(xiàn)代城市發(fā)展規(guī)律和理念，善于在城市經(jīng)營中發(fā)展城市。城鎮(zhèn)化不單是一個(gè)伴隨著產(chǎn)業(yè)聚集而發(fā)生的人口向城市集中的過程，同時(shí)也是一個(gè)人口接受現(xiàn)代文明熏陶而提高自身及社會(huì)群體素質(zhì)的過程。城市領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)像抓城市物質(zhì)面貌改觀那樣，抓好城市精神面貌的改觀。按照轉(zhuǎn)移農(nóng)民先“轉(zhuǎn)化”農(nóng)民的思路，切實(shí)抓好農(nóng)村精神文明建設(shè)，使更多的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)向市民的跨越。

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第12篇

摘要：本文根據(jù)與李W相關(guān)的可靠原始材料，對李W的生年、赴任臨淄縣知縣的時(shí)間、“以忤大吏罷歸”、李W的交游及其在家鄉(xiāng)興化的活動(dòng)等問題進(jìn)行了探究，有助于我們對李觶的生平、宦跡與交游等有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：李W；生平；宦跡；交游

李W，字宗揚(yáng)，號復(fù)堂，別號懊道人、墨磨人等，江蘇揚(yáng)州府興化人（今江蘇泰州興化市人），與鄭板橋同鄉(xiāng)并相友善，同列于“揚(yáng)州八怪”。康熙五十年中舉人，康熙五十三年召為內(nèi)廷供奉，后離職。先后任山東臨淄知縣、滕縣知縣，“以忤大吏罷歸”，后居揚(yáng)州，賣畫為生。李W作為“揚(yáng)州八怪”群體中的一位杰出代表，學(xué)界對其研究不少，但還有一些問題值得商榷與研究。

一、李W生年問題

關(guān)于李W的生年，最初學(xué)界根據(jù)南京博物院收藏的一幅李W水墨牡丹，自題云：“李生七十白發(fā)翁，不拈粉白間脂紅。洛陽一片春消息，盡在濃煙淡墨中。空鉤卻是連香白，魏紫桃紅淺淡中。多少蘭花空谷里，墨濃如漆是深紅。乾隆十八年四月復(fù)堂懊道人李W。”以該題首句“李生七十白發(fā)翁”為根據(jù)，認(rèn)為乾隆十八年（1753年），李W為70歲，以此上推，得出李W生于康熙二十三年，即1684年。

1963年天秀、澗瑩、石華等人則著文認(rèn)為李觶應(yīng)生于清康熙二十五年，即1686年。主要根據(jù)來源有二：其一是原中央工藝美術(shù)學(xué)院收藏的一本李W的花卉冊后有光國的題跋云：“雍正癸丑，余與申及叔同肄業(yè)太學(xué)，賞奇析義之暇，叔出復(fù)堂兄冊示余，觀其識(shí)乃康熙甲午歲也。憶是歲復(fù)堂年二十九耳。計(jì)偕京師。以詩畫名動(dòng)公卿，畫之工拙固不必論，且余所望于復(fù)堂者，亦本不愿以畫顯?！瓘?fù)堂今年近五十老孝廉矣，以農(nóng)圃自娛，不輕與入作畫，即余與復(fù)堂總角相愛兄弟，畫亦罕焉……光國跋?！笨滴跫孜鐨q（康熙五十三年）即1714年，李W29歲，上推則李解當(dāng)生于1686年。并且這個(gè)“光國”即李光國（1692年-？）是李W的家族兄弟，所言當(dāng)可確信無疑。另一個(gè)證據(jù)是，十竹齋征集到的一幅李W的花鳥畫中有這樣的題款：“W也年垂七十有一，昏鈍健忘至余極矣。乾隆二十一年七月初十寓居郡城天寧寺，晨興為此。”此作經(jīng)南京博物院、南京市文物保管委員會(huì)、十竹齋等方面專家鑒定，一致認(rèn)為確系李氏真跡。乾隆二十一年即1756年，李釁71歲，上推則李釁當(dāng)生于1686年。至此，學(xué)界一直確信李W當(dāng)生于1686年。

這一結(jié)論，看似值得確信，但其實(shí)也有值得商榷之處。

其一，李光國所言畢竟是回憶性質(zhì)，可靠性值得疑。

其二，乾隆二十一年，李W雖自言“年垂七十有一”，但李W也明確說自己“昏鈍健忘至余極矣”。并且李W在其乾隆十八年四月水墨牡丹自題中早已說自己七十白發(fā)翁。兩者自相矛盾。更何況李W本身是名畫家，李觶這幅自言“年垂七十有一”的作品也不能完全排除別人偽造仿制的可能性。更要知中國古人老年之時(shí)，甚至還有像齊白石那樣瞞算夸大自己年齡的習(xí)俗。

其三，現(xiàn)在留存有一份乾隆二年六月初一日在山東青州府臨淄縣知縣任上的李W向乾隆皇帝呈上的自己的履歷，其所言年齡問題與上述相異。

臣李W，江蘇揚(yáng)州府興化縣人，年五十歲。由康熙五十年舉人候選知縣，乾隆二年五月分簽掣山東青州府臨淄縣知縣缺，敬繕履歷，恭呈御覽。臣不勝悚懼恐惶之至。謹(jǐn)奏。

乾隆二年即1737年，李W50歲。上推，則李觶應(yīng)該生于1688年。

雖然從現(xiàn)存的明清時(shí)期文人參加科舉考試所寫個(gè)人履歷可見，參加考試人員時(shí)常有虛報(bào)年齡的現(xiàn)象，但李W的這份履歷非比科舉考試履歷，且這是李W專門直接給皇帝“敬繕履歷，恭呈御覽。臣不勝悚懼恐惶之至。謹(jǐn)奏”，應(yīng)該不會(huì)造假，否則有人告發(fā)，落個(gè)欺君之罪的下場，那可不是小事。輕則丟官，重則殺頭，誅族，不是沒有可能性。再者，為一個(gè)年齡這樣的問題造假，似乎也沒有必要。

對于這份材料所反映的李W年齡，雖然目前筆者所見還是一個(gè)孤證，但也提示我們，當(dāng)今學(xué)界言李解生于1686年，還值得商榷，有待進(jìn)一步的可靠材料佐證。

二、李W赴任臨淄縣知縣的時(shí)間問題

李W任山東臨淄縣知縣的問題，一度學(xué)界不甚清楚，后經(jīng)學(xué)者考證，確有其事，且考證其赴任時(shí)間為乾隆二年（1737年）三月之后，御任時(shí)間為乾隆三年十月。根據(jù)上文中所引乾隆二年六月初一日李W向乾隆皇帝所呈其生平履歷可見，李W赴任臨淄縣知縣的時(shí)間為乾隆二年（1737年）五月。

三、李W“以忤大吏罷歸”的問題

李W于乾隆五年（1740年）二月罷官，約乾隆八年（1743年）十月回家鄉(xiāng)興化，關(guān)于李W罷官的原因，各種李W的傳記史料多簡單地記載為“以忤大吏罷歸”，至于其具體情況則厥如。

事實(shí)上，李W“以忤大吏罷歸”，所“忤大吏”是山東兗州府知府沈斯原。原因是“以歲荒請賑忤大吏”。導(dǎo)致沈斯原反而誣陷李W。李W雖然罷官了，但沈斯原也最終受到了法律的制裁。

據(jù)《（同治）新建縣志》卷四十一（清同治十年刻本）載：“周學(xué)健，字力堂，新建人。雍正元年進(jìn)士改庶吉士，三年授編修，充《一統(tǒng)志》纂修，……乾隆……六年二月署刑部侍郎……七月命往山東查辦御史瑪升參私票鹽價(jià)一案……又查奏給事中馬宏琦劾兗州府知府守沈斯原挾嫌誣揭滕縣知縣李W諱盜并向?qū)賳T借銀有據(jù)，俱下部論罪如律。……”《（同治）南昌府志》卷四十二（清同治十二年刻本）亦有類同的記載。

《（光緒）續(xù)纂句容縣志》卷九中一《人物（文學(xué)）》（邑人張余堂分纂，清光緒刊本）更是明確記載李W被罷官事情的起因是“以歲荒請賑仵大吏罷歸”?？梢?，李W為官是比較正直體恤民情的，是一個(gè)為民辦實(shí)事的好官。其獲得“口碑在人、風(fēng)流蘊(yùn)籍”“為政清簡、士民懷之”的評價(jià)是有根據(jù)的。只可惜，李W“以忤大吏罷歸”一年多后，乾隆六年（1741年）七月沈斯原才被查處。

四、史料所見李W的交游及其在家鄉(xiāng)興化的活動(dòng)

關(guān)于李解的交游，學(xué)界已有一些研究，從學(xué)界研究可知，李W與鄭板橋、李方膺、李免、黃慎、汪土慎、邊壽民、金農(nóng)、華盡⒊倫、保培基、保培源、李霽、王國棟、顧于觀、張照、賀君召、楊法、丁有煜、李玉鉉等等都有過交游。

此外，李W還曾與僑居揚(yáng)州的竹刻家、篆刻家潘桐岡有過交往。（清）顧于觀《獬陸詩鈔》（清乾隆四年汪頎刻本）卷四《寄潘桐岡》云：“桐岡尋山中老竹根，刻書畫印章，特奇妙，余屢羨之。復(fù)堂命余詩寄桐岡以請數(shù)月矣，昨夜忽夢板橋呼我云桐岡亟索汝詩，遽為驚醒，枕上遂成二篇。……復(fù)堂謂汝才第一，其人其文堪所師……”

據(jù)《（光緒）泰興縣志》卷二十一《人物志》之二（清光緒十二年刻本）云：“王新銘，字湯又，雍正初用尚書任……與常州沈德潛，江陰翁照，興化李W、鄭燮，海門丁有煜輩擊缽喝韻，叉手立就。著有《潛夫詩鈔》八卷，《百花吟》一卷?！笨梢娎頦還曾與江蘇泰興的王新銘有過交游唱和。

“與復(fù)堂總角相愛兄弟”李光國（1692年-？）文集中也有兩人的情誼記錄。

李光國《定齋詩鈔》（清乾隆二十五年師儉堂刻本）有《復(fù)堂兄硯銘》云：“燒雕巧成劫灰，樸土團(tuán)形文又胎”。其《喜復(fù)堂兄搏別業(yè)》則云：

雙丸對擲東西路，三萬六千彈指度。人生為樂須及時(shí)，何況眼暗發(fā)垂素。

復(fù)堂才如不羈馬，昂藏懶系輪轅下。性情到處即文章，麂服亂頭皆古雅。

好奇那顧山鬼嗤，捩俗慣遭倫父罵。每于險(xiǎn)絕自矜長，荊棘叢中能脫灑。

九霄煙鶴御天風(fēng)，烹鮮一割爪留鴻。芒輳草笠游厘市，種竹蒔花錯(cuò)畝宮。

城西隙地初開鑿，引水通渠庋小閣。蒲塘肥綠間猩紅，曲岸分流橫略杓。

才施點(diǎn)綴便幽深，畫家心胸難捉摸。休管后日踵增華，且勿拋荒現(xiàn)在樂。

同邑詩老五六輩，風(fēng)床散坐拈杯勺。美景良辰聚快士，洗除宿垢解緩縛。

?？h不產(chǎn)李復(fù)堂，一堆笨土無邱壑。

《（咸豐）重修興化縣志》更是有不少關(guān)于李W的文獻(xiàn)，記載了他的生平傳記及其在家鄉(xiāng)興化的活動(dòng)與交游。

《（咸豐）重修興化縣志》卷八（清咸豐二年刊本）云：“李W，字復(fù)堂，康熙五十年舉人，五十二年獻(xiàn)詩。行在，取入南書房行走，年少才長，兼工繪事，旨交常熟蔣相國教習(xí)供奉內(nèi)廷數(shù)載，賚稠疊乞歸，后選山東臨淄知縣，調(diào)藤縣，為政清簡，士民懷之。忤大吏罷歸，筑浮漚館于城南，嘯詠以終。W寫花鳥不株守昔人繩墨，造化在腕，情釗縞，身后贗本雖多，究莫能亂真也。博學(xué)能文。詩超逸，書具顏柳筋骨，世僅傳其善畫云。（家傳）?！?/p>

李W曾在家鄉(xiāng)興化增修過華神廟。《（咸豐）重修興化縣志》卷一（清咸豐二年刊本）云：“華神廟：中營二鋪門額漢孝廉華元4tqe生祠，明萬歷庚子邑庠生宋九苞建，崇禎甲戌李長倩同紳士重建。長倩有記勒碑。國朝乾隆庚午李觶等增修，陸元李有記勒碑。”

此外，還有他與王國棟、顧于觀等人交游唱和的記載。如《（咸豐）重修興化縣志》卷八（清咸豐二年刊本）云：“王國棟，字殿高，一字竹樓。熹儒從子。乾隆六年副榜。七歲失怙，即知力學(xué)，長而美豐儀，長身鶴立，髯垂及腹，工詩，尤喜書?？涂こ羌巴ㄖ轁欀荩髯终邔諠M戶外，與黃嗔、丁有昱輩往還。居宅鄰李W浮漚館，互相唱酬。詩句成帙。嘗自題其門日：書宗王內(nèi)史，畫近李將軍。著《秋吟閣詩鈔》。王氏一門多詩人及能書者，自其祖貴一后世精翰墨。國棟兄嘉樹、寶檀并以書名。（新增）”“顧于觀，字萬峰，一字獬陸。父問，性孝友，工制藝，早歿。問弟言，詩文亦工，剛正不撓，里人緩急賴之。于觀性嗜古，不屑攻舉子業(yè)，書出入魏晉，杭太史世駿評其詩云：‘綿邈滂沛清峭凄厲?！余l(xiāng)惟與李W、鄭燮友，目無余子?？陀嗡姆?，公卿大夫及知名士莫不折服。簡親王亦憐其才而下交焉?！?/p>

他還曾為鄉(xiāng)賢劉宗霈著作的出版出過力，并為其作過傳記?！皠⒆邛?，字炎裔，一字蔚園，庠生。天性孝友，幼失怙，母疾到股啖之，愈之。以興邑地卑患水，葬父母于揚(yáng)州之蜀岡，又不忍離邱墓，悉以田宅讓弟宗漢，而移家郡城，好學(xué)，工詩，善結(jié)交名流。初寓泰州之何阜，后居邗上。門多長者車轍。著《蔚園詩鈔》，李W為付梓，其后有卜嵩，字籜園，詩詞并美。”（《（咸豐）重修興化縣志》卷八，清咸豐二年刊本）。李W還曾為劉妻江氏作過傳記。

此外，《（咸豐）重修興4tg志》卷八（清咸豐二年刊本）還記載了他與家鄉(xiāng)三位畫家的交往。

趙海，字三山，性孝友，工花卉蟲鳥。李綽奇之，綽不輕與人論畫，惟晤海則互證競?cè)铡?/p>

黎哲，字魯山，庠生。善繪花鳥竹木，師舅氏李W，得其水墨真訣，后自出杼柚，多禿筆，蒼勁簡古，意致迥別。璜，哲子，字釣之，號碡溪。庠生。亦畫花鳥，設(shè)色清新，兼饒逸韻。

耿弼，字范楠，號干園。庠生。畫花卉翎毛，李W賞其精勻。

從上述李W與家鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢的交往中我們可以發(fā)現(xiàn)其所交之人多為孝廉之人，這也正合乎李W的品格，也印證了鄭板橋所言“惟同邑李W復(fù)堂相友善。復(fù)堂起家孝廉”之語。